أصل البلقاريين والكاراتشيين في ضوء تاريخ خاتشاتور كافايتسي. الجحيم الروسي في قراتشاي-شركيسيا القوميين في قراتشاي

يسكن القراشاي في قراتشاي-شركيسيا وهم من أصل تركي. إنهم شعب مثير للاهتمام للغاية، ويتميز بأعداده الكبيرة وتقاليد زفافه الخاصة وثقافته الجميلة.

رقم

يعيش أكثر من 200 ألف قراشاي في روسيا. ويتركز معظمها في قراتشاي-شركيسيا. لا يعيش أكثر من 5000 شخص في رابطة الدول المستقلة - هؤلاء هم كازاخستان وقيرغيزستان.

قصة

عاش آل قراتشاي في منطقة قراتشاي، وكان لديهم أمراء خاصون بهم وأسلوب حياة راسخ. ومع ذلك، في بداية القرن التاسع عشر، غزا الجيش الروسي المنطقة، مما أدى إلى ضم قراتشاي إلى الإمبراطورية الروسية. وقد ساعد هذا في حماية قراتشاي من الهزيمة والحفاظ على جميع العادات التي تشكلت على مدى السنوات الطويلة من حياة الناس. بدأت حركة الاستقلال في عام 1831، مما دفع بعض القراشاي إلى مغادرة أراضيهم الأصلية. ولا يزال أحفادهم يعيشون في بلدان أخرى، على سبيل المثال، تركيا. أصعب فترة في حياة الناس كانت الترحيل الذي بدأ عام 1943. وكان سببها احتلال القوات الفاشية للإقليم. ولتجنب التعاون المحتمل مع الجيش الفاشي، قامت الحكومة السوفييتية بإعادة توطين الناس بشكل جماعي في كازاخستان وقيرغيزستان. تمكن الناس من إعادة تأهيل أنفسهم فقط في عام 1957. وفي الوقت نفسه، تم إنشاء منطقة قراتشاي-شركيسيا المتمتعة بالحكم الذاتي، والتي تحولت فيما بعد إلى جمهورية.

لغة

اللغة الرئيسية هي قراتشاي بلقار. ويعتبر معقدا للغاية بسبب نقص المعرفة. ومن سماته الرئيسية وجود العديد من أنظمة الأرقام، بما في ذلك الرباعي والعشري والعشرون. يعرف Karachays أيضًا اللغة الروسية.

حياة

كان أساس حياة القراشاي دائمًا هو تربية الحيوانات. كما تم تطوير الزراعة؛ وكان سكان القراشاي يعملون في زراعة القمح والذرة ومحاصيل الحدائق. ومن بين الحرف اليدوية الأكثر انتشارًا صناعة السجاد وتصنيع الجلود والحياكة والمنتجات الخشبية.
أهم شيء في حياة كل قراتشاي هو المجتمع الذي ينتمي إليه. كانت الأرض وجميع الماشية ملكًا للمجتمع، ويمكن لجميع أفراده استخدامها.

السكن

قام Karachais ببناء منازل من جذوع الأشجار، ويمكن أن يكون للسجلات أطوال مختلفة. ونظرًا لسمكه الكبير، بدا كل منزل ضخمًا. وكانت بعض المباني السكنية ذات طبيعة دفاعية. على سبيل المثال، كانت الأربازات عبارة عن العديد من المباني المتصلة ببعضها البعض، وفي وسطها يوجد فناء. كان لكل مبنى من هذا القبيل إمكانية الوصول إلى القاعدة المائية. تم تخزين جميع الأسلحة والإمدادات هنا، وتم تغطية الفناء من الأعلى. كان المدخل الرئيسي للفناء عبارة عن بوابة مصنوعة من الخشب المتين.
تم استخدام مدخنة للسماح للضوء بدخول المنزل. كان الموقد يقع بالقرب من الجدار، والمدخنة نفسها خرجت على السطح. استقر آل كاراشاي معًا، حتى أن الأبناء المتزوجين عاشوا مع والديهم في أماكن خاصة. تم تخصيص غرفة خاصة لاستقبال الضيوف، وفي بعض الأحيان كان المنزل بأكمله يلعب دوره.

شخصية

القراشاي هم شعب الجبال، مما يميزهم بأنهم منعزلون عن الآخرين. وكانت سماتهم الرئيسية هي الاستقلال والرغبة في المساعدة المتبادلة.
تلعب "يوزدن أديت" دورًا حاسمًا في تنظيم الحقوق والآداب. يحتوي هذا الرمز على قواعد يتبعها الرجال والنساء. احترام المرأة يعتمد في المقام الأول على فهم أنها ابنة والديها.

مظهر

قماش

العناصر الرئيسية للزي الوطني للرجال في كراتشاي هي:

1. قميص على شكل تونيك.
2. كيليك، وهو مخيط من القماش الأسود أو الأبيض. يمكن أن تكون النسخة الاحتفالية مخططة.
3. Chepken - لباس خارجي يسمى الآن بالشركسية. هذا هو في المقام الأول نوع احتفالي من الملابس المصنوعة من القماش. تم تزيين تشيبكين بالعملات الفضية. من السمات المميزة لهذه القطعة من الملابس القواطع الخاصة التي تم تخزين الشحنات فيها. يطلق عليهم غازيرز.
4. عادة ما يكون حزام كاراتشاي ضيقًا ومصنوعًا من الجلد ومزينًا بلوحات فضية. يعتبر الحزام دائماً عنصراً مهماً في الملابس، ولا يفترض أن يظهر الرجل في الأماكن العامة بدونه.

تسمى السراويل التي ترتدي زي كاراتشاي التقليدي كينشيك. إنها ضيقة قليلاً ولها إسفين واسع. يتم ارتداء طماق فوقهم يمكن أن تصل إلى الركبتين. غطاء الرأس هو قبعة باباخا، وهي سمة من سمات العديد من الشعوب القوقازية. في أيام العطلات يرتدون قبعة استراخان، وفي النزهة يرتدون البرقع. الأحذية مصنوعة من الجلد الخام ويتم ارتداؤها طوال العام تقريبًا. مع بداية فصل الشتاء، يتم ارتداء الأحذية اللباد.

