مشاكل العلم والتعليم الحديثة. التصنيف "صورة العالم" في علم النفس الحديث بصمة المجموعة
كما تعلمون ، فإن علم النفس والفسيولوجيا النفسية للإدراك تتميز ، ربما ، بأكبر عدد من الدراسات والمنشورات ، وكمية هائلة من الحقائق المتراكمة. يتم إجراء البحث على الأكثر مراحل مختلفة: الفيزيولوجيا المورفوفيزيولوجية ، والنفسية الفيزيائية ، والنفسية ، والنظرية المعرفية ، والخلوية ، والظاهرية ("الفينوغرافية" - K. Holzkamp) 2 ، على مستوى التحليل الجزئي والكلي. تتم دراسة نشأة التطور ، وتكوين الإدراك ، وتطوره الوظيفي وعمليات ترميمه. يتم استخدام مجموعة متنوعة من الأساليب والإجراءات والمؤشرات المحددة. حصلت على انتشار مقاربات مختلفة والتفسيرات: الفيزيائية ، السيبرانية ، المنطقية الرياضية ، "النموذج". تم وصف العديد من الظواهر ، بما في ذلك الظواهر المدهشة التي لا تزال غير مفسرة.
لكن ما هو مهم ، وفقًا للباحثين الأكثر موثوقية ، لا توجد الآن نظرية مقنعة للإدراك يمكنها احتضان المعرفة المتراكمة ، وتحديد الخطوط العريضة لنظام مفاهيمي يلبي متطلبات المنهجية المادية الديالكتيكية.
في علم نفس الإدراك ، في جوهره ، يتم الاحتفاظ بالمثالية الفسيولوجية والتوازي والظاهرة الظاهرية والإثارة الذاتية والآلية المبتذلة في شكل ضمني. تأثير الوضعية الجديدة لا يضعف ، بل يتزايد. الاختزال خطير بشكل خاص على علم النفس ، مدمرةموضوع علم النفس. نتيجة لذلك ، تسود الانتقائية المفتوحة في الأعمال التي تدعي أنها تغطي مجموعة واسعة من المشاكل. إن الحالة المزرية لنظرية الإدراك مع ثروة من المعرفة الملموسة المتراكمة دليل على ذلك
1 ليونتييف صباحا.أعمال نفسية مختارة: في مجلدين. موسكو: علم أصول التدريس ،
1983. T.I S. 251-261.
2 cf. هولزكامب ك.Sinnliehe Erkenntnis: Historischen Upsprung und gesellschaftliche
وظيفة der Wahrnehmung. فرانكفورت / ماين ، 1963.
ليونتييف أ ، ن.صورة العالم
هناك الآن حاجة ملحة لمراجعة الاتجاه الأساسي الذي يسير فيه البحث.
بالطبع ، ينطلق جميع المؤلفين السوفييت من الأحكام الأساسية للماركسية ، مثل الاعتراف بأولوية المادة والطبيعة الثانوية للروح والوعي والنفسية ؛ من الموقف القائل بأن الأحاسيس والإدراك هي انعكاس للواقع الموضوعي ، وظيفة الدماغ. لكننا نتحدث عن شيء آخر: حول تجسيد هذه الأحكام في محتواها الملموس ، في ممارسة البحث النفسي ؛ حول تطورهم الإبداعي في جوهر البحث عن الإدراك ، بالمعنى المجازي. وهذا يتطلب تحولًا جذريًا في صياغة مشكلة سيكولوجية الإدراك ورفض عدد من المسلمات الخيالية ، التي تظل ، بسبب القصور الذاتي ، فيها. ستتم مناقشة إمكانية حدوث مثل هذا التحول في مشكلة الإدراك في علم النفس.
الموقف العام الذي سأحاول الدفاع عنه اليوم هو ذلك يجب طرح مشكلة الإدراك والعمل على حلهامثل مشكلة سيكولوجية صورة العالم.(سألاحظ ، بالمناسبة ، أن نظرية الانعكاس باللغة الألمانية هي Bildtheorie ، أي نظرية الصورة.) تطرح الماركسية السؤال على هذا النحو: "... الإحساس ، والإدراك ، والتمثيل ، والوعي البشري بشكل عام ،" كتب لينين ، "يؤخذ كصورة موضوعية. الواقع "1.
صاغ لينين أيضًا فكرة بالغة الأهمية حول المسار المبدئي الذي يجب أن يتبعه التحليل المادي للمشكلة باستمرار. هذا هو المسار من العالم الموضوعي الخارجي إلى الإحساس والإدراك والصورة. ويشدد لينين على أن المسار المعاكس هو الطريق الذي يؤدي حتما إلى المثالية.
هذا يعني أن كل شيء يتم وضعه بشكل موضوعي في المقام الأول - في الروابط الموضوعية للعالم الموضوعي ؛ أنه - للمرة الثانية - يطرح نفسه أيضًا في الذاتية ، والحساسية البشرية ، والوعي البشري (في أشكاله المثالية). من الضروري الانطلاق من هذا في الدراسة النفسية للصورة ، وعمليات تكوينها وعملها.
يعيش البشر والحيوانات في العالم الموضوعي ، والذي يعمل منذ البداية على أنه رباعي الأبعاد: الفضاء والزمان ثلاثي الأبعاد (الحركة) ، وهي "أشكال حقيقية موضوعية للوجود" 3.
يجب ألا يظل هذا الافتراض بأي حال من الأحوال لعلم النفس مجرد شرط مسبق فلسفي عام ، يُزعم أنه لا يؤثر بشكل مباشر على الدراسة النفسية المحددة للإدراك ، وفهم آليته.
1 لينين ف.الطوابق ، المجموعة مرجع سابق ت 18 ص 282-283
2 انظر المرجع نفسه. ص 52.
3 المرجع نفسه. ص 181.
532 موضوع
نظامموف. على العكس من ذلك ، فإنه يجعل الكثير من الأشياء تُرى بشكل مختلف ، وليس الطريقة التي تطورت بها في إطار علم النفس البرجوازي. وهذا ينطبق أيضًا على فهم تطور أعضاء الحس في سياق التطور البيولوجي.
يستنتج من الموقف الماركسي أعلاه أن حياة الحيوانات منذ البداية تبدأ في العالم الموضوعي رباعي الأبعاد ، وأن تكيف الحيوانات يحدث كتكيف مع الروابط التي تملأ عالم الأشياء ، وتغيراتها في الوقت ، وحركتها ؛ أن تطور أعضاء الحس ، وفقًا لذلك ، يعكس تطور التكيف مع الأبعاد الأربعة للعالم ، أي يوفر التوجيه في العالم كما هو ، وليس في عناصره الفردية.
أقول هذا لحقيقة أنه فقط مع مثل هذا النهج يمكن فهم العديد من الحقائق التي تهرب من علم النفس الحيواني ، لأنها لا تتناسب مع المخططات التقليدية ، والذرية أساسًا. تتضمن هذه الحقائق ، على سبيل المثال ، الظهور المبكر للمفارقة في تطور الحيوانات لإدراك الفضاء وتقدير المسافات. الأمر نفسه ينطبق على تصور الحركات والتغيرات في الوقت - تصور ، إذا جاز التعبير ، الاستمرارية من خلال عدم الاستمرارية.لكن ، بالطبع ، لن أتطرق إلى هذه القضايا بمزيد من التفصيل. هذه محادثة خاصة ومتخصصة للغاية.
بالانتقال إلى الشخص ، إلى وعي الشخص ، يجب أن أقدم مفهومًا آخر - مفهوم البعد الخامس ، الذي فيه ينكشف العالم الموضوعي للإنسان.انها - المجال الدلالي ، نظام المعاني.
يتطلب إدخال هذا المفهوم شرحًا أكثر تفصيلاً.
الحقيقة هي أنني عندما أدرك شيئًا ما ، فإنني لا أدركه فقط في أبعاده المكانية وفي الوقت المناسب ، ولكن أيضًا في معناه. عندما ، على سبيل المثال ، ألقي نظرة على ساعة معصم ، إذن ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، ليس لدي صورة للسمات الفردية لهذا الكائن ، ومجموعها ، و "مجموعتها الترابطية". هذا ، بالمناسبة ، هو أساس نقد النظريات النقابية للإدراك. كما أنه لا يكفي أن أقول إن لدي أولاً صورة لشكلهم ، كما يصر علماء النفس الجشطالت على ذلك. أنا لا أتصور الشكل ، ولكن عنصر له ساعة.
بالطبع ، في وجود مهمة إدراكية مقابلة ، يمكنني تمييز وإدراك شكلها ، وعلاماتها الفردية - العناصر ، والصلات بينها. خلاف ذلك ، على الرغم من أن كل هذا مدرج في الملمسالصورة فيه نسيج حسي ،لكن هذا النسيج يمكن أن يتلوى ، غير واضح ، ويستبدل دون تدمير ، دون تشويه موضوعية الصورة.
تم إثبات الأطروحة التي أعربت عنها من خلال العديد من الحقائق ، سواء تم الحصول عليها من خلال التجارب والمعروفة من الحياة اليومية... ليس من الضروري لعلماء النفس الإدراكي سرد \u200b\u200bهذه الحقائق. سألاحظ فقط أنها تظهر بشكل واضح بشكل خاص في تمثيلات الصور.
يتمثل التفسير التقليدي هنا في عزو الإدراك الفعلي لمثل هذه الخصائص مثل المعنى أو التصنيف.
ليونتييف أ ، ن.صورة العالم
أما بالنسبة لتفسير خصائص الإدراك هذه ، فهي ، كما يقول ر.غريغوري بشكل صحيح ، 1 في أحسن الأحوال تظل ضمن حدود نظرية هلمهولتز. سألاحظ على الفور أن الخطر الخفي العميق هنا يكمن في الحاجة المنطقية لاستئناف الفئات الفطرية في نهاية المطاف.
يمكن التعبير عن الفكرة العامة التي أدافع عنها في موقفين. الأول هو أن خصائص المعنى ، الفئوية هي خصائص الصورة الواعية للعالم ، ليس جوهريًا للصورة نفسها ،وعيه. إنها ، هذه الخصائص ، تعبر عن الموضوعية التي كشفت عنها الممارسة الاجتماعية الكلية ، مثاليفي نظام المعاني التي يجدها كل فرد على أنها خارج وجوده- مُدرَك ومُستوعب - وبالتالي هو نفس ما يتضمنه صورته عن العالم.
سأعبر عنه بشكل مختلف: لا تظهر المعاني على أنها ما يقع أمام الأشياء ، بل تظهر كما يكمن وراء ظهور الأشياء- في الروابط الموضوعية المعترف بها للعالم الموضوعي ، في الأنظمة المختلفة التي توجد فيها فقط ، فإنها تكشف فقط عن خصائصها. لذلك تحمل المعاني بعدا خاصا. هذا البعد اتصالات داخل النظامية للعالم الموضوعي. إنها البعد الخامس منه!
دعونا نلخص.
الأطروحة التي أدافع عنها هي أنه في علم النفس يجب طرح مشكلة الإدراك على أنها مشكلة بناء في وعي الفرد صورة متعددة الأبعاد للعالم ، صورة للواقع.بعبارة أخرى ، فإن سيكولوجية الصورة (الإدراك) هي معرفة علمية ملموسة حول كيفية قيام الأفراد في عملية نشاطهم ببناء صورة للعالم - العالم الذي يعيشون فيه ، ويتصرفون فيه ، ويغيرونه ويخلقونه هم أنفسهم ؛ إنه أيضًا معرفة كيفية عمل صورة العالم ، والتوسط في نشاطهم موضوعي حقيقيالعالم.
هنا يجب أن أقاطع نفسي ببعض الاستطرادات التوضيحية. أتذكر الخلاف بين أحد فلاسفتنا وج. بياجيه عندما جاء إلينا.
لقد نجحت - قال هذا الفيلسوف مشيرًا إلى بياجيه -
أن الطفل ، الموضوع بشكل عام ، يبني العالم بمساعدة نظام العمليات. كيف
هل يمكنك أن تأخذ وجهة النظر هذه؟ هذه هي المثالية.
أجاب ج. بياجيه ، إنني لا أقف على الإطلاق بشأن وجهة النظر هذه
هذه المشكلة تتطابق آرائي مع الماركسية ، وهي خاطئة تمامًا
من الجيد أن تعتبرني مثالية!
ولكن كيف ، إذن ، أن تدعي أنه بالنسبة لطفل العالم
الطريقة التي يبني بها منطقها؟
لم يقدم بياجيه أبدًا إجابة واضحة على هذا السؤال. ومع ذلك ، فإن الإجابة موجودة وبسيطة للغاية. نحن نبني حقًا ، ولكن ليس العالم ، ولكن الصورة ، "نرسمه" بنشاط ، كما أقول عادةً ،
1 cf. جريجوري ر.عين ذكية. م ، 1972.
534 الموضوع 7.الرجل كموضوع للمعرفة
من واقع موضوعي. إن عملية الإدراك هي العملية ، ووسيلة هذا "التجريف" ، والشيء الرئيسي ليس كيف ، بمساعدة ما يعني أن هذه العملية تستمر ، ولكن ما يتم الحصول عليه نتيجة لهذه العملية. أجيب: صورة العالم الموضوعي ، الواقع الموضوعي. الصورة أكثر ملاءمة أو أقل ملاءمة ، أكثر اكتمالًا أو أقل اكتمالًا ... أحيانًا تكون خاطئة ...
اسمحوا لي أن أجري استطرادا آخر من نوع مختلف تماما.
الحقيقة هي أن فهم الإدراك كعملية يتم من خلالها بناء صورة عالم متعدد الأبعاد ، مع كل رابط ، فعل ، لحظة ، كل آلية حسية ، يتعارض مع التحليل الحتمي للبحث العلمي النفسي والفيزيولوجي النفسي ، مع التجريدات الحتمية للتجربة المعملية.
نحن نعزل ونبحث في إدراك المسافة ، وتمييز الأشكال ، وثبات اللون ، والحركة الظاهرة ، إلخ. إلخ من خلال التجارب الدقيقة والقياسات الدقيقة ، يبدو أننا نحفر آبارًا عميقة ولكنها ضيقة تخترق أعماق الإدراك. صحيح أننا لا ننجح في كثير من الأحيان في وضع "طرق اتصال" بينهما ، لكننا نواصل ونستمر في حفر الآبار ونستخرج منها قدرًا هائلاً من المعلومات - مفيدة ، وقليلة الاستخدام ، وحتى غير مجدية تمامًا. نتيجة لذلك ، تشكلت الآن أكوام كاملة من الحقائق غير المفهومة في علم النفس ، والتي تخفي الراحة العلمية الحقيقية لمشاكل الإدراك.
وغني عن البيان أنني بهذا لا أنكر على الإطلاق ضرورة بل وحتمية الدراسة التحليلية ، وعزل بعض العمليات الخاصة وحتى الظواهر الإدراكية الفردية من أجل دراستها في المختبر. لا يمكنك الاستغناء عنها! فكرتي مختلفة تمامًا ، وهي أنه بعزل العملية المدروسة في التجربة ، فإننا نتعامل مع بعض التجريد ، وبالتالي تنشأ على الفور مشكلة العودة إلى موضوع الدراسة المتكامل في طبيعته الحقيقية وأصله وأدائه المحدد.
فيما يتعلق بدراسة الإدراك ، فهذه عودة إلى بناء صورة في وعي الفرد. العالم الخارجي متعدد الأبعاد ،العالم كما هوالتي نعيش فيها ، ونعمل فيها ، ولكن لا "تسكن" تجريداتنا في حد ذاتها ، كما لا توجد - على سبيل المثال ، "حركة فاي" "phi-Movement" المدروسة بعناية والمتهالكة 1.
هنا أجد نفسي مضطرا للتراجع مرة أخرى.
عقود عديدة من البحث في علم نفس الإدراك تعاملت في المقام الأول مع تصور الأشياء ثنائية الأبعاد - الخطوط والأشكال الهندسية ، وبشكل عام الصور على المستوى. على هذا الأساس ، نشأ الاتجاه الرئيسي في سيكولوجية الصورة - علم نفس الجشطالت.
1 cf. جريجوري ر.العين والدماغ. م ، 1970 ، 124-125
ليونتييف إيه.صورة العالم
أولاً ، تم تمييزه على أنه "جودة الشكل" الخاصة - Gestalt-qualitat ؛ ثم رأوا في تكامل النموذج مفتاح حل مشكلة الصورة. تمت صياغة قانون "الشكل الجيد" وقانون السبق وقانون الشخصية والخلفية.
هذه النظرية النفسية ، الناتجة عن دراسة الصور المسطحة ، تبين أنها نفسها "مسطحة". في جوهرها ، أغلقت إمكانية حركة "العالم الحقيقي - حركة الجشطالت النفسية" ، وكذلك حركة "الجشطالت النفسية - الدماغ". تحولت العمليات الجوهرية إلى علاقات الإسقاط والتشابه. Kehler ينشر كتاب "Physical Gestalts" 1 (يبدو أن K. Goldschtein كتب عنها لأول مرة) ، ويعلن K. Koffka بالفعل صراحة أن الحل لعكس الروح والمادة والنفسية والدماغ يكمن في حقيقة أن الثالث أساسي. وهذا الثالث هو شكل الجشطالت. يقدم نسخة لايبزيغ من علم نفس الجشطالت بعيدًا عن أفضل الحلول: النموذج هو فئة ذاتية بداهة.
وكيف يتم تفسير تصور الأشياء ثلاثية الأبعاد في علم نفس الجشطالت؟ الجواب بسيط: فهو يتألف من نقل قوانين إدراك الإسقاطات على مستوى إلى إدراك الأشياء ثلاثية الأبعاد. وهكذا ، تظهر أشياء العالم ثلاثي الأبعاد على أنها طائرات مغلقة. القانون الرئيسي في مجال الإدراك هو قانون "الشكل والخلفية". لكن هذا ليس قانون الإدراك على الإطلاق ، بل هو ظاهرة إدراك شخصية ثنائية الأبعاد على خلفية ثنائية الأبعاد. إنه لا يشير إلى إدراك الأشياء في العالم ثلاثي الأبعاد ، ولكن إلى بعض تجريدها ، وهو محيطها 2. ومع ذلك ، في العالم الحقيقي ، يظهر تعريف الشيء المتكامل من خلال صلاته بأشياء أخرى ، وليس من خلال "الخطوط العريضة 3".
