Asosiy > Ilovaiskiy D.I. > A. Yu Moma 1-4 asrlarda Gnostitsizmni o'rganishda kosmologik jihat. Zamonaviy kosmologiyaning xususiyatlari Texnologiya rivojlanishining kosmologik jihati

A. Yu Moma 1-4 asrlarda Gnostitsizmni o'rganishda kosmologik jihat. Zamonaviy kosmologiyaning xususiyatlari Texnologiya rivojlanishining kosmologik jihati

MUQADDIMA

Ushbu tadqiqotning dolzarbligi

Milodiy dastlabki ikki-uch asrdagi nasroniy gnostitsizmi (ilmiy foydalanishda odatda shunchaki gnostitsizm, yunoncha "gnosis" dan olingan bilimlar) deyarli bir yarim asr davomida insonparvarlik orasida nasroniylikning eng mashhur tendentsiyasi bo'lib kelgan. yo'naltirilgan tadqiqotchilar (1), shuningdek, xristian dini tarixchilarining tadqiqot ob'ekti juda tez-tez, ayniqsa, ular keyingi "bid'at" larning barcha turlarini tekshirganda. Bunday ilmiy qiziqish, birinchi navbatda, boshqa diniy va falsafiy tizimlarda deyarli mavjud bo'lmagan va amalda o'zgarmagan Gnostiklarning to'g'ridan-to'g'ri "avlodlari" - manixeylar tomonidan meros bo'lib o'tgan dunyoqarash dualizmi bilan chambarchas bog'liqdir. Aynan shu dualizm, bizning fikrimizcha, mavjud bo'lgan butun tarix davomida butun fikrlaydigan insoniyat ongini hayajonlantiradigan sirning falsafiy echimiga eng yaqinlashdi - bu bizning dunyomizda yovuzlikning kelib chiqishi va ildiz otishi siridir.

Bundan tashqari, bunday qiziqishning juda muhim omili - xuddi shu davrda (bir yarim asr oldin) ma'rifatparvarlik davrida ham, pozitivistda ham umidsizlik tufayli (va keyinroq -) erkin fikrlaydigan odamlar o'rtasida paydo bo'lgan ezoterik bilimlarga ehtiyoj. Marksist va Nitsshean) ateizm, shuning uchun va odatdagi cherkov dogmalarida, ehtimol ular tushuntirishdan ko'ra ko'proq tashqi qavslarni qoldiradilar. Gnostitsizm, bizning fikrimizcha, barcha dastlabki nasroniylik tendentsiyalari orasida eng ezoterik (va shuning uchun ko'proq tushuntiruvchi) hisoblanadi va aynan uning kosmologiyasi buni amalga oshirdi, bu "oddiy" nasroniylikda deyarli yo'q edi. Darhaqiqat, Gnostiklarning turli xil maktablaridagi axloqiy qarashlari va me'yorlari bir-biridan ham, ezoterik e'tiqod axloqidan yoki boshqa dinlardagi qattiqqo'llik bilan ajralib turadigan tarmoqlardan juda farq qilmas edi va ularning axloq qoidalari juda qisqacha tavsiflanishi mumkin. : bu fazilatli astsitizm axloqi (2), bu haqda etarli narsa allaqachon ma'lum bo'lgan va kosmologik inshootlardagi kelishmovchiliklar deyarli ta'sir qilmagan, o'sha paytda boshqa diniy va falsafiy tizimlar o'rtasida raqib bo'lmagan (Yaqin Sharq at. eng kam) ularning ulug'vorligi va jozibasi jihatidan.

Albatta, har qanday diniy (ilmiydan farqli o'laroq) kosmologiya koddan boshqa narsa emasligini unutmaslik kerak. Hech bo'lmaganda uni qisman ochib berish, u yoki bu traktat mualliflari aslida har bir aniq kosmologik jarayon yoki toifalar haqida gapirganda nimani yodda tutganligini anglash uchun, boshqa juda rivojlangan tizimlarning kosmologik matnlariga, xususan, Hindistondagi Vedanta tizimi ... (3) Ammo bizning matnlarimizni bunday tahlil qilish deyarli bitta tadqiqotchining kuchidan tashqarida katta hajmli ko'p ish talab qiladi. Shuning uchun, endi bizning vazifamiz kamtarroq; biz uni quyida belgilaymiz.

Biz ko'pincha bu kosmologiyalar haqida ko'plikda yozamiz. Nima uchun? Ushbu ishning maqsadlaridan biri shunchaki ko'rsatishdir - Yu.Nikolaevdan keyin ikkinchi marta (16-rasmga qarang) va birinchi marta ushbu maqsadga muvofiq bo'lgan barcha asl matnlarga tayanib - bitta Gnostik. kosmologiya, qat'iyan aytganda, hech qachon mavjud bo'lmagan, ammo turli xil kosmologiyalarni birlashtirgan ba'zi umumiy qarashlar va nomlar mavjud edi. (to'rt)

Endi matnlar haqida. So'nggi asrda Evropada Askevian, Bryus va Berlin papiruslari (5) kabi qadimgi Gnostik kodlarning Evropa tillariga tarjimalari nashr etilgunga qadar, shuningdek, 20-asrda Nag Hammadi kodlari (to ushbu asar bag'ishlangan bir qator matnlar), Gnostiklar haqidagi barcha ma'lumotlar, shu jumladan, ular keltirgan so'nggi asarlari parchalari, olimlar va shunchaki qiziquvchilar shunchaki atalmish asarlardan foydalanishlari mumkin. bid'atchilar va dastlabki xristian cherkovining otalari: Lionli Ireney, Gippolit, Evseviy, Epifaniya, Filastriy, Tertullian, Jerom, shuningdek Psevdo-Tertullian, Pseudo-Jerome, qisman Jon Damasken va boshqalar. Iskandariya. Gnostik matnlarning asl nusxalarini topish bilan, bu turli xil traktatlarda (6) kosmogoniyalarni tadqiq qilish va taqqoslash muammolari, bu to'g'ri yoki noto'g'ri haqidagi juda noaniq farazlarga qaraganda ancha asosli bayonotlar mavjudligi nuqtai nazaridan sezilarli darajada soddalashtirildi. u yoki bu bid'atshunosning (7).

Rossiyada Gnostitsizm bo'yicha keng ko'lamli tadqiqotlar 1913 yilda boshlangan (Bolotov tarixi bundan mustasno ... deyarli butun jildi Gnostik ta'limotga bag'ishlangan) Kievda Y. Nikolaevning cherkov tarixi haqidagi kitobi "Ilohiy izlashda" nashr etilishi bilan boshlandi. 150 dan ortiq sahifalar Gnostikalarga bag'ishlangan va bid'atshunoslarning asarlariga asoslangan, ammo afsuski, o'sha paytda topilgan Gnostik risolalarga umuman ishonmaydi (9). Ushbu kitob ozgina bosma nashrda chop etildi va tezda bibliografik noyobga aylandi (10). Aytgancha, bu asar yanada qadrliroqdir, chunki biz bilganimizdek, unda keltirilgan taniqli bid'atshunoslarning hech biri, Ireney va Iskandariyalik Klementdan tashqari, hali rus tiliga to'liq tarjima qilinmagan. Ushbu tadqiqotdan so'ng, 1917 yilda M.Posnovning pravoslav nuqtai nazaridan allaqachon yozilgan "II asr gnostitsizmi va xristian cherkovining g'alabasi" kitobi nashr etildi. Bundan tashqari, 20-yillarda. XX asr. qiziqarli asar nashr etildi, A. Drewsning "Xristianlikning gnostitsizmdan kelib chiqishi" kitobi. Keyinchalik 1979 yilgacha ushbu mavzu bo'yicha deyarli hech qanday izlanishlar olib borilmadi, o'sha paytda kopt tilidagi gnostikning taniqli rus tadqiqotchisi M.K. Trofimova "Gnostitsizmning tarixiy va falsafiy masalalari" kitobini nashr etdi, unda kopt tilidan tarjima qilingan va Nag Hammadiy kutubxonasidagi sharhlangan matnlar orasida to'rtta kosmologik kitob bo'lmagan.

1989-90 yillarda. qadimgi nasroniylarning apokrifasi to'plamining ikki nashri ketma-ket va katta nashrlarda nashr etildi, ularning ikkinchi qismi ham (qarang: 26-son), shuningdek, M.K. Trofimova va Gnostik matnlarning tarjimasi va sharhiga bag'ishlangan, shu jumladan. Yuhannoning kosmologik Apokrifasi. (11) Boshqa nashrlar qatorida xuddi shu muallifning "Pistis Sofiya" risolasining ayrim boblari va ularga sharhlar, 90-yillar davomida "Qadimgi tarix nashrlari" va "Bir qator maqolalar to'plamlari" da nashr etilgan tarjimalarini ta'kidlash lozim. (Qarang: Ref., 27,29-33); Peterburg koptologi A.L.ning ikkita kitobi. Xosroev, Nag Hammadi kutubxonasidagi matnlarga bag'ishlangan (12), shuningdek A.I. Elanskaya "Misr otalarining so'zlari" Gnostik kosmologik matnlarga bag'ishlangan "Sarlavhasiz risola (Dunyoning yaratilishi to'g'risida)", "Arxonlar gipostazisi" va soteriologik "Odam apokalipsis". (13) Shuningdek, bizning fikrimizcha, E.P.ning ajoyib maqolasi mavjud. Blavatskiy Pistis Sofiya sharhlari bilan Rossiyada nashr etilganidan yuz yildan ko'proq vaqt o'tgach nashr etilgan (14). Gnostik muammolarni o'rganish uchun rus tilida olib borilgan bir nechta boshqa tadqiqotlar mavjud. G. Yunasning "Gnostitsizm" kitobining tarjimasi (1998), bu erda Gnostitsizm fenomen sifatida, hatto Gnostik maktablar haqida emas, balki Manichean matnlari haqida ko'proq gapiriladi va hatto undan ham ko'proq risolalar. Yaqinda (2003 yilda) taniqli rus tadqiqotchisi E.V. tomonidan olib borilgan Gnostikalarga bag'ishlangan bid'at asarlarini batafsil o'rganish nashr etildi. Afanasyev.

Shunga qaramay, Gnostik matnlar asosida Gnostik kosmologik ta'limotlarni tizimlashtirgan va biz bilganimizcha hali tayyorlanmagan (dunyoda Gnostik kosmologiyaga bag'ishlangan yuzdan ortiq alohida asarlar mavjud bo'lsa-da) hali biron bir qayta ko'rib chiqilgan asar yo'q. Oddiy misol: agar Nag Xammadi kutubxonasi 1945 yilda ochilgan bo'lsa, unda uning matnlarining to'liq sharhlangan inglizcha tarjimasi faqat 1977 va 1988 yillarda ikki nashrda paydo bo'ladi. (Lit., 115), (15), ammo bu nashr ilmiy emas, balki ommabop ilm edi. Nag Hammadiydan tarjimalar va matnlarning uzun sharhlarini ilmiy nashr qilish faqat 2001 yil Nag Hammadi tadqiqotlari loyihasi doirasida yakunlandi.

Ushbu ishning maqsadi, yuqorida aytib o'tilganlarning barchasini hisobga olgan holda va yuqorida keltirilgan barcha narsalarga turli xil nisbatlarda tayanib, bu erda (Lit.) Nashrlarda keltirilgan Gnostik kosmologiyalarning ozmi-ko'pmi to'liq rasmini tahlil qilish va to'plashga urinishdir. Nag Hammadi kutubxonasidagi turli xil matnlarda, shu jumladan rasmiy ravishda kosmologik bo'lmagan matnlarda, shuningdek ularning soteriologiyasi, xristologiyasi va antropologiyasining o'zlarining Oliy Xudo va Kosmos haqidagi ta'limotlari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan qismlari.

(1) yoki aksincha, 386 yilda Nitsya Kengashidan keyin shunday bo'ldi.

(2) bid'atshunoslar nima deyishsa, ayniqsa Lion Ireney (11-nashrda), masalan, beparvolik va uyushgan orgiyalar orqali najotni targ'ib qilgan Karpokrat haqida.

(3) Afsuski, nasroniylikning boshqa yo'nalishlari matnlari bunda bizga yordam berishda deyarli ojizdir - biz faqat kotirovkalarni taqqoslash bilan cheklanib qolishimiz mumkin, bu biz uchun unchalik mantiqiy emas.

(4) Ko'rinib turibdiki, butun dunyoda XIX asrda allaqachon ma'lum bo'lgan Gnostiklarning matnlariga tayanib, ushbu muammoni hal qilishga yaqin bo'lgan (boshqa hech narsa yo'q) yagona odam Tsefofik Jamiyat asoschisi E.P. Blavatskiy - Qarang: Lit., 5-6.

(5) yoki Berlinere Gnostische 8502 yoki Papirus Berolinesis 8502,1-4; qarang: Ref., 71, 109, 135); uning tarkibi uchun Ilovaga qarang. Bu 19-asrning so'nggi o'n yilligida (aniq sanasi noma'lum) Misrda topilgan va 1896 yilda allaqachon mashhur koptolog K. Shmidt Prussiya Fanlar akademiyasida bo'lib o'tgan marosimda Qohira muzeyi tomonidan sovg'a qilingan ushbu kodni topshirgan. Misr, Berlin muzeyiga. Kurt Rudolph (qarang: Lit., 135, 28-bet), Butrusning Havoriylari, Berlin Papirusi 8502 ga kiritilgan, apokrifalning bir qismi, ammo Butrusning Gnostik Havoriylari emas.

(6) garchi olimlar matnning ushbu maktabga tegishli ekanligi haqidagi bayonotlarida katta muammolarga duch kelishgan va haligacha duch kelmoqdalar (qarang, xususan, Ref., 103).

(7) ko'pincha ko'pgina masalalar bo'yicha o'z "ko'rsatuvlarida" chalkashib ketgan, garchi uning davrida boshqa barcha tadqiqotchilarga qaraganda Gnostik asosiy manbalar mavjud bo'lgan, ammo u emas: masalan, Valentin o'qitishni o'zi talqin qilishi juda boshqacha edi bizning fikrimizcha, Ippolit o'zining falsafiy asarlari singari, bizda ko'proq ishonish uchun asoslar bo'lgan Aleksandriya Klementidan (qarang Nikolaeva - Lit., 16). bizning nuqtai nazarimizga o'xshash, qarang, xususan, Lit., 5,6,16.

(8) shuning uchun uzoq vaqt davomida kosmologik dualizm diniy va falsafiy fikrning maxsus hodisasi sifatida deyarli o'rganilmagan bo'lib qoldi.

(10) 1995 yilgacha, Kievda "Sofiya" nashriyoti tomonidan qayta nashr etilgunga qadar saqlanib qolgan; ikkinchi qayta nashr, birinchisi singari, cheklangan tirajda bo'lgan va hatto ko'plab yirik kutubxonalarga kirmagan, 2001 yilda boshlangan.

(11) G'arbda bu o'tgan asrdan beri qisqa versiyada Yuhannoning Maxfiy Kitobi ("Gnostik Muqaddas Yozuvlar" da Yuhannoning Sirli Kitobi deb nomlangan ("Yuhanno" ning Sirli Kitobi) deb nomlangan. so'zma-so'z "apokrifal" yunon tilidan "ochiq kitob" deb tarjima qilingan; kanonik nasroniylik pravoslavlari ko'pincha "apokrifal" va "soxta matn" ni tushunadilar) yoki Berlin Papirus 8502 ,2 ... Umuman olganda, Berlin Papirus 8502 to'rt mustaqil matnni o'z ichiga oladi, ular haqida 73, 74, 109-adabiyotlarga qarang.

(12) birinchisida, xususan, to'rtta matn kosmologik xarakterga ega bo'lmagan tarjima qilingan, ikkinchisiga Ilovada - shuningdek, Butrusning kosmologik apokalipsisisiz, qarang: Litva, 34, 36.

(13) So'nggi asar 2001 yilda qayta nashr etilgan va uchlik protop koptidan sharhlangan tarjima bilan to'ldirilgan (o) Ennoia; Qarang: Ref., 10.

(14), shuningdek, Gnostik kosmologiya haqida uning uchta jilddan va besh qismdan iborat bo'lgan fundamental asarida - 1889 yilda yozilgan, 1937 yilda rus tiliga tarjima qilingan, ammo YUNESKO e'lon qilgan yilga qadar Rossiyada nashr etilmagan "Yashirin doktrinada" bo'lgan ko'plab boblar. Blavatskiyning "- 1991; Qarang: Lit., 5-6

(15) Bir nechta yoki kamroq kirish mumkin bo'lgan kitobda to'plangan barcha matnlarning boshqa har qanday boshqa G'arbiy Evropa tillariga tarjimalari, ayniqsa tadqiqot yo'nalishining bevosita ketma-ketligi bilan umuman mavjud emas. Bundan tashqari, biz diniy olimlar uchun ushbu nashrlardagi matnlarning tarjimalari uchun eng ahamiyatli bo'lgan tadqiqotlarning boshlanishlari juda qisqa, shuning uchun matnlarning qiyosiy tahlilidan va xristiangacha bo'lgan ezoterik an'analarga tayanmasdan mahrum bo'lishiga ishonamiz.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasida yuboring oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Bilimlar bazasidan o'qishda va ishda foydalanadigan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdormiz.

3. Texnika va texnologiyalarni rivojlantirishning odamlar hayotiga ta'siri

Adabiyot

1. Texnologiya tushunchasi, uning mohiyati, vazifalari

Bizning vaqtimizni ilmdan tashqari, texnologiyadan tashqarida tasavvur qilishning iloji yo'q. Ilmiy-texnik taraqqiyot G'arb tsivilizatsiyasining eng o'ziga xos dominantidir, agar uning mohiyati bo'lmasa. Shunga qaramay, agar fan ko'plab olimlarda ham, faylasuflarda ham, sotsiologlarda ham, madaniyatshunoslarda ham va hokazo ko'plab asarlarida etarlicha keng qamrov olgan bo'lsa, demak, texnologiya hali ham insoniyat taqdiri uchun butun ahamiyati bilan "zaxira zonasi" bo'lib qolmoqda, u tushunilmagan kelajakda ishonch bilan qarashingiz va hozirgi kunni tushunishingiz uchun juda ko'p narsa. Shuning uchun ham texnologiya falsafasi - nisbatan yosh soha - hali ham shakllanish bosqichida ekanligi umuman qabul qilingan.Shkalov I. A. Texnologiya falsafasi. M., 2004 yil.

Texnologiya falsafasi mustaqil falsafiy fan sifatida fan falsafasiga nisbatan kechroq shakllandi. Bu atamani o'zi nemis faylasufi E. Kapp tomonidan kiritilib, 1877 yilda «Texnologiya falsafasining asosiy yo'nalishlari. Madaniyatning yangi nuqtai nazardan paydo bo'lishi tarixi to'g'risida ".

Aksariyat tadqiqotchilar texnologiya falsafasi o'zaro bog'liq bo'lgan ikkita muammo guruhini echishga mo'ljallangan deb hisoblaydilar. Ulardan birinchisi texnologiyani tushunishni, uning mohiyati va mohiyatini, tsivilizatsiya tarixi va zamonaviy jamiyatdagi rolini tushunishni o'z ichiga oladi. Ikkinchi guruh muammolari zamonaviy jamiyatlarning rivojlanish tendentsiyalari va jamoat va shaxsiy hayotning tegishli sohalarini texnik takomillashtirish orqali noqulay tendentsiyalarni to'xtatish imkoniyatlarini tahlil qilish bilan bog'liq. Hozirgi vaqtda insoniyat ko'plab global inqirozlarni boshdan kechirmoqda: ekologik, esxatologik, antropologik (inson va ma'naviyatning tanazzulga uchrashi), madaniy inqiroz va boshqalar va bu barcha inqirozlar bir-biri bilan bog'liq bo'lib, texnologiya va kengroq ma'noda texnik munosabat atrofdagi dunyoga bu global buzilishning eng ta'sirchan omillaridan biri Stepin VS, Goroxov VG, Rozov MA Fan va texnika falsafasi.-M., 1995. S. 124 ..

Uning mohiyatini belgilaydigan texnologiyaning asosiy xususiyatlariga quyidagilar kiradi:

Texnik - bu sun'iy shakllanish, u maxsus ishlab chiqarilgan, inson tomonidan yaratilgan. Shu ma'noda, texnologiya tabiatning emas, balki madaniyatning samarasidir. Texnika madaniy g'oyalar va tajribalarni o'zida mujassam etadi. Texnologiyani yaratish va undan foydalanish texnologiyaning mavjudligini va individual va jamoaviy faoliyatni maxsus tashkil qilishni nazarda tutadi.

Texnologiya - bu muayyan muammolarni hal qilish uchun xizmat qiladigan va shu bilan insonning har qanday ehtiyojlarini qondiradigan vosita, vosita. Shu sababli, har qanday bunday vositani texnologiyaga kiritish mumkin: eng oddiy mehnat qurollaridan eng murakkab texnik tizimlarga.

Texnologiyalar dunyosi alohida, mustaqil haqiqatdir. Texnologiya nafaqat tabiatga, balki sun'iy - tabiiyga, balki insonga ham (ijod sifatida - yaratuvchi) qarshilik ko'rsatishi mumkin. Texnologiya insondan qanchalik mustaqil, avtonom bo'lib qolsa, inson uning mavjudligiga texnologiyaga shunchalik bog'liq bo'ladi.

Texnologiya - bu tabiat kuchlari va energiyalaridan foydalanishning o'ziga xos usuli, tabiat esa bitmas-tuganmas energiya va materiallar manbai sifatida qaraladi va zamonaviy ilmiy nazariyalar asosida yaratilgan texnika tabiatni insonga bo'ysundiruvchi vositaga aylanadi. Zamonaviy texnik faoliyatning asosiy turlari - bu muhandislik dizayni va ixtirosi.

Zamonaviy dunyodagi texnologiyalar texnologiya bilan chambarchas bog'liq va bu o'z navbatida tabiatshunoslik va texnik bilimlarning butun majmuasi bilan. Texnologiyalarning rivojlanish darajasi to'g'ridan-to'g'ri jamiyatning ilmiy-texnika taraqqiyoti darajasiga, bilvosita esa - butun jamiyatning madaniy darajasiga bog'liq.

Uskunani vosita sifatida ushbu vositalar yordamida faoliyatdan ajratib bo'lmaydi, chunki har ikkala vosita ham faoliyatning tabiatiga ta'sir qiladi va faoliyat o'zi ishlatiladigan vositalarning xususiyatlari va xususiyatlarini belgilaydi. Shunday qilib, texnologiya tarkibida texnik foydalanish faoliyati, texnik ishlab chiqarish faoliyati, haqiqiy texnik vositalar (asboblar, mashinalar, mexanizmlar), shuningdek, texnik muhitni ajratib ko'rsatish mumkin. Texnologiyadan foydalanadigan vositalar asbob tayyorlash uchun vosita shaklida, har xil turdagi asboblar, ishlab chiqarish uskunalari shaklida, shuningdek, harakat usullari va usullari ko'rinishida ham harakat qilishi mumkin. Shu ma'noda, bu erda qo'llaniladigan texnologiya tushunchasi muhandislik texnologiyasidan tashqarida, shuningdek, tashkiliy texnologiya va tizim muhandisligini o'z ichiga oladi, shuningdek, rassom tomonidan ishlatiladigan cho'tka zarbalarini qo'llash uslubi yoki nafas olish texnikasi, qo'shiqchi, ya'ni hamma narsaga erishishga imkon beradigan barcha maxsus usullar Hans Sachsse Texnologiyaning antropologiyasi. M., 1989 yil. ...

Zamonaviy texnologiyalar ham maqsadga erishish vositasidir. Texnologiyaning instrumental kontseptsiyasi insonni texnologiyaga nisbatan to'g'ri munosabatda bo'lish uchun barcha harakatlarni qo'zg'atishi bejiz emas. Hammasi texnologiya vositasi sifatida to'g'ri boshqarishga qaratilgan. Ular, aytilganidek, "texnologiya ustidan ruhning kuchini tasdiqlashni" xohlashadi. Ular texnikani o'zlashtirmoqchi. Bu o'zlashtirish istagi tobora kuchayib bormoqda, chunki texnologiyalar insonning boshqaruvidan xalos bo'lish xavfini kuchaytirmoqda.

Xo'sh, agar texnologiya hech qanday vosita emas deb hisoblasak, uni qanday qilib egallash istagi paydo bo'ladi?

Vositalar - bu narsa, uning harakati ta'minlanadi va shu bilan natijaga erishiladi. Ta'siri bo'lgani kabi ta'siri bo'lgan narsa sabab deb ataladi. Biroq, sabab nafaqat boshqa narsa erishilgan narsa emas. Maqsad, unga erishish uchun vosita turi tanlanadi, shuningdek sabab rolini o'ynaydi. Maqsadlarga intilayotgan joyda vositalar ishlatiladi, unda vositalar ustunlik qiladi, u erda nedensellik qoidalari Xaydegger M. Texnologiya masalasi. // Vaqt va mavjudot. M., 1993. S. 221-238.

Falsafiy nuqtai nazardan, texnologiya o'z mohiyatiga ko'ra inson hayoti va umuman haqiqat rivojlanib boradigan sohalarning to'liqligiga qaratilgan universal harakatdir. Falsafiy bilim, agar u o'z vazifasiga sodiq qolishni istasa, o'z ambitsiyasida haqiqatning eng tushkunlikka soluvchi sohalarida ham ma'lumot olishga qodir bo'lishi kerak. Uning energiyasini har qanday chegaralarni tan olish, tumanlarni yoritishni universal istagidan chiqarib tashlamaslik bilan qondirish mumkin emas.

Ushbu ulkan muammoni falsafa bilan yoritib berish zamonaviy inson uchun o'z insoniy sharoitida o'zini namoyon qilishi uchun ham zarurdir. Sizning hayotingizda aks ettirishingizning ustunligini ta'minlash uchun. Bizning butun dunyomiz ixtisoslashuv bilan ajralib turadi - inson o'z asarlariga o'zini ishonib topshiradi, mavjudlik izolyatsiya qilingan hujayralarga bo'linadi, individual odam kollektivlik fenomeniga singib ketadi, bu hatto inson hayotining ilmiy mavjudot kabi yuqori darajalarida g'alaba qozonadi. Narsalar va ijtimoiy "monster" insonda eng katta va o'ziga xos xususiyatga - uning hayotida hukmronlik qiladigan ichki tinchlik va shaxsiy javobgarlikka tahdid soladi.

Ayrim sohalarda, xususan texnik harakatlar sohasida kuzatilgan parchalanish va ko'r-ko'rona faoliyat dunyosida falsafa ma'no va birlik izlash sifatida kuchli ehtiyojdir.

Texnologiya insoniyatga tahdid solishi haqida ko'p aytilgan. Bu, albatta, haqiqatdir, garchi zamonaviy odamning umumiy ahvolini hisobga olmasdan hamma narsani faqat texnologiyaga qisqartirish mumkin emas. Ushbu tahdidni anglab, biz o'tgan oltin asrlar oldida o'z davrimizni qadrini pasaytirmoqchi emasmiz. Shunchaki, tarixning har bir lahzasi katta va o'ziga xos tarzda cheklangan. Zamonaviy dunyo imkoniyatlarining rasmiy to'liqligini anglash bizga tushdi. Bizning kunlarimizning shubhasiz yutuqlari bilan ko'r bo'lmasdan, ularni engish uchun bizga tahdid soladigan asosiy xavflarni tushunib oling.

Ushbu xavf-xatarlar insoniyat hayotining asl haqiqatiga tahdid soladi. Axir odam bo'lish degani muammoli ravishda, antropologik to'liqlik yoki minimallik darajasidan boshqa darajada mavjud bo'lishdir. Hayvon yoki farishtadan farqli o'laroq, biz "ishonchsiz mavjudotlarmiz. Biz biologiya ustidan ustunligimizni tasdiqlashimiz, instinktiv impulslarimizni boshqarishimiz, odamda yashiringan potentsiallarni amalga oshirishimiz kerak. Garchi insoniyat tarixi umuman olganda hayvonlar printsipi ustidan aqlning izchil g'alabasi bo'lsa-da, bugungi kunda biz hayvonda emas, balki avtomat tarkibida bo'lgan yangi xavf - inson tomonidan yaratilgan vaziyatga duch kelmoqdamiz. "Parij K. Texnikasi va Falsafa / / Antologiya. Moskva: "O'rta maktab", 1995. 250-264 betlar.

2. Texnologiyaning asosiy tarixiy bosqichlari, rivojlanish qonuniyatlari

Qadimgi dunyoda texnika, texnik bilimlar va texnik harakatlar sehrli harakatlar va dunyoni mifologik tushunish bilan chambarchas bog'liq edi. Birinchi mashinalar xudolarga sovg'a qilingan va foydali maqsadlarda ishlatilishidan oldin kultga bag'ishlangan. G'ildirak ajoyib ixtiro edi va u birinchi navbatda xudolarga bag'ishlangan edi.

Qadimgi dunyo fani nafaqat ixtisoslashgan va intizomiy bo'lmagan, balki amaliyot va texnologiyadan ham ajralmas edi. G'arb tsivilizatsiyasi rivojlanishidagi eng muhim qadam bu bilimning nazariy shaklini va dunyoni inson faoliyatining mustaqil sohasiga o'zlashtirishni ajratib ko'rsatgan qadimiy inqilob edi.

Qadimgi ilm-fan ilmiy tadqiqotlarning nazariy va falsafiy jihatdan muhokama qilinadigan mavzusini to'liq qamrab olishga intilishda juda murakkab edi. Ixtisoslashish endi paydo bo'la boshladi va har qanday holatda ham intizomning uyushgan shakllarini olmadi. Texnologiya tushunchasi ham zamonaviylikdan sezilarli farq qildi. Qadimgi yunonlar nazariy bilimlar va amaliy hunarmandchilikni aniq ajratib turishgan Qadimgi Yunoniston faylasuflari R. Bramko. M., 2002.S. 37.

O'rta asrlarda me'morlar va hunarmandlar asosan maxfiy tutilgan va vaqt o'tishi bilan biroz o'zgarib turadigan an'anaviy bilimlarga tayanishgan. Nazariya va amaliyot o'rtasidagi bog'liqlik masalasi axloqiy jihatdan hal qilindi - masalan, me'morchilikda qaysi uslub ilohiy nuqtai nazardan afzalroqdir.

Uyg'onish davrida vaziyat o'zgaradi. Uyg'onish davri muhandislari, rassomlari va amaliy matematiklari yangi yo'naltirilgan amaliy nazariyani qabul qilishda hal qiluvchi rol o'ynadilar. Uyg'onish davri madaniyatining eng yuqori darajalariga etgan hunarmandlarning ijtimoiy mavqei ham o'zgardi. Uyg'onish davrida dastlabki o'rta asrlarda bayon qilingan mavzuni har tomonlama ko'rib chiqish va o'rganish tendentsiyasi, xususan, olim va muhandisning entsiklopedik rivojlangan shaxsiyati idealini shakllantirishda namoyon bo'ldi. , ilm-fan va texnikaning eng xilma-xil sohalarida bir xil darajada bilimdon va qobiliyatli A.X.Gorfunkel. Uyg'onish falsafasi. M., 1980.S. 78.

Zamonaviy zamon fanida yana bir tendentsiya kuzatilishi mumkin - ixtisoslashishga intilish va eksperimental va matematik vositalar yordamida tizimli izlanishlar olib borilayotgan sub'ektning individual jihatlari va jihatlari. Shu bilan birga, muhandislik muammolarini nazariy vositalar bilan hal qilishga qodir bo'lgan yangi fan va ilmga asoslangan yangi ilm ilgari surilmoqda.

Hozirgi zamonda ilmiy tafakkur din bilan bog'liq holda xizmat vazifasini bajarishni to'xtatadi - ilmiy tafakkur muhandislikka xizmat qila boshlaydi. O'rta asrlarning oxirida, Uyg'onish davrining boshida, tabiatning yangi kontseptsiyasi kuchlar va quvvatlarning cheksiz manbai (avval ilohiy, keyin tabiiy) manbai sifatida shakllandi, shuningdek, ushbu kuchlardan foydalanish g'oyasi va energiya tabiatning tuzilishi va qonuniyatlarini ilmiy bilish asosida.

Ushbu g'oyani amalga oshirishga qaratilgan sa'y-harakatlar doirasida "tabiiy" deb nomlangan yangi fan turi va muhandislik shakllandi. Bu sohada haqiqiy kashshoflar Galiley Galiley (1564-1642) va Xristian Gyuygens (1629-1695) edi.

Galiley barcha ilmiy tushuntirishlar va bilimlar tabiatning tabiiy jarayonlarini tavsiflash uchun fanni ishlatishga yaroqli emasligini ko'rsatdi. Shu maqsadda, faqat bir tomondan, tabiat ob'ektlarining haqiqiy xatti-harakatlarini tavsiflaydigan bunday bilimlar mos keladi, ikkinchidan, bu tavsif ilmiy nazariyani tabiiy ob'ektlarga proektsiyalashni va mavjud bo'lgan ideal ideal ob'ektlarni tanlashni nazarda tutadi. ushbu nazariyada modellashtirilgan. Boshqacha qilib aytganda, tabiatshunoslik nazariyasi ideal ob'ektlarning xatti-harakatlarini tavsiflashi (modellashtirishi) kerak, lekin ba'zi bir real ob'ektlarga mos keladiganlarni A. X. Gorfunkel. Uyg'onish falsafasi. M., 1980.S. 81.

Gyuygens butunlay Galiley ishlariga tayanadi, ammo uning qiziqishi boshqa vazifada - texnik muammolarni hal qilishda ilmiy bilimlardan qanday foydalanish. Darhaqiqat, u bir tomondan, maxsus qurilgan ilmiy bilimlarga asoslangan holda, boshqa tomondan, bu yordamida hisoblangan real ob'ekt parametrlarining o'zaro bog'liqligiga asoslangan yangi faoliyat - muhandislik modelini shakllantirdi. bilim. Agar Galiley haqiqiy ob'ektni idealga qanday moslashtirishni ko'rsatgan bo'lsa, unda Gyuygens nazariya va tajribada olingan ideal va real ob'ekt o'rtasidagi yozishmalardan texnik maqsadlarda qanday foydalanish mumkinligini namoyish etdi.

Birinchi marta ushbu yangi tushuncha Frensis Bekon (1561-1626) tomonidan aforizm bilan bayon etilgan. Yangi Organonda u shunday yozadi: «Inson amalda tabiat jismlarini birlashtirish va ajratishdan boshqa hech narsa qila olmaydi. Qolganlari tabiat tomonidan o'z ichida amalga oshiriladi ... Inson kuchining ishi va maqsadi bu tanaga yangi tabiat yoki yangi tabiatlarni yaratish va berishdir. Insoniyat bilimining maqsadi va maqsadi - ma'lum bir tabiat shaklini yoki haqiqiy farqni, yoki mahsuldor tabiatni yoki kelib chiqish manbalarini kashf qilishdir ... Harakatda eng foydali bo'lgan narsa, bilimda eng to'g'ridir ”Bekon, F. Yangi Organon / F. Bekon. Op. 2 jildda.2-jild. - M., 1978. 147-bet.

Shunday qilib, mavjudlikni yangi anglash insonning ijodiy, muhandislik faoliyatidan ajralmas, aniqrog'i, u ikki soha chegarasida joylashgan - tabiatshunoslik va muhandislik faoliyati. Oxir oqibat ilm-fan va texnologiyani intizomiy tashkil etishga olib kelgan bu ideal edi. Ijtimoiy nuqtai nazardan, bu olim va muhandis kasblarining shakllanishi, ularning jamiyatdagi mavqeining oshishi bilan bog'liq edi. Dastlab, Uyg'onish davri ustalari muhandislaridan ilm-fan juda ko'p narsani talab qildi, keyin XIX-XX asrlarda muhandislik faoliyatini professional tashkil etish ilmiy jamoatchilik harakatlari modellari asosida qurila boshladi. Ilm-fan va texnikaning ixtisoslashuvi va kasb-hunarga aylanishi bir vaqtning o'zida fanni texnikalashtirish va texnologiyani ilmiylashtirish natijasida 19-20-asrlarda rivojlangan intizomiy fan va texnologiyaning ozmi-ko'pi uyg'un binoga aylangan ko'plab ilmiy-texnik fanlar paydo bo'ldi. . Bu jarayon, shuningdek, maxsus ilmiy va ilmiy asoslangan muhandislik ta'limining shakllanishi va rivojlanishi bilan chambarchas bog'liq edi.

Demak, biz tarixiy rivojlanish jarayonida texnik harakatlar va texnik bilimlar afsona va sehrli harakatlardan asta-sekin ajralib turishini ko'rishimiz mumkin, lekin dastlab ular hali ilmiy asosga ega emas, balki faqat kundalik ong va amaliyotga asoslangan Stepin VS, Goroxov VG, Rozov M. A. Fan va texnika falsafasi.-M., 1995. S. 128.

3. Ijtimoiy munosabatlar tizimidagi texnologiya: inson va texnika o'rtasidagi munosabatlar rivojlanishining muammolari va tendentsiyalari

Texnologiya falsafasi bilan shug'ullanadigan eng muhim muammolardan biri bu texnologiyani yaratadigan va ishlatadigan odamning muammosi va kontseptsiyasi. Ushbu muammoning o'ziga xos xususiyati hozirgi paytda inson ixtiyoridagi cheksizgacha o'sgan texnologik kuch bilan bog'liq. Shu bilan birga, texnik choralar yoki ularning nojo'ya ta'sirlari ta'sir ko'rsatadigan odamlar soni juda katta hajmga ko'paygan. Ushbu ta'sirlardan ta'sirlangan odamlar endi ushbu ta'sirlarni amalga oshiradiganlar bilan bevosita aloqada bo'lmaydilar. Tabiiy tizimlarning o'zi inson faoliyatining sub'ektiga aylanadi. Inson uning aralashuvi bilan ularni doimo buzishi va hatto yo'q qilishi mumkin. Shubhasiz, bu mutlaqo yangi holat: hech qachon odam qisman ekologik tizimda va hatto global miqyosda hayotni yo'q qilish yoki uni tanazzulga olib borish uchun bunday kuchga ega bo'lmagan. Spirkin A.G. Falsafa: darslik / A.G. Spirkin. - 2-nashr. M.: Gardariki, 2008. S. 552.

Shu sababli, jamiyat ishlab chiqarishi mumkin bo'lgan hamma narsani dastlabki ekspertizasiz ishlab chiqarishi, qo'lidan kelgan hamma narsani qilmasligi va shubhasiz, yangi texnik imkoniyatlar kashf etilganidan keyin emas.

Ilm-fan va texnika bugungi hayotni tavsiflaydi. "Texnika asri", "ilmiy va texnika tsivilizatsiyasi" shiorlari ushbu tezisning ostidadir. Darhaqiqat, ilm-fan bir necha asrlar davomida G'arb madaniyatini belgilab bergan bo'lsa-da, hech bo'lmaganda ma'naviy o'zini anglashda - texnologiya va sanoatning ta'siri (va ular orqali amaliy fanlar ham) o'tgan asrda ayniqsa ajoyib edi. Karl Yaspers hatto bugungi kunda texnologiya bizning vaziyatimizni tushunishning asosiy mavzusi va uning barcha hayotiy muammolarga ta'sirining ahamiyatini shunchaki baholab bo'lmaydi, deb hisoblagan. Shunday qilib, zamonaviy jamiyatdagi insoniy ahvolni tushunish uchun intellektual tushuntirish, madaniyat falsafasi va texnik va ilmiy dunyoning ijtimoiy falsafasi nihoyatda zarurdir. Ushbu tushuncha, o'z navbatida, texnologiya, tabiat va jamiyat o'rtasidagi barcha muammolar va ziddiyatlarni bartaraf etish uchun zarur shart bo'lishi mumkin. Darhaqiqat, ma'lum bo'lishicha, mavjud bo'lgan yuqori sanoatlashgan jamiyatlar ushbu uch yo'nalish ta'sirining bir-biriga aralashishi bilan ajralib turadi: texnik vositalar va usullar an'anaviy ravishda uning aralashuvidan qochadigan sohalarda ko'proq qo'llaniladi. Bu jihatdan ma'lumotni qayta ishlash va ma'lumotlarni qayta ishlashning elektron usullaridan keng foydalanish alohida e'tiborga loyiqdir. Axborot va uning manipulyatsiyasi so'nggi paytlarda Lenk H. ning zamonaviy texnologiyalarga bo'lgan mulohazalarini muntazam ravishda texnik aralashuvi uchun keng miqyosda mavjud bo'ldi. M., 1996 yil. S.43-80.

Umumiy tizim muhandisligi va tashkiliy texnologiyasiga intilish, axborot bilan bog'liq tizimlarning sakrashi va chegaralarida, tobora keng tarqalgan tizim muhandislik texnikasida, shu jumladan dasturlash texnikasi, jarayonlarni boshqarish va optimallashtirishda boshqarish va boshqarish muhandisligi, tarkibiy va tarmoq muhandisligi yondashuvlarida aks etadi. rejalashtirish texnikasi va avtomatlashtirish va robotlashtirishga qadar deyarli barcha tashkil etish va ishlab chiqarish sohalarida kompyuterlarni ekishda. Ushbu tendentsiyalarning barchasi haqiqatan ham qamrab olgan tizimli ratsionalizatsiya pozitsiyasining aksidir. Yuqori darajada rivojlangan sanoat jamiyatlarida bir necha o'n yillar davomida mavjud bo'lgan axborot uzatishning mavjud texnik vositalari axborot tizimlaridan keng foydalanish va ta'sir o'tkazishga imkon berdi. Texnologiyalarning bugungi jamiyatdagi ta'siridagi bu siljishlarni, ehtimol, majoziy, ammo mazmunli kontsentratsiyalangan ifoda orqali ifodalash uchun, men bundan 15 yil oldin "texnik asr" "axborot va tizimli texnologik asr" ga aylanib borayotganini yozgan edim. Biz postindustrialda emas, balki super industrial tizim-texnologik davrda yashayapmiz. Uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan texnologik muammolarga, masalan, texnik qurilmalarning kontsentratsiyasi va uning sanoat kontsentratsiyasi sohasidagi oqibatlari muammolari orqali, bugungi kunda odatda "tizim muhandisligi" yoki hatto "sistemokratik" qiyinchiliklar qo'shiladi. Masalan, ma'lumotlar va hujjatlarning keng tizimlari orqali, ular o'zlari haqida bilganlaridan ko'ra shaxslar haqida ko'proq ma'lumotni birlashtirish va saqlash uchun sharoit yaratishi mumkin Lenk H. Zamonaviy texnologiyalar haqidagi mulohazalar. M., 1996 yil. S.43-80.

Taniqli rus faylasufi N.A. Berdyaev o'zining ijodiy hayoti davomida zamonaviy insonning ijtimoiy hayotiga texnologiyaning ta'siri muammolari bilan qiziqdi. Uning ta'kidlashicha, texnologiya Evropa tarixining Uyg'onish davriga nuqta qo'ydi va shu bilan insonparvarlik inqirozini keltirib chiqardi. Uning kelishi bilan tarix hech qachon bilmagan eng buyuk inqilob ro'y berdi; bu inqilobning tashqi alomatlari yo'q, masalan, 1789-1794 yillardagi Frantsiyadagi inqilob, ammo shunga qaramay u etti natijada ancha radikaldir. Bu inson taqdiridagi eng katta inqiloblardan biridir.

Hayotning barcha sohalarida inqilob mashinadan boshlanadi. Bu insonning organik turidan mexanik, mashina turiga va butun jamiyat hayotining makiyajiga o'tishga asoslangan. Organik tur, N.A. Berdyaev inson va tabiat, materiya va ruhning ajralmas birligi asosida qurilgan va yaxlitlikni asosiy xususiyat sifatida qabul qilgan. Mashina inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarni tubdan o'zgartirdi, chunki u ular orasida turdi va shu bilan ularning aloqasini "uzdi", ularni ajratdi. Endi insonni shakllantiradigan tabiat emas, balki mashina buni amalga oshiradi; u, uning aqliy ishi bo'lib, uni mag'lub qiladi va unga bo'ysundiradi.

Shunday qilib, "uchinchi kuch" inson hayotiga kirib keladi, ma'lum bir begona element, tabiiy emas va inson emas; u odam va tabiat ustidan dahshatli kuchga ega bo'ladi. Tashqi tabiat mag'lubiyatga uchraydi va bo'ysunadi va shu narsadan inson tabiati o'zgaradi. Go'yo odamni tabiat tubidan tortib olishayotgandek; mashina go'yo qisqich bilan ruhni tabiiy moddadan yulib tashlaydi va u ozod qilinadi, moddiylashtirilmaydi. Moddiy dunyoning zo'ravonligi va cheklovi undan ajralib turadi va mashinaga ko'chiriladi, dunyo bu bilan osonlashganga o'xshaydi, boshqacha bo'lib qoladi.

Biroq, ruhni mashinaga qarshi qo'yish noto'g'ri, chunki bu ko'pincha texnologiyaning rolini tushunishga qaratilgan birinchi urinishlarda amalga oshiriladi. Chuqur asosda mashina ruhning namoyon bo'lishi, uning tarixiy rivojlanish yo'lidagi bir lahzadir. Mashina ruhni o'ldirmaydi (ba'zi diniy nashrlar da'vo qilganidek); u materiyani o'ldiradi va ruhning teskarisidan xalos bo'lishiga yordam beradi. Mashinaning inson hayotiga kirib borishi bilan, Berdyaevlar oilasining tanaviy hayotining eski sintezi bo'lgan tana yo'q bo'lib ketadi. Ruh va mashina // N. Berdyaev. Rossiyaning taqdiri. - M., 1990.S. 240.

N.A.ning ushbu dalillari Berdyaev uning qarashlarini dogmatik tarzda talqin qilish imkoniyatini istisno etishi bilan muhimdir; u mashinaga, texnik taraqqiyotga qarshi emas edi. 1918 yilda u Rossiya moddiy texnika taraqqiyoti yo'lini tutishi kerakligini ochiqchasiga e'lon qildi. Ammo u bu taraqqiyotning o'zini ziddiyatli deb bildi, o'zida nafaqat foyda, balki jiddiy yo'qotishlarni ham keltirib chiqardi.

Texnologiyalarning o'rni to'g'risida individual bayonotlarni Berdyaevning deyarli barcha asarlarida, shu jumladan uning 1923 yilda nashr etilgan mashhur "Tarix ma'nosi" kitobida topish mumkin. U 1933 yilda "Put" jurnalida chop etilgan "Odam va mashina" nomli katta inshootida ushbu muammolar bo'yicha o'z fikrlarining konsentratsiyali taqdimotini o'tkazdi. Berdyaevning so'nggi yirik asari boblaridan biri "Ruh Shohligi va Qaysar Shohligi" ushbu texnikaga maxsus bag'ishlangan. Bundan tashqari, texnologiyaning ijtimoiy va falsafiy jihatlari mutafakkir hayotining so'nggi yilida nashr etilgan "Inson va texnik tsivilizatsiya" maqolasida ko'rib chiqilgan.

Berdyaev o'z asarlarida texnologiya masalasi XX asrning boshlarida bo'lganligini bir necha bor ta'kidlagan. inson va madaniyat taqdiri masalasi.

Rus mutafakkiri texnika qudrati kapitalizm bilan uzviy bog'liqdir deb hisoblagan Berdyaev N.A. Inson va mashina // Falsafa savollari. - 1989. - № 2. ... Ushbu kuch kapitalistik dunyoda tug'ildi va texnologiyaning o'zi kapitalistik iqtisodiy tizimni rivojlantirishning eng samarali vositasiga aylandi. Shu bilan birga, kommunizm kapitalistik tsivilizatsiyadan o'zining cheksiz giperteknikizmini oldi va totem sifatida sig'inadigan mashina dinini yaratdi. Bu kommunizmning ateistik e'tiqodi va zamonaviy dunyodagi dinsizlik o'rtasidagi chuqur ichki qarindoshlikni ochib beradi.

Berdyaev texnologiyaning ustunligi haqiqatning yangi bosqichini ochadi, deb hisoblagan: "yangi haqiqat", uning mujassamlashuvi mashina, tabiiy ravishda ham noorganik, ham organik haqiqatdan farq qiladi. Mashina texnologiyasi tomonidan yaratilgan haqiqatning o'ziga xos xususiyati, ikkinchisining bir tomondan, inson hayotiga, boshqa tomondan, atrof-muhitga ta'sirida ko'rinadi. Ushbu ta'sir Berdyaev "texnosistema" deb atagan va o'zlarining ta'sirini butun dunyoga yoyadigan iqtisodiy, sanoat va texnologik birlashmalarning o'ziga xos bo'sh aglomeratsiyasi deb hisoblagan yangi turdagi tashkilot natijasidir. Texnosistemaning turli elementlari umumiy boshqaruvga ega emas, qisman raqobatda va qisman bir-biri bilan hamkorlikda harakat qiladi. Ularni aniq shaxslar emas, balki noma'lum va shaxssiz boshqaruv kuchlari aniqlash qiyin. Texnosistema faoliyati global miqyosda turli xil turmush tarzi, insonning talablari va ehtiyojlarini birlashtirish va birlashtirishga olib keladi. Aynan shu ma'noda, Berdyaevning fikriga ko'ra, texnologik tizimni "haqiqatning yangi bosqichi" deb hisoblash mumkin. ...

Uning "Inson va mashina" maqolasida uning texnologiyaning jadal rivojlanishi va olim-texnokratik mafkuraning hujumi oqibatida yuzaga kelgan inson va insoniyat inqirozi muammosiga bo'lgan qarashlari eng katta izchillik bilan berilgan. U bugungi kunda ham dolzarb bo'lib qolgan savollarni ko'rib chiqadi: texnologiya faqat begonalashuv va kuchning ramzimi yoki bu inson imkoniyatlarini ro'yobga chiqaradigan yangi muhitmi? Agar texnologiya ishning mohiyati va tashkil etilishini o'zgartirsa, demak, bu inson har doim itoatkorlik bilan o'ziga yuklatilgan shakllarga amal qilganligini anglatadimi? Zamonaviy texnologiyalar odamga duch keladigan yangi tabiiy haqiqat umuman evolyutsiya emas, balki insonning ixtirochilik va ijodiy faoliyati mahsulidir, organik jarayon emas, balki tashkiliy jarayondir. Butun texnik davrning ma'nosi shu bilan bog'liq. Texnologiya va mashinaning ustunligi, avvalambor, organik hayotdan uyushgan hayotga, o'simliklardan konstruktivlikka o'tishdir. Organik hayot nuqtai nazaridan texnologiya disinkarnatsiya, tarixning organik jismlarida yorilish, tana va ruhning yorilishi demakdir. Texnologiya haqiqatning yangi bosqichini ochib beradi va bu haqiqat insonning yaratilishi, ruhning tabiatga kirib kelishi va o'z-o'zidan paydo bo'ladigan jarayonlarga aql kiritish natijasidir. Texnika eski tanalarni yo'q qiladi va umuman organik jismlarga o'xshamaydigan yangi jismlarni yaratadi, uyushgan tanalarni yaratadi. «Inson o'rnini mashina egallaydi. Texnik organik-irratsionalni uyushgan-ratsional bilan almashtiradi. Ammo bu ijtimoiy hayotda yangi mantiqsiz oqibatlarga olib keladi. Shunday qilib, sanoatni ratsionalizatsiya qilish ishimizga sabab bo'ladi, bu bizning zamonamizning eng katta ofati. Inson mehnati mashina bilan almashtiriladi; bu ijobiy yutuq bo'lib, u odam qulligi va qashshoqlikni yo'q qilishi kerak edi. Ammo mashina odam undan talab qilgan narsaga umuman bo'ysunmaydi; u o'z qonunlarini belgilaydi. Erkak mashinaga dedi: Menga hayotimni engillashtiradigan, kuchimni oshiradigan sen keraksan, mashina odamga javob berdi: lekin menga kerak emas, men sensiz hamma narsani qilaman, siz yo'qolib qolishingiz mumkin ... Mashina inson o'z qiyofasini va shunga o'xshash narsalarni qabul qilishini istaydi. Ammo inson Xudoning surati va qiyofasidir va mavjud bo'lishni to'xtatmasdan mashinaning qiyofasi va o'xshashiga aylana olmaydi. ”Berdyaev N.A. Inson va mashina // Falsafa savollari. - 1989. - № 2 ..

Berdyaev, mashina va texnologiya kosmogonik ahamiyatga ega bo'lishini talab qilib, "insonning kosmosga bo'lgan munosabatidagi to'rt davrni" o'rnatadi. : 1) insonning kosmik hayotga cho'mishi, ob'ektiv dunyoga bog'liqlik, inson shaxsiyatining ajralmasligi, inson tabiatni hali o'zlashtirmaydi, uning munosabati sehrli va mifologik (ibtidoiy chorvachilik va dehqonchilik, qullik); 2) kosmik kuchlar kuchidan, tabiat ruhlari va jinlaridan qutulish, texnika bilan emas, balki asetizm bilan kurashish (iqtisodiyotning boshlang'ich shakllari, serfdom); 3) tabiatni mexanizatsiyalash, tabiatni ilmiy-texnik jihatdan o'zlashtirish, kapitalizm ko'rinishidagi sanoatni rivojlantirish, mehnatni ozod qilish va uni qulga aylantirish, uni ishlab chiqarish vositalarini ekspluatatsiya qilish orqali qulga aylantirish va ish haqini evaziga sotish zarurati. ; 4) cheksiz katta va cheksiz kichik kashfiyotda kosmik tartibning parchalanishi, organiklik, texnologiya va texnikadan farqli o'laroq yangi tashkilotning tashkil etilishi, insonning tabiat ustidan qudratining dahshatli o'sishi va insonning o'ziga qulligi kashfiyotlar.

Zamonaviy ekologik muammolar nuqtai nazaridan, ilmiy-texnik taraqqiyot ko'pincha odamlar uchun unchalik foydali bo'lmagan va hatto xavfli bo'lgan hodisa sifatida namoyon bo'ladi.

Ilm-fan va texnologiya ko'pincha ijodiy printsip va o'zgaruvchan qobiliyat sifatida emas, balki tabiatni buzadigan va tabiiy ekologik muvozanatni buzadigan halokatli kuch sifatida qaraladi. Demak, chaqiriqlar va urinishlar, agar ilm-fan va texnika taraqqiyotini to'xtatish uchun bo'lmasa, ularni hech bo'lmaganda ularni oldindan belgilangan kanalga yo'naltirish. E'tibor bering, ma'rifatparvarlik davrida ilgari aytilgan bunday qarashlar global muammolar va noqulay ekologik sharoitlar ta'siri ostida hozirda ancha mustahkamlanib bordi. Biroq, ishlar hech qachon murojaatlardan nariga o'tmagan, hozir ham ular ketmayapti va kelajakda bu borada biron bir narsa jiddiy o'zgaradi, deb ishonish uchun etarli sabab yo'q. Ammo buning aksini taxmin qilish uchun asos bor - bunday fikrlar poezdi mavjud haqiqatlarni aks ettirmaydi va shuning uchun bu yo'nalishda harakat qilishning barcha urinishlari nafaqat befoyda, balki foydasiz bo'lib qoladi.Chumakov A.N. Texnologik taraqqiyotning antropologik jihati // Stajyor ishlari. ilmiy. konf. (1998 yil 18-19 iyun). - M., 1998.

Buning bir nechta sabablari bor, lekin asosiysi, ehtimol, ilm-fan ham, texnika ham insonning ijodiy faoliyati natijasidir, bu evristika, irratsionallik va o'z-o'zidan paydo bo'lishning muhim qismini o'z ichiga oladi, ularni boshqarish va boshqarish mumkin emas, ayniqsa, u kelganda taroziga. universal. Bu minus tuyuladigan darajada shunchaki, biz noma'lum narsadan qo'rqamiz va o'zimizga bog'liq bo'lmagan narsadan qo'rqamiz. Aslida, ilm-fan ham, texnika ham ijobiy va progressiv hodisalar sifatida qaralishi mumkin va qabul qilinishi kerak. Ularning mazmuni va maqsadi insonning ob'ektiv voqelikni bilish va o'zgartirish imkoniyatlarini oshirishdan iborat bo'lib, ularni odamdan ajratib, ularni qandaydir xavf-xatarning mustaqil manbai deb bilishga arzimaydi. Shubhasiz, ular nafaqat inson hayotini, balki insonning o'zini ham tubdan o'zgartiradi, odamlarni hayvonot dunyosidan uzoqlashtiradi, ularni tsivilizatsiya qiladi va o'ziga ishonch beradi. Va bu mutlaqo tabiiydir, bundan tashqari, agar V.I.Vernadskiyning so'zlarini eslab, inson nafaqat o'zi, balki umuman biosferani rivojlantirish uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olishni xohlasak, Vernadskiy V.I. Biosfera va noosfera. - M.: Nauka, 1989 yil. Shu bilan birga, u texnologiya va tabiat bilan munosabatlarda o'zining faol, o'zgaruvchan rolini va texnologik o'zgarishlar uchun to'liq javobgarligini yaxshi bilishi kerak.

Adabiyot

1. Berdyaev N.A. Inson va mashina // Falsafa savollari. - 1989. - № 2.

2. Berdyaev N.A. Ruh va mashina // N. Berdyaev. Rossiyaning taqdiri. - M., 1990 yil.

3. Bramko R. Qadimgi Yunoniston faylasuflari. M., 2002 yil.

4. Bekon F. Yangi organon / F. Bekon. Op. 2 jildda.2-jild. - M., 1978. 147-bet.

5. Vernadskiy V.I. Biosfera va noosfera. - M.: Nauka, 1989 yil.

6. Gorfunkel A.X. Uyg'onish davri falsafasi. M., 1980 yil.

7. Lenk H. Zamonaviy texnologiyalar haqidagi mulohazalar. M., 1996 yil. 43-80-betlar

8. Mitchum K. Texnologiya falsafasi qanday? - M., 1995.

9. G'arbda yangi texnokratik to'lqin, - M., 1995.

10. Parij K. Texnologiya va falsafa // Antologiya. Moskva: "O'rta maktab", 1995. 250-264-betlar

11. Simonenko O.D. Texnosferani yaratish: texnologiya tarixini muammoli anglash, -M., 1994.

12. Stepin B.C., Goroxov V.G., Rozov M.A. Fan va texnika falsafasi.-M., 1995.

13. Fan va texnika falsafasi. - M., 1995.

14. Heidegger M. Texnologiya masalasi. // Vaqt va mavjudot. M., 1993. S. 221-238

15. Texnologiyaning Hans Saksse antropologiyasi. M., 1989 yil.

16. Chumakov A.N. Texnologik taraqqiyotning antropologik jihati // Stajyor ishlari. ilmiy. konf. (1998 yil 18-19 iyun). - M., 1998.-

17. Schekalov IA Texnologiya falsafasi. M., 2004 yil.

Shunga o'xshash hujjatlar

    Texnologiyaning maqsadlari va vazifalari. Texnologiya falsafasining muhandislik va gumanitar yo'nalishlari. E. Kappa texnikasi kontseptsiyasi inson organlarining proektsiyasi sifatida. Manganizm va naturizm texnika madaniy rivojlanishining yo'nalishlari sifatida. F. Bon - texnika falsafasining asoschisi.

    taqdimot 10/10/2013 da qo'shilgan

    Texnika taraqqiyotining ta'rifi va asosiy bosqichlari. Zamonaviy faylasuflarning mumtoz asarlarida texnika falsafasi asoslari bilan tanishish. Muhandislar va texniklarning ijodlari natijalari uchun umumiy javobgarligini oshirish muammosini o'rganish.

    avtoreferat 2015/10/10 da qo'shilgan

    Falsafiy muhandislar va texnologiyaning dastlabki faylasuflari. XIX-XX asr boshlarida Rossiyada texnik bilimlarning tarqalishi. texnologiya falsafasi rivojlanishining zaruriy sharti sifatida. Texnologiyaning mohiyati va mohiyati. Texno-ishlab chiqarish faoliyati, uning tabiatga ta'siri.

    mavhum, 27.11.2009 yil qo'shilgan

    Ijtimoiy-falsafiy tadqiqot ob'ekti sifatida texnologiya tushunchasining ta'rifi. Zamonaviy jamiyatdagi texnologiyalarning holatini tavsiflash zarurati. Ilmiy-texnik taraqqiyotning ijtimoiy oqibatlari va postindustrial tsivilizatsiya rivojlanish istiqbollari.

    referat, 2012 yil 4-iyunda qo'shilgan

    Arxaik madaniyatda texnologiyaning shakllanish tarixi. Qadimgi, o'rta asrlarda va zamonaviy davrda fan va texnika rivojlanishining xususiyatlari. Texnologiya va jamiyatning ijtimoiy rivojlanishi o'rtasidagi bog'liqlikni o'rganish. Intellektual faoliyatni axborotlashtirish tushunchasi.

    referat, 2011 yil 10-fevralda qo'shilgan

    Falsafiy muhandislar va texnologiyaning dastlabki faylasuflari. XIX-XX asr boshlarida Rossiyada texnik bilimlarning tarqalishi. Rossiyada ushbu falsafani rivojlantirish uchun zarur shart sifatida. Texnologiyaning muhim xususiyatlarini, ishlab chiqarish faoliyati xususiyatini hisobga olish.

    avtoreferat, 2015 yil 06.08 da qo'shilgan

    Antik davrda texnologiyaning rivojlanishi. Eksperimental fanning shakllanishi va texnologiyaning rivojlanish dinamikasi. Texnologiyaning rivojlanish sabablari. Ma'naviy va moddiy madaniyatlarni taqqoslash. Nazariya texnik rivojlanishning asosidir. Gipoteza nazariyaning kashshofidir.

    avtoreferat, 09/11/2008 qo'shilgan

    Muhandisning vakolati, "vakolatli mutaxassis" modelini yaratish. Tarixiy retrospektdagi texnika. Texnologiyani anglash, uning mohiyati va mohiyatini anglashning asosiy falsafiy yondashuvlari. Texnologiya falsafasida texnologiya inqirozini hal qilish yo'llarini izlang.

    ma'ruza kursi 28.05.2013 qo'shilgan

    Texnologiyaning tushunchasi va mohiyati, rivojlanish qonuniyatlari va muammolari, hayotdagi o'rni. Texnik bilimlarning qadimgi dunyoda mifologik tushunchasi bilan aloqasi. Hunarmandchilik va muhandislik faoliyatini shakllantirish bosqichlari. Zamonaviy texnik dunyoning paydo bo'lishi.

    avtoreferat 15.05.2014 yilda qo'shilgan

    Yangi falsafiy oqim sifatida neo-marksizmning mohiyati, uning "Sovet marksizmi" dan ajralib turadigan xususiyatlari. Evropada 30-yillarda neo-marksizmning asosiy g'oyalari, uning harakatlantiruvchi kuchlari va rivojlanish bosqichlari. Texnologiya falsafasining tuzilishi va asosiy savollari.

Kosmologiya - bizning olamimizni ilmiy va falsafiy nuqtai nazardan har tomonlama tekshirish. Uning kelib chiqishi qadimgi odamlar davridan boshlangan. Ular afsonalarni, xudolarga sig'inishni, yulduzlarni birinchi o'rganishni va hokazolarni juda yaxshi ko'rishardi. Qadimgi odamlar tufayli biz birinchi sayyoralar mavjudligini bilib oldik. Kosmologiyani o'rganish Olamning fizik xususiyatlarini taqqoslashga asoslangan.

Ilm-fan nuqtai nazaridan kosmologiya tushunchasi

Kosmologiya - astrofizika va astronomiyani birlashtirgan fan. U uchun ma'lumotlar olamdagi astronomik o'zgarishlarni kuzatish orqali olinadi. Buning uchun Albert Eynshteynning o'zi qabul qilgan nisbiylik qonunlari qo'llaniladi. XX asrning 20-yillarida allaqachon ushbu fan aniq deb tasniflangan, bundan oldin u falsafiy ta'limotning bir qismi hisoblangan. Zamonaviy kosmologiya bugungi kunda juda mashhur bo'lib kelmoqda. U fizika, astronomiya, astrologiya va falsafadagi yangi kashfiyotlarni birlashtiradi. Eng so'nggi yutuq - bu Katta portlash nazariyasi deb ataladi, unga ko'ra bizning koinotimiz yuqori zichlik va harorat tufayli hajmini o'zgartiradi.

Ushbu fanning shakllanishining tarixiy jihatlari

20-asrning boshlarida ham, olim o'zining kashfiyotini e'lon qilishdan oldin, natijalarning o'ziga xosligini isbotlash uchun nafaqat nazariy, balki amaliy jihatdan ham zarur edi. Ammo odamlar astronomiyaga ilk qadamlarini qo'yishni boshlagan qadimgi davrlarga qaytaylik. Hatto Qadimgi Misr, Xitoy, Hindiston, Gretsiyada ham olimlar osmon hodisalarini kuzatish bilan shug'ullanishgan. Buning yordamida Oy taqvimi yaratildi, unga ko'ra Yer aholisi juda uzoq vaqt davomida boshqarilgan.

Qadimgi kosmologiya turli afsonalar va afsonalarga asoslangan edi. Aristotel gomotsentrik sferalar nazariyasining asoschisi bo'lgan: sayyoramiz bo'shliq sharning yuzasida joylashgan bo'lib, uning markazi yerning markazi hisoblanadi. Shuning uchun Yerning ilohiy kelib chiqishi modeli o'sha paytda juda mashhur edi. Kelajakda har bir keyingi asrda ta'limotlarda o'zgarishlar yuz berdi. Qadimgi fiziklar sayyoralarning harakati Yer atrofida sodir bo'ladi va uning o'zi to'g'ridan-to'g'ri koinotning markazida joylashgan deb ta'kidlashdi. Biroq, bularning barchasi faqat nazariya edi, o'sha paytda amaliy dalillar yo'q edi.

Kosmologiyaning fan sifatida zamonaviy rivojlanishi

Faqat XV asrda Nikolay Kopernik o'sha paytda mavjud bo'lgan barcha bilimlarni umumlashtirishga muvaffaq bo'ldi. Uning nazariyasiga ko'ra, bizning Koinotimizning markazida Quyosh joylashgan bo'lib, uning atrofida sayyoralar, shu jumladan Yer va Oy doimiy ravishda harakatlanadi. Kopernik o'z nazariyasini Samoslik Aristarx, Leonardo da Vinchi, Geraklit va Kuso kabi olimlarning bayonotlariga asoslagan.

Ushbu fanni rivojlantirishda yana bir katta qadam Kepler tomonidan amalga oshirildi. U o'zining mashhur uchta nazariyasini yaratdi, keyinchalik uni Isaak Nyuton o'zining dinamikasi qonunlari uchun ishlatgan. Aynan shu qonunlar tufayli odamlar Koinotdagi sayyoralar harakatiga mutlaqo boshqacha yondashuvni ko'rishdi. Shunday qilib, biz kosmologiya va fizika juda chambarchas bog'liq bo'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Kosmologiya qisqacha bizning Koinotimizda sodir bo'layotgan jarayonlarning umumiy tushunchalarini beradi.

Kosmologiyaning asosiy kontseptual qarashlari

Hatto qadimgi odamlar ham: "Bizning atrofimizdagi olam Olamning o'zida qanday joyni egallaydi?" - degan savolga javob izlashdi. Muqaddas Kitobda aytilishicha, bizning koinotimiz boshida umuman ko'rinmas va diqqatga sazovor bo'lgan. Eynshteyn koinot harakatlanmayapti va harakatsiz holatda deb ta'kidladi. Biroq, keyinchalik olim Fridman ma'lum bir harakat tufayli uning asta-sekin torayishi va kengayishi sodir bo'lishini isbotladi. Astronom Xabbl tomonidan olingan tadqiqot natijalari yordamida galaktikalargacha bo'lgan masofalar aniq o'lchandi. Uning kashfiyotlari tufayli "Katta portlash" nazariyasi paydo bo'ldi.

Katta portlash nazariyasining asoslari

Uning qoidalariga ko'ra, koinotning yoshini sanashni yadro portlashidan boshlab boshlash kerak. Shunday qilib, olimlar 13 milliard yillik natijaga erishdilar. Bugungi kunga kelib astrofizikaning kosmologiya uchun qoidalari faqat nazariy jihatlarga ega. Katta portlashdan keyingi dastlabki soniyalarda "kvantalar" deb nomlangan zarralarning rivojlanishi sodir bo'ldi, keyin bir muncha vaqt o'tgach, o'zaro ta'sirning har xil turlariga ega bo'lgan kvarklar paydo bo'la boshladi. Portlashdan atigi 0,01 soniyadan so'ng turli xil yulduzlar, galaktikalar va Quyosh tizimining o'zi rivojlana boshladi.

Kosmologiya nimani o'rganadi?

Bu fizika, matematika, astronomiya va falsafa haqidagi bilimlarni birlashtirgan fan. Kosmologiya butun olamni o'rganadi. U barcha osmon jismlari (sayyoralar, Quyosh, Oy, meteoritlar va boshqalar), shuningdek, yulduz klasterlarining ko'rinishini o'rganishga asoslangan. Kosmologiyaning nazariy bayonlari astronomiya, ba'zi hollarda hattoki geologiya va fizikadan amaliy bayonotlar asosida olinadi.

Kosmologiyada koinot tushunchasi

Olimlarning bayonotlariga asoslanib, olam ma'lum tuzilmalardan iborat: galaktikalar, yulduzlar va sayyoralar. Ularning har biri ma'lum bir evolyutsiyadan o'tgan:

  • qadimgi galaktika prototipi protogalaktikalar bo'lgan;
  • yulduzlar uchun bu oddiy yulduzlar;
  • sayyoralar uchun - protoplanetar bulut shakllanishi.

Ayni paytda eng ko'p o'rganilgan qism metagalaktikadir. Bu kosmonavtlarning ko'rish sohasida bo'lgan ko'plab galaktikalarning birlashishi. Ularning tarqalishi notekis bo'lib, bu astronomiyada tajribada isbotlangan. Bugungi kunda olimlar mutlaqo galaktikalar bo'lmagan katta makonni o'rganishmoqda. Yosh jihatidan metagalaktika olamga yaqin.

Astronomiya nuqtai nazaridan Galaktikaning o'zi yulduzlar to'plami, tumanlik shakllanishi bo'lib, ular oxir-oqibat juda zich tuzilishga birlashadi. Ular turli shakl va o'lchamlarda bo'ladi. Ularning eng mashhuri - Somon yo'li, bu Yerning har bir aholisi tomonidan ko'rilishi mumkin. Gaz va kosmik chang ham galaktikalarning bir qismidir. Yulduzlar yoshi jihatidan mutlaqo boshqacha: ularning ba'zilari Olamning o'zi singari qari bo'lishi mumkin, boshqalari faqat tug'ilishi mumkin. Ularning kelib chiqishi tortishish kuchi, magnit va boshqa kuchlar ta'sirida yuzaga keladi.

Shunday qilib, bugungi kunda olam kosmologiyasi juda ko'p bilimlarga ega, ammo ayni paytda u juda ko'p sirlarga boy degan xulosaga kelishimiz mumkin. faqat eng zo'r olim bilan mos keladigan narsalarni ochish uchun.

Katta portlash nazariyasining muammolari

Kosmologiya nisbatan yosh fan. U faqat 20-asrning o'rtalaridan boshlab alohida mavjud bo'la boshladi. Uning asosiy dalillari bizning Olamni kuzatayotgan astronomiya sohasi olimlari tufayli eksperimental tarzda isbotlangan. Kosmologiya doimo rivojlanib boruvchi ilmdir, u bir joyda turmaydi. Bir necha o'n yillar oldin ilgari surilgan nazariy ma'lumotlar allaqachon eksperimental tasdiq yoki raddiya oldi.

Masalan, Eynshteyn va Fridman ta'limoti davrida koinotning zichligi har qanday qiymatga ega bo'lishi mumkin edi. Bugungi kunda ushbu qiymat p cr ning muhim qiymati ekanligi ilmiy jihatdan isbotlangan. Bunday misollar juda ko'p.

Bugungi kunda ham dolzarb bo'lib qolayotgan kosmologiyada bir qator muhim muammolar mavjud:

  • koinot tekisligi;
  • koinotning ufqi (turli yo'nalishlarda bir xil ko'rinadi);
  • tortishish zichligi qayerda paydo bo'lgan, natijada galaktikalar paydo bo'lgan;
  • bizning Koinotimiz aslida qanday moddalardan iborat;
  • kvant tortishish nazariyasiga binoan kosmologik doimiy 120 baravar yuqori bo'lishi kerak;
  • koinot va yulduzlarning umr ko'rishlari qanday qilib bir-biriga mos keladi.

Astronomiya va kosmologiya o'rtasidagi farq

  1. Kosmologiya butun olam haqidagi fan, astronomiya esa faqat yulduz jismlarini o'rganadi.
  2. Astronomiya qadimgi odamlar orasida ancha oldin paydo bo'lgan, ular faqat yulduzlar tomonidan boshqarilgan, qadimiy xudolarga sig'inishgan va h.k.
  3. Kosmologiya astrofizika, fizika, falsafa, geologiya, kosmogoniya va astronomiya bilimlarini birlashtiradi.
  4. Kosmologiyada olimlar o'zlarining nazariyalarini ma'lum sayyoralar bilan bog'lamaydilar, balki ularni umumlashtirilgan tarzda sharhlaydilar.
  5. Astronomiya deyarli hech qanday fizika qonunlariga asoslanmaydi, kosmologiya esa ko'plab fizikaviy bayonotlarga asoslanadi.
  6. Kosmologiya, astrologiyadan farqli o'laroq, qat'iy fan emas. Uning bir qator taxminlari amaliy tasdiqga ega emas.
  7. Astronomiya kosmik hodisalarni kuzatishni o'z ichiga oladi, kosmologiya esa ularning har biri uchun tushuntirishlar topadi.

Biroq, bugungi kunda ham ko'plab olimlar kosmologiya astronomiyaning bir qismi deb hisoblashadi va uni alohida yo'nalish sifatida tasniflamaydilar.

Zamonaviy ilm-fan sohasida koinotimiz haqidagi bilimlarni kengaytirishga imkon beradigan ko'plab kashfiyotlar amalga oshirildi. Ba'zi nazariyalar eksperimental ravishda butun dunyo olimlari tomonidan tasdiqlangan. Biroq, puxta o'rganishni va moddiy resurslarni talab qiladigan vazifalar hali ham ko'p. Hozirgi kunda ham Olam nima, u qaysi moddadan iboratligi to'g'risida yakdil fikr mavjud emas. Bu nafaqat kosmologiya, balki turdosh ilmlar sohasidagi olimlarning vazifalaridan biridir. Atrofimizdagi dunyo haqidagi bilimlar keskin o'sib bormoqda, ammo shu bilan birga qo'shimcha savollar ko'paymoqda. Kosmologiya uchun buni alohida fan sifatida rivojlanish va shakllanishning normal yo'li deb hisoblash mumkin.

Zaif antropik printsip:biz kuzatmoqchi bo'lgan narsa odamning kuzatuvchi sifatida ishtirok etishi uchun zarur bo'lgan shartlarni qondirishi kerak. Kuchli antropik printsip:Koinot shunday bo'lishi kerakki, unda kuzatuvchi evolyutsiyaning biron bir bosqichida mavjud bo'lsin.

Qadim zamonlardan bu asrning boshlariga qadar kosmik o'zgarishsiz deb hisoblangan. Yulduzli dunyo mutlaq tinchlikni, abadiylikni va cheksiz uzunlikni aks ettirdi. 1929 yilda Galaktikalarning portlovchi turg'unligini kashf qilish, ya'ni Koinotning ko'rinadigan qismining tez kengayishi Olamning beqaror ekanligini ko'rsatdi. Kengayish jarayonini o'tmishga ekstrapolyatsiya qilib, ular bundan 15-20 milliard yil oldin koinot cheksiz kichik hajmdagi kosmosga materiyaning nurlanishining cheksiz yuqori zichligi va haroratida o'ralgan degan xulosaga kelishdi (bu dastlabki holat "o'ziga xoslik" deb nomlanadi) va hozirgi butun koinot cheklangan - u cheklangan hajm va vaqtga ega.

Bunday rivojlanayotgan Koinotning yashash vaqti, ishonilganidek, birdaniga singularlik holati buzilgan va "Katta portlash" sodir bo'lgan paytdan boshlab hisoblanadi. Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, zamonaviy "Katta portlash" nazariyasi (TBB) umuman olganda kengayish boshlangandan keyin taxminan 10-44 soniyadan boshlab Olam evolyutsiyasini juda muvaffaqiyatli tavsiflaydi. Ular "Boshlanish" muammosini - o'ziga xoslikning fizik tavsifini - TBV-ning chiroyli qurilishidagi yagona bo'shliq deb hisoblashadi. Biroq, bu erda ham optimizm hukmronlik qilmoqda: barcha asosiy jismoniy kuchlarni yagona universal o'zaro ta'sirga birlashtirgan "Hamma narsa nazariyasi" yaratilishi bilan bu muammo avtomatik ravishda hal qilinadi. Shunday qilib, koinotning eng umumiy va muhim xususiyatlar modelini qurish muvaffaqiyatli yakunlanadi. Ushbu g'ayrat 19-20 asrlar boshlarida fizikada hukm surgan kayfiyatni juda eslatadi, qachonki aniq fanlar binosi qurilishi oxiriga yaqinlashayotgandek tuyulsa va bir nechta "qora nuqta" noaniq bo'lib qoldi ( xususan, tug'ilgan kvant mexanikasi) "qora tan" ning nurlanish muammosi umumiy manzarani buzmaydi. Ko'rinishidan, TBVning hozirgi tarafdorlari baham ko'rayotgan umidlar ham xuddi shunday xayolparast. 15-20 milliard yil - fan hozirgi kunda Koinotning yoshini shunday belgilaydi. Biror kishi bu raqamni bilmaganida, bugungi kunda o'zi bergan savolni berolmadi: bu sanadan oldin nima bo'lgan? Ushbu sanadan oldin, zamonaviy kosmogoniyaga ko'ra, koinotning butun massasi siqilgan, u ma'lum bir nuqtaga, kosmosning asl tomchisiga siqilgan edi.

Koinot o'zining dastlabki nuqtasida bo'lganida, uning yonida hech qanday materiya yo'q edi, bo'sh joy yo'q edi, vaqt bo'lmasligi mumkin edi. Shu sababli, qancha vaqt davom etganligini aytish mumkin emas - bir lahzali yoki son-sanoqsiz milliard yillar. Buni nafaqat biz bilmaganimiz uchun, balki yillar, lahzalar bo'lmaganligi sababli - vaqt yo'qligi sababli aytish mumkin emas. U koinotning butun massasi siqilgan nuqtadan tashqarida mavjud emas edi, chunki uning tashqarisida na materiya, na kosmik mavjud edi. Biroq, u deyarli to'xtashi kerak bo'lgan vaqt yo'q edi.

Boshlang'ich nuqta - koinot tug'ilgan "kosmik tuxum" ni o'ta qattiq materiya bilan to'ldirish shart emas; kosmologik sxemani tasavvur qilish mumkin, unda koinot nafaqat mantiqan, balki jismonan yo'qdan paydo bo'ladi va qat'iy barcha tabiatni muhofaza qilish qonunlariga rioya qilish. Hech narsa (vakuum) borliqning asosiy mohiyati, asosiy printsipi sifatida ishlamaydi.

Yangi kosmogonik tushunchalar asosida vakuumni anglashning o'zi fan tomonidan qayta ko'rib chiqildi. Vakuum - bu abadiy harakatlanuvchi, rivojlanayotgan materiyaning maxsus holati. Koinotning dastlabki bosqichlarida kuchli tortishish kuchi vakuumdan zarralar hosil qilishi mumkin.

Va yana biz qadimgi odamlar orasida zamonaviy bilimlarning ushbu g'oyalariga tushunarsiz o'xshashlikni topamiz. Faylasuf va ilohiyotshunos Origen (eramizning II-III asrlari) materiyaning boshqa holatga o'tishini, hattoki Koinot o'lishi paytida "materiyaning yo'q bo'lib ketishi" haqida so'z yuritgan. Koinot yana paydo bo'lganida, "materiya, - deb yozgan u, - yana mavjudot oladi, jismlarni shakllantiradi ...".

Ushbu boshlang'ich, nuqta holati nima uchun va qanday sabablarga ko'ra buzilganligini va bugun "Katta portlash" so'zlari bilan nima sodir bo'lganligini bilmaymiz. Tadqiqotchilar stsenariysiga ko'ra, hozirda kuzatiladigan 10 milliard yorug'lik yili koinoti atigi 10-30 soniya davom etgan kengayish natijasida paydo bo'lgan. Tarqoqlik, har tomonga kengayib, mavjud bo'lmaganlikni chetga surib, makon yaratdi va vaqtni hisoblashni boshladi. Zamonaviy kosmogoniya Olamning shakllanishini mana shunday ko'radi.

Agar "Katta portlash" tushunchasi to'g'ri bo'lsa, u holda kosmosda o'ziga xos "iz", "aks sado" qoldirishi kerak edi. Bunday "iz" topildi. Koinotning kosmik qismi har tomonga teng ravishda tarqalib, millimetr diapazonidagi radio to'lqinlar bilan o'ralgan bo'lib chiqdi. Ushbu "koinotning reliktli nurlanishi" bu o'tmishdan kelib chiqqan o'ta g'oyat kuchli va o'ta issiq holatning izidir, o'sha paytda hali yulduzlar yoki tumanliklar yo'q edi va bu narsa predellar, galaktikadan oldingi plazma edi.

Nazariy jihatdan "kengayib borayotgan olam" tushunchasi 1922-1924 yillarda taniqli olim A.A.Fridman tomonidan ilgari surilgan. Bir necha o'n yillar o'tgach, u galaktikalar harakatini o'rgangan amerikalik astronom E. Xabblning asarlarida amaliy tasdiqni oldi. Xabbl "Katta portlash" vaqtida berilgan ma'lum bir impulsga amal qilib, galaktikalar tez tarqalib ketishini aniqladi. Agar bu tarqalish to'xtamasa, u abadiy davom etadi, keyin kosmik ob'ektlar orasidagi masofa cheksizlikka intilib, ortib boradi. Fridmanning hisob-kitoblariga ko'ra, olamning keyingi evolyutsiyasi mana shunday davom etishi kerak edi. Biroq, bitta sharoitda - agar koinotning o'rtacha massa zichligi ma'lum bir tanqidiy qiymatdan kam bo'lsa (bu qiymat kubometr uchun taxminan uchta atom). Bir muncha vaqt oldin, amerikalik astronomlar tomonidan uzoq galaktikalardan rentgen nurlarini o'rgangan sun'iy yo'ldoshdan olingan ma'lumotlar Olamning o'rtacha massa zichligini hisoblashga imkon berdi. Bu koinotning kengayishi cheksiz bo'lmasligi mumkin bo'lgan tanqidiy massaga juda yaqin bo'lib chiqdi. Rentgen nurlarini o'rganish orqali olamni o'rganishga murojaat qilish kerak edi, chunki uning moddaning muhim qismi optik ravishda qabul qilinmaydi. Britaniyalik olimlarning "New Scientist" jurnali yozishicha, bizning Galaktikamiz massasining kamida 50% "ko'rmayapmiz". Biz sezmagan ushbu moddani, xususan, bizning va boshqa galaktikalarimiz, yulduzlar tizimining harakatini belgilaydigan tortish kuchlari isbotlaydi. Ushbu modda "qora tuynuklar" shaklida mavjud bo'lishi mumkin, ularning massasi bizning Quyoshning yuz millionlab massasi, neytrinolar shaklida yoki bizga noma'lum boshqa shakllarda. "Qora tuynuklar" singari idrok etilmagan holda, galaktikalar tojasi, ba'zilarning fikriga ko'ra, galaktikalar o'zlarining massasidan 5-10 baravar ko'p bo'lishi mumkin.

Koinotning massasi odatda ishonilganidan ancha katta degan taxmin fiziklar asarlarida yangi, juda kuchli tasdiqni topdi. Ular uchta turdagi neytronlardan biri tinchlik massasiga ega bo'lganligi to'g'risida birinchi ma'lumotni olishdi. Agar boshqa neytrinolar bir xil xususiyatlarga ega bo'lsa, unda olamdagi neytrinlarning massasi yulduzlar va galaktikalarda uchraydigan oddiy moddalarning massasidan 100 baravar ko'pdir.

Ushbu kashfiyot Olamning kengayishi faqat ma'lum bir lahzagacha davom etadi, shundan so'ng jarayon teskari bo'ladi - galaktikalar bir-biriga yaqinlasha boshlaydi va yana ma'lum bir nuqtaga qisqaradi. Materiya ortidan fazo bir nuqtaga qisqaradi. Bugungi kunda astronomlar "Olamning qulashi" deb atagan narsa sodir bo'ladi.

Koinot miqyosida vaqt oqimining burilishi xuddi shunga o'xshash hodisani qisqaruvchi, "qulab tushayotgan" yulduzda sodir bo'lmoqda. Bunday yulduz sirtidagi an'anaviy soat avval sekinlashishi kerak bo'ladi, so'ngra siqilish kritik tortishish kuchi "hodisalar ufqiga" yetganda, ular to'xtaydi. Yulduz bizning kosmik vaqtimizdan "tushganda" an'anaviy soat ustidagi an'anaviy qo'llar teskari yo'nalishda harakat qiladi - vaqt orqaga qaytadi. Ammo bularning barchasini, xuddi shunday yulduzda turgan gipotetik kuzatuvchining o'zi sezmaydi. Sekinlashishni, to'xtashni va vaqt yo'nalishini o'zgartirishni, nima bo'layotganini, xuddi "qulab tushadigan" tizimdan tashqarida bo'lgan, xuddi yon tomondan kuzatayotgan odamgina anglashi mumkin edi. Agar bizning Koinotimiz yagona bo'lsa va uning tashqarisida hech qanday narsa yo'q bo'lsa - hech qanday ahamiyatga ega emas, vaqt yo'q, makon yo'q - demak, tashqaridan vaqt o'z yo'nalishini o'zgartirganini va orqaga qarab oqayotganini sezadigan ko'rinish bo'lishi mumkin emas.

Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, bu voqea bizning Koinotimizda allaqachon sodir bo'lgan, galaktikalar bir-biriga tushmoqda va koinot o'lim davriga kirgan. Ushbu fikrni qo'llab-quvvatlovchi matematik hisob-kitoblar va mulohazalar mavjud. Ushbu nuqtai nazar tarafdorlari shu munosabat bilan Aflotunning "qorong'i joylaridan" birini eslashadi. "Siyosatchi" dialogida Aflotun birdan to'satdan "orqaga qaytgan" vaqt, ushbu hodisaga hamroh bo'lgan g'alati kosmik hodisalar haqida gapiradi. Zamonaviy kosmogoniyada uni bugungi bilim nuqtai nazaridan tushunishga imkon beradigan ma'lumotlar paydo bo'lguncha ko'p asrlar davomida ushbu xabarni ochib bo'lmaydi.

Koinot ma'lum bir boshlang'ich nuqtaga qaytgandan keyin nima bo'ladi? Shundan so'ng, yangi tsikl boshlanadi, navbatdagi "Katta portlash" sodir bo'ladi, oldingisi har tomonga shoshilib, kosmosni, galaktikalarni, yulduzlar klasterlarini surib yaratadi va hayot yana paydo bo'ladi. Bu, xususan, amerikalik astronom J. Uilerning kosmologik modeli, navbatma-navbat kengayib borayotgan va "qulab tushayotgan" Koinotning modeli. Mashhur matematik va mantiqchi Kurt Gödel ma'lum sharoitlarda bizning koinotimiz haqiqatan ham xuddi shu tsiklni yana yakunlab, uni asl holiga qaytishi bilan yakunlash uchun boshlang'ich nuqtasiga qaytishi kerak degan pozitsiyani matematik jihatdan asoslab berdi. Ushbu hisob-kitoblarga ingliz astronomi P. Devis modeli, "pulsatsiyalanuvchi olam" modeli mos keladi. Ammo muhim narsa - Devis olami yopiq vaqt chiziqlarini o'z ichiga oladi, boshqacha qilib aytganda undagi vaqt aylana bo'ylab harakatlanadi. Koinot boshdan kechiradigan hodisalar va o'limlar soni cheksizdir. Va yana - o'tmish dalillari. Dunyoning ushbu suratiga zamonaviy, mantiqiy izchil, oqilona bilimlar kelishidan ming yillar oldin, bunday qarash qadimgi odamlar ongida doimiy ravishda mavjud bo'lgan. Shumer faylasufi va ruhoniysi Berus (mil. III asr) yozgan koinot vaqti-vaqti bilan vayron qilinadi va keyin yana yaratiladi. Qadimgi Shumerdan bu tushuncha Yunon olamiga, Rimga, Vizantiyaga kelgan.

Va zamonaviy kosmogoniya Olamning o'limini qanday tasavvur qiladi? Mashhur amerikalik fizik S.Vaynberg buni quyidagicha ta'riflaydi. Siqilish boshlanganidan so'ng, minglab va millionlab yillar davomida bizning uzoq avlodlarimizni tashvishga soladigan hech narsa bo'lmaydi. Biroq, koinot hozirgi o'lchamining 1/100 qismiga qisqarganda, tungi osmon Yerga bugungi kabi issiqlik chiqaradi. Keyin, 70 million yil o'tgach, Koinot o'n barobar kamayadi va keyin "bizning merosxo'rlarimiz va vorislarimiz (agar ular bo'lsa) osmonni chidab bo'lmas darajada porloq ko'rishadi". Yana 700 yilda kosmik harorat o'n million darajaga etadi, yulduzlar va sayyoralar nurlanish, elektronlar va yadrolarning "kosmik sho'rvasiga" aylana boshlaydi.

Bir nuqtaga siqilgandan so'ng, biz koinotning o'limi deb ataganimizdan keyin (lekin, ehtimol, bu uning o'limi emas), yangi tsikl boshlanadi. Yuqorida aytib o'tilgan relikt radiatsiyasini, bizning Olamni tug'dirgan "Katta portlash" aks sadosini eslaylik. Ushbu radiatsiya, ma'lum bo'lishicha, nafaqat o'tmishdan, balki "kelajakdan" ham kelib chiqadi! Bu yangi koinot tug'iladigan keyingi tsikldan chiqadigan "dunyo olovi" ning aksidir. Bugungi kunda kuzatilayotgan relikt nurlanishining harorati 3 ga tengmi? mutlaq noldan yuqori. Bu yangi Koinotning tug'ilishini ko'rsatadigan "elektromagnit tong" harorati.

Relic radiatsiya - bu faqat bizning dunyomizga singib ketadimi, xuddi ikki tomondan - o'tmishdan va kelajakdan? Faqat shu emasmi? Dunyo, koinot va bizni tashkil etadigan masala, ehtimol, ba'zi ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Tadqiqotchilar ma'lum darajada konventsiyaga ega bo'lib, allaqachon "ichki tajriba", molekulalar, atomlar, elementar zarralarning o'ziga xos "xotirasi" haqida gapirishmoqda. Tirik mavjudotlarda bo'lgan uglerod atomlari "biogen".

Agar koinotning bir nuqtaga yaqinlashishida materiya yo'qolmasa, u yo'qolib ketmaydi va u olib boradigan ma'lumotlar ham buzilmaydi. Bizning dunyomiz uni to'ldiradigan narsa bilan to'ldirilganidek, u bilan to'la.

Bizning o'rnimizni bosadigan koinot, uni takrorlash bo'ladimi?

Ehtimol, ba'zi kosmologlar javob berishadi. Boshqalar bahslashishi shart emas. Hech qanday jismoniy asos yo'q, masalan, Prinston universiteti doktori R.Dik, har safar koinot paydo bo'lgan paytdagi fizik qonunlar bizning tsiklimiz boshlangan paytdagi kabi bo'ladi, deb o'ylaydi. Agar bu naqshlar hatto eng kichik darajada farq qiladigan bo'lsa, unda yulduzlar keyinchalik og'ir elementlarni, shu jumladan, hayot yaratadigan uglerodni yaratolmaydi. Tsikldan keyingi tsikl, koinot hayotning biron bir uchquni tug'masdan paydo bo'lishi va yo'q qilinishi mumkin.

Kirish

I bob. Kosmologik bilim: klassik tasvir 10

1. "Koinot" mifologiyasi 11

2. "Koinot" falsafasi 28

3. Koinotning empirik tasviri 46

4. Olamning nazariy qiyofasi 66

II bob. Kosmologik bilim: klassik bo'lmagan tasvir 88

1. Klassik va klassik bo'lmagan ratsionallik sharoitida kosmologik bilim 88

2. Kosmologik bilimlarda vizual fikrlash 106

3. Kosmologik bilimdagi sinesteziya hodisasi 122

4. Kosmologik modellardan kognitiv modellarga

kosmik simulyacrum 138

Xulosa 154

Bibliografiya 158

Ishga kirish

Tadqiqot mavzusining dolzarbligi.Kosmologik muammolar insoniyat tarixida spekulyatsiya mavzusi bo'lib kelgan. Ammo, o'zining uzoq tarixiga qaramay, kosmologiya, hatto 20-asrning o'rtalariga kelib, ko'plab olimlar va faylasuflar tomonidan har doim ham to'laqonli ilm sifatida emas, balki metafizika yoki ilohiyotga yaqin soha sifatida qabul qilingan. Kosmologik bilimlar mavzu falsafiy va uslubiy tahlil sohasida kamdan-kam uchradi. Metodistlar asosan fizika bilan shug'ullanishni afzal ko'rishadi.

Shu bilan birga, zamonaviy kosmologiya zamonaviy ilm-fanning etakchisidir va dunyoning ilmiy rasmida tub o'zgarishlarga olib keladigan buyuk kashfiyotlar davrini boshdan kechirmoqda. Zamonaviy kuzatish texnologiyasining rivojlanishi, astronomik va kosmik tajribalarning shakllanishi bilan bog'liq bo'lgan kosmologiyaning empirik asoslarining kengayishi bir qator inqilobiy kashfiyotlarga olib keldi. Natijada, so'nggi kosmologik g'oyalar tezda ilmiy ekzotizmdan odatlanib qolgan ilmiy bilimlarga o'tmoqda. "Butunlay olam" tushunchasi bilan qamrab olingan ob'ektlar sinfi tubdan o'zgardi: kuzatilgan maydon - Metagalaktika hozirgi kunda ko'pgina koinotlarning bittasi. Bu erda ko'plab asosiy falsafiy savollar tug'iladi: bu jismonan ruxsat berilgan koinotlarning bir butunligi, uning umumiy qonunlari bormi, ular tushunarli emasmi? Eng so'nggi kosmologik tushunchalar asosida dunyoning asosiy birligi printsipi, ontologik printsip qanday yaratilgan? Ushbu tarixiy bosqichda bilim chegarasi qaerda, u Inson orqali o'tmaydimi? Ob'ektiv haqiqat nima?

Tadqiqot mavzusining ahamiyati ko'p jihatdan zamonaviy tabiatshunoslik, gumanitar tadqiqotlar va kosmosni amaliy tadqiq qilish bilan shug'ullanadigan Olam tushunchalariga bo'lgan qiziqishning ortishi bilan belgilanadi. Buning fonida kosmologik bilimlarni o'rganish zarurati ortadi, chunki kosmologiya ob'ekti o'ziga xosligining murakkabligi va o'ziga xosligi ilmiy izlanishlar ideallari va me'yorlari dinamikasi bilan bog'liq metodologik muammolarni dolzarblashtiradi. Bundan tashqari, qisqa vaqt ichida (20-asrning birinchi uchidan hozirgi kungacha) kosmologiyadagi ilmiy inqiloblar ikki marta yangi paradigmalar paydo bo'lishiga olib keldi: Fridman va inflyatsion.

Bilimni yanada rivojlantirishning muhim tomoni bu takomillashtirishdir

ilmiy bilimlarning metodologiyasi, umuman olganda ilm-fanni ko'rib chiqish, kosmologiya, xususan, ijtimoiy-madaniy sharoitda. Bu idrokni ijtimoiy-madaniy aniqlashning chuqur mexanizmlarini tushunish muammosini tug'diradi. Dunyoqarash bayonotlari bilan kosmologiyaning konjugatsiyasi zamonaviy kosmologik bilimlar mazmuniga inson o'zining qadriyatlari, ideallari va maqsadlari bilan kiritilganligini chuqur falsafiy tushunishni talab qiladi.

Boshqa narsalar qatori, bilish, fan, falsafa kabi sohalarni hisobga olishning nazariy tamoyillarini kengaytirish va takomillashtirish bo'yicha global vazifa doimo dolzarbdir. Jamiyatning jadal hayoti muqarrar ravishda tafakkur turining o'zgarishiga, uning yangi paradigmasining shakllanishiga olib keladi. Zamonaviy kosmologik bilimlar uchun bunday keng tarqalgan asos hozirgi paytda epistemologiya, fan falsafasi, sinergetika va boshqalar tomonidan turli yo'nalishlarda o'rganilayotgan posteklassik ratsionallik bo'lishi mumkin. Bunday sharoitda kosmologik bilimlarning mohiyatini o'rganishga o'tish yangi turdagi ratsionallikning xususiyatlarini tushunish uchun dolzarb.

Demak, "Koinot umuman olganda" ob'ektini o'rganadigan kosmologik bilimlarni falsafiy va uslubiy o'rganishga bo'lgan ehtiyoj, zamonaviy falsafa nuqtai nazaridan ushbu bilimlarning namoyon bo'lishining o'ziga xos xususiyatlari va shakllarini etarlicha va qarama-qarshi tushunish bilan bog'liq. unga hamroh bo'lgan hodisalar.

Muammoni ishlab chiqish darajasi.Zamonaviy kosmologiya "g'arbiy Evropa" kosmologiyasi bo'lib, uning g'oyaviy kelib chiqishi antik davrdan boshlanadi. Falsafadan oldingi davrda kosmologik tushunchalar dastlabki kosmogonik va astronomik she'riyatda (Orfey, Gomer, Gesiod, Lin) va nasrda (Sirosdan Ferekid, Theagen, Akusilay) qayd etilgan. Kosmologik muammolar deyarli birinchi tabiiy-falsafiy ta'limotning asosiy mazmuni bo'lgan (Fales, Anak-simen, Efesning Gerakliti, Anaksimandr, Anaksagoralar). Atomistlar (Demokrit, Epikur. Leucippus, Titus Lucretius Carus) Koinot g'oyasini uning cheksizligi g'oyasi bilan to'ldirdilar. Pifagoralar va undan keyingi Pifagor an'analari kosmos-olam tushunchasiga uyg'unlikni matematik tushunishni kiritdi. Kosmologik ta'limot Platonning falsafiy qarashlarining eng muhim qismi bo'lgan, uning "Timey" suhbati qadimgi davrlardan boshlab falsafa tarixidagi eng sharhlangan asar. Aristotelning "tabiat falsafasida" kosmologiya muhim o'rin egallagan. Umuman olganda, Koinot obrazlari barcha faylasuflarda bo'lgan

antik davr ontologiyalari.

O'rta asrlarda kosmologik muammolar birinchi navbatda Lotin G'arbida ham (Tertullian, Origen, Avgustin) va Yunon Sharqida ("Kappadokiya maktabi") diniy kontekstda ko'rib chiqilgan. Umuman olganda, avgustinizm ontologiyasi (Lombard Pyotri, Kantserberining Anselmi, Avliyo Viktorning Gugosi, J. Buridan, Oremning Nikolasi va boshqalar) va Tomsizm (Tomas Akvinskiy va uning izdoshlari) kreatsionizm ruhiga singib ketgan.

Tabiiy falsafaning tobora rivojlanib kelayotgan matematik tabiatshunoslik bilan yaqinlashuvi kosmologiyani yangi kashfiyotlar va g'oyalar bilan boyitdi. Ilmiy tafakkur bilan qadriyatlar dunyosidan (mukammallik, uyg'unlik tushunchalari) asta-sekin ajralib turadigan Kosmosni, kosmosni, cheksiz Olamni geometriyalashtirish "bekor qilinishi" faylasuflar, astronomlar, fiziklar, ilohiyotchilarning asarlarida anglandi: T. Brag, G. Bruno, L. Boltsman, G. Galiley, J. Xevelus, V. Xerschel, R. Dekart, V. Derham, I. Kant, R. Klauzey, I. Kepler, N. Kopernik, I. Lambert, P. Laplas, I. Nyuton, T. Rayt, E .Svedenborg, V. Uiston, CW L. Charlier va boshqalar.

Zamonaviy kosmologiya 20-asrning boshlarida, A. Eynshteyn tomonidan umumiy nisbiylik nazariyasini yaratgandan so'ng paydo bo'ldi. Hatto aniqrog'i, uning tug'ilgan sanasi A. Fridmanning "Fazoning egriligi to'g'risida" (1922) maqolasi nashr etilganidan boshlab hisoblanadi. U bilan koinot va kosmologiya usullari haqidagi umumiy g'oyalarni tubdan qayta qurish boshlandi. Bu, shubhasiz, bizning davrimizning ko'plab faylasuflari, kosmologlari, fiziklari e'tiborini tortgan eng muhim falsafiy muammolarga, masalan, H. Alven, D. Boh, G. Bondi, S. Vaynberg, A. Vilenkin, V. Geyzenberg, VI Ginzburg, T.Guld, B.Green, A.G.Goz, R. Dike, P. Devis, Ya.B. Zeldovich, A.L. Zelmanov, P. Jordan, B. Kartre, J. Lemaitre, A.D. Linde, E. Milne, ID Novikov, IR Prigojine, M. Ries, P. Steinhardt, J. Wheeler, A. Whitehead, J. Whitrow, AA Fridman, E. Hubble, F. Hoyle, S. Hawking, EM Chudinov, I. Shklovskiy, A. Eddington, A. Eynshteyn va boshqalar.

Kosmologiyaning ilmiy maqomini asoslash,выяснению ее объекта - Вселенной как целого - посвящены исследования А.Л.Зельманова, В.В.Казютинского, А.С.Кармина, Г.И.Наана, И.Л.Розенталя, А.Турсунова, Э.М.Чудинова, va boshq.

Ushbu muammo bilan bog'liq kosmologiyaning metodologik va mafkuraviy masalalarie.Yu.Belskaya, G. Bondi, M.P. Bronshtein, B.P. Gerasimovich, T. Gold, G. Dingle, P. Dirak, A. L. Zelmanov, G. Mak-Vitti, AG Massevich, ST Melyuxin, E asarlarida yoritilgan Milna, AM Mostepanenko, MV Mostepanenko, MK Munits, J. Nort, AN Pavlenko, B. Rightsman, K. H. Rahmatullina, L. Rieger,

V.I.Sviderskiy, V.S.Stepin, A.Tursunov, A.A.Fridman, A. Eddington va boshqalar.

Ijtimoiy-madaniy va tarixiy sharoitda kosmologik bilima.V.Axutin, V.I.Bakina, Yu.V.Balashov, S.B.Bondarenko, V.P.Vizpshiy, A.I.Eremeeva, G.M.Idlis, V.V.Kazyutinskiy, A.Koirs, SB Krymskiy, Yu.V.Linnik, ID Rozhanskiy, V.G.Torosyan, A .Tursunov va boshqalar. IN mafkuraviy va kontseptual rivojlanishp. Devis, R. Dike, A. L. Zelmanov, Ya. B. Zel'dovich, G. M. Idlis, B. Karter, A. D. Linde, I. L. Dikke tomonidan ishlab chiqilgan antropik printsip kosmologik bilimlar muammolariga sezilarli turtki berdi. , J. Silkom, J. Uiler, S. Xoking, IS Shklovskiy L.B.Bazhenov, L.M. Gindilis, G.V. Givishvili, V.V. Kazyutinskiy, S.B.Krimskiy, A.M. Mostepanenko, A.Tursunov, A.D. Ursula va boshqalarning asarlarida tahlil qilingan.

Biroq, asosan falsafiy va uslubiy xarakterga emas, asosan tabiiy fanga asoslangan ulkan adabiyotga qaramay, "butun olam" kosmologiya ob'ektini tushunishda noaniqlik saqlanib qolmoqda, klassik an'analar uslubiy masalalarda, postklassik oqilona ruhiyatiga xos bo'lgan zamonaviy kosmologik bilimlarning mazmuni va shakllari ochib berilgan.

Nazariy manbalar,bu dissertatsiya tadqiqotlari uchun o'ziga xos "empirik" bo'lib xizmat qilgan bo'lib, Gesiodning "Teogoniyasi", Gomerning she'rlari, dastlabki yunon faylasuflari asarlarining parchalari, Platon, Aristotel, K.Ptolomey, N.Kopernik, G asarlari. Bruno, G. Galileo, I. Kepler, R. Dekart, I. Nyuton, I. Kant, I. Lambert, P. Laplas, B. Spinoza, CVL Charlier, A. Eynshteyn, A. Fridman, A. Linde, J Uiler, V. Xeyzenberg, M. Ris, D. Bom, M. Bunge, A. Grünbaum, P. Devis; postmodernizm klassiklarining asarlari:J. Bodrillard, J. Deleuz, F. Gvattari, J.-F. Lyotard, shuningdek tabiatshunoslik kosmologiya va fizikada ishlaydiYu.V.Baryshev, S. Vaynberg, V. I. Ginzburg, E.B. Gliner, A. Gus, B. Grin, A. D. Dolgov, Y.B. Zel'dovich, D. A. Kirjnets, V. N. Lukash, ID Novikova, LB Okunya, Iroq Prigojina, ME Proxorova, IL Rozental, M.V.Sajin, P. Shtaynxardt, AM Cherepashchuk, A.D.Chernina va boshqalar.

Kosmologik bilimlarning asosiy bosqichlari va modellarini aniqlash,unda yuqoridagi asosiy manbalardan tashqari V.F. Asmus, A.V.Axutin, P.P. Gaidenko, Y.E. Golosovker, V.P. Goran, R. Greyvz, F. Dannemann, A.I.Eremeeva, EV Ilyenkov, VV Kazyutinskiy, AS Karmin, J. Kershenshteiner, FH Kessidi, A. Koyre,

Krantz, N.A. Kun, A.F. Losev, A.O. Makovel'skiy, M.K. Mamardashvili, V.V. Nalimov, I.D. Rojanskiy, A.Tursunov, A. Uaytxed, E. Zeller, F.A. Tsitsin, A.N. Chanyshev va boshqalar.

Kosmik bilimlarning empirik va nazariy jihatlari,shuningdek
kosmologlarda vizual fikrlash xususiyatlari va sinesteziya hodisasini tahlil qilish
ilmiy bilimlar J. Xadamard asarlari ishtirokida amalga oshirildi,
A. S. Alekseeva, V. A. Andrusenko, R. Arnxaym, A. M. Axtyamova, L.B.Bazhenova,
V.P. Branskiy, M. Vertxaymer, E. K. Voishvillo, B. M. Galeeva, D. P. Gorskiy,
V. I. Jukovskiy, B. M. Kedrov, N. I. Martishina, L. A. Mikeshina,

M.V.Mostepanenko, V.V.Nalimova, M.Yu.Openkova, D.V.Pivovarova,

R.Yu.Raxmatullin, V.S.Rotenberg, A.V. Slavin, V.S. Stepin, G. Vollmer, J. Xolton, V. S. Shvriv, V. A. Shtoff va boshqalar.

Klassik va klassik bo'lmagan ratsionallik sharoitida kosmologik bilimlarni o'rganish jarayonidan.B.Avtonomova, V.A.Lektorskiy, A.S.Maydanov, N.B.Mankovskaya, L.A.Mikeshina, D.V.Popov, T.B.Romanovskaya, V.S.Stepin, E.L.Feynberg, M.A. Cheshkova va boshqalarning asarlari jalb qilingan.

Tadqiqotning maqsadikosmologik bilimlarning turli shakllari va mazmunini falsafiy va uslubiy anglashdir, bunda ob'ekt belgilanadi - "butun olam".

Tadqiqot maqsadlari:

    Kosmologik bilimlar evolyutsiyasi bosqichlari va xususiyatlarini aniqlash: mifologik, tafakkuriy-falsafiy, empirik, nazariy va Olamning tegishli tasvirlarini aniqlash.

    Kosmologik bilimlarda vizual fikrlash xususiyatlarini o'rganing.

    Sinteziya hodisasining kosmologik bilimdagi xususiyatlarini yozib oling va ochib bering.

    Kosmologik bilimlarning uning kosmologik modellardan kognitiv kosmologik simulakracha harakatlanishidagi asosiy tendentsiyalarini aniqlang.

Dissertatsiya tadqiqotining uslubiy asoslari.

Muammoni samarali hal qilish va tuzilgan vazifalarni konstruktiv o'rganish uchun quyidagi uslubiy printsiplar va g'oyalar ishlatilgan:

birinchidan, dissertatsiya uchun umumiy uslubiy asos sifatida dialektik usul o'zining printsiplari, qonunlari va toifalari bilan foydalanilgan;

ikkinchidan, qo'shimcha vosita sifatida usullardan foydalanilgan: tarixiy

osmon va mantiqiy, modellashtirish (izohlash va loyihalash shaklida), germenevtik, tarixiy-falsafiy va tarixiy-ilmiy qayta qurish;

uchinchidan, postmodern faylasuflarning dunyoni idrok etish va insonning bilish imkoniyatlarini baholash, tabiiy va ijtimoiy voqelik haqidagi falsafiy, epistemologik, uslubiy, estetik g'oyalar majmuasi bilan bog'liq qator g'oyalari;

to'rtinchidan, umumiy nisbiylik, kvant fizikasi, Fridman va inflyatsion kosmologiya bilan bog'liq fizikaviy va falsafiy g'oyalar majmuasi;

beshinchidan, evolyutsiya g'oyasi kosmik ob'ektlarga nisbatan ham, bilim jarayonlariga nisbatan ham qo'llaniladi.

Tadqiqotning ilmiy yangiligi.

    Kosmologik bilimlarning mazmuni va shakllari evolyutsiyasining bosqichlari yoritilgan: koinotning mifologik, falsafiy, empirik va nazariy obrazlari va har xil ratsionallik kontekstidagi kosmologik bilimlarning xususiyatlari o'rganiladi.

    Vizual fikrlashning roli ekanligi aniqlandi yildakosmologik bilim undagi rasmiy-mavhum tarkibning o'sishi bilan bog'liq ravishda klassik bo'lmagan bilimlar uchun sezilarli darajada oshadi.

    Vizual fikrlash hissiy va badiiy tarkibni ijodiy tarjima qilish shaklida bir "epistemologik modallik" sifatlarini boshqasiga assotsiativ evristik uzatish hodisasi sifatida ishlaydigan "epistemologik" sinesteziya shaklida amalga oshirilayotganligi aniqlandi. oqilona va mantiqiy tuzilish.

    Kosmologiyadagi empirik va nazariy darajalar o'rtasidagi bog'liqlik aniqlandi. Natijada simulakrum kosmologik tadqiqotlar ob'ektiga aylanishi va kosmologik bilish epistemologik simulyatsiya jarayoni sifatida faoliyat yuritishi aniqlandi.

Himoya uchun asosiy qoidalar:

    Evropa kosmologiyasi tarixida kosmologik bilimlarning to'rt shakli aniqlangan bo'lib, ularning yadrosi Olam tasviridir: mifologema, falsafa, butun olamning empirik va nazariy kontseptsiyasi.

    Klassik bo'lmagan(inflyatsion) kosmologiya tamoyillarga mos keladigan bir qator jismoniy g'oyalar asosida qurilgan postmodernfalsafa. Natijada, Koinotning tasviri rizomorfik, plyuralistik, chiziqli emas

tartib va \u200b\u200bbetartiblikning chekkasi.

    Kosmologik bilim va bilimga albatta kiradi vizual fikrlash,ob'ektlarni fazoviy tuzilgan vizual sxemalar asosida o'rganadigan, ob'ektning miqdoriy xususiyatlarini ingl.

    Kosmologik va kengroq qilib aytganda, ilmiy bilimlar hodisaga xosdir sinesteziya.Sinesteziya "mas'uldir" vizualizatsiyag'oyalar va amalga oshiradi kompensatsion funktsiya,shahvoniy sohadagi kamomadni qoplash yoki mantiqiy fikrlash mantig'idagi bo'shliqni bartaraf etish. Mexanizm "Epistemologik sinesteziya"metafora.

5. Empirik ma'lumotlarni oqilona tushunish va ingl
sinestetik jarayonlar klassik bo'lmagan kosmologik bilishda ko'rsatilgan
tarkibning emotsional va badiiy, obrazli va majoziy yo'nalishi
xayoliy mantiqqa bo'ysunadigan bilim. Natijada, nazariya
"butun olamni" qayta qurish shunchaki natijasi emas
empirik ma'lumotlarning umumlashtirilishi, ammo murakkab aqliy qurilish mavjud (sushu-
lakr),va kosmologik bilimlarning o'zi tabiiy jarayon sifatida harakat qiladi yiring
seologik simulyatsiya.

Nazariy va amaliy ahamiyatidissertatsiyada olib borilgan tadqiqotlar quyidagicha:

birinchidan, tadqiqot natijalari yordamida olamni o'rganish bilan bog'liq ontologik, epistemologik va antropologik muammolarni aniqlashtirish uchun foydalanish mumkin;

ikkinchidan, tadqiqot materiallari kosmologik bilimlarning ba'zi bir muhim xususiyatlariga oid nazariy qoidalarni o'z ichiga oladi, bu bilimlar nazariyasining bir qator muhim muammolarini (madaniyat va idrok o'rtasidagi munosabatlar, ratsionallik, o'zaro bog'liqlik) shakllantirish va yangicha echishga imkon beradi. bilish natijalari va haqiqat o'rtasida);

uchinchidan; dissertatsiya materiallari tegishli mavzulardagi "Falsafa" kursini, "Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari", "Ilm-fan falsafasi", "Astronomiya", "Astronomiya tarixi" kurslarini o'qiyotganda, shuningdek quyidagi hollarda ishlatilishi mumkin. maxsus kurslar va tanlov kurslarini o'qish.

Ishning aprobatsiyasi.Dissertatsiyaning asosiy qoidalari va olingan natijalar Omsk davlat pedagogika universiteti falsafa kafedrasida, falsafa kafedrasidagi falsafiy aspirantura seminarida muhokama qilindi.

fii Omsk davlat pedagogika universiteti, fakultetlararo seminarda, Omsk davlat pedagogika universitetining nazariy fizika va amaliy matematika kafedrasida, Rossiya falsafiy jamiyati Omsk filiali yig'ilishlarida.

Tadqiqotning asosiy natijalari 12 ta nashrda, ma'ruzalarda va ma'ruzalarda keltirilgan: "GG Shpetning ijodiy merosi tarixiy va madaniy ongni shakllantirish falsafiy muammolari sharoitida" (Tomsk, 2002); Universitetlararo ilmiy konferentsiyada “Haqiqat. Shaxs. Madaniyat "(Omsk, 2002); Butunrossiya ilmiy konferentsiyasi “Madaniyat. Jamiyat. Ijod "(Omsk, 2002); Yosh olimlarning XIII-Xalqaro fanlararo ilmiy konferentsiyasi “Inson. Tabiat. Jamiyat. Haqiqiy muammolar "(Sankt-Peterburg, 2002); "Borliqning dialektikasi" Butunrossiya seminari (Ufa, 2003); Rossiya etnograflari va antropologlarining V kongressi (Omsk, 2003); Universitetlararo "Pushkin o'qishlari - 2003" ilmiy-uslubiy konferentsiyasi (Moskva, 2003); "Inson afsonalar makonida" mintaqalararo konferentsiyasi (Omsk, 2004).

O'qish tarkibi va ko'lamiDissertatsiya tadqiqotining matni kirish, ikki bob, xulosa va 265 nomdagi adabiyotlardan iborat. Asar 169 bet kompyuterda terish sahifalarida taqdim etilgan.

"Koinot" mifologiyasi

G'arbiy Evropa an'analariga asoslangan zamonaviy ilm-fan o'z qadimgi falsafasidan kelib chiqqan bo'lib, u o'z navbatida tarixiy ravishda dunyoning mifologik bilimlaridan iborat bo'lgan. Mifologiya insoniyatning madaniy tarixidagi eng muhim va keng ko'lamli hodisadir. Dunyoning turli xil xalqlarining miflarida juda xilma-xil bo'lib turadigan bir qator asosiy mavzular va motivlar vujudga keldi, ular orasida samoviy jismlarning kelib chiqishi haqida afsonalar mavjud: quyosh, oy, astral afsonalar. Ammo rivojlangan mifologik tizimga ega bo'lgan xalqlar orasidagi afsonalarning markaziy guruhi dunyoning, koinotning paydo bo'lishi haqidagi afsonalar - kosmogonik afsonalar1.

Shu munosabat bilan, mifologik ongda Olam tasvirining muammosi va Olam haqidagi kosmologik bilimlarni ifodalash shakli muammosi haqli ravishda paydo bo'ladi. Ushbu muammoni hal qilish muhimdir, chunki, ehtimol, dastlabki yunon falsafasining asosiy manbalaridan biri umuman mifologiya emas, balki asosan kosmologik tushunchalarga asos bo'lgan kosmogonik afsonalar bo'lgan.

Vaqt o'tishi bilan ilm-fan tabaqalashgan ta'limga aylanib, unda har bir aniq yo'nalish (masalan, tabiatshunoslik), dunyoning alohida bir bo'lagini o'rganib, falsafa bilan umumiy "nasabiy aloqani" saqlab qoladi va uni uslubiy regulyator sifatida ishlatadi. Falsafiy tushunchalarning ilm-fan rivojlanishidagi muhim rolini ta'kidlab, A.Koyre ularni iskala bilan taqqoslaydi, ular post factum ilmiy fikrni tashlab yuborishi mumkin, ammo "faqat ularni boshqalar bilan almashtirish uchun" yoki "shunchaki ularni unutib, ularni ichiga singdiring" tilni o'zlashtirganda unutilgan grammatik qoidalar tarzida ong osti sohasi »2. Ilmiy fikr hech qachon falsafiy tafakkurdan to'liq ajralmagan degan A.Koyrening fikriga qo'shilish bilan birga, shunga qaramay, kosmologiya kabi tabiatshunoslikning ushbu masalasidagi alohida pozitsiyasini tan olish kerak. Intellektual sahnada tabiiy falsafa asl shaklida asosan kosmologiya ko'rinishida paydo bo'lganligini eslash kifoya. Ularning ikkalasi hamisha butun dunyoni, undagi insonning o'rnini anglashga qaratilgan. Har qanday, hatto eng spekulyativ kosmologik inshootlar ham falsafiy va dunyoqarash muammolariga tegishlidir va aksincha, falsafiy inshootlar, u yoki bu tarzda, kosmologik bilim bilan bog'liqdir.

Falsafa va fan paydo bo'lishining dastlabki bosqichining (miloddan avvalgi VII-VI asrlar) xronologik umumiyligi kosmologik fikr ob'ekti haqidagi g'oyalarni shakllantirish tarixidagi muhim "marker" sifatida qaralishi mumkin. Buning sababi shundaki, ularning yanada rivojlanishi va koinot kontseptsiyasi mazmunining keyingi evolyutsiyasida falsafiy va tabiiy, keyinchalik tabiiy-ilmiy ma'nolar bir-biri bilan chambarchas bog'liq edi. Ammo dastlabki tabiiy falsafada kosmologik yunon mifologiyasining ko'p jihatlari to'liq singib ketganligi sababli, kosmologik bilimlarning dastlabki bosqichida Olam qanday ob'ekt bo'lganligi va u haqidagi bilim qanday shaklda taqdim etilganligi masalasini hal qilishdan boshlanishi kerak. mifologiya. Bundan tashqari, agar biz ilm-fan "nafaqat mifologiya bilan birga bo'ladi, balki undan dastlabki intuitivlikni tortib olib, unga haqiqatan ham ozuqa beradi" 3 degan fikrga qo'shilsak, bu Olam haqidagi fanga to'liq taalluqli ekanligini tan olish kerak.

Kosmologik soha mifologik ong uchun ham kengdir. Dunyo va uning qismlarining haqiqiy holati har doim uning kelib chiqishi haqidagi savolga oydinlik kiritish bilan bog'liq. Koinotning tarkibini yoki undagi ob'ektning rolini tushuntirish butun avlod zanjirini tavsiflash va "qanday paydo bo'ldi" degan savolga javob berish bilan barobardir 4. Bunday holda, kosmologik mifologik g'oyalarni talqin qilishning bunday keng maydonidan astronomik jihatlarga urg'u berilgan qismni "ajratib olish" kerak. "Mifologik tafakkur majburiy va kosmik tafakkur bo'lishiga qaramay, bu faqat u samoviy hodisalarni qamrab ololmaydi" 2, ular izolyatsiya qilingan ma'noga ega emas va mifologik tavsiflardan faqat mavhumlikda ajralib turishi mumkin. Shu sababli, kosmologik fikr ob'ekti sifatida shu tarzda shakllangan Olam tushunchasi rekonstruktiv xarakterga ega bo'lishi aniq. Dastlabki kosmogonik va astronomik she'riyat (Orfey, Gomer, Gesiod, Lin) va nasr (Siros, Tagen, Akusilaydan Ferekid) falsafadan oldingi davrda yunonlar kosmologiyasi to'g'risida bunday "tanlangan" ma'lumotlarning asosiy manbalari bo'lib xizmat qilishi mumkin.

Sharhlovchilar ta'kidlaganidek (Rufin. Recognition., X, ZO) 6, dunyoning paydo bo'lishi haqida yozgan yunonlar orasida ko'plab mualliflar orasida ikkitasi ayniqsa ajralib turadi: Orfey va Gesiod. Afsonaviy biografiya parchalariga qaraganda, Frakiya Libetrasidan Orpheus xronologik ravishda Hesiod va Gomerlardan oldinroq bo'lgan. Orfeyga juda ko'p asarlar berilganligiga qaramay, ular orasida "Teogoniya" va "Astronomiya" mavjud, ularning mazmuni faqat keyingi mualliflarning takrorlashlaridan ma'lum bo'lib, ular ba'zan bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi.

Shunday qilib, Aristofanning fikriga ko'ra, Orfik teogoniya quyidagicha boshlanadi: "Xaos, Tungi va Erebus - bu birinchi navbatda va hattoki Tartarus tubsizligi". Shu bilan birga, "havo, osmon va er umuman yo'q edi", ular keyinroq paydo bo'ladi. Bunday "o'lja" holati aql-idrok nuqtai nazaridan qarama-qarshidir, chunki, masalan, Tartarus hali mavjud bo'lmagan Yerning chekkasida joylashgan edi! Ammo, agar biz ushbu tasvirlarda "dunyo genezisi" ning kosmologik ildiz sabablarini emas, balki EL.Golosovker8 ga ko'ra, vaqt va makon bilan osongina va o'zboshimchalik bilan o'ynaydigan maxsus "mo''jizaviylar mantig'iga" bo'ysundirilgan mifologik belgilarni ko'rsak, unda bu odatiy hodisa.

Neoplatonistlarning fikriga ko'ra, orfik rapsodiyalarda hamma narsa "hamma narsaning yagona boshlanishi uchun" olingan Xronosdan boshlanadi, ular Eter va Xaosni juft qilib olishadi, tuxumni "mutlaq mavjudot" deb tushuntiradi va bu uchlikni birinchi deb bilishadi dunyo yaratilishining keyingi zanjirida9.

Damashqlik Jerom va Hellanikning fikriga ko'ra Orfik teogoniyani tavsiflashda, birinchisi "erga qotib qolgan suv va loy" degan ikkita tamoyil bo'lganligi haqida xabar berilgan. Ulardan tug'ilgan uchinchi printsip - bu "Ananke [zarurat] bog'langan - Adrastea bilan bir xil - g'ayritabiiy, butun koinotga tarqalgan va uning chegaralariga tegib turgan" xronlar (Vaqt).

"Koinot" falsafasi

"Koinot" tushunchasi uzoq rivojlanish yo'lini bosib o'tdi. Evropa madaniyati tarixida ushbu kontseptsiyani talqin qilishning bir qator asosiy tendentsiyalarini ajratib ko'rsatish mumkin. Koinot tushunchasining noaniqligi bilan bog'liq holda, uning mazmuni va evolyutsiyasini ochib berish zaruriyati paydo bo'ladi. Semantik qarindoshlik, umumiy etimologik ildizlarning mavjudligi, bir tomondan, sinonimlarning o'zgarmas tarkibini kashf etishga yordam beradi, boshqa tomondan, aynan shu holat kontseptsiyalarning kundalik va hatto ilmiy ongida chalkashliklarni keltirib chiqardi. Dunyo, koinot va kosmos. Ushbu o'zgarmas, "butun koinot" tushunchasida "joylashtirilgan" va mazmunli farqlarni aniqlash uchun ushbu tushunchani dastlabki etimologik ko'rib chiqishni o'tkazish kerak.

"Koinot" so'zi qadimgi slavyan tilidan zamonaviy rus tiliga kirib bordi, unda u yunoncha uyning derivativ izi sifatida paydo bo'ldi, oiKouusvri (GOIKOI) TSUG) - Oikumena - erning yashaydigan, yashaydigan qismi39, ular uchun qadimgi yunon uyi bo'lgan - 6 1ko Dastlab, bu kontseptsiya, ehtimol kosmologik emas, balki geografik bo'lib, Erning shakli va hajmi to'g'risida ba'zi fikrlar bilan bog'liq edi. Demak, Leucipus va Democritus qarashlariga ko'ra, Yer barabanga o'xshash shaklga ega bo'lgan ("u dafga o'xshaydi" 60), yon tomonlari markaz tomonga botgan. O'rta er dengizi va uning atrofidagi aholi yashaydigan erlardan tashkil topgan yuqori konkav tomoni "okumen" dir.

"Ekumen" haqidagi o'xshash g'oyani Erning kichik, ammo aholi punkti qismi sifatida Platonda topish mumkin. Phedo dialogida u ko'p rangli dodekaedr (nosimmetrik dodekaedr) bo'lgan Yer juda katta va "biz Faziyadan Gerakl ustunlariga qadar yashaydigan biz uning faqat kichik qismini egallaymiz; biz chumolilar yoki qurbaqalar kabi botqoq atrofida dengizimiz atrofida gavjummiz va boshqa ko'plab xalqlar biznikiga o'xshash boshqa joylarda yashaydilar »61.

Buyuk Iskandar zamonida, yunon erlarining chegaralari sezilarli darajada kengaytirilganda, "ekumen" geografik atama sifatida birlashtirildi. Bu, xususan, Aristotelning "Osmonda" traktatidan bir parcha bilan ko'rsatib o'tilgan bo'lib, u Yerning sharsimonligi g'oyasini asoslab berib, iymon keltirganlarning fikriga asoslanib, "bu maydon Gerakl ustunlari Hindiston mintaqasi bilan aloqada va shu ma'noda okean bitta ". "Ajablanarlisi bo'lmagan qarashlarning" isboti sifatida ular "bu ikkala marginal sohada: fillarni [oykumene] ekstremallarida yashovchi fillarni nazarda tutmoqdalar, chunki ularning aytishlaricha, ular shu (umumiy) xususiyatga ega, chunki ular bir-biri bilan aloqa qilish. "

Bir oz boshqacha versiyada atrofdagi dunyoni belgilash qadimgi yunoncha versiyada ruscha "all" 63 so'zining to'g'ridan-to'g'ri ma'nosida tushunilgan ta navxa - "Koinot" so'zi bilan ifodalangan. Biroq, ushbu atamalarning kosmologik ovozi keyingi vaqtni egallashdir. Yunonlar dunyoni belgilash uchun ishlatgan yana bir atama kosmologik ma'noga ega edi - koa (mana, uning talqini juda xilma-xil. Cosgdo 64 bu: tartiblilik, tartib; to'g'ri o'lchov, odob; tuzilish, tuzilish; siyosiy tizim, huquqiy tartib; (Kritda) kosmos, eng yuqori davlat kuchining tashuvchisi; dunyo tartibi, koinot, dunyo; osmon, samoviy tonoz; tinchlik, yorug'lik, yer; kiyim, bezak; majoziy ma'noda: yorug'lik, odamlar, bezak, go'zallik , sharaf, shon-sharaf.

Ushbu atamaning noaniqligi, ehtimol, bu davrning asosiy xususiyatlarini o'zida mujassam etgan mafkuraviy kontsentrat ekanligi bilan bog'liq. Yunon kosmos, bir tomondan, betartiblikka qarama-qarshi bo'lib, narsalarning tartibsiz to'planishidir; bu uyg'unlik, mutanosiblik, tartib, o'lchovdir. Boshqa tomondan - go'zallik, to'liqlik, aniqlik. Borliqning "fazo prizmasi" orqali ko'rib chiqish va undan foydalanishning turli modellarini belgilab olish.

Ammo boshida kosmos estetik va ijtimoiy-siyosiy kategoriya sifatida shakllandi, chunki u asosan buyurtma funktsiyasiga ega edi. Ushbu nuqtai nazardan quyidagicha bahslashish mumkin. Narsalar to'g'risidagi tushunchalarni shakllantirishdan oldin faoliyat to'g'risidagi tushunchalarni shakllantirish (narsalar bilan harakatlar to'g'risida). Bilish konkretlikdan boshlanadi va harakat har doim aniq bo'ladi. Shuning uchun tushunchalarni bildiruvchi ko'plab so'zlar fe'l shakllaridan kelib chiqadi. Masalan, oiko fe'lidan ofoouucvr - men yashayman, men yashayman, sriotlar; (tabiat) - fitindan - paydo bo'lish, tug'ilish. Kosttseso fe'lidan kelib chiqqan etimologik jihatdan koatso so'zi, ba'zi ma'nolari dastlab harbiy xizmatda ishlatilgan (qurish, qurish, tartibda tartibga solish, boshqarish, boshqarish va h.k.), estetik ma'noda. Faqatgina keyinchalik Kosmos tushunchasi kosmologik tushunchalar aspektida qo'llanila boshlandi. Kosmos osmon, gumbaz, dunyo, koinot sifatida yagona, bo'linmagan, sferik shakllangan yuqori tartibning ifodasi sifatida talqin qilingan. V. Kranz63ning Anaksimenning chinakam tasdiqlangan qismlaridan biriga murojaat qilganiga ko'ra, inson ruhi tarixidagi ushbu asosiy g'oya mileyslarga tegishli. Boshqa tadqiqotchilar (Gutri VK, Sobolevskiy S.I.) bu masalada dunyoni bir butun sifatida taqdim etgan, geometrik tasvirlarda tasvirlangan va Aristotelning so'zlariga ko'ra "hamma narsaning va butun koinotning elementlarini uyg'unlik va raqam "66.

Shunday qilib, taxminan miloddan avvalgi VI asrdan. kosmologik kontekstda uchta tushunchaning ham (Koinot, Dunyo, Kosmos) yunon tilida o'xshash tovushga ega bo'ldi: Koinot kooco, keyin ovurcav, OiKoujicvr] 67; Cosmos - coaio, keyin 5ia ex.ia68; Dunyo - palto, keyin avujiav, oiKOvuevn, 6. Ushbu sinonimik qatorda mavjud bo'lgan so'zlar, keyin biaottssh va keyin ovu7iav, ehtimol, olamning kosmologik tushunchalar ob'ekti sifatida o'ziga xosligini ta'kidlaydi: 8ia - otgscha, atoC, keyin - bo'shliq ifodasi sifatida talqin qilinishi mumkin. koinotning vaqt xususiyatlari (masofa, interval; kengayish, uzunlik; hajm; vaqt oralig'i; davomiylik) 70. Avurcav so'zi ishlatilishning ikkita variantiga ega: birinchisi - agregat, butun; dunyo, koinot (avu - Trav, avo keyin), ikkinchisi - qandaydir natija, umumlashma: umuman, umuman (avurcav keyin) 71. Ikkala versiyada ham u belgilangan narsaning yaxlitligini, bo'linmasligini ta'kidlaydi. Kodo ildizidan kelib chiqqan ko'plab so'zlar olam, olam ma'nosida ishlatiladi: masalan, Parmenidning kooco-yoviya - dunyoning kelib chiqishi yoki Demokritus kodo-urifia asarida - asarning sarlavhasida. dunyo, koatso-loia - dunyoni yaratish yoki shakllantirish72.

Biroq, ko'rib chiqilgan sinonim qator tushunchalar (Koinot, Dunyo, Kosmos) ning etimologik va semantik aloqalariga qaramay, qadimgi dunyoqarashning sinkretizmi, ushbu tushunchalarni ushbu davrda ishlatishda, ehtimol, ruxsat berilgan semantik soyalar mavjud. kelajakda ularni tarqatish uchun. "Koinot" va "Kosmik" tushunchalarining turli xil semantik tovushlarini mifologiyada topish mumkin va mifologiyalashgan dastlabki yunon falsafasi, bir-birini aniqlashga qaratilgan keyingi urinishlarda.

Klassik va klassik bo'lmagan ratsionallik sharoitida kosmologik bilim

Kosmologik bilimlarning klassik bo'lmagan tasvirini "chizish" uchun quyidagi savolga javob berish kerak: umuman klassik va klassik bo'lmagan ilmiy bilimlar va xususan kosmologiyada nimani anglatadi. Ilm-fan ratsional bilim shakli sifatida pirovard natijada asosli, mazmunli, tizimlashtirilgan bilimlarni nazarda tutadi247. Ammo ilmiy ratsionallikning o'zi dinamik tushunchadir. Ratsionallikni madaniyatning asosiy qadriyatlaridan biri sifatida tan olib, falsafada uni tarixiy epifenomen sifatida qarash tendentsiyasi paydo bo'ldi.

Agar ratsionallik ma'lum bir tarkibdagi qat'iy qoidalarga rioya qilish sifatida talqin qilinsa (K. Xyubner), unda ilmiy bilimlarning ratsionalligi kognitiv faoliyatni o'z "qoidalari" bilan tartibga solishda namoyon bo'ladi. Masalan, V.S. Stepin, masalan, uchta tarkibiy qismdan tashkil topgan murakkab ko'p bosqichli shakllanishlarni taklif etadi: dunyoning ilmiy manzarasi, ilm-fanning ideallari va me'yorlari va uning falsafiy asoslari249. Umuman olganda, ushbu "greftlar" ning ontologik va epistemologik asoslari haqida gapirishimiz mumkin. Ularning tubdan o'zgarishi global ilmiy inqiloblar sifatida qaraladi, ular ilm-fanning tarixiy rivojlanishining asosiy bosqichlarini ajratib turuvchi, bu erda turli xil ratsionallik turlari namoyish etilishi mumkin. Ratsionallik haqidagi g'oyalarning o'zgarishi, shuningdek, fan qiyofasi va bilim obrazining o'zgarishiga olib keladi.

Ilm-fan rivojida ilmiy ratsionallikning uchta asosiy turini ajratish an'anaviy bo'lib qoldi: klassik (17 - 20-asr boshlari), klassik bo'lmagan (20-asrning birinchi yarmi) va postnonklassik (20-asr oxiri).

Ilmiy ratsionallikning klassik turi, ob'ektga e'tiborni qaratib, nazariy tushuntirish va tavsiflashda mavzuga tegishli barcha narsalarni, uning faoliyati vositalari va operatsiyalarini yo'q qilishga intiladi. Bunday bartaraf etish dunyo haqida ob'ektiv ravishda haqiqiy bilimlarni olishning zaruriy sharti sifatida qaraladi. Ushbu turdagi ratsionallik Nyuton fizikasida o'zining klassik timsolini topdi.

Klassik bo'lmagan ilmiy ratsionallik turi ob'ekt haqidagi bilim va faoliyat vositalari va operatsiyalari tabiati o'rtasidagi munosabatni hisobga oladi. Ushbu bog'lanishlarni tushuntirish dunyoni ob'ektiv ravishda haqiqiy tavsiflash va tushuntirish uchun sharoit sifatida qaraladi. Bilish predmeti allaqachon kognitiv faoliyat vositalari bilan bevosita bog'liq holda ko'rib chiqiladi. Ratsionallikning bu turi kvant-relyativistik fizikada mujassamlangan.

Klassikadan keyingi ilmiy ratsionallik ob'ekt haqidagi bilimlarning nafaqat vositalar bilan, balki faoliyatning qiymat-maqsadli tuzilmalari bilan o'zaro bog'liqligini hisobga oladi.

Ushbu sxema kosmologik bilimlar bundan mustasno, tabiatshunoslik tarixiga to'liq mos keladi. Yuqoridagi sxemadagi "boshlang'ich nuqta" 17-asrdir. Ushbu davrda kosmologiya va kosmologik bilim nima edi? Kosmologik bilimlar asosan astronomik amaliyot natijalariga asoslangan edi: kosmologik bilimlar mazmunida uning kelib chiqishi bilan emas, balki koinot tuzilishi bilan bog'liq muammolar ustunlik qildi. Kosmologik bilimlarning nazariy asoslari dunyo surati va metafizik qarashlar darajasidagi umumiy ilmiy g'oyalar tomonidan shakllandi.

Ushbu bosqichda kosmologik bilimlarning ontologik asoslari mexanizm tamoyillariga va Laplasning determinizmiga asoslangan edi: koinot ulkan mexanik tizim bo'lib, qismlarga bo'linib va \u200b\u200bumuman mexanika qonunlariga binoan ishlaydi, sabab maqsad. Hech qanday sabab bo'lmagan harakatga mexanikaning eng muhim qonuni - harakatsizlik qonuni yo'l qo'yadi. Ushbu harakat dam olish bilan bir xil. Nyutonning koinoti statikdir, chunki uning qismlari biron sababga ko'ra harakatga o'tishga undaydi.

Astronomik kuzatuvlarga bo'lgan epistemologik yo'nalishni kosmologik bilimlarning epistemologik asoslari bilan bog'lash mumkin, ammo kosmologiyada qiziquvchan inson ongining passiv tabiatiga nisbatan faol so'roq qilish kabi ushbu uslubiy munosabatning klassik mujassamlanishi, ehtimol uning ob'ektining buyukligi va ko'lami bilan to'sqinlik qilgan. Shuning uchun koinot haqidagi bilimlar ba'zi empiriklik, fizik qonuniyatlar va metafizik tamoyillarning kombinatsiyasi bilan olingan. Ushbu davrdagi kosmologik bilimlar tabiiy falsafiy ta'limotga o'xshaydi: bir tomondan, u tabiatga, tajribaga (kuzatishga), boshqa tomondan metafizikaga qaratilgan.

Shunday qilib, V.S. Stepin tipologiyasida klassik ilmiy ratsionallik deb belgilangan narsa kosmologiyada qisman namoyon bo'ladi. Hali ham klassik tabiatshunoslikka aylanmagan ushbu bilim V.S.Stepinning terminologiyasida proto-klassik sifatida belgilanishi to'g'riroq bo'ladi. Ehtimol, ushbu davrning kosmologik bilimlari uchun uni tabiatshunoslik elementlari allaqachon namoyon bo'lgan nihoyatda rivojlangan tabiiy falsafa sifatida baholash maqbulroqdir.

Agar biz fizikani tabiatshunoslikning ilmiy me'yori sifatida ko'rib chiqsak va mexanikani ko'rib chiqilayotgan tarixiy davrda olsak, unda quyidagi xususiyatlar jismoniy bilimlarga xos ekanligini ta'kidlash mumkin: ob'ektivlik; eksperimental tekshiruv; miqdoriy ifodalanish; matematiklashtirish; bashorat qilish.

Kosmologik bilimlar, jismoniy bilimlar singari, ob'ektiv sifatida qaralishi mumkin, chunki uni olish jarayonida inson ta'sirida ham bilish jarayonida, ham Ilohiy narsa bilan bog'liq ob'ektda ta'sir qilishi mumkin va shuning uchun aralashuvga duch kelmaydigan shaxs. Kosmologik bilimlarning eksperimental tekshirilishi haqida gapirish noto'g'ri: qanday qilib olamning cheksizligini yoki V. Xerschel tomonidan bog'ning evolyutsion g'oyasini eksperimental tarzda sinab ko'rish mumkin, unga ko'ra tumanlik turining xilma-xilligi kuzatiladi. bog'dagi daraxtlar singari, biz ushbu ob'ektlarni hayotning turli bosqichlarida ko'rayapmizmi? Ampirik tekshirish faqat alohida ob'ektlar haqidagi bilimlar uchun mumkin, lekin umuman olam emas. Bundan tashqari, kosmologik bilimlar uchun bashorat qilish kuchi va matematik formulalar haqida gapirish juda erta, chunki bu xususiyatlar ularga asoslangan bo'lsa-da, kosmologiya emas, balki mexanika va astronomiya bilan bog'liq.

Jismoniy va kosmologik bilimlarning bu jiddiy farqlari, bilimlarni tashkil etish shakllarining farqida ham namoyon bo'ladi. Agar birinchisi (masalan, klassik mexanika) allaqachon mexanik dunyoning muntazam va muhim aloqalarini yaxlit ko'rinishini beradigan ilmiy nazariya maqomini talab qilsa, ikkinchisi nazariyadan oldingi shakllarda mavjud (tor ma'noda so'z): tasniflarda, ob'ektlarning tipologiyasida, dastlabki tushuntirish diagrammalarida.

Har qanday tasnif shartli, agar ularning asoslarini tanlash shubhasiz bo'lmasa. Ammo tarixiy retrospektiv har doim bilim / idrok rivojlanishining turli xil ideallariga, kognitiv protseduralar me'yorlariga va boshqalarga asoslangan sifat jihatidan har xil bosqichlarni ajratib ko'rsatishga imkon beradi. Agar biz kosmologik bilimlarning tarixiy "ilmiy xarakter o'lchovi" ni asos deb hisoblasak, unda G'arbiy Evropa kosmologiyasi rivojlanishining mifologik, tabiiy-falsafiy, tabiiy-ilmiy va zamonaviy bosqichi bilan tanish bo'lgan, deyarli darslikdagi davrlashtirishni olamiz.

Kosmologik bilishda vizual fikrlash

Har qanday bilish jarayonining "yakuniy" natijasi epistemologik obraz sifatida taqdim etilishi mumkin. Keng ma'noda, epistemologik obraz - bu ob'ekt haqida mazmunli ma'lumotlarni olib boruvchi har qanday diskret element; bu bilimning ikki o'zaro bog'liq tomonlari bir-biriga bog'langan kognitiv tuzilishdir: hissiy, shu bilan vizual tasvirlar va oqilona raqamli va og'zaki shakllarni o'z ichiga olgan ramziy narsalar ishlaydi. Darhaqiqat, epistemologik tasvirning tarkibiy qismlari orasidagi bog'liqlik ancha murakkab bo'lib chiqadi. Fikrlashning faqat og'zaki shakli bilan o'zaro bog'liqligi etarli emas. Hozirgi vaqtda ushbu tezis ko'plab tadqiqotchilar tomonidan baham ko'rilmoqda, garchi yaqin o'tmishda u juda ekzotik ko'rinishga ega bo'lsa.

Ma'lum bo'lishicha, oddiy kontseptual aks ettirishga imkon bermaydigan og'zaki bo'lmagan, ammo ongli bilish jarayonlari bo'lishi mumkin. Fikrlash jarayonining nisbatan avtonom bo'lmagan so'zsiz darajasining namoyon bo'lishlaridan biri bu vizual fikrlashdir. XX asrning 70-yillaridan boshlab vizual tafakkur psixologiyada faol o'rganish mavzusiga aylandi. Insonning dunyoni nafaqat voqelikda mavjudligini, balki mumkin bo'lgan darajada ko'rish qobiliyati, psixologlar aqliy faoliyatning maxsus turi bilan bog'laydilar. Vizual tafakkur "inson faoliyati, uning mahsuli yangi tasvirlarni yaratish, semantik yukni ko'taradigan va ma'no ko'rinadigan qiladigan yangi vizual shakllarni yaratishdir". Ushbu kontseptsiya falsafiy nutqqa amerikalik estetist va psixolog R. Arnxaym, rus faylasuflari A.V.Slavin, V.I.Jukovskiy, D.V.Pivovarov va R.Yu.Raxmatullin asarlari tufayli kirdi283.

Ilmiy bilimlar tarkibida vizual fikrlash tabiiy til so'zlari asosida emas, balki to'g'ridan-to'g'ri fazoviy tuzilgan vizual sxemalar asosida amalga oshiriladigan narsalarning muhim aloqalari va aloqalarini oqilona aks ettirishning o'ziga xos turi sifatida qaraladi. . Vizual fikrlashning ifodalangan vizual xarakteri, uning "natijalarini" belgilash uchun "ingl. .

Tasvir - bu inson tomonidan dunyo ob'ektlarini aks ettirish va o'zlashtirish. Terminologik jihatdan tasvir qadimgi eydoslarga (ibsh, CIKOVCI, g'oya, simulakrum) qaytadi, bu ikki xil tabiatga ega: bu ichki ko'rinish, aql sifatida rasm sifatida tasvirlangan va tasviriy xarakterga ega bo'lmagan narsa. so'z bilan ifodalangan. Ehtimol, bu erda tasvirni hissiy sezgirlik bilan bog'lash an'anasining kelib chiqishi quyidagicha: eydos surati shahvoniylik vositasida. Birinchi tabiatni (natura prima) va ikkinchisini ajratib turadigan o'xshashlik bilan biz birlamchi va ikkilamchi sezgirlik haqida gapirishimiz mumkin. Agar "tasvir" tushunchasi hissiy idrok bilan bog'liq bo'lsa (ko'pincha kundalik g'oyalar darajasida), unda ular insonning analizatorlariga bevosita ta'sir ko'rsatadigan narsalarning xususiyatlarini aks ettiruvchi sensorli tasvirlar haqida gapirishadi. Tasvir turli xil xarakterga ega bo'lishi mumkin - kontseptual (kontseptual), bilvosita va mavhum ravishda ob'ektlarda muhimni aks ettiradi3,47 va shu bilan birga ingl. Bunday holda, ko'rinish ikkinchi darajali sezgirlik shaklida taqdim etiladi. Masalan, paraboloid tasviri narsa hajmini ingl. Aylanadigan parabolaning vizual tasviri kvadratik funktsiya tushunchasi tufayli ikkinchi darajali sezgirlikdir.

Ko'rinish tushunchasining barcha noaniqligi uchun, aksariyat talqinlarda, sezgir idrok etilayotgan narsalarga yordamning (to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita) majburiy mavjudligi qayd etilgan. Shu sababli, vizual tasvirlar "90-ni epistemologik sifatini oddiy sezgirlik darajasida pasaytirmaydigan hissiy tasvirlarning o'ziga xos turiga taalluqlidir. Shunday qilib, vizual idrokning hissiy qiyofasi vizual tasvirdir. Biroq, har bir vizual tasvir bo'lishi mumkin emas. vizual deb nomlanadi.Bunday narsa u asl jihatiga tizimli ravishda mos kelganda bo'ladi, masalan, ob'ektni alomatida emas, balki uning vizual idrokida. Ilmiy idrokda tushunchalar odatda belgilar ortida "yashirin" bo'ladi. bu holda biz vizual va vizual ravishda faqat kontseptual tasvir belgisini idrok etamiz.Jukovskiy, D.V.Pivovarov, R.Yu.Raxmatullin291, vizualizatsiya sub'ekt tomonidan bilimlarni talqin qilish va taqdim etish uchun foydalanilganda vizual tasvirga kiritiladi. Shuning uchun vizual tasvir tushunchasi vizual tasvir tushunchasi bilan bir xil emas. "Vizual", "ingl" tasvirining taxminlari sinonim sifatida ishlatilishi mumkin.Unda vizualizatsiya kelajakda vizual yaratish jarayoni sifatida tushuniladi. oyoq tasviri. Yuqoridagi ta'rifdan ko'rinib turibdiki, psixologiyada bu jarayon bevosita vizual fikrlash bilan aniqlanadi.

Bu atamaning ma'nosi ancha kengroq ko'rinadi. Vizualizatsiya, bir tomondan, vizual tafakkurning juda muhim va nisbatan avtonom bosqichi (birinchisi yoki aksincha, oxirgisi shart emas), boshqa tomondan, bu vizual tafakkurning o'zi protsessual shaklidir. Vizual fikrlash ratsional aks ettirish sifatida kontseptual (kontseptual) obrazlar bilan bog'liq va shuning uchun uning ilmiy bilimlarda o'rni katta. Kontseptual tasvirlar, agar ular insonning hissiy tasavvurlari tizimida (ikkilamchi sezgirlik), uning bilim tajribasida talqin etilsa, ingl. Shunday qilib, A. Eynshteynning geometrik tasvirlardagi umumiy nisbiyligi bilan izohlangan tortishish tushunchasining mohiyati, makon-zamon egriligining namoyon bo'lishi sifatida, kuzatilgan vaziyatlar-ostidagi deformatsiyalangan yuzalar o'xshashliklari asosida juda aniq ifodalangan. og'ir narsalarning ta'siri. Gravitatsiyaning vizual tasviri ushbu vizual o'xshashliklarda "berilgan" asosiy sezgirlikni ratsionalizatsiya qilish natijasida paydo bo'ladi. Bu allaqachon ikkilamchi sezgirlik, egri kosmik tasvirlari bilan birlashtirilgan, bu kosmosning egrilik tushunchasi bilan bog'liq.

Koinotning inflyatsion ssenariysining turli xil versiyalarida mavjud bo'lgan faraziy skalyar Xiggs maydonining kontseptsiyasi, uning namoyon bo'lishi yumshoq qiyalikdan bo'shliqqa aylanayotgan "to'p" shaklida talqin etilganda, aniqlik elementlariga ega bo'ladi.

Bu, ayniqsa, ilmiy izlanishlarning nazariy darajasi arsenalidan mavhum tushunchalarga taalluqlidir, ular ko'pincha ontologik maqomida muammoli bo'lib, ularning ma'nosini faqat nazariya doirasida ochib beradi, uning semantik aloqalari va aloqalari. Bunday tushunchalar mantiqiy va uslubiy tadqiqotlarda konstruktsiyalar deb ataladi va ularni tasavvur qilish mumkin (ideal gaz, qora tan, mutlaqo qattiq jism), bu ularning idrokdagi "evristik og'irligini" oshiradi. Umumiy holatda quyidagi uchta holat kontseptual (shu jumladan mavhum) tasvirlarni tasavvur qilish imkoniyatiga yordam beradi.

Birinchisi, bu "hurmatga sazovor" va hozirda deyarli hech kim har qanday epistemologik tasvirning tuzilishi (vizual - xususan) hissiy tomonni o'z ichiga oladi degan hukmga da'vo qilmoqda, garchi bu shartli ravishda ajralib turadigan hissiy va aql-idrokning boshqa "miqdoriy" nisbatiga imkon beradi.


Shunga o'xshash maqolalar

A. Yu Moma 1-4 asrlarda Gnostitsizmni o'rganishda kosmologik jihat. Zamonaviy kosmologiyaning xususiyatlari Texnologiya rivojlanishining kosmologik jihati

A. Yu Moma 1-4 asrlarda Gnostitsizmni o'rganishda kosmologik jihat. Zamonaviy kosmologiyaning xususiyatlari Texnologiya rivojlanishining kosmologik jihati

Ko'ngil ochish fizikasi - bepul yuklab olish Ko'ngilochar fizika perelman pdf

Ko'ngil ochish fizikasi - bepul yuklab olish Ko'ngilochar fizika perelman pdf

Insho

Insho "Zamonaviy jamiyatdagi psixolog obrazi. Psixolog obrazining shakllanishi

×
Yoping