Ilohiy xizmat. Dinsizlar tomonidan ilohiy xizmatlar

Muharrirdan: Hegumen Kirill (Saxarov) Liturgiyani nafaqat eski, Nikongacha bo'lgan marosimga ko'ra nishonlash tajribasiga ega. Danilov monastirining rezidenti bo'lib, u ko'p yillar davomida u erda yangi marosim bo'yicha liturgiyaga xizmat qilgan. Bersenevkadagi (ROC) Sankt-Nikolay cherkovida u rektor bo'lib xizmat qiladi, ilohiy xizmatlar faqat eski marosim bo'yicha amalga oshiriladi.

Bir qarashda, farq unchalik katta emas. Biz allaqachon "" bo'limida chop etilgan "" maqolasida asosiy farqlarni keltirdik. Ammo ma'lum bo'lishicha, rus cherkovining bo'linishidan keyin o'tgan 350 yil ichida nafaqat matnlar va marosimlardagi farqlar to'plangan. Ota Kirill ikki marosimni solishtirish imkoniga ega bo'lib, Liturgiyani qadimiy marosim bo'yicha, puxta va tavba ruhi bilan o'tkazish katta ish ekanligini aytadi. Yangi usulda xizmat qilish, deydi u, ancha oson.

Liturgiyaning Nikondan oldingi marosimiga munosabat

Pravoslav cherkovidagi asosiy xizmat oddiy odamlar aytganidek, ilohiy liturgiya, ommaviydir. "Davlat xizmati" - "Liturgiya" so'zi shunday tarjima qilingan. Men rus pravoslav cherkovida rasman qabul qilingan va hozir hamma joyda o'tkaziladigan liturgiya marosimining matnini eski rus tili bilan, ya'ni Rossiyadagi suvga cho'mishdan knyaz Vladimir davridagi islohotlar bilan solishtirishga e'tibor qaratmoqchiman. 17-asr o'rtalarida Patriarx Nikon. Ushbu qadimiy ruscha, Nikongacha bo'lgan Liturgiya marosimi bizning Bersenevkadagi Aziz Nikolay cherkovida ochilishining birinchi kunidan boshlab (1991 yil oxiri) amalga oshirildi.

Albatta, bu mavzu biroz o'ziga xosdir, chunki u asosan ma'baddagi ibodat qiluvchining ko'ziga ko'rinmaydigan narsalar haqida bo'ladi. Men qadimgi liturgik liturgik marosimimizning to'liq ahamiyati va go'zalligini ko'rsatmoqchiman, bizni qanday qimmatbaho merosimiz borligi haqida o'ylashga va mumkin bo'lgan chalkashliklarni bartaraf etishga undamoqchiman. Endi rus pravoslav cherkovida qadimgi rus merosiga bo'lgan munosabat, islohotdan oldingi liturgik yo'l rasman "muvozanat va teng hurmat" kabi ko'rinadi. Ya'ni, keng tarqalgan ishlatiladigan hozirgi va 17-asrning o'rtalarida Patriarx Nikon islohotiga qadar bo'lgan narsa bir xil darajada sharafli va bir xil darajada najotkor deb tan olingan.

Ammo biz bilamizki, tarixda bularning barchasi qoralangan va rad etilganda yana bir munosabat bo'lgan. Asta-sekin bunday tanqidiy, tubdan salbiy munosabatni qayta ko'rib chiqish jarayoni boshlandi. Bugun bizda quyidagilar bor: 1971 yilgi Kengashda eski marosimga qasamyodlar bekor qilindi; Rus pravoslav cherkovi Sinodining 1999 yildagi qarorini ham eslatib o'tish mumkin, unda cherkov bizning qadimiy merosimizni qadrlashi, uni tushunishga chaqirishi va liturgik amaliyotimizda ba'zi qadimiy marosimlardan foydalanishni olqishlashi aytilgan.

Liturgiyaga tayyorgarlik kechqurun boshlanadi

Liturgiyani nishonlashdan oldin uzoq tun bo'yi hushyorlik o'tkaziladi. Cherkov qoidalariga ko'ra, kechki xizmat arafasida Liturgiyani oldindan nishonlamasdan nishonlagan ruhoniy o'lim bilan gunoh qiladi. Oddiy oddiy odamlar uchun, ayniqsa, birlashishni qabul qilganlar uchun, Liturgiya arafasida kechki xizmatda qatnashish majburiy ekanligi aniq.

Bizning cherkovimizda nafaqat liturgik rejada, balki kundalik hayotda, hatto parishionerlarning ko'rinishida ham yarim monastir hayot tarzi rivojlangan. Biz muloqotga tayyorlanyapmiz. Kechqurun soat o'n yarimda biz muloqot qilganlar uchun belgilangan qoidani o'qiy boshlaymiz. Bu oddiy qonunlar va birlashma soatlari: qadimgi marosimning o'ziga xos xususiyati shunday.

Qadimgi tartibga ko'ra, uchinchi va oltinchi soatlardan tashqari, to'qqizinchi soat ham Liturgiyadan oldin o'qiladi. Birlik soatlari oddiy soatlar bilan bir xil tarkibga ega - bu kundalik liturgik doiraning elementlaridan biridir. Qadim zamonlarda ular alohida o'qilgan. Masalan, Sharqda soat 3 bizning ertalabki 9 ga, 6 dan 12 ga va 9 dan taxminan 15 ga to'g'ri keldi.

Shunday qilib, marosim soatlari haqida. Biz ularning odatiy tarkibini bilamiz. Masalan, uchinchi soatda "Xudo menga rahm qilsin" sanosining 50-sanasi o'qiladi, oltinchi soatda "Yordamda tirik" 90-sanasi o'qiladi ... Ammo tropariya va kontakiya boshqacha mazmunga ega, ya'ni , ular birlashma mavzusiga bag'ishlangan. Ularning ma'nosi nima? Nega, takrorlash kabi ko'rinadi, chunki ertalab ma'badda xuddi shu narsa o'qiladi? Buning sababi, men o'zim tushunganimdek, ertalab Liturgiyani nishonlayotgan ruhoniy, soatlar o'qiladigan vaqtda, qurbongohda proskomidiyani bajarish bilan mashg'ul bo'lib, umuman e'tibor bermasligi mumkin. Muqaddas marosim soatlari ruhoniyni ham, Ilohiy Liturgiyada Tirik Masih bilan uchrashish uchun ibodat qilayotganlarni ham o'rnatdi. Marhum Metropolitan Entoni (Blum) shunday iboraga ega: tun bo'yi hushyorlikda biz Xudoga xizmat qilamiz va liturgiyada Rabbiy bizga xizmat qiladi va O'zining eng sof tanasi va qonini haqiqiy ichimlik va haqiqiy ovqat sifatida, abadiy hayot garovi sifatida o'rgatadi. , boqiylik garovi. Birlik soatlari Massa, Havoriy va Xushxabar bilan yakunlanadi. Bu kechki tayyorgarlik.

Qadim zamonlarda ular kuniga bir necha marta ibodat qilish uchun yig'ilishgan

Gruziyada Patriarx Ilia bir necha yil oldin quyidagi qoidani kiritdi: Gruziyaga ishonganlarning barchasi ma'lum soatlarda, qo'ng'iroq ovozi bilan maxsus qo'llanmalarni olib, kuniga 7 marta bir nechta ibodatlarni, bir nechta zaburlarni va hokazolarni o'qiydilar. Etti - Muqaddas Bitikda tez-tez uchraydigan raqam, bu to'liqlik, to'liqlik ramzi. Zabur bastakori Dovud: «Kuniga yetti marta Rabbiyni ulug'layman», deb aytgan.

Qadim zamonlarda haqiqiy imonlilar kuniga bir necha marta ibodat qilish uchun yig'ilishgan. Keyinchalik, aniq qiyinchiliklar tufayli kundalik doiraning barcha ketma-ketliklari ikki qismga bo'lingan: ertalab va kechqurun. Siz har qanday ma'badga kelasiz va jadvalni ko'rasiz: ertalab ibodat va kechqurun ibodat.

Katta monastir bo'lgan Rossiyada ilohiy xizmatlarning kunlik to'liq tsikli nafaqat monastirlarda, balki oddiy cherkov cherkovlarida ham amalga oshirildi. Rossiyaga kelgan chet elliklar rus xalqining taqvodorligidan hayratda qolishdi. XVII asr o'rtalarida Antioxiya Patriarxi Makariusning o'g'li Aleppolik Archdeacon Pavelning Muskoviyaga qilgan sayohati juda qiziq. Ular ruslarning, shu jumladan bolalarning ilohiy xizmatlarda uzoq vaqtdan beri turishiga hayron bo'lishdi. Archdeacon Pavel shunday dedi: "Bu ruslarning oyoqlari temir bo'lishi kerak!" Uning otasi Patriarx Makarius o'z taassurotlari va his-tuyg'ulari bilan murojaat qilgan edi, ular turklar istilosidan oldin ham shunday bo'lganligini aytdi. Keyin, og'ir sharoit tufayli, ko'p narsa yo'qoldi.

19-asrning oxirida qadimgi imonli episkoplar Sharqqa tashrif buyurganlarida, ularni Quddus Patriarxi qabul qildi va juda mehribonlik bilan so'radi: "Va siz bizning ilohiy xizmatimizni qanday topasiz?" Ular diplomatik tarzda javob berishdi: "Biz ilhomlandik, e'tibor berdik ..." Patriarx davom etdi: "Siz ba'zi kamchiliklarni, kamchiliklarni sezdingizmi?" Qadimgi imonlilar bizning oramizda qandaydir farq borligini diqqat bilan javob berishdi. Patriarx dedi: "Xo'sh, nima xohlasangiz, biz bir asr davomida turklar hukmronligi ostida bo'lgan holda, hech bo'lmaganda asosiy narsani saqlab qolishga intilamiz". Xristianlar turk bo'yinturug'i ostida bo'lgan voqealar haqida ko'p gapirish mumkin: qo'ng'iroqlarni chalish, masjidlardan balandroq ibodatxonalar qurish va hokazolar taqiqlangan.

Karlovi Varidagi ruhoniy bilan gaplashganimni eslayman. Ilgari pravoslavlar orasida sodir bo'lgan voqealar haqida qisqacha aytib berganimda, u hayratda qoldi. "Biz siz bilan ko'rgan narsamiz, - dedim men, - biz Eucharistik kanon deb ataymiz - liturgiyaning o'zagi, aslida sovg'alarni - non va sharobni - muqaddaslash amalga oshirilganda." Ular Muqaddas Ruh tomonidan mo''jizaviy tarzda o'zgartirilib, Masihning Haqiqiy Badaniga va Haqiqiy Qoniga aylantiriladi. Ha, bayramlarda katolik massalari, yakshanba kunlari uzoqroq. Aytaylik, ular “Kred”ni faqat yakshanba kunlari o‘qiydilar. Odatdagidek oddiy massa, har kuni, chegaraga qisqartiriladi.

Muqaddas birlikni kuzatish

Ertalab, soat 5.40 da, birlashayotganlar Muqaddas Birlik uchun quyidagilarni o'qish uchun yig'ilishadi. Bu, albatta, ma'badda bo'lishi mumkin emas, yozda, masalan, biz gazeboda yig'amiz. U erda siz skameykaga o'tirishingiz mumkin, talab qilishning hojati yo'q: yiqiling, lekin turing. Yo'q, insonning zaif tomonlarini hisobga olgan holda, tejamkor yondashuv bo'lishi kerak. Shunday qilib, ertalab biz Muqaddas Birlikka ergashishni o'qiymiz - bu bizga ham tanish, har qanday ibodat kitobida (Yangi marosim - taxminan. ed.) mavjud.

Bu erda qanday farq bor? Avvalo, ko'proq ibodatlarda. Odatiy tartibga ko'ra, bu o'n bitta ibodat, qadimgi usulda - o'n sakkiz. Barcha uzoq ibodatlar chiqarib tashlanadi, islohot natijasida o'tkazib yuboriladi, birlashishga tayyorgarlik hajmidan chiqariladi. Ushbu ibodatlarni o'qiyotganingizda, siz ularning mazmunining chuqurligiga hayratda qolasiz, tavba bilan singib ketadi, ular insonning qulashining butun chuqurligini ochib beradi. Umuman olganda, bu eski marosimning mulki - tavba qilish hissi bilan ajoyib singdirish. Negadir bizda bayram baland, yorqin, quvnoq bo'lishi kerak degan fikr bor. Ha, bu quvonch, lekin tinch, osoyishta, nurli. Bu, birinchi navbatda, ma'naviy: ruhiy emas, balki ma'naviy.

Men Patriarxat tomonidan nashr etilgan ibodat kitoblarida doimiy tahrir borligini payqadim. Misol uchun, oxirgi namozda Guardian Anxelga to'g'ri keladigan kanonda ba'zi so'zlar, masalan, "xushbo'y it" tushirilgan. Ya’ni bizni jar soladi, aqlsiz, juda tor bo‘lib tuyuladi... Lekin baribir noto‘g‘ri, eski urf-odatda bu aks ettiruvchi barcha iboralar saqlanib qolgan – keling realist bo‘laylik, xolis bo‘laylik, o‘zimizni tanqid qilaylik. - bizning ichki "men" ning holati.

Moskva ilohiyot akademiyasi professori A. I. Osipov biz talabalarga shunday vakili ko‘rinadigan, sog‘lig‘iga to‘la, aqlli ko‘rinishga ega bo‘lgan odamni ko‘rishingiz mumkinligini aytdi, lekin ichi butunlay chirigan bo‘lishi mumkin. Bu noto'g'ri taassurot bo'lishi mumkin. Biz e’tirofdan bilamizki, inson qalbida qanday jirkanchlik borligini va sharmandali gunohlar sharmandalik bilan yonadi. Ana o‘shanda biz bu iboralarni, bu iboralarni chetlab o‘tamiz, ular bizni bezovta qilmaydi. Ular biz uchun yoqimsiz, biz ulardan uzoqlashamiz va bu borada qadimiy marosim shafqatsiz, u belkurak deb ataydi, bizda qandaydir noqulay, qo'pol iboralarga munosabat sifatida paydo bo'ladigan bu ehtiyotkorlik bilan tantanali ravishda turmaydi. , eski liturgik matnlardagi iboralar.

Liturgiyaning qadimiy tartibining puxtaligi va to'liqligi

Men ko'p yillar davomida Bersenevkadagi Aziz Nikolay cherkovining rektori va ayni paytda Sankt Danilov monastiri rezidenti bo'lganimni ta'kidlayman. Men birodarlar orasida ekanligimni qadrlayman - bu monastir bilan aloqani saqlab qolgan ruhiy, sirli daqiqadir. U erda men minimal yukni ko'taraman. Ko'p yillar davomida u shanba kunlari kechki ilohiy liturgiyaga xizmat qildi, shuning uchun u Liturgiyani odatiy marosim bo'yicha nishonlash tajribasi va antik davrda qanday bo'lganligi bilan to'liq tanish edi.

Qadimgi davrlarda qanday nishonlangani bilan solishtirganda odatiy marosim bo'yicha liturgiyadagi his-tuyg'ularim qanday? Agar shudgorning qanday ishlashi bilan solishtiradigan bo'lsak, unda quyidagilarni aytishimiz mumkin: shudgor erning qalinligini tishlab, terga botganda, yerni chuqur bo'shatib, ekish uchun tuproqni puxta tayyorlasa - bu bayramdir. Qadimgi marosim bo'yicha liturgiya, barcha tayyorgarliklar bilan, uning davomiyligi, puxtaligi, tavba ruhi bilan singdirilishi bilan. Liturgiyani odatiy marosim bo'yicha nishonlash, mening shaxsiy his-tuyg'ularimga ko'ra, qiyosiy shunday ko'rinadi: omochni erga juda chuqur tushirmang; ishlash, lekin juda ko'p terlash emas, balki ma'naviy va jismoniy kuchni isrof qilish emas. Bu erda biroz xavfli taqqoslash.

Qadimgi martabada puxtalik va to'liqlik hayratlanarli. Patriarxat tomonidan nashr etilgan Liturgiyaning odatiy tartibiga nisbatan erta bosilgan missal bir necha baravar kattaroqdir. Bu erda juda ko'p ko'rsatmalar va eslatmalar mavjud. Islohotdan keyin bularning barchasi bekor qilindi. Qaerdadir bu ixcham kitob qo'lda bo'lganda qulay, lekin boshqa tomondan, muhim fikrlar tushib qoladi, diqqat ularga qaratilmaydi.

Kim birlashishni qabul qila olmaydi?