بعبارة أخرى ، استبدلت نظرية الجشطالت ، بتجريداتها ، مفهوم الموضوعيةالعالم المفهوممجالات.
استغرق الأمر سنوات في علم النفس لفصلهم ومعارضتهم تجريبياً. يبدو أن هذا كان أول من قام به جي جيبسون ، الذي وجد طريقة لرؤية الأشياء المحيطة ، البيئة على أنها تتكون من طائرات ، ولكن بعد ذلك أصبح هذا الوضع شبحيًا ، وفقد واقعه للمراقب. كان من الممكن إنشاء "الحقل" بشكل ذاتي ، لكن اتضح أنه يسكنه الأشباح. هكذا نشأ تمييز مهم جدًا في سيكولوجية الإدراك: "المجال المرئي" و "العالم المرئي" 4.
في السنوات الاخيرة، على وجه الخصوص ، في الدراسات التي أجريت في قسم علم النفس العام ، حصل هذا التمييز على نظرية أساسية
1 كدلر و.يموت physischen Gestalten في Ruhe und stationaren Zustand. برونشفايغ ، 1920.
2 أو ، إذا أردت ، طائرة.
3 أي عمليات اختيار ورؤية النموذج.
4 cf. جيبسون ج.مفهوم العالم البصري. لام ؛ نيويورك ، 1950.
536 موضوع7. الإنسان كموضوع للمعرفة
إضاءة التشنج اللاإرادي ، والتباين بين صورة الإسقاط وصورة الكائن هو تبرير تجريبي مقنع إلى حد ما 2.
توقفت عند نظرية الجشطالت للإدراك ، لأن فيها نتائج اختزال صورة العالم الموضوعي إلى ظواهر فردية ، وعلاقات ، وخصائص ، مستخرجة من العملية الحقيقية لتولدها في الوعي البشري ، وهي عملية مأخوذة في مجملها ، تنعكس فيها بشكل خاص. لذلك من الضروري العودة إلى هذه العملية التي تكمن ضرورتها في حياة الإنسان ، في تطوير نشاطه في عالم متعدد الأبعاد بشكل موضوعي. يجب أن تكون نقطة البداية لهذا هو العالم نفسه ، وليس الظواهر الذاتية التي يسببها.
هنا أصل إلى أصعب نقطة حرجة في قطار الفكر الذي أختبره.
أريد أن أعبر عن هذه النقطة على الفور في شكل أطروحة قاطعة ، متعمدًا حذف جميع التحفظات اللازمة.
هذه الأطروحة هي أن العالم في بعده عن الموضوع هو أمودال.نحن نتحدث ، بالطبع ، عن معنى مصطلح "الطريقة" ، كما هو الحال في علم النفس والفيزياء النفسية وعلم النفس ، عندما نتحدث ، على سبيل المثال ، عن شكل كائن معطى بطريقة بصرية أو لمسية أو في أشكال معًا.
في طرح هذه الأطروحة ، أنطلق من تمييز بسيط للغاية ، وفي رأيي ، مبرر تمامًا بين خصائص من نوعين.
أحدهما هو خصائص الأشياء الجامدة التي توجد في التفاعلات مع الأشياء (مع الأشياء "الأخرى") ، أي في التفاعل "كائن - كائن". توجد بعض الخصائص في التفاعل مع أشياء من نوع خاص - مع الكائنات الحية الواعية ، أي في التفاعل "موضوع الكائن". توجد في تأثيرات محددة اعتمادًا على خصائص الأعضاء المتلقية للموضوع. في هذا المعنى ، فهي مشروط ، أي شخصي.
إن نعومة سطح الشيء في التفاعل "كائن - كائن" تكشف عن نفسها ، على سبيل المثال ، في الظاهرة الفيزيائية لتقليل الاحتكاك. عند لمسه باليد - في ظاهرة نمطية للإحساس باللمس بالنعومة. تظهر نفس خاصية السطح في الطريقة المرئية.
لذا ، فالحقيقة هي أن نفس الخاصية - وهي في هذه الحالة خاصية مادية للجسم - تسبب التصرف على الشخص ،
1 كان من الممكن أيضًا العثور على بعض المؤشرات الموضوعية التي تقسم المجال المرئي
والأشياء ، صورة كائن. بعد كل شيء ، صورة الكائن لها مثل هذه الخاصية ،
كثبات قابل للقياس ، أي معامل ثابت. ولكن في أقرب وقت
ينزلق العالم الموضوعي بعيدًا ، ويتحول إلى حقل ، لذلك يكشفه المجال
المواجهة. هذا يعني أنه من الممكن تفكيك أشياء الحقل وأشياء العالم عن طريق القياس.
2 Logvinenko AD. ، الجدول الخامس.التحقيق في الإدراك تحت ظروف انعكاس المجال
عرض // بيئة العمل. إجراءات VNIITE. 1973. العدد. 6.
ليونتييف أ.صورة العالم
انطباعات Chenno مختلفة في الشكل. بعد كل شيء ، "اللمعان" ليس مثل "النعومة" ، و "البلادة" ليست مثل "الخشونة". لذلك ، لا يمكن إعطاء الطرائق الحسية "إقامة دائمة" في العالم الموضوعي الخارجي. أؤكد خارجيلأن الإنسان ، بكل أحاسيسه ، ينتمي أيضًا إلى العالم الموضوعي ، بين الاشياء ايضا شيء.
لدى إنجلز فكرة ملحوظة وهي أن الخصائص التي نتعلم عنها من خلال البصر والسمع والشم ، وما إلى ذلك ، ليست مختلفة تمامًا ؛ أن أنفسنا تمتص الانطباعات الحسية المختلفة ، وتجمعها في الكل "مشترك"(مائل إنجلز!). "إن مهمة العلم هي شرح هذه الخصائص المختلفة المتاحة فقط للحواس المختلفة ..." 1.
120 سنة مرت. وأخيرًا ، في الستينيات ، إذا لم أكن مخطئًا ، فإن فكرة دمج هذه "مشتركة" في الإنسان ، كما سماها إنجلز ، تقسيم الحواسأصبحت الخصائص حقيقة مثبتة تجريبياً.
أعني الدراسة التي أجراها I. Rock 2.
في تجاربه ، عُرض على المشاركين مربع مصنوع من البلاستيك الصلب من خلال عدسة مختزلة. "أخذ الموضوع المربع بأصابعه من الأسفل ، من خلال قطعة من القماش ، حتى لا يستطيع رؤية يده ، وإلا فإنه يفهم أنه كان ينظر من خلال عدسة تصغير ... طلبنا منه ... أن يعطي انطباعه عن حجم المربع ... طلبنا من المشاركين رسم مربع بالحجم المقابل بأكبر قدر ممكن من الدقة ، الأمر الذي يتطلب مشاركة كل من البصر واللمس. كان على الآخرين اختيار مربع من نفس الحجم من سلسلة من المربعات المعروضة بشكل مرئي فقط ، والبعض الآخر من سلسلة من المربعات ، لا يمكن تحديد حجمها إلا عن طريق اللمس ...
كان لدى الأشخاص انطباع شامل معين عن حجم المربع ... كان الحجم المدرك للمربع ... هو نفسه تقريبًا كما في تجربة التحكم مع الإدراك البصري فقط.
لذا ، فإن العالم الموضوعي ، الذي يؤخذ على أنه نظام لعلاقات "الشيء-الشيء" فقط (أي العالم بدون حيوانات ، قبل الحيوانات والبشر) ، هو عالم نمطي. فقط مع ظهور اتصالات الكائن والموضوع والتفاعلات ، هناك العديد من الطرائق المختلفة ، علاوة على ذلك ، التغيير من النوع إلى النوع 3.
هذا هو السبب في أنه بمجرد أن يصرف انتباهنا عن تفاعلات الموضوع مع الأشياء ، فإن الطرائق الحسية تتسرب من أوصافنا للواقع.
1 ماركس ، ف.إنجلزأب. T. 20 P. 548.
2 cf. روك آي ، هاريس سي.البصر واللمس // الإدراك. الآليات والنماذج. م ،
1974S 276-279.
3 أعني الأنواع الحيوانية.
538 الموضوع 7.الرجل كموضوع للمعرفة
من ازدواجية الاتصالات والتفاعلات "0-0"و "OS" ، بشرط أن يتعايشا ، وتحدث ازدواجية الخصائص المعروفة: على سبيل المثال ، كذا وكذا قسم من طيف الموجات الكهرومغناطيسية ، ولنقل الضوء الأحمر. في الوقت نفسه ، لا ينبغي للمرء أن يغيب عن بصره فقط حقيقة أن كلتا الخاصيتين تعبران عن "العلاقة المادية بين الأشياء المادية" 1.
هناك سؤال آخر ينشأ بشكل طبيعي وهو مسألة طبيعة ، وأصل الطرائق الحسية ، وتطورها ، وتطورها ، وضرورة وعدم عشوائية "مجموعاتها" المتغيرة والمختلفة ، حسب مصطلح إنجلز ، "توافق" الخصائص التي تنعكس فيها. هذه مشكلة علمية غير مستكشفة (أو غير مستكشفة تقريبًا). ما هو النهج الرئيسي (الموقف) لإيجاد حل مناسب لهذه المشكلة؟ هنا يجب أن أكرر فكرتي الرئيسية: في علم النفس ، يجب حلها كمشكلة تطور تطور صورة العالم ، حيث:
(1) هناك حاجة إلى "أساس إرشادي" للسلوك ، وهذه صورة ،
(2) نمط الحياة هذا أو ذاك يخلق الحاجة إلى أسلوب مناسب
توجيه الصورة وإدارتها ووسيطها في كائن
nome world.
بالمختصر. يجب ألا ينطلق المرء من علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء المقارن ، ولكن من علم البيئةفي علاقتها بمورفولوجيا أعضاء الحس ، إلخ. يكتب إنجلز: "ما هو نور وما هو غير نور يعتمد على ما إذا كان حيوانًا ليليًا أم نهارًا" 2.
هناك مشكلة خاصة حول "المجموعات"
1. المحاذاة (الطرائق) تصبح ، ولكن فيما يتعلق
المشاعر والصورة هي حالته 3. (ككائن - "عقدة خصائص" ،
لذا فإن الصورة هي "عقدة من الأحاسيس المشروطة.")
2. تعبر المحاذاة المكانيةالأشياء كاحتمالات
وجودهم).
3. لكنها تعبر أيضًا عن وجودهم في الزمان ، وبالتالي الصورة
من حيث المبدأ ، هناك منتج ليس فقط في وقت واحد ، ولكن أيضًا على التوالي
1 ماركس ، ف.إنجلزأب. المجلد 23 ، ص 62.
2 ماركس ، ف.إنجلزأب. T.20. ص 603.
3 ب.م. لفت فيليشكوفسكي انتباهي إلى دراسة واحدة تتعلق بالوقت المبكر
الطفولة: أرونسون£., روزنبلوم س.تصور الفضاء في الطفولة المبكرة:
الإدراك داخل الفضاء البصري السمعي المشترك // العلوم. 1972. V.172. P.1161-1163.
درست إحدى التجارب رد فعل المولود على الانحناء و
الأم الناطقة. والحقيقة أنه إذا كان الصوت يأتي من جهة ومن وجه الأم
من جهة أخرى ، فلا يوجد رد فعل. بيانات مماثلة ، نفسية و
بيولوجيًا ، دعنا نتحدث عن الإدراك كعملية لتشكيل صورة. نحن لا
يمكننا أن نبدأ بعناصر الإدراك ، لأن تكوين الصورة يفترض
التوافق. خاصية واحدة لا يمكن أن تميز كائن. الموضوع هو "عقدة
الخصائص ". تنشأ صورة ، صورة للعالم عندما تكون الخصائص "مرتبطة في عقدة" ، من هذا
يبدأ التطوير. تأتي أولاً علاقة الاتساق ، ثم الانقسام
مشترك مع خصائص أخرى.
ليونتييف إيه.صورة العالم
العاشرمحاذاة ودمج 1. الظاهرة الأكثر تميزًا في محاذاة وجهات النظر هي رسومات الأطفال!
خلاصة عامة: أي تأثير فعلي يتناسب مع صورة العالم ، أي في بعض "كاملة" 2.
عندما أقول أن كل ما هو حقيقي ، أي الآن ، الخاصية التي تؤثر على الأنظمة الإدراكية "تتلاءم" مع صورة العالم ، هذا ليس مكانًا فارغًا ، ولكنه ذو مغزى كبير ؛ هذا يعني انه:
(1) يتم إنشاء حدود الكائن على الكائن ، أي فرع شجرة
لا يحدث عند الحواس ، ولكن عند تقاطعات المحاور البصرية.
لذلك ، عند استخدام المسبار ، يتم إزاحة المستشعر 3. عليه
يعني أن هذا غير موجود تجسيد الأحاسيس والإدراكمن أجل كري
عرة "تجسيد" ، أي اشارة الى العلامات الثانوية الحقيقية
العالم ، هناك نقد للمفاهيم الذاتية المثالية. غير ذلك
يتحدث ، أنا أقف على ماذا لا يطرح الإدراك نفسه في الكائن ، ولكن
موضوع- من خلال الأنشطة- يطرح نفسه في الصورة. المعرفة
وهناك "إيمانه الذاتي"... (موضع للموضوع!) ؛
(2) الملائمة في صورة العالم تعبر أيضًا عن حقيقة أن الكائن ليس كذلك
يتكون من "جوانب" ؛ يتصرف لنا واحد مستمر
الانقطاع ما هو إلا لحظته *.تظهر ظاهرة "جوهر" الكائن
ذلك. تعبر هذه الظاهرة الموضوعيةالمعرفة. عمليات إعادة الإعمار
القبول يطيع هذا الجوهر. الدليل النفسي: أ) ج
ملاحظة رائعة لجي هيلمهولتز: "ليس كل ما يُعطى في الإحساس ،
يدخل في "صورة التمثيل" "(مثل سقوط الذات
المثالية بأسلوب يوهانس مولر) ؛ ب) في ظاهرة الزيادات إلى الزائفة-
scopic image (أرى الحواف قادمة من التعليق في الفضاء
الطائرة) وفي تجارب الانعكاس ، مع التكيف مع البصري
عالم المرأة.
لقد تطرقت حتى الآن إلى خصائص صورة العالم المشتركة بين الحيوانات والبشر. لكن عملية تكوين صورة للعالم ، مثل صورة العالم نفسه ، تتغير خصائصه نوعياً عندما ننتقل إلى شخص ما.
1 لن يقوم أحد منا ، من على المكتب ، بتحريك الكرسي بحيث يكون
اصطدم بخزانة الكتب إذا كان يعلم أن الشاشة خلف هذا الكرسي. العالمية
ورائي حاضر في صورة العالم ، لكنه غائب في العالم المرئي الفعلي.
لأننا لا نملك رؤية بانورامية ، فإن الصورة البانورامية للعالم لا تختفي ، إنها
فقط يتصرف بشكل مختلف.
2 cf. Uexkull V. ، KriszatG. Streifziige durch die Umwelten von Tieren und Menschen.
برلين ، 1934.
3 عندما يلمس المسبار شيئًا ما ، ينتقل المستشعر من اليد إلى
غيض من التحقيق. الحساسية هناك ... يمكنني التوقف عن فحص هذا الكائن بالمسبار
حرك يدك قليلاً فوق المسبار. ثم يعود الشعور إلى الأصابع ، و
يفقد طرف المسبار حساسيته.
4ـ "أثر النفق": عندما يقطع شيء ما حركته ونتيجة لذلك
تأثيرها لا يقطع وجودها بالنسبة لي.
540 الموضوع 7. الإنسان كموضوع للمعرفة
في رجل يكتسب العالم في الصورة البعد الخامس.لا يُنسب بأي حال من الأحوال إلى العالم بشكل شخصي! هذا هو الانتقال من خلال الشهوانية التي تتجاوز الإحساس ، من خلال الطرائق الحسية للعالم الصوري.يظهر العالم الموضوعي في المعنى ، أي صورة العالم مليئة بالمعاني.
إن تعميق المعرفة يتطلب إزالة الطرائق ويتكون من هذا الإزالة ، وبالتالي فإن العلم لا يتكلم لغة الطرائق ، فهذه اللغة يتم نفيها فيها. تتضمن صورة العالم الخصائص غير المرئية للأشياء: أ) بعيد المنال- اكتشفها الصناعة ، التجربة ، التفكير ؛ ب) حسي- الخصائص والصفات الوظيفية ، مثل "التكلفة" ، التي لا توجد في ركيزة الكائن. هم ممثلون في المعاني!
من المهم بشكل خاص التأكيد هنا على أن طبيعة المعنى ليست فقط في جسم الإشارة ، ولكن أيضًا ليس في عمليات الإشارة الرسمية ، وليس في عمليات المعنى. انها - في مجمل الممارسة البشرية ، والتي يتم تضمينها في أشكالها المثالية في صورة العالم.
بخلاف ذلك ، يمكن القول بهذه الطريقة: لا يتم فصل المعرفة والتفكير عن عملية تكوين الصورة الحسية للعالم ، بل يتم تضمينهما فيه ، مما يضيف إلى الشهوانية. [المعرفة تدخل والعلم لا!]
بعض الاستنتاجات العامة.
1. تشكيل صورة العالم في الشخص هو انتقاله إلى ما بعد
"الصور الحسية مباشرة". الصورة ليست صورة!
2. الشهوانية ، الطرائق الحسية على نحو متزايد "اللامبالاة
هي ". إن صورة عالم الصم المكفوفين ليست سوى صورة عالم المبصر السمع-
ماعزولكن تم إنشاؤها من مادة بناء أخرى ، من مادة أخرى مو
نطاقات منسوجة من قماش حسي آخر. لذلك فإنه يحتفظ
تزامنه ، وهذه مشكلة للبحث!