ملابس النساء لها خصائصها الخاصة. ارتدت الفتيات فساتين مزينة بالغزل. كان الفستان الاحتفالي مصنوعًا من المخمل وكقاعدة عامة كان لونه أحمر غامق. تم تزيين هذه الفساتين بتطريزات مصنوعة من خيوط الذهب. كان حزام القمر يعتبر الأغلى ثمناً، ولم يكن الغطاء أقل فخامة.

التقاليد

إن التقليد الأكثر لفتًا للانتباه لدى شعب كاراتشاي هو "سرقة العروس". يعتبر الاختطاف أمرًا رسميًا بحتًا بطبيعته، ولكن في بعض الأحيان يحدث هذا الحدث بشكل غير متوقع تمامًا. في كثير من الأحيان يتم اختطاف العروس عن طريق المؤامرة، مما يسمح لها باختيار رفيقها. يجب أن يكون هناك على أي حال - يلعب دور الشخص المرافق.
وعادة ما تتم السرقة من قبل أصدقاء أو أقارب العريس. يتم أخذ العروس إلى بيت العريس، ويسارع الأهل لإعادة الفتاة. يجب أن تبقى الفتاة، لكن لا ينبغي لعائلتها أن تستسلم بهذه السهولة. يرسلون الأصدقاء والأقارب لإعادتها. في هذه الحالة، سيكون مفرزة كاملة من أصدقائه في الخدمة في منزل العريس.
كل هذا هو إعادة إحياء لتقليد قديم يوضح بوضوح أخلاق القراشاي. لقد تم بالفعل اختطاف العرائس واحتجازهن في المنزل حتى موافقتهن. وفي الوقت الحاضر، أصبحت عمليات الاختطاف الفعلية نادرة، رغم أنها ليست مستحيلة.
طقوس الزفاف الأخرى كانت الحماية - كان من المفترض أن يحتفل العريس بالزفاف في غرفة منفصلة مع أصدقائه. بعد ذلك، كان عليه أن يذهب إلى حملة عسكرية، لذا فإن الظهور في حفل زفاف أمام الجميع يمكن أن يجلب العين الشريرة. يجب على العروس أن تجلس في الزاوية طوال فترة الزفاف وأن تتحلى بضبط النفس.
كان وشاح العروس عنصرًا مهمًا جدًا في كل حفل زفاف. وقبل إزالته، كان على العروس أن تدخل القاعة بينما تمطر عليها العملات المعدنية ويوضع خنجر فوق رأسها. كان من المفترض أن تحميها هذه الطقوس والأسرة بأكملها، وإعطاء الثروة والسعادة. لم يكن الوشاح على رأس العروس بسيطًا، بل كان ثلاثيًا: لقد قامت بخياطة أحدهما بنفسها، أما الآخران فقد صنعهما أقارب من عائلتها وعائلة زوجها.

قِرَان

لطالما ارتبطت حفلات الزفاف بالفرح الكبير والنفقات الكبيرة. لا يستطيع الجميع تحمل مثل هذا الحدث. يتضمن حفل الزفاف بالضرورة تنظيم احتفال ودفع مهر العروس. يقوم الأقارب آنذاك والآن بتنظيم حفلات الزفاف، كما يقومون بجمع الأموال، على الرغم من أن الشباب مطالبون أيضًا بالمشاركة في ذلك. العناصر الرئيسية لحفل الزفاف هي:

• مهر العروس؛
• المهر من جانب العروس؛
• حاضر؛
• نفقات الاحتفال نفسه.

أولاً، ترسل عائلة العريس الأموال بعد الحصول على الموافقة، بالإضافة إلى ذلك تحتاج إلى تقديم المرطبات، بما في ذلك النبيذ والحلويات. ثم يأتي دفع المهر. في السابق، كان المهر يُدفع بالمال والماشية. الآن ليست هناك حاجة للتبرع بالماشية، ولكن المال شرط أساسي. بدونهم، مهر العروس مستحيل. العريس يدفع المال للمرة الثالثة في حفل العروس. بالإضافة إلى المبلغ المتفق عليه مسبقًا، يجب تقديم المجوهرات والهدايا لهم، والتي سيقدمها لأقارب العروس. علاوة على ذلك، لا ينبغي له أن يفعل ذلك بمفرده - فأقاربه يشاركون أيضًا في تقديم الهدايا ويقدمون المجوهرات المشتراة بأموالهم الخاصة.
قد يبدو الأمر كما لو أن عائلة العريس والعريس نفسه يضطران إلى إنفاق مبالغ ضخمة، لكن عائلة العروس تنفق أكثر بشكل غير متناسب. والمهر الذي يجب عليها تقديمه يجب أن يشمل جميع الأدوات التي يستخدمها الشاب في الحياة اليومية. يجب على الأقارب من جانبها أيضًا تقديم الهدايا لعائلة العريس. عليك أن تحمل الهدايا مرتين: المرة الأولى - قبل الزفاف، والمرة الثانية - بعد ما يسمى بالإجازة. الأغلى هو حفل الزفاف الذي يمكن أن يستمر عدة أيام. وفي كثير من الأحيان يساهم الأقارب من كلا الجانبين بالمبالغ التي يجب اقتراضها.
وفي السنوات الأخيرة، أصبحت حفلات الزفاف أكثر تواضعا، وذلك بسبب تغلغل الإسلام في حياة القراشاي. تستثني حفلات الزفاف الإسلامية المشروبات التي يمكن أن تكون باهظة الثمن والهدايا ومهر العروس. تتم دعوة الضيوف فقط من بين المقربين والموثوقين.

ثقافة

لقد تعلم آل Karachais إنهاء الأقمشة من اللباد بشكل مثالي. سمحت لهم هذه التقنية بتطبيق النمط بسرعة على القماش على كلا الجانبين. الأنماط الرئيسية هي الماس والمثلثات. إذا كان البطانة مطلوبًا، فقد تم استخدام تقنية مختلفة. للقيام بذلك، أخذنا لبادين مختلفين ووضعناهما فوق بعضهما البعض. أصبح التزيين، الذي يتم عادة باللونين الأحمر والأبيض، منتشرًا على نطاق واسع. لم يقتصر عمل Karachais حصريًا على الأنماط الهندسية وأنماط الحيوانات والبشر والنباتات المطرزة.
في الوقت الحاضر، يتطور إنتاج السجاد. يقوم القراشاي بنسج السجاد بأنماط معقدة، ويعتمدون تقنيات من الشراكسة ويخلقون أنماطًا فريدة تمامًا. أصبح التطريز بالذهب عفا عليه الزمن لأنه مهمة كثيفة العمالة. غالبا ما تستخدم خيوط الحرير، والتي بفضلها يمكن إنشاء الأعمال الجميلة. يتطور فن تصميم الرقصات بشكل نشط - لدى Karachais الكثير من الرقصات. الآلة الموسيقية الأكثر شعبية هي الغليون. أصبح الأكورديون المقترض من الشعب الروسي شائعًا. في الأغاني الكورالية، يغني الرجال نغمة واحدة بينما يقرأ أحدهم كلمات الأغاني. وقد يكون الغناء الكورالي مصحوبًا بالرقص الذي يشارك فيه الرجال أيضًا.

التراث الشعبي

يعكس الفولكلور حياة الناس والأنشطة اليومية والنضال من أجل الحياة. تكرس العديد من الأعمال للإشادة بالطبيعة المثالية لسكان المرتفعات والسخرية من أخطر الخطايا التي في رأيهم الشراهة والجبن. قام الرجال بتأليف الأغاني للعمل، وكانت النساء يغنين عن الحب ويؤلفن التهويدات. ارتبطت الفترة السوفيتية بالحرب، والتي تم تخصيص العديد من الأساطير والأغاني الكورالية.
اهتم Karachays بالحكايات والحكايات والأمثال والقصص حول القتال ضد الخانات.
خلال الفترة السوفيتية، بدأ الشعر، الذي يعود إلى تقاليد الشعب، هو السائد. استوحت عائلة Karachais الكثير من الإلهام من أعمال المؤلفين الروس. دعا العديد من مؤلفي كاراتشاي مواطنيهم إلى محاربة الفاشية، ودعوا إلى الفخر والشعور بالواجب، ودعوهم إلى التحلي بالشجاعة أثناء المعركة.

يعد Karachais أحد هؤلاء الشعوب الذين ركزوا على ثقافة الآخرين من أجل خلق ثقافة خاصة بهم. كان عليهم أن يواجهوا أوقاتًا صعبة للغاية عندما حدث الترحيل. لكنهم نجوا من كل شيء ويعيشون الآن في سلام.

الشركس، القراتشاي، الأباظة، والنوجاي. ملاحظات مسلم

قرية قراتشاي أوشكيكين، قرية أديغي-خابل الشركسية، قرية نوغاي إركين-شاهار، قرية الأباظة إلبورغان، بالإضافة إلى عاصمتي قراتشاي-شركيسيا - مدينتي تشيركيسك وكراشيفسك في 4 أيام. في الفترة من 12 إلى 15 فبراير، عقدت مجموعة عمل الغرفة العامة للاتحاد الروسي حول القوقاز، بقيادة الصحفي والعالم السياسي مكسيم شيفتشينكو، سلسلة من الموائد المستديرة والاجتماعات في مدن وقرى قراتشاي-شركيسيا في إطار المشروع المدني "السلام في القوقاز".

إفقار الروح

لا يوجد سوى عدد قليل منا - قائد المجموعة مكسيم شيفتشينكو، والصحفي أورخان جمال، والخبير البارز في شؤون الإسلام في مركز كارنيغي أليكسي مالاشينكو، ورئيس تحرير العقدة القوقازية غريغوري شفيدوف، ومنظمتنا ماريا، وأنا وطاقم الفيلم قناة روسيا.رو. كل منا، بطريقته الخاصة، معجب بجمال الجمهورية، وكثرة الوجوه الشابة، وكرم الضيافة القوقازية، والموائد الممتلئة بالطعام. ألاحظ بنفسي العدد غير المعتاد من الشباب في السلطة - رؤساء المقاطعات الشباب، ورئيس بلدية كاراتشيفسك، وعشرات النواب في مجلس الشعب، ووزير شؤون الشباب. رجال وسيمين وفخمين وشجعان. هذه هي القوقاز - وطني.

أكثر ما أذهلني خلال زياراتي إلى قرى ومدن قراتشاي-شركيسيا هو الاختلاف الكبير في المشاكل التي تهم الناس من جنسيات مختلفة وأعمار مختلفة. يتحدث النوغايس من إركين شاهار، بالإضافة إلى غالبية الشراكسة الأكبر سناً، القراشاي والأبازين، عن المشاكل الاجتماعية والاقتصادية والمشكلات اليومية.

لا يوجد ما يكفي من العمل والمال، ولا يوجد ما يكفي من رياض الأطفال، والطرق السيئة، والبنية التحتية، ويتم سرقة الميزانيات على جميع المستويات. ولكن، على عكس العديد من المناطق الروسية المحتضرة، هناك مزارع قوية في كل مكان، وسيارات لائقة، وأشخاص يرتدون ملابس أنيقة. شعوب القوقاز تحب وتعرف كيف تعمل. إنهم مغامرون وواسعون الحيلة. إنهم يطعمون العائلات ويربون الأطفال.

ولكن لسبب ما، يعتقد الجميع تقريبا أن هذا لا يكفي. وينتظر الكثيرون بعض الرعاية الحكومية الخاصة والمال السهل. أشرح ذلك لنفسي من خلال كارثتين حلتا بشعب القوقاز. حدث الأول في السنوات السوفييتية، عندما فطمت الدولة الناس عن أخذ زمام المبادرة وتطوير مزارعهم، وتعويدهم على التبعية الاجتماعية.

حدثت الكارثة الثانية في التسعينيات بعد انهيار الاتحاد السوفييتي. لقد كان وقت المال السهل. وسرعان ما تم تجريم الشباب وتعلموا الأخذ والمصادرة. لكن اليوم ولت تلك الأوقات. اليوم نحن بحاجة إلى إظهار المبادرة الريادية والمهنية، اليوم نحن بحاجة للحصول على التعليم والعمل الجاد. لكن الأجيال السوفييتية وأجيال ما بعد السوفييتية لم تتمكن بعد من القيام بذلك بشكل كامل.

بالإضافة إلى ذلك، تمكنت من التحدث مع الأئمة الشركس، والقراتشاي، والأباظة. يلاحظ معظمهم أن الناس يسعون جاهدين من أجل الأمور الدنيوية والمادية أكثر من الإثراء الروحي. هذا على الرغم من أن قومهم، بحسب هؤلاء الأئمة أنفسهم، لم يعيشوا قط كما يعيشون الآن. سيارات، منازل، مزارع قوية، هواتف محمولة...

وكان أجدادنا يعيشون في أكواخ حجرية، بلا ماء وكهرباء وغاز، بلا معاشات ومزايا، بلا سيارات وهواتف. لكن في الوقت نفسه تمكنوا من تربية الأطفال، والدفاع عن شرف وحرية الناس، وأن يصبحوا حافظين، ويطوروا دينهم. إذن ماذا حدث لنا؟ – الأئمة يسألون أنفسهم. الجواب واضح - إفقار الروح.

أنا لا أؤيد العودة إلى الماضي. أحثكم على إدراك كل الرحمة التي أظهرها الله تعالى لجيلنا. إنني أحثكم على مقارنة رفاهيتنا ليس مع نجوم هوليود، ولكن مع وضع أسلافنا وتلك الأجيال من المسلمين الذين، على الرغم من دخلهم المتواضع، ضمنوا ازدهار الإسلام. أحثكم على استخدام جميع الفوائد التي تم تقديمها لجيلنا لزيادة مستوى تعليم أطفالنا بسرعة، ومساعدة بعضنا البعض، من أجل الأعمال الصالحة، من أجل تنمية مواطنينا الوطنيين، ولكن مشبعين بالأخلاق والنقاء الإسلامي، الثقافة القوقازية.

ألم مسبب للعمى

بمجرد أن تقود سيارتك بضعة كيلومترات من نوجاي إركين شاهار، المنشغلة بالمشاكل اليومية، إلى أديغي خابل الشركسية، تتغير الصورة جذريًا. يحاول كل شركسي يأتي إلى الميكروفون أن يصرخ وينقل إلى فرقة الإنزال في موسكو الألم المستمر لقرون من شعبه، الذي، بعد الإبادة الجماعية في العهد القيصري، وجد نفسه أقلية في وطنه.

لقد عانى الشراكسة بالفعل من مأساة فظيعة - إبادة قبائل بأكملها على يد القوات القيصرية في نهاية حرب القوقاز، وأهوال إعادة التوطين في أرض أجنبية تركية، وفقدان جزء كبير من مليون شخص. ذات مرة واحدة من أكبر شعوب القوقاز، التي أعطت الأمة أعظم أبطالها، والتي قاومت العدوان القيصري حتى بعد القبض على الإمام شامل، الذي كتب المعركة الأسطورية في منطقة كبادا (كراسنايا بوليانا) في تاريخ العالم، مجبر اليوم ليصرخ قائلاً إن حقوقه تنتهك في موطنه الأصلي.

ويتحدث الأباظة في قرية إلبورغان، وهم ممثلون لشعب صغير قريب جدًا من الأبخاز، عن نفس الشيء. إن السؤال حول دورة الألعاب الأولمبية في سوتشي يعطي بشكل غير متوقع أهمية خاصة للمحادثة مع شعب الأباظة. أي أن المنشآت الأولمبية يتم بناؤها على عظام الشهداء الشركس والأبازين في كراسنايا بوليانا. على الرغم من أن السلطات لا تحاول بأي حال من الأحوال مناقشة هذه القضية مع المجتمعات الشركسية والأبازينية.

يشعر الأبازين، مثل الشراكسة، بالقلق من أن الشعوب المحيطة بهم تقوم بحلهم تدريجياً. شباب الأباظة ينسون ثقافتهم ولغتهم. ومع ذلك، إذا سألت بمزيد من التفصيل، يتبين أنه تم تهيئة الظروف للحفاظ على الثقافة للشركس والأبازين - دروس اللغة الوطنية، وصحيفتهم الخاصة، ومناطقهم الخاصة. وتبين أن مشكلة نسيان الثقافة الوطنية تكمن في مكان آخر.

ماذا؟ أثناء المحادثة أحاول العثور على هذه الإجابة. أبدأ بحقيقة أنني، كممثل لشعب الليزكين المنقسم، أفهم الألم الذي يحاول الشباب الشركس والأبازين نقله إلينا. ولكن لسبب ما، يتم وصف كل هذا الألم من خلال المشاكل اليومية اليومية - الاشتباكات على أسس عرقية، والتمييز في التوظيف. لسبب ما، تم اقتراح أساليب جذرية للغاية ومشاريع طوباوية كحل لهذه المشاكل اليومية - تقسيم الجمهورية إلى قراتشاي وشركيسيا، وتخصيص مناطق مسطحة لقوميات معينة، وإنشاء فرق وطنية، وحظر الألعاب الأولمبية في سوتشي.

شعب واحد - نهجان

المشاعر غامرة للغاية بالنسبة لأولئك الذين يتحدثون ويستمعون في أديغيه-خابل والبورغان لدرجة أنه لا أحد يتذكر أن المشكلة الرئيسية للشركس والأبازين اليوم ليست عدم وجود جمهوريتهم، ولكن المستوى الرهيب من الافتقار إلى الروحانية الذي يؤدي إلى تآكل الشباب النفوس، وانتشار إدمان الكحول، وإدمان المخدرات، واختلاط الأولاد والبنات، وتدني مستوى التعليم.

الشيء المخيف هو أن أياً من المتحدثين لم ينظر إلى كل هذا على أنه مشكلة. إنه لا يشعر بالضبط كيف شلت هذه الرذائل والمشاكل إرادة وقدرة الشعبين الشركسي والأباظة على المنافسة الاجتماعية والبقاء والتنمية.

أشعر أن الدماء الشابة والحارة، كما كان من قبل، لم تعد ترفع الشعب الشركسي والأباظة إلى المآثر والإنجازات باسم الإيمان والشعوب والوطن. لأن أحداً يعلق هذا الدم عمداً على الكحول والتبغ والمخدرات ويقوض الأسس الروحية للشعب. هذه المشكلة تنطبق على جميع شعوب القوقاز، ولكن الأهم من ذلك كله أنها تتعلق بالشركس والأبازين والأبخاز. أنا أبحث عن هؤلاء الشركس أمامي الذين غنى لهم ليرمونتوف:
لكن الشراكسة لا يسمحون لكم بالراحة،
إما أن يختبئوا، أو سيهاجمون مرة أخرى!
إنهم مثل الظل، مثل الرؤية الدخانية،
كلا البعيد والقريب في نفس اللحظة!

أعتقد أنهم موجودون. لكنهم بحاجة إلى وقت لتصويب أكتافهم مرة أخرى. إنهم بحاجة إلى المساعدة الأخوية من الشعوب المجاورة لكي يتحملوا مرة أخرى المسؤولية الكاملة عن مصير وطنهم.

هذا ليس شعوري فقط جميع الشركس المتعلمين الذين أشاركهم مشاعري يتحدثون عن نفس الشيء. الشباب الشركسي والأباظة، الذين كانوا القوة الدافعة في تاريخ القوقاز، اليوم "يجتمعون معًا" ويقررون من يجب أن يذهب لتناول الفودكا، أو أين يمكن الحصول على الجرعة.

إن الشباب، الذي يحتاجه الشعب الشركسي والأباظة بشدة اليوم، والذي ينبغي أن يكون محطة للطاقة النووية يمنح الشعب طاقة اجتماعية محمومة للإبداع، يتجولون، وقد فقدوا ناقلهم ونسوا تاريخهم. بدلا من محاربة الرذائل، وزيادة الثقافة الروحية والاستعداد للمنافسة الاجتماعية، فإنها تنقل جميع المشاكل إلى الخطة الوطنية بحماسة شديدة.

لكن في الماضي، عندما لم يخلق أحد ظروفًا خاصة للشركس أو الأباظة، المناطق والجمهوريات المنفصلة، ​​كتبوا أمجد صفحات التاريخ في تاريخ العالم. لقد أنجبوا أعظم أبناء شعبهم، الذين، دون توقع معاشات تقاعدية وفوائد ومنح من أحد، في أخوة مع الشعوب المجاورة، دفعوا حياتهم من أجل الحفاظ على الشعب والثقافة والحرية والشرف.

وأنا أكثر تأكيدا في رأيي السابق. عندما تنسى الشعوب المسلمة هدفها الحقيقي في هذه الدنيا... عندما تتوقف عن النضال في طريق الحق... عندما تتوقف عن الإنفاق بسخاء في سبيل الله... عندما يتوقفون عن مساعدة جيرانهم مثل الإخوة... ثم يبدأ التدهور التدريجي للمسلمين.

وعندما يُغسل فهم الحقيقة من القلوب، تتغلغل في القلوب بذور القومية السامة وفك الارتباط والبحث عن الأعداء والمسؤولين عن مشاكلهم. أدرك مدى الاختلاف بشكل لافت للنظر عن الشباب الشركس والأبازين في القوقاز اليوم، هؤلاء الشركس والأبازين الذين انتهى بهم الأمر في وقت ما، إلى جانب تدفقات المهاجرين، في البلقان والشرق الأوسط.

ومن الأمثلة الحية على ذلك أستاذي اللغة العربية وتاريخ حياة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) في جامعة أبو النور بدمشق، والأستاذ الشركسي رمضان نجدة، والشاب المهاجر أبازي من كوسوفو الطالب في نفس الجامعة. كما أن قلوبهم مليئة بالألم بسبب الوضع الحالي لشعبهم. لكنهم يرون جذور هذه المشاكل في شيء مختلف تمامًا.

أي في تخلي الشراكسة عن الدين، وخسارة الشركس للجوهر الروحي للتوحيد، وتخليهم عن حبل الله والأخوة الإسلامية. وفي حل مشاكل شعبهم، فإنهم لا يدعون إلى ترسيم الحدود الوطنية، بل إلى عودة الشراكسة إلى حظيرة الثقافة الإسلامية، وإلى محاربة الانحطاط الأخلاقي للشعب، وضد رذائل السكر وإدمان المخدرات، رفع مستوى التعليم والموقف الأخوي تجاه كافة الشعوب المجاورة.

مجتمع غير ناضج

في كاراتشيفسك والقلعة الروحية لشعب كاراتشاي، أوشكيكن، يختلف نطاق القضايا التي تمت مناقشتها تمامًا. غياب مسجد جمعة في عاصمة الجمهورية، اضطهاد الشباب المسلمين خارج نطاق القضاء، التمييز ضد المؤمنين، تعذيب المعتقلين. وخلافاً للشركس والأبازين، فإن شباب قراتشاي لا يتحدثون عن انقسام عرقي، بل عن انقسام داخلي ـ إلى "مؤمنين" و"غير مؤمنين".

يعود غالبية سكان قراتشاي بسرعة إلى الإسلام، ويقومون ببناء المساجد، والزواج عن طيب خاطر، وإنجاب الأطفال بسخاء. ينمو المجتمع الديني الإسلامي في الجمهورية بسرعة ويرجع ذلك أساسًا إلى القراشاي، على الرغم من أن مشاكل السكر وإدمان المخدرات والجريمة ليست عبارة فارغة.

ليس كل شيء يسير بسلاسة بالطبع. واحدًا تلو الآخر، يقول المتحدثون إن السلطات، عند حل مشاكل المسلمين، تفضل الأساليب القوية بدلاً من التقنيات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية البناءة.

حتى الأولاد والبنات الحليقين الذين لا يرتدون الحجاب يقولون إنه يتم اتباع سياسة قاسية غير قانونية فيما يتعلق بالمجتمع الإسلامي سريع النمو في الجمهورية في انتهاك لجميع القوانين. "قرينة البراءة لا تنطبق على الأطفال المؤمنين"، هذه الكلمات لم يتحدث بها إمام أو محامي المعتقلين، ولكن معلمة في جامعة حكومية ورأسها مكشوف.

هناك أصوات مفادها أنه كلما زادت الأموال التي تضخها الحكومة لمكافحة الإرهاب، كلما اتسع خطر التطرف في الجمهورية. يصرخ أحد الأئمة في قلبه: "عندما يقولون لي لمدة عشر سنوات متتالية أنني قاطع طريق، سأصبح كذلك في النهاية!"

ولكن في الوقت نفسه، حتى بين مسلمي كاراتشاي المتدينين، تُسمع أصوات تقول إن السلطات "لا تساعد" و"لا تعطي". ويتوقع الكثير والكثير منهم المساعدة "من عمهم" من أجل مجتمع قوقازي صحي. أشتاق أن أسمع من أحد على الأقل كلمة مفادها أننا نستطيع أن نتغلب على المشاكل بأنفسنا، شرط ألا نتدخل... لكني لا أسمع.

يتحدث الباحث الإسلامي أليكسي مالاشينكو من وفد موسكو ردًا على ذلك عن عقدة نقص معينة تشكلت بين شعوب القوقاز. ويقول إن مسلمي القوقاز يفتقرون إلى الثقة في قدرتهم على الدفاع عن حقوقهم، بل ويفتقرون إلى مستوى التعليم، ومحو الأمية القانونية، والاستعداد للدفاع عن حقوقهم، والتعبئة المدنية.

أهداف جريئة

في المحادثات مع الناس، تدرك حقًا أن القوقازيين، مع كل العودة المتفجرة للإسلام في حياتهم، ومع كل ما يتذكرونه عن ماضيهم المجيد، فقدوا بعض المهارات والخبرة الاجتماعية. لقد نسوا أنهم كانوا ذات يوم مثالاً للديمقراطية المجتمعية القوية، ونسوا أن النبلاء الروس والديسمبريين والشعراء والكتاب الأوروبيين استلهموا الشجاعة المدنية لمتسلقي الجبال، المستعدين للدفاع عن الحقيقة في مواجهة أكثر الظالمين والقسوة. الحكام.

لقد نسوا أن الأمة ولدت في تاريخها أقوى مؤسسات المجتمع المدني - الجمعيات المدنية للتجار والحرفيين الشباب "الفتوة"، ومجتمعات قوية من العلماء والفقهاء والقضاة. لا شيء من تجربة الماضي يستخدمه مسلمو القوقاز اليوم.

نحن لسنا مستعدين، مثل أسلافنا، للتضحية بكل ممتلكاتنا وحياتنا من أجل الدفاع عن عقيدتنا، ووطننا الأصلي، ومصالح مجتمعنا. فبدلاً من أن نحتفظ في صدورنا بالنار التي اشتعلت في قلوب أجدادنا، لا نحتفظ إلا برماد ذكرى بطولاتهم. لكن هذا الرماد لن يساعدنا لا في بناء المساجد، ولا في حماية إخواننا من الاضطهاد، ولا في الدفاع عن حقنا في العدالة...

لا شك أن مستقبل شعوبنا، سواء كانوا من الليزغيين أو الأبازين، أو الشيشان أو الشركس، أو النوجاي أو الروس، أو القراشاي أو الأفار، يكمن في تحديد الأهداف الأكثر جرأة والارتفاعات القصوى. ترويج بيبرس وكليتش جيري الجديد من بيننا، وإنجاب أمثال لومونوسوف وتولستوي ومهاتختيروف وأردوغان... لنصبح القاطرة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية للبلاد... لتحويل قوقازنا من ضواحي روسيا إلى المركز الفكري والتجاري والطاقة في أوراسيا.

هل يمكننا أن نفعل كل هذا؟ وبطبيعة الحال، المستقبل لا يعلمه إلا الله. لكنه هو الذي أعطانا كل الوسائل لتحقيق ذلك - تاريخ أسطوري وبطولي، وشباب شجاع وشجاع بشكل لا يصدق، ودم ساخن ومضطرب، وعقل جريء وقلوب مستعدة للخروج من صدر ضيق ... و كل شيء آخر يعتمد علينا.

رسلان قربانوف، عالم سياسي، عالم إسلامي

1

يحلل المقال ظاهرة نمو القومية على مستوى الدولة والمستويات الاجتماعية والسياسية في مناطق الحكم الذاتي القومي في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية: قراتشاي-شركيس والشيشان-إنغوش في أواخر الفترة السوفيتية. تتم دراسة شروط تشكيل القومية: تصرفات "المركز" وعمليات نمو الوعي الذاتي العرقي القومي في مناطق الحكم الذاتي القومي. ويستخدم أسلوب التحليل المقارن لدراسة نشأة القوميات وأسسها وأشكالها، ودراسة أنشطة الحركات الاجتماعية والسياسية. تم إيلاء اهتمام خاص لسلوك النخب الوطنية ودورها في ديناميات تطوير السيادة السياسية للكيانات المكونة للاتحاد الروسي. أظهرت مقارنة حالة المواجهة بين نوعين من القومية في منطقتين روسيتين تتمتعان بالحكم الذاتي أن الأحداث وقعت في نفس الوقت تقريبًا، لكنها أدت إلى نتائج مختلفة تمامًا. إن تحليل هذه الأحداث له أهمية عملية مباشرة، مما يساعد على استخلاص الدروس للسياسات العملية من أجل تجنب المزيد من الأخطاء عند حل المشاكل المعقدة للعلاقات بين الأعراق.

ولاية

الفترة الانتقالية

استقلال

قراشيفو - شركيسيا المتمتعة بالحكم الذاتي

جمهورية الشيشان-إنغوش الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي

سياسة

القومية

سيادة النخبة

1. فاسيليفا أو. جمهورية قراتشاي-شركيسيا وقومية قراتشاي // القومية في أوروبا المتأخرة وما بعد الشيوعية: في 3 مجلدات. [حررت بواسطة: E. Yana] T.3: القومية في الكيانات الوطنية الإقليمية - م: الموسوعة السياسية الروسية (ROSSPEN)، 2010.

2. مقالات جاكايف ج. عن التاريخ السياسي للشيشان (القرن العشرين). الساعة الثانية ظهرا - الجزء الأول - م 1997.

3. قوانين الدولة لجمهورية قراتشاي. - كاراتشيفسك، 1990.

4. إعلان سيادة الدولة لجمهورية الشيشان الإنغوشية [مصدر إلكتروني] // البوابة القانونية الروسية: مكتبة باشكوف - URL: http://constitutions.ru/?p=2915 - (تاريخ الوصول: 30/04/2015 ).

5. جمعات. – 1990. – رقم 3-4.

في مطلع الثمانينيات والتسعينيات من القرن العشرين، انهارت الدولة الموحدة، لكن الدولة الروسية الجديدة التي نشأت منها كانت أيضًا مهددة بالانهيار. السبب الأكثر أهمية لهذه الأحداث الدرامية الحقيقية هو تشكيل القومية التي انتشرت على نطاق واسع. إن مصطلح "القومية" في حد ذاته غامض. في العهد السوفييتي، أعطيت معنى سلبيا بحتا. وفي الفترة اللاحقة، تلقت القومية بالمعنى السلبي اسم "القومية العرقية". يشير هذا إلى المبالغة في مصالح واحتياجات مجموعة عرقية معينة من خلال انتهاك حقوق المجموعات العرقية الأخرى التي تكون المجموعة العرقية المقابلة على اتصال بها بطريقة أو بأخرى. ومع ذلك، تلقى هذا المصطلح أيضًا معنى آخر "إيجابي" إلى حد ما: الدفاع عن الحقوق المشروعة للمجموعة العرقية المقابلة، وتحديد هويتها الذاتية، والتي اتخذت في ظروف تاريخية محددة شكل تأكيد دولتها الخاصة. كانت عملية تحديد الهوية الذاتية أكثر حدة بين الشعوب التي تعرضت للقمع العرقي خلال الفترة الستالينية من التاريخ الوطني (الشيشان، والإنغوش، والكراشايس، والبلقار، وتتار القرم، وكالميكس، وما إلى ذلك). كانت عملية إعادة تأهيلهم خلال فترة "الذوبان" جزئية وغير كاملة، ولم يتم تحليل هذه الأحداث نفسها بدرجة مناسبة من العمق، ولم يتم تحديد أسبابها بشكل كامل، وخلال فترة "الركود"، كان النظر في هذا الموضوع بشكل عام؛ تقليصها. ثم برزت مشكلة استعادة الحكم الذاتي الإقليمي إلى الواجهة. لقد كانت موجودة بين شعب قراتشاي قبل الإخلاء، وكان سكان قراتشاي يعتبرون ترميمها ضمانًا لإعادة تأهيلهم النهائي. تم طرح هذا الطلب من قبل جمعية (مجلس الشعب) التي تم إنشاؤها في يوليو 1989. لقد تلقت دعمًا هائلاً من Karachais.

في أكتوبر 1989، وتحت شعار استعادة الحكم الذاتي لقراتشاي، عُقد المؤتمر الأول لشعوب قراتشاي، والذي شارك فيه ممثلو جميع المستوطنات التي كانت جزءًا من منطقة قراتشاي المتمتعة بالحكم الذاتي في عام 1943. كانت الحركة الوطنية مدعومة من قبل تسمية الدولة الحزبية من أصل قراتشاي، برئاسة الزعيم الاقتصادي فلاديمير خوبييف (في عام 1992 أصبح رئيسًا لإدارة الحكم الذاتي). وكان ذلك بسبب الرغبة في تعزيز تمثيل قراتشاي في سلطات الحكم الذاتي، وكخيار احتياطي، مواصلة إحياء منطقة قراتشاي المتمتعة بالحكم الذاتي وفقًا لشعارات الحركة الوطنية غير الرسمية. وقد تم التعبير عن هذا الدعم في حل قضايا تمويل إنشاء فروع مجتمعية في المناطق لمجتمع جاماغات. ونتيجة لذلك، بحلول ديسمبر 1990، بلغ عدد سكان المجتمع 10000 شخص.

وهنا ظهرت اختلافات كبيرة بين تسمية قراتشاي وممثلي حركة قراتشاي الوطنية، التي لم تكن مدرجة في التسمية. اعتقد الجزء الأكثر تطرفًا في هذه الحركة أنه من أجل إعادة التأهيل الكامل والنهائي لشعب كاراتشاي، كان من الضروري الحصول على وضع أكثر فائدة لدولة كاراتشاي - وضع جمهورية ذات سيادة، والذي يتناسب تمامًا مع "موكب السيادات" الذي كان موجودًا بالفعل. تجري في جميع أنحاء البلاد.

تم اتخاذ خطوة في هذا الاتجاه في نوفمبر 1990، عندما تم اعتماد إعلان في مؤتمر نواب قراتشاي على جميع المستويات بشأن إعلان جمهورية قراتشاي الاشتراكية السوفياتية - "دولة ذات سيادة داخل جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية". ومع ذلك، لم تكن موسكو مهتمة بتقطيع أوصال قراتشاي-شركيسيا الموحدة، ولم تكن التسمية تمثل الشعوب الأخرى في الحكم الذاتي. لذلك، بعد وقت قصير من هذا الحدث، انعقدت جلسة لمجلس الحكم الذاتي الإقليمي، حيث تم اعتماد قرار بشأن سيادة جمهورية قراتشاي - شركيس الاشتراكية السوفياتية الموحدة بالفعل. صوت نواب كراتشاي أيضًا لصالح هذا القرار (كانوا يمثلون تسمية كراتشاي. في أبريل 1991، وبمبادرة من نواب كراتشاي والشيشان والإنغوش، اعتمد المجلس الأعلى لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية قانونًا بشأن إعادة تأهيل الشعوب المقهورة، والذي تضمن أحكامًا على إعادة التأهيل الإقليمي، تم إنشاء أساس قانوني لاستعادة الحكم الذاتي المستقل لكاراتشاي، ومع ذلك، أدركت قيادة المركز الفيدرالي عدم الرغبة والخطر المحتمل في إعادة هيكلة حدود الكيانات المكونة للاتحاد الروسي، وسرعان ما تم التراجع عن ذلك. في يوليو 1991، تم اعتماد قانون جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية "بشأن تحويل منطقة قراتشاي - شركيس ذات الحكم الذاتي إلى قراتشاي" وتم تحديد موعد لإجراء انتخابات المجلس الأعلى للجمهورية الجديدة على أساس إعلان سيادة جمهورية قراتشاي-تشيركيس الاشتراكية السوفياتية الذي اعتمده المجلس الإقليمي لم يؤد مثل هذا التغيير الحاد في موقف المركز الفيدرالي إلى التهدئة، بل أدى إلى تفاقم الوضع طريق إنشاء سلطات بديلة، ومن أجل ذلك بادروا إلى عقد المؤتمر الرابع لشعب قراتشاي في يوليو/تموز 1991 نفسه. في المؤتمر، تم انتخاب لجنة مؤقتة لاستعادة الدولة الوطنية لشعب كراتشاي، وطُلب من رئيس جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية منح هذه اللجنة صلاحيات في إطار قانون إعادة التأهيل. في نوفمبر 1991، وبمبادرة من التجمع الديمقراطي، بدأ تجمع مفتوح على مستوى البلاد للمطالبة باستعادة دولة كاراتشاي. وبخلاف ذلك، تقرر البدء في تشكيل "الهيئات الدستورية للسلطة والإدارة في قراتشاي" خلال شهر. تحت ضغط من هذا الاجتماع، ناشد مجلس نواب الشعب في منطقة قراتشاي - شركيسيا المتمتعة بالحكم الذاتي، حيث لم يكن ممثلو جنسية قراتشاي فقط، ناشد المجلس الأعلى لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية طلب اعتماد قرار "بشأن إعادة التأهيل الكامل لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية". شعب كاراتشاي واستعادة دولته التي تم تصفيتها بشكل غير قانوني في وضع جمهورية كاراتشاي داخل جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. ومن الواضح أن هذه كانت مناورة تكتيكية لمنع المزيد من تصعيد الصراع. رئيس جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ب.ن. أرسل يلتسين إلى المجلس الأعلى الروسي مشروع قانون بشأن إنشاء حكم ذاتي لقراتشاي داخل جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. وبذلك تحقق الهدف: اعتبرت قيادة "الجماعة الديمقراطية" هذا القرار نجاحا لها وأوقفت التجمع.

