Inqilobni tahlil qilishga psixologik yondashuv: T.R.Garr. T. Gorr. Nega odamlar qo'zg'olon qilishadi Nega odamlar qo'zg'olon qilishadi

Ted Robert Garr (T.R.Gurr)Merilend universiteti professori, zamonaviy zo'ravonlik nazariyalarining taniqli vakillaridan biri, 1965 yilda Nyu-York universitetida doktorlik dissertatsiyasini olgan, siyosiy mojarolar va beqarorlikni o'rganish bo'yicha dunyo hokimiyatlaridan biri. 1989 yilgacha T.R.Gar Prinston, Kolorado universiteti va boshqa bir qator taniqli tadqiqot markazlarida ishlagan. Ilmiy qiziqishlari doirasi - 1800 yildan hozirgi kungacha siyosiy rejimlarga tahdidlarni o'rganish; u zo'ravonlikni o'rganish va oldini olish bo'yicha ko'plab tadqiqot va amaliyotga yo'naltirilgan loyihalarning muallifi, etnik va diniy ozchiliklar muammolarida faol ishtirok etmoqda. 2001 yildan beri Garr genotsid va terrorizmning xatarlari va oldini olish bo'yicha tadqiqotlar ustida ishlamoqda. U ushbu mavzu bo'yicha ko'plab ixtisoslashgan tashkilotlarning a'zosi, shuningdek, 1960 yildan 2010 yilgacha nashr etilgan 20 dan ortiq kitob va monografiyalarning muallifi va muharriri.

Uning eng mashhur asarida "Nega odamlar isyon qilmoqda?", T.R. Garr nazariy sotsiolog va amaliy sotsiolog sifatida ishlaydi; 17-asrdan boshlab bir necha yuzlab mojarolarning sabablari va xususiyatlari to'g'risida keng materiallarga asoslanib, u urush, terrorizm yoki umuman zo'ravonlik bilan bog'liq har qanday inqilobiy harakatlarning umumiy shakllarini topishga harakat qildi. T. Garrning "Odamlar nega isyon ko'tarishdi" asari amaliy sotsiologiyada faol qo'llaniladi

T.R.Garr norozilik xatti-harakatlari, etnopolitik ziddiyatlar, ichki siyosiy ichki nizolar, shu jumladan fuqarolar urushlari muammolari bilan shug'ullanadi. Fuqarolik mojarosi deganda muallifning o'zi bitta jamiyatni tashkil etuvchi yirik ijtimoiy yoki etnik guruhlar o'rtasidagi qarama-qarshiliklar va to'qnashuvlarni nazarda tutadi. U ichki urushlar va mojarolarga ijtimoiy tuzilmalarning yaxlitligiga tahdid sifatida qiziqadi. Darhaqiqat, T.R.Garrning tadqiqotlari katta miqdordagi empirik ma'lumotlarga, shu jumladan tarixiy va psixologik tadqiqotlar jarayonida olingan ma'lumotlarga asoslangan. Ko'plab millatlararo taqqoslashlar orqali T. Garr turli xil hodisalarni - diniy harakatlar va klassik qo'zg'olonlar va g'alayonlardan tortib zamonaviy partizan urushlariga qadar o'rganadi.

Ko'pgina lavozimlarda uning ishi Ch.Tillining asarlari bilan, xususan, ikkinchisining "Mobilizatsiyadan inqilobgacha" asari bilan bir-biriga to'g'ri keladi, bu erda siyosiy harakatlarning bevosita manbai odamlar faoliyati va tashkil etish usuli ekanligi ta'kidlangan. Biroq, C. Tilli, T. Garrning so'zlariga ko'ra, ijtimoiy tashkil etish jarayoni va xafagarchilik va mahrumlik qanday qilib safarbarlikka aylanayotganiga ozgina e'tibor beradi.

U tajovuz vaziyatga asoslanganmi va zo'ravonlikning umumlashtirilgan kontseptsiyasini (shu jumladan siyosiy) tuzish mumkinmi va undan alohida millatlarning "inqilobiy salohiyati" ni va turli harakatlar ushbu salohiyatga ta'sirini baholash uchun foydalanish mumkinmi degan savolni beradi.

Uning ishi mikrososiologik yondashuvga, shaxs darajasida tajovuzkor xatti-harakatlarning psixologik motivlarini izlashga asoslangan. Muallifning vazifasi - tajovuzkorlik va zo'ravonlikning nisbatan universal determinantlarini izlash; ularning universalligi "eng dolzarb umumiy psixologik nazariyalar, ularning madaniyatining xususiyatidan qat'i nazar, barcha odamlarning tajovuzkorligi manbalari va xususiyatlari bilan bog'liqligi" bilan bog'liq. Agressiya va zo'ravonlik manbai - hayotning turli ijtimoiy guruhlari tomonidan tushunchalar sxemasi sifatida nisbiy mahrumlik, bu umidsizlik va norozilikka olib keladi. Imtiyozlarga bo'lgan ehtiyoj darajasi va ushbu ehtiyojni ro'yobga chiqarish shartlari o'rtasida sezilarli farq mavjud bo'lganda, umidsizlik va natijada siyosiy zo'ravonlik kuchaymoqda. Nisbiy mahrumlik quyidagilarga olib kelishi mumkin:

Kutilayotgan o'sish sharoitida imkoniyatlarning pasayishi;

Doimiy kutishlar fonida pasayish va imkoniyatlar;

Davom etayotgan imkoniyatlar ortib borayotgan umidlar.

C. Tilli (siyosiy safarbarlik nazariyasi), T. Skochpol (inqilobiy transformatsiyalar jarayonida ijtimoiy va siyosiy tuzilmalar) va S. Tarrou (ommaviy ijtimoiy harakatlar) asarlari bilan yaxshi tanish bo'lgan T. Garr haqidagi tushunchani pasaytiradi. shaxslarni tahlil qilish uchun norozilik va isyon, ya'ni .e. uchta omilga:

Noqulaylik va nisbatan mahrumlik;

E'tiroz harakatlarining asoslanishiga ishonish va ularni amalga oshirishning afzalliklari;

Noqulay odamlarning harakat qilish qobiliyati va hukumat ularning harakatlarini tartibga solish qobiliyati o'rtasidagi muvozanat.

Uning fikricha, uning 70-yillarda ilgari surilgan siyosiy to'qnashuvlar modeli 2000-yillarda ham dolzarbdir. terrorizm, etnik va iqtisodiy kurash va boshqalarni tahlil qilishda.

Ushbu model quyidagi fikrlar bo'yicha tadqiqotlarni o'z ichiga oladi:

Nisbatan mahrum etish tahlili;

Shaxslar boshidan kechirgan nisbiy mahrumliklarni hisobga olgan holda siyosiy murojaatlarga va imkoniyatlarga javob berish motivatsiyasi;

Ushbu identifikatsiyani qo'llab-quvvatlaydigan / qo'llab-quvvatlamaydigan guruh identifikatori va siyosat tanlovi;

Siyosiy norozilik va qo'zg'olonlarning tarqalish intensivligini belgilovchi guruh safarbarligi;

Elektr aloqasi va shaxsiy harakatchanlikni siyosiy harakatga aylantirish usullari; norozilik g'oyalarini xalqarolashtirish;

Namoyish hukumatga yo'naltiriladimi yoki boshqa yo'nalishlarga yo'naltirilishini ko'rsatadigan hukumatning qonuniyligi (zo'ravonligi) rolini ko'rib chiqish;

Xalqaro ta'sir va bosim.

Bizni uning nazariyasining inqiloblarning sotsiologik tahlilida qo'llaniladigan imkoniyatlari qiziqtiradi. Buni faqat uning siyosiy zo'ravonlikni inqilobni tahlil qilishning asosiy toifasi sifatida tushuntirgan tushunchasini tushunish orqali ko'rib chiqish mumkin.

T. Garr «1945 yildan beri. hukumatlarni ag'darishga urinishlar milliy saylovlarga qaraganda tez-tez uyushtirilgan. Ammo ba'zida siyosiy zo'ravonlik yangi, yanada ilg'or jamiyatlarning yaratilishiga olib keldi. "

U inqilob va siyosiy zo'ravonlik tushunchasini aniq ajratib turadi. Siyosiy zo'ravonlik u tomonidan "bir qator hodisalar, ularning umumiy xususiyati kuch ishlatilishining haqiqiy yoki tahdid ostida qo'llanilishidir", inqilob esa "zo'ravonlik orqali amalga oshirilgan tub ijtimoiy o'zgarish" deb ta'riflanadi. Ular qatoriga zo'ravon partizan urushlari, davlat to'ntarishlari, tartibsizliklar va tartibsizliklar kiradi.

Zo'ravonlik o'z siyosiy manfaatlarini ifoda etish vositasini topish yoki nomaqbul siyosiy yo'nalishga qarshi turish uchun amalga oshiriladi. Asosan, biz biron bir partiya yoki muassasa tomonidan ma'lum bir tartibda yoki undan tashqarida o'z siyosiy maqsadlariga erishishi haqida gaplashamiz.

T. Garr ta'kidlashicha, "siyosiy zo'ravonlik hozirgi paytda ijtimoiy tahlilda umuman tan olingan toifaga kirmaydi", ammo uni o'rganish juda muhimdir, chunki aynan shu narsa siyosiy tizimga tahdid soladi:

Uning hokimiyat monopoliyasini yo'q qiladi;

Siyosiy jarayonlarning normal ishlashini buzadi.

Qizig'i shundaki, uning tushunchasidagi zo'ravonlik - bu har xil tushunchalarni bir hil holga keltirishga imkon beradigan toifadir: «har qanday turdagi kuchli siyosiy zo'ravonlikni boshdan kechirayotgan mamlakatlar, isyon, terrorizm, to'ntarish yoki partizan bo'lsin, zo'ravonlikning boshqa turlarini boshdan kechirish ehtimoli yuqori, ammo ikkalasi ham chet el mojarosiga tortilish ehtimoli ozmi-ko'pmi ", shu bilan birga" ... qo'zg'olonni inqilobdan ajratib turadigan xususiyatlar va jarayonlar, tahlilning umumlashtirilgan darajasida, turlari bilan emas, balki darajadagi farqlar bilan ifodalanadi. "

Uning tadqiqot ob'ektlari:

Kollektiv zo'ravonlik salohiyati,

Siyosiy zo'ravonlik salohiyati,

Siyosiy zo'ravonlikning kattaligi

· Siyosiy zo'ravonlik shakllari.

Kollektiv zo'ravonlik salohiyati - bu jamiyat a'zolari tomonidan bo'linayotgan norozilik ko'lami va intensivligining vazifasidir: «Siyosiy zo'ravonlik potentsiali - bu siyosiy tizim va uning agentlari ushbu turdagi norozilikda ayblangan darajadagi funktsiya. "

Uning ta'kidlashicha, "inqilobning sotsiologik nazariyalari odatda ma'lum bir old shartlar to'plami bilan inqilob boshlanishi o'rtasidagi aniq bog'liqlik bilan qiziqadi. Biroq, siyosiy zo'ravonlik hamma joyda uchraydigan hodisa: bizning bir necha sinxron jamiyatlarimiz uzoq vaqt davomida mavjud bo'lmasdan yashashi mumkin edi », shuning uchun uni makroanaliz uchun zo'ravonlik darajasi va uning namoyon bo'lish shakllari, mikroanaliz - ehtimolligi qiziqtiradi. bir lahzada sodir bo'lgan zo'ravonlik.

Sotsiologik va ijtimoiy-tarixiy tadqiqotlarda T. Garrning e'tiborini zo'ravonlik intensivligini o'lchash imkoniyati jalb qiladi; shu maqsadda u Ch.Tilli, P. Sorokin nazariyalarini ko'rib chiqadi, ammo mahrumlikning og'irligini odamlarni uzoq / qisqa yoki kuchli / kuchsiz zo'ravonlikka undovchi omil sifatida hisobga olish zarurligi haqida gapiradi. Siyosiy zo'ravonlik hajmi (Sorokinning singari) T. Garr tomonidan uchta o'zgaruvchidan foydalanib aniqlanadi:

O'lchov;

Zo'ravonlik (halokat);

Muddati.

Shu bilan birga, u "zo'ravonlikning turli shakllari oddiy o'lchovni shakllantirmaydigan alomatlar" ekanligini ta'kidladi, chunki jamiyat isyonlarni boshdan kechirishi mumkin, ammo inqiloblarni emas; inqiloblar, ammo to'ntarishlar emas; to'ntarishlar, ammo qo'zg'olonlar emas: "inqilobiy namoyishlar" ehtimollar tilida "baholanishi kerak. Bunday holda, deb ta'kidlaydi T. Garr, taniqli inqiloblar va mojarolar tipologiyalari (Ekstshteyn, Lassvell) foydasiz.

Tarixiy sotsiologiya an'analariga yaqin bo'lgan Rummel to'qnashuvlarining tahlili va tipologiyasi Garroga eng ma'qul ko'rinadi. Statistik ma'lumotlarni to'plash, uni "zo'ravonlik tartibsizliklarini o'lchash asosan g'alayonlar va namoyishlar shaklida o'z-o'zidan paydo bo'lgan kurash bilan tavsiflanadi" degan xulosaga keladi. Bu ko'proq statistik va mohiyatan revolyutsionizm o'lchovi deb atash mumkin bo'lgan narsadan tubdan farq qiladi, bu ko'proq uyushgan va shiddatli kurash bilan tavsiflanadi. Ushbu inqilobiy o'lchov ikkita o'lchovga ega bo'lib, ular alohida o'lchamlar sifatida namoyon bo'ladi:

Ichki urush (fuqarolar urushi, partizanlar urushi va to'ntarishlarning ayrim turlari);

Fitna (fitnalar, qo'zg'olonlar va davlat to'ntarishlarining aksariyati).

U siyosiy zo'ravonlikning asosiy toifasi bilan birlashib, ularni ma'lum bir xillikka ega deb o'ylashga moyil: «G'alayonlar va inqiloblar o'rtasidagi tub farqlar - Ekststin o'zining kompozitsion tipologiyasida qayd etgan uyushish va kontsentratsiya darajasidagi farqlardir. Ichki urush va fitna tarkibiy qismlari o'rtasidagi inqilobiy o'lchovdagi asosiy farqlar tarozidan faqat bittasini tashkil etadi. " U tomonidan Eckstein tomonidan qabul qilingan siyosiy zo'ravonlik shakllarining umumiy ta'riflari quyidagicha:

Buzuqlik. Aholining haqiqiy va muhim ishtiroki bilan nisbatan o'z-o'zidan paydo bo'lgan siyosiy zo'ravonlik, shu jumladan siyosiy ish tashlashlar, tartibsizliklar, siyosiy to'qnashuvlar va qo'zg'olonlar.

Fitna. Aholining cheklangan ishtirokida yuqori darajada uyushtirilgan siyosiy zo'ravonlik, shu jumladan siyosiy xarakterdagi uyushgan terroristik harakatlar, kichik terrorizm, kichik partizan urushlari, to'ntarishlar va qo'zg'olonlar.

Ichki urush. Rejimni ag'darish yoki davlatni yo'q qilish uchun mo'ljallangan va keng ko'lamli zo'ravonlik harakatlari, jumladan keng ko'lamli terrorizm va partizan urushlari, fuqarolar urushlari va inqiloblari bilan birgalikda aholining keng miqyosdagi ishtirokida yuqori darajada uyushtirilgan siyosiy zo'ravonlik.

Shunday qilib, T. Garr siyosiy zo'ravonlik haqidagi gipotezalarni sinab ko'rdi: uning manbalari, shakllari, buyukligi va "bu erda ko'pincha inqilobning turli nazariyalarida ko'rib chiqiladigan ikkita mavzu faqat zo'ravonlikning tezlashtiruvchilari va uzoq vaqt davomida muhokama qilinadi. - turli xil zo'ravonliklarning oqibatlari. " Shuning uchun u ikkita o'zgaruvchini ishlatadi:

Psixologik;

Ijtimoiy.

Uning ishi mantig'idan kelib chiqadiki, u motivatsion tarkibiy qismni tushuntirish va ijtimoiy sharoit va siyosiy zo'ravonlik (jamoaviy zo'ravonlik va siyosiy zo'ravonlik ehtimoli, zo'ravonlik tartibsizliklar shaklida bo'lishi ehtimoli) o'rtasidagi sababiy aloqalarni o'rnatish uchun psixologik materiallarga muhtoj. fitna yoki ichki urush). Noqulaylikning rivojlanish dinamikasini, norozilikni siyosiylashtirilishini, uni siyosiy ob'ektlar va raqamlarga qarshi qaratilgan zo'ravonlik harakatlarida amalga oshirishni ko'rsatish zarurati mavjud: "mahrum etishdan o'zaro bog'liq bo'lgan qoniqmaslik tushunchalari o'zlarida psixologik holatlarning aksariyatini aniq yoki noaniq ifoda etilgan, masalan umidsizlik, begonalashuv, boshqariladigan va maqsadga muvofiq mojarolar, shoshilinch ehtiyoj va stress. "

Ijtimoiy o'zgaruvchilar quyidagilarni o'z ichiga oladi:

Ochiq tajovuzga qarshi madaniy va submultural sanktsiyalarning amal qilish muddati;

O'tmishdagi siyosiy zo'ravonlikning davomiyligi va darajasi;

Zo'ravonlikni oqlash uchun ramziy murojaatlarning aniqligi va tarqalishi;

Siyosiy tizimning qonuniyligi va u nisbatan mahrum etishga javob turlarining turlari.

Tarixiy tajriba T. Garru siyosiy zo'ravonlik harakatlarining siyosiy tizimga intensiv yo'nalishini namoyish etadi, ya'ni. "kuchli norozilik siyosatlashtirilishi ehtimoli yuqori" ekanligini ko'rsatadi.

Muayyan ijtimoiy-siyosiy hamjamiyatda zo'ravonlik impulsining realizatsiyasiga majburiy nazorat va institutsional ko'mak turi ta'sir qiladi. Agar rejim va unga qarshi turgan kuchlar majburiy nazorat va institutsional qo'llab-quvvatlashning teng kuchiga ega bo'lsa, unda siyosiy zo'ravonlik maksimal darajaga ko'tariladi va bu ichki urush shaklini olish ehtimoli katta. Rejimning majburlash imkoniyatlari aslida zo'ravonlikning shakli va muddatini belgilaydi. Majburiy nazoratning ma'lum shakllari tartibsizliklarni keng ko'lamli inqilobiy harakatlarga aylantirishga yordam beradi. Namoyish harakatlari, shuningdek, rejimga qarshi guruh himoyasi va hujumlari uchun majburlash imkoniyatlaridan foydalanadi. Ularni va rejimlarni institutsional qo'llab-quvvatlash darajasi - ular safarbar qila olgan milliy tashkilotlar sonining nisbiy nisbati, ushbu tashkilotlar va ularning resurslari murakkabligi va birdamligi hamda ular qay darajada imkoniyatga ega ekanligi. qadriyatlarni egallashni tartibga solish, ziddiyatlarni hal qilish va tajovuzni kanalizatsiya qilish. Ushbu mexanizmlar va ularning mumkin bo'lgan vaqtliligi bilan bir qatorda u tarixiy sotsiologiyaning mumtoz namunalaridan xulosa qiladi va shu bilan birga, siyosiy zo'ravonlikka olib keladigan ko'plab "munosabat va ijtimoiy sharoitlar jamiyatda nisbatan o'zgarmas shaklda mavjud bo'lishi mumkin. uzoq vaqt davomida ular tegishli siyosiy zo'ravonlikka aylanadi va genezisida nisbiy mahrumlik miqyosi oshganda va intensivligi oshgandagina samarali bo'ladi. " Biroq, "qizg'in siyosiylashtirilgan norozilik uzoq vaqt davomida keng va doimiy bo'lishi mumkin va aniq ifodasiz, chunki majburiy nazorat va institutsional qo'llab-quvvatlash rejim tomonidan monopollashtirildi. "

Garrning mantig'iga binoan inqiloblarning ijtimoiy kelib chiqishini hisobga olgan holda, avvalambor jamoaviy siyosiy zo'ravonlik tendentsiyasini aniqlash kerak. Bu, o'z navbatida, aholining katta qatlamlari o'zlarining mahrumligini his qiladigan ustun qadriyatlar bilan bog'liq.

Odamlarning yashash sharoitlari o'zgarib bormoqda va yangi sharoitlarga moslashish yoki yangilik yoki kelib chiqishiga qaytish orqali mumkin. "Innovatsion javoblar zo'ravonlikka murojaat qilishni o'z ichiga olishi mumkin", bu ularning ijtimoiy-siyosiy hamjamiyatiga qarshi chiqqanlar faoliyatini anglatadi. Nisbiy mahrumlik aktyorning qadr-qimmatini kutish va qadr-qimmat imkoniyatlari o'rtasidagi farqni va qadr-qimmatni kutish - bu odamlar ishonganidek, ular haqli ravishda da'vo qilishlari mumkin bo'lgan hayotiy ne'matlar va sharoitlar sifatida qabul qilishini ko'rib chiqadilar: "qiymat imkoniyatlari - bu tovar va shartlar , ularning fikriga ko'ra, ular qabul qilishlari va ushlab turishlari va qadriyatlarni - odamlar istagan kerakli voqealar, ob'ektlar yoki sharoitlarni olishlari mumkin edi. "

T. Garr qadriyatlar uchun 3 muddatli toifalashni qo'llaydi, jumladan:

Obod turmush qadriyatlari (jismoniy farovonlikka yoki o'zini o'zi qondirishga bevosita hissa qo'shadi). Bular hayot va rivojlanishning jismoniy foydalari, jismoniy va aqliy imkoniyatlardan foydalanish;

Quvvat qadriyatlari (boshqalarga ta'sir darajasini aniqlang va o'z hayotiga boshqalarning aralashuvidan qochishga yordam bering). Bu siyosiy vositalardan foydalanish orqali o'z xavfsizligini tashkil qilishda siyosiy ishtirok etishning qadriyatlari;

Shaxslararo qadriyatlar (biz boshqa shaxslar va guruhlar bilan avtoritar bo'lmagan munosabatlarda izlayotgan psixologik qoniqish). Bu maqom, kollektiv va g'oyaviy aloqaning qadriyatlari.

T. Garrning fikriga ko'ra, ushbu sxema "shaxsning nisbiy pozitsiyasi o'zining o'tmishi sharoitida, mavhum ideal yoki a tomonidan tuzilgan standartlarda ildiz otishi mumkinligiga qaramay, kollektiv nisbiy mahrumliklarning genezisiga eng mos keladi. rahbar yoki ma'lumotnoma guruhi. "

T. Garr izlanayotgan va erishiladigan qadriyatlarning o'zaro bog'lanishiga hissa qo'shadigan ijtimoiy sharoitdagi muvozanatning uchta shakli haqida gapiradi:

Yo'qotishni kamaytirish (guruh qiymatini kutish doimiy, qiymat imkoniyatlari kamayadi);

Maqsaddan mahrum bo'lish (imkoniyatlar o'zgarmaydi, umidlar kuchayadi yoki kuchayadi);

Progressiv mahrumlik (kutishlarning ko'payishi va imkoniyatlarning pasayishi).

Ushbu naqshlarning har biri siyosiy zo'ravonlik omili bo'lishi mumkin.

Uning ta'kidlashicha, aksariyat nazariyalar siyosiy zo'ravonlikni mahrum bo'lishni kamayishi bilan izohlaydi. Illyustrat sifatida u Aristotelning inqiloblarga bo'lgan nuqtai nazarini keltiradi, uning sabablari demagoglarning beparvoligi, egalik qilayotgan sinfni qisman "o'ziga xos shaxslarga qarshi ayblovlarni ilgari surish bilan, qisman oligarxlar tomonidan ularga qarshi qo'zg'ash orqali" birlashishga majbur qiladi. T. Garrning ta'kidlashicha, "demokratik mamlakatlarda oligarxlarning nisbatan yuqori qiymat mavqeiga, oligarxiyalarda esa - ommaning doimiy past qiymatiga tahdid mavjud".

T. Garr P. Sorokinning inqiloblar genezisidagi repressiyalarning ahamiyati haqidagi tezisiga katta e'tibor bilan qaraydi; bu inqilobning bevosita sababi jamiyatning ko'p qismida "asosiy instinktlar" repressiyasining kuchayishi va ularni qondirishning iloji yo'qligidadir. Repressiya qilingan instinktlar jamoaviy o'zini o'zi himoya qilish mexanizmlarining paydo bo'lishini taxmin qiladi va hokazo. Taxminan xuddi shu yo'nalishda u proletariatning noroziligini mutlaq mahrumlik va repressiya natijasida ko'rgan K.Marks va F.Engels fikrlarini o'rganadi.

Kamayib borayotgan mahrumlikni tasvirlab berar ekan, T. Garr an'anaviy jamiyatlar, ularning tabiiy ofatlar, epidemiyalarga bo'lgan munosabati haqida misollar keltiradi va kamayib borayotgan mahrumlikning ta'siri ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlarni amalga oshirayotgan jamiyatlar uchun unchalik ahamiyatga ega emasligini ta'kidlaydi. Mutlaqo mahrumlik misollari, xususan, Karsten tomonidan fashistik rejimlarni o'rganish paytida keltirilgan, bu erda ba'zi ijtimoiy guruhlar boshqalarnikiga qaraganda fashistik chaqiriqlarga qattiqroq javob berishgan; bu, ayniqsa, ijtimoiy va iqtisodiy o'zgarishlar tufayli tahdid qilingan yoki yo'q qilingan, jamiyatdagi mavqei beqaror bo'lganlar uchun to'g'ri keladi. Ushbu jarayonda zo'ravonlikka odatlanib, ijtimoiy-iqtisodiy hayotda o'zlarining mahrumligini his qilgan ofitserlar alohida rol o'ynadilar. Ko'p jihatdan bu pozitsiya T. Skokpolning harbiy elita va uning inqilobiy harakatlardagi o'rni haqidagi nuqtai nazariga o'xshashdir. Ammo inqiloblarning barcha nazariyalari inqilobiy o'zgarishlarga olib boruvchi hukmronlik namunasi bo'lgan mahrumlikni kamaytirayotganiga rozi. Shu tarzda harakat qilish istagi ifodasi bo'lgan nisbiy mahrumlik bilan T. Garr bir qator sotsiologik tushunchalarni birlashtiradi: qadriyatlar va qadriyatlar sinflari, qadriyat kutishlari, qiymat imkoniyatlari, shuningdek, kelishmovchilik, anomiya va ijtimoiy ziddiyat . "Nisbatan mahrum etish .... boshqa nazariy tahlillarda aniqlangan umumiy "inqilob xonalari" ning aksariyat qismini qamrab olish yoki o'zaro bog'lash uchun mohiyatan umumiydir. T. Garr nisbiy mahrumlikni nisbiy mahrumlikning sof ta'rifidan tashqari boshqa tushunchalarni sintez qilish imkoniyati deb bilishini ta'kidlaydi.

Aspiratsion mahrumlik qadriyatlar pozitsiyasini o'zgartirmasdan qiymat kutishlarining o'sishini nazarda tutadi: ushbu ijtimoiy guruhlar yangi yoki ortib borayotgan kutishlarga erishish vositalarining etishmasligidan bezovtalikni boshdan kechirmoqda (asosan moddiy boylik, siyosiy tartib va \u200b\u200badolat bilan bog'liq). T. Garr illyustratsiya sifatida Evropaning O'rta asrlardagi savdo va sanoat markazlari va erta Uyg'onish davrini yangi imkoniyatlarning namoyishchilari va aholi talabining o'sishining stimulyatori sifatida keltiradi. Shuningdek, bunday stimulyatorlarning rolini boshqa ijtimoiy guruhlar o'ynashi mumkin, ularning mavqei ushbu shartlarni kuzatayotganlarga nisbatan sezilarli darajada yaxshilanadi. Uning asarlarida bunday stimulyatorlar kollektiv zo'ravonlikning stimulyatori sifatida ham ishlaydi.

U asosan Devis modelidagi progressiv mahrumlikni kamaytiradi, unga ko'ra inqiloblar, ehtimol uzoq iqtisodiy va ijtimoiy taraqqiyot qarama-qarshi yo'nalishda o'zgarganda sodir bo'lishi mumkin.

T. Garr ushbu naqsh bir vaqtning o'zida tizimli va mafkuraviy o'zgarishlarni boshdan kechirayotgan jamiyatlarga xos ekanligini yoki jamiyatdagi modernizatsiya g'oyaviy postulatlarini tarkibiy qat'iylik bilan ifodalashini ta'kidlaydi, bu esa ekspansiya qadriyatlarini berilgan doiradan tashqariga chiqishiga to'sqinlik qiladi.

Ushbu model inqilobning ba'zi nazariyalarini tasniflashda, "ijtimoiy o'zgarish" kontseptsiyasidan foydalangan holda ishlatilishi mumkin, bu "... siyosiy zo'ravonlik ijtimoiy tuzilmalar, e'tiqodlar, me'yorlar yoki barchaning ta'sirchanligini pasayishi natijasidir" degan fikrni bildiradi. ular sodir bo'layotgan o'zgarishlarga birlashdilar. " Shunday qilib, T. Garr tomonidan faol foydalanilgan Devisning tezislarida ongning inqilobiy holati "asosiy ehtiyojlarni qondirish uchun yanada keng imkoniyatlarni uzoq, hatto odatiy, ammo dinamik kutishni" talab qiladi, bu esa barcha turdagi qadriyatlarni anglatadi. Bundan tashqari, u "ushbu ehtiyojlarni qondirish uchun doimiy va to'xtovsiz tahdidni talab qiladi: odamlarni yashash uchun kurash holatiga qaytaradigan tahdid emas, balki ularning ruhiy holatini bir yoki bir nechtasini qondira olmasligiga ishontirishga olib keladigan xavf. ularning asosiy ehtiyojlari. Hal qiluvchi omil - bu uzoq vaqt davomida qurilgan poydevor yo'qolishidan noaniq yoki aniq qabul qilingan qo'rquv. "

Hukumat bunday imkoniyatlarni bostirganda siyosiy tizim bunday qo'rquv manbai sifatida qabul qilinadi. U rus, frantsuz, natsistlar inqiloblarini, Amerikadagi fuqarolar urushi va 1952 yildagi Misr inqilobini tahlil qilib, u iqtisodiy tushkunlik va hukumatning bunday talablarni qondirishdan bosh tortishi zo'ravonlik avj olishiga olib kelganini ko'rsatmoqda. Shu bilan birga, undan oldin qiymat kutishlarining o'sishi va undan oldin qiymat pozitsiyalarining o'sishi bo'lgan. Imkoniyatlarning pasayishi, siyosatchilarning siyosiy huquqlarni kengaytirishni istamasliklari, iqtisodiy tanazzulda namoyon bo'ldi, zo'ravonlik boshlanishi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi ».

T. Garr "progressiv mahrum etish - inqilobiy salohiyatni umumiy ijtimoiy o'zgarishlarga bog'laydigan ko'plab eski va yangi nazariyalarning umumiy mavzusi" ekanligini ta'kidlaydi. Misol tariqasida u Jonsonning nazariyasini keltirib o'tdi, u o'zining siyosiy zo'ravonlik manbalarining ijtimoiy disfunktsiyalari nazariyasida inqilob uchun sharoitlar quyidagilardan iborat ekanligini ko'rsatmoqda:

1. ijtimoiy tizimni muvozanatdan chiqarish, ya'ni. e'tiqodlarning tuzilishi va mehnat taqsimoti o'rtasidagi nomuvofiqlik;

2. elitaning tizimni muvozanat holatiga keltirish bo'yicha harakatlar qilishdan bosh tortishi, natijada uning vakolatlarini yo'qotishi va zo'ravonlikdan foydalanishning o'sishi;

3. disfunktsiyani tezlashtiruvchining paydo bo'lishi (uning qurolli kuchlarini boshqarish imkoniyatini kamaytiradigan har qanday holat).

Uning ta'kidlashicha, har qanday nisbiy mahrumlik jamiyatning har qanday turiga nisbatan qo'llanilishi mumkin, ammo ular sezilarli ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlarga duch kelayotgan jamiyatlar uchun odatiyroqdir.

Bundan tashqari, nisbiy mahrum etishning taklif qilingan uchta modeli qiymatni kutish va qiymat imkoniyatlari o'rtasidagi mumkin bo'lgan aloqalarni tugatmaydi.

Biroq, mahrumlik Garr tomonidan ko'rib chiqilgan inqilobiy harakatlar sabablari zanjirining yagona bo'g'ini bo'lib qoladi deb o'ylamaslik kerak. U inqilobning klassik nazariyalaridan ko'plab iqtiboslarni keltiradi, ular uning mahrum etish nazariyasiga zid kelmasdan va ko'pincha uni to'ldirib, inqilobiy vaziyat haqida juda to'liq tasavvur beradi.

Inqiloblarning sabablari to'g'risida bahslashar ekan, u, boshqa narsalar qatori, Aristotelning inqilob sababi bu tenglikka ega bo'lmagan odamlar tomonidan siyosiy yoki iqtisodiy tenglikka intilish va oligarxlarning istagi, degan bayonotiga tayanadi. allaqachon o'rnatilganidan ham kattaroq tengsizlik, ya'ni. har ikkala holatda ham odamlar siyosiy va iqtisodiy tovarlarga ega bo'lgan narsalar bilan ular adolatli bo'lishi kerak deb o'ylagan narsalar o'rtasidagi farq.

Iqtibos L.P. Edvards, T. Garrning aytishicha, barcha inqiloblar kelib chiqishi "elementar istaklarni bostirish" tufayli yuzaga keladi va har qanday inqilobdagi zo'ravonlik bu bostirish darajasiga mutanosibdir. Repressiya yoki to'siq hissi "odamlar o'zlarining qonuniy intilishlari va g'oyalari bostirilganligini yoki buzilganligini, ularning juda munosib istaklari va ambitsiyalari taqiqlanganligini va kesishganligini his qila boshlaganlarida ..." rivojlanadi. U U. Pettining "spazm" tushunchasida nisbiy mahrumlik bilan ba'zi o'xshashliklarni topadi, bu erkinlik va xavfsizlikka bo'lgan asosiy ehtiyojlarni qondirish qandaydir ta'sirga duchor bo'lishini va bundan tashqari, bunday bosim sifatida qabul qilinishini anglatadi. zarur va muqarrar va shuning uchun yurisdiksiyadan tashqarida. " U shunga o'xshash tushunchalar zamonaviy nazariyalarda qo'llanilishini ta'kidladi. Shunday qilib, Lassuel va Kaplan siyosiy beqarorlikni taxminlar va "omma uchun qadriyatlarni amalga oshirish darajasi ..." o'rtasidagi ziddiyat bilan izohlashadi. Zolshanning ta'kidlashicha, barcha faoliyat, shu jumladan inqilobiy faoliyat haddan tashqari holatdan boshlanadi, ya'ni. "Ongli ravishda va ongsiz ravishda orzu qilingan yoki kutilayotgan hodisalar yoki haqiqiy vaziyat o'rtasidagi farqlar." Ushbu ikkala tushuncha ham inqilobiy aktyorlarning ruhiy holatidan kelib chiqadi.

T. Garr ushbu tushunchalarning barchasini nisbiy mahrumlik bilan bog'lashini ta'kidlaydi, hatto birinchisi makro darajaga murojaat qilsa ham: individual darajada, ular bilan bog'liq nisbiy mahrumlik tushunchasi yordamida osonlikcha talqin etiladi. Agar biz individual darajada bu qiymatlarni olish uchun odamlarning kutgan narsalari va ularning ixtiyoridagi vositalar o'rtasidagi ziddiyat haqida gapiradigan bo'lsak, unda kollektiv darajada biz jamoalarning qiymat tuzilmalari va moslashish naqshlari o'rtasidagi nomuvofiqlik haqida gaplashamiz. ijtimoiy tizimning atrof-muhitga ta'siri va uning funktsional talablarni bajarish qobiliyati.

Uning ta'kidlashicha, ayrim tadqiqotchilar jamoaviy zo'ravonlikni rag'batlantirish uchun "umidsizlik" va "mahrumlik" atamalarini aniq ishlatishadi. Shunday qilib, Devis inqilobiy portlashni uzoq davom etgan ko'tarilishdan so'ng erishilgan yutuqlarning qisqa muddatli pasayishidan kelib chiqadigan umidsizlik bilan izohlaydi va bu uning davom etishini kutmoqda. " Lerner xuddi shu tarzda odamlar nimani xohlashi va nimani olishlari o'rtasidagi farqni "hafsalasi pir bo'lgan" deb ta'riflaydi va aynan shu bo'shliq inqilobiy ta'sirga ega deb taxmin qiladi. U yutuq va intilish o'rtasidagi nomutanosiblik haqida gapiradi. Shunga o'xshash pozitsiyani Feyerabendda ham uchratish mumkin, uning asarlarida siyosiy beqarorlik "tizimli umidsizlik" darajasiga qarab o'zgarib turadigan tajovuzkor xatti-harakatlar bilan bog'liq.

Galtungning ta'kidlashicha, siyosatda ishtirok etish imkoniyatini solishtirganda ko'paytirmasdan iqtisodiy yoki maqomi foyda keltiradigan jamiyat a'zolari inqilob tomon intilishadi. Geberle inqilob manbasini sinflarning mavjudligidan ko'radi, ularning haqiqiy ahamiyati va qonuniylashtirilgan siyosiy pozitsiyasidagi farqlarni o'rnatadi; ... faol inqilobiy guruhlar, odatda o'sha sinflar yoki subklasslar bo'lib, ular endi kambag'al bo'lmaganliklari sababli o'zlarini iqtisodiy faoliyatida va siyosiy qarorlarni qabul qilishda ishtirok etishda noqonuniy cheklangan deb his qiladilar. N. Smelzer «inqilobiy ishtirok etish, ya'ni. qiymatga yo'naltirilgan harakatlar - asosiy asoslar bo'yicha takomillashtirish - nisbiy asoslar bo'yicha mahrum qilishni istisno etmaydi. " Soule zulmni emas, balki inqilob bilan o'zgarib turadi: ko'pincha odamlar eng umidsiz va ayanchli ahvolga tushganda, ular isyonga moyil bo'ladilar, chunki ular umidlarini yo'qotadilar, ammo mavqei yaxshilanganidan keyingina ular o'z imkoniyatlarini his qila boshladilar. o'zgarishlarning adolatsizligi zulmiga qarshi ko'tarilishlari mumkin.

Brinton va Sulning Puritan, Amerika va Frantsiya inqiloblari haqidagi tushuntirishlari Devisning faraziga mos keladi. Shunday qilib, Brinton Puritan, Amerika, Frantsiya va Rossiya inqiloblari haqida yozadi va "guruh (lar) da mavjud ijtimoiy sharoitlar ularning iqtisodiy faoliyatiga to'sqinlik qilayotganini his qilish uchun birinchi darajali ahamiyatga ega", ya'ni. etakchi guruhlar o'z imkoniyatlarini cheklangan deb bilishadi.

T. Garr ta'kidlashicha, "bu iqtisodiy ofatlar va siyosiy tizimning passivligi tufayli yutuqlarining o'sishi to'xtatilgan jamiyat a'zolarining iqtisodiy ahvoli yaxshilanishi natijasida yuzaga keladigan iqtisodiy kutishlarning o'sishini isbotlaydi". Bu, shuningdek, 1640-1660 yillardagi Puritan inqilobi paytida bo'lgani kabi, elitaning siyosiy huquq va imtiyozlarni yanada rivojlantira olmaganligini ham o'z ichiga oladi. yoki 30-yillarning voqealari. Keniyada 20-asr. Frantsuz inqilobi va ikkala rus inqilobi, 1950-yillarda Vengriya inqilobi. islohot va'dalari inqilobiy jarayonning eng muhim katalizatorlaridan biri bo'lganligini aniq namoyish eting: va'da qilingan yoki kutilgan islohotlar allaqachon etarlicha mahrum bo'lgan odamlarga ta'sir ko'rsatdi.

Aksariyat zo'ravonlik nazariyalariga ko'ra, inqiloblar aksariyat muhim, aniq ifoda etilgan yoki asosiy qadriyatlarga tahdid solganda yuz beradi, ammo T. Garr bu postulatning etarli bo'lmagan empirik tasdig'i tufayli shubhalanadi. Inqilobiy nazariyalar qadriyatlarning bir sinfining ahamiyatini o'z zimmasiga oladi: Karl Marks uchun bu iqtisodiy qadriyatlar, X.Arendt uchun erkinlikka intilish va boshqalar. Inqilobning boshqa bir qator nazariyalari shuni ko'rsatadiki, insoniy qadriyatlarning har qanday yoki barcha turlarini bostirish siyosiy zo'ravonlikka, xususan uning inqilobiy shakllariga olib kelishi mumkin (D. Edvards, V. Petti, P. Sorokin). T. Garr umumiy qo'llab-quvvatlanadigan qadriyatlarning har qanday sinfiga (farovonlik, hokimiyat, shaxslararo qadriyatlar) nisbatan nisbiy mahrumlik kollektiv zo'ravonlikka olib keladi degan xulosaga keladi. Bundan tashqari, odamlar shakllanmagan qadriyatlarga ham ega bo'lishi mumkin, ularning ahamiyati ushbu qadriyatlarga tahdid tug'ilganda paydo bo'ladi. Qadriyatlar sinfidan tashqari, eng muhim rolni qiymat ravshanligi - yanada maqbul ijtimoiy mavqega erishish uchun muqobil usullarning mavjudligi o'ynaydi. Tor imkoniyatlar jamoaviy zo'ravonlikni kuchaytiradi.

Har bir inqilob boshqalardan ko'ra ko'proq hafsalasi pir bo'lgan ijtimoiy qatlamga asoslanadi, deb yozadi T. Garr. Masalan, turli mamlakatlardagi fashizmni qiyosiy tahlilida, fashistlarning da'vatlariga boshqalarga qaraganda kuchliroq javob bergan guruhlarni aniqlash mumkin edi. Bu odamlar jamiyatdagi o'zgarishlar (moliyaviy inqiroz, ishsizlik va boshqalar) tufayli ularning kelajagi xavf ostida ekanligini his qilishdi. Masalan, dastlabki bosqichda Birinchi Jahon urushi zobitlari katta rol o'ynaganlar, ular frontdan qaytgach, ish topolmayotganliklarini aniqladilar. Shu bilan birga, ular ishsizlikdan xafa bo'lganlarini his qilishdi - axir ular ushbu mamlakat uchun kurashdilar va endi ular tilanchilik qilishdi. Bundan tashqari, bular frontda otish va o'ldirishga odatlangan odamlar. Aynan o'sha "elementar istaklarni" bostirish qanchalik baland bo'lsa, jamiyatdagi zo'ravonlik shunchalik kuchliroq bo'ladi. Masalan, 1888 yildan 1930 yilgacha Amerikaning janubida linch sudlarining chastotasi, deb yozadi T. Garr, iqtisodiy farovonlik ko'rsatkichi bilan teskari o'zgargan. Bundan qarama-qarshi qolipni xulosa qilishimiz mumkin - agar davlatda yuqori darajadagi siyosiy zo'ravonlikni ko'rsak, demak, iqtisodiyotda juda yomon narsa bor. Odamlarni zo'ravonlikka undovchi iqtisodiy ofatlar orasida iqtisodiy tushkunlik, inflyatsiya, ishsizlik va boshqalar bo'lishi mumkin. Ushbu omillar, avvalambor, malakasiz ko'k halqali ishchilarga va quyi o'rta sinfga ta'sir qiladi. "Yuqori o'rta sinf" va yuqori qatlamga yuqori soliqlar va tadbirkorlik faoliyatiga cheklovlar ta'sir qiladi.

Hoselits va Uillner mahrumlikni inqilob salohiyati bilan ham bog'laydilar: "amalga oshirilmagan intilishlar umidsizlik hissi tug'diradi, ammo amalga oshirilmagan umidlar mahrumlik tuyg'ularida o'z yo'llarini topadi. Umidsizlikka odatda toqat qilinadi; mahrumlik ko'pincha chidab bo'lmas narsadir. Mahrum bo'lgan shaxs, o'zida paydo bo'lgan moddiy va ruhiy tushkunliklarni o'zi uchun mavjud bo'lgan vositalar yordamida tuzatishga intilishni his qiladi. Umidsizlik dastlabki inqilob urug'ini yaratishi mumkinligi sababli, mahrumlik inqilobiy harakatlarning katalizatori bo'lib xizmat qiladi. " Buni konfliktologlarning tadqiqotlari ham tasdiqlaydi (Galtug, Koser va boshqalar).

Shunday qilib, T. Garr zo'ravon kollektiv xulq-atvorni tushuntiradigan aksariyat nazariyalar nisbatan kam mahrum qilish bilan bog'liq bo'lgan tushunchalar bilan ishlaydi degan xulosaga keladi. Ayni paytda, nisbiy mahrumlik tushunchasi unga nisbatan kengroq bo'lib tuyuladi, chunki "u barcha tushunchalarni o'z ichiga olmaydi (masalan, qiymat kutish intensivligini o'z ichiga olmaydi), shuningdek, ularning orasidagi sababiy aloqani o'rnatishni nazarda tutmaydi. o'zgaruvchilar va ular odamlarni turtishi kerak bo'lgan zo'ravonlik hodisalari ... Agar odamlarning katta guruhlari o'tgan tajribaga nisbatan mahrumlikni boshdan kechirayotgan bo'lsa, demak, biz jamiyatning qadriyat sharoitlarining pasayishi haqida gapiramiz; buning sababi moddiy ne'matlar ishlab chiqarishning pasayishi, siyosiy elita tomonidan jamoat tartibini nazorat qilishning pasayishi, xorijiy davlatlarning aralashuvi va e'tiqod tizimlari va qadriyatlarning yo'qolishi bo'lishi mumkin. Qadriyatlar uchun imkoniyatlar guruhning qadriyatlar uchun kurashda yo'qotilishi natijasida jamiyatning ayrim qatlamlariga tushishi mumkin.

Mahrumlikni o'lchash T. Garr tomonidan o'zgaruvchan "nisbiy mahrumlik intensivligi" ni kiritish orqali amalga oshiriladi. Zichlik - bu bir nechta psixo-madaniy o'zgaruvchilarning funktsiyasi:

Kutishlar va imkoniyatlar o'rtasidagi katta tafovut;

Qadriyatlarning yuqori ahamiyati (T. Garr "qiymat ravshanligi" haqida gapiradi);

Ehtiyojlarni qondirish uchun alternativalar mavjudligi;

Vaqt, chunki "agar g'azab qisqa vaqt ichida umidsizlikning ifodasi bo'lsa, u tinchlanishidan oldin tezda kuchayadi".

T. Garrning ta'kidlashicha, ushbu norozilikning determinantlari ham shaxslarga, ham butun odam guruhlariga tegishli. Miqdoriy ma'lumotlar mahrumlik yoki qoniqmaslik darajasi buzilish darajasi bilan bog'liqligini ko'rsatadi. Shunday qilib, Rostov yuqori narxlar va ishsizlik 1790-1850 yillarda Angliyada, inqilobiy Frantsiyada ochiq norozilikning shafqatsizligi darajasini belgilab qo'yishini ko'rsatdi. Ushbu farazlar umumlashtirilgan ma'lumotlar yordamida millatlararo tadqiqotlar bilan qo'llab-quvvatlanadi; buni birlashtirilgan emas, balki to'g'ridan-to'g'ri ma'lumotlarga ko'ra amalga oshirish ham mumkin.

Qiymat ravshanligini ko'rib chiqishda T. Garr ta'kidlashicha, mamlakatda yuqori darajadagi marginallik bilan qadriyatlar iyerarxiyasi iqtisodiy, xavfsizlik, hamjamiyat, aloqalar qadriyatlari, maqom qiymatlari, ishtirok etish qiymatlari bo'ladi, o'z-o'zini anglash qadriyatlari. Postkolonial jamiyatni modernizatsiya qilishda ishtirok etish va xavfsizlik qadriyatlari kuchi farovonlik yoki shaxssiz qadriyatlarga qaraganda ko'proq namoyon bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, alohida sinflar yoki maqom guruhlari jamiyatda qabul qilinganidan sezilarli farq qiladigan qadriyatlar iyerarxiyasiga ega bo'lishi mumkin.

Shu bilan birga, odamlar maqsadga erishish yoki erishilgan maqomni saqlab qolish uchun qanchalik kuchli rag'batlantirilsa, "ular qanchalik g'azablansa, to'siqlar keltirib chiqaradi va shundan keyin zo'ravonlikka undash kuchayadi".

Ko'plab tadqiqotlarni tahlil qilish natijasida T. Garr tomonidan aniqlangan qiziqarli fakt: uzoq davom etgan umidsizlik bilan jamoaviy xatti-harakatlar apatiya va iste'foga chiqish usullarini takrorlaydi. Biroq, shu bilan birga, aholining sodiq bo'lmagan qismi ustidan majburiy siyosat yoki harbiy nazoratning mavjudligi nisbiy mahrumlikning o'z vaqtida o'zgarishi manbai bo'lib, bu repressiv ta'sir darajasining pasayishiga olib kelmasligini isbotlaydi. tajovuz. Shunday qilib, aynan zaiflashayotgan siyosiy rejimlarga T. Garr yangi mahrumliklarning rivojlanishi va paydo bo'lishi va zo'ravonlikning o'sishi uchun javobgarlikni yuklaydi. Vaqt o'tishi bilan nisbiy mahrumlik siljishining yana bir manbai bu iqtisodiy resurslarning tükenmesi yoki iqtisodiyot tarkibidagi o'zgarishlar bo'lib, bu aholining ayrim guruhlari farovonligini saqlab qolish qobiliyatini kamaytiradi; ammo bu holatlar dinamik sanoat jamiyatlarida ko'proq uchraydi. Ba'zan, statik an'anaviy jamiyatlarda bu jarayonlar surunkali holatga aylanadi (qishloq qo'zg'olonlari, anarxizm).

Nisbatan mahrum etish ko'lami o'zgaruvchidir, bu erda kollektiv birlik bo'lib, ma'lum darajada norozilik darajasiga ega bo'lgan jamiyat a'zolarining ulushini ko'rsatadi. Ushbu ulush jamiyat turlariga qarab o'zgarib turadi va shuning uchun, boshqa narsalar qatori, inqilobiy oqibatlarga olib kelishi mumkin, xususan, mehnatga layoqatli aholining muhim qismi iqtisodiy tanazzul, inflyatsiya, narxlarning pasayishi oqibatlarini boshdan kechirayotgan holatlarda. eksportga yo'naltirilgan monokultural iqtisodiyotdagi iste'mol tovarlari va boshqalar .P. Bunday "xavf ostida bo'lgan populyatsiyalar" turli xil yondashuvlar yordamida ajratilishi mumkin. Bundan tashqari, T. Garr har xil nisbiy mahrumlik turlarining iqtisodiyotning turli sohalarida (qishloq xo'jaligi sohalarida, sanoat va hokazo) jalb qilingan guruhlarga yoki ayrim sinflarga yoki demografik guruhlarga notekis ta'sirini qayd etadi.

Xavfsizlik qadriyatlari bilan bog'liq bo'lgan nisbiy mahrumlik, T. Garrga ko'ra, repressiya yoki erkinlik va tartib uchun talablarning keng tarqalishi bilan bog'liq. Nisbiy mahrumlik ko'lami shartlarining yana bir sharti bu harakatchanlikni cheklashdir.

Shunday qilib, zo'ravonlikning bir varianti sifatida inqilobiy harakatlar "fuqarolarning aksariyati o'zlari uchun eng muhim bo'lgan maqsadlardan keskin mahrum bo'lgan va shu bilan birga zo'ravonliksiz harakat qilish imkoniyatidan mahrum bo'lgan mamlakatlarda amalga oshiriladi. usullari. "

Shu bilan birga, kutishlarning o'sishining 3 ta manbasini va ularning idrokidagi o'zgarishlarni ajratish mumkin:

Namoyish effekti (yangi hayot tartiblarini namoyish etish);

Kutishlarning o'sishini tushuntirib beradigan yangi e'tiqodlarni ifodalash;

Qiymat pozitsiyalarining o'sishining ta'siri.

Tadqiqotchini asosan sanoatlashgan va o'tish davri jamiyatlarida kutishlarning o'sishini belgilaydigan sharoitlar qiziqtiradi. Modernizatsiyani yangi turmush darajasining namoyishi va "ortib borayotgan ko'ngilsizliklarning inqilobi" deb hisoblagan holda, u bu jarayonda etakchilarning rolini ko'rsatadigan Lernerga, shuningdek Xoltonning taqlidli iste'mol kontseptsiyasiga va boshqa bir qator tushuntirishlarga ishora qilmoqda. namoyish etish mexanizmlari va unga hamroh bo'luvchi tuzilmalar: "modernizatsiya natijalarini ko'rsatish farovonlik va shaxslararo qadriyatlarni - iqtisodiy foydalarni, shaxs rivojlanishining afzalliklarini, maqomini, shahar ijtimoiy hayotidan zavqlanishni kutmoqda. Namoyish effekti hokimiyat qadriyatlariga ham taalluqlidir ”- deb ta'kidlaydi T. Garr. Xususan, u 1848 yildagi Frantsiya inqilobini, shuningdek, bir yil o'tib sodir bo'lgan Evropadagi qator qo'zg'olonlarni shunday izohlagan. Somali misolidan foydalangan holda, u "muvaffaqiyatli inqilob odamlarga rejimning aniq majburlash qobiliyatini kamaytirish uchun mos modellarni taqdim etishi mumkinligini" ko'rsatmoqda.

Bundan tashqari, etakchilik jamoaviy zo'ravonlik harakatlarini tashkil etishda muhim rol o'ynaydi. Tashkilotni rivojlantirish uchun etakchilik muhim ahamiyatga ega va etakchi fazilatlar va ko'nikmalar elita orasida yoki boshqalarga rahbarlik qilish tajribasiga ega odamlar orasida ko'proq uchraydi.

Inqilobiy etakchilik bo'yicha o'tkazilgan empirik tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, etakchilarning katta qismi o'z jamiyatlarining o'rta va yuqori qatlamlaridan kelgan. Dehqonlar o'zlari boshlagan dehqonlar urushlari va qo'zg'olonlari haqida deyarli hech narsa ma'lum emas. Ular ishbilarmon doiralar vakillari, ruhoniylar, mutaxassislar va ziyolilar, malakali ishchilar bo'lishi mumkin. Inqilobiy etakchilar o'zlarining ijtimoiy mavqei va taraqqiyot istiqbollari ishonchsizligini his qilishlari bilan cheklanib qolishlari mumkin, ammo ular kamdan-kam qatlamlardan. Inqilobiy harakatlar va ichki urushlarning o'ziga xos xususiyati ulardagi yuqori sinflarning, ayniqsa, etakchilik darajasidagi muhim ishtirokidir. Brinton va klassik Evropa inqiloblarini o'rgangan boshqa olimlar norozilik nafaqat oddiy odamlar, balki yuqori va o'rta sinflarning katta qatlamlari orasida ham keng tarqalganligini ta'kidladilar. "Intellektuallarning qochib ketishi" ko'pincha inqilobning xabarchisi deb nomlanadi: C. Tilli 1793 yilda Vendeyda qurollangan olomon borligini ko'rsatadi. dehqonlar va hunarmandlardan iborat bo'lib, ular qishloq aholisi orasida qanday taqsimlangan bo'lsa, o'sha nisbatda, lekin ular burjua va eski elita vakillaridan ham jalb qilingan. Seton-Uotson 20-asrning inqilobiy va fitna harakatlariga umumiy nuqtai nazarida, ularda etakchilik, avvalo, xalq qo'llab-quvvatlashining negizidan qat'i nazar, ziyolilar tomonidan qilingan degan xulosaga keladi. Bundan tashqari, ommaning boyligi oshgani sayin, etakchilarning roli pasayadi, chunki ommaning ongi roli o'sib boradi.

Shu bilan birga, migratsiya va ta'limning norozilik katalizatori sifatida ta'siri masalasi T. Garr uchun juda ziddiyatli bo'lib tuyuladi, bu empirik ma'lumotlar bilan tasdiqlangan; kutishlarning o'sishi namoyish bilan qat'iy belgilanmaydi, faqat ma'lum sharoitlarda yuzaga keladi, ya'ni yangi qadriyatlarni konvertatsiya qilish zarur. Konvertatsiya qilish orqali u kutishlarning hozirgi darajasini belgilaydigan barcha me'yorlar va e'tiqodlarning rad etilishini tushunadi. Bundan tashqari, "xalqning inqilobiy mafkurasini qabul qilish uchun zarur katalizator sifatida ... bu ahvol to'g'risida bilim berish kerak". Bunday holda, ular yangi va kuchaygan kutishlarni oqlaydigan mafkuralarni qabul qilishadi.

Yuqoriga qarab harakatlanishning namoyish effektini tahlil qilib, u Runkimen metodologiyasidan foydalanadi va guruh kutishlarining o'sishi bir hil iqtisodiy maqomga ega bo'lgan "eng tez g'olib bo'lgan guruh" qiymatlarining o'zgarishi bilan bog'liqligini ko'rsatadi. Odamlar mos yozuvlar sifatida taqqoslanadigan guruhlarni tanlaydilar. Bu iqtisodiy, maqom va ishtirok etish qiymatlariga tegishli. Devis va boshqa bir qator tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, daromadlarning yuqori darajadagi kontsentratsiyasi inqiloblarning paydo bo'lishi bilan bir qatorda hududlarning iqtisodiy rivojlanishidagi erlarning tengsizligi va tengsizligi bilan bog'liq. T. Garr ushbu aloqani kam rivojlangan hududlar yoki guruhlar boshdan kechirgan ekspluatatsiya tuyg'usi orqali amalga oshirishni taklif qiladi, bu esa nisbiy mahrumlik va zo'ravonlik portlashlarining kuchayishiga olib keladi.

Bularning barchasi inqilobiy harakatlar paydo bo'lishi uchun asos sifatida mahrum etishning ijtimoiy manbalarini tahlil qilish zarurligiga olib keladi. Qiymat imkoniyatlarining determinantlari haqida gapirganda, T Garr qiymat imkoniyatlarini cheklaydigan 4 naqshni aniqlaydi.

1. qiymat zaxiralarining naqshlari;

Nisbatan qat'iy yoki egilmas zaxiralarga ega bo'lgan jamiyatlarda ko'pchilik guruhlarning qiymat imkoniyatlari deyarli statikdir. Shu bilan birga, bir guruhning har qanday qiymatga ega bo'lishi boshqa guruhlarning qiymatlarini pasaytiradi va ularning imkoniyatlarini kamaytiradi. Agar zaxira egiluvchanligi bo'lsa, bunday vaziyatlar kamroq aniq mojaro oqibatlarga olib keladi. Illyustrat sifatida u 1950-yillarda Argentinadagi voqealarni keltiradi. Lotin Amerikasi qator davlatlari, bu erda erlarni ajratish mexanizmidagi o'zgarishlar va ko'plab sohalar uchun siyosiy ishtirokni cheklash zo'ravonlik portlashlariga nisbatan ustun munosabat edi. Aynan mana shu radikal guruhlar inqiloblar uchun zamin tayyorlamoqda: shu tariqa, elitalar qadriyatlarni baham ko'rishga tayyor ekanligiga ommaning ishonmasligi faol ravishda ekspluatatsiya qilinadi va shu yo'l bilan aholi javob berishga tayyorlanmoqda. ikkinchisining har qanday harakatiga tuzatib bo'lmaydigan mahrum qilish tahdidi sifatida.

2. istaklar va qadr-qimmat imkoniyatlarini amalga oshirishda egiluvchanlik;

Guruhning avvalgi tajribasi va uning ijtimoiy hayot sharoitlari uning resursni saqlab qolish qobiliyatiga ishonchliligini belgilaydi. Odatda, bu an'anaviy jamiyatlarda dehqonlar qatlamining xatti-harakatlari bilan muvaffaqiyatli tasvirlangan qiymatni yo'qotish tajribasiga ko'proq mos keladi. Bundan tashqari, "qiymat zaxiralarining kengayish darajasi qanchalik yuqori bo'lsa, qiymat jihatidan imkoniyati past bo'lgan guruhlar orasida nisbatan mahrumlik intensivligi shunchalik katta bo'ladi".

3. farovonlik va siyosiy zo'ravonlik uchun imkoniyatlarni qadrlash;

Iqtisodiy qadriyatlar nisbatan moslashuvchan va ularni jamiyat o'sishi uchun imkoniyatlar darajasida oshirish mumkin bo'lganligi sababli, ular hukumat qadriyatlarini qayta taqsimlash siyosatida eng ko'p ishtirok etadilar va katta guruhlarning kutgan o'sishini qondiradilar. kichikroq guruhlarning xarajatlari, bu kichik guruhlarning mahrum bo'lishining ko'payishiga olib keladi va ikkinchisini siyosiy zo'ravonlikka undaydi. Bundan tashqari, iqtisodiy qadriyatlar yanada aniqroq namoyon bo'ladi, chunki ular birlamchi ehtiyojlar bilan bog'liq va shuning uchun ularni kesib tashlash har doim zo'ravonlik kuchayishiga olib keladi, ayniqsa, marginal iqtisodiy tanazzul yoki urushlar sharoitida. Garchi ba'zi bir qadriyatlar etarlicha moslashuvchan bo'lmasa (hayot, er), ular korrelyatsiyaning umumiy rasmini buzmaydi. Ushbu tendentsiyalar eng qisqa muddatli iqtisodiy tanazzullar muqarrar bo'lgan rivojlanayotgan jamiyatlarda aniq namoyon bo'ladi.

4. shaxslararo qiymat imkoniyatlari va siyosiy zo'ravonlik.

Bu erda T. Garr inqilob manbalarini quyidagicha ko'rib chiqadi:

G'oyaviy muvofiqlikni yo'qotish (ishonchni yo'qotish yoki ijtimoiy o'zaro ta'sirni boshqaradigan e'tiqod va me'yorlar to'g'risida kelishuvning yo'qligi). Farovonlik, hokimiyat, maqom, kommunal qadriyatlarning nisbiy mahrumligi qanchalik baland bo'lsa, g'oyaviy kelishuvning pasayishi shunchalik yuqori bo'ladi.

Vaziyatdagi o'zgarishlar (holat xususiyatlari moslashuvchan bo'lishi mumkin, lekin ideal holda faqat bitta guruh maqom iyerarxiyasining yuqori qismini egallashi mumkin, bu boshqalarning imkoniyatlariga putur etkazadi).

Quvvat qadriyatlari haqida alohida aytib o'tish kerak. Ular qiymat imkoniyatlariga ikki tomonlama ta'sir ko'rsatadi: siyosiy ishtirok va taqsimlangan hokimiyat qadriyatlari mavjud bo'lganda nisbiy mahrumlik kuchayadi; guruhlarning bildirilgan noroziligi bilan ushbu guruhlarning siyosiy va ijtimoiy sohalardagi qiymat imkoniyatlari oshadi. Shu bilan birga, u hokimiyatga, erkinlikka yoki ishtirok etishga intilish natijasida inqilob haqidagi qarashlarni tahlil qiladi (H. Arendt, D. Brinton, V. Petti, S. Krozye, G. Moska) hisob, ammo ularni ommaga qaraganda ko'proq rahbarlarga bog'laydi. Bundan tashqari, u davlatning ijtimoiy o'zgarishlarning talablariga moslasha olmasligi bu erda ko'proq rol o'ynaydi, deb hisoblaydi. siyosiy rejim va siyosiy tizimning xususiyatlari. Bu erda T. Garrning pozitsiyasi nihoyatda noaniq bo'lib, u elitaning moslashishga qodir emasligi haqida gapiradigan ikkala asarni va rejimning ma'muriy moslashuvi haqida gapiradi. Masalan, Brinton hukumatning samarasizligi Buyuk G'arb inqiloblari davrida inqilobgacha bo'lgan hukumatlar uchun odatiy bo'lgan 4 shartlardan biri bo'lganligini ta'kidladi: iqtisodiy kengayish va yangi pul sinflarining yangi shartlari hukumat mexanizmida chidab bo'lmas keskinlikni keltirib chiqaradi. , oddiyroq, ibtidoiy sharoitlarga moslashtirilgan. "

Inqilobiy vaziyatni va inqilobiy natijani shakllantirishning muhim tarkibiy qismi, T. Garr nazariyasiga ko'ra, jamoaviy zo'ravonlikni siyosiy maydonga o'tkazishdir.

Norozilikning o'zi "faqat kollektiv zo'ravonlik uchun tuzilmagan potentsialdir" va agar odamlarning munosabati siyosiy narsalarga qaratilgan bo'lsa va institutsional asos zaiflashsa, bu siyosiy zo'ravonlikka olib keladi. T. Garr ta'kidlashicha, siyosiy zo'ravonlikni amalga oshirish odamlarning bunday zo'ravonlikdan normativ va utilitar kutishlari (uzrlari) mavjudligini talab qiladi.

U zo'ravonlikning psixologik-madaniy va mafkuraviy asoslarini ko'rib chiqadi.

Birinchisi, ma'lum bir madaniyat doirasida qabul qilingan sotsializatsiya talablari va taqiqlarini yoki shaxsning ijtimoiylashuvi jarayonida olingan shaxsiy xususiyatlarni o'z ichiga oladi. Bunday munosabatlarning kollektiv zo'ravonligi bilan aloqani o'rnatish mumkin, masalan, "xususiy effektlarni siyosiy ob'ektlarga o'tkazish" haqida yozgan G. Lassuellning asarlari, bu erda ularning darajasini hisobga olish muhimdir ". tajovuz madaniyat vakillari tomonidan ichki holatga keltiriladi ». Darhaqiqat, ushbu amaliyotlarning barchasi oilaviy tarbiyada amalga oshiriladi va ko'ngilsizliklarni chetlashtirish yoki intrapunkturasi bilan, shuningdek, ushbu madaniyatda siyosiy zo'ravonlik an'analarining mavjudligi bilan bog'liq. Ikkinchisi jamoaviy zo'ravonlik aksariyat odamlar uchun maqbul javob bo'lgan vaziyatlarning turlarini belgilaydi. Ko'p jihatdan tarixiy tajribada zo'ravonlikning mavjudligi bu erda rol o'ynaydi va kelajakda undan foydalanishni asoslaydi. Siyosiy tizim zamonaviy yoki modernizatsiya qilinayotgan jamiyatlarda sodir bo'layotgan voqealar uchun eng ko'p javobgar bo'ladigan institutdir. Shunday qilib, siyosiy tizim amalda keng ko'lamli o'zgarishlarni amalga oshiradigan resurs va vakolatlarga ega bo'lgan yagona muassasa bo'lganligi sababli, siyosiy tizim bunday harakatlarning maqsadi va vositasiga aylanadi. Bu, empirik tadqiqotlar natijalariga ko'ra, zo'ravonlik ko'rinishlarining 90 foizigacha siyosiylashtirilganligini tushuntiradi. Siyosiy tizimning o'zi kuch va resurslarni bir joyga to'plash, shuningdek qonuniylik darajasini pasaytirish orqali norozilikni siyosiylashtirishga hissa qo'shadi.

Ikkinchisiga turli xil "norozilikka javoban faoliyatni talqin qilish uchun mo'ljallangan kontseptual tizimlar" yoki ijtimoiy keskinlik sharoitida paydo bo'ladigan g'oyaviy tizimlar kiradi. Odatda, ushbu tizimlar siyosiy zo'ravonlikni oqlash ehtimoli ko'proq. Inqilobiy mafkuralarning paydo bo'lishi, xususan, inqilobiy harakatlarning ehtiyojlari bilan ham, ijtimoiy ziddiyatlar va ziddiyatlarning ifodasi bilan ham, inqilobiy rahbarlar uchun ishlab chiqarilgan asos bilan ham bog'liq. Uning o'rnini xatti-harakatlar va ularning birligini ramziy qilish uchun ishlatiladigan "shikoyat va zo'ravonlik xotiralarida kiyingan" shiorlar bilan muvaffaqiyatli almashtirish mumkin. Mafkura va shiorlar odamlar qattiq norozilikni boshdan kechirganda va norozilik manbalariga ishonch hosil qilmasa, lekin o'zgarish ehtimoli borligiga ishonganda ishlaydi. Ushbu turdagi "odamlarning kognitiv xavfsizligi" mafkuralarga "ularga jamoaning yo'qolishini tushuntirish yoki g'azabni tashlashga" imkon beradi; ular tomonidan eng jozibali mafkuralarni tanlash 4 asosda amalga oshiriladi:

Ular norozilik haqidagi harakatlarni tushuntiradilar;

Ular mahrum bo'lgan qatlamlarning tajribasiga to'g'ri keladi;

Ular g'azabni ehtimol mas'uliyatli agentlarga qaratadilar;

Ular jozibali maqsadlarni belgilaydilar (ya'ni, darhol, ma'lum bo'lgan dushmanni, tashqi guruhlarni kuzatish qobiliyatini va ehtimol ulardan kelib chiqadigan tajovuzni taklif qilishadi).

Shu bilan birga, shiorlar va mafkuralarning safarbarlik vositasi sifatida eng samarali ta'siridan biri bu odamlarni siyosiy zo'ravonlik o'zlari uchun xavf yoki ayb aybiga mos keladigan qadriyatlarni egallashini ta'minlashi mumkinligiga ishontirishdir. utopik-emotsional asosda vujudga kelgan va tashkiliy tartib va'dalari, "chunki inqilobiy ta'limotlar oddiy ishtirokchilar ongiga izchil emas, balki qismli shaklda kirib boradi va norozi bo'lganlar dastlab tajovuzga moyil bo'ladilar, ammo bu ehtimol. .. zo'ravonlik vositalari zo'ravonlikdan ko'ra muhimroq inqilobiy tomoshabinlarga taqdim etiladi "

Ko'p jihatdan zo'ravonlikning ratsionalligi tarixiy tajribada yoki boshqa guruhlarning tajribasida uning yordami bilan maqsadlarga samarali erishish bilan oqlanadi. Bu, o'z navbatida, jozibali turmush tarzini, siyosiy tajovuz ramzlarini namoyish etishga imkon beradigan kommunikatsiyalarni rivojlantirish bilan bog'liq (kamdan-kam hollarda - qurolga da'vat yoki siyosiy zo'ravonlik an'analariga murojaat qilish) va shu bilan qadr-qimmatni kutishni kuchaytiradi.

Rejimning repressiv harakatlari, odatda, mahrum bo'lgan qatlamlar tomonidan zo'ravonlikning inqilobiy namoyon bo'lishiga javobdir. Ushbu komponentni inobatga olgan holda inqilob modelini tahlil qilish uchun T. Garr kontseptsiyadan foydalanish zarur deb hisoblaydi majburiy muvozanat.

Siyosiy rejim, kuch ishlatishga duch kelganda, odatda "qo'shimcha manbalarni repressiyaga yo'naltiradi"; kuch va qarshi kuchning o'sishida faqat ikkita cheklov mavjud: resurslarning tükenmesi va genotsid g'alaba uchun resurslarni sotib olish.

Zo'ravonlikning kattaligi siyosiy rejimning majburlash qobiliyatiga teskari mutanosibdir, deb T. Garr ta'kidlaganidek, zo'ravonlik nazariyalari aksariyati mualliflari nuqtai nazaridan baham ko'rmoqda. Agar rejim va muxoliflar taxminan teng kuchga ega bo'lsa, inqilob yoki ichki urush boshqa siyosiy zo'ravonliklarga qaraganda ko'proq ehtimolga aylanadi. Tez-tez uchraydigan holat - bu rejim zaiflashayotgan vaziyatning paydo bo'lishi, "va uning etishmasligi yoki samarasizligi dissidentlarni o'zlarini teng yoki kuchli nazoratga ega ekanligiga ishontirishga olib keladi"; aynan shu holatda g'alayonlar, mahalliy qo'zg'olonlar va norozilikning boshqa shakllari inqilobiy harakatlarga aylanib ketishga moyil. (Frantsiya 1789, Meksika 1912, Vengriya 1956) yoki muvaffaqiyatli davlat to'ntarishi uchun asos yaratadi (Rossiya 1917, Misr 1953). Agar muvozanat rejim uchun qulay bo'lsa, surunkali buzilishlar ehtimoli katta.

Rejimning majburlash qobiliyatlari quyidagicha aniqlanadi:

Nazorat doirasi (ijro etuvchi apparatga bo'ysunadigan aholining nisbati);

Harbiy va xavfsizlik kuchlarining soni va ularning resurslari;

Ushbu kuchlarning rejimga sodiqligi;

Sanktsiyalarning og'irligi.

Shu bilan birga, T. Garr «rejimni majburiy boshqarish uning qurolli kuchlari va xavfsizlik kuchlarining hajmi va resurslari bilan egri chiziqli ravishda o'zgarib turadi, hajmi va resurslari o'rtacha darajada bo'lganida, shuningdek, eng kam qiymatga ega bo'ladi. o'rtacha qattiqlik darajasi bilan eng zaif bo'lgan sanktsiyalarning og'irligi va hajmi bilan ".

Davlatning zaiflashishi bilan bog'liq sabablar to'g'risida turli mualliflarning qarashlarini tahlil qilib, u Smelzer nazariyasini misol qilib keltiradi, zaiflashishni ijtimoiy nazorat institutlarining samaradorligi bilan bog'laydi, Yanos (qonuniy kuchlarning zaiflashishi) va boshqalar. sanktsiyalar, shuningdek, avvalgi davrdan qat'i nazar, qatag'on qiluvchi repressiv boshqaruv vositalaridan foydalangan holda to'plangan adovat. Yana ikkita omil ham samarali. Rejim kuchining zaiflashishi uning nazorati miqyosining pasayishiga olib kelishi mumkin, bu dissidentlar nazorati kuchayishiga va keyinchalik majburiy boshqaruv muvozanatining muvozanat tomon siljishiga yordam beradi. Boshqa turdagi zaiflik qurolli kuchlar rejimiga sodiqlikni pasaytiradi. " Ushbu omillarning harakatlari Frantsuz inqilobi misolida, shuningdek, urushda mag'lubiyat tufayli yuzaga kelgan 19 dan ortiq inqilobiy ko'tarilish holatlari bilan ifodalanadi. Bundan kelib chiqadiki, rejimning nazoratni majburlash qobiliyati harbiylarning (majburlov kuchlari) sodiqligiga bog'liq. Sadoqat asoslari turlicha bo'lishi mumkin (rejimning qonuniyligiga tahdid, salbiy sanktsiyalar tahdidi, rejim tomonidan ijobiy sanktsiyalarni manipulyatsiya qilish), agar ziddiyat to'g'ridan-to'g'ri zo'ravonlik va fitnalarda ishtirok etish mumkin bo'lsa, agar dissidentlar etarli darajada sodiqligiga ishonch hosil qilsalar. qurolli kuchlar. "Inqilob qurolli qo'zg'olonni nazarda tutganligi sababli, bu harbiy elita qo'mondonligi ostida professional tayyorgarlikdan o'tgan va jihozlangan qo'shinlar bilan to'qnashuvni nazarda tutadi ..." - deya Jonsonning so'zlarini keltiradi u. Muvaffaqiyat ham, muvaffaqiyatsizlik ham, inqilobga urinish haqidagi qaror ham harbiylarning inqilobni qo'llab-quvvatlashiga ishonchga asoslangan. Bundan tashqari, "hukumat nazorati yumshatilgandan so'ng amalga oshirilgan ko'plab inqiloblar avvalgi davrlarda majburlov choralarining nomuvofiqligi yoki bo'shashish davridagi nomuvofiqlikning kuchayishi yoki ikkalasi bilan bog'liq bo'lib ko'rinadi." Qarama-qarshi tomonlar tomonidan majburiy nazoratning namoyon bo'lishi ham kuzatilmoqda; u o'zini nazorat qilish ko'lami, dissidentlar tarafdorlarining etib borish qiyin bo'lgan hududlarda va ularning harbiy manbalarida to'planishida namoyon bo'ladi, shu bilan birga rejimning harbiy kuchlari dissidentlarga zarar etkazish zarurligiga ishonch hosil qilish darajasi ham muhimdir. Bundan tashqari, bu muayyan hududlarda doimiy nazorat va qo'rqitish orqali amalga oshirilishi kerak.

Garrga ko'ra inqilobiy modelning yana bir zarur komponenti institutsional yordam balansi.U quyidagicha ta'riflanadi. Ikkala elita va dissidentlar o'zlarining izdoshlarini oldindan taxmin qilinadigan foydali oqibatlarga olib keladigan harakatlar uslubi bilan ta'minlash orqali o'zlari uchun doimiy yordamni yaratishlari va qo'llab-quvvatlashlari mumkin. Institutsional qo'llab-quvvatlash darajasi "rejim va dissident tashkilotlarning tarkibiy xususiyatlari, tashkilotlarning kattaligi, izchilligi, murakkabligi va tashkilotlarning o'z a'zolarini qimmatli vakolat va norozilik vositalari bilan ta'minlash qobiliyatlari" bilan belgilanadi.

Aholini an'anaviy ravishda sodiq, faol dissidentlar va betaraflarga ajratish orqali bir qator ko'rsatkichlar yordamida vaziyatni aniqlash mumkin:

Ushbu guruhlarning aholi tarkibidagi hajmi va tarqalishi;

Rejimni yoki dissidentlarni qo'llab-quvvatlash uchun ularni tashkil etish darajasi.

Asosan, institutsional qo'llab-quvvatlash bu majburiy sanktsiyalarni qo'llab-quvvatlamasdan tashkilotlar va guruhlarning harakatlarini boshqarish qobiliyatidir. Boshqalarga qaraganda inqilobiy harakatlarning ehtimoli, rejimni institutsional qo'llab-quvvatlash kam bo'lganida, norozilik kuchli va keng tarqalganida va yangi madaniyat barpo etishga urinishlar paydo bo'lganda paydo bo'ladi. Bundan tashqari, tenglik dissidentlari va rejimning institutsional qo'llab-quvvatlashiga qanchalik yaqin bo'lsa, ichki urush va inqilob ehtimoli shunchalik yuqori bo'ladi.

T. Garr norozilik harakatining inqilobiy harakatga aylanishining omili sifatida dissident guruhlarning tashkiliy birlashuvi va murakkabligiga alohida e'tibor beradi. Garchi "dissident guruhlarning o'ziga xos tashkiliy xususiyatlari guruhlarning shakllanish sharoitlariga, rahbarlar va izdoshlarning maqsadlariga, harakatning ijtimoiy va iqtisodiy sharoitlariga va rejimning ularning faoliyatiga munosabati xususiyatlariga qarab keng farq qiladi. eng aniq sabab shuki, aksariyat dissident tashkilotlar, ayniqsa maqsadlari inqilobiy emas, balki cheklangan tashkilotlar dastlab betaraf yoki rejimga asoslangan birlashmalar bo'lib, keyinchalik ular rejimga ochiq qarshilik ko'rsatishga jalb qilingan yoki jalb qilingan. " Tadqiqot uchun eng qiziqarli va ko'rsatma namunalar sifatida T. Garr uzoq muddatli inqilobiy urushlar paytida rivojlangan Xitoy va Vetnamning inqilobiy tashkilotlarini, kichik hajmdagi operatsiyalar bilan shug'ullangan Rossiyaning tashkilotlarini ko'radi.

Bunday holda, bir nechta naqshlarni amalga oshirish mumkin:

Dissidentlarni qo'llab-quvvatlash darajasi past bo'lgan taqdirda, notinchlik holati yuzaga kelishi mumkin (modernizatsiyaning dastlabki bosqichlaridagi jamiyatlarga xos);

Rejimning qo'llab-quvvatlashi bilan ko'pgina sektorlarda fitna sxemasi (markaziy davlatlarga xos) yaratiladi;

Dissidentlar uchun yopiq tashkilot va cheklangan miqdordagi sodiq tarafdorlari tomonidan rejimni qo'llab-quvvatlagan holda, ichki urush usuli mavjud (bular rivojlanishning o'rta darajadagi markaziy bo'lmagan davlatlari).

Ommaviy axborot vositalari, ovoz berish va siyosiy ishtirok etishning boshqa shakllari kabi kanallar inqilob ehtimoli va norozilik bildirish kanallarining mavjudligini jiddiy ravishda to'g'rilaydi: ular tajovuzkor impulslarni yo'q qiladi. Buni tushuntirish uchun T. Garr "ko'ngil aynishining" psixologik tushuntirishidan foydalanadi, qachonki tajovuz uchun qasos olish xavfi yuqori bo'lsa, umidsizlikni haqiqiy frustrator bilan aloqasi yo'qoladi va tajovuz shakli bilvosita bo'ladi.

Ommaviy inqilobiy harakatlarni tavsiflab, T. Garr ta'kidlashicha, agar ular norozilik nafaqat elita o'rtasida, ham omma orasida va ijtimoiy mavjudotning ko'plab sharoitlarining mutlaq va nisbiy yomonlashishi natijasida intensiv va keng tarqalib ketgan bo'lsa.

Shuni ta'kidlash kerakki, T. Garr tomonidan tavsiflangan barcha modellar va u taklif qilgan determinantlar ehtimollik xususiyatiga ega: naqshlar amalga oshirish qobiliyatiga ega, ammo har doim ham amalga oshiriladi.

Shunday qilib, T. Garr tomonidan taklif qilingan inqilob modeli tubdan yangi emas. U ijtimoiy va siyosiy nazariya yutuqlaridan faol foydalanadi, ularni o'z modeliga organik ravishda kiritadi. Shunday qilib, u Hopper, Brinton tomonidan inqilobiy jarayonlarning turli modellarini (shuningdek, Nadel tomonidan uning modelining talqinlari), Shvartsning 10 bosqichli modelini, Midlarski va Tanter nazariyasini, Galtungning jamiyat a'zolari inqilobga moyil degan tezislarini qo'llagan. siyosatda ishtirok etish uchun taqqoslanadigan o'sib boruvchi imkoniyatlarsiz iqtisodiy yoki maqomiy manfaatlarga ega bo'lgan Geberlening ijtimoiy kuchga yoki siyosiy hokimiyatning mavjud taqsimotidan qoniqmaydigan bir necha sinflarga bo'lgan ehtiyoj haqidagi tezislari; va faol inqilobiy guruhlar (sinflar yoki subklasslar, chunki ular endi kambag'al bo'lmaganliklari sababli o'zlarini iqtisodiy faoliyati va siyosiy qarorlar qabul qilishda o'zlarini noqonuniy cheklangan deb bilishadi), Smelzerning inqilobiy qiymatga yo'naltirilgan harakatlarda ishtirok etishni nisbiy mahrumlik bilan birlashtirish haqidagi tezisi, Va hokazo. Bizning fikrimizcha, T. Garrning inqilobiy modeliga eng yaqin bo'lganlari Sulning g'oyalari bo'lib, ular inqilobda zulm natijasi emas, balki o'zgarishlarning natijasini ko'rdilar: chuqur mahrumlikda bo'lish, aholi moyil emas. qo'zg'olonlar yoki inqilobiy harakatlar, ijobiy bo'lgan taqdirda mahrumlik dinamikasi ular tomonidan tan olinishni boshlaydi va inqilobiy harakatni rag'batlantiradi. T. Garr iloji boricha salafiylarning pozitsiyalarini sarhisob qiladigan o'z modelini taklif qiladi.

T. Garr Nima uchun odamlar isyon ko'tarishadi. - SPb: Piter, 2005. S. 7.

T. Garr. Nima uchun odamlar isyon ko'tarishadi. - SPb: Piter, 2005 -S.43.

Masalan, Vendining aksilinqilobiy harakati.

Ular jamiyatning o'rta sinflaridan past bo'lgan segmentlarida pozitsiyalarni egallaydilar.

T.R. Garr. Nega odamlar isyon ko'tarishadi.- SPb.: Piter, 2005, 75-bet

T.R.Garr. Nima uchun odamlar isyon ko'tarishadi. - SPb.: Piter, 2005. S. 165.

Qiymat ravshanligi - kerakli qiymat pozitsiyasini olish yoki saqlab qolish uchun motivatsiya kuchi; kollektivlik uchun qadriyatlar sinfining o'ziga xosligi - bu kerakli qiymat pozitsiyasiga intilishning o'rtacha kuchidir.

T.R.Garr. Nima uchun odamlar isyon ko'tarishadi. - SPb.: Piter, 2005. S. 103.

Frantsuz inqilobining etakchilari E.Pugachev, Mao bundan mustasno.

Ushbu monografiyada Tilli asarlari tahlili bilan tanishing.

Uyg'ongan ong odamga borliqning bema'niligini, insoniyatning tushunarsizligi va adolatsizligini ko'rsatadi. Bu isyonni keltirib chiqaradi, uning maqsadi o'zgarish va shuning uchun harakatdir. Kamyuning so'zlariga ko'ra, qo'zg'olonning asosiy maqsadi "inson o'zi bo'lganligidan bosh tortadigan yagona mavjudotdir".

Albert Kamyuning isyon g'oyasini ochib bergan eng muhim asari bu "Isyonkor odam" (yoki "Isyonkor") kitobidir. Ushbu kitob insoniyat adolatsizligiga qarshi isyon g'oyasi haqida hikoya qiladi. Isyon insoniyatning birdamligi talabi, hamma odamlar uchun mavjud bo'lgan umumiy tuyg'u sifatida paydo bo'ladi. Qo'zg'olonchi tizzasidan turib zolimga "yo'q" deb javob beradi va shu vaqtdan boshlab o'zini xo'jayin deb bilgan kishi bilan hisoblashishi kerak bo'lgan chegarani belgilaydi va shu orqali u ilgari o'z hayotiga salbiy holatlarni kiritishiga yo'l qo'ygan.

Kamyu tartibsizlik tushunchasi bo'yicha tadqiqotlarini boshlashda tartibsizliklarni qotillik tushunchasiga qarama-qarshi qo'ydi. U qotillikni oqlash haqida o'ylaydi. Kamyu uning falsafasining boshlang'ich nuqtasi bir xil bo'lib qoldi - bu barcha qadriyatlarni shubha ostiga qo'yadigan bema'nilik deb hisoblagan. Uning fikricha bema'nilik nafaqat o'z joniga qasd qilishni, balki qotillikni ham taqiqlaydi, chunki o'z turini yo'q qilish har bir inson hayoti bo'lgan noyob ma'no manbaiga urinishni anglatadi. Boshqa tomondan isyon, ijodiy printsipga ega. Shunday qilib, g'alayon va qotillik mantiqan bir-biriga zid keladi. Qotillikni amalga oshirib, isyonchi dunyoga bo'linib, odamlarning hamjamiyatini va birligini buzadi.

Isyon, albatta, ma'lum bir qiymatni anglatadi. Birinchidan, isyonkor kishi o'zi uchun qadrli bo'lgan hamma narsaga qarshi bo'lgan narsalarga qarshi turadi. Kamyu qulning o'z xo'jayiniga qarshi qo'zg'oloni misolida foydalanib, qul barcha tuzumga uchragan odamlarning hamjamiyatiga xos bo'lgan narsani inkor etadigan eski tuzumga qarshi isyon qilmoqda degan xulosaga keladi. Shaxs o'zi o'zi himoya qilmoqchi bo'lgan qiymat emas. Umuman olganda, barcha odamlar ushbu qiymatni tashkil qiladi.

Shu bilan birga, Kamyu isyon va g'azab tushunchalari bilan ajralib turadi. G'azab hasaddan kelib chiqadi va har doim hasad ob'ektiga qarshi qaratilgan. Boshqa tomondan, g'alayon shaxsni himoya qilishga intiladi. Isyonchi o'zini o'zi kabi himoya qiladi, shaxsiyatining yaxlitligi, o'zini hurmat qilishga majburlashni istaydi. Shunday qilib, Kamyu xulosa qiladi, g'azab salbiy boshlanishni keltirib chiqaradi, isyon ijobiy bo'ladi. Ushbu fikr bilan muallif isyonkor ruh va shafqatsizlikni tenglashtirgan ba'zi faylasuflar bilan kelishmovchiligini bildiradi.

Kamyu o'z ishida tengsizlik juda katta bo'lgan jamiyatlarda (masalan, kasta jamiyatlari) yoki mutlaq tenglikda (ba'zi ibtidoiy jamiyatlarda) isyonni iloji yo'qligini ta'kidlaydi. Muallif nazariy tenglik ulkan amalda tengsizlikni yashiradigan jamiyatlarda isyon bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydi.

Borliqning bema'niligi va dunyoning aqlga sig'masligini anglash isyonning asosiy sababidir. Ammo, agar absurd azob-uqubatlar tajribasida individual bo'lsa, unda isyonkor impulsda u o'zini kollektiv deb qabul qiladi. Bu oddiy narsa bo'lib chiqadi, deb yozadi Kamyu.

Kamyu isyon tushunchasini o'rganar ekan, isyonning bir qator turlarini aniqlaydi va ularning har biriga xos xususiyatlarni belgilaydi.

1. Metafizik (falsafiy) isyon - bu insonning o'z taqdiriga va butun olamga qarshi isyoni. Ajoyib misol, xo'jayiniga va qul mavqeiga qarshi isyon ko'targan qul. Ya'ni, metafizik isyonchi shaxs sifatida o'zi uchun tayyorlangan taqdirga qarshi isyon qilmoqda. U, xuddi go'yo, olamning o'zidan aldanib, mahrum bo'ladigan tarzda ifoda etadi.

Kamyu bitta qiziqarli xususiyatga ishora qilmoqda. Xo'jayinga qarshi bo'lgan qul, shu bilan bir vaqtning o'zida xo'jayinning mavjudligini va uning kuchini tan oladi. Xuddi shunday, metafizik isyonchi, uning o'lik tabiatini belgilaydigan kuchga qarshi, shu bilan birga, bu kuchning mavjudligini tasdiqlaydi. Shunday qilib, bunday isyon yuqori kuchni inkor etmaydi, aksincha, uni tan olib, unga qarshi chiqadi.

2. Tarixiy qo'zg'olon - qo'zg'olon, uning asosiy maqsadi Kamyu fikricha erkinlik va adolatdir. Tarixiy qo'zg'olon insonga o'z vaqtida, tarixda hukmronlik qilishni xohlaydi. Kamyuning ta'kidlashicha, bugungi tarix o'zining nizolari bilan odamlarni isyon insonning muhim o'lchovlaridan biri deb qabul qilishga majbur qiladi. Bu insoniyatning tarixiy haqiqati, undan qochmaslik kerak.

Kamyu zudlik bilan isyon va inqilob tushunchalarini ajratib turadi. Uning fikricha inqilob g'oyadan boshlanadi, qo'zg'olon esa individual tajribadan g'oyaga harakat. Tarixiy faktlarni o'rganib, u isyon - bu odam o'z-o'zidan o'z "Sisifiya holatidan" chiqish yo'lini topishga harakat qiladigan hodisa. Shuning uchun yozuvchi uyushgan, tayyorlangan inqilobni uning tushunchasiga zid deb bilmaydi. Shuningdek, u inqilob haqiqatan ham unga sabab bo'lgan vaziyatdan chiqish yo'lini berishi mumkin degan har qanday umidni xayoliy deb hisoblaydi. Bundan tashqari, yozuvchi insoniyat hali inqilobni asl ma'nosida bilmagan deb hisoblaydi, chunki haqiqiy inqilob umuminsoniy birlik va tarixning yakuniy yakunlanishiga qaratilgan. Hozirgacha sodir bo'lgan inqiloblar faqat bitta siyosiy tizimning boshqasini almashtirishiga olib keldi. Agar u iqtisodiy inqilob sifatida boshlangan bo'lsa ham, har qanday inqilob oxir-oqibat siyosiy bo'lib qoldi. Va bu ham inqilob va isyon o'rtasidagi farq.

Bundan tashqari, inqilob va qo'zg'olon turli maqsadlarga ega. Inqilob odamdan tarix uchun material sifatida foydalanishni nazarda tutadi. Boshqa tomondan isyon inson va inson tabiatining mustaqilligini tasdiqlaydi. Isyon tasdiqlash uchun inkordan kelib chiqadi, inqilob esa mutlaq inkordan kelib chiqadi.

Shunday qilib, qo'zg'olon (yuqorida aytib o'tilganidek), inqilobdan farqli o'laroq, konstruktivdir. U insoniyat nima ekanligini yaratish uchun yashashi kerakligini taklif qiladi.

3. San'atdagi qo'zg'olon - bu ijodni o'z ichiga olgan qo'zg'olon. Ushbu isyon bir vaqtning o'zida rad etish va tasdiqlashda o'zini namoyon qiladi: ijodkorlik dunyoni etishmayotgani uchun inkor etadi, lekin dunyo hech bo'lmaganda ba'zan nima ekanligini inkor etadi.

San'atdagi qo'zg'olon, Kamyu fikricha, olamni yaratuvchisi. Har qanday ijodkor bu dunyoning nomukammalligiga ishora qilgandek, o'z asarlari bilan dunyoni o'zgartiradi. Kamyuning fikriga ko'ra, san'at haqiqat bilan bahslashadi, ammo undan qochmaydi. Biroq, yozuvchi ijod mavjudligining muqarrarligini ta'kidlaydi: "Agar dunyo aniq bo'lsa, unda san'at yo'q edi".

Kamyu isyonning chegaralarini azobdan chiqqan va undan isyon va hamjihatlikni keltirib chiqargan odamning o'zida topadi. Bunday kishi o'z huquqlari to'g'risida biladi, isyonda o'zining insoniy o'lchovini va insoniyatning fojiasi muqarrarligini anglaydi. Insoniyat qismiga qarshi norozilik har doim qisman mag'lubiyatga mahkumdir, ammo bu odam uchun uning ishi Sizif kabi zarurdir.

Reuters fotosurati

"Nima uchun odamlar qo'zg'olon qilishadi." Bu amerikalik sotsiolog Ted Robert Garrning Rossiyadagi ommaviy noroziliklarni tahlil qilish uchun juda foydali bo'lgan klassik tadqiqotining nomi.

Garr bu savolga quyidagicha javob beradi: barchasi nisbiy mahrumlikning o'sishi (RD) haqida. Nisbiy mahrumlik - bu odamlar tomonidan ularning taxminlari va real imkoniyatlari, "kerak" va "bor" o'rtasidagi, odamlar nimani xohlashi va ulardagi narsalar o'rtasidagi farq. Ko'rinib turibdiki, RD umuman siyosiy tizimga tegishli bo'lgan "qonuniylik" makroseptseptsiyasidan farqli o'laroq, individual shaxslar uchun qo'llaniladigan mikro-kontseptsiya.

Bugungi kunda Rossiyadagi voqealar tobora keng qamrovli qonuniy inqiroz sifatida ta'riflanmoqda. Ammo bunday mulohaza ertami-kechmi paradokslarga olib keladi. Umuman olganda, qonuniylashtirish muammosiga bag'ishlangan adabiyotlarni o'rganish sotsiologlar, boshqa gumanitarchilar singari, buning uchun maxsus yaratilgan so'zlarni suiiste'mol qilishni taklif qiladi (suiiste'mol - MB).

Darhaqiqat, qonuniylik zo'ravonliksiz me'yoriy samaradorlikdir. Muayyan me'yorlar, agar ular aniq amalga oshirilgan majburlash va aniq tahdid soluvchi sanktsiyalardan qat'i nazar, qabul qilinishi va teng ravishda muntazam ravishda amalga oshirilishi mumkin bo'lsa, qonuniydir. Kecha zo'ravonliksiz samarali bo'lgan me'yorlar bugun nima uchun majburlash va tahdid soluvchi sanktsiyalarni amalga oshirishni talab qilishi aniq emas.

Garrning fikriga ko'ra, aholining bir qismi RDning o'sishi aholining ushbu qismi oldida siyosiy tizimning delegitizatsiyasiga olib keladi. Bu ikkilamchilikdan voz kechishga imkon beradi: yoki rejim qonuniymi yoki yo'qmi. Qonuniylik ko'lami deb nomlangan miqdoriy o'lchovni joriy qilish mumkin bo'lib chiqadi - bu mamlakat aholisi orasida siyosiy tizimning qonuniyligini ma'lum bir chegaradan yuqori darajada his qiladigan odamlarning nisbati. Bunday chegara sifatida, masalan, tizimni o'zida mujassam etgan nomzod uchun prezidentlik saylovlarida ovoz berishni ko'rib chiqish mumkin. Agar rasmiy ma'lumotlarga ishonadigan bo'lsangiz, 2004 yilda tizimning qonuniyligi ko'lami (Vladimir Putin uchun 71,3%, 64,4% ishtirok etgan) 45,9%, 2008 yilda (69,3% qatnashgan Dmitriy Medvedev uchun 70,3%). ) - 48,9%, 2012 yilda (Vladimir Putin uchun 63,6%, 64% ishtirok etgan) - 40,7%.

Ko'rib turganimizdek, mutlaq raqamlarning pasayishi (agar ular soxtalashtirilmagan bo'lsa) unchalik katta emas, lekin bu juda mutanosib oqibatlarga olib keladi - chunki bu poytaxtlar va boshqa yirik shaharlar hisobidan sodir bo'lgan.

Keling, 2004-2012 yillarda Rossiya aholisining taxminlari va ularning haqiqiy imkoniyatlari o'rtasidagi farqga nima sabab bo'lganini ko'rib chiqaylik. Shubhasiz bir nechta sabablar bor:

1) Rossiya fuqarolarining G'arb mamlakatlaridagi siyosiy huquq va erkinliklar doirasi to'g'risida xabardorligini oshirish (Internet va chet elga sayohat tufayli);

3) tizimning katta xarajatlari va xususan, g'azablangan korruptsiya sababli amaldagi hukumat ushbu va'dalarning ko'pini bajarmaganligi;

4) muxolifat partiyalarining cheklanmagan populizmi, ular aslida hukumat tarkibidagi sheriklikdan chetlashtirilgan va shu sababli amalga oshirilmaydigan va'dalar uchun saylovchi oldida javobgar emas;

5) amaldagi hukumatning fuqarolik jamiyati institutlari bilan konstruktiv muloqotga kirishni istamasligi, muxolifatga kuchli bosim o'tkazish.

Bu javoblarning "to'plami" ni belgilaydi:

1) G'arbga qarshi isteriyani tugatish;

2) ommaning siyosiy hayotdagi ishtirokini oshirish, sudlarning mustaqilligini tiklash, hokimiyatni ajratish printsipiga qat'iy rioya qilish;

3) fuqarolik jamiyatini amaldagi hukumat va'dalarining bajarilishini nazorat qilish;

4) vazirlar portfelining bir qismini muxolifat partiyalari o'rtasida taqsimlash, ularni ijroiya hokimiyatiga kamida mintaqaviy darajada qabul qilish (hokimlarni muddatidan oldin saylovlar);

5) fuqarolik jamiyati va tizimli bo'lmagan muxolifatga nisbatan konstruktiv muloqot va imtiyozlar siyosati.

Bu erda shuni yodda tutish kerakki, zo'ravonlik va ijtimoiy xarajatlarning ko'payishi qonuniylikning yo'qligini qoplash uchun etarli emas. Garr ta'kidlaganidek, "zo'ravonlik to'qnashuvlarini uzoq muddat ichida hal qilishda birgina bostirishning o'zi samarasiz, agar u qisqa muddatda bo'lmasa, chunki u rozilikdan ko'ra qarshilik ko'rsatishga imkon beradi. Qoniqmaslik birinchi navbatda jismoniy manbalarga ega, shuning uchun uni davolash moddiy ehtiyojlarni qondirish degan taxmin yanada aniqroq emas. Odamlar jismoniy farovonlikdan tashqari hayotning ko'plab sharoitlariga intilishadi, shulardan kamida xavfsizlik, mavqe, jamoat tuyg'usi va o'z ishlarini boshqarish huquqi. "

Garr T.R. Nima uchun odamlar isyon ko'tarishadi. SPb., 2005. S. 60-61.

Habermas J. Kech kapitalizmni qonuniylashtirish muammosi. M., 2010.S.168.

Garr T.R. Farmon. op. P. 247.

Garr T.R. Farmon. op. S. 449-450.

Ted Garrni sotib oldim, nega odamlar isyon ko'tarishdi?, Piter nashriyoti, 2005 yil. Bukvoedga arziydi 268 r

Ular buni tarjima qildilar. Ish eskirgan, 1970 yil, ammo baribir samarali. Hech bo'lmaganda postmodern dregsiz yozilgan tuzilgan, "Islomning o'ziga xos xususiyatlari" haqida zamonaviy oh-vohlar va boshqalar.

Garr u erda ijtimoiy mahrum etish orqali siyosiy zo'ravonlik tushunchasini ochib beradi. Uning tadqiqotlari juda amaliy va uning empirik chiqishlari aniq. Matn tuzilgan, farazlar, xulosalar, jadvallar - to'liq Sorokin uslubida.

V. Anurinning tarjimasi bezovta qiladi. Bir tomondan, u, umuman olganda, yomon emas. Boshqa tomondan, ba'zilari o'ta ehtiyotkor: tarjimon izohlar yozishni va kutish, akkulturatsiya, partizan, kompensatsiya, chegara, bixeviorizm va boshqalarning nima ekanligini tushuntira boshlaydi. Ba'zan, tarjimon so'zlarni tarjima qilmasdan, shunchaki translyatsiya qilganda, u so'zning inglizcha ma'nolaridan qaysi birini tanlashni tushunmayapti yoki terminlarni shunchaki uzoq inglizcha so'zlardan qanday ajratishni bilmaydigandek tuyuladi \u003d) . Va u buni o'quvchining ixtiyoriga qoldiradi (g'alati yondashuv, xuddi o'sha o'quvchiga akkulturatsiya nima ekanligini tushuntirib berganligini hisobga olib). Birinchi bo'lib sizning e'tiboringizni tortadigan narsa - bu "majburiy nazorat", ammo hali ko'p narsalarni tortib olish kerak. Bu matnni haddan tashqari haddan tashqari yuklash hissi hosil qiladi, bu noto'g'ri (masalan, "xatti-harakatlar darajasi" rus tiliga tarjima qilinishi mumkin edi, shuningdek, "frantsuz inqilobining antiqachilari" - va keraksiz izohlar chiqarmaslik). Va yana biz "chegara" ni tushuntiramiz, lekin biz "Fuehrerprintsip" ni faqat nemis tilidan izohda, asosiy matnda, nemis tilida keltirilgan asl nusxada tarjima qilamiz. Bu printsip nima - agar u "chegara" nima ekanligini bilmasa, o'quvchiga aytish maqsadga muvofiqdir. Shu bilan birga, to'ntarishlar d "etat (asl nusxada - frantsuz tilida), negadir u tarjima qilingan va asosiy matnda rus tilida taqdim etilgan va frantsuzcha versiyasi allaqachon izohda berilgan).

Va men bu erda qazib oldim: "siyosiy ishtirok kanallarini kengaytirish va elita lavozimlariga yollash bazasi munosib guruhlar uchun imkoniyatlarni oshiradi". Izohda quyidagilar tushuntirilgan: 1) tanlanishi mumkin bo'lgan kishi 2) mos, kerakli. O'quvchi taxmin qilsin. Shunisi diqqatga sazovorki, agar bu atama nemis yoki frantsuz tilida bo'lsa ham, tarjimon buni ko'rsatmaydi, u shunchaki "ruscha kuzatuv qog'ozini ... bilan" yozadi. Umuman olganda, men hali o'qimaganman, shunchaki varaqlayapman. Bularning barchasi haqiqiy tarjima nosozliklari va tegishli ilmiy tahrirning etishmasligi, bu ayanchli narsadir.

Boshqa tomondan, masalan, Giddens, hatto ba'zi o'quvchilar ulkan o'ziga xos ahamiyati bilan va hattoki matn terish xatolari bilan ishlayotgandek, hatto yomon deb tarjima qilingan. Ilmiy adabiyotlarni nashr etish nuqtai nazaridan shayton kim shaytonni kim nashr qilayotganini shayton bilishini bilishiga odatlanish vaqti allaqachon kelgan bo'lsa ham. Pah-pah-pah.

Va shuning uchun - kitobni qarzga olish kerak, kim mavzu bilan qiziqadi.

UPD: Va bularning barchasi bilan, fuqaro Anurin qanday qilib "munosabat" ni o'z o'quvchisiga tushuntirishga qiynalmadi, garchi so'nggi boblarda "munosabat, munosabat" sahifasi orqali. \u003d)))