Xizmatning muqaddimasida ilohiy liturgiyani nishonlamoqchi bo'lgan ruhoniyga ko'rsatmalar mavjud. Men uchta sahifadan faqat bir nechta satrlarni keltiraman: “Xudoning O'g'lini noloyiqlarning qo'liga topshirmang ... Ulug'vor Yerdan uyalmang, shohning o'zi diadem kiygan, qo'rqmang. o'sha soat." Bu erda biz ruhoniy muloqot qilganda printsipial bo'lishi kerakligi haqida gapiramiz. U muloqotni qabul qilgan kishiga ehtiyotkorlik bilan yondashishi kerak. Albatta, juda uzoqqa borishning hojati yo'q va bu erda haddan tashqari holatlar noo'rin. Shaxsning yoshi, zaifliklari va hayot sharoitlarini hisobga olish zarurligi aniq - bir so'z bilan aytganda, biz pedagogikada individual yondashuv deb ataladi. Ya'ni, hamma ham bir o'lchamga mos kelmaydi: umumiy e'tirof, keling, muloqot qiling, ta'bir joiz bo'lsa, olomon ichida. Yo'q, individual yondashuv zarur, chunki ba'zi gunohlari uchun tavba qilmagan kishi uchun hukm qilishda birlashish xavfi mavjud.

Men iqrorda qanday sodir bo‘lishini o‘z tajribamdan bilaman, ruhiy ustozi bo‘lganlar bilan yo‘qlar, umumiy e’tirofga o‘rganib qolganlar va kimlar bilan yolg‘iz qolish o‘rtasida qanday farq bor. O'nlab yillar davomida ma'badga borganlar orasida tavba qilmaydigan, jiddiy gunohlar paydo bo'ladi, lekin ruhoniylarning hech biri hech qachon "qazilmagan", uning gunohlari bilan chuqurroq kurashishga harakat qilmagan. Bularning barchasi oshkor bo'lgach, ruhoniy eshitilgan hamma narsaga asoslanib, bu odamni hozirda birlashishga qabul qilish mumkinmi yoki u aniq tayyor emasmi, siz kutishingiz kerak, unga tavba qiling, ya'ni qaror qabul qiladi. , uni vaqtinchalik birlikdan olib tashlang, shunda u ko'proq ongliroq, ehtiyotkorlik bilan tayyorlangan, bu Buyuk ziyoratgohni qabul qilishga yanada tozalangan.

Biz cherkov tarixidan shunday tamoyillarga sodiqlik ko'rsatgan ruhoniylarga nisbatan qanday ta'qiblar bo'lganini bilamiz, lekin boshqa tomondan, biz, ehtimol, o'sha paytda olovni eshitgan odamlar tomonidan qanday baholanganini ko'ramiz. ruhoniyning qarori, so'ngra yonib, tinchlanib, ha, haqiqatan ham, ular birlashishga borishdan oldin biroz kutishlari kerakligiga rozi bo'lishdi. Axir, biz Muqaddas Bitikning so'zlarini eslaymiz: "... Muqaddas narsalarni itlarga bermang ...", ya'ni aniq loyiq bo'lmaganlarga. Muloqotga bunday etarlicha puxta tayyorgarlik ko'rmaslik, albatta, odamlarning ma'naviy va jismoniy holatiga ta'sir qiladi.

Liturgiya uchun ruhoniyni tayyorlash

Ruhoniy nafaqat ma'badga jimgina bormaydi, balki ikkita ibodat va ikkita sanoni o'qiydi. "Quvonch va najot ovozi" - bu so'zlar bilan birinchi ibodat boshlanadi. Ma'badda u poydevor qo'yadi - u nasroniyning shaxsiy ibodatidan ham, ommaviy ilohiy xizmatdan oldin bo'lishi kerak bo'lgan ettita qisqa ibodatni yaratadi. Ular ham ular bilan tugaydi, xuddi chiziq chizilgandek. Va keyin siz ruhiy tuzilmangiz poydevoriga mukammal ibodatni, bu mustahkam g'ishtni qo'yasiz. Yana o‘sha islohot natijasida yo‘qotganimiz, rasman “eski cherkov urf-odatlarini keskin va shoshqaloqlik bilan buzish” deb baholanganimizni solishtirib, o‘ylab ko‘rasiz.

Boshlang'ichdan so'ng, ruhoniy e'lon qilingan ilohiy xizmatdan taxminan 40 daqiqa oldin kirish namozini o'qiydi. Shuni ta'kidlash kerakki, qadimgi an'ana ruhoniyning Liturgiyani nishonlashdan oldingi kechada hushyor turishini ta'minlaydi. Ana shunday mustahkam poydevorlar, odamlarning ruhiy ozuqaga muhtojligini, chanqoqligini his qilgan! Bu ularni tushkunlikka solmadi, balki ko'nglini ko'tardi, ularga kuch berdi, ilhomlantirdi. Bular Qadimgi Rusning asketlari edi. Petrindan oldingi Rus uyqusiz emas, balki dinamik, ma'naviy jihatdan dinamik, ma'naviy yuksalish oson, ilohiy xizmatga, taqvodorlik ishlariga g'ayratli edi.

Dastlabki ibodatlarni o'qib bo'lgach, ruhoniy o'ziga epitrachelion (patrachelon, eski usulda), kishan qo'yadi va "kirish ibodatlari" ni o'qishni boshlaydi - bu xizmatga tayyorgarlik. Aynan shu erda hozirda qo'llaniladigan narsalar bilan qadimiy marosim o'rtasidagi farq juda seziladi - bu juda muhim farq.

Eski va yangi kirish ibodatlari

Bu ibodatlar qanday qilib odatiy tarzda o'qiladi? "Osmon Shohi", Otamizning Trisagioni, kechki ibodatlar matnidan bizga tanish bo'lgan tropariya: "Bizga rahm qil, Rabbiy, bizga rahm qil ...", "Eshikning rahm-shafqati ...". Keyin ruhoniy Najotkorning ikonasini, Xudoning onasining ikonasini o'padi. "Zaiflaning, qoldiring ..." va asosiy ibodat "Rabbiy, qo'lingizni tushiring ..." juda qisqa, tezda. Men Danilov monastirida xizmat qilganimda va yosh diakonlar hamma narsani juda tez o'qidilar - bir yoki ikki marta va allaqachon qurbongohda - tan olaman, cho'kindi mening qalbimda qoldi ... Bu menga tanish bo'lgan narsadan uzoqda. Liturgiyani qadimgi urf-odatlarga ko'ra nishonlang.

Bu erda bir qator juda mazmunli ibodatlar o'qiladi. Najotkor va Xudoning onasining piktogrammalarini o'pishdan tashqari, ruhoniy ham tegishli ibodatlar bilan bir qator azizlarning piktogrammalarini o'padi. Ruhoniy qurbongohga kirishdan oldin ulug'lashi kerak bo'lgan barcha azizlarning ikonostazasida har doim ham piktogramma mavjud emas, shuning uchun ruhoniy avliyolarning tasvirlarini kichik piktogrammada, ayniqsa kirish ibodatlarida hurmat qilishda shunday qadimiy odat mavjud. Bizda bu hali yo'q, shuning uchun men ikonostazning birinchi darajasidagi tasvirlarga murojaat qilaman, ya'ni: Oldinchi (oldingi, eski usulda) va bosh farishtalardan birining so'zlariga ko'ra, turli darajadagi azizlar. havoriylar, payg'ambarlar, avliyolar, azizlar va shahidlar.

Shundan so'ng, ruhoniy qurbongohga kiradi. Odatiy tartibda asosiy ibodat qirollik eshiklarida o'qiladi, qadimgi ibodatga ko'ra - qurbongohda. Keyin ruhoniy kiyinadi. U kiyimning barcha qismlarini buklaydi: ko'ylagi, patrachel, kamar, tutqichlar chap yelkasida birga, taxtga yaqinlashadi, uchta ta'zim qiladi, kechirim o'qiydi. Ushbu kechirim matni Liturgiyada bir necha bor mavjud. Bu shuni ko'rsatadiki, eski marosim tavba qilish hissi bilan qoplangan. Va bu holda, ruhoniyni qo'yishdan oldin kechirim o'qiydi. Agar deakon bo'lsa, ular taxtning qarama-qarshi tomonlarida turib - o'ngda ruhoniy, chap tomonda - bu sajdalarni qiladilar, mag'firat o'qiydilar va shundan keyingina kiyadilar.

Kiyimning har bir qismi uchun tegishli ibodat o'qiladi. Odatdagi darajaga ko'ra, ular ham o'qiladi, bu erda aytadigan alohida narsa yo'q. Barcha belgilangan kiyimlarni kiyib, ruhoniy qo'llarini yuvadi. Albatta, bu jismoniy ma'nodan tashqari, ma'naviy ma'noga ega bo'lib, biz ushbu buyuk marosimga yaqinlashishimiz kerak bo'lgan ruhiy poklik zarurligini eslatadi.

Va keyin yana, Liturgiyaning odatiy tartibida emas, balki qadimgi tartib uni saqlab qolgan o'ziga xos lahza: ruhoniy marosimni nishonlashga tayyorgarlik sifatida taxtda bir nechta ibodatlarni o'qiydi. Nega biz o'zimizni ma'naviy qashshoqlashtiramiz, bularning barchasini chetlab o'tishga, osonlashtirishga qanday asoslar bor? Ammo yordam bir vaqtning o'zida qashshoqlikni ham keltirib chiqaradi. Qarang, qanchalar tashlab ketilgan: mana yetti sahifani varaqlayapman, duolardan biri “vido” deb ataladi.

Ideal holda, ruhoniy Liturgiyani nishonlashdan oldin ham tan olishi kerak, lekin ko'pincha u bunday imkoniyatga ega emas. Qishloqdagi, masalan, uning e'tirofini oladigan hech kim bo'lmagan ruhoniy bilan qanday bo'lishi mumkin? Shuning uchun, "vidolashuv" ibodati, mohiyatiga ko'ra, Liturgiyani nishonlashdan oldin taxtda Xudo oldida ruhoniyning e'tirofidir. Bu yerda turli gunohlar ro‘yxati, masalan, “Rabbiy, kimnidir la’natlagan bo‘lsam, so‘ksam, tuhmat qilsam, qoralagan bo‘lsam, yomon gapirsam, hasad qilsam, yolg‘on gapirsam, yomonlikni eslasam, g‘azablansam, g‘azablansam, mag‘rur bo‘lsam, meni kechirgin” va hokazo. shunday puxta yondashuv, ruhoniyni har tomonlama tozalashdir.

Yarim tungi ofis

Eski marosimga ko'ra, xizmat Midnight Office bilan boshlanadi. Uning ish kunidagi asosiy mazmuni - o'n ettinchi kathisma. Agar kun yakshanba bo'lsa, unda Muqaddas Uch Birlikning kanoni o'qiladi. Xudo bizga Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh sifatida vahiy qilingan. Mantiqiy nuqtai nazardan mantiqsiz, ammo bu yuqoridan vahiy. Agar biz o'z imonimizni yaxshi bilmasak, biz juda oson chalkashib ketishimiz mumkin. Qanday qilib, bir va uch?! Musulmonlar ular uchun hamma narsa oddiyroq va tushunarliroq deb aytishlari mumkin.

Ota Dmitriy Smirnovning Uchbirlik haqidagi savolga aytgan so'zlarini eslayman: “Biz biz uchun mutlaq hokimiyatga ega bo'lganlarga ishonamiz; bu haqiqat haqida, Ulug'vor Uch Birlikdagi Yagona Xudo haqida yozgan zohidlar, Ioann Xrizostom, Gregori ilohiyotchi, Buyuk Bazil kabi azizlar. Har yakshanba kuni Yarim tunda ofisda yangraydigan Uchbirlik kanoni bizning xotiramizda Ulug'vor Uch Birlikdagi Yagona Xudo haqidagi haqiqatni doimo yangilab turadi. Bu odatiy darajada emas, u tashlab ketilgan, eng yaxshi holatda u ba'zi monastirlarda saqlanib qolgan. Bu kamchiliklarning barchasi bizni qashshoqlashtiradi, ma'naviy hayotimizni, cherkovimizni pasaytiradi.

Eski va yangi urf-odatlarga ko'ra proskomidiya

Qadimgi marosimga ko'ra, u ettita prosporada (eski usulda - prospora, taxminan. ed.), odatdagi darajaga ko'ra - beshga. Nega bunday? Keling, odamlarning Masih tomonidan to'yinganligi haqidagi Xushxabar voqealarini eslaylik, bir holatda ettita non bilan, boshqa holatda beshta non bilan. Xushxabarning ikkita epizodi bor edi va eski marosimda bu ikkala voqea liturgik tarzda aks ettirilgan: beshta non bilan ovqatlanish lityumda esga olinadi (kechki xizmat paytida - taxminan. ed.), beshta non, bug'doy, sharob va moy (yog'lar) muqaddas qilinganda. Etti non bilan to'yinganlik - bular Liturgiyadagi ettita prospora. Hech narsa unutilmaydi. Va odatiy darajada, tekislash: ikkalasi ham beshta, ham beshtasi bor. Ammo, oxir-oqibat, etti nonning to'yishi bor edi va eski marosimlarda bu unutilmagan.

Liturgiya eski marosim bo'yicha nishonlanganda, prosporada muhr sakkiz qirrali xoch bilan bo'ladi. Birinchi prospora asosiy hisoblanadi, u Qo'zi deb ataladi (Qo'zi so'zidan). O'rta qismi undan kesilib, Birlik sifatida muqaddas qilingan va qolganlari antidor ("dora", eski usulda) deb ataladi. Bu ham ziyoratgoh bo'lib, u kichik bo'laklarga bo'linadi va Liturgiya oxirida ular birinchi navbatda sekstonga, xochga yaqinlashganda - barcha parishionerlarga taqsimlanadi. Ikkinchi prospora - Xudoning onasi, Xudoning onasi sharafiga undan bir zarra kesilgan. Uchinchi prospora turli darajadagi azizlar sharafiga bag'ishlangan bo'lib, ularning barchasi sanab o'tilgan, shu jumladan kunning azizlari va ma'bad bag'ishlangan azizlar. To'rtinchi prosporadan Patriarx, hukmron episkop va butun ruhoniy va diakon darajasi haqida bir zarra olinadi. Beshinchi prosforadan zarracha olib tashlanadi: "Rabbimiz Iso Masih, Xudoning O'g'li, bu sog'lik va najot nazrini qabul qil" (qirollik familiyasi quyida keltirilgan) va biz hozir buni aytamiz: va barcha pravoslavlar haqida xristianlar. Oltinchi prospora - ruhoniy ruhiy otani va butun ruhiy martabani xotirlaydi. Ettinchi prospora - dafn marosimi.

Mana yana bir muhim xususiyat. Odatiy marosim bo'yicha xotirlash qanday o'tkaziladi? Ular bir savat prospora olib kelishadi va ruhoniy tezda har bir prosporadan zarrachalarni chiqaradi: bitta, bitta, bitta - "Yodda tut, Rabbiy, esda tut, Rabbiy ..." Qadimgi tartibga ko'ra, alohida prospora olinadi, uchburchak. “Salomatlik haqida” esdalik zarrasi kesilgan: “Rabbimiz Iso Masih, Xudoning O'g'li, sog'lik va najot uchun va bandalaringning gunohlari kechirilishi uchun bu qurbonlikni qabul qil ... ", keyin ismlar ketadi," Sen ularni birligingga chaqirding, rahm-shafqating, eng yaxshi Rabbiy. Bundan tashqari, bu so'zlar erkak yoki ayol jinsiga nisbatan farqlanadi. Ya'ni, yanada tabaqalashtirilgan, chuqurroq yondashuv mavjud. Dafn marosimidan zarracha quyidagi so'zlar bilan chiqariladi: "Rabbimiz Iso Masih, Xudoning O'g'li, o'tgan bandalaringning gunohlarini kechirish va kechirish uchun ushbu nazrni qabul qil ...", ismlar chaqiriladi va "ularning ruhlarini o'rgating" solihlarning qishloqlarida, Insoniyatni sevuvchi». Keyin hammasi qoplanadi.

Biz tafsilotlarni o'tkazib yuboramiz, lekin bu erda muhim bir nuqta bor - eski marosim bo'yicha proskomidiya biz uchun qurbongohda ko'rinmas tarzda tugaydi, u amalga oshirilgan joyda, lekin Qirollik eshiklari ochiladi, ruhoniy qurbongohda tutatqi tutatadi va keyin turib, Qirollik eshiklarida, ishdan bo'shatishni e'lon qiladi: "Masih bizning Xudoyimiz ... "Keyin ruhoniy kechirim so'raydi:" Otalar va birodarlar, meni kechiringlar, men butun hayotim davomida va shu kechada gunoh qildim ... ", shundan keyin namoz o'qiydiganlarga sajda qiladi. Bunga javoban hamma ta'zim qiladi va qanotdan o'quvchi (klirosning eski nomi) kechirim so'zini o'qiydi: "Meni kechir, Ota va duo qiling ..." Bu Liturgiyaning birinchi qismini yakunlaydi: biz shoshilmayapmiz. to'xtovsiz, lekin chiziq tortdi, ushbu birinchi qism davomida sodir etilgan ba'zi qonunbuzarliklar uchun Xudodan kechirim so'radi.

Katechumenlarning liturgiyasi

Keyin Liturgiyaning ikkinchi qismi - katechumenlarning liturgiyasi boshlanadi. Katechumenlar suvga cho'mish uchun tayyorgarlik ko'rayotgan, o'qitilayotganlardir. Ular proskomediada ham, taxtda turgan ruhoniy qisqa ibodatlar bilan boshlanadigan Liturgiyaning ikkinchi qismida ham qatnashishlari mumkin edi: "Osmon Podshohiga", "Yuqorida Xudoga shon-sharaflar ...", "Rabbiy" , og'zimni oching ..." Bu vaqtda xor "Rabbiy, rahm qil" deb uch marta bu ochilish ibodatlarini qoplaydi. Keyin birinchi nido tantanali ravishda eshitiladi: "Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning Shohligi muborakdir, hozir va to abad, to abad va to abad." Buyuk Litaniya: "Keling, Rabbimizga tinchlik bilan ibodat qilaylik." Tinch litaniyadan so'ng, xor antifonni kuylaydi: "Ey jonim, Rabbiyni ulug'lang". Odatda ikki qanotda kuylanadi. Biz bu modelga o'rganib qolganmiz: o'ng xor bor, bayramona xor bor, unda yollangan san'atkorlar tez-tez qo'shiq aytadilar, chap xor bor - buvilar qichqiradi ... Eski kundalik hayotda ikkala xor ham teng edi va antifonal kuylashdi, ya'ni navbat bilan.

Xushxabar bilan kirish. Ruhoniy kuylaydi: "Kelinglar, Masihga ta'zim qilamiz va ta'zim qilamiz ...", xor: "Bizni qutqar, Xudoning O'g'li, o'limdan tirilgan ..." (agar yakshanba bo'lsa) yoki: "Muqaddas mo''jizalar haqida" (haftada). Bu Masihning ommaviy voizlikka chiqishini ramziy ravishda aks ettiruvchi kichik kirish deb ataladi. Butun Liturgiya ramziy ma'noga ega, har bir harakat xushxabar tarixidagi ba'zi bir lahzani anglatadi. Va, aytaylik, Cherubik madhiyasining oxirida, katta kirish qilinganida, bu Masihning Go'lgotaga yurishini anglatadi.

Qizig'i shundaki, eski xizmat kitobiga ko'ra, ruhoniy odamlarga qaragan holda ikkita undovni aytadi; Bu endi zamonaviy eski imonlilar tomonidan qo'llanilmaydi. Ular "Muqaddas Xudo ..." kuylashdan oldin, ruhoniy "Sen muqaddas Xudoyimizsan ...", "g'arbga o'girilib", ya'ni odamlarga qaragan holda e'lon qiladi. Cherubik madhiyasi oldidagi ikkinchi nido: “Ha, biz har doim Sening qudrating ostidamiz…” ham xalqqa qaragan holda aytiladi.

Yonish havoriyni o'qiyotganda emas, balki o'qish oxirida "Alleluia" qo'shig'ini kuylashda amalga oshiriladi. Xushxabar oldidan, ruhoniy ikkita ibodatni yashirincha o'qib chiqib, o'zini shunday so'zlar bilan kesib o'tadi: "Muhtaram Xochingning kuchi va shafoati bilan, Rabbim, menga rahm qil va gunohkorga yordam ber".

Xushxabardan keyin "Rzem all ..." maxsus litaniyasi mavjud bo'lib, unda odatiy darajada bo'lmagan iltimoslar mavjud, masalan: "Biz ham ruhiy otalarimiz va Masihdagi barcha birodarlarimiz uchun, sog'lik uchun, va najot uchun. Biz ham xayr-ehson qiluvchilarga salomatlik va najot tilaymiz”.

Biz o'liklar uchun litaniyani faqat ish kunlarida e'lon qilamiz - yakshanba va bayramlarda u o'tkazib yuboriladi. Ko'pincha, Liturgiya odatiy marosim bo'yicha nishonlanganda, yakshanba va bayram kunlarida o'liklar uchun litaniya e'lon qilinadi. Ular buni odamlarning cherkovga kamdan-kam borishlari, ish kunlarida cherkovga bormasliklari bilan izohlashadi, shuning uchun agar ular kelgan bo'lsa, keling, buni to'liq bajaraylik va qolganlarini eslaylik, garchi nizomda nazarda tutilmagan bo'lsa ham. bu.

Cherubik madhiyasi va Buyuk kirish

Cherubik madhiyasi matnida ba'zi farqlar mavjud. Eski matnda shunday so'zlar mavjud: "biz endi har qanday dunyoviy qayg'uni rad qilamiz" va yangi matnda shunday yangradi: "endi har qanday dunyoviy g'amxo'rlikni bir chetga surib qo'yaylik." Qayg'u faqat qayg'uli bo'lganingizda emas, bu erda "qayg'u" barcha tashvishlar, g'amxo'rlikdir. Bir chetga surib, rad eting, farq bormi? Rad etish yanada hal qiluvchi so'zdir.

Katta kirish amalga oshirilmoqda, bu erda qanday farq bor? Biz Cherubik madhiyasining oxirida deakon yoki ruhoniyning shunday deyishiga o'rganib qolganmiz: "Bizning Buyuk Rabbimiz va Otamiz Kirill, Moskva va Butun Rusning Muqaddas Patriarxi, Rabbiy Xudo O'z Shohligida eslasin ..." va ro'yxatga olish davom etmoqda. Va tushkunlikka tushgan narsa: bu talaffuzning yagona matni yo'q. Patriarx va hukmron episkop xotirlangandan so'ng, improvizatsiya o'tkaziladi: donorlar, vasiylar, xayrixohlar, qo'shiqchilar, yaqinlashib kelayotganlar va boshqalar. Sinodlar davrida qirol oilasi katta kiraverishda esga olindi: ikkala o'g'il va qizlar, shuningdek, buyuk gertsoglar va gertsoglar. Nikongacha bo'lgan xizmat kitoblarida hamma narsa juda ixcham: bir ruhoniy chiqib, uch tomondan bu so'zlarni aytadi: “Rabbimiz Xudo barchangizni O'z Shohligida, har doim, hozir va to abad va to abad eslab tursin. Rabbiy Xudo barchangizni O'zining Shohligida doimo, hozir va to abad va to abad eslab tursin. Va yana: "Barchangiz ..." Patriarx proskomediada, buyuk litaniyada va liturgiya oxirida xotirlanadi: "Avval eslab qoling, Rabbiy".

Ma'lumki, imon ramzi urushdan keyin omma oldida kuylana boshladi. Izoh oddiy: odamlar asosiy ibodatlarni unuta boshladilar. Qadimgi unvon qanotlarda "Men ishonaman" qo'shig'ining oldingi amaliyotini saqlab qoladi. Bu juda dinamik bo'lib chiqdi, chunki bu qo'shiq uchun ibodat emas, balki bizning "aqidamiz". Yunonlar odatda E'tiqodni o'qiydilar.

Eucharistik kanon va imonlilarning birligi

Liturgiyaning asosiy lahzasi, Eucharistik Kanonga kelsak, sovg'alar muqaddaslanganda, men bu erda quyidagi farqni ta'kidlayman. Qadimgi urf-odatda katolik uslubida "sizdan sizniki ..." so'zlari bilan disklar va chalice ko'tarilmaydi. Ruhoniy shunchaki qo'li bilan paten ustida yotgan Qo'zi va sharob kosasiga ishora qiladi. Muqaddas sovg'alar va "Ey Muqaddas ..." so'zlari topshirilgandan so'ng, ruhoniy va barcha ibodat qiluvchilar sajda qilishadi va shundan keyingina sensatsiya qilinadi. "Muqaddaslar uchun muqaddas ..." so'zlarini talaffuz qilganda, ruhoniy Qo'zini olib, u bilan paten ustida xoch shaklida harakat qiladi. Shundan so'ng "kontsertlar" yo'q, faqat uzoq vaqt davomida kuylangan birlik she'ri.

Laytlarning birlashuvida o'ziga xos xususiyatlar mavjud. Qirollik eshiklari ochiladi, ruhoniy "Xudo qo'rquvi va imon bilan kel" so'zlari bilan kosani chiqaradi. Xor: "Kelganlar muborak bo'lsin ..." Kosa darhol qurbongohga qaytariladi, uning qopqog'i olib tashlanadi, mato bilan o'raladi, ustiga yolg'onchi qo'yiladi. Muloqotchilar sajda holatida, ulardan biri kechirim duosini o'qiydi. Taxtdagi ruhoniy beldan beshta kamon qiladi: "Rahmli Rabbiy, xizmatkorlaringni qutqar va rahm qil ..." Kosa yana chiqariladi, ruhoniy aytadi: "Bolalar, Masih sizni va men ko'rinmas tarzda kechiradi. Men gunohkorman" va keyin mashhur ibodatni o'qiydi: "Men ishonaman, Rabbiy va men tan olaman ..." va oxirida "Xudo beruvchi qondan qo'rqing, odam, behuda ..." Ruhoniy: "Ishtirokchilar, Masihning tanasi va qoniga sajda qilish."

Qadimgi marosimga ko'ra, laitlarning birlashishi uch marta amalga oshiriladi - bu cherkov ta'limoti va cherkov ta'limi haqidagi o'rta asrlarda katolik ta'limotiga begona bo'lgan katoliklikni liturgik tarzda aks ettiruvchi qadimiy amaliyotdir. Bu shu tarzda amalga oshiriladi. Ruhoniy aytadi: "Halol va eng hurmatli tanasi va Rabbiy Xudo va Najotkorimiz Iso Masihning ilohiy qoni Rabbiy Xudo va Najotkorimiz Iso Masihning taxtidan Xudoning xizmatkoriga (daryolarning nomi) xizmat qiladi. avliyo cherkovida ), gunohlarning kechirilishi uchun (Qon beriladi) va abadiy hayot (Qon yana beriladi).

Zabur 33-da, ruhoniy Chalice oldida 3 ta sajda qilib, Muqaddas sovg'alarni iste'mol qilishni boshlaydi. Taxtda iste'mol qilish uchun ibodat o'qiladi. Ruhoniy xochga yaqinlashayotganlarning har biriga "Muhtaram va hayot baxsh etuvchi xochning kuchi bilan Rabbiy sizni asrasin" degan so'zlar bilan soya qiladi. Shukrona ibodatlarini o'qiyotganda (ularning har biri oldida) ruhoniy: "Keling, Rabbimizga ibodat qilaylik", deb e'lon qiladi, o'quvchi javoban: "Rabbiy, rahm qil".

Buni allaqachon aytgan edik liturgiya- muqaddas marosim o'tkaziladigan asosiy, eng muhim xizmat Eucharist, yoki birlik marosimi. Bu Muqaddas marosimni Rabbimiz Iso Masihning O'zi birinchi marta azob-uqubatlari arafasida, muqaddas payshanba kuni qilgan. Najotkor barcha havoriylarni yig'ib, Ota Xudoni ulug'ladi, non oldi, duo qildi va sindirdi. U buni muqaddas havoriylarga quyidagi so'zlar bilan berdi: Oling, ovqatlaning: bu mening tanam. Keyin u bir piyola sharob oldi, uni duo qildi va havoriylarga berdi va shunday dedi: "Undan hamma narsani ichinglar, chunki bu mening Yangi Ahddagi Mening Qonimdir, u ko'pchilik uchun gunohlar kechirilishi uchun to'kiladi".(Matto 26:28). Rabbiy havoriylarga ham buyurdi: Buni meni eslash uchun qiling(Luqo 22:19). Hatto Masihning tirilishi va Uning Osmonga ko'tarilishidan keyin ham havoriylar Birlik marosimini o'tkazdilar. Evxaristiya paytida (gr. minnatdorchilik) Har safar Rabbiy oxirgi kechki ovqatda qilgani haqiqatda sodir bo'ladi. Biz sirli ravishda non va sharob niqobi ostida Ilohiy O'zidan bahramand bo'lamiz - Najotkorning tanasi va qoni. Rabbimiz aytganidek, U bizda qoladi va biz Unda qolamiz (Yuhanno 15:5).

Eucharist ham deyiladi Qonsiz qurbonlik chunki bu Rabbiy Iso Masih Go'lgotada biz uchun keltirgan qurbonlikning suratidir. U buni bir marta qildi, dunyoning gunohlari uchun azob chekib, tirildi va Osmonga ko'tarildi va u erda Ota Xudoning o'ng tomonida o'tirdi. Masihning qurbonligi bir marta keltirildi va takrorlanmaydi. Yangi Ahdning o'rnatilishi bilan Eski Ahd qurbonliklari to'xtatildi va endi masihiylar Masihning qurbonligini xotirlash va Uning tanasi va qonini birlashtirish uchun Qonsiz qurbonlik qilishadi.

Eski Ahd qurbonliklari faqat soya edi, Ilohiy qurbonlikning bir turi. Qutqaruvchini, shayton va gunohning kuchidan xalos bo'lishni kutish butun Eski Ahdning asosiy mavzusidir va biz, Yangi Ahd ahli uchun Masihning qurbonligi, Najotkorning gunohlardan poklanishi. bu dunyo imonimiz asosidir.

Muqaddas sovg'alar - bu har bir gunoh va har qanday nopoklikni yoqib yuboradigan olov, agar inson munosib ravishda ovqatlanishga harakat qilsa. Biz ruh va tanani davolashda ishtirok etamiz. Birlashishga yaqinlashganda, inson o'zining zaifligi va noloyiqligini anglab, hurmat va qo'rquv bilan qilish kerak. Muqaddas birlik uchun ibodatlar: "Garchi ovqatlaning (yeng), odam, Xonimning tanasi, qo'rquv bilan yaqinlashing, lekin yonib ketmang: olov bor", deyiladi.

Avliyo Ignatius (Bryanchaninov) Rabbiy bir yigit Dmitriy Shepelevni qanday yoritgani va Muqaddas Birlikda Najotkorning haqiqiy tanasi xizmat qilishini ko'rsatganligi haqida yozadi: “U Sahifalar Korpusida tarbiyalangan. Bir marta Buyuk Lent paytida, sahifalar ro'za tutib, Muqaddas sirlarga yaqinlashganda, yigit Shepelev uning yonida yurgan o'rtog'iga Masihning tanasi va qoni kosada bo'lishi kerakligiga qat'iy ishonmasligini aytdi. Unga sirlar o‘rgatilganda, og‘zida go‘sht borligini sezdi. Yigitni dahshat qamrab oldi: u zarrachani yutib yuborishga kuchini his qilmay, yonida turdi. Ruhoniy unda sodir bo'lgan o'zgarishlarni payqab, qurbongohga kirishni buyurdi. U erda og'ziga zarrachani ushlab, gunohini tan olib, Shepelev o'ziga keldi va unga o'rgatilgan Muqaddas sirlardan foydalandi "("Vatan").

Ko'pincha, ruhiy odamlar, astsetlar, Eucharist bayramini nishonlash paytida, Muqaddas sovg'alarga tushgan samoviy olovning namoyon bo'lishi edi. Ha, Birlik marosimi, Eucharist, eng buyuk mo''jiza va sir, shuningdek, biz gunohkorlar uchun eng katta rahm-shafqatdir va Rabbiy O'z Qoni bilan odamlar bilan Yangi Ahdni o'rnatganining ko'zga ko'rinadigan dalilidir (qarang: Lk 22:20). , xochda biz uchun qurbonlik keltirdi, o'ldi va qayta tirildi, O'zi tomonidan butun insoniyatni ruhan tiriltirdi. Va endi biz Masihda qolib, ruh va tanani shifolash uchun Uning tanasi va qonini olishimiz mumkin va U "bizda qoladi" (qarang: Yuhanno 6:56).

Liturgiyaning kelib chiqishi

Birlik marosimi, Eucharist, qadim zamonlardan buyon ham nom oldi liturgiya, bu yunon tilidan tarjima qilinadi umumiy sabab, umumiy xizmat.

Muqaddas Havoriylar, Masihning shogirdlari, o'zlarining Ilohiy Ustozlaridan Uni xotirlash uchun Birlik marosimini nishonlash amrini qabul qilib, osmonga ko'tarilganidan keyin non sindirish - Evxaristiyani nishonlashni boshladilar. xristianlar doimo havoriylarning ta'limotida, muloqotda va non sindirishda va ibodatlarda bo'lgan.(Havoriylar 2:42).

Liturgiya tartibi asta-sekin shakllandi. Avvaliga havoriylar Eucharist bayramini Ustozlari ularga o'rgatgan tartib bo'yicha nishonlashdi. Havoriylar davrida Eucharist deb atalmish bilan birlashtirilgan agapamiya, yoki sevgi taomlari. Xristianlar ovqat yeydilar va ibodat va muloqotda edilar. Kechki ovqatdan keyin non sindirish va imonlilar bilan muloqot bo'lib o'tdi. Ammo keyin liturgiya ovqatdan ajratildi va mustaqil muqaddas marosim sifatida o'tkazila boshlandi. Evxaristiya muqaddas ibodatxonalarda nishonlana boshladi. I-II asrlarda liturgiya tartibi, aftidan, yozilmagan va og'zaki ravishda uzatilgan.

Liturgiyalar nima

Asta-sekin, turli joylarda o'zlarining liturgik marosimlari shakllana boshladi. Quddus jamoasida xizmat qilgan Havoriy Yoqubning liturgiyasi. Iskandariya va Misrda bor edi Havoriy Markning liturgiyasi. Antioxiyada avliyolar Buyuk Vasiliy va Ioann Xrizostomning liturgiyasi. Bu liturgiyalarning barchasi o'zlarining ma'nosi va ahamiyati bilan bir xil, ammo ruhoniy Muqaddas sovg'alarni bag'ishlashda o'qigan ibodatlarning matnlarida farqlanadi.

Endi rus pravoslav cherkovining amaliyotida odatda amalga oshiriladi liturgiyaning uchta marosimi. Bular Avliyo Ioann Xrizostomning liturgiyasi, Buyuk Avliyo Vasiliyning liturgiyasi va Muqaddas Grigoriyning dialog liturgiyasidir.

Ushbu liturgiya yilning barcha kunlarida amalga oshiriladi, Buyuk Lentning birinchi besh yakshanbasi va Buyuk Lentning ish kunlari bundan mustasno. Avliyo Jon Xrizostom ilgari tuzilgan liturgiya asosida o'zining liturgiya tartibini tuzgan Buyuk Avliyo Vasiliy lekin namozlarning bir qismini qisqartirdi.

Buyuk Avliyo Vasiliyning liturgiyasi

Iconium episkopi Avliyo Amfiloxiyning so'zlariga ko'ra, Buyuk Avliyo Vasiliy Xudodan "o'z so'zlari bilan Liturgiyani nishonlash uchun unga ruh va aqlning kuchini berishini so'radi. Olti kunlik qizg'in ibodatdan so'ng, Najotkor unga mo''jizaviy tarzda zohir bo'lib, iltimosini bajardi. Ko'p o'tmay, zavq va ilohiy qo'rquvga ega bo'lgan Vasiliy e'lon qila boshladi: "Mening lablarim hamdu sanolarga to'lsin", "Ogoh bo'l, Rabbimiz Iso Masih, sening muqaddas maskaningdan" va boshqa liturgiya ibodatlari.

Avliyo Bazil liturgiyasi qilgan yiliga o'n marta:

Masih va Epiphany tug'ilishi arafasida (Rojdestvo va Epiphany arafasida), 1-yanvarda (yangi uslubga ko'ra, 14-yanvar) Buyuk Avliyo Vasiliy xotirasi kunida, birinchi Buyuk Lentning besh yakshanbasi, Buyuk Payshanba va Buyuk Shanba kunlari.

Muqaddas Grigoriyning dialog liturgiyasi yoki muqaddas sovg'alar liturgiyasi

Ish kunlarida Buyuk Lentning Muqaddas Fortekostida to'liq Liturgiya xizmati to'xtaydi. Ro'za tavba qilish, gunohlar uchun yig'lash vaqti bo'lib, barcha bayramlar va tantanalar ibodatdan chetlashtiriladi. Va shuning uchun cherkov qoidalariga ko'ra, Buyuk Lentning chorshanba va juma kunlari, Muqaddas sovg'alar liturgiyasi. Imonlilar ishtirok etadigan Muqaddas sovg'alar yakshanba kuni liturgiyada muqaddas qilinadi.

Ba'zi mahalliy pravoslav cherkovlarida, muqaddas Havoriy Jeymsning bayramida (23 oktyabr, eski uslub) uning buyrug'iga binoan liturgiya o'tkaziladi.

Liturgiyaning ketma-ketligi va ramziy ma'nosi

To'liq liturgiyani nishonlash tartibi (ya'ni, muqaddas sovg'alar liturgiyasi emas) quyidagicha. Birinchidan, modda Eucharist bayramini nishonlash uchun tayyorlanadi. Keyin imonlilar muqaddas marosimga tayyorgarlik ko'rishadi. Va nihoyat, Muqaddas marosimning o'zi - Muqaddas sovg'alarni bag'ishlash va imonlilarning birligi amalga oshiriladi. Shunday qilib, ilohiy liturgiya uch qismdan iborat: proskomedia; katyumenlarning liturgiyasi; imonlilarning liturgiyasi.

Proskomedia

Bu so'z yunoncha bo'lib, degan ma'noni anglatadi olib kelish. Qadimgi davrlarda ilk nasroniy jamiyati a'zolari o'zlari Liturgiya oldidan muqaddas marosim uchun zarur bo'lgan hamma narsani olib kelishgan: non va sharob. Liturgiyani nishonlashda ishlatiladigan non prospora deb ataladi, bu degani taklif(qadim zamonlarda masihiylarning o'zlari liturgiyaga non olib kelishgan). Pravoslav cherkovida Eucharist xamirturushli (xamirturush) xamirdan tayyorlangan prosporada nishonlanadi.

Prosomidiya uchun ishlatiladi beshta prospora Masih tomonidan besh ming kishini mo''jizaviy oziqlantirish xotirasiga.

Birlashish uchun bitta prospora (qo'zichoq) ishlatiladi. Chunki Egamiz havoriylar bilan ham muloqot qilib, bitta nonni sindirib, tarqatdi. Muqaddas Havoriy Pavlus shunday yozadi: Bir non, biz esa bir tanamiz; chunki biz hammamiz bir xil nondan olamiz(1 Korinfliklarga 10:17). Muqaddas sovg'alar topshirilgandan so'ng Qo'zi parchalanadi va ruhoniylar va birlashishga tayyorlanayotganlarning hammasi undan qatnashadilar. Liturgiyani nishonlash paytida sharob qizil, uzum ishlatiladi, chunki u qon rangiga o'xshaydi. Qutqaruvchining teshilgan qovurg'asidan qon va suv oqib chiqqanining belgisi sifatida sharob oz miqdorda suv bilan aralashtiriladi.

Proskomedia o'quvchi tomonidan soatlarni o'qish paytida qurbongohda liturgiyaning eng boshida amalga oshiriladi. undov "Bizning Xudoyimiz muborakdir", o'qishni kutish uchinchi soat, shuningdek, proskomedianing dastlabki undovidir. Liturgiyadan oldin xizmat o'tkaziladi uchinchi va oltinchi soatlar.

Proskomedia Ilohiy Liturgiyaning juda muhim qismidir va sovg'alarni tayyorlash chunki muqaddaslash chuqur ramziy ma'noga ega.

Eslatib o'tamiz: proskomidiya amalga oshiriladi qurbongoh.

Kimdan Qo'zi prosporasi chaqirilgan maxsus pichoq bilan ruhoniy nusxa ko'chirish, o'rtasini kub shaklida kesib tashlaydi. Prosporaning bu qismi deyiladi qo'zichoq Rabbiy, beg'ubor Qo'zidek, bizning gunohlarimiz uchun o'ldirilganining belgisi sifatida. Pastki qismdan Qo'zi ko'ndalang qilib o'yilgan: "Xudoning Qo'zisi yeyildi (ya'ni qurbonlik qilinadi), dunyoviy qorin (hayot) va najot uchun dunyoning gunohlarini olib tashla". Ruhoniy Qo'zining o'ng tomonini nayza bilan teshib, so'zlarni aytadi: Askarlardan biri nayza bilan Uning biqinini teshdi va shu zahoti qon va suv chiqib ketdi. Ko‘rgan esa guvohlik berdi va uning guvohligi rostdir(Yuhanno 19:34-35).

Bu so'zlar bilan suv bilan aralashtirilgan sharob idishga quyiladi. Proskomediada sovg'alarni tayyorlash bir nechta ma'noga ega. Bu erda biz Najotkorning tug'ilishini, Uning dunyoga kelishini va, albatta, Xochdagi Go'lgota qurbonligini, shuningdek, dafn etilganini eslaymiz.

Tayyorlangan Qo'zi va boshqa to'rtta prosporadan olingan zarralar cherkovning samoviy va erdagi to'liqligini anglatadi. Qo'zini tayyorlagandan so'ng, u patenga tayanadi.

Ikkinchi prosporadan ruhoniy eng muqaddas Theotokos sharafiga uchburchak zarrachani olib, uni Qo'zining o'ng tomoniga qo'yadi. Ushbu kunda cherkov tomonidan xotirasi nishonlanadigan payg'ambarlar, havoriylar, azizlar, shahidlar, muhtaramlar, yollanma ishchilar, azizlar, Xudoning onasining ota-onalari, suvga cho'mdiruvchi Avliyo Ioann sharafiga uchinchi prosporadan zarralar olib tashlanadi. muqaddas solih Yoaxim va Anna va liturgiya o'tkaziladigan avliyo.

Keyingi ikkita prosporadan tirik va o'lgan pravoslav xristianlar uchun zarralar olinadi.

Proskomidiyadagi qurbongohda imonlilar salomatlik va dam olish haqida eslatmalarni taqdim etadilar. Eslatmalarda ismlari bo'lgan odamlar uchun zarralar ham chiqariladi.

Barcha zarralar disklarga ma'lum bir tartibda joylashtirilgan.

Ruhoniy chayqalgach, Qo'zi va zarrachalar ustidagi patenga yulduzcha qo'yadi. Disklar Baytlahm g'ori va Go'lgotani, yulduzcha - g'or ustidagi yulduzni va xochni belgilaydi. Ruhoniy Masih qabrga qo'yilganligi va Uning jasadi o'ralgan kiyimlarga o'ralganligining belgisi sifatida maxsus qopqoqlarni tutatib, ularni paten va kosa ustiga qo'yadi. Ushbu o'ralgan kiyimlar, shuningdek, Rojdestvo o'rashlarini ham anglatadi.

Proskomediadagi xotirlashning ma'nosi

Ilohiy liturgiya oxirida, imonlilar bilan uchrashgandan so'ng, ruhoniy proskomediadagi prosporadan olingan zarralarni muqaddas kosaga so'zlar bilan quyadi: "Yo Rabbiy, bu erda halol qoning bilan, azizlaringning ibodatlari bilan eslanganlarning gunohlarini yuv.".

Sog'lik uchun proskomediada ibodat qilish va ular uchun zarralarni olib tashlash bilan dam olish, so'ngra ularni idishga botirish cherkovdagi eng yuqori xotiradir. Ular uchun qonsiz qurbonlik keltiriladi. Ular liturgiyada ham qatnashadilar.

Chernigovdagi Sankt Teodosiusning qoldiqlarida, Kiev-Pechersk Lavraning Goloseevskiy sketining bo'lajak oqsoqoli (hozirda mahalliy hurmatga sazovor avliyo sifatida ulug'langan) Hieromonk Aleksi (1840-1917) uning itoatkorligiga xizmat qildi. U charchab, ziyoratgoh yonida uxlab qoldi. Avliyo Teodosiy unga tushida ko'rindi va uning mehnati uchun minnatdorchilik bildirdi. U ota-onasi, ruhoniy Nikita va Matushka Mariyani liturgiyada xotirlashni so'radi. Ieromonk Aleksiy avliyodan o'zi Xudoning taxti oldida turganida ruhoniyning ibodatlarini qanday so'rashi mumkinligini so'raganida, Avliyo Teodosiy shunday dedi: "Liturgiyadagi qurbonlik mening ibodatlarimdan kuchliroqdir".

Avliyo Grigoriy dialogchining aytishicha, pulga bo'lgan muhabbatdan azob chekkan beparvo rohibning o'limidan so'ng, u marhum uchun o'ttizta dafn marosimini o'qishni va birodarlar unga umumiy ibodat qilishni buyurgan. Va oxirgi liturgiyadan so'ng, bu rohib o'z ukasiga ko'rindi va dedi: "Birodar, men shu paytgacha shafqatsiz va dahshatli azob chekdim, lekin hozir o'zimni yaxshi his qilyapman va yorug'likdaman".

Katechumenlarning liturgiyasi

Liturgiyaning ikkinchi qismi deyiladi katyumenlarning liturgiyasi. Qadim zamonlarda, muqaddas suvga cho'mish uchun odamlar juda uzoq tayyorgarlikdan o'tdilar. Ular imon asoslarini o'rganishdi, cherkovga borishdi, lekin ular faqat Sovg'alar qurbongohdan taxtga o'tkazilgunga qadar Liturgiyada ibodat qilishlari mumkin edi. Og'ir gunohlari uchun quvg'in qilinganlar, shuningdek, tavba qilganlar ma'badning ayvoniga chiqishlari kerak edi.

Ruhoniyning hayqirig'idan keyin: "Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning Shohligi hozir va to abad, to abad va to abad muborakdir" xor kuylaydi: "Omin". Tinchlik yoki buyuk litaniya talaffuz qilinadi. Bu so'zlar bilan boshlanadi: "Kelinglar, Rabbimizga tinchlik bilan ibodat qilaylik". "Tinchlik" so'zi bizga dunyoda ibodat qilishimiz kerakligini, qo'shnilarimiz bilan yarashishimiz kerakligini aytadi, shundagina Rabbiy ibodatlarimizni qabul qiladi.

Tinch litaniya bizning mavjudligimizning barcha qirralarini qamrab oladi. Biz ibodat qilamiz: butun dunyo tinchligi uchun, muqaddas cherkovlar, xizmat o'tkaziladigan ma'bad uchun, episkoplar, presviterlar, diakonlar uchun, mamlakatimiz, uning hokimiyati va askarlari uchun, havo va osmonning yaxshiligi uchun. yashash uchun zarur bo'lgan er yuzidagi mevalarning ko'pligi. Bu erda biz ham Xudodan barcha sayohatda, kasal va asirlikda bo'lganlarga yordam so'raymiz.

Liturgiya - bu umumiy sabab, va u ustidagi namoz murosasiz, ya'ni barcha mo'min qavmlar tomonidan "bir og'iz va bir dil bilan" o'qiladi. Qaerda ikki-uchta mening nomimga yig‘ilgan bo‘lsa, men o‘sha yerda ularning o‘rtasidaman.(Mt 18:20), - deydi Rabbiy bizga. Va nizomga ko'ra, ruhoniy Liturgiyani yolg'iz nishonlay olmaydi, u bilan kamida bir kishi ibodat qilishi kerak.

Keyin ajoyib litaniya sanolar kuylanadi antifonlar, chunki ular navbatma-navbat ikkita kliroda kuylanishi kerak. Dovud payg'ambarning sanolari Eski Ahdga sig'inishning bir qismi bo'lib, ilk nasroniylik xizmatida madhiyalarning muhim qismini tashkil qilgan. Ikkinchi antifondan keyin madhiya har doim kuylanadi: "Faqat tug'ilgan O'g'il ..." - Najotkor Masihning dunyosiga kelishi, Uning mujassamlanishi va qutqaruvchi qurbonligi haqida. Masihning Tog'dagi va'zidan xushxabarni kuylash paytida shoh eshiklari ochiladi va kichik kirish eshigi ochiladi yoki xushxabar bilan kirish. Xushxabarni ko'tarib, shoh eshiklaridagi xochni anglatuvchi ruhoniy yoki diakon: "Donolik, kechir!" Yunon tilidan tarjima qilingan kechirasiz vositalari bevosita. Bu bizga ibodatda diqqatli bo'lishimiz, tik turishimiz kerakligini eslatish uchun aytiladi.

Shuningdek, u Ilohiy Xushxabar va Rabbiyning voizligi bizga olib keladigan donolik haqida gapiradi, chunki Xushxabar qurbongohdan Masih va'z qilish uchun chiqqani va dunyoga Xushxabarni olib kelganining belgisi sifatida olib tashlangan.

Bayramga, berilgan kunga, kunning azizlariga va ma'badga bag'ishlangan troparionlarni kuylagandan so'ng, Trisagion: "Muqaddas Xudo ..." Masihning tug'ilgan kunida, Rabbiyning suvga cho'mdirilishida, Pasxa va Pasxa haftalarida, Muqaddas Uch Birlik kunida, shuningdek, Trisagion o'rniga Lazar va Buyuk Shanba kuni. kuylangan: qo‘yish (qo‘yish). Alleluiya." Qadim zamonlarda an'anaviy ravishda bu bayramlarda catechumenlar suvga cho'mishgan. Rabbiyning Xochini yuksaltirish bayramida va Buyuk Lent haftasida Trisagion o'rniga shunday kuylanadi: "Biz Sening xochingga sajda qilamiz, Ustoz va muqaddas tirilishingni ulug'laymiz".

Ehtiyotkorlik bilan o'qish uchun Apostol Va xushxabarlar Biz “Keling, qatnashaylik” va “Donolik, bizni kechir, Muqaddas Xushxabarni tinglaylik” degan nidolar bilan tayyorlanamiz. Xushxabarni o'qib bo'lgach, maxsus (kengaytirilgan) litaniya boshlanadi, unda ierarxiya, hokimiyat, armiya va barcha imonlilar uchun turli xil ibodatlardan tashqari, liturgiyaga o'z eslatmalarini topshirganlarning nomini xotirlash marosimi o'tkaziladi: ularning ismlar ruhoniylar tomonidan e'lon qilinadi va ular bilan birga barcha odamlar sog'lik va Xudoning xizmatkorlarining najoti uchun ibodat qilishadi, "hozir bu erda eslanganlarning hammasi".

Maxsus litaniya paytida ruhoniy taxtni ochib beradi muqaddas antimension.

Gapirgandan keyin maxsus litaniya tez-tez qo'shiladi O'liklar uchun Litany. Unda barcha vafot etgan ota-bobolarimiz, aka-uka va opa-singillarimizga duo qilamiz, Alloh taolodan ularning ixtiyoriy va ixtiyorsiz gunohlarini kechirishini va barcha solihlar orom oladigan jannat maskanlariga joylashtirishini so‘raymiz.

Dan so'ng katekumlar litaniyasi. Ba'zilar uchun xizmatning bu qismi hayratlanarli. Haqiqatan ham, qadimgi cherkovda bo'lgan catechumens amaliyoti, suvga cho'mish uchun tayyorgarlik hozir mavjud emas. Bugungi kunda, qoida tariqasida, biz bir yoki ikkita suhbatdan keyin odamlarni suvga cho'mdiramiz. Ammo shunga qaramay, hozir ham pravoslav dinini qabul qilishga tayyorlanayotgan katyumlar bor. Ko'p odamlar hali suvga cho'mmaganlar, lekin cherkovga borishni xohlashadi. Biz ular uchun Xudovand ularning yaxshi niyatlarini kuchaytirishi, ularga O'zining "Haqiqat Xushxabarini" ochib berishini va ularni Muqaddas Katolik va Apostol cherkoviga qo'shishini so'raymiz.

Bizning davrimizda bir vaqtning o'zida, bolaligida, ota-onasi yoki buvisi tomonidan suvga cho'mgan, ammo butunlay ma'rifatsiz bo'lgan ko'plab odamlar bor. Va Rabbiy ularni "haqiqat so'zi bilan e'lon qiladi" va ularni cherkov devoriga olib kirishi va biz bu litaniyada ibodat qilishimiz kerak.

So'zlardan keyin "Diktorlar, chiqinglar" suvga cho'mish uchun tayyorgarlik ko'rayotganlar va tavba qilganlar cherkovni tark etishdi, chunki ilohiy liturgiyaning asosiy qismi boshlandi. Ushbu so'zlar bilan biz imonlilarning liturgiyasida to'liq e'tibor va hurmat bilan ibodat qilish uchun qalbimizga diqqat bilan qarashimiz, qo'shnilarimizga nisbatan barcha xafagarchilik va adovatni, shuningdek, dunyoviy behuda fikrlarni yo'q qilishimiz kerak.

Mo'minlarning liturgiyasi

Xizmatning bu qismi katyumenlar ma'badni tark etishga chaqirilgandan keyin boshlanadi. Ikkita qisqa litaniya. Xor qo'shiq aytishni boshlaydi Cherubik madhiyasi. Agar biz uni rus tiliga tarjima qilsak, u shunday o'qiydi: "Biz sirli ravishda Cherubimlarni tasvirlab, Trisagion madhiyasini hayotbaxsh Uchbirlik uchun kuylab, endi hammaning Shohini idrok etish uchun dunyoviy hamma narsaga g'amxo'rlik qilamiz, Kim farishta kuchlari bilan o'ralgan. Xudoga hamdu sanolar bo‘lsin!”

Bu qo'shiq Rabbiyning farishtalar qo'shinlari bilan o'ralganligini va Uni doimo ulug'lashini eslatib o'tadi. Ilohiy liturgiyada nafaqat ruhoniylar va parishionlar ibodat qilishadi. Yerdagi cherkov bilan birgalikda samoviy cherkov Liturgiyani nishonlaydi.

Bir marta Sarovning rohib Serafimi ierodeakon bo'lib, ilohiy liturgiyaga xizmat qilgan. Kichkina kirishdan so'ng, Serafim qirollik eshiklari oldida e'lon qildi: "Hazrat, taqvodorlarni qutqar va bizni eshit!" Ammo u odamlarga o'girilishi bilanoq, u yaqinlashib kelayotgan orarionga ishora qildi va dedi: "Va abadiy va abadiy!" - nur uni quyosh nuridan ham yorqinroq yoritdi. Bu nurlanishga qarab, u Rabbimiz Iso Masihni ulug'vorlikda Inson O'g'li qiyofasida, tasvirlab bo'lmaydigan nur bilan porlayotganini, samoviy kuchlar - farishtalar, bosh farishtalar, karublar va serafimlar bilan o'ralganini ko'rdi.

Cherubik madhiyasi paytida, muqaddaslash uchun tayyorlangan sovg'alar qurbongohdan taxtga o'tkaziladi.

Bu transfer deb ataladi ajoyib kirish. Ruhoniy va diakon Sovg'alarni olib, qurbongohni shimoliy (chap) eshiklar orqali tark etadi. Amboda, qirol eshiklari oldida to'xtab, imonlilarga qaragan holda, ular Muqaddas Patriarxni, metropolitanlarni, arxiyepiskoplarni, episkoplarni, ruhoniylarni, bu cherkovda ishlaydigan va ibodat qiladiganlarning barchasini xotirlaydilar.

Shundan so'ng, ruhoniylar shoh eshiklari orqali qurbongohga kiradilar, Chalice va patenni taxtga qo'yishadi va Sovg'alarni maxsus parda (havo) bilan yopadilar. Shu bilan birga, xor Cherubik madhiyasini kuylaydi. Buyuk Kirish Masihning ozod azoblari va o'limiga tantanali yurishini anglatadi.

Litaniya, Sovg'alarni topshirishdan so'ng, iltimosnoma deb ataladi va sodiqlarni liturgiyaning eng muhim qismi - Muqaddas sovg'alarni muqaddaslash uchun tayyorlaydi.

Bu litaniyadan keyin, Imon ramzi. E'tiqodni hamma odamlar kuylashdan oldin, deakon shunday deb e'lon qiladi: “Eshiklar, eshiklar! Keling, hikmatni eshitaylik! ” Qadim zamonlarda bu so'zlar darvozabonlarga xizmatning asosiy va tantanali qismi boshlanganini eslatib turardi, ular ma'bad eshiklarini kuzatib turishlari uchun kirganlar odobni buzmasliklari uchun. Bu bizga ongimiz eshiklarini begona fikrlardan yopishimiz kerakligini eslatadi.

Qoidaga ko'ra, barcha topinuvchilar pravoslav cherkovining eng muhim dogmalariga bo'lgan e'tiqodlarini tan olib, Creedni kuylashadi.

Ko'pincha xudojo'y ota-onalar, suvga cho'mish marosimida qabul qiluvchilar E'tiqodni o'qiy olmasligi bilan shug'ullanish kerak. Buning sababi shundaki, odamlar ertalabki namozni o'qimaydilar (ular e'tiqodni o'z ichiga oladi) va kamdan-kam hollarda liturgiyaga boradilar. Axir, ma'badda har bir Ilohiy Liturgiya, barcha odamlar bir og'iz bilan o'z e'tiqodlarini tan olishadi va, albatta, bu madhiyani yoddan bilishadi.

Eucharist marosimi, muqaddas qurbonlik Xudodan qo'rqib, hurmat va alohida e'tibor bilan taqdim etilishi kerak. Shuning uchun, deakon shunday deb e'lon qiladi: "Kelinglar, yaxshi bo'laylik, qo'rquv bilan turaylik, diqqat qilaylik, dunyoga muqaddas yuksalish keltiraylik." Boshlanadi evxaristik kanon. qo'shiqlar "Dunyoning inoyati, maqtov qurboni" bu chaqiruvga javob.

Ruhoniyning hayqiriqlari xor kuylashi bilan almashinadi. Ruhoniy sir deb atalmish (ya'ni, muqaddas, ovoz chiqarib o'qilmagan) Eucharistik ibodatlarni kuylash paytida o'qiydi.

Keling, Eucharistik kanonning asosiy, asosiy ibodatlariga to'xtalib o'tamiz. Ruhoniyning so'zlariga ko'ra, "Biz Rabbiyga rahmat aytamiz!" bag'ishlash, halol Sovg'alarni amalga oshirish uchun tayyorgarlik boshlanadi. Ruhoniy minnatdorchilik uchun Eucharistik ibodatni o'qiydi. U Xudoning ne'matlarini, ayniqsa, insoniyatning qutqarilishini ulug'laydi. Biz Euxaristiya marosimida bizdan qonsiz qurbonlikni qabul qilgani uchun Rabbiyga minnatdorchilik bildiramiz, garchi farishtalar saflari Uni kutib, Unga xizmat qilsalar ham, Uni ulug'laydilar: "G'olib qo'shiqni kuylash, faryod qilish, faryod qilish va gapirish". Ruhoniy bu ibodat so'zlarini to'liq ovoz bilan talaffuz qiladi.

Eucharistik ibodatlarni davom ettirar ekan, ruhoniy Rabbiy Iso Masih O'zining ixtiyoriy azoblari arafasida O'zining hayot beruvchi tanasi va qonining birlashuv marosimini o'rnatganini eslaydi. Oxirgi kechki ovqatda yangragan Najotkorning so'zlari ruhoniy baland ovozda e'lon qiladi: “Oling, yeng, bu mening tanam, sizlar uchun gunohlar kechirilishi uchun sindirilgan”.. Shu bilan birga, u Qo'zi bilan disklarga ishora qiladi. Va yana: "Uning hammasidan iching, bu siz uchun va ko'pchilik uchun gunohlar kechirilishi uchun to'kiladigan Yangi Ahddagi Mening qonimdir.", - muqaddas Chalicega ishora qilib.

Bundan tashqari, Xudo odamlarga bergan barcha ne'matlarini - Birlik marosimining o'zini, xochdagi qurbonligini va bizga va'da qilingan ikkinchi ulug'vor kelishini eslab, ruhoniy chuqur teologik ma'noga to'la nidoni aytadi: “Hamma narsani va hamma narsani Senga taklif qilaman”. Biz bu sovg'alarni Xudoga Uning yaratganlaridan (non va sharob) olib kelishga jur'at etamiz, cherkovning barcha bolalari va U tomonidan bizga qilgan barcha yaxshiliklari uchun qonsiz qurbonlik keltiramiz. Xor bu iborani quyidagi so'zlar bilan tugatadi: “Biz senga kuylaymiz, duo qilamiz, rahmat aytamiz, senga ibodat qilamiz(siz), bizning Xudoyimiz".

Qo'shiq aytayotganda bu so'zlar paydo bo'ladi bag'ishlash, o'zgartirish non va sharobni Masihning tanasi va qoniga tayyorladi. Ruhoniy ibodat qiladi, bu ajoyib daqiqaga tayyorgarlik ko'radi, uchinchi soatning troparionini uch marta ovoz chiqarib o'qiydi. U Xudodan barcha ibodat qiluvchilarga va Muqaddas sovg'alarga O'zining Muqaddas Ruhini yuborishini so'raydi. Keyin muqaddas Qo'zi quyidagi so'zlar bilan ma'no beradi: "Va bu nonni, Masihingizning qimmatbaho tanasini qiling". Deakon javob beradi: "Omin". Keyin sharobni duo qilib: "Va bu kubokdagi kirpi Sening Masihingning qimmatbaho qonidir". Deakon javob beradi: "Omin". Keyin u Qo'zi bilan patenni va muqaddas kosani quyidagi so'zlar bilan belgilaydi: "Muqaddas Ruhing bilan o'zgarish". Muqaddas sovg'alarni muqaddaslash uch marta tugaydi: "Omin, omin, omin". Ruhoniylar Masihning tanasi va qoni oldida erga ta'zim qilishadi. Muqaddas sovg'alar hamma uchun va istisnosiz hamma uchun qonsiz qurbonlik sifatida taqdim etiladi: barcha azizlar va Xudoning onasi uchun, ruhoniyning ibodatining oxiri bo'lgan ruhoniyning hayqirig'ida aytilganidek: "Ehtiyotkorlik bilan(ayniqsa) Eng muqaddas, eng pok, eng muborak, ulug'vor bizning xonim Teotokos va Bokira Maryam". Ushbu nidoga javoban, Xudoning Onasiga bag'ishlangan madhiya kuylanadi: "Ovqatlanishga arziydi". (Pasxa va o'n ikkinchi bayramlarda, sovg'a qilishdan oldin, yana bir Theotokos madhiyasi kuylanadi - savob.)

Undan so'ng imonlilarni birlashishga tayyorlaydigan litaniya keladi, shuningdek, petitsiya litaniyasining odatiy iltimoslarini o'z ichiga oladi. Litaniya va ruhoniyning hayqirig'idan so'ng, Rabbiyning ibodati kuylanadi (ko'pincha hamma odamlar tomonidan) - "Otamiz" .

Havoriylar Masihdan ularga qanday ibodat qilishni o'rgatishini so'raganlarida, U ularga bu ibodatni berdi. Unda biz hayot uchun zarur bo'lgan hamma narsani so'raymiz: hamma narsa Xudoning irodasi bo'lishi uchun, kundalik non uchun (va, albatta, Rabbiy bizga samoviy nonni, Uning tanasini olishimizga kafolat beradi), gunohlarimiz kechirilishini so'raymiz. va Rabbiy bizga barcha vasvasalarni engishimizga yordam beradi va bizni iblisning hiylalaridan xalos qiladi.

Ruhoniyning ovozi: "Muqaddasga muqaddas!" bizga Muqaddas Sirlarga hurmat bilan yondashish, ibodat, ro'za tutish va tavba marosimida poklanish bilan o'zini muqaddaslash kerakligini aytadi.

Qurbongohda bu vaqtda ruhoniylar muqaddas Qo'zini ezib, o'zlarini birlashtirib, imonlilar bilan muloqot qilish uchun sovg'alarni tayyorlaydilar. Shundan so'ng, qirol eshiklari ochiladi va deakon quyidagi so'zlar bilan muqaddas kosani olib chiqadi: "Xudodan qo'rqish va iymon bilan keling". Qirollik eshiklarining ochilishi Muqaddas qabrning ochilishini belgilaydi va Muqaddas sovg'alarni olib tashlash Rabbiyning tirilishidan keyin paydo bo'lishi.

Ruhoniy Muqaddas birlik oldidan Avliyo Ioann Xrizostomning ibodatini o'qiydi: Men ishonaman, Rabbiy va men tan olaman chunki sen haqiqatdan ham gunohkorlarni qutqarish uchun dunyoga kelgan Tirik Xudoning O'g'li Masihsan, men ulardan birinchiman ... "Va odamlar kamtarona ibodatni tinglab, o'zlarining noloyiqligini tushunib, ulug'vorlik oldida ta'zim qilib ibodat qilishadi. o'rgatilgan ziyoratgohdan. Masihning tanasi va qoni bilan muloqot qilishdan oldingi ibodat quyidagi so'zlar bilan tugaydi: “Men Seni Yahudo kabi o'pmayman, lekin o'g'ri kabi Seni tan olaman: Rabbim, Shohligingda meni esla. Sening Muqaddas Sirlaringning birligi, Rabbiy, hukm va hukm uchun emas, balki ruh va tanani davolash uchun bo'lsin. Omin".

Kim noloyiq, imonsiz, qalbida g'azablanmasdan, yuragida qo'shnisiga yomonlik va xafagarchilik bilan gaplashsa, oxirgi ziyofatda bo'lgan o'n ikki shogirddan biri bo'lgan xoin Yahudoga o'xshatiladi. Ustozga xiyonat qildi.

Birlashishga tayyorgarlik ko'rgan va ruhoniydan ruxsat olganlarning hammasi Masihning Muqaddas sirlaridan qatnashadilar. Shundan so'ng, ruhoniy muqaddas Chaliceni qurbongohga olib keladi.

Muqaddas kosa bilan ibodat qilayotganlarga ruhoniy quyidagi so'zlar bilan soya soladi: "Har doim, hozir va abadiy, va abadiy va abadiy" va qurbongohga olib boradi. Bu Najotkorning shogirdlarga oxirgi ko'rinishini va osmonga ko'tarilishini anglatadi.

Deakon qisqacha minnatdorchilik litaniyasini o'qiydi va ruhoniyning ambodan tashqaridagi ibodati bilan yakunlanadi (ya'ni ambodan oldin o'qiladi).

Liturgiya oxirida ruhoniy aytadi dam olish. Ta'tilda, Xudoning onasi, liturgiya nishonlangan avliyo, ma'badning azizlari va kun odatda esga olinadi.

Namoz o'qiganlarning hammasi o'pishadi muqaddas xoch ruhoniy tomonidan ushlab turilgan.

Liturgiyadan so'ng, odatda, Muqaddas Birlik uchun minnatdorchilik duolari o'qiladi. Agar ular ma'badda o'qilmagan bo'lsa, uyga kelganda, birlashayotganlarning hammasi ularni o'qiydilar.

Layt (lay) darajasiga ko'ra topinish- ruhoniy yoki episkop yo'qligida qilingan ibodat. Oddiy mansabdor shaxslar kundalik liturgik doiradagi barcha xizmatlarni bajarishi mumkin. Faqat bitta xizmat, Liturgiya, dunyoviy marosim bilan amalga oshirilmaydi, u xizmat bilan almashtiriladi.

Kundalik, haftalik va yillik tsiklning ilohiy xizmatlarini, shuningdek, ibodatlar, diniy marosimlar, yodgorlik marosimlari, marosimlar va ruhoniy yo'qligida o'liklarning dafn marosimini bajarishning eng muhim qonuniy qoidalari:

1. Ruhoniy yo'qligida barcha ilohiy xizmatlar qurbongohdan tashqarida amalga oshiriladi (qurbongoh yopiladi, qirollik eshiklari pardasi tortiladi, ortiqcha oro bermay qo'yilmaydi).
2. Barcha holatlarda ruhoniylarning barcha undovlari bittasi bilan almashtiriladi: “Muqaddas ota-bobolarimiz, Rabbimiz Iso Masihning ibodatlari orqali bizga rahm qil. Omin".
3. Litaniya uchun barcha holatlarda faqat "Rabbiy, rahm qil" deb talaffuz qilinadi: buyuk va iltimosli litaniya uchun - 12 marta; ikki martalik uchun - 40 marta; kichik uchun - 3 marta. Litaniya oxirida undov o'rniga u talaffuz qilinadi: "Muqaddas ota-bobolarimiz duolari bilan, .." (yuqoriga qarang).
4. Dinsizlar ilohiy xizmatda kanonarx uchun odat bo'lganidek, oyatlar bilan prokimens, alliluarries va "Xudo Rabbiy ..." ni e'lon qilishlari mumkin.
5. Laity Parimias, Apostol va Evangelist tushunchalarini ma'badning o'rtasida joylashgan minbardan o'qishi mumkin (ambodan emas, hatto qurbongohdan ham emas). Oldingi va keyingi barcha ruhoniy undovlari ("Kelinglar", "Hammaga tinchlik", "Donolik, kechiring", "Va bizga kafolat bo'ling ..." va boshqalar) olib tashlandi. Faqat kontseptsiya nomi talaffuz qilinadi, masalan: "Salonikaga Muqaddas Havoriy Pavlusning xabari o'qiladi", "Muqaddas Xushxabar o'qigan Luqodan" va keyin kontseptsiya matni darhol o'qiladi. Liturgik Havoriy va Xushxabar bo'lmasa, kontseptsiya matnlari boblar va oyatlar soni bo'yicha aniqlanishi mumkin va ularni Yangi Ahdning odatiy matniga ko'ra o'qing. O'qish paytida diakon yoki ruhoniyning ovozli intonatsiyasiga taqlid qilishga yo'l qo'yilmaydi - siz semantik pauza va intervallarni kuzatib, oddiy, aniq, etarlicha baland ovozda o'qishingiz kerak.
6. Tutatqi faqat qo'lda (uyda) tutatqi bilan amalga oshiriladi. Bir parcha tutatqi issiq ko'mir ustiga qo'yiladi va ibodat bilan xoch belgisi bilan qoplanadi: “Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan. Omin". Tutaloq bilan qo'lning uch marta ko'ndalang shaklidagi harakati amalga oshiriladi: a) ikki marta vertikal - yuqoridan pastgacha; b) gorizontal ravishda bir marta - chapdan o'ngga. Uzoq tutatqi paytida 50-sano odatda o'z-o'zidan o'qiladi. Kichkina tutatqi bilan xuddi tutatqi boshida bo'lgani kabi o'qiladi: “Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan. Omin".
7. Liturgik ta'til o'rniga, qisqa ta'til e'lon qilinadi: "Rabbimiz Iso Masih, Xudoning O'g'li, sizning eng pok onangiz, * bizning hurmatli va xudojo'y otamiz va barcha azizlar uchun ibodat qiling, bizga rahm qiling. . Omin". Qisqa ta'tilda, Xudoning onasini xotirlashdan so'ng, ma'bad avliyosini ham eslash mumkin (ma'bad unga bag'ishlangan); kunduzi avliyo (haftaning kuni kimga bag'ishlangan); xizmat qilingan avliyo ("biz hozir uning xotirasini bajaramiz"); va shu kuni nishonlanadigan barcha azizlar ("ular bugun ham esga olinadi"). Xizmat oxirida ibodat qiluvchilarning o'zlari Sankt-Peterburgni ulug'lashadi. Buning uchun ilgari minbar orqasida yoki ma'badning o'rtasida ma'bad ikonasi yonidagi minbarga tayanadigan xoch.
8. Shuni esda tutish kerakki, ruhoniylar ruhoniysiz hech qanday huquqqa ega emaslar: Ilohiy Liturgiyani nishonlashga jur'at etish; cherkov marosimlarining marosimlari ("o'lim qo'rquvi uchun" suvga cho'mish marosimidan tashqari - quyida muhokama qilinadi); muqaddas kiyim kiyish; har qanday muqaddas marosimlarni bajarish; tinchlik va barakani o'rgatish; yashirin, sof ruhoniy ibodatlarini o'qing; undov va litaniyalarni talaffuz qiling.

O'lim xavfi bo'lgan taqdirda la'natlar tomonidan suvga cho'mish marosimini o'tkazish imkoniyati to'g'risida

Muqaddas suvga cho'mish marosimi, ruhoniy yo'qligida va o'lim xavfi ostida, har qanday pravoslav nasroniyni bajarishi mumkin. Azizlar bu haqda gapiradilar: Muborak. Jerom, muborak Avgustin, Rev. , va cherkovning boshqa muqaddas otalari va o'qituvchilari. Bu, shuningdek, Nikolay Patriarxning 14-qoidasi, 45-chi Nikeforning hukmronligi, Havoriylar faoliyatida (), (), () va hokazolarda aytilgan.

“Haddan tashqari vaziyat yuzaga kelganda, suvga cho'mish uchun tayyorgarlik ko'rayotgan odam o'lim xavfi ostida bo'lsa, ruhoniy yo'q bo'lsa, laik ham suvga cho'mishi mumkin; u faqat talab qiladi:
a) suvga cho'mdiruvchining pravoslav ekanligi;
b) uch marta suvga cho'mish paytida suvga cho'mish shaklini aniq talaffuz qilish;
c) agar bundan keyin oddiy odam orqali suvga cho'mgan kishi tirik bo'lsa, unda suvga cho'mish suvga cho'mish bilan bog'liq ibodatlar va marosimlar bilan to'ldirilishi kerak ”(Nomok. c, bol. treb. 204, 205. Kitoblar, majburiy muhtaram § 84).

Bunday holda, Metropolitan lentasida ko'rsatma mavjud: " Agar u erda ruhoniy bo'lsa, deakon emas, balki suvga cho'mdirsin; agar deakon bo'lsa, u subdeacon emas; agar kimdir ulamo bo'lsa, u oddiy odam emas; agar er bo'lsa, u xotin emas. Xotin bolani suvga cho'mdirishga erdan ko'ra ko'proq loyiq ekanligini o'rganish uchunmi yoki xotin yaxshi bilsa, suvga cho'mish shaklini kesib, ustiga suv quyadi"(Trebn. P. Mog. l. 8).

Bundan tashqari, zarur - "Bolalarning suvga cho'mmagan holda o'limi holatlarining oldini olish uchun ruhoniy o'z parishionlariga, ayniqsa tug'ilish paytida xizmat qiladigan ayollarga, chaqaloqlar yaqin orada o'lim holatlarida qanday harakat qilish kerakligini o'rgatishi kerak, ya'ni. Shunday qilib, ular suvga cho'mishning mukammal shaklini bilishlari va xavfli chaqaloqni o'zlari suvga cho'mdirishlari, shuningdek, ularga nasihat qilishlari mumkin, shunda ular bunday hollarda darhol unga xabar berishadi "(Muhtaram cherkov haqida. § 84).

Shuning uchun hamma Sankt-Peterburg komissiyasining qisqacha nizomini bilishi kerak. Suvga cho'mish marosimlari. Unda: "Ey Samoviy Shoh" va "Otamizga ko'ra Trisagion" deb yozilgan. "Keling, sajda qilaylik" dan so'ng, E'tiqod o'qiladi va keyin suvga cho'mish marosimi to'liq uch marta suvga cho'mdiriladi.

Suvga cho'mdiruvchi shunday deydi: "Xudoning xizmatkori (a) (daryolar nomi) Ota nomi bilan suvga cho'mdi (1-chi cho'milish). Omin. Va O'g'il (2-chi sho'ng'in). Omin. Va Muqaddas Ruh (3-chi sho'ng'in). Omin".
(Har bir masihiy Muqaddas suvga cho'mishning bu mukammal so'zlarini bilishi kerak! Tug'ishga tayyorgarlik ko'rayotgan ayollar va tug'adigan doyalar uchun bu so'zlarni bilish muhimdir - o'lim xavfi tug'ilganda chaqaloqni tezda suvga cho'mdirish uchun).

Uch marta suvga cho'mish paytida suvga cho'mgan kishi qo'lini suvga cho'mgan odamning boshiga tutadi. Suvga cho'mishdan keyin odatdagi ta'til e'lon qilinadi. To'liq suvga cho'mish imkoni bo'lmasa, quyish orqali suvga cho'mish ruxsat etiladi. Muqaddas suvdan foydalanish maqsadga muvofiqdir, lekin agar kerak bo'lsa, har qanday suv qiladi. Avval siz St. Troparionni o'qish bilan xoch: " Ey Xudovand, xalqingni qutqar va O'zingni merosingni duo qil, qarshiliklarga g'alaba ber va xochingni tirik tutgin.».

Pravoslav adabiyotida, suvning to'liq yo'qligida, erta tug'ilgandan keyin vafot etgan besh oylik chaqaloqni o'z onasi peshonasiga tupurik bilan xoch shaklidagi moy bilan suvga cho'mdirganligi tasvirlangan. Kema halokati natijasida to'g'ridan-to'g'ri suvga cho'kib ketgan odamlar bir-birlarini suvga cho'mdirib, Xudoni guvohlikka chaqirib, mo''jizaviy ravishda Uning ilohiy inoyati bilan qutqarilgan holatlar tasvirlangan. Qadimgi paterikonlarda, shuningdek, o'layotgan odam cho'lda suv etishmasligi uchun qum bilan suvga cho'mganida tasvirlangan. Biz qonga suvga cho'mish haqida unutmasligimiz kerak - shahid bo'lgunga qadar odam Najotkor Masihni tan olib, U uchun azob cheksa. O'z-o'zini suvga cho'mish faqat eng istisno hollarda ruxsat etiladi.

Yakka dindorlar tomonidan nishonlanadigan ilohiy liturgiya faqat episkop yoki ruhoniy tomonidan nishonlanadigan asosiy ilohiy liturgiya, ilohiy liturgiya o'rnini bosa olmaydi. Biroq, ilohiy xizmatlarda qatnashishning yaxshi odat va odatlari oddiy kitobxonlarning o'zlariga ham yordam beradi - bu ularni liturgik kitoblarni to'g'ri boshqarishga o'rgatadi, cherkov qoidalari va liturgik matnlarga qiziqish uyg'otadi. Oktoechos, Menaion va Soatlar kitobi nafaqat "qorong'u o'rmon" ga, balki bilim va ibodat ilhom manbaiga aylanganda, nafaqat xizmat haqidagi tushunchamiz o'zgaradi, balki o'zimiz ham o'zimizni o'zgartiramiz - axir, bu matnlar, bu kitoblar imonning buyuk zohidlari tomonidan tuzilgan va ular bilan muloqot qilish har kimga ulkan ma'naviy foyda keltiradi. . Ibodatli nasroniy madhiyalari bizga muqaddas astsetiklar tajribasi orqali Xudoga murojaat qilishning to'g'ri yo'lini o'rgatadi, bizni haqiqiy ibodat olamiga, pravoslavlikning ruhiy hayotiga kiritadi.

Vaqt o'tishi bilan liturgiyaning bir nechta marosimlari shakllandi: suriyaliklarning oltmishdan ortiq marosimlari mavjud edi; bundan tashqari, Misr, Fors, G'arbiy saflar mavjud edi. Klement liturgiyasi, Muqaddas Havoriy Yoqub liturgiyasi (Quddus-Antioxiya cherkovi) va Apostol va Evangelist Mark liturgiyasi (Misr cherkovlari) eng katta ahamiyatga ega bo'lib, ular asl turga eng yaqin bo'lib, ular uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Avliyolar Buyuk Bazil va Ioann Xrizostomning liturgiyalari.

Qadim zamonlardan beri ma'lum bo'lgan ilohiy liturgiyaning barcha marosimlari Eucharistni nishonlashda bir-biri bilan birlashganda, tafsilotlar bilan farq qiladi. Muqaddas Ruhning nafis ta'siri ostida havoriylar marosimlarda Ilohiy Liturgiyaning mohiyatini erkin ochib berishdi. Havoriylarning vorislari, cherkov primatlari, havoriylarga yaqin inoyatlarga boy bo'lgan davrlarda ham, keyinroq, I-II asrlarda, cherkovda favqulodda inoyat in'omlari to'xtatilganda bir xil erkinlikdan bahramand bo'lishdi. va ilohiy liturgiyani nishonlash marosimi avloddan-avlodga ketma-ket o'tib kelgan va hali qayd etilmagan. Shunday qilib, ilohiy liturgiya marosimlarida xilma-xillik nafaqat mahalliy cherkovlar o'rtasida, balki bir cherkov ichida ham paydo bo'ldi. Bu xilma-xillik hatto muqaddas Havoriylar Yoqub va Mark va Sankt-Klementning Ilohiy Liturgiyasining marosimlari yozilganidan keyin ham to'xtamadi. Asosan, u mazmunan bir xil bo'lgan holda, ochilish usuli va hajmi bilan farq qiladigan ibodatlarga tegishli edi.

Klement liturgiyasi Apostol qonunlarining VIII kitobida keltirilgan. Bu Eski Ahdni o'qish bilan boshlanadi, zabur qo'shiqlari bilan aralashib ketadi, keyin Muqaddas Havoriylarning Havoriylari, Havoriy Pavlusning Maktublari va Xushxabar o'qiladi. Buning ortidan presviterlar va episkoplarning ta'limotlari, to'rtta litaniya va katyumlar, tavba qiluvchilar va jinlar ustidan ibodatlar keladi. To'rt namoz Sankt-Justin tomonidan tasvirlangan liturgiya bilan solishtirganda yangi. Bundan tashqari, liturgiya qadimiy naqshga amal qiladi. Sodiqlarning ibodatidan so'ng, muloqotga tayyorgarlik boshlanadi. Episkopning salomlashi va deakonning "Bir-biringiz bilan muqaddas o'pish bilan salomlashing" degan hayqirig'i bilan muqaddas o'pish amalga oshiriladi. Episkop yashirincha o'zi uchun ibodat qiladi. Keyinchalik: "Qodir Xudoning inoyati va Rabbimiz Iso Masihning sevgisi va barchangiz bilan Muqaddas Ruhning sherikligi", "Aqlingizga voy!" “Rabbga imomlar”, “Rabbiyga shukr qilaylik!”, “Loyiq va solih”. Sovg'alarni muqaddaslash amalga oshiriladi va interpolatsiyalar bilan kengaytirilgan uzoq Eucharistik ibodat o'qiladi. Keyin litaniya "Kirpi birlikda ishtirok etish uchun". Deakon aytadi: "Ehtiyot bo'laylik!", "Muqaddas uchun muqaddas", "Bir Muqaddasdir". Muloqot. Diakon Xudoga minnatdorchilik bildirishga chaqiradi va episkop bizning minnatdorchilik va ambo ibodatlariga o'xshash ibodatni o'qiydi. Liturgiya ta'zim qilingan odamlar ustidan duo o'qish va deakonning "Tinchlik bilan boringlar" degan hayqirig'i bilan tugaydi.

Avliyo Ioann Chrysostom liturgiyasi Aziz Klement liturgiyasiga juda o'xshaydi: litaniyalarning qurilishi va butun iboralar bir xil, ammo litaniyalarda qo'shimcha iltimosnomalar mavjud va ular boshqacha tartibga solinadi.

Quddus cherkovida tashkil etilgan Muqaddas Havoriy Yoqubning liturgiyasi, barcha qadimiy liturgiyalar singari, kichik kirish joyidan boshlanadi va Klementin liturgiyasidan farqli o'laroq, e'tiqod, diptiklarni o'qish, Rabbiyning ibodati va uchta kechki ibodatlarni o'z ichiga oladi - Creeddan keyin, antimension ochilishi bilan . Eski Ahd o'qishlari yo'qoldi va keyingi nashrlarda "Yagona O'g'il" paydo bo'ldi.

Muqaddas Havoriy Markning liturgiyasi Misr tipidagi asosiy liturgiya hisoblanadi. 12-asrning dastlabki yozuvlari - asl shaklida emas. U ikkita qadimgi liturgiya kabi kichik kirish ("Faqat tug'ilgan o'g'il" va Trisagion) bilan boshlandi. Katechumenlar uchun litaniyalar mavjud emas. Litaniyalarning oxirgi iltimoslari ruhoniyning ibodatlari bilan davom etadi. Buyuk kirish joyidan boshlangan liturgiyaning qismlari Quddus va Konstantinopol liturgiyalaridan olib kelingan, faqat yuksalish ibodati, anafora, o'ziga xos, o'ziga xos xususiyatlarga ega.

Bidatlarning paydo bo'lishi bilan ilohiy liturgiyani nishonlashda ham suiiste'molliklar paydo bo'ldi va shuning uchun uni uyg'unlik va bir xillikka keltirish zarurati paydo bo'ldi. Buyuk Avliyo Vasiliy va Ioann Xrizostomning ilohiy liturgiyasining marosimlari shunday rivojlandi - eng muhim nasroniy xizmatining yozma taqdimoti qismlarning qat'iy ketma-ketligi va mutanosibligi va ibodatlarning mazmunini ma'lum bir shaklda ifodalash. bu. Konstantinopol arxiyepiskopi Avliyo Proklning († 446-447) so'zlariga ko'ra, avliyolar Buyuk Vasiliy va Ioann Xrizostom ham o'z marosimlarini tuzishda o'sha davr sharoitlari va nasroniy jamiyatida taqvodorlikning sovishi bilan bog'liq bo'lgan yana bir muhim maqsadni qo'yganlar. asosiy mazmunini saqlab, ilohiy liturgiyani havoriy darajasiga tushiring. Qisqartirish, asosan, namozlarning mazmunini aniq ko'rsatish va ularning ba'zilarini yashirincha o'qish amaliyotini joriy etish orqali erishildi. Ilohiy liturgiyaning asosiy mazmuni o'zgarishsiz qoldi.

Trullo Kengashining 32-kanonining (691) ta'rifiga ko'ra, Buyuk Vasiliy va Ioann Xrizostom tomonidan Ilohiy Liturgiya marosimlarining tarkibi butun olamni o'zlarining ta'limotlari bilan to'ldirgan, ular cherkovi uchun juda muhim edi. marta. 6-asrga kelib ular butun pravoslav Sharqida sodir bo'ldi.

Ba'zi mahalliy pravoslav cherkovlarida, Havoriy Yoqub bayramida, 23 oktyabrda, uning buyrug'iga ko'ra, ilohiy liturgiya o'tkaziladi. Havoriy Yoqubning ilohiy liturgiyasining xizmati boshidanoq: bu barcha havoriylarning yaratilishidir. Havoriylar kitobidan ma'lumki, muqaddas havoriylar uyda yig'ilib, Muqaddas Ruh ularning ustiga tushganidan so'ng darhol Evxaristiya marosimini nishonlashni boshladilar. Ular turli mamlakatlarda va'z qilish uchun chiqishdan oldin va Quddusga tashrif buyurganlarida ham shunday bo'lgan. Ularning barchasi Rabbiyning ukasi, Iso Masih tomonidan tayinlangan Quddusning birinchi episkopi Havoriy Yoqub bilan doimiy liturgik muloqotda bo'lishgan va Ilohiy Liturgiyani nishonlash an'anasini yaratishga yordam bera olmadilar. Havoriy Yoqubning tayinlanishi nomi ostida yozish.

Buyuk Avliyo Vasiliyning liturgiya uchun qilgan ishlarining tafsilotlari Konstantinopol arxiyepiskopi avliyo Proklning "Ilohiy liturgiya an'analari bo'yicha ibodat" asarida saqlanib qolgan, u faqat o'zidan oldin mavjud bo'lgan narsalarni tushuntirib bergan. Aytishlaricha, u avliyolar Klement va Yoqubning Liturgiyasini emas, balki Havoriylarning Liturgiyasini qisqartirgan. va 9-asrda deakon Ursus tomonidan lotin tiliga tarjima qilingan, Buyuk Avliyo Vasiliy o'z liturgiyasini qanday tuzganligi haqida hikoya bor. Episkop sifatida u Xudoga inoyat, donolik va tushunish in'omi uchun ibodat qildi, shunda u O'z so'zlari bilan qonsiz qurbonlik keltirdi va shuning uchun u kechayu kunduz har soatda ibodat qilib, Xudoga xizmat qila boshladi. Ettinchi kuni Muqaddas Ruhning kirib kelishi bilan alohida ilhomlanish holatiga keldi , u havoriylar bilan Masihning vahiyda ko'rdi. Qurbongohda non va piyola taklif qilib, Rabbiy dedi: "Lablaringiz hamd bilan to'lsin" va avliyoga o'z xohishiga ko'ra qonsiz qurbonlik qilishiga ruxsat berdi. Shundan so'ng, Buyuk Avliyo Vasiliy qurbongohga yaqinlashib, gapira boshladi va pergamentga shunday yoza boshladi: "Mening lablarim hamdu sanolar bilan to'lsin, bizni yaratgan va bizni bu erga olib kelgan Xudoyimiz Rabbiy, Sening ulug'vorligingni kuylayman. hayot ", shuningdek, ilohiy liturgiyaning qolgan ibodatlari. Ibodat oxirida u nonni ko'tarib, chin dildan ibodat qildi va shunday dedi: "Tingla, Rabbimiz, Xudoyimiz Iso Masih, O'zingning muqaddas maskaningdan kelib, bizni muqaddaslash uchun kel, Otaning huzurida o'tirgan va bu erda ko'rinmas holda biz bilan birga bo'lganing voy! , va bizga va biz orqali butun xalqingga Ilohiy sirlarni o'rgatish uchun O'zingning kuchli qo'lingga loyiq qil." Keyin: "Muqaddas uchun muqaddas". Odamlar: "Bir Muqaddas, yagona Rabbiy, Iso Masih, Ota Xudoning ulug'vorligi uchun. Omin". Avliyo nonni uch qismga bo‘lgach, o‘zi ulardan birini qo‘rquv va ehtirom bilan qabul qildi, ikkinchisini o‘zi bilan birga dafn qilish uchun saqladi, uchinchisini esa oltin ariqga solib, taxtga osib qo‘ydi.

Buyuk Aziz Vasiliyning liturgiyasining tartibi Cherubik madhiyasidan so'ng, qurbonlikning ibodati bilan boshlanadi. Keyin, Amfiloxiyning so'zlariga ko'ra, u Evxaristik ibodatni ("Sening bo'ling, Ustoz, Rabbiy"), "Otamiz" oldidagi ibodatni ("Bizning Xudoyimiz, Xudo saqla"), boshini egish ibodatini ("Ustoz, Rabbiy") yozgan. , Otaning marhamati") va nihoyat, Qo'zi qurbonligining ibodati ("Ogoh bo'ling, ey Rabbiy"). Ushbu besh namoz o'zining "Hayoti" muallifiga ma'lum bo'lgan liturgiya ro'yxatlarida Buyuk Avliyo Vasiliy nomi bilan turdi.

Avliyo Ioann Chrysostom liturgiyasi Konstantinopol cherkovining kundalik liturgiyasi bo'lgan va asta-sekin rivojlanib, u tomonidan tuzilgan markaziy liturgik ibodatlardan yoki uning Eucharistik ibodatidan Avliyo Ioann Xrizostom nomini olgan deb hisoblash uchun asoslar mavjud. Shunday qilib, bizning liturgiya marosimlarimiz Buyuk Avliyo Vasiliyning qadimiy liturgiyasiga va izlari bor Avliyo Ioann Chrysostom liturgiyasiga mos kelmaydi. Kichkina kirishdan oldingi barcha qismlar keyinchalik kelib chiqqan. Trisagion 438-439-yillardan oldin tuzilgan bo'lishi mumkin emas edi. va Konstantinopol arxiyepiskopi Prokl ostida liturgiya darajasiga kiritilgan. Kirish namozi, sartaroshlik ro'yxatiga ko'ra, Havoriy Yoqubning liturgiyasidan olingan, qurbonlik namozi o'sha paytdagi Havoriy Markning liturgiyasidan olingan. Cherubimlarni kuylash paytida ibodat bizning liturgiyamizning dastlabki tuzuvchilariga tegishli emas, chunki Cherubimlarning o'zlari ("Kerublar kabi" va "Sening kechki ovqatlar") imperator Jastin II (565-578) davrida joriy etilgan, "Endi vakolatlar Jannat" - 645 yilda; Ibodat - "Barcha inson tanasi jim bo'lsin" 1577 yilgi birinchi bosilgan Typikonda joylashtirilgan.

Nafaqat qadimgi, balki hozirgi yunon cherkovi ham Primat tomonidan o'qish sovg'alarini muqaddaslashdan oldin bilmaydi "Rabbiy, hatto eng Muqaddas Ruhing" Zabur 50 oyatlari bilan. "Yagona O'g'il" madhiyasi kiritilgan. 536 nestoriylarga qarshi. "Og'zimiz to'lsin" qo'shig'i 624 yilda kiritilgan. Muqaddas ibodat qadimgi kelib chiqqan.

Hozirda qo'llanilayotgan Rim liturgiyasi, ya'ni Massa o'zining yakuniy shaklini Trent Kengashida (XVI asr) olganligini ta'kidlash o'rinli emas. Uni qadimgi liturgiyalar turidan olib tashlagan ko'plab o'zgarishlar bilan ajralib turadi. Rim cherkovi proskomedianing tabiatini o'zgartirib, unda faqat Eucharistning non va sharob marosimiga tayyorgarlikni saqlab qoldi, bu e'tiqoddan keyin Offertorium deb ataladigan davrda amalga oshiriladi, sodiqlarning qurbonligini yo'q qildi va shu bilan ularni mahrum qildi. Xudoga taqdim etilgan in'omlarda tirik ishtirok etish. Zamonaviy Rim massasida antik davrdagi kabi litaniyalar yo'q. Faqat uning boshida Kyrie Eleison, Christe Eleison kuylangan va bu yunoncha so'zlar Sharq va G'arb cherkovlari o'rtasida mavjud bo'lgan qadimiy va uzoq muddatli liturgik aloqaning yagona eslatmasi bo'lib qolmoqda. Massaning na kichik, na katta kirish joyi yo'q, uni ijro etishda shimgich, nayza, yulduzcha, yolg'onchi kabi muqaddas narsalardan foydalanilmaydi; taxtda xushxabar yo'q; antimension o'rniga, taxtda oddiy taxta bor, u faqat muborak, lekin muqaddas emas. Pravoslav cherkovi Najotkorning so'zlarining to'liq ahamiyatini tan olib, U birlik marosimini o'rnatgan, ulardan keyin Muqaddas Ruhni taqdim etilgan sovg'alarga chaqiradi va Muqaddas Ruhning inoyati bilan non tanaga aylanadi, deb hisoblaydi. Masih va sharob Masihning qoniga. Rim cherkovi 5-asrdagi liturgiyalarida birinchisini o'tkazib yubordi. Muqaddas Ruhning chaqiruvi, garchi u ruhoniyga Najotkorning so'zlarini talaffuz qilgandan so'ng, katoliklarning e'tiqodiga ko'ra, sovg'alar muqaddas qilinganidan so'ng, ular ustidan xoch belgisini qayta-qayta qilishni buyuradi. Biroq, IX asrda. Sovg'alarni muqaddaslash Qutqaruvchining so'zlarini aytish bilan amalga oshirilgan deb hisoblanmadi va Muqaddas Ruhning chaqiruvi Rim liturgiyasidan chiqarib tashlanganida, ko'plab katolik ilohiyotshunoslari muqaddas marosimning yangi qonunining qoniqarsizligini tan olishdi. Sovg'alar.

Liturgiyaning asosi Eucharistik ibodatdir. Apostol Evxaristik ibodati doimiy ibodat bo'lib, faqat odamlarning qisqa javoblari bilan to'xtatildi. Uni uzoq vaqtdan beri kuylash "Ovqatga loyiq va to'g'ri" va "Biz sizga kuylaymiz"; birinchisining o'rniga faqat birinchi uchta so'z aytilgan, kuylanmagan. XIV asrgacha keyingi so'zlar. foydalanilmagan. "Biz senga kuylaymiz" madhiyasi 9-asrdan biroz oldinroq safga qo'shilgan. Uning mazmuni avvalgi "Sizdan sizniki" undovi va Muqaddas Ruhning sovg'alarga yuborilishi haqidagi ibodat bilan bog'liq emas. Konstantinopol Patriarxi Avliyo German († 740) davrida madhiya liturgiyada edi, lekin unda "va biz ibodat qilamiz" degan so'zlar yo'q edi. "G'alaba qo'shig'i kuylanmoqda" (keyingi uchta bo'lak yo'q) nidosi bilan odamlar farishta qo'shig'ini aytdilar: "Muqaddas, Muqaddas, Muqaddasdir lashkarlarning Rabbi, osmon va yerni bajo keltiring"; keyingi so'zlar keyinroq. Evxaristik ibodatning oxirida, "Adolatli", "Haqiqatan ham, ovqatlanishga arziydi" yoki boshqa xizmatchilar kuylanmadi, lekin primat ibodatda Xudoning Onasiga e'lonni eslab, unga murojaatni o'qidi. Uning "Xudoning bokira onasi" yoki "Xursand bo'ling, inoyatga to'la". O'zgarishlarning sababi, unli tovushdan Evxaristik ibodatning tasavvufga aylanganligidadir: qadimgi qurbongohning panjarasidan ikonostaz hosil bo'lgan; faqat namozning oxirlari (nidolar) hozir bo'lganlarning tinglashiga etib bordi, ko'pincha bo'ysunuvchi bo'laklarda ("qo'shiq aytish, ochiqchasiga"), ba'zan esa ibodatning yashirin qismida predikati yashiringan jumlalarda ifodalanadi ("Adolatli"). ). O'qish paytida bo'lajak duolar uchun sir bo'lib qolgan, o'qilayotgan duolarning mazmunini ifoda etmasligi mumkin bo'lgan madhiyalar aytila ​​boshlandi. Qadimgi davrlardagi ibodat va so'zlashuv shakli asta-sekin qo'shiq shakliga aylandi: xalqning primatga qisqa javoblari uzaytirildi, murakkab qo'shiqning yangi madhiyalari kiritildi, xalq qo'shig'i xor va qo'shiqchilar bilan almashtirildi.

Dindorlarning ikkinchi va uchinchi namozlaridan oldin, deakon shunday deydi: "Donolik", bu qadimgi davrlarda "tinglang" degan ma'noni anglatadi va ruhoniyning namozni ovoz chiqarib o'qish belgisi edi. Endi faqat ergash gaplar ovoz chiqarib o'qiladi, ibodatlar tugaydi. Laodikiya Kengashining otalari (4-asr, huquqlar 19) allaqachon imonlilarning birinchi ibodatini yashirincha o'qishni buyuradilar. Eucharistik ibodatning o'zida yashirincha aytilgan so'zlar bo'lishi mumkin. Avliyo Ioann Krisostom shunday deb yozadi: "Ruhoniy ovqatdan oldin turib, qo'llarini osmonga ko'tarib, Muqaddas Ruhni pastga tushib, hozirgi kunga tegishi uchun chaqirsa, u erda katta sukunat, katta sukunat paydo bo'ladi" (Creations. Vol. 2, 442-bet).

Unli namozlarni yashirinlarga almashtirish 4-asrning boshlarida sodir bo'lgan, bu Laodikiya Kengashining ota-bobolarining katexumenlarni olib tashlash uchun birinchi namozning maxfiyligi haqidagi tashvishlaridan dalolat beradi. 6-asrda ibodatlarni yashirin o'qish shunchalik keng tarqaldiki, imperator Yustinian († 565) 137-novella bilan unlilarni o'qishni tiklashga harakat qildi, ammo bu urinish uzoq davom etmadi. VII asrda “Ruhiy o‘tloq”da bolalarning ommaviy o‘ynayotgani haqidagi hikoyadan oldin: “Ba’zi joylarda ruhoniylar duolarni ovoz chiqarib o‘qiganlar” degan so‘zlar bor. Prof. A.P. Golubtsovning so'zlariga ko'ra, bu so'zlar ibodatlarning maxfiyligi uchun yashirin uzrni anglatadi.

Liturgiyadagi unli ibodatlarning kamayishi bilan qo'shiq elementi kuchayib ketdi va butun Eucharistik namoz, go'yo qo'shiqlar kanoni bilan qoplangan.

Liturgiyaning boshqa qismlarida, ibodatlarning maxfiyligi natijasida, litaniyalar ko'paytirildi, ular primatning undovlari orasidagi pauzalarni to'ldirish va primat nima haqida ibodat qilayotganini bilish uchun kiritildi. Katechumenlar uchun litaniya primatning ibodatini takrorlaydi. Sovg'alarni taxtga o'tkazish to'g'risidagi petitsiya litaniyasi taklif qilingan Halol sovg'alar uchun, Sovg'alarni muqaddaslash uchun - muqaddas qilingan sovg'alar uchun ibodat qilishni taklif qiladi. Keyin ambo ortidagi duo o'qildi.

Pravoslav cherkovida Muqaddas Grigoriy Dialogistning Liturgiyasining marosimi († 604) yoki Presanctified Sovg'alar Liturgiyasi qabul qilingan.

Muqaddas sovg'alarning ilohiy liturgiyasi muqaddas xizmat bo'lib, unda proskomedia va Sovg'alarni muqaddaslash yo'q, lekin ilgari muqaddas qilingan Muqaddas sovg'alar Buyuk Vasiliy Buyuk Ilohiy Liturgiyada yoki Sankt birliklarida taqdim etiladi.

Muqaddas sovg'alarning ilohiy liturgiyasining kelib chiqishi va bosqichma-bosqich shakllanishi Buyuk Lent kunlarida, shanba va yakshanba kunlaridan tashqari, to'liq Ilohiy liturgiyani nishonlashning qadimiy kelishuv taqiqi va birinchi masihiylarning odatlari bilan bog'liq. har kuni muloqot qilish. Ro'zani tavba qilish vaqti deb hisoblagan Muqaddas cherkov, go'yo barcha tavba qilganlarga tavba qiladi, ba'zida u faqat ba'zilarga bo'ysunadi, sodiq ibodatlarni o'qiydi va Xudoning Kalomini o'qiydi, ularga ko'rishga ruxsat bermaydi. Eucharist marosimini nishonlash. Biroq, Eucharistning o'zi eng tantanali ilohiy xizmat bo'lib, Rabbimiz Iso Masihning qutqaruvchi qurbonligi tufayli Xudoga bo'lgan inoyatli jasoratimizning to'liqligini ifodalaydi. Muqaddas qirq kun - bu bizga berilgan barcha inoyat vositalariga qaramay, biz qilgan gunohlarimiz uchun tavba qilish vaqti, Xudo oldida ruhiy qayg'u va o'zimizni xo'rlash vaqti. Shuning uchun, qayg'uni g'alaba bilan, o'zini kamsitishni jasorat bilan aralashtirib yubormaslik uchun, Muqaddas cherkov bu vaqtda to'liq ilohiy liturgiyani nishonlashga jur'at etmaydi, balki faqat muqaddas sovg'alar bilan taskin topadi va mustahkamlanadi. Bundan tashqari, Muqaddas Lent kunlarida to'liq Ilohiy Liturgiyani nishonlash to'liq Ilohiy Liturgiyani nishonlash vaqti va ro'za tutish vaqti haqidagi qadimgi cherkov qoidalarining nomuvofiqligiga sabab bo'lishi mumkin. Cherkovning asl nizomlariga ko'ra, Ilohiy Liturgiya faqat kunning birinchi yarmida nishonlanadi va undan keyin ro'za tugaydi va Muqaddas Lent kunlarida ro'za tutish kechki vaqtdan oldin emas. , to'liq Ilohiy Liturgiyani nishonlash endi mumkin bo'lmaganda.

Xristianlikning birinchi asrlarida mo'l-ko'l qurbonliklar qoldiqlaridan tashkil etilgan va "sevgi bayrami" yoki "agap'" deb nomlangan umumiy taom bilan birga Evxaristiya bayramini nishonlash, degan fikr bor. Muqaddas Lentning belgilangan kunlarida to'liq ilohiy liturgiyani nishonlashni taqiqlash sababi. Ammo Muqaddas Qirq kun kunlarida, ya'ni birinchi masihiylar juda qattiq tutgan ro'za kunlarida agapeni tez-tez tashkil qilish mumkin emas edi. Agapas Eucharist bilan chambarchas bog'liq edi va ularni ro'za tutish kunlarida bajarishning iloji yo'qligi sababli, o'sha paytda to'liq Ilohiy Liturgiyani nishonlash ham qoldirildi.

Yuqoridagi holatlarni hisobga olgan holda, qadimgi cherkov Laodikiya Kengashining 49-sonli qonuniga binoan, cherkov shanba va yakshanba kunlaridan tashqari, Muqaddas Lent kunlarida to'liq Ilohiy Liturgiyani nishonlamaslikka qaror qildi, bu bilan cherkov shanba va yakshanba kunlarini eslashni birlashtiradi. Eski va Yangi Ahdning tantanali tadbirlari va mo''tadil ro'za. Birinchi masihiylarning imkon qadar tez-tez muloqot qilish odatini yodda tutgan holda va uzoq vaqt davomida Masihning tanasi va qonidan mahrum bo'lish orqali imonlilarning ruhini zaiflashtirmaslik uchun cherkov ularga Muqaddas sovg'alarni taqdim etdi. Hech shubha yo'qki, aynan shu qadimiy odatda Muqaddas sovg'alarning ilohiy liturgiyasiga xizmat qilishning zamonaviy amaliyoti yotadi. Muqaddas sovg'alarning birlashuviga kerakli ibodatlar va marosimlarsiz yo'l qo'yib bo'lmaydi. Shuning uchun, u nishonlanmagan kunlarda ilohiy liturgiyaning marosimlari o'rniga, Muqaddas sirlarni birlashtirish kechki namozlar, Xudoning Kalomini tinglash yoki Ilohiy Liturgiyaning ba'zi qismlari bilan birlashtirilishi mumkin edi, bundan mustasno. Sovg'alarni muqaddaslash bilan bog'liq ibodatlar va harakatlar. Qadim zamonlardan olingan dalillar shuni ko'rsatadiki, Muqaddas sovg'alarning ilohiy liturgiyasi havoriylar tomonidan topshirilgan va u boshidanoq ro'zaning o'zi uchun xursand bo'lmaslik uchun, balki yig'lash paytida yig'lash uchun mavjud bo'lgan.

Havoriylardan muqaddas sovg'alarning ilohiy liturgiyasining kelib chiqishi adabiy va liturgik yodgorliklar tomonidan tasdiqlangan. Quddus Patriarxi Avliyo Sofroniy (7-asr) guvohlik beradiki, o'z davrida muqaddas sovg'alarning ilohiy liturgiyasi haqida ba'zilari: "u Yoqub, Rabbiyning ukasi deb atalgan, boshqalari - oliy havoriy Butrus, Boshqalar boshqacha." Yoqub va Butrusning ismlariga u birinchi episkopi bo'lgan va to'liq marosimni tuzgan Iskandariya cherkovi uchun muqaddas sovg'alarning ilohiy liturgiyasini tuzuvchi Havoriy Markning ismini qo'shish kerak. Ilohiy liturgiya. Iskandariya cherkovida muqaddas havoriy va xushxabarchi Markga to'g'ridan-to'g'ri assimilyatsiya qilingan Apostol kelib chiqishi bo'lgan ilohiy liturgiyaning mavjudligi shubhasizdir. Ma'lumki, eng qadimiy qo'lyozmalarda Quddus cherkovining birinchi episkopi, Rabbiyning ukasi, muqaddas Havoriy Yoqub nomi bilan yozilgan Prezentatsiya qilingan sovg'alarning ilohiy liturgiyasining tartibi ham mavjud. Quddus cherkovining amaliyotida u juda erta paydo bo'lgan va Havoriy Yoqubning ilohiy liturgiyasining to'liq marosimi kabi hurmatga sazovor bo'lgan. Bu yerdan u Antioxiya Patriarxiyasiga va Sinay arxeparxiyasiga tarqaldi, u erda amalda saqlangan, shuningdek, 12-asrning oxirigacha Muqaddas Havoriy Yoqubning ilohiy liturgiyasining to'liq marosimi. Konstantinopol arxiyepiskopi Muqaddas Proklning so'zlariga ko'ra, Buyuk Avliyo Vasiliy Kesariya cherkovi uchun muqaddas Havoriy Yoqubning Ilohiy liturgiyasining to'liq marosimini qisqartirdi, shuningdek, ehtiyojlarga ko'ra, Muqaddas Kitob marosimini qayta ko'rib chiqdi va qisqartirdi. Muqaddas sovg'alarning ilohiy liturgiyasi, uni Quddus uchun mahalliy ahamiyatga ega bo'lgan xususiyatlardan ozod qiladi. Unga duolarini ham qo'shdi. Ushbu shaklda Muqaddas sovg'alarning ilohiy liturgiyasi marosimi Konstantinopol cherkovining liturgik amaliyotiga kiritildi va u erdan u butun Xristian Sharqiga tarqalib, muqaddas sovg'alarning ilohiy liturgiyasining marosimini almashtirdi. Havoriy Jeyms. Yunon va slavyan ro'yxatlariga ko'ra, u Buyuk Sankt-Bazil nomini oladi.

Rim papasining dialogisti, Sent-Gregoriyning muqaddas sovg'alarining ilohiy liturgiyasiga kelsak, u faqat G'arbiy cherkov uchun Sharqiy cherkovdan qarz olib, uning tartibini tuzganligini esga olish kerak. Muqaddas Grigoriy Dialogga bag'ishlangan an'ana, muqaddas sovg'alarning ilohiy liturgiyasining marosimining tarkibini pravoslav Sharqining bu muqaddas odam nomiga chuqur hurmati asosida paydo bo'lgan. Sharqdan qaytib, Rim episkopi bo'lgan Avliyo Grigoriy dialogist Rim cherkovida o'zi unutgan, pravoslav Sharqida butun pokligi bilan saqlanib qolgan ba'zi qadimiy marosimlarni tiklashni boshladi. U, shuningdek, Apostollik Ilohiy Liturgiyasiga qiziqish ko'rsatdi va uni G'arbda tarqatishga harakat qildi. Avliyo Grigoriy Dialogist bu marosimni lotin tilida kiritgan. Sharqiy cherkov avliyo Grigoriyning muqaddas sovg'alarning ilohiy liturgiyasining tarqalishi haqidagi tashvishini unutmadi. 11-asrdan boshlab, yunon sinaxarii, rimliklar orasida u ro'za kunlarida muqaddas sovg'alarning ilohiy liturgiyasini nishonlashni o'rnatganligini aytadi. G'arbiy cherkovda u hozirda Muqaddas haftaning Buyuk juma kuni nishonlanadi.

Cherkov an'analarining so'zlaridan yozib olingandan so'ng va uni nishonlash marosimlarini bir xillikka keltirgandan so'ng, VI Ekumenik Kengash tomonidan muqaddas qilingan sovg'alarning ilohiy liturgiyasi (o'ng. 52) nihoyat butun nasroniylar ichida Muqaddas Fortekost kunlarida nishonlash uchun qabul qilindi. Cherkov. Qoidada shunday deyilgan: "Muqaddas qirq kunning ro'za tutgan barcha kunlarida, shanba va haftadan tashqari, va e'lon qilishning muqaddas kunidan tashqari, muqaddas liturgiya oldindan belgilangan sovg'alardan boshqa narsa bo'lmasin." Biroq, qoida har doim ham, hamma joyda ham qat'iy rioya qilinmagan. Qadim zamonlarda, ba'zi joylarda Muqaddas sovg'alarning ilohiy liturgiyasi, Trullo Kengashining retseptiga ko'ra, shanba va yakshanba kunlaridan tashqari, Buyuk Lentning barcha kunlarida, boshqalarida esa faqat Muqaddas Qirq kunlik chorshanba va juma kunlari nishonlangan. ko'paygan ro'za kunlaridagi kabi. Birinchi turdagi amaliyot Konstantinopol Studit monastirining liturgik qoidasi qabul qilingan joylarda, uning asosiy tamoyillari rohib Teodor Studitga qarzdor bo'lgan joylarda, ikkinchisi - Quddus hukmronligiga amal qilgan joylarda amalga oshirildi. Yunonistonning o'zida va keyinchalik Rossiyada Studit marosimi Quddus marosimiga bo'shatilganda, ikkinchi turdagi amaliyot hamma joyda paydo bo'ldi va kuchaydi. Hierodeacon Kirik (+ 1155) Novgorod yepiskopi Avliyo Nifontdan (+ 1156), agar biron sababga ko'ra haftaning istalgan kunida muqaddas sovg'alarning ilohiy liturgiyasini o'tkazish kerak bo'lmasa, qo'zichoq bilan nima qilish kerakligini so'radi. Muqaddas sovg'alar besh kun davomida tayyorlandi. Binobarin, 12-asrda Rossiyada muqaddaslashtirilgan sovg'alarning ilohiy liturgiyasi haftada besh marta, ya'ni Studiya qoidasiga ko'ra nishonlandi. Qadimgi slavyan ro'yxatlarida 15-asrgacha bo'lgan nizomlar. xuddi shu amaliyot buyuriladi va qo'shimcha ravishda, Pishloq haftasining chorshanba va juma kunlarida muqaddas sovg'alarning ilohiy liturgiyasi o'tkaziladi. XIV-XV asrlarda, Konstantinopol Kengashining (1276) Saray episkopi Teognostning (XIII asr) savoliga bergan javoblaridan ko'rinib turibdiki, Pishloq haftasining chorshanba va juma kunlarida muqaddaslashtirilgan sovg'alarning ilohiy liturgiyasi. bekor qilinadi. Shu bilan birga, Muqaddas Juma kuni, shuningdek, dushanba, seshanba va payshanba kunlari Lenten haftalarida muqaddas qilingan sovg'alarning ilohiy liturgiyasini nishonlash ham bekor qilindi. Mustahkamlik Quddus Xartiyasiga muvofiq bo'lgan Muqaddas Haftaning birinchi kunlarida ushbu xizmatni bekor qilishni talab qildi. Lekin bu sodir bo'lmadi. Studite rite an'analaridan faqat bittasi saqlanib qolgan va hozirgi paytda bizning oramizda hukmron bo'lgan, istisnolarni tan oladigan amaliyot boshlandi. Leo Allationning so'zlariga ko'ra, XVII asrda ham Xios oroli va Egey va Ioniya dengizlarining boshqa orollari xristianlari Studian qoidasi talablariga muvofiq, oldindan belgilangan sovg'alarning ilohiy liturgiyasini nishonlashgan. Kiev-Pechersk lavrasining amaliyoti ham xuddi shunday bo'lib, u erda shanba va yakshanbadan tashqari Buyuk Lentning barcha etti kunida muqaddas sovg'alarning ilohiy liturgiyasi nishonlandi. Ushbu amaliyot Lavra asoschilari tomonidan o'rnatilgan Studite tartibining qoldig'i bo'lib, u Studite Rite keng tarqalgan Quddus bilan almashtirilgandan keyin ham saqlanib qolgan, ammo bu umumiy qabul qilingan cherkov cherkovlari uchun namuna emas, istisno edi. qonun hujjatlarida belgilangan ko‘rsatmalarga amal qilindi.