أصبحت النوايا الحقيقية لكل من السلطات الفيدرالية والإقليمية واضحة بعد ذلك بقليل. وإدراكًا منها لعدم الرغبة في تقطيع أوصال حكم ذاتي واحد متعدد الجنسيات، سلكت السلطات الرسمية طريق تنظيم مسح للسكان حول إمكانية الحفاظ على وحدة قراتشاي-شركيسيا. أعطى استطلاع للرأي أجري في 28 مارس 1992 نتيجة إيجابية: 75% من 79% الذين جاءوا للتصويت كانوا يؤيدون الحفاظ على وحدة قراتشاي-شركيسيا. ونتيجة لذلك، في أبريل 1992، سحب رئيس الاتحاد الروسي مشروع قانون "بشأن استعادة منطقة قراتشاي المتمتعة بالحكم الذاتي ومنطقة الحكم الذاتي الشركسية" من المجلس الأعلى لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. وحتى قبل ذلك، في 31 مارس 1992، وقعت سلطات قراتشاي-شركيسيا (على عكس سلطات الشيشان وتتارستان) على اتفاقية فيدرالية بمبادرة من القيادة الروسية، دون إبداء أي تحفظات. تم الحفاظ على السلامة الإقليمية للحكم الذاتي.

خلال الفترة قيد الاستعراض، اتسمت حركة كاراتشاي الوطنية بالتقلبات المستمرة بين القومية السياسية والقومية العرقية. وقد تم التعبير عن ذلك، على وجه الخصوص، في مشروع دستور جمهورية قراتشاي المستقبلية، الذي اقترحه "الجماعة الديمقراطية". فمن ناحية، ينص هذا المشروع على أن “شعب (أمة) قراتشاي يتشكل في جمهوريته، ويمارس سلطة الدولة من خلال السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية التي يشكلها. جميع الهيئات الحكومية والعامة في كاراتشاي مسؤولة وخاضعة لشعبها (المادة 4)، ومن ناحية أخرى، تنص على أنه "خارج القانون الدستوري كأمة، والحصول على الدولة، لا يتمتع سكانها الأصليون أي امتيازات (المادة 23)، و"شعب كاراتشاي، الذي يتمتع بالحق في تقرير المصير والحق في الحكم الذاتي، إلى جانب المجموعات القومية الأخرى يشكل دولة مستقلة - جمهورية كاراتشاي الاشتراكية السوفياتية - دولة ذات سيادة داخل جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية" (المادة 3). في وقت لاحق، حدد مسار المواجهة بين الأعراق في قراتشاي-شركيسيا ترسيخ مفهوم العرقية.

لم تتخذ القومية العرقية في قراتشاي الشكل المتطرف للتعبير عنها، وذلك لعدة أسباب. أولاً، كان لشدة المواجهة بين الأعراق في منطقة الحكم الذاتي تأثيرها. وشكلت مجموعات عرقية أخرى حركاتها الوطنية الخاصة، الأمر الذي حرم حركة قراتشاي الوطنية من احتكارها، ومن الناحية العددية لم يهيمن شعب قراتشاي على الإطلاق. ثانيًا، تبين أن النخبة السياسية في كاراتشاي قوية ومتماسكة بما يكفي لمقاومة "الاجتماعات غير الرسمية" بنجاح. بالإضافة إلى ذلك، أظهرت خلال النضال السياسي القدرة على المناورة بمرونة. ثالثاً، تبين أيضاً أن المركز الفيدرالي كان ميالاً إلى المناورة السياسية المرنة، مستفيداً من الدروس والعبر من فشله في الشيشان. رابعا، كانت الثقافة السياسية للقاراتشيين أكثر تسامحا من ثقافة عدد من الشعوب القوقازية الأخرى. لم يشارك القراشاي في حرب القوقاز في القرن التاسع عشر، وبالتالي لم تكن ذاكرتهم التاريخية مثقلة بتجربة المواجهة مع روسيا. ولم تكن عادة الثأر بينهم منتشرة كما هي الحال بين الشيشان: ففي مثل هذه الحالات كانوا يفضلون الفدية عادة. أخيرًا، كان لعامل مثل غياب زعيم كاريزمي قوي مثل ج. دوداييف، قادر على قيادة الحركة في التيار الرئيسي للقومية العرقية، تأثيرًا أيضًا.

وعلى النقيض من قومية كاراتشاي، اتخذت القومية الشيشانية طابعًا أكثر تطرفًا. بادئ ذي بدء، من الضروري الإشارة إلى أسباب الخطة الاجتماعية والاقتصادية: وفقا ل J. Gakaev، فإن النتيجة الرئيسية لعمليات التحديث في الجمهورية هي التأخر الكبير للشيشان من شعوب روسيا الأخرى. ويتجلى ذلك في ارتفاع معدل المواليد، مما يؤدي إلى زيادة عدد الأشخاص الذين هم في غير سن العمل بين السكان، وفي الغلبة العددية لسكان الريف على سكان المدن (70٪ من الشيشان يعيشون في القرى)، في مستوى منخفض نسبيا من السكان التعليم (في عام 1989، كان هناك 5-7 مرات أقل من نفس العدد من السكان الأصليين في الجمهوريات المجاورة لكل ألف شيشاني)، في هيكل اجتماعي ومهني مشوه للمجتمع، في غياب مجموعة وطنية من العمال الصناعيين، وسطى الطبقة، في أدنى مستوى معيشة (بين الجمهوريات الروسية) وأعلى معدل وفيات، في أعلى نسبة من العاطلين عن العمل (40٪) وعدد قياسي من otkhodniks (100000 سنويًا).

كما حدث في قراتشاي-شركيسيا، وفي الشيشان-إنغوشيا في الفترة 1988-1991. يمكