Ijtimoiy fanlar bo'yicha nazorat testlari. Ijtimoiy taraqqiyot g'oyasi ma'rifat davrida tasdiqlangan
Brahmin mafkurasi va varna tizimiga qarshi VI asrda yo'naltirilgan. Miloddan avvalgi e. Budda (ma'rifatli) laqabli Siddxartaning ta'limotlari. Buddistlar uchun Dharma dunyoni boshqaradigan qonuniyat, tabiiy qonun sifatida ishlaydi. Ratsional xulq-atvor uchun ushbu qonunni bilish va qo'llash zarur: qonuniylik yo'li bir vaqtning o'zida adolat va donolik yo'lidir. Asosiy narsa buddizm braxmanizmdan farqli o'laroq individual najot yo'liga yo'naltirilganligini e'lon qildi.
"Arthashastra" da (miloddan avvalgi IV-III asrlar) davlat va huquqning ma'lum ratsionalistik talqinlari kuzatilgan, uning muallifi Kautilya (Chanakya), qirol Chandragupta I. ning maslahatchisi va vaziri deb hisoblanadi, axloqiy va axloqiy me'yorlardan tashqari, amaliy foyda (arthe) va natijada yuzaga keladigan siyosiy voqealar va ma'muriy-hokimiyat institutlariga e'tibor qaratildi.
Qadimgi Xitoyning buyuk mutafakkiri Konfutsiy (miloddan avvalgi VI-V asrlar) imperator kuchining ilohiy kelib chiqishini tan olgan, ammo davlatning ilohiy kelib chiqishini rad etgan. Uning ta'limotiga ko'ra, bu oilalarning birlashishidan kelib chiqqan. Ya'ni, davlat - bu buyuk patriarxal oila, bu erda imperator qat'iy, ammo adolatli ota va uning bo'ysunuvchilari uning itoatkor farzandlari. Davlatdagi munosabatlar birinchi navbatda axloq bilan tartibga solinishi kerak. Xalq farovonligi uning ta'limotining siyosiy qismining markaziy qismlaridan biridir. Aqlli ma'mur odamlarning nimani sevishini va nimani yomon ko'rishini yaxshi bilishi kerak; u doimo yaxshilikka intilishi kerak, shunda odamlar unga ergashadilar. Ushbu tamoyillarga rioya qilish "Tao" (to'g'ri yo'l) degan ma'noni anglatadi. Konfutsiyning o'zi ham o'z g'oyalarini hayotga tatbiq etishda katta yutuqlarga erishmadi. Biroq, uning ta'limoti keyingi boshlang'ich avlodlarning mutafakkirlari va islohotchilari o'zlarining nazariyalarini tekshiradigan siyosiy madaniyatning standart "o'lchov o'lchovi" ga aylandi.
Daosizm doirasida, asoschisi Lao Tsu (miloddan avvalgi VI asr) deb hisoblanadi, to'g'ri yo'l (Tao) xudolarning talablariga muvofiq yo'l sifatida emas, balki tabiiy zarurat sifatida qaraldi. Ya'ni, Lao Tsuga ko'ra, tabiat qonunlari xudolarning qonunlaridan yuqori va eng yuqori fazilat va tabiiy adolatni ko'taradi. Shunday qilib, u birinchilardan bo'lib Xitoyning ijtimoiy va siyosiy tuzilishini tanqid qildi. Uning patriarxatidan voz kechish va kommunal hayotga qaytishga chaqiriqlari keng jamoatchilik tomonidan qo'llab-quvvatlanmadi.
Moism Mo-tszi (miloddan avvalgi V asr) asoschisi odamlarning tabiiy tengligi g'oyasini asoslab bergan. Buning uchun u "osmon irodasi" tushunchasini yangicha talqin qildi, uni umuminsoniylik, ya'ni barcha odamlarga nisbatan teng munosabat deb bildi. Shuning uchun uning mavjud tartibni keskin tanqid qilishi. Mo Tsu davlatning kelib chiqishi to'g'risidagi shartnoma kontseptsiyasining birinchi asoschilaridan biri edi. Uning ta'kidlashicha, boshqaruvning etishmasligi va odil sudlovning umumiy tushunchasi jamiyatdagi adovat va betartiblik holatini belgilab beradi. Ularni yo'q qilish uchun odamlar eng fazilatli va dono odamni tanlab, uni osmon o'g'li deb atashgan.
Qadimgi Xitoy legistlari ushbu maktabning ko'zga ko'ringan vakillaridan biri Shanxang (miloddan avvalgi IV asr) tomonidan namoyish etilgan bo'lib, Konfutsiyning fikrlarini u boshqarishi kerak bo'lgan hukmdor uchun axloqiy va axloqiy me'yorlarga nisbatan idealizm uchun tanqid qildi. Shang-Yang, fazilatlar yordamida emas, balki odamlar jazo va zo'ravonlik ostida bo'ysunishi kerak bo'lgan qat'iy qonunlar yordamida boshqarish mumkinligiga ishongan. Buning uchun legistlar o'zaro javobgarlik (besh va o'n yard) asosida jamoaviy javobgarlik tamoyilini asoslab berishdi va butunlay denonsatsiya qilish g'oyasini kiritdilar. Ushbu g'oyalar Qadimgi Xitoy va unga qo'shni mamlakatlarda, keyinchalik mo'g'ullar istilosi orqali Rossiyada boshqaruv tizimini yanada rivojlantirishda muhim rol o'ynadi.
Shunday qilib, diniy-mifologik dunyoqarash doirasida ijtimoiy-siyosiy tuzilmani anglashga bo'lgan birinchi urinishlar, erdagi buyruqlarni Ilohiy kelib chiqishga ega bo'lgan kosmik tartiblarning ajralmas qismi deb hisoblashdan iborat edi. Shunday qilib, tartibning tartibsizlikdan ustunligi tasdiqlandi.
Savol 8. Qadimgi Yunoniston va Rimning siyosiy fikri
Miloddan avvalgi 1-ming yillikda. e. jamiyat taraqqiyoti bilan ma'naviy madaniyatda sakrash yuz berdi va insoniyat falsafa doirasida aql-idrokka ongli ravishda birinchi qadamlarni qo'ydi. Qadimgi dunyo siyosiy fikrining haqiqiy cho'qqisi qadimgi Yunonistonning siyosiy falsafasi hisoblanadi. Dastlab u erkin odamlarning mafkurasi sifatida rivojlandi, shuning uchun uning asosiy qiymati erkinlikdir. Ellada geografik pozitsiyasining o'ziga xos xususiyatlari turli xil boshqaruv shakllari, davlatlararo munosabatlar xilma-xilligi, madaniy uslublar bir-biri bilan chambarchas yonma-yon yashashga imkon berdi, bu siyosiy hayotning haqiqiy boyligini berdi. Ko'pgina shahar-davlatlarda fuqarolar siyosiy hayotda faol ishtirok etishdi, hokimiyat diniy emas edi, butun Ellada ruhoniylar tomonidan emas, balki oddiy fuqarolar tomonidan hokimiyat uchun kurash maydoniga aylandi. Ya'ni, siyosatshunoslikning rivojlanishi ijtimoiy hayotning ob'ektiv ehtiyojlarini aks ettirdi.
Inson va jamiyatning paydo bo'lishi va shakllanishini moslashish va taqlid natijasida tabiiy tabiiy jarayonning bir qismi sifatida ko'rib chiqishga qaratilgan birinchi urinishlardan biri Demokrit g'oyalari edi (460-370). Ya'ni, siyosat va qonunlar sun'iy shakllanishlardir, ammo tabiatning bir qismi sifatida inson va jamiyatning tabiiy evolyutsiyasi jarayonida yaratilgan. Demak, jamiyat uchun adolat mezoniga amal qilinadi: tabiatga mos keladigan hamma narsa (mutanosiblik hissi, o'zaro yordam, himoya, birodarlik va boshqalar) adolatli. Demokrit birinchilardan bo'lib tenglik va adolat tamoyillariga asoslangan demokratik ijtimoiy tuzum g'oyasini asoslab berdi. Biroq, uni barcha fuqarolarning siyosatni boshqarishda majburiy ishtirok etishining so'zsiz tarafdori sifatida ko'rsatish mumkin emas. U, boshqalar singari, buning uchun eng yaxshi, boshqarishga qodir odamlarni ajratib turadi.
Davlatning demokratik tuzilishini asoslovchi yana bir yo'nalish - sofizm (miloddan avvalgi V asr). Masalan, Protagor (481-411) buni xudolar odamlarga donolik, fazilatlar va davlat hayoti san'atida ishtirok etish uchun bir xil imkoniyat berganligi bilan asoslab berdi. Siyosatning asosiy vazifasi fuqarolarni adolat, ehtiyotkorlik va taqvodorlik kabi fazilatlarga o'rgatishdir.
Sokrat (469-399) birinchilardan bo'lib bilganlar boshqarishi kerak degan fikr bilan keyingi barcha siyosiy fanlarning asosini tashkil etdi. Siyosiy bilimlar bu haqiqatga munosib, axloqiy va siyosiy jihatdan fazilatli insonning mehnati bilan erishiladi.
Aflotunning siyosiy g'oyalari (427-347) "Davlat" dialogida to'liq tavsiflangan. Muloqot ishtirokchilari haqiqiy adolat hukm suradigan ideal davlat ko'rinishini taqlid qilishga urinmoqdalar. Platon davlatni yaratish motivi insonning moddiy ehtiyojlarining xilma-xilligi, ularni yolg'iz o'zi qondira olmaslik deb hisoblaydi. Davlat barqarorligining garovi - bu ruhning moyilligiga qarab mehnat taqsimoti. Inson qalbining uchta printsipi - davlatda oqilona, \u200b\u200bg'azablangan va orzu qilgan uchta o'xshash printsipga mos keladi - maslahat, himoya va ishbilarmonlik. Bular uchta sinfga to'g'ri keladi: hukmdorlar, jangchilar va ishlab chiqaruvchilar, ular bir-birlarining ishlariga aralashmasliklari kerak. Davlatni ushbu rol uchun maxsus tayyorlangan maxsus faylasuflar sinfi boshqarishi kerak.
Aflotun hukumatning 7 turini tavsiflaydi: biri - yuqorida tavsiflangan - ideal, aslida u bo'lmagan; ikki - to'g'ri (monarxiya va aristokratiya) va nomukammal to'rtta siyosiy shakl: timokratiya, oligarxiya, demokratiya va zulm. Bundan tashqari, u demokratiyani siyosatning asosiy baxtsizligi deb ataydi, chunki bu ko'pchilikning zulmiga olib keladigan muqarrar ravishda ommaning kuchi emas. Demokratiyada, uning fikriga ko'ra, ma'naviy zarar yuzaga keladi, ehtiyotkorlik yo'q qilinadi, beparvolik va uyatsizlik o'rnatiladi. Demokratiya uzoq umr ko'rmaydi, olomon tez orada yagona zolimga kuch beradi.
Aflotunning siyosiy idealida shaxsiyat, jamiyat va davlat polislarda birlashtirilgan. U haqiqiy bilim oddiy odamga xos emas deb hisoblagan va uni davlatga bo'ysundirishga intilgan. Shu maqsadda u mulklarning qat'iy ierarxiyasini joriy qiladi: faylasuflar-hukmdorlar (yuqori sinf); soqchilar va jangchilar; hunarmandlar va dehqonlar (qo'l mehnati). Sub'ektlarning o'ziga xos hech narsasi yo'q - oilasi yo'q, mulki yo'q - hamma umumiy. Ammo yuqori toifadagi davlat mollarini olish huquqiga ega emas. "Biz davlatni haykaltaroshlik qilamiz, - deb yozgan Aflotun, - undagi bir necha kishi baxtli bo'lishi uchun emas, balki u umuman baxtli bo'lishi uchun" (qarang. Aflotun. "Davlat"). Aflotunning siyosiy ta'limotida ko'pchilik totalitarizmning kelib chiqishini ko'radi.
Qadimgi Yunonistonning yana bir taniqli olimi Aristotel (384-322) bo'lib, u ko'plab siyosiy tushunchalarni tahlil qilgan. Uning fikriga ko'ra, siyosatshunoslik davlat, siyosat bilan shug'ullanadi. U davlat tabiiy shakllanish deb ta'kidladi; jamiyatning rivojlanishi oiladan jamoaga (qishloqqa), undan davlatga (shahar siyosati) qarab boradi. Davlatning tabiiy kelib chiqishi "inson tabiatan siyosiy mavjudot" ekanligi va "birgalikda yashash" uchun instinktiv istakni o'zida mujassam etganligi bilan bog'liq. Biroq, ustuvorlik davlatdir - bu, uning fikriga ko'ra, tabiatan oila va shaxs oldida. Davlat o'z fuqarolari uchun yaxshiroq hayot uchun mavjuddir. Aristotel o'zining "Siyosat" kitobida davlatni jamiyatdan ajratib ko'rsatmadi, "butunlik qismdan oldin bo'lishi kerak" deb ta'kidladi. Davlat adolat va qonunning timsoli, fuqarolarning umumiy manfaatlarining ifodasi bo'lishi kerak.
Aristotel ta'limotida totalitar tendentsiyalar ham mavjud: inson davlatning bir qismi, uning manfaatlari jamoat foydasiga bo'ysundirilgan. U fuqarolarni erkin odamlar deb atagan, ammo u erkinlikni faqat qullikning teskarisi deb tushungan: fuqarolar qul emas, ularga hech kim egalik qilmaydi; ular harbiy, qonun chiqaruvchi, sud ishlari bilan shug'ullanadilar va qishloq xo'jaligi va sanoat ishlab chiqarishi qullarning ulushidir.
"Ijtimoiy taraqqiyot" - taraqqiyot. Ijtimoiy taraqqiyot. Ijtimoiy taraqqiyot mumkinmi? Taraqqiyot. Axborot oqimi. Turli xil xalqlar har xil darajada rivojlanadi. Ijtimoiy taraqqiyot va jamiyat rivojlanishi. Bir qator naqshlar. San'at darajasi. Vaqt. Jamiyat nima? Bir xil rivojlanish.
"Jamiyat taraqqiyoti" - Ko'p sonli urushlar. Ibtidoiy kommunal tizim. Regressiv rol. Urushlar progressiv rol o'ynadi. Rivojlangan sanoat jamiyati. Inqilob. Fuqarolar. Ibtidoiy tizim. Amaliy qism. Islohot. Maktablarni kompyuterlashtirish. Jamiyatning tezlashish qonuni. Ijtimoiy taraqqiyot. Ommaviy hodisa. Jamiyat taraqqiyotining qonuni.
"Sotsiologik tadqiqotlar" - Ijtimoiy tizim. Ijtimoiy shartnoma nazariyasi. Antik davr asarlari. Aristotel nazariyasi. Sotsiologiya fan sifatida. Ijtimoiy tashkilotlar. Shaxs. Sotsiologik tadqiqot turlari. Aflotunning "davlati". Sotsiologiya. Doimiy so'rov. Tarkibni tahlil qilish. Sotsiologiyaning vazifalari. Telefon va pochta orqali so'rov o'tkazish.
"Jamiyat va jamoatchilik bilan aloqalar" - Jamiyat va tabiat. Jamiyatning vazifalari. Jamiyat. Jamiyat va jamoatchilik bilan aloqalar. Jamiyat nima? Jamiyat bilan aloqalar Jamiyat hayotining sohalari Jamiyat bu dinamik tizimdir Jamiyat va tabiat. Jamiyat hayotining sohalari. Jamiyat - bu dinamik tizim.
"Ijtimoiy taraqqiyot" - nomuvofiqlik jarayoni. Rossiya tarixidan misollar. Insoniyat. Ijtimoiy rivojlanish yo'llari va shakllarining xilma-xilligi. Taraqqiyot. Georg Xegel. Taraqqiyot va regressiya. Ijtimoiy rivojlanish. Sotsiologik nazariyalar. Insoniyat tarixi yo'nalishi masalasini hal qilishda ikkita yondashuv. Karl Popper. Odamlarning kelajak haqidagi tasavvurlari.
"Intizom sotsiologiyasi" - Sotsiologik tadqiqot usullari. Sotsiologiya darsligi. Sotsiologiya empirik ma'lumot olmasdan mavjud bo'lmaydi. Rossiyada sotsiologik ta'lim tizimi. Tajriba. Sotsiologik hodisalar. Sotsiologik tadqiqotlar. Nazariy bo'lim. Respondent. Hujjatlarni o'rganish. Ilmiy bilimlar tizimi.
Dars savollari: Ijtimoiy taraqqiyot muammosining mohiyati nimada? Taraqqiyot haqidagi qarashlarning xilma-xilligini qanday izohlash mumkin? Ijtimoiy taraqqiyotning ziddiyatli xususiyati nimada? Taraqqiyot mezonlari qanday? Ijtimoiy taraqqiyotning universal mezoni nima? Ijtimoiy rivojlanish yo'llari va shakllarining xilma-xilligi sabablari nimada?
Taraqqiyotning nomuvofiqligi: Insoniyat taraqqiyoti ko'tarilgan to'g'ri chiziqqa o'xshamaydi, lekin ko'tarilgan va tushgan joylarni aks ettiruvchi singan chiziq sifatida Bir sohada taraqqiyot boshqa sohada regressiya bilan birga kechishi mumkin Bir yoki boshqa sohadagi progressiv siljishlar ijobiy va salbiy tomonlarga ega bo'lishi mumkin. Jamiyat uchun oqibatlar Tezlashtirilgan taraqqiyot ko'pincha yuqori narxda to'lanadi, aksariyat odamlar taraqqiyot uchun qurbon bo'ladilar
Taraqqiyot mezonlari: 1) A. Turgot, M. Kondorset va ma'rifatparvarlar: aqlning rivojlanishi, ma'rifatparvarlik 2) A. Sen-Simon: jamoat axloqi holati, birodarlik printsipi 3) F. Shelling: huquqiy mezon , huquqiy tuzilishga bosqichma-bosqich yaqinlashish 4) D .Gegel: erkinlik ongining darajasi 5) K.Marks: ishlab chiqarish va ishlab chiqarish munosabatlarining rivojlanishi
Ijtimoiy taraqqiyotning zamonaviy mezonlari: umr ko'rish davomiyligining o'sishi Aholi farovonligining o'sishi Shaxs va davlat manfaatlari o'rtasidagi uyg'unlik darajasi jamiyatning turli guruhlari va qatlamlari manfaatlari o'rtasidagi uyg'unlik darajasi jamiyatning turli guruhlari o'rtasidagi keskinlik
Pitirim Sorokin (): "... taraqqiyotning barcha mezonlari, ular qanchalik xilma-xil bo'lishidan qat'iy nazar, u yoki bu ma'noda baxt tamoyilini o'z ichiga oladi va o'z ichiga olishi kerak."
3. Frantsuz ma'rifatparvarlari taraqqiyot mezonlarini quyidagilar deb atashgan: a) aql va axloqning rivojlanishi; b) yuridik institutlarning murakkablashishi; v) ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi; d) tabiatni zabt etish. 4. Inqilob bu: a) jamiyat hayotidagi tezkor, sifatli o'zgarishlar; b) sekin, bosqichma-bosqich rivojlanish; v) turg'unlik holati; d) asl holatiga qaytish.
5. Hukm to'g'rimi? A. Jamiyatning izchil rivojlanishi har doim oldinga qaytmas harakatdir. B. Ijtimoiy taraqqiyot qarama-qarshi, takrorlanuvchi harakatlar va regressiyani istisno etmaydi. a) faqat A to'g'ri; b) faqat B to'g'ri; c) A va B to'g'ri; d) ikkalasi ham noto'g'ri. 6. Quyidagi hukmlar to'g'rimi? A. Taraqqiyot eng yuqori darajadan past darajaga o'tish bilan tavsiflanadi. B. Taraqqiyot tanazzul jarayonlari, pastki shakllar va tuzilmalarga qaytish bilan tavsiflanadi, a) faqat A to'g'ri; b) faqat B to'g'ri; c) A va B to'g'ri; d) ikkala hukm ham noto'g'ri.
7. Jamiyat taraqqiyotining mezoni bu emas: a) fanning rivojlanish darajasi: b) inson ehtiyojlarini qondirish darajasi; v) jamiyatning diniy afzalliklari; d) iqtisodiyotning holati. 8. Axloq taraqqiyotini taraqqiyotning asosiy mezoni deb atagan mutafakkir: a) F. Shellling; b) G. Hegel; c) A. Sen-Simon; d) C. Furye.
9. Islohot - bu o'zgarish: a) jamiyatning siyosiy tuzilishini o'zgartirish; b) eski ijtimoiy tuzilmalarni yo'q qilish; v) ijtimoiy hayotning har qanday tomonini o'zgartirish; d) jamiyatning orqaga qaytishiga olib keladi. 10. Shaxsning o'zini anglashi uchun zarur shart bu: a) erkinlik; b) texnika; v) axloq; d) madaniyat.
11. Ijtimoiy hayotning barcha jabhalarini, shu jumladan mavjud tizim asoslarini to'liq o'zgartirish, bu: a) islohot; b) yangilik; v) inqilob; d) taraqqiyot. 12. Ijtimoiy taraqqiyot g'oyasini birinchilardan bo'lib asoslagan: a) qadimgi yunon shoiri Gesiod; b) fransuz faylasufi A. Turgo; v) nemis faylasufi Hegel; d) marksizm asoschisi K. Marks.
Taraqqiyot mezoni tarixiy kuzatuvning o'zidan kelib chiqmaydi, balki tarixchi tarixiy voqelikni tahlil qilishga yaqinlashadigan o'lchovdir. Shuning uchun taraqqiyot mezonlari apriori bo'lib, tarixning o'ziga emas, balki tarix falsafasiga tegishli. Tarix falsafasining turli xil tushunchalari taraqqiyotning turli mezonlarini ilgari surdi. Ma'rifatchilar uchun taraqqiyotning asosiy mezoni aqlni rivojlantirish va uni hayotga tadbiq etish edi. Ular taraqqiyotning pirovard maqsadini aqlning to'liq g'alabasi va odamlar hayoti va ijtimoiy tartibida oqilona tamoyillarning mujassamlashi deb bildilar. Hegel uchun taraqqiyotning tarixiy asoslari va uning mezonlari erkinlik, aniqrog'i erkinlikni inson tomonidan amalga oshirishi edi. Tarixni materialistik tushunishda ijtimoiy taraqqiyot mezonlari jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarining rivojlanish darajasidir.
Ijtimoiy taraqqiyot deb tushuniladi butun jamiyat farovonligi uchun rivojlanish. Aynan shu sifatda, avvalo, taraqqiyot tarix g'oyasi sifatida namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, taraqqiyot tushunchasi fan, texnika, axloq, din, huquq va boshqalarda jamiyatning muayyan sohalariga nisbatan taraqqiyot tushunchasidan foydalangan holda ham qo'llaniladi. Bunday holda, muammo o'zini namoyon qiladi hayotning ayrim sohalaridagi taraqqiyot tarixiy jihatdan boshqa sohalardagi turg'unlik yoki regressiya bilan birlashtirilishi mumkin... Shu bilan birga, jamiyatdagi progressiv yoki regressiv o'zgarishlar muayyan falsafiy tushunchada ustuvor vazifa sifatida qabul qilingan hayot sohasi bilan belgilanadi.
Ilm-fan va texnologiyaning rivojlanishi har doim ma'rifatparvarlar va ularning vorislari uchun taraqqiyotning inkor etilmaydigan dalili bo'lib kelgan. Siyosiy hayotda eng aniq va tezkor o'zgarishlar ro'y beradi - buyuk imperiyalarning davriy gullashi va tanazzulga uchrashi, turli davlatlarning ichki tuzilishining o'zgarishi, ba'zi xalqlarning boshqalarga qullik qilishi - qadimgi davrda ijtimoiy rivojlanishning birinchi tushunchalari tsiklik xarakterga ega bo'lgan siyosiy o'zgarishlarni aniq tushuntiring. Demak, Platon va Aristotel allaqachon jamiyat rivojlanishining dastlabki tsiklik nazariyalarini yaratdilar. Jamiyat rivojlanib borishi bilan ijtimoiy o'zgarishlarning tsiklik tabiati uning hayotining boshqa sohalariga ham taalluqli bo'ldi. Jahon tarixi buyuk imperiyalarning gullab-yashnashi, buyukligi va o'limi tarixi sifatida qabul qilingan. C. L. Monteske "Rimliklarning buyukligi va qulashi sabablari haqida mulohazalar" (1734); Jovanni Battista Viko (1668-1744) "yangi fan asoslari [millatlarning umumiy tabiati to'g'risida]" tarixiy tsikl nazariyasiUmumiy inqiroz jarayonida bir-birining o'rnini bosuvchi, ilohiy, qahramonlik va insonparvarlik tsikliga ega bo'lgan uchta davrdan iborat.
Ma'rifatparvarlarning aqli (Turgo va Kondorset, Priestli va Gibbon, Xerder va boshqalar) Evropaning ijtimoiy rivojlanishidagi yangi davr qadimgi davrdan ancha o'tib ketganligi va ijtimoiy rivojlanishning keyingi bosqichi ekanligiga ishonch hosil qilishdi. Jahon tarixida birinchi ijtimoiy taraqqiyot nazariyalari paydo bo'lib, uning tsiklikligi g'oyasini buzdi va tasdiqladi insoniyatning progressiv rivojlanishi g'oyasi... Kitobda ko'rsatilgan J.A.Kondorset "Inson aqli taraqqiyotining tarixiy rasmining eskizi".
Mahalliy tsivilizatsiyalar nazariyalari. 19-asrda jamiyat taraqqiyotining tsivilizatsion usuli g'oyalari tug'ilib keng tarqaldi, natijada tsivilizatsiyalar xilma-xilligi tushunchasi paydo bo'ldi. Jahon tarixi kontseptsiyasini birinchilardan bo'lib mustaqil va o'ziga xos tsivilizatsiyalar majmuasi sifatida ishlab chiqqan, u insoniyatning madaniy va tarixiy turlari deb atagan, rus tabiatshunos va tarixchisi N. Ya.Danilevskiy (1822-1885). "Rossiya va Evropa" kitobida u xronologik ravishda o'zaro birga yashagan ijtimoiy shakllanishlarni tashkil etishning quyidagi turlarini ajratib ko'rsatdi: Misr, xitoy, Assuriya-Bobil, Xaldey, hind, eron, yahudiy, yunon, rim, yangi semit (arab) , Romano-German (Evropa) ... U Ispanlar tomonidan yo'q qilingan Kolumbiyagacha bo'lgan Amerikaning ikkita tsivilizatsiyasini qo'shdi.
Ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar nazariyasi... 19-asrning o'rtalari va 20-asrning oxiridagi ijtimoiy rivojlanish nazariyalaridan shakllanishning ketma-ket o'zgarishi sifatida ijtimoiy taraqqiyotning marksistik kontseptsiyasi juda puxta ishlab chiqilgan. Marksistlarning bir necha avlodi uning individual bo'laklarini ishlab chiqish va muvofiqlashtirish ustida ish olib bordilar, bir tomondan uning ichki qarama-qarshiliklarini bartaraf etishga, ikkinchidan, uni to'ldirishga intildilar. Marks va Engels o'zlarining ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish kontseptsiyasini tarixiy manbalarga, xronologik jadvallarga va faktlarga oid ko'plab ma'lumotlarga asoslangan holda isbotlashga intildilar; shunga qaramay, u asosan o'zlarining o'tmishdoshlari va zamondoshlarining mavhum, spekulyativ g'oyalariga suyandi (Sen-Simon, Hegel, L.G.). Morgan va boshqalar). Formatsiyalar tushunchasi insoniyat tarixining empirik umumlashtirilishi emas, balki dunyo tarixiga oid turli xil nazariyalar va qarashlarni ijodiy tanqidiy umumlashtirish, tarixning o'ziga xos mantig'idir.
Miloddan avvalgi 1-ming yillikda. e. jamiyat rivojlanib borishi bilan ma'naviy madaniyatda sakrash yuz berdi va insoniyat falsafa doirasida aql-idrokka ongli ravishda birinchi qadamlarni qo'ydi. Qadimgi dunyo siyosiy fikrining haqiqiy cho'qqisi qadimgi Yunonistonning siyosiy falsafasi hisoblanadi. Dastlab u erkin odamlarning mafkurasi sifatida rivojlandi, shuning uchun uning asosiy qiymati erkinlikdir. Ellada geografik pozitsiyasining o'ziga xos xususiyatlari turli xil boshqaruv shakllari, davlatlararo munosabatlar xilma-xilligi, madaniy uslublar bir-biri bilan chambarchas yonma-yon yashashga imkon berdi, bu siyosiy hayotning haqiqiy boyligini berdi. Ko'pgina shahar-shtatlarda fuqarolar siyosiy hayotda faol ishtirok etishdi, hokimiyat diniy emas edi, butun Ellada ruhoniylar tomonidan emas, balki oddiy fuqarolar tomonidan hokimiyat uchun kurash maydoniga aylandi. Ya'ni, siyosatshunoslikning rivojlanishi ijtimoiy hayotning ob'ektiv ehtiyojlarini aks ettirdi.
Inson va jamiyatning paydo bo'lishi va shakllanishini moslashish va taqlid natijasida tabiiy tabiiy jarayonning bir qismi sifatida ko'rib chiqishga qaratilgan birinchi urinishlardan biri Demokrit g'oyalari edi (460-370). Ya'ni, siyosat va qonunlar sun'iy shakllanishlardir, ammo tabiatning bir qismi sifatida inson va jamiyatning tabiiy evolyutsiyasi jarayonida yaratilgan. Demak, jamiyat uchun adolat mezoniga amal qilinadi: tabiatga mos keladigan hamma narsa (mutanosiblik hissi, o'zaro yordam, himoya, birodarlik va boshqalar) adolatli. Demokrit birinchilardan bo'lib tenglik va adolat tamoyillariga asoslangan demokratik ijtimoiy tuzum g'oyasini asoslab berdi. Shu bilan birga, u siyosatni boshqarishda barcha fuqarolarning majburiy ishtirok etishining so'zsiz tarafdori sifatida ko'rsatilishi mumkin emas. U, boshqalar singari, buning uchun eng yaxshi, boshqarishga qodir odamlarni ajratib turadi.
Davlatning demokratik tuzilishini asoslovchi yana bir yo'nalish - sofizm (miloddan avvalgi V asr). Masalan, Protagor (481-411) buni xudolar odamlarga donolik, fazilatlar bilan shug'ullanish uchun bir xil imkoniyat berganligi bilan asoslagan.
davlat hayoti san'ati. Siyosatning asosiy vazifasi fuqarolarni adolat, ehtiyotkorlik va taqvodorlik kabi fazilatlarga o'rgatishdir.
Sokrat (469-399) birinchilardan bo'lib bilganlar boshqarishi kerak degan fikr bilan keyingi barcha siyosiy fanlarning asosini tashkil etdi. Siyosiy bilimlar bu haqiqatga munosib, axloqiy va siyosiy jihatdan fazilatli insonning mehnati bilan erishiladi.
Aflotunning siyosiy g'oyalari (427-347) "Davlat" dialogida eng to'liq tasvirlangan. Muloqot ishtirokchilari haqiqiy adolat hukm suradigan ideal davlat ko'rinishini taqlid qilishga urinmoqdalar. Platon davlatni yaratish motivatsiyasi insonning moddiy ehtiyojlarining xilma-xilligi, ularni yolg'iz o'zi qondira olmaslik deb hisoblaydi. Davlat barqarorligining garovi - bu ruhning moyilligiga qarab mehnat taqsimoti. Inson qalbining uchta printsipi - davlatda oqilona, \u200b\u200bg'azablangan va orzu qilgan uchta o'xshash printsipga mos keladi - maslahat, himoya va ishbilarmonlik. Bular uchta sinfga to'g'ri keladi: hukmdorlar, jangchilar va ishlab chiqaruvchilar, ular bir-birlarining ishlariga aralashmasliklari kerak. Davlatni ushbu rol uchun maxsus tayyorlangan maxsus faylasuflar sinfi boshqarishi kerak.
Aflotun boshqaruvning 7 turini ta'riflaydi: biri - yuqorida tavsiflangan - ideal, aslida u bo'lmagan; ikki - to'g'ri (monarxiya
aristokratiya) va nomukammal to'rtta siyosiy shakl: timokratiya, oligarxiya, demokratiya va zulm. Bundan tashqari, u demokratiyani siyosatning asosiy ofati deb ataydi
- bu ko'pchilikning zulmiga olib keladigan muqarrar ommaning kuchi emas. Demokratiyada
uning fikriga ko'ra, axloqiy buzuqlik yuzaga keladi, ehtiyotkorlik yo'q qilinadi, beparvolik va uyatsizlik o'rnatiladi. Demokratiya uzoq umr ko'rmaydi, olomon tez orada yagona zolimga kuch beradi.
aflotunning siyosiy g'oyasi, shaxsiyat, jamiyat va davlat polislarda birlashtirilgan. U haqiqiy bilim oddiy odamga xos emas deb hisoblagan va uni davlatga bo'ysundirishga intilgan. Buning uchun u mulklarning qat'iy ierarxiyasini joriy qiladi: faylasuflar-hukmdorlar (yuqori sinf); soqchilar va jangchilar; hunarmandlar va dehqonlar (qo'l mehnati). Sub'ektlarning o'ziga xos hech narsasi yo'q - oilasi yo'q, mulki yo'q - hamma umumiy. Ammo hatto yuqori toifadagi davlat mollarini olishga ham haqqi yo'q. "Biz davlatni haykaltaroshlik qilamiz, - deb yozgan Aflotun," undagi bir necha kishi baxtli bo'lishi uchun emas, balki u hamma narsa baxtli bo'lishi uchun "(qarang. Aflotun." Davlat "). Platonning siyosiy doktrinasida ko'pchilik totalitarizmning kelib chiqishini ko'radi.
Qadimgi Yunonistonning yana bir ko'zga ko'ringan olimi Aristotel (384-322) bo'lib, u ko'plab siyosiy tushunchalarni tahlil qilgan. Uning fikriga ko'ra, siyosatshunoslik davlat, siyosat bilan shug'ullanadi. U davlat tabiiy shakllanish deb ta'kidladi; jamiyatning rivojlanishi oiladan jamoaga (qishloqqa), undan esa davlatga (shahar siyosati) qarab boradi. Davlatning tabiiy kelib chiqishi "inson tabiatan siyosiy mavjudot" ekanligi va "birgalikda yashash" uchun instinktiv istakni o'zida mujassam etganligi bilan bog'liq. Biroq, ustuvorlik davlatga beriladi - uning fikriga ko'ra, bu tabiatan oila va shaxs oldida. Davlat o'z fuqarolarining yaxshi hayoti uchun mavjuddir. Aristotel o'zining "Siyosat" kitobida davlatni jamiyatdan ajratib ko'rsatmadi, "butunlik qismdan oldin bo'lishi kerak" deb ta'kidladi. Davlat adolat va qonunning timsoli, fuqarolarning umumiy manfaatlari ifodasi bo'lishi kerak.
aristotel ta'limotida ham totalitar tendentsiyalar mavjud: inson davlatning bir qismidir, uning manfaatlari jamoat manfaatlariga bo'ysunadi. U fuqarolarni erkin odamlar deb atagan, ammo u erkinlikni faqat qullikning teskarisi deb tushungan: fuqarolar qul emas, ularga hech kim egalik qilmaydi; ular harbiy, qonun chiqaruvchi, sud ishlari bilan shug'ullanadilar va qishloq xo'jaligi va sanoat ishlab chiqarishi qullarning ulushidir.
Aristotel boshqaruv shakllarini taqqoslab, ularni ikki asosga ajratadi: hukmdorlar soni va maqsadi, ya'ni boshqaruvning axloqiy ahamiyati. Natijada uchta "to'g'ri" (monarxiya, aristokratiya, siyosat) va uchta "noto'g'ri" (zolimlik, oligarxiya va demokratiya) mavjud edi. U uchta elementni birlashtirishi kerak bo'lgan odob-axloqning eng yaxshi shaklini ko'rib chiqdi: fazilat, boylik, erkinlik - va shu bilan boylar va kambag'allarning manfaatlarini birlashtirish.
Davlatni talqin qilishda taniqli Rim notiqlari va mutafakkiri Mark Tsitseron (miloddan avvalgi 106 -43) ma'lum hissa qo'shgan. Uning uchun davlat muvofiqlashtirilgan huquqiy aloqa sifatida namoyon bo'ladi, u buni adolat va qonunning timsoli deb bilgan. Aflotun va Aristotel tabiiy huquq va davlatni ajralmas deb hisoblashgan. Tsitseron tabiiy huquq har qanday yozma qonundan oldin, davlat yaratilishidan oldin paydo bo'lganligini aytdi. Shu nuqtai nazardan, Tsitseron "qonun ustuvorligi" g'oyasini anglashning boshida turgan. U podshoh hokimiyati, aristokratiya va demokratiya birlashtiriladigan davlatning aralash shaklini eng maqbul deb hisobladi.
Shunday qilib, antik davr siyosiy falsafasining asosiy muammolari davlatchilik shakllari, hokimiyat tabiati, shaxsning davlatdagi mavqei edi.
N. A. Luchkov. "Siyosatshunoslik bo'yicha imtihon savollariga javoblar"