3. "إبطال الشخصية" من الطريقة ليس هو نفسه على الإطلاق
عدم شخصية العلامة فيما يتعلق بالمعنى.
الطرائق الحسية لا تشفر بأي حال من الأحوال الواقع. يحملونه داخل أنفسهم 1.هذا هو السبب في أن تفكك الشهوانية (انحرافها) يؤدي إلى عدم الواقعية النفسية للعالم ، وظاهرة "اختفائه". هذا معروف ومثبت.
4. الطرائق الحسية تشكل النسيج الإلزامي للصورة.
للعالم. لكن نسيج الصورة لا يساوي الصورة نفسها! حيوية جدا
يضيء الجسم من خلف مسحات الزيت. عندما أنظر إلى الصورة
الموضوع - لا ارى السكتات الدماغية والعكس صحيح! الملمس ، تتم إزالة المواد
الطريق ، لا تدمر فيه.
1- قرأت دائمًا باستياء في صفحات الأدب النفسي الحديث عبارات مثل "الترميز في الأحاسيس كذا وكذا". ماذا يعني؟ مرت بشروط؟ لا علاقة. تم تأسيسه من قبلنا. لا حاجة للترميز! المفهوم ليس جيدًا!
ليونتييف إيه.صورة العالم
الصورة ، صورة العالم ، لا تشمل الصورة ، بل الصورة المصورة (الصورة ، الانعكاس ينكشف فقط عن طريق الانعكاس ، وهذا مهم!).
لذا ، فإن تضمين الكائنات الحية ، ونظام عمليات أعضائها ، ودماغهم في العالم الموضوعي ، والموضوعي المنفصل يؤدي إلى حقيقة أن يتم منح نظام هذه العمليات بمحتوى يختلف عن محتواها الخاص ، وهو محتوى ينتمي إلى العالم الموضوعي نفسه.
مشكلة الوقف تثير موضوع علم النفس!
بالطبع ، ينطلق جميع المؤلفين السوفييت من المبادئ الأساسية للماركسية ، مثل الاعتراف بأولوية المادة والطبيعة الثانوية للروح والوعي والنفسية ؛ من موقف أن الأحاسيس والإدراك هي انعكاس للواقع الموضوعي ووظيفة للدماغ. لكننا نتحدث عن شيء آخر: حول تجسيد هذه الأحكام في محتواها الملموس ، في ممارسة البحث النفسي ؛ حول تطورهم الإبداعي في جوهر البحث عن الإدراك ، بالمعنى المجازي. وهذا يتطلب تحولًا جذريًا في صياغة مشكلة علم النفس ونبذ عدد من الافتراضات الوهمية التي يحفظها القصور الذاتي. ستتم مناقشة إمكانية حدوث مثل هذا التحول في مشكلة الإدراك في علم النفس.
الموقف العام الذي سأحاول الدفاع عنه اليوم هو ذلك يجب طرح مشكلة الإدراك وتطويرها كمشكلة نفسية لصورة العالم.(لاحظ أن بالمناسبة ، فإن نظرية الانعكاس باللغة الألمانية هي Bildtheori ، أي الصورة.)
هذا يعني أن كل شيء يتم وضعه بشكل موضوعي في المقام الأول - في الروابط الموضوعية للعالم الموضوعي ؛ أنه - للمرة الثانية يطرح نفسه أيضًا في الذاتية ، والحساسية البشرية ، والوعي البشري (في أشكاله المثالية). من الضروري الانطلاق من هذا في الدراسة النفسية للصورة وعملية التوليد والأداء.
يعيش البشر والحيوانات في العالم الموضوعي ، والذي يعمل منذ البداية باعتباره رباعي الأبعاد: الفضاء والزمان ثلاثي الأبعاد (الحركة) ، وهي "أشكال حقيقية موضوعية للوجود"
يجب ألا يظل هذا الافتراض بأي حال من الأحوال بالنسبة لعلم النفس مجرد مقدمة فلسفية عامة ، من المفترض ألا تؤثر بشكل مباشر على الدراسة النفسية الملموسة للإدراك ، وفهم الآليات. على العكس من ذلك ، فإنه يجعل الكثير من الأشياء ترى بشكل مختلف ، وليس كما تطورت في إطار علم النفس الغربي. وهذا ينطبق أيضًا على فهم تطور أعضاء الحس في سياق التطور البيولوجي.
حياة الحيوانات من عندمنذ البداية يحدث في العالم الموضوعي رباعي الأبعاد ، يحدث تكيف الحيوانات كتكيف مع الروابط التي تملأ عالم الأشياء ، وتغيراتها في الوقت ، وحركتها ، وبالتالي فإن تطور أعضاء الحواس يعكس تطور التكيف مع العالم رباعي الأبعاد كما هو ، وليس في فرده. عناصر.
بالانتقال إلى الشخص ، إلى وعي الشخص ، يجب أن أقدم مفهومًا آخر - مفهوم البعد الخامس ،حيث ينكشف العالم الموضوعي للإنسان. انها - المجال الدلالي ، نظام المعاني.
يتطلب إدخال هذا المفهوم شرحًا أكثر تفصيلاً.
الحقيقة هي أنني عندما أدرك شيئًا ما ، فإنني لا أدركه فقط في أبعاده المكانية وفي الوقت المناسب ، ولكن أيضًا في معناه. عندما ، على سبيل المثال ، ألقي نظرة على ساعة معصم ، إذن ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، ليس لدي صورة للسمات الفردية لهذا الشيء ، ومجموعها ، و "مجموعتها الترابطية". بالمناسبة ، هذا هو الأساس لنقد النظريات النقابية للإدراك. ولا يكفي أيضًا أن أقول إن لدي ، أولاً وقبل كل شيء ، صورة لشكلهم ، كما يصر علماء النفس الجشطالت على ذلك. أنا لا أتصور الشكل ، ولكن الشيء الذي هو مشاهدة.
بالطبع ، في وجود مهمة إدراكية مقابلة ، يمكنني تمييز وإدراك شكلها ، وعلاماتها الفردية - العناصر ، والصلات بينها. خلاف ذلك ، على الرغم من أن كل هذا مدرج في الملمسالصورة فيه نسيج حسي ،لكن هذا النسيج يمكن طيه ، طمسه ، استبداله دون إتلافه ، دون تشويه موضوعية الصورة.
تم إثبات الأطروحة التي أشرت إليها من خلال العديد من الحقائق ، سواء تم الحصول عليها من خلال التجارب والمعروفة من الحياة اليومية. ليس من الضروري لعلماء النفس الإدراكي سرد \u200b\u200bهذه الحقائق. سألاحظ فقط أنها تظهر بشكل واضح بشكل خاص في تمثيلات الصور.
يتألف التفسير التقليدي هنا من إسناد الإدراك نفسه إلى خصائص مثل المعنى أو التصنيف. أما بالنسبة لتفسير خصائص الإدراك هذه ، فهي ، كما يقول ر. غريغوري بشكل صحيح (1) ، تظل في أحسن الأحوال ضمن حدود نظرية هلمهولتز. ألاحظ على الفور أن الخطر الخفي العميق هنا يكمن في الحاجة المنطقية لمناشدة الفئات الفطرية في نهاية المطاف.
يمكن التعبير عن الفكرة العامة التي أدافع عنها في موقفين. الأول هو أن خصائص المعنى ، والفئوية هي خصائص الصورة الواعية للعالم ، ليس جوهريًا للصورة نفسها ،وعيه. إنها ، هذه الخصائص ، تعبر عن الموضوعية التي كشفت عنها الممارسة الاجتماعية الكلية ، مثاليفي نظام المعاني التي يجدها كل فرد على أنها "خارج عن كيانه"- مُدرَك ومُستوعب - وبالتالي هو نفسه ما هو مدرج في صورته عن العالم.
سأعبر عنه بشكل مختلف: لا تظهر المعاني كشيء يقع أمام الأشياء ، بل تظهر كشيء كاذب وراء ظهور الأشياء- في الروابط الموضوعية المعروفة للعالم الموضوعي ، في الأنظمة المختلفة التي توجد فيها فقط ، فإنها تكشف فقط عن خصائصها. لذلك تحمل المعاني بعدا خاصا. هذا البعد اتصالات داخل النظامية للعالم الموضوعي. إنها البعد الخامس منه!
دعونا نلخص.
الأطروحة التي أدافع عنها هي أنه في علم النفس يجب طرح مشكلة الإدراك على أنها مشكلة بناء في وعي الفرد صورة متعددة الأبعاد للعالم ، صورة للواقع.وبعبارة أخرى ، فإن سيكولوجية الصورة (الإدراك) هي معرفة علمية ملموسة حول كيفية قيام الأفراد في عملية نشاطهم ببناء صورة للعالم - العالم الذي يعيشون فيه ويتصرفون فيه ويغيرونه ويخلقونه جزئيًا إنه أيضًا معرفة كيفية عمل صورة العالم ، والتوسط في نشاطهم موضوعي حقيقيالعالم.
هنا يجب أن أقاطع نفسي ببعض الاستطرادات التوضيحية. أتذكر الخلاف بين أحد فلاسفتنا وج. بياجيه عندما جاء إلينا.
اتضح - كما قال هذا الفيلسوف - مشيرًا إلى بياجيه - أن الطفل ، الموضوع بشكل عام ، يبني العالم بمساعدة نظام عمليات. كيف يمكنك أن تأخذ وجهة النظر هذه؟ هذه هي المثالية.
أجاب ج. بياجيه: أنا لا ألتزم بوجهة النظر هذه على الإطلاق - في هذه المشكلة تتطابق آرائي مع الماركسية ، ومن الخطأ تمامًا اعتبارني مثاليًا!
ولكن كيف ، إذن ، أن تؤكد أن العالم بالنسبة للطفل هو مثل ما يبنيه منطقه؟
لم يعط بياجيه أبدًا إجابة واضحة على هذا السؤال.
ومع ذلك ، فإن الإجابة موجودة وبسيطة للغاية. نحن نبني بالفعل ، ولكن ليس العالم ، ولكن الصورة ، "نأخذها" بنشاط ، كما أقول عادة ، من الواقع الموضوعي. إن عملية الإدراك هي العملية ، ووسيلة هذا "التجريف" ، والشيء الرئيسي ليس كيف ، وما يعني أن هذه العملية تتقدم ، ولكن ما يتم الحصول عليه نتيجة لهذه العملية. أجيب: صورة العالم الموضوعي ، الواقع الموضوعي. الصورة أكثر ملاءمة أو أقل ملاءمة ، أكثر اكتمالًا أو أقل اكتمالًا ... أحيانًا تكون خاطئة ...
اسمحوا لي أن أجعل استطرادا آخر من نوع مختلف تماما.
الحقيقة هي أن فهم الإدراك كعملية يتم من خلالها بناء صورة عالم متعدد الأبعاد ، مع كل رابط ، فعل ، لحظة ، كل آلية حسية ، يتعارض مع التحليل الحتمي للبحث العلمي النفسي والفيزيولوجي النفسي ، مع التجريدات الحتمية للتجربة المعملية.
نحن نعزل ونحقق في إدراك المسافة ، وتمييز الأشكال ، وثبات اللون ، والحركة الظاهرة ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك من خلال التجارب الدقيقة والقياسات الأكثر دقة ، يبدو أننا نحفر بعمق ، ولكن آبارًا ضيقة تخترق أعماق الإدراك. صحيح أننا لا ننجح في كثير من الأحيان في وضع "طرق اتصال" بينهما ، لكننا نواصل ونستمر في حفر الآبار ونستخرج منها قدرًا هائلاً من المعلومات - مفيدة ، وقليلة الاستخدام ، وحتى غير مجدية تمامًا. نتيجة لذلك ، تشكلت الآن أكوام كاملة من الحقائق غير المفهومة في علم النفس ، والتي تخفي الراحة العلمية الحقيقية لمشاكل الإدراك.
وغني عن البيان أنني بهذا لا أنكر على الإطلاق ضرورة وحتى حتمية الدراسة التحليلية ، وعزل بعض العمليات الخاصة وحتى الظواهر الإدراكية الفردية من أجل دراستها في المختبر. لا يمكنك الاستغناء عنه! فكرتي مختلفة تمامًا ، وهي أنه بعزل العملية المدروسة في التجربة ، فإننا نتعامل مع بعض التجريد ، وبالتالي تظهر على الفور مشكلة العودة إلى موضوع الدراسة المتكامل في طبيعته الحقيقية وأصله وأدائه المحدد.
فيما يتعلق بدراسة الإدراك ، فهذه عودة إلى بناء صورة في وعي الفرد العالم الخارجي متعدد الأبعاد ،العالم كما هوالتي نعيش فيها ، ونعمل فيها ، ولكن لا "تسكن" تجريداتنا نفسها ، على سبيل المثال ، مثل "حركة phi" المدروسة بعناية والمقاسة بعناية لا تسكنها (2).
هنا أجد نفسي مضطرا للتراجع مرة أخرى.
عقود عديدة من البحث في علم نفس الإدراك تعاملت في المقام الأول مع تصور الأشياء ثنائية الأبعاد - الخطوط والأشكال الهندسية ، وبشكل عام الصور على المستوى. على هذا الأساس ، نشأ الاتجاه الرئيسي في سيكولوجية الصورة - علم نفس الجشطالت.
في البداية تم تمييزها على أنها "نوعية خاصة للشكل". ثم رأوا في تكامل النموذج مفتاح حل مشكلة الصورة. تمت صياغة قانون "الشكل الجيد" وقانون الحمل وقانون الشخصية والخلفية.
هذه النظرية النفسية ، الناتجة عن دراسة الصور المسطحة ، تبين أنها نفسها "مسطحة". في جوهرها ، أغلقت إمكانية حركة "العالم الحقيقي - حركة الجشطالت النفسية" ، وكذلك حركة "الجشطالت النفسية - الدماغ". تحولت العمليات الجوهرية إلى علاقات الإسقاط والتشابه. نشر V. Koehler كتاب "Physical Gestalts" (يبدو أن K. Goldstein كتب عنها لأول مرة) ، ويذكر K. Koffka بالفعل بشكل مباشر أن الحل لعكس الروح والمادة والنفسية والدماغ يكمن في حقيقة أن الثالث أساسي وهذا هو الثالث هناك شكل قشطت. يقدم نسخة لايبزيغ من علم نفس الجشطالت بعيدًا عن أفضل الحلول: النموذج هو فئة ذاتية بداهة.
وكيف يتم تفسير تصور الأشياء ثلاثية الأبعاد في علم نفس الجشطالت؟ الجواب بسيط: إنه يتألف من نقل قوانين تصور الإسقاطات على مستوى إلى إدراك الأشياء ثلاثية الأبعاد. وهكذا تظهر أشياء العالم ثلاثي الأبعاد على أنها طائرات مغلقة. القانون الرئيسي في مجال الإدراك هو قانون "الشكل والخلفية". لكن هذا ليس قانون الإدراك على الإطلاق ، بل هو ظاهرة إدراك شخصية ثنائية الأبعاد على خلفية ثنائية الأبعاد. إنه لا يشير إلى إدراك الأشياء في العالم ثلاثي الأبعاد ، ولكن إلى بعض من تجريدها ، وهو مخططها العام *. ومع ذلك ، في العالم الحقيقي ، يظهر تعريف الشيء المتكامل من خلال صلاته بأشياء أخرى ، وليس من خلال "الخطوط العريضة" **.
بعبارة أخرى ، استبدلت نظرية الجشطالت ، بتجريداتها ، مفهوم الموضوعية العالمالمفهوم مجالات.
استغرق الأمر سنوات في علم النفس لفصلهم ومعارضتهم تجريبياً. يبدو أن هذا تم القيام به لأول مرة بواسطة ج. جيبسون ، الذي وجد طريقة لرؤية الأشياء المحيطة ، البيئة المحيطة على أنها تتكون من طائرات ، ولكن بعد ذلك أصبح هذا الوضع شبحيًا ، وفقد واقعه للمراقب. كان من الممكن إنشاء "الحقل" بشكل ذاتي ، لكن اتضح أنه يسكنه الأشباح. هذه هي الطريقة التي نشأ بها تمييز مهم للغاية في سيكولوجية الإدراك: "المجال المرئي" و "العالم المرئي".
في السنوات الأخيرة ، ولا سيما في الدراسات التي أجريت في قسم علم النفس العام ، حظي هذا التمييز بتغطية نظرية أساسية ، والتباين بين صورة الإسقاط وصورة الموضوع هو تبرير تجريبي مقنع إلى حد ما (3).
توقفت عند نظرية الجشطالت للإدراك ، لأن فيها نتائج اختزال صورة العالم الموضوعي إلى ظواهر فردية ، وعلاقات ، وخصائص ، مستخرجة من العملية الحقيقية لتولدها في العقل البشري ، وهي عملية مأخوذة في مجملها ، واضحة بشكل خاص فيها. لذلك ، من الضروري العودة إلى هذه العملية التي تكمن ضرورتها في حياة الإنسان ، في تطوير نشاطه في عالم متعدد الأبعاد بشكل موضوعي. يجب أن تكون نقطة البداية لهذا هو العالم نفسه ، وليس الظواهر الذاتية التي يسببها.
هنا أصل إلى أصعب نقطة حرجة في قطار الفكر الذي أختبره.
أريد أن أعبر عن هذه النقطة على الفور في شكل أطروحة قاطعة ، متعمدًا حذف جميع التحفظات اللازمة.
هذه الأطروحة هي أن العالم في بعده عن الموضوع هو أمودال.نحن نتحدث ، بالطبع ، عن معنى مصطلح "الطريقة" ، كما هو الحال في علم النفس الفيزيائي وعلم النفس الفسيولوجي وعلم النفس ، عندما نتحدث ، على سبيل المثال ، عن شكل كائن معطى بطريقة بصرية أو ملموسة أو في أشكال معًا.
في طرح هذه الأطروحة ، أنطلق من تمييز بسيط للغاية ، وفي رأيي ، مبرر تمامًا بين خصائص من نوعين.
إحداها هي خصائص الأشياء الجامدة التي توجد في التفاعلات مع الأشياء (مع الأشياء "الأخرى") ، أي في التفاعل "كائن - كائن". توجد بعض الخصائص في التفاعل مع أشياء من نوع خاص - مع الكائنات الحية الواعية ، أي في تفاعل "الكائن - الموضوع". توجد في تأثيرات محددة اعتمادًا على خصائص الأعضاء المتلقية للموضوع. في هذا المعنى ، فهي مشروط ، أي ذاتية.
نعومة سطح الشيء في التفاعل "كائن - كائن" يكشف عن نفسه ، على سبيل المثال ، في الظاهرة الفيزيائية لتقليل الاحتكاك. عند لمسه باليد - في ظاهرة نمطية للإحساس باللمس بالنعومة. تظهر نفس خاصية السطح في الطريقة المرئية.
لذا ، فإن الحقيقة هي أن نفس الخاصية - في هذه الحالة خاصية مادية للجسم - تسبب ، بالتصرف على الشخص ، انطباعات مختلفة تمامًا في الطريقة. بعد كل شيء ، "اللمعان" لا يشبه "النعومة" ، و "البلادة" ليست مثل "الخشونة"
لذلك ، لا يمكن منح الطرائق الحسية "إقامة دائمة" في العالم الموضوعي الخارجي. أؤكد خارجي،لأن الإنسان بكل أحاسيسه ينتمي أيضًا إلى العالم الموضوعي ، بين الاشياء ايضا شيء.
في تجاربه ، عُرض على الأشخاص مربعًا مصنوعًا من البلاستيك الصلب من خلال عدسة مختزلة. "أخذ الموضوع المربع بأصابعه من الأسفل ، من خلال قطعة من القماش ، حتى لا يتمكن من رؤية يده ، وإلا فإنه يفهم أنه ينظر من خلال عدسة تصغير. طلبنا منه إعطاء انطباعه عن حجم المربع ... طلبنا من بعض الأشخاص رسم مربع بالحجم المقابل بأكبر قدر ممكن من الدقة ، الأمر الذي يتطلب مشاركة كل من البصر واللمس. كان على الآخرين اختيار مربع متساوي الحجم من سلسلة من المربعات المعروضة بشكل مرئي فقط ، والبعض الآخر من سلسلة من المربعات ، لا يمكن تحديد حجمها إلا عن طريق اللمس ...
كان للأشخاص انطباع شمولي معين عن حجم المربع. كان الحجم المدرك للمربع هو نفسه تقريبًا في تجربة التحكم مع الإدراك البصري فقط "(4).
لذا ، فإن العالم الموضوعي ، الذي يؤخذ على أنه نظام لعلاقات "كائن - كائن" فقط (أي ، العالم بدون حيوانات ، قبل الحيوانات والبشر) ، هو عالم. فقط مع ظهور علاقات الكائن والموضوع ، والتفاعلات ، يمكنك القيام بالعديد من الطرائق المختلفة ، علاوة على ذلك ، تختلف من نوع إلى نوع (بمعنى الأنواع الحيوانية).
هذا هو السبب في أنه بمجرد تشتيت انتباهنا عن تفاعلات الموضوع مع الكائن ، فإن الطرائق الحسية تتسرب من أوصافنا للواقع.
من ثنائية الروابط ، التفاعلات "O-O" و "O-S" ، بشرط أن تتعايش ، تحدث ثنائية الخصائص المعروفة: على سبيل المثال ، كذا وكذا قسم من طيف الموجات الكهرومغناطيسية ، ولنقل الضوء الأحمر. في الوقت نفسه ، لا ينبغي للمرء أن يغيب عن بالنا فقط حقيقة أن إحدى السمات والأخرى تعبر عن "العلاقة المادية بين الأشياء المادية"
هنا يجب أن أكرر فكرتي الرئيسية: في علم النفس ، يجب حلها كمشكلة تطور نسبي لصورة العالم ، حيث:
أ) أنت بحاجة إلى "أساس إرشادي" للسلوك ، وهذه صورة ؛
ب) هذه الطريقة أو تلك في الحياة تخلق الحاجة إلى صورة توجيهية وإدارية ووسيطة مناسبة لها في العالم الموضوعي.
بالمختصر. يجب ألا ينطلق المرء من علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء المقارن ، ولكن من علم البيئةفي علاقته بمورفولوجيا أعضاء الحس ، إلخ. يكتب إنجلز: "ما هو الضوء وما هو غير الضوء يعتمد على ما إذا كان حيوانًا في الليل أو النهار".
مسألة "التوليفات" مهمة بشكل خاص.
1. مزيج (الطرائق) يصبح ، ولكن فيما يتعلق بالمشاعر ، الصورة ؛ هي حالته. (نظرًا لأن الكائن هو "عقدة خصائص" ، فإن الصورة هي "عقدة من الأحاسيس النمطية.")
2. تعبر المحاذاة المكانيةالأشياء كشكل من أشكال وجودها).
3. لكنها تعبر أيضًا عن وجودهم في الوقت المناسب ، وبالتالي فإن الصورة ، من حيث المبدأ ، هي نتاج ليس فقط في وقت واحد ، ولكن أيضًا متتاليالجمع والدمج **. الظاهرة الأكثر تميزًا في محاذاة وجهات النظر هي رسومات الأطفال!
خلاصة عامة: أي تأثير فعلي يتناسب مع صورة العالم ، أي في "كل" معين 14 .
عندما أقول إن كل خاصية فعلية ، أي التي تؤثر الآن على الأنظمة الإدراكية ، "تتلاءم" مع صورة العالم ، فهذا ليس فارغًا ، ولكنه موقع ذو مغزى كبير ؛ هذا يعني انه:
(1) يتم تحديد حدود الكائن على الكائن ، أي أن فصله لا يحدث عند الحواس ، ولكن عند تقاطعات المحاور البصرية. لذلك ، عند استخدام المسبار ، يتم تبديل المستشعر. هذا يعني أن هذا غير موجود تجسيد الأحاسيس والتصورات!وراء نقد "التشيؤ" ، أي إسناد العلامات الثانوية إلى العالم الحقيقي ، يكمن نقد المفاهيم الذاتية المثالية. بعبارة أخرى ، أنا أؤيد حقيقة ذلك ليس الإدراك يطرح نفسه في كائن ، بل كائن- من خلال الأنشطة- يطرح نفسه في الصورة. الإدراك هو "وضعه الشخصي".(موضع للموضوع!) ؛
(2) الملاءمة في صورة العالم تعبر أيضًا عن حقيقة أن الكائن ليس مكونًا من "جوانب" ؛ يتصرف لنا واحد مستمر الانقطاع ما هو إلا لحظته.تظهر ظاهرة "جوهر" الكائن. تعبر هذه الظاهرة الموضوعيةالمعرفة. عمليات الإدراك تخضع لهذا الجوهر. الدليل النفسي: أ) في الملاحظة الرائعة لج. ب) في ظاهرة الزيادات في صورة المنظار الكاذب (أرى الحواف قادمة من مستوى معلق في الفضاء) وفي تجارب الانقلاب ، مع التكيف مع عالم مشوه بصريًا.
لقد تطرقت حتى الآن إلى خصائص صورة العالم المشتركة بين الحيوانات والبشر. لكن عملية تكوين صورة للعالم ، مثل صورة العالم نفسه ، تتغير خصائصه نوعياً عندما ننتقل إلى شخص ما.
في رجل يكتسب العالم في الصورة البعد الخامس.لا يُنسب بأي حال من الأحوال إلى العالم بشكل شخصي! هذا هو الانتقال من خلال الشهوانية التي تتجاوز الإحساس ، من خلال الطرائق الحسية للعالم الصوري.يظهر العالم الموضوعي في المعنى ، أي صورة العالم مليئة بالمعاني.
إن تعميق المعرفة يتطلب إزالة الطرائق ويتكون من هذا الإزالة ، وبالتالي فإن العلم لا يتكلم لغة الطرائق ، فهذه اللغة يتم نفيها فيها.
تتضمن صورة العالم الخصائص غير المرئية للأشياء: أ) أمودال- اكتشفها الصناعة ، التجربة ، التفكير ؛ ب) حسي- الخصائص والصفات الوظيفية ، مثل "التكلفة" ، التي لا توجد في ركيزة الكائن. هم ممثلون في المعاني!
من المهم بشكل خاص التأكيد هنا على أن طبيعة المعنى ليست فقط في جسم العلامة ، ولكن أيضًا ليس في عمليات الإشارة الرسمية ، وليس في عمليات المعنى. انها - في مجمل الممارسة البشرية ، والتي يتم تضمينها في أشكالها المثالية في صورة العالم.
بخلاف ذلك ، يمكن القول بهذه الطريقة: لا يتم فصل المعرفة والتفكير عن عملية تكوين الصورة الحسية للعالم ، بل يتم تضمينهما فيه ، مما يضيف إلى الشهوانية. [المعرفة تدخل والعلم لا!]
بعض الاستنتاجات العامة
1. تشكيل صورة العالم في الشخص هو انتقاله إلى ما بعد "الصورة الحسية المباشرة". الصورة ليست صورة!
2. الحسية ، الطرائق الحسية "اللامبالاة" على نحو متزايد. لا تختلف صورة عالم الصم المكفوفين عن صورة عالم الشخص المبصر السمع ، ولكنها تتشكل من مادة بناء أخرى ، من مواد طرائق أخرى ، منسوجة من نسيج حسي آخر. لذلك ، فإنه يحتفظ بتزامنه ، وهذه مشكلة للبحث!
3. إن "تبدد الشخصية" من الطريقة لا يتطابق إطلاقاً مع عدم شخصية الإشارة فيما يتعلق بالمعنى.
الطرائق الحسية لا تشفر بأي حال من الأحوال الواقع. إنهم يحملونها داخل أنفسهم.هذا هو السبب في أن تفكك الشهوانية (انحرافها) يؤدي إلى عدم الواقعية النفسية للعالم ، وظاهرة "اختفائه". هذا معروف ومثبت.
4. الطرائق الحسية تشكل النسيج الإجباري لصورة العالم. لكن نسيج الصورة لا يساوي الصورة نفسها. لذلك في الرسم ، خلف ضربات الزيت ، يضيء الشيء من خلاله. عندما أنظر إلى الكائن المصور ، لا أرى ضربات. تتم إزالة النسيج ، المادة في صورة ، ولا يتم إتلافها فيها.
الصورة ، صورة العالم ، لا تشمل الصورة ، بل الصورة المصورة (التصوير ، الانعكاس يفتح انعكاسًا فقط ، وهذا مهم!).
لذلك ، فإن مشاركة الكائنات الحية ، ونظام عمليات أعضائها ، ودماغهم في العالم الموضوعي ، والموضوعي المنفصل يؤدي إلى حقيقة أن يتم منح نظام هذه العمليات بمحتوى يختلف عن محتواها الخاص ، وهو محتوى ينتمي إلى العالم الموضوعي نفسه.
مشكلة الوقف تثير موضوع علم النفس!
1. جريجوري ر. عين ذكية. م ، 1972.
2. جريجوري ر. العين والمخ. م ، 1970 ، ص. 124-125.
* أو ، إذا أردت ، طائرة.
** T. هـ - عمليات الاختيار ورؤية النموذج.
3. Logvinenko AD، Stolin VV Research of الإدراك في ظروف انعكاس الصفر للرؤية - بيئة العمل: Proceedings of VNIITE، 1973، no. 6.
4. Rock I. و Harris C. البصر واللمس. - في كتاب: التصور. الآليات والنماذج. م ، 1974 ص.276-279.
إخراج المجموعة:
علم نفس الصورة A.N. ليونتييفا
جورياتشيف فاديم فلاديميروفيتش
كاند. نفسية. علوم ، أستاذ مشارك ، فرع ريازان من MPSU ، ريازان
الصورة هي مفهوم نشط إلى حد ما وتستخدم بطرق مختلفة في نظام المعرفة العلمية: نفسية ، تاريخية ، فلسفية ، تربوية ، إثنوغرافية. في علم النفس ، غالبًا ما يتم تعريف الصورة في سياق الإدراك الحسي وانعكاس الواقع ، ودراسة الوعي وتطوير النشاط المعرفي البشري. حالة إشكالية جديدة بشكل أساسي ليس فقط في نظام المعرفة النفسية ، ولكن أيضًا بشكل عام مساحة تعليمية حدد مناهج صورة العالم في سياق سيكولوجية الإدراك ، التي عبر عنها أ. ليونتييف في عمله "صورة العالم". كما كتب العالم: "إن تكوين صورة العالم في الإنسان هو انتقال يتجاوز حدود" الصورة الحسية المباشرة ". الغرض من مقالتنا هو النظر في فئة "الصورة" في أعمال A.N. Leontiev ، وقبل كل شيء ، الموقف الذي اتخذه حول العلاقة القائمة والترابط بين التفكير والنشاط.
تحليل حالة نظرية الإدراك ، أ. توصل ليونتييف إلى استنتاج مفاده أنه في علم النفس يوجد قدر كبير من المعرفة المتراكمة في هذا الاتجاه ، لكن النظرية الكاملة غائبة في الواقع. من وجهة نظر العالم ، من الضروري مراجعة الاتجاه الأساسي الذي يسير فيه البحث. بالطبع ، أ. ينطلق Leont'ev من أحكام أساسية للمادية الديالكتيكية مثل الاعتراف بأولوية المادة فيما يتعلق بالروح والوعي والنفسية وفهم الإحساس والإدراك باعتباره انعكاسًا للواقع الموضوعي ووظيفة الدماغ. أصر الباحث على ترجمة هذه الأحكام إلى ممارسة العمل التجريبي ، بينما اعتبر المؤلف أنه من الضروري تغيير صياغة مشكلة علم نفس الإدراك بشكل جذري والتخلي عن المسلمات الخيالية المتبقية فيه.
أحد الأحكام الرئيسية التي تحملها ودافع عنها A.N. يتكون Leont'ev مما يلي: يجب طرح مشكلة الإدراك كمشكلة نفسية لصورة العالم وتطويرها من وجهة النظر هذه. في الوقت نفسه ، يجب تحليل المشكلة بشكل مادي متسق ، مع الأخذ في الاعتبار أن كل شيء موجود بشكل موضوعي - في العلاقات الموضوعية للعالم الحقيقي ، وأنه يطرح نفسه بشكل ثانوي في الوعي البشري ، يجب أن يكون نفس اتجاه البحث.
أ. يتطرق Leont'ev أيضًا إلى مشكلة التطور البيولوجي لأعضاء الحس فيما يتعلق بالأبعاد الأربعة للعالم الحقيقي. لقد أشار بحق إلى الحاجة إلى فهم التطور النشئي للأعضاء الحسية كعملية تكيف مع الفضاء رباعي الأبعاد. مزيد من A.N. يقدم Leont'ev مفهوم ما يسمى بالبعد الخامس ، حيث يتم الكشف عن الواقع الموضوعي للشخص ، وفهمه نوعًا من المجال الدلالي أو نظام المعاني. "في الإنسان ، يكتسب العالم في الصورة البعد الخامس شبه. لا يُنسب بأي حال من الأحوال إلى العالم بشكل شخصي. إنه انتقال من خلال الشهوانية ، من خلال الأساليب الحسية إلى العالم النموذجي. يظهر العالم الموضوعي في المعنى ، أي أن صورة العالم مليئة بالمعاني ". بهذه الطريقة ، عند إدراك كائن معين ، لا يمتلك الموضوع صورة لسماته الفردية ، مجملها البسيط (نقد النظريات الترابطية) ولا يدرك ، أولاً وقبل كل شيء ، الشكل (نقد علم نفس الجشطالت) ، ولكنه يدرك الكائن ككائن مصنف. بطبيعة الحال ، في ظل وجود مهمة إدراكية مناسبة ، من الممكن إدراك كل من العناصر الفردية للموضوع وشكله ، ولكن في حالة عدم وجود مثل هذا ، فإن الموضوعية بالتحديد هي التي تبرز في المقدمة.
أ. يقدم Leontiev تقسيم الصورة إلى نسيجها أو نسيجها الحسي والموضوعية. يُفهم العامل على أنه مجموعة من العناصر الفردية للإدراك والصلات بينها ، وميزته الرئيسية هي القدرة على الانهيار والاستبدال دون تشويه الموضوعية. التفسير الأكثر شيوعًا هذه الظاهرة (علاقة غير مباشرة بين النسيج الحسي وموضوعية الصورة) تتمثل في عزو الطبيعة الفئوية للإدراك نفسه. من الضروري أنه مع مثل هذا النهج ، هناك حاجة منطقية للإشارة إلى فئات بدائية وجينية ، والتي ، وفقًا للعالم ، تبدو خطيرة للغاية.
على النقيض من هذا النهج ، يطرح المؤلف فكرة جديدة بشكل أساسي: يجب فهم خصائص المعنى والفئة على أنها خصائص للصورة الواعية للعالم ليست جوهرية في الصورة نفسها. عمر. يلاحظ Baksansky في إشارة إلى A.N. Leont'ev أن: "هذه الخصائص تعبر عن الموضوعية التي كشفت عنها مجمل الممارسة الاجتماعية ، والمثالية في نظام المعاني ، والتي يجدها كل فرد على أنها" خارج وجوده "- يُدرك ، مستوعب - وبالتالي هو نفس ما هو مدرج في صورته عن العالم. وبالتالي ، فإن المعاني هي الشيء الذي يكمن وراء "ظهور الأشياء" ، في الروابط الموضوعية للعالم الحقيقي ، التي يدركها الذات. بعبارة أخرى ، تشكل المعاني في حد ذاتها بعدًا خاصًا معينًا ، وفقًا لأ. Leont'ev هو البعد الخامس للواقع شبه.
أ. يعرّف Leont'ev في عمله الإدراك بأنه وسيلة لبناء صورة للواقع (بناء صورة ، ولكن ليس الواقع نفسه) ، صورة ملائمة إلى حد ما للأخير. النقطة المهمة التي يركز عليها العالم هي عدم مقبولية أن يقتصر البحث على نهج تحليلي. فيما يتعلق بعلم نفس الإدراك ، تكمن هذه المشكلة في العودة إلى تلك الصورة الكلية للواقع ، المبنية في وعي الذات ، في عملية إدراك الأخير. بعبارة أخرى ، لا يمكن اختزال صورة العالم في مجموع ظواهر وخصائص وعلاقات منفصلة ، مجردة من سيرورة عملها الحقيقية في وعي الذات. بناءً على هذا الحكم ، أ. يعبر Leont'ev عن فكرة عدم وجود العالم الحقيقي في انفصاله عن الذات. عند طرح هذه الأطروحة ، يشرع المؤلف في التمييز بين جميع المعلومات التي يمكن الحصول عليها حول كائن ما إلى خاصية من نوعين:
- خصائص الأشياء الجامدة التي يمكن اكتشافها أثناء تفاعلها مع الكائنات غير الحية الأخرى ؛
- خصائص الأجسام الجامدة التي لا يمكن اكتشافها إلا من خلال تفاعلها مع الكائنات الحية التي لها طريقة معينة من الأعضاء الحسية المرتبة.
وتتجلى خصائص النوع الثاني في تأثيرات محددة تتصورها أجهزة حس مكيّفة بشكل خاص وتعتمد على بنية هذا الأخير ؛ وبهذا المعنى فهم ، وفقًا لـ A.N. Leont'ev ذاتية أو مشروط. من الضروري أن نفس خصائص الأشياء يمكن أن تسبب انطباعات عن طرائق مختلفة في الموضوع. بالإضافة إلى ذلك ، تم إثبات خاصية الإدراك مثل سلامة الصورة تجريبياً ، أي أن البيانات من الحواس المختلفة منظمة بطريقة معينة في صورة واحدة معينة ، وخلال هذه العملية يتم حل التناقضات. التي يمكن أن تنشأ بين المعلومات الواردة من مصادر مختلفة.
المهم ، من وجهة نظرنا ، هو الموقف الذي ناقشه أ. Leont'ev أن أي تأثير يتناسب مع صورة العالم ، أي في كل معين. كمبرر تجريبي ، يستشهد العالم بالحقائق الثابتة التالية:
- ليس كل ما يتم تقديمه في الأحاسيس يقلل من الموقف إلى صورة ذاتية ؛
- هناك ظاهرة "استكمال" الصورة ، أي إسناد الموقف إلى غائب فعليًا ، لكنه عناصر ضرورية ذاتيًا.
وهكذا ، فإن صورة العالم هي نموذج معين ، مبني على أساس التجربة الذاتية ، وفي المستقبل نفسه يتوسط في إدراك هذه التجربة.
تلخيصًا لما ورد أعلاه ، أود أن أبرز الأفكار الأساسية لشركة A.N. ليونيف فيما يتعلق بفئة "صورة العالم" التي قدمها للتداول العلمي:
- إن صورة العالم ليست مجموع الصور الحسية ، والصورة ليست صورة حسية.
- تتوسط صورة العالم تفاعل الموضوع مع الواقع.
- إن العالم خارج الذات هو أمر شائع ، وتظهر طرائق الأحاسيس كنتيجة لعلاقة الموضوع-الموضوع للفرد بالواقع.
- يتم تنسيق المعلومات من حواس مختلفة بطريقة معينة في صورة العالم في تمثيل واحد ، أي أن البيانات المتضاربة منسقة بطريقة ما في صورة متسقة.
- تعتمد الخصائص النموذجية للأحاسيس التي تسببها كائنات الواقع على الأنواع البيولوجية التي ينتمي إليها الموضوع المدرك.
- لا تقدم صورة العالم الأشياء الموجودة بالفعل في قاموس المرادفات الخاص بإدراك الموضوع فحسب ، بل تمثل فكرة ثابتة نسبيًا عن الواقع.
الأحكام المدرجة ، من وجهة نظرنا ، مهمة للغاية في سياق دراسة صورة العالم. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى صياغة مشكلة وجود تكوين معين ، يعمل كوسيط بين الواقع الموضوعي والذات المدركة ، ويعمل في شكل منشور ، مما يثير اهتمام الذات ببعض عناصرها ويجعله يتجاهل بعضها تمامًا. بالإضافة إلى ذلك ، أطروحة A.N. Leont'ev فيما يتعلق بأمودية الواقع المحيط خارج الذات ، أي أن العالم يكتسب خصائص نمطية فقط في عملية تفاعل الذات مع الواقع.
في سياق دراسة ظاهرة صورة العالم ، ظهرت فكرة A.N. ليونيف أن هذا التكوين ليس تجميعًا بسيطًا للبيانات الإدراكية ، أي أنه تكوين مستقر نسبيًا ناتج عن معالجة بيانات الإدراك. يرتبط هذا الفهم لصورة العالم بحقيقة أن أي معلومات واردة مضمنة في بعض الهياكل الحالية للموضوع ، والنتيجة هي قدرته وقدرته على مراعاة تلك الأشياء في البيئة. وهي ليست حاليًا في مجال الإدراك الحالي.
في الختام ، أود أن أشير إلى أن A.N. Leont'ev ، لم يتم تقدير الأحكام من قبل دائرة واسعة من الباحثين ، ولا تزال ظاهرة صورة العالم تدرس عملياً قليلاً في علم النفس الروسي... على الأرجح ، يرتبط هذا الموقف ببعض الصعوبات المنهجية ، والتي سيسمح لنا التغلب عليها بالنظر في صورة العالم كموضوع لعلم النفس بأوسع معانيها.
قائمة المراجع:
- Baksansky O.E. ، Kucher E.N. الصورة المعرفية للعالم: دراسة علمية / O.E. باكسانسكي ، إن. حوذي. م: "كانون +" ROOI "تأهيل" ، 2010. - 224 ص.
- ليونتييف إيه. أعمال نفسية مختارة: في مجلدين ، T. 2 - M. Pedagogy ، 1983.320 ص.
- ليونتييف إيه. صورة العالم // عالم علم النفس. 2003. رقم 4. S. 11-18.
كما تعلمون ، فإن علم النفس والفيزيولوجيا النفسية للإدراك تتميز ، ربما ، بأكبر عدد من الدراسات والمنشورات ، وكمية هائلة من الحقائق المتراكمة. يُجرى البحث على مستويات مختلفة: فيزيولوجية شكلية ، نفسية فيزيائية ، نفسية ، نظرية معرفية ، خلوية ، ظاهرية ("فينوغرافية" - K. Holzkamp) 2 ، على مستوى التحليل الجزئي والكلي. تتم دراسة نشأة التطور ، وتطور الإدراك ، وتطوره الوظيفي وعمليات ترميمه. يتم استخدام مجموعة متنوعة من الأساليب والإجراءات والمؤشرات المحددة. أصبحت المناهج والتفسيرات المختلفة منتشرة على نطاق واسع: المادي ، السيبراني ، المنطقي الرياضي ، "النموذج". تم وصف العديد من الظواهر ، بما في ذلك الظواهر المذهلة التي لا تزال غير مفسرة.
لكن ما هو مهم ، وفقًا للباحثين الأكثر موثوقية ، لا توجد الآن نظرية مقنعة للإدراك يمكنها احتضان المعرفة المتراكمة ، وتحديد الخطوط العريضة لنظام مفاهيمي يلبي متطلبات المنهجية المادية الديالكتيكية.
في علم نفس الإدراك ، في جوهره ، يتم الاحتفاظ بالمثالية الفسيولوجية والتوازي والظاهرة الظاهرية والإثارة الذاتية والآلية المبتذلة في شكل ضمني. تأثير الوضعية الجديدة لا يضعف ، بل يتزايد. الاختزال خطير بشكل خاص على علم النفس ، مدمرةموضوع علم النفس. نتيجة لذلك ، تسود الانتقائية المفتوحة في الأعمال التي تدعي أنها تغطي مجموعة واسعة من المشاكل. إن الحالة المزرية لنظرية الإدراك مع ثروة من المعرفة الملموسة المتراكمة دليل على ذلك
1 ليونتييف صباحا.أعمال نفسية مختارة: في مجلدين. موسكو: علم أصول التدريس ،
1983. T.I S. 251-261.
2 cf. هولزكامب ك.Sinnliehe Erkenntnis: Historischen Upsprung und gesellschaftliche
وظيفة der Wahrnehmung. فرانكفورت / ماين ، 1963.
ليونتييف أ ، ن.صورة العالم
هناك الآن حاجة ملحة لمراجعة الاتجاه الأساسي الذي يسير فيه البحث.
بالطبع ، ينطلق جميع المؤلفين السوفييت من الأحكام الأساسية للماركسية ، مثل الاعتراف بأولوية المادة والطبيعة الثانوية للروح والوعي والنفسية ؛ من الموقف القائل بأن الأحاسيس والإدراك هي انعكاس للواقع الموضوعي ، وظيفة الدماغ. لكننا نتحدث عن شيء آخر: حول تجسيد هذه الأحكام في محتواها الملموس ، في ممارسة البحث النفسي ؛ حول تطورهم الإبداعي في جوهر البحث عن الإدراك ، بالمعنى المجازي. وهذا يتطلب تحولًا جذريًا في صياغة مشكلة سيكولوجية الإدراك ورفض عدد من المسلمات الخيالية ، التي تظل ، بسبب القصور الذاتي ، فيها. ستتم مناقشة إمكانية حدوث مثل هذا التحول في مشكلة الإدراك في علم النفس.
الموقف العام الذي سأحاول الدفاع عنه اليوم هو ذلك يجب طرح مشكلة الإدراك والعمل على حلهامثل مشكلة سيكولوجية صورة العالم.(سألاحظ ، بالمناسبة ، أن نظرية الانعكاس باللغة الألمانية هي Bildtheorie ، أي نظرية الصورة.) تطرح الماركسية السؤال على هذا النحو: "... الإحساس ، والإدراك ، والتمثيل ، والوعي البشري بشكل عام ،" كتب لينين ، "يؤخذ كصورة موضوعية. الواقع "1.
صاغ لينين أيضًا فكرة بالغة الأهمية حول المسار المبدئي الذي يجب أن يتبعه التحليل المادي للمشكلة باستمرار. هذا هو المسار من العالم الموضوعي الخارجي إلى الإحساس والإدراك والصورة. ويشدد لينين على أن المسار المعاكس هو الطريق الذي يؤدي حتما إلى المثالية.
هذا يعني أن كل شيء يتم وضعه بشكل موضوعي في المقام الأول - في الروابط الموضوعية للعالم الموضوعي ؛ أنه - للمرة الثانية - يطرح نفسه أيضًا في الذاتية ، والحساسية البشرية ، والوعي البشري (في أشكاله المثالية). من الضروري الانطلاق من هذا في الدراسة النفسية للصورة ، وعمليات تكوينها وعملها.
يعيش البشر والحيوانات في العالم الموضوعي ، والذي يعمل منذ البداية على أنه رباعي الأبعاد: الفضاء والزمان ثلاثي الأبعاد (الحركة) ، وهي "أشكال حقيقية موضوعية للوجود" 3.
يجب ألا يظل هذا الافتراض بأي حال من الأحوال لعلم النفس مجرد شرط مسبق فلسفي عام ، يُزعم أنه لا يؤثر بشكل مباشر على الدراسة النفسية المحددة للإدراك ، وفهم آليته.
1 لينين ف.الطوابق ، المجموعة مرجع سابق ت 18 ص 282-283
2 انظر المرجع نفسه. ص 52.
3 المرجع نفسه. ص 181.
532 موضوع
نظامموف. على العكس من ذلك ، فإنه يجعل الكثير من الأشياء تُرى بشكل مختلف ، وليس الطريقة التي تطورت بها في إطار علم النفس البرجوازي. وهذا ينطبق أيضًا على فهم تطور أعضاء الحس في سياق التطور البيولوجي.
يستنتج من الموقف الماركسي أعلاه أن حياة الحيوانات منذ البداية تبدأ في العالم الموضوعي رباعي الأبعاد ، وأن تكيف الحيوانات يحدث كتكيف مع الروابط التي تملأ عالم الأشياء ، وتغيراتها في الوقت ، وحركتها ؛ أن تطور أعضاء الحس ، وفقًا لذلك ، يعكس تطور التكيف مع الأبعاد الأربعة للعالم ، أي يوفر التوجيه في العالم كما هو ، وليس في عناصره الفردية.
أقول هذا لحقيقة أنه فقط مع مثل هذا النهج يمكن فهم العديد من الحقائق التي تهرب من علم النفس الحيواني ، لأنها لا تتناسب مع المخططات التقليدية ، والذرية أساسًا. تتضمن هذه الحقائق ، على سبيل المثال ، الظهور المبكر للمفارقة في تطور الحيوانات لإدراك الفضاء وتقدير المسافات. الأمر نفسه ينطبق على تصور الحركات والتغيرات في الوقت - تصور ، إذا جاز التعبير ، الاستمرارية من خلال عدم الاستمرارية.لكن ، بالطبع ، لن أتطرق إلى هذه القضايا بمزيد من التفصيل. هذه محادثة خاصة ومتخصصة للغاية.
بالانتقال إلى الشخص ، إلى وعي الشخص ، يجب أن أقدم مفهومًا آخر - مفهوم البعد الخامس ، الذي فيه ينكشف العالم الموضوعي للإنسان.انها - المجال الدلالي ، نظام المعاني.
يتطلب إدخال هذا المفهوم شرحًا أكثر تفصيلاً.
الحقيقة هي أنني عندما أدرك شيئًا ما ، فإنني لا أدركه فقط في أبعاده المكانية وفي الوقت المناسب ، ولكن أيضًا في معناه. عندما ، على سبيل المثال ، ألقي نظرة على ساعة معصم ، إذن ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، ليس لدي صورة للسمات الفردية لهذا الكائن ، ومجموعها ، و "مجموعتها الترابطية". هذا ، بالمناسبة ، هو أساس نقد النظريات النقابية للإدراك. كما أنه لا يكفي أن أقول إن لدي أولاً صورة لشكلهم ، كما يصر علماء النفس الجشطالت على ذلك. أنا لا أتصور الشكل ، ولكن عنصر له ساعة.
بالطبع ، في وجود مهمة إدراكية مقابلة ، يمكنني تمييز وإدراك شكلها ، وعلاماتها الفردية - العناصر ، والصلات بينها. خلاف ذلك ، على الرغم من أن كل هذا مدرج في الملمسالصورة فيه نسيج حسي ،لكن هذا النسيج يمكن أن يتلوى ، غير واضح ، ويستبدل دون تدمير ، دون تشويه موضوعية الصورة.
تم إثبات الأطروحة التي أشرت إليها من خلال العديد من الحقائق ، سواء تم الحصول عليها من خلال التجارب والمعروفة من الحياة اليومية. ليس من الضروري لعلماء النفس الإدراكي سرد \u200b\u200bهذه الحقائق. سألاحظ فقط أنها تظهر بشكل واضح بشكل خاص في تمثيلات الصور.
يتمثل التفسير التقليدي هنا في عزو الإدراك الفعلي لمثل هذه الخصائص مثل المعنى أو التصنيف.
ليونتييف أ ، ن.صورة العالم
أما بالنسبة لتفسير خصائص الإدراك هذه ، فهي ، كما يقول ر.غريغوري بشكل صحيح ، 1 في أحسن الأحوال تظل ضمن حدود نظرية هلمهولتز. سألاحظ على الفور أن الخطر الخفي العميق هنا يكمن في الحاجة المنطقية لاستئناف الفئات الفطرية في نهاية المطاف.
يمكن التعبير عن الفكرة العامة التي أدافع عنها في موقفين. الأول هو أن خصائص المعنى ، الفئوية هي خصائص الصورة الواعية للعالم ، ليس جوهريًا للصورة نفسها ،وعيه. إنها ، هذه الخصائص ، تعبر عن الموضوعية التي كشفت عنها الممارسة الاجتماعية الكلية ، مثاليفي نظام المعاني التي يجدها كل فرد على أنها خارج وجوده- مُدرَك ومُستوعب - وبالتالي هو نفس ما يتضمنه صورته عن العالم.
سأعبر عنه بشكل مختلف: لا تظهر المعاني على أنها ما يقع أمام الأشياء ، بل تظهر كما يكمن وراء ظهور الأشياء- في الروابط الموضوعية المعترف بها للعالم الموضوعي ، في الأنظمة المختلفة التي توجد فيها فقط ، فإنها تكشف فقط عن خصائصها. لذلك تحمل المعاني بعدا خاصا. هذا البعد اتصالات داخل النظامية للعالم الموضوعي. إنها البعد الخامس منه!
دعونا نلخص.
الأطروحة التي أدافع عنها هي أنه في علم النفس يجب طرح مشكلة الإدراك على أنها مشكلة بناء في وعي الفرد صورة متعددة الأبعاد للعالم ، صورة للواقع.بعبارة أخرى ، فإن سيكولوجية الصورة (الإدراك) هي معرفة علمية ملموسة حول كيفية قيام الأفراد في عملية نشاطهم ببناء صورة للعالم - العالم الذي يعيشون فيه ، ويتصرفون فيه ، ويغيرونه ويخلقونه هم أنفسهم ؛ إنه أيضًا معرفة كيفية عمل صورة العالم ، والتوسط في نشاطهم موضوعي حقيقيالعالم.
هنا يجب أن أقاطع نفسي ببعض الاستطرادات التوضيحية. أتذكر الخلاف بين أحد فلاسفتنا وج. بياجيه عندما جاء إلينا.
لقد نجحت - قال هذا الفيلسوف مشيرًا إلى بياجيه -
أن الطفل ، الموضوع بشكل عام ، يبني العالم بمساعدة نظام العمليات. كيف
هل يمكنك أن تأخذ وجهة النظر هذه؟ هذه هي المثالية.
أجاب ج. بياجيه ، إنني لا أقف على الإطلاق بشأن وجهة النظر هذه
هذه المشكلة تتطابق آرائي مع الماركسية ، وهي خاطئة تمامًا
من الجيد أن تعتبرني مثالية!
ولكن كيف ، إذن ، أن تدعي أنه بالنسبة لطفل العالم
الطريقة التي يبني بها منطقها؟
لم يقدم بياجيه أبدًا إجابة واضحة على هذا السؤال. ومع ذلك ، فإن الإجابة موجودة وبسيطة للغاية. نحن نبني حقًا ، ولكن ليس العالم ، ولكن الصورة ، "نرسمه" بنشاط ، كما أقول عادةً ،
1 cf. جريجوري ر.عين ذكية. م ، 1972.
534 الموضوع 7.الرجل كموضوع للمعرفة
من واقع موضوعي. إن عملية الإدراك هي العملية ، ووسيلة هذا "التجريف" ، والشيء الرئيسي ليس كيف ، بمساعدة ما يعني أن هذه العملية تستمر ، ولكن ما يتم الحصول عليه نتيجة لهذه العملية. أجيب: صورة العالم الموضوعي ، الواقع الموضوعي. الصورة أكثر ملاءمة أو أقل ملاءمة ، أكثر اكتمالًا أو أقل اكتمالًا ... أحيانًا تكون خاطئة ...
اسمحوا لي أن أجري استطرادا آخر من نوع مختلف تماما.
الحقيقة هي أن فهم الإدراك كعملية يتم من خلالها بناء صورة عالم متعدد الأبعاد ، مع كل رابط ، فعل ، لحظة ، كل آلية حسية ، يتعارض مع التحليل الحتمي للبحث العلمي النفسي والفيزيولوجي النفسي ، مع التجريدات الحتمية للتجربة المعملية.
نحن نعزل ونبحث في إدراك المسافة ، وتمييز الأشكال ، وثبات اللون ، والحركة الظاهرة ، إلخ. إلخ من خلال التجارب الدقيقة والقياسات الدقيقة ، يبدو أننا نحفر آبارًا عميقة ولكنها ضيقة تخترق أعماق الإدراك. صحيح أننا لا ننجح في كثير من الأحيان في وضع "طرق اتصال" بينهما ، لكننا نواصل ونستمر في حفر الآبار ونستخرج منها قدرًا هائلاً من المعلومات - مفيدة ، وقليلة الاستخدام ، وحتى غير مجدية تمامًا. نتيجة لذلك ، تشكلت الآن أكوام كاملة من الحقائق غير المفهومة في علم النفس ، والتي تخفي الراحة العلمية الحقيقية لمشاكل الإدراك.
وغني عن البيان أنني بهذا لا أنكر على الإطلاق ضرورة بل وحتمية الدراسة التحليلية ، وعزل بعض العمليات الخاصة وحتى الظواهر الإدراكية الفردية من أجل دراستها في المختبر. لا يمكنك الاستغناء عنها! فكرتي مختلفة تمامًا ، وهي أنه بعزل العملية المدروسة في التجربة ، فإننا نتعامل مع بعض التجريد ، وبالتالي تنشأ على الفور مشكلة العودة إلى موضوع الدراسة المتكامل في طبيعته الحقيقية وأصله وأدائه المحدد.
فيما يتعلق بدراسة الإدراك ، فهذه عودة إلى بناء صورة في وعي الفرد. العالم الخارجي متعدد الأبعاد ،العالم كما هوالتي نعيش فيها ، ونعمل فيها ، ولكن لا "تسكن" تجريداتنا في حد ذاتها ، كما لا توجد - على سبيل المثال ، "حركة فاي" "phi-Movement" المدروسة بعناية والمتهالكة 1.
هنا أجد نفسي مضطرا للتراجع مرة أخرى.
عقود عديدة من البحث في علم نفس الإدراك تعاملت في المقام الأول مع تصور الأشياء ثنائية الأبعاد - الخطوط والأشكال الهندسية ، وبشكل عام الصور على المستوى. على هذا الأساس ، نشأ الاتجاه الرئيسي في سيكولوجية الصورة - علم نفس الجشطالت.
1 cf. جريجوري ر.العين والدماغ. م ، 1970 ، 124-125
ليونتييف إيه.صورة العالم
أولاً ، تم تمييزه على أنه "جودة الشكل" الخاصة - Gestalt-qualitat ؛ ثم رأوا في تكامل النموذج مفتاح حل مشكلة الصورة. تمت صياغة قانون "الشكل الجيد" وقانون السبق وقانون الشخصية والخلفية.
هذه النظرية النفسية ، الناتجة عن دراسة الصور المسطحة ، تبين أنها نفسها "مسطحة". في جوهرها ، أغلقت إمكانية حركة "العالم الحقيقي - حركة الجشطالت النفسية" ، وكذلك حركة "الجشطالت النفسية - الدماغ". تحولت العمليات الجوهرية إلى علاقات الإسقاط والتشابه. Kehler ينشر كتاب "Physical Gestalts" 1 (يبدو أن K. Goldschtein كتب عنها لأول مرة) ، ويعلن K. Koffka بالفعل صراحة أن الحل لعكس الروح والمادة والنفسية والدماغ يكمن في حقيقة أن الثالث أساسي. وهذا الثالث هو شكل الجشطالت. يقدم نسخة لايبزيغ من علم نفس الجشطالت بعيدًا عن أفضل الحلول: النموذج هو فئة ذاتية بداهة.
وكيف يتم تفسير تصور الأشياء ثلاثية الأبعاد في علم نفس الجشطالت؟ الجواب بسيط: فهو يتألف من نقل قوانين إدراك الإسقاطات على مستوى إلى إدراك الأشياء ثلاثية الأبعاد. وهكذا ، تظهر أشياء العالم ثلاثي الأبعاد على أنها طائرات مغلقة. القانون الرئيسي في مجال الإدراك هو قانون "الشكل والخلفية". لكن هذا ليس قانون الإدراك على الإطلاق ، بل هو ظاهرة إدراك شخصية ثنائية الأبعاد على خلفية ثنائية الأبعاد. إنه لا يشير إلى إدراك الأشياء في العالم ثلاثي الأبعاد ، ولكن إلى بعض تجريدها ، وهو محيطها 2. ومع ذلك ، في العالم الحقيقي ، يظهر تعريف الشيء المتكامل من خلال صلاته بأشياء أخرى ، وليس من خلال "الخطوط العريضة 3".
بعبارة أخرى ، استبدلت نظرية الجشطالت ، بتجريداتها ، مفهوم الموضوعيةالعالم المفهوممجالات.
استغرق الأمر سنوات في علم النفس لفصلهم ومعارضتهم تجريبياً. يبدو أن هذا كان أول من قام به جي جيبسون ، الذي وجد طريقة لرؤية الأشياء المحيطة ، البيئة على أنها تتكون من طائرات ، ولكن بعد ذلك أصبح هذا الوضع شبحيًا ، وفقد واقعه للمراقب. كان من الممكن إنشاء "الحقل" بشكل ذاتي ، لكن اتضح أنه يسكنه الأشباح. هكذا نشأ تمييز مهم جدًا في سيكولوجية الإدراك: "المجال المرئي" و "العالم المرئي" 4.
في السنوات الأخيرة ، لا سيما في الدراسات التي أجريت في قسم علم النفس العام ، حصل هذا التمييز على نظرية أساسية
1 كدلر و.يموت physischen Gestalten في Ruhe und stationaren Zustand. برونشفايغ ، 1920.
2 أو ، إذا أردت ، طائرة.
3 أي عمليات اختيار ورؤية النموذج.
4 cf. جيبسون ج.مفهوم العالم البصري. لام ؛ نيويورك ، 1950.
536 موضوع7. الإنسان كموضوع للمعرفة
إضاءة التشنج اللاإرادي ، والتباين بين صورة الإسقاط وصورة الكائن هو تبرير تجريبي مقنع إلى حد ما 2.
توقفت عند نظرية الجشطالت للإدراك ، لأن فيها نتائج اختزال صورة العالم الموضوعي إلى ظواهر فردية ، وعلاقات ، وخصائص ، مستخرجة من العملية الحقيقية لتولدها في الوعي البشري ، وهي عملية مأخوذة في مجملها ، تنعكس فيها بشكل خاص. لذلك من الضروري العودة إلى هذه العملية التي تكمن ضرورتها في حياة الإنسان ، في تطوير نشاطه في عالم متعدد الأبعاد بشكل موضوعي. يجب أن تكون نقطة البداية لهذا هو العالم نفسه ، وليس الظواهر الذاتية التي يسببها.
هنا أصل إلى أصعب نقطة حرجة في قطار الفكر الذي أختبره.
أريد أن أعبر عن هذه النقطة على الفور في شكل أطروحة قاطعة ، متعمدًا حذف جميع التحفظات اللازمة.
هذه الأطروحة هي أن العالم في بعده عن الموضوع هو أمودال.نحن نتحدث ، بالطبع ، عن معنى مصطلح "الطريقة" ، كما هو الحال في علم النفس والفيزياء النفسية وعلم النفس ، عندما نتحدث ، على سبيل المثال ، عن شكل كائن معطى بطريقة بصرية أو لمسية أو في أشكال معًا.
في طرح هذه الأطروحة ، أنطلق من تمييز بسيط للغاية ، وفي رأيي ، مبرر تمامًا بين خصائص من نوعين.
أحدهما هو خصائص الأشياء الجامدة التي توجد في التفاعلات مع الأشياء (مع الأشياء "الأخرى") ، أي في التفاعل "كائن - كائن". توجد بعض الخصائص في التفاعل مع أشياء من نوع خاص - مع الكائنات الحية الواعية ، أي في التفاعل "موضوع الكائن". توجد في تأثيرات محددة اعتمادًا على خصائص الأعضاء المتلقية للموضوع. في هذا المعنى ، فهي مشروط ، أي شخصي.
إن نعومة سطح الشيء في التفاعل "كائن - كائن" تكشف عن نفسها ، على سبيل المثال ، في الظاهرة الفيزيائية لتقليل الاحتكاك. عند لمسه باليد - في ظاهرة نمطية للإحساس باللمس بالنعومة. تظهر نفس خاصية السطح في الطريقة المرئية.
لذا ، فالحقيقة هي أن نفس الخاصية - وهي في هذه الحالة خاصية مادية للجسم - تسبب التصرف على الشخص ،
1 كان من الممكن أيضًا العثور على بعض المؤشرات الموضوعية التي تقسم المجال المرئي
والأشياء ، صورة كائن. بعد كل شيء ، صورة الكائن لها مثل هذه الخاصية ،
كثبات قابل للقياس ، أي معامل ثابت. ولكن في أقرب وقت
ينزلق العالم الموضوعي بعيدًا ، ويتحول إلى حقل ، لذلك يكشفه المجال
المواجهة. هذا يعني أنه من الممكن تفكيك أشياء الحقل وأشياء العالم عن طريق القياس.
2 Logvinenko AD. ، الجدول الخامس.التحقيق في الإدراك تحت ظروف انعكاس المجال
عرض // بيئة العمل. إجراءات VNIITE. 1973. العدد. 6.
ليونتييف أ.صورة العالم
انطباعات Chenno مختلفة في الشكل. بعد كل شيء ، "اللمعان" ليس مثل "النعومة" ، و "البلادة" ليست مثل "الخشونة". لذلك ، لا يمكن إعطاء الطرائق الحسية "إقامة دائمة" في العالم الموضوعي الخارجي. أؤكد خارجيلأن الإنسان ، بكل أحاسيسه ، ينتمي أيضًا إلى العالم الموضوعي ، بين الاشياء ايضا شيء.
لدى إنجلز فكرة ملحوظة وهي أن الخصائص التي نتعلم عنها من خلال البصر والسمع والشم ، وما إلى ذلك ، ليست مختلفة تمامًا ؛ أن أنفسنا تمتص الانطباعات الحسية المختلفة ، وتجمعها في الكل "مشترك"(مائل إنجلز!). "إن مهمة العلم هي شرح هذه الخصائص المختلفة المتاحة فقط للحواس المختلفة ..." 1.
120 سنة مرت. وأخيرًا ، في الستينيات ، إذا لم أكن مخطئًا ، فإن فكرة دمج هذه "مشتركة" في الإنسان ، كما سماها إنجلز ، تقسيم الحواسأصبحت الخصائص حقيقة مثبتة تجريبياً.
أعني الدراسة التي أجراها I. Rock 2.
في تجاربه ، عُرض على المشاركين مربع مصنوع من البلاستيك الصلب من خلال عدسة مختزلة. "أخذ الموضوع المربع بأصابعه من الأسفل ، من خلال قطعة من القماش ، حتى لا يستطيع رؤية يده ، وإلا فإنه يفهم أنه كان ينظر من خلال عدسة تصغير ... طلبنا منه ... أن يعطي انطباعه عن حجم المربع ... طلبنا من المشاركين رسم مربع بالحجم المقابل بأكبر قدر ممكن من الدقة ، الأمر الذي يتطلب مشاركة كل من البصر واللمس. كان على الآخرين اختيار مربع من نفس الحجم من سلسلة من المربعات المعروضة بشكل مرئي فقط ، والبعض الآخر من سلسلة من المربعات ، لا يمكن تحديد حجمها إلا عن طريق اللمس ...
كان لدى الأشخاص انطباع شامل معين عن حجم المربع ... كان الحجم المدرك للمربع ... هو نفسه تقريبًا كما في تجربة التحكم مع الإدراك البصري فقط.
لذا ، فإن العالم الموضوعي ، الذي يؤخذ على أنه نظام لعلاقات "الشيء-الشيء" فقط (أي العالم بدون حيوانات ، قبل الحيوانات والبشر) ، هو عالم نمطي. فقط مع ظهور اتصالات الكائن والموضوع والتفاعلات ، هناك العديد من الطرائق المختلفة ، علاوة على ذلك ، التغيير من النوع إلى النوع 3.
هذا هو السبب في أنه بمجرد أن يصرف انتباهنا عن تفاعلات الموضوع مع الأشياء ، فإن الطرائق الحسية تتسرب من أوصافنا للواقع.
1 ماركس ، ف.إنجلزأب. T. 20 P. 548.
2 cf. روك آي ، هاريس سي.البصر واللمس // الإدراك. الآليات والنماذج. م ،
1974S 276-279.
3 أعني الأنواع الحيوانية.
538 الموضوع 7.الرجل كموضوع للمعرفة
من ازدواجية الاتصالات والتفاعلات "0-0"و "OS" ، بشرط أن يتعايشا ، وتحدث ازدواجية الخصائص المعروفة: على سبيل المثال ، كذا وكذا قسم من طيف الموجات الكهرومغناطيسية ، ولنقل الضوء الأحمر. في الوقت نفسه ، لا ينبغي للمرء أن يغيب عن بصره فقط حقيقة أن كلتا الخاصيتين تعبران عن "العلاقة المادية بين الأشياء المادية" 1.
هناك سؤال آخر ينشأ بشكل طبيعي وهو مسألة طبيعة ، وأصل الطرائق الحسية ، وتطورها ، وتطورها ، وضرورة وعدم عشوائية "مجموعاتها" المتغيرة والمختلفة ، حسب مصطلح إنجلز ، "توافق" الخصائص التي تنعكس فيها. هذه مشكلة علمية غير مستكشفة (أو غير مستكشفة تقريبًا). ما هو النهج الرئيسي (الموقف) لإيجاد حل مناسب لهذه المشكلة؟ هنا يجب أن أكرر فكرتي الرئيسية: في علم النفس ، يجب حلها كمشكلة تطور تطور صورة العالم ، حيث:
(1) هناك حاجة إلى "أساس إرشادي" للسلوك ، وهذه صورة ،
(2) نمط الحياة هذا أو ذاك يخلق الحاجة إلى أسلوب مناسب
توجيه الصورة وإدارتها ووسيطها في كائن
nome world.
بالمختصر. يجب ألا ينطلق المرء من علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء المقارن ، ولكن من علم البيئةفي علاقتها بمورفولوجيا أعضاء الحس ، إلخ. يكتب إنجلز: "ما هو نور وما هو غير نور يعتمد على ما إذا كان حيوانًا ليليًا أم نهارًا" 2.
هناك مشكلة خاصة حول "المجموعات"
1. المحاذاة (الطرائق) تصبح ، ولكن فيما يتعلق
المشاعر والصورة هي حالته 3. (ككائن - "عقدة خصائص" ،
لذا فإن الصورة هي "عقدة من الأحاسيس المشروطة.")
2. تعبر المحاذاة المكانيةالأشياء كاحتمالات
وجودهم).
3. لكنها تعبر أيضًا عن وجودهم في الزمان ، وبالتالي الصورة
من حيث المبدأ ، هناك منتج ليس فقط في وقت واحد ، ولكن أيضًا على التوالي
1 ماركس ، ف.إنجلزأب. المجلد 23 ، ص 62.
2 ماركس ، ف.إنجلزأب. T.20. ص 603.
3 ب.م. لفت فيليشكوفسكي انتباهي إلى دراسة واحدة تتعلق بالوقت المبكر
الطفولة: أرونسون£., روزنبلوم س.تصور الفضاء في الطفولة المبكرة:
الإدراك داخل الفضاء البصري السمعي المشترك // العلوم. 1972. V.172. P.1161-1163.
درست إحدى التجارب رد فعل المولود على الانحناء و
الأم الناطقة. والحقيقة أنه إذا كان الصوت يأتي من جهة ومن وجه الأم
من جهة أخرى ، فلا يوجد رد فعل. بيانات مماثلة ، نفسية و
بيولوجيًا ، دعنا نتحدث عن الإدراك كعملية لتشكيل صورة. نحن لا
يمكننا أن نبدأ بعناصر الإدراك ، لأن تكوين الصورة يفترض
التوافق. خاصية واحدة لا يمكن أن تميز كائن. الموضوع هو "عقدة
الخصائص ". تنشأ صورة ، صورة للعالم عندما تكون الخصائص "مرتبطة في عقدة" ، من هذا
يبدأ التطوير. تأتي أولاً علاقة الاتساق ، ثم الانقسام
مشترك مع خصائص أخرى.
ليونتييف إيه.صورة العالم
العاشرمحاذاة ودمج 1. الظاهرة الأكثر تميزًا في محاذاة وجهات النظر هي رسومات الأطفال!
خلاصة عامة: أي تأثير فعلي يتناسب مع صورة العالم ، أي في بعض "كاملة" 2.
عندما أقول أن كل ما هو حقيقي ، أي الآن ، الخاصية التي تؤثر على الأنظمة الإدراكية "تتلاءم" مع صورة العالم ، هذا ليس مكانًا فارغًا ، ولكنه ذو مغزى كبير ؛ هذا يعني انه:
(1) يتم إنشاء حدود الكائن على الكائن ، أي فرع شجرة
لا يحدث عند الحواس ، ولكن عند تقاطعات المحاور البصرية.
لذلك ، عند استخدام المسبار ، يتم إزاحة المستشعر 3. عليه
يعني أن هذا غير موجود تجسيد الأحاسيس والإدراكمن أجل كري
عرة "تجسيد" ، أي اشارة الى العلامات الثانوية الحقيقية
العالم ، هناك نقد للمفاهيم الذاتية المثالية. غير ذلك
يتحدث ، أنا أقف على ماذا لا يطرح الإدراك نفسه في الكائن ، ولكن
موضوع- من خلال الأنشطة- يطرح نفسه في الصورة. المعرفة
وهناك "إيمانه الذاتي"... (موضع للموضوع!) ؛
(2) الملائمة في صورة العالم تعبر أيضًا عن حقيقة أن الكائن ليس كذلك
يتكون من "جوانب" ؛ يتصرف لنا واحد مستمر
الانقطاع ما هو إلا لحظته *.تظهر ظاهرة "جوهر" الكائن
ذلك. تعبر هذه الظاهرة الموضوعيةالمعرفة. عمليات إعادة الإعمار
القبول يطيع هذا الجوهر. الدليل النفسي: أ) ج
ملاحظة رائعة لجي هيلمهولتز: "ليس كل ما يُعطى في الإحساس ،
يدخل في "صورة التمثيل" "(مثل سقوط الذات
المثالية بأسلوب يوهانس مولر) ؛ ب) في ظاهرة الزيادات إلى الزائفة-
scopic image (أرى الحواف قادمة من التعليق في الفضاء
الطائرة) وفي تجارب الانعكاس ، مع التكيف مع البصري
عالم المرأة.
لقد تطرقت حتى الآن إلى خصائص صورة العالم المشتركة بين الحيوانات والبشر. لكن عملية تكوين صورة للعالم ، مثل صورة العالم نفسه ، تتغير خصائصه نوعياً عندما ننتقل إلى شخص ما.
1 لن يقوم أحد منا ، من على المكتب ، بتحريك الكرسي بحيث يكون
اصطدم بخزانة الكتب إذا كان يعلم أن الشاشة خلف هذا الكرسي. العالمية
ورائي حاضر في صورة العالم ، لكنه غائب في العالم المرئي الفعلي.
لأننا لا نملك رؤية بانورامية ، فإن الصورة البانورامية للعالم لا تختفي ، إنها
فقط يتصرف بشكل مختلف.
2 cf. Uexkull V. ، KriszatG. Streifziige durch die Umwelten von Tieren und Menschen.
برلين ، 1934.
3 عندما يلمس المسبار شيئًا ما ، ينتقل المستشعر من اليد إلى
غيض من التحقيق. الحساسية هناك ... يمكنني التوقف عن فحص هذا الكائن بالمسبار
حرك يدك قليلاً فوق المسبار. ثم يعود الشعور إلى الأصابع ، و
يفقد طرف المسبار حساسيته.
4ـ "أثر النفق": عندما يقطع شيء ما حركته ونتيجة لذلك
تأثيرها لا يقطع وجودها بالنسبة لي.
540 الموضوع 7. الإنسان كموضوع للمعرفة
في رجل يكتسب العالم في الصورة البعد الخامس.لا يُنسب بأي حال من الأحوال إلى العالم بشكل شخصي! هذا هو الانتقال من خلال الشهوانية التي تتجاوز الإحساس ، من خلال الطرائق الحسية للعالم الصوري.يظهر العالم الموضوعي في المعنى ، أي صورة العالم مليئة بالمعاني.
إن تعميق المعرفة يتطلب إزالة الطرائق ويتكون من هذا الإزالة ، وبالتالي فإن العلم لا يتكلم لغة الطرائق ، فهذه اللغة يتم نفيها فيها. تتضمن صورة العالم الخصائص غير المرئية للأشياء: أ) بعيد المنال- اكتشفها الصناعة ، التجربة ، التفكير ؛ ب) حسي- الخصائص والصفات الوظيفية ، مثل "التكلفة" ، التي لا توجد في ركيزة الكائن. هم ممثلون في المعاني!
من المهم بشكل خاص التأكيد هنا على أن طبيعة المعنى ليست فقط في جسم الإشارة ، ولكن أيضًا ليس في عمليات الإشارة الرسمية ، وليس في عمليات المعنى. انها - في مجمل الممارسة البشرية ، والتي يتم تضمينها في أشكالها المثالية في صورة العالم.
بخلاف ذلك ، يمكن القول بهذه الطريقة: لا يتم فصل المعرفة والتفكير عن عملية تكوين الصورة الحسية للعالم ، بل يتم تضمينهما فيه ، مما يضيف إلى الشهوانية. [المعرفة تدخل والعلم لا!]
يعتبر مفهوم "الصورة" فئة مهمة في علم النفس (AN Leontiev ، SD Smirnov ، SL Rubinshtein ، إلخ). الصورة هي الرابط الأولي وفي نفس الوقت نتيجة أي فعل معرفي. يفهم الباحثون المعاصرون الصورة على أنها فرضية معرفية ، يمكن مقارنتها بالواقع الموضوعي. صورة العالم أساسية وظيفيًا ووراثيًا فيما يتعلق بأي صورة محددة أو تجربة حسية منفصلة. ومن ثم ، فإن نتيجة أي فعل معرفي لن تكون صورة منفصلة ، بل صورة متغيرة للعالم ، غنية بعناصر جديدة. هذا يعني أن مفهوم صورة العالم يجسد فكرة النزاهة والاستمرارية في أصل وتطور وعمل المجال المعرفي للفرد. وتعمل صورة العالم كنظام متكامل متعدد المستويات لأفكار الشخص حول العالم والأشخاص الآخرين وعن نفسه وأنشطته.
صورة العالم هي موضوع البحث من قبل العديد من العلوم المهتمة بالمعرفة البشرية. على مر القرون ، تم بناء صورة العالم وكشفها ومناقشتها من قبل المفكرين والفلاسفة والعلماء من وجهات نظر مختلفة. تتيح لك صورة صورة العالم فهم الشخص بشكل أفضل في جميع علاقاته واعتماده على العالم من حوله. تعتبر فئة صورة العالم مهمة للكشف عن خصائص الوعي البشري من خلال سياق المجموعات العرقية والثقافات والعقليات وما إلى ذلك. تكشف المناهج المختلفة لفهم صورة العالم عن اعتمادها على المتغيرات الخارجية والداخلية المختلفة.
صاغ روبرت ريدفيلد مفهوم صورة العالم (النظرة إلى العالم) ويرتبط بشكل أساسي باسمه. وفقًا لتعريف ريدفيلد ، فإن "صورة أو صورة للعالم" هي رؤية للكون مميزة لشعب معين ، إنها فكرة أعضاء المجتمع عن أنفسهم وعن أفعالهم ، ونشاطهم في العالم ، فهي تدرس وجهة نظر الشخص إلى العالم الخارجي.
يجادل ريدفيلد أنه لا توجد صورة وطنية واحدة للعالم. في إحدى الثقافات ، هناك العديد من التقاليد الثقافية: على وجه الخصوص ، التقاليد الثقافية لـ "المدارس والمعابد" (كما يسميها ريدفيلد - تقليد كبير) وتقاليد مجتمع القرية (تقليد صغير). وفقًا لذلك ، تختلف تقاليد ("النظرة العالمية") للمجتمعات المختلفة. وبناءً على ذلك ، يمكننا القول إن "صورة العالم" تدرس وجهة نظر فرد من ثقافة ما على العالم الخارجي.
صورة و / أو صورة العالم هي فئة مطورة إلى حد ما في علم النفس الروسي. تم إجراء البحث في هذا الاتجاه بواسطة E.Yu. أرتيميفا ، ج. بيرولافا ، ب. فيليشكوفسكي ، ف. زينتشينكو ، إي.أ.كليموف ، A.N. ليونتييف ، في. موخينا ، ف. بيترينكو ، في. بيتوخوف ، س.د. سميرنوف وغيرهم الكثير.
صورة العالم هي نظام شامل متعدد المستويات للأفكار البشرية حول العالم ، عن الآخرين ، عن نفسه وأنشطته. يجسد هذا المفهوم فكرة النزاهة والاستمرارية في أصل وتطور وعمل مجال الشخصية المعرفية. عند تحديد محتوى مفهوم "صورة العالم" ، فإننا نعني مجموعة من الأفكار البشرية حول العالم ، والتي تعكس العلاقات بين الموضوع والشيء للمواد والمواد المثالية (المرئية والمفترضة) التي تسكن هذا العالم في الزمان والمكان.
وفقًا لروبنشتاين ، فإن صورة العالم هي نشاط بشري محدد ، يتم فرضه على الحياة والخبرة النظرية والعملية للشخص ، مما يشكل تكاملًا نفسيًا خاصًا.
تشكل صورة العالم جانب المحتوى للوعي البشري ومعها وحدة عاطفية ومعرفية. يتم تحديد الخطة المعرفية العاطفية للوعي من خلال ملاءمة صورة العالم لاحتياجات ومصالح وقيم الشخص ، أي من خلال نظام معايير التقييم الذاتي الخاصة به. بمعنى آخر ، تتكامل العمليات المعرفية بالضرورة مع العمليات العاطفية.
إن امتلاك صورة كاملة ودقيقة للعالم يشكل الثروة الأساسية للإنسان ، رأس المال الأساسي ، الذي لا يمكن شراؤه بكل ثروات العالم ، ولا يمكن كسبه بهزيمة الشعوب والدول الأخرى. تتضمن الصورة الكاملة للعالم خصائص شخصية مثل:
1. الصداقة هي علاقة شخصية بين الناس ، مشروطة بالتقارب الروحي والمصالح المشتركة. نظرًا لحقيقة أن التجارب العاطفية تلعب دورًا كبيرًا جدًا في الصداقة ، فإن تكوينها وتطورها يعتمد على تواتر الاتصالات والانتماء إلى مجموعة واحدة والأنشطة المشتركة. إذا كانت صداقة الشباب ، التي تتميز بالارتباط العاطفي ، تستند في المقام الأول إلى الأنشطة المشتركة ، فعندئذ مع تقدم العمر تتشكل حاجة حقيقية لشخص آخر كشخص ، بناءً على تنمية الحاجة إلى إدراك الذات ، لربط تجارب المرء بتجارب شخص آخر. على هذا الأساس ، يتم إجراء بحث مكثف عن صديق ، وتنشأ إمكانية جعله مثاليًا. بالنسبة للبالغين ، تكون أسس الصداقة أكثر تمايزًا ، حيث يمكن تحديد المشاعر الودية في الحب أو الأسرة أو العلاقات الأبوية.
2. الطموح هو الدافع الذي لا يتم تقديمه للموضوع في محتواه الموضوعي ، والذي بسببه يأتي الجانب الديناميكي للنشاط في المقدمة.
3. مبادرة - مظهر من مظاهر النشاط من قبل شخص ، لا يتم تحفيزه من الخارج ولا تحدده ظروف خارجة عن إرادته.
5. الإرادة - قدرة الشخص على تحقيق أهدافه في مواجهة العقبات. أساس تنفيذ العمليات الإرادية هو الوساطة في سلوكه المميز للشخص من خلال استخدام الأدوات أو الوسائل المطورة اجتماعيًا من قبله. إنه يبني عملية لها اختلافات فردية كبيرة ، وتحكم واعي في حالات أو دوافع عاطفية معينة. بسبب هذا التحكم ، يصبح من الممكن التصرف على الرغم من الدافع القوي أو تجاهل التجارب العاطفية القوية. يتم تطوير الإرادة لدى الطفل ، بدءًا من الطفولة المبكرة ، من خلال تكوين سيطرة واعية على السلوك الفوري أثناء استيعاب قواعد معينة للسلوك.
6. الطموح - الرغبة والاستعداد للعمل بطريقة معينة.
بالإضافة إلى الآليات الوظيفية مثل:
7. الحسم - الاستعداد للانتقال إلى الإجراءات العملية ، والنية المتكونة لأداء عمل معين.
8. الثقة بالنفس - استعداد الشخص لحل المشاكل الصعبة إلى حد ما عندما لا ينخفض \u200b\u200bمستوى التطلعات فقط بسبب مخاوف الفشل. إذا كان مستوى القدرات أقل بكثير من تلك المطلوبة للإجراء المقصود ، فإن الثقة بالنفس تحدث.
9. المثابرة - الجودة الشخصية... يتميز بالقدرة على تخطي العقبات الخارجية والداخلية أثناء إنجاز المهمة الموكلة إليه.
10. الاهتمام هو عملية ترتيب المعلومات الواردة من الخارج من حيث أولوية المهام التي تواجه الموضوع. تخصيص الاهتمام الطوعي ، بسبب تحديد هدف واعي ، وغير إرادي ، يتمثل في رد فعل توجيهي يحدث عند التعرض لمحفزات غير متوقعة وجديدة. يمكن تحديد فعالية الانتباه من خلال مستوى الانتباه (الكثافة ، التركيز) ، الحجم (اتساع ، توزيع الانتباه) ، تبديل السرعة والاستقرار.
11. التركيز - تركيز انتباه الشخص.
تلعب المؤشرات الحيوية دورًا مهمًا في رسم صورة كاملة للعالم مثل:
12. النشاط هو مفهوم يشير إلى قدرة الكائنات الحية على إنتاج حركات عفوية والتغيير تحت تأثير المنبهات الخارجية أو الداخلية - المنبهات.
13. الهروب هو خروج الإنسان من الواقع إلى عالم الأوهام والأحلام.
14. الاهتمام هو حالة عاطفية مرتبطة بتنفيذ النشاط المعرفي وتتميز بالدافع وراء هذا النشاط.
تم بناء صورة العالم وفقًا لنوع النموذج - لا يلتقط الإنسان عنصرًا تلو الآخر "الجرد المادي" للعالم الخارجي بشكل سلبي ولا يطبق تلك الأساليب البدائية لتقسيم العالم إلى عناصر تتبادر إلى الذهن أولاً ، ولكنه يفرض عليه هؤلاء المشغلين الذين يمثلون هذا العالم "، "النموذج إلى" أشكال "مصقولة ومعمقة باستمرار. يتم تنفيذ عملية النمذجة الذهنية للعالم ، في جميع الظروف ، بنشاط. في هذه الحالة ، يكون الفعل ممكنًا فقط عندما يعزل الذات ، من خلال صورته الحالية للعالم وتحوله المتزامن ، حالات المشكلة المنفصلة عن الواقع المستمر. يربط Yu.M. Lotman بين معنى الأفعال وهدفها مع تفكيك الواقع المستمر إلى بعض الأجزاء التقليدية (المواقف). "ما ليس له نهاية ليس له معنى. المعنى مرتبط بتجزئة الفضاء غير المنفصل."
لذلك ، يجب أن تحتوي صورة العالم (نموذج العالم) على "... فائض داخلي من الفضاء." هذا الإفراط هو شرط لتقسيم مناسب للواقع ، مصدر للمعنى وتشكيل الهدف. صورة العالم ، بسبب أصالة حياة أي شخص ، هي دائمًا صورة فردية. بطبيعة الحال ، يتم تصحيحه باستمرار وفقًا للمعلومات الجديدة ، ولكن في الوقت نفسه ، تظل الميزات الرئيسية دون تغيير لفترة طويلة.
يتضمن هيكل صورة العالم المعاني والمعاني ونظام إحداثيات الزمكان. من المعتاد اعتبار صورة العالم كتكوين ثابت ، كمخزن سلبي للمعرفة. كيف يمكن حفظ المؤقت في المفاهيم والأفكار؟ تتشكل مفاهيم الولادة والموت ، البداية والنهاية ، الظهور والاختفاء ، الخلق والدمار في الإنسان تدريجياً ، ابتداءً من الطفولة المبكرة. جنبا إلى جنب مع مفاهيم الإيقاع والحركة والسرعة والتسارع والتوقع والجمود ، وغيرها الكثير ، فهي جزء من ترسانة من المفاهيم المؤقتة التي تسمح للموضوع بفهم وفهم صورة العالم.
من المهم النظر في الأداء الحي لصورة العالم أثناء تنفيذ إجراء في موقف ما. تتحقق صورة العالم في الواقع. يعطي إسقاط صورة العالم على الإدراك تبرزًا عاطفيًا وتمايزًا دلاليًا وتحفيزيًا في استيعاب الوضع الحالي. كل حالة لها تغييراتها الخاصة.
من الضروري أن نتذكر تأثير صورة العالم على العمل الذهني للموضوع.
"" نحن نعارض البعد الواحد والخطي وتجانس الزمن في نموذج صورة العالم. من الضروري إيجاد طريقة للجمع بين المكاني والزماني والدلالي. فكرة عدم التجانس الزمني والتمايز الدلالي في الخرائط الزمنية المعرفية "".
يمكن النظر إلى صورة العالم على أنها نظام منظم لإدراك شخصية الكائن الحي التي تشكل نموذجًا أو صورة للواقع (أي "الصورة التي توجد بها الأشياء"). يشير هذا إلى أن الإدراك الشخصي يعتمد بشكل مباشر على البنية المعرفية ، ويعتمد بشكل غير مباشر على الهياكل العقلية والنفسية. يشير هذا أيضًا إلى أن صور العالم تميل إلى "تغليفها" ، أي أنها أصغر من الواقع كله. تتميز صورة العالم بخاصية الانفتاح ، أي أنها قادرة على التغيير مع تطور الذات وتطورها.
يؤكد عمل أ. ليونيف على أن "صورة العالم البشري هي شكل عالمي لتنظيم معرفته ، والتي تحدد إمكانيات الإدراك وإدارة السلوك".
في نظرية النشاط ، تستمد سلامة صورة العالم من وحدة العالم الموضوعي المنعكس فيه ومن الطبيعة المنهجية للنشاط البشري. تتجلى الطبيعة النشطة لصورة العالم في الوجود فيه ، جنبًا إلى جنب مع إحداثيات المكان والزمان المتأصلة في العالم المادي ، للبعد الخامس شبه: نظام المعاني الذي يجسد نتائج الممارسة الاجتماعية الكلية. يتم ضمان إدراجهم في فعل الإدراك الفردي من خلال مشاركة صورة شاملة للعالم في إنشاء فرضيات معرفية تعمل كحلقة وصل أولية في بناء الصور الجديدة.
إن التوليد المستمر لنظام مترابط من الفرضيات المعرفية التي تلبي المحفزات الخارجية هو تعبير عن الطبيعة النشطة لصورة العالم - على عكس الأفكار التقليدية حول الصور المعرفية الناشئة عن عمليات الانعكاس - رد الفعل ، والتكشف استجابة للتأثيرات الخارجية.
صورة العالم والمفاهيم القريبة منه - صورة للعالم ، نموذج للكون ، مخطط للواقع ، خريطة معرفية ، إلخ. - لها محتوى مختلف في سياق النظريات النفسية المختلفة.
صورة العالم كخريطة معرفية
تم إجراء دراسات حول نموذج العالم ، باعتباره انعكاسًا للتجربة الذاتية للشخص ، أولاً وقبل كل شيء ، في إطار الاتجاه المعرفي ، فيما يتعلق بمشكلة الإدراك والتخزين ومعالجة المعلومات في الوعي البشري. تُعرَّف الوظيفة الرئيسية للوعي على أنها معرفة العالم ، والتي يتم التعبير عنها في النشاط المعرفي. في الوقت نفسه ، يعتمد حجم ونوع معالجة المعلومات النشطة القادمة من البيئة الخارجية على افتراضات الموضوع فيما يتعلق بطبيعة الكائن المدرك ، على اختيار طريقة لوصفه. يتم تحديد جمع المعلومات ومعالجتها الإضافية من خلال الهياكل المعرفية المتاحة في وعي الذات - "الخرائط" أو "المخططات" التي يبني بها الشخص المحفزات المتصورة.
تم اقتراح مصطلح "الخريطة المعرفية" لأول مرة من قبل إي. تولمان ، الذي عرّفها على أنها مخطط إرشادي - بنية نشطة تهدف إلى العثور على المعلومات. لاحظ دبليو نيسر أن الخرائط والمخططات المعرفية يمكن أن تعبر عن نفسها كصور ، لأن تجربة الصورة هي أيضًا جانب داخلي معين للاستعداد لإدراك كائن خيالي. الصور ، بحسب و. نايسر ، "ليست صورًا في الرأس ، لكنها خطط لجمع المعلومات من بيئة يمكن الوصول إليها". توجد الخرائط المعرفية ليس فقط في إدراك العالم المادي ، ولكن أيضًا على مستوى السلوك الاجتماعي ؛ أي اختيار للعمل ينطوي على توقع الوضع في المستقبل.
صورة العالم كذاكرة دلالية
كما تم النظر في مسألة تمثيل العالم لشخص ما في دراسات عمليات حفظ وتخزين المعلومات ، وهيكل الذاكرة. وهكذا ، تتناقض الذاكرة العرضية مع الذاكرة الدلالية ، التي تُفهم على أنها نوع من المكنز الذاتي الذي يمتلكه الشخص - معرفة منظمة حول الرموز اللفظية ومعانيها والعلاقات بينها ، فضلاً عن القواعد والإجراءات الخاصة باستخدامها. تخزن الذاكرة الدلالية التجربة المعممة والمنظمة للموضوع ، والتي لها مستويان من التنظيم: فئوي (براغماتي) ، مما يجعل من الممكن تحديد انتماء مفهوم أي كائن إلى فئة دلالية معينة وعلاقته بأشياء أخرى من نفس الفئة ، والنحوية (تخطيطي) ، وصف العلاقات الموجودة في وقت واحد من الأشياء أو سلسلة من الإجراءات.
صورة العالم كنظام معاني وحقل معاني
تمت مناقشة مفهوم "صورة العالم" في علم النفس الروسي بنشاط من قبل A.N. Leontiev ، الذي عرّفها على أنها تشكيل معقد متعدد المستويات مع نظام من المعاني ومجال للمعنى. "وظيفة الصورة: الانعكاس الذاتي للعالم. وظيفة "تدخل" الطبيعة في حد ذاتها من خلال نشاط الموضوعات ، بوساطة صورة الطبيعة ، أي صورة الذاتية ، أي صورة العالم<…>... عالم ينفتح من خلال شخص على نفسه.
أ. أشار Leont'ev إلى أن مشكلة العقلية يجب أن تطرح من منظور بناء وعي الفرد صورة متعددة الأبعاد للعالم كصورة للواقع. بناءً على الآراء النظرية لـ A.N. Leont'ev ، يمكن تمييز ثلاث طبقات من الوعي في الصورة الواعية للعالم: 1- الصور الحسية. 2 - المعاني التي تحملها أنظمة الإشارات المكونة على أساس إضفاء الطابع الداخلي على الموضوع والمعاني التشغيلية ؛ 3 - المعنى الشخصي.
الطبقة الأولى هي النسيج الحسي للوعي - وهي تجارب حسية "تشكل النسيج الإلزامي لصورة العالم". الطبقة الثانية من الوعي تتكون من المعاني. إن حاملي المعاني هم أشياء للثقافة المادية والروحية ، ومعايير وصور للسلوك مكرسة في الطقوس والتقاليد وأنظمة الإشارات ، وقبل كل شيء ، اللغة. بالمعنى ، يتم إصلاح الطرق المطورة اجتماعيًا للتعامل مع الواقع والواقع. يؤدي إضفاء الطابع الداخلي على الموضوع والمعاني التشغيلية على أساس أنظمة الإشارة إلى ظهور المفاهيم. الطبقة الثالثة من الوعي تشكل المعاني الشخصية. أي ما يضعه الفرد في أحداث أو ظواهر أو مفاهيم محددة ، قد لا يتطابق إدراكها بشكل كبير مع المعنى الموضوعي. يعبر المعنى الشخصي عن "المعنى بالنسبة لي" لأشياء وظواهر الحياة ، ويعكس موقف الشخص المتحيز تجاه العالم.
لا يعكس الشخص المحتوى الموضوعي لأحداث وظواهر معينة فحسب ، بل يُثبت في الوقت نفسه موقفه تجاهها ، من خلال تجربة في شكل الاهتمام والعاطفة. يتغير نظام المعاني ويتطور باستمرار ، مما يحدد في النهاية معنى أي نشاط فردي والحياة بشكل عام.
صورة العالم ككل
أ. كشف Leont'ev عن الاختلافات بين صورة العالم والصورة الحسية: الأول هو شكلية وتكاملية ومعممة ، والثاني شكلي وملموس دائمًا. وشدد على أن أساس الصورة الفردية للعالم ليس فقط حسيًا ، بل التجربة الاجتماعية والثقافية الكاملة للموضوع. الصورة النفسية للعالم ديناميكية وجدلية ، تتغير باستمرار بأفكار حسية جديدة ومعلومات واردة. في الوقت نفسه ، يُلاحظ أن المساهمة الرئيسية في عملية بناء صورة كائن أو موقف لا تتم عن طريق الانطباعات الحسية الفردية ، ولكن من خلال صورة العالم ككل. أي أن صورة العالم هي الخلفية التي تسبق أي انطباع حسي وتدركه كصورة حسية لكائن خارجي من خلال محتواه.
صورة العالم والوعي
ف. طور زينتشينكو فكرة A.N. ليونيف عن الوظيفة الانعكاسية للوعي ، بما في ذلك بناء المواقف الملونة عاطفياً تجاه العالم ، تجاه الذات ، تجاه الناس. ف. حدد زينتشينكو طبقتين من الوعي: الوجودية ، والتي تشمل تجربة الحركات ، والأفعال ، وكذلك الصور الحسية ؛ وعاكسة توحد المعاني والمعاني. وهكذا فإن المعرفة اليومية والعلمية ترتبط بالمعاني ، وعالم القيم الإنسانية والتجارب والعواطف يرتبط بالمعنى.
صورة العالم والنشاط البشري
وفقًا لـ S.D. سميرنوف ، صورة العالم أساسية فيما يتعلق بالانطباعات الحسية من الحافز المتصور ، أي صورة ناشئة ، كونها جزءًا ، أو عنصرًا من صورة العالم ككل ، لا تتشكل بقدر ما تؤكده ، وتنقحه. "هذا هو نظام التوقعات (التوقعات) الذي يؤكد الفرضيات الموضوعية ، والتي على أساسها يقوم الهيكل وتحديد موضوعي للانطباعات الحسية الفردية." إس د. ويشير سميرنوف إلى أن الصورة الحسية المأخوذة من سياقها في حد ذاتها لا تحمل أية معلومات ، حيث "ليست الصورة هي التي توجه ، بل مساهمة هذه الصورة في صورة العالم". علاوة على ذلك ، لبناء صورة الواقع الخارجي ، فإن الأساسي هو تحقيق جزء معين من الصورة الموجودة بالفعل للعالم ، ويحدث توضيح أو تصحيح أو إثراء الجزء الفعلي من صورة العالم في المرتبة الثانية. وبالتالي ، ليس عالم الصور ، بل صورة العالم هي التي تنظم وتوجه النشاط البشري.
صورة العالم هي شرط أساسي للحياة العقلية للموضوع
ومع ذلك ، يقدم العديد من الباحثين فهماً أوسع لصورة العالم ؛ تمثيلها على جميع مستويات التنظيم العقلي البشري. لذلك ، V.V. يبرز بيتوخوف في صورة العالم البنى الأساسية "النووية" ، التي تعكس الروابط العميقة بين الإنسان والعالم ، بغض النظر عن التفكير ، والروابط "السطحية" المرتبطة بالمعرفة الواعية والهادفة للعالم. يُعرَّف مفهوم العالم بأنه شرط أساسي للحياة العقلية للموضوع.
صورة العالم باعتباره "مكملاً" للتفاعل البشري مع الواقع
إي يو. تتفهم أرتيميفا صورة العالم على أنه "مُتكامل" لآثار التفاعل البشري مع الواقع الموضوعي. إنها تبني نموذجًا منهجيًا ثلاثي المستويات لصورة العالم.
المستوى الأول - "العالم الإدراكي" - يتميز بمعنى منهجي وموضوعية حسية حسية.
المستوى الثاني - "صورة العالم" - يتم تمثيله من خلال العلاقات وليس بالصور الحسية ، التي تحتفظ بخصوصياتها النمطية.
المستوى الثالث - "صورة العالم" - عبارة عن طبقة من الهياكل النموذجية التي تتشكل أثناء معالجة المستوى السابق.
صورة العالم ومسار حياة الفرد
في أعمال S.L. روبنشتاين ، ب. أنانييفا ، ك. Abulkhanova-Slavskaya وآخرون ، تُعتبر صورة العالم في سياق مسار حياة الشخص ، من خلال نظام إدراك الوجود في العالم. يتضح أن تكوين صورة العالم يحدث في عملية إدراك الشخص للعالم من حوله ، وفهم الأحداث المهمة في حياته. يظهر عالم الشخص في تفاصيل واقع الوجود وأن يصبح "أنا" الشخص.
صورة العالم ونمط الحياة
م. يميز روبنشتاين الشخص على أنه موضوع الحياة ، في وجوده وفي علاقته بالعالم وشخص آخر ، مؤكداً على سلامة ووحدة الإنسان والعالم. العالم ، في فهمه ، هو "مجموعة من الأشخاص والأشياء تتواصل مع بعضها البعض ، وبشكل أكثر دقة ، مجموعة من الأشياء والظواهر المرتبطة بالناس ،<…> تسلسل هرمي منظم لطرق الوجود المختلفة "؛ "مجموع الأشياء والأشخاص ، بما في ذلك ما يخص الشخص وما يرتبط به بحكم جوهره ، وما يمكن أن يكون مهمًا بالنسبة له ، وما هو موجه نحوه". أي أن الشخص ككل مشمول في العلاقات مع العالم ، يتصرف ، من ناحية ، كجزء منه ، ومن ناحية أخرى ، كموضوع يدركه ويحوله. من خلال الشخص يدخل الوعي إلى العالم ، ويصبح واعياً ، ويكتسب المعنى ، ويصبح العالم - جزءًا ونتاجًا من التنمية البشرية. في هذه الحالة ، يلعب دور مهم ليس فقط من خلال النشاط البشري ، ولكن أيضًا من خلال التأمل كنشاط لمعرفة العالم.
كطريقة لوجود الإنسان بشكل صحيح ، يفرد الشخص "الحياة" ، التي تتجلى في شكلين: "كسببية حقيقية للآخر ، معبرة عن الانتقال إلى الآخر ... وثانيًا ، باعتبارها" إسقاطًا "متعمدًا للنفس - متأصلًا بالفعل فقط في أسلوب حياة إنساني محدد" ...
م. حدد روبنشتاين طبقتين ، مستوى المعيشة: المشاركة في الترابط المباشر والتفكير ، وفهم الحياة. م. أكد روبنشتاين على أهمية ليس فقط علاقة "الإنسان - العالم" ، ولكن أيضًا علاقة الشخص بالآخرين ، حيث يتم تكوين الوعي والوعي بالذات. "في الواقع ، لدينا دائمًا علاقتان مترابطتان - شخص وكائن ، وشخص وشخص آخر.<…> هاتان العالقتان مترابطتان ومتشابكتان ".
عند ربط محتوى حياة المرء بحياة الآخرين ، ينكشف معنى الحياة للإنسان. العالم في أعمال S.L. يُنظر إلى روبنشتاين في اللانهاية والتقلب المستمر ، والذي ينعكس في فهم خصوصيات إدراكه والتفاعل البشري معه. "تظهر ملكية العالم في موقفهم الديناميكي المتغير تجاه الإنسان ، وفي هذا الصدد ، لا تلعب النظرة العالمية ، الصورة الروحية للفرد ، الدور الحاسم ، بل الأخير". أفكار S.L. يعتبر روبنشتاين مهمًا لفهم مشكلة مسار حياة الفرد من خلال سياق فهم صورته عن العالم ونفسه في العالم.
صورة العالم - نظرة الشخص للعالم في سياق واقع الحياة
بالنسبة لنا ، مكان خاص لفهم ظاهرة صورة العالم يشغلها مفهوم تطور وكون شخصية V. مخينا. يتم تناول مشكلة صورة العالم هنا ، من ناحية ، عند مناقشة تطور الموقف الداخلي للفرد ووعيها الذاتي ، ومن ناحية أخرى ، عند النظر في السمات العرقية لصورة العالم. على أي حال ، تتم مناقشة هذه المشكلة في سياق العلاقة بين الفضاء الداخلي والوعي الذاتي للفرد بخصائص وقائع الحياة.
وفقًا لـ V.S. Mukhina ، الشخص يبني نظرته للعالم ، أيديولوجيته على أساس الموقف الداخلي ، من خلال تشكيل نظام من المعاني الشخصية في سياق خصوصيات حقائق حياته. تنقسم حقائق الوجود البشري المحددة تاريخيًا وثقافيًا إلى:
1 - حقيقة العالم الموضوعي ؛
2 - واقع أنظمة الإشارات التصويرية ؛
3 - واقع الفضاء الاجتماعي ؛
4 - الواقع الطبيعي.
يتم تقديم النظرة إلى العالم في هذا الصدد كنظام معمم لوجهات نظر الإنسان حول العالم ككل ، حول مكان الإنسانية في العالم ومكانه الفردي فيه. وجهة نظر العالم وفقًا لـ V.S. يُعرَّف Mukhina بأنه فهم الشخص لمعنى سلوكه ونشاطه وموقعه ، فضلاً عن تاريخ وآفاق تطور الجنس البشري. تتم عملية ملء محتوى صورة العالم في عملية تنمية الشخصية والوعي الذاتي بآلية واحدة لتحديد الهوية والعزلة. تتشكل فكرة العالم في سياق ثقافة معينة ولد فيها الشخص وترعرع فيه. ويلاحظ أن "صورة العالم مبنية في وعي الطفل بشكل أساسي تحت تأثير تلك المواقف التي تميز البالغين ، والتي تؤثر على وعي الطفل". وبالتالي ، يجب أن يتم النظر في سمات صورة العالم بالاقتران مع حقائق التطور البشري والوجود.
هيكل الوعي بالذات - صورة الذات في العالم
كشف V.S Mukhina أنه في الفضاء النفسي الداخلي للشخص المولود في هذا العالم ، من خلال التعرف ، يتم بناء الوعي الذاتي ، الذي له بنية عالمية لجميع الثقافات والمجتمعات الاجتماعية. "إن بنية الوعي الذاتي لدى الشخص مبنية داخل النظام الذي يولده - المجتمع البشري الذي ينتمي إليه هذا الشخص." في عملية النمو ، تكتسب الروابط الهيكلية للوعي الذاتي ، بفضل آلية واحدة لتنمية الشخصية وتحديد الهوية والعزلة ، محتوى فريدًا يحمل في نفس الوقت خصائص مجتمع اجتماعي ثقافي معين. الروابط الهيكلية للوعي الذاتي ، التي يكون محتواها محددًا في مختلف الظروف العرقية والثقافية والاجتماعية وغيرها ، هي في الأساس صورة للذات في العالم وتشكل أساسًا لرؤية العالم ككل.
يمكن أن نستنتج أن صورة العالم تشكل الجانب الهادف من الوعي البشري ومعها تمتلك وحدة عاطفية ومعرفية.التغييرات التي تحدث في العالم ، وتحولات واقع الإنسان ، تغير بشكل هادف محتوى الروابط الهيكلية للوعي الذاتي للشخصية وتعديل صورة العالم. في الوقت نفسه ، تعمل بنية الوعي الذاتي وصورة العالم كنظام مستقر من الروابط البشرية مع العالم ، مما يسمح له بالحفاظ على سلامته وهويته مع نفسه والعالم من حوله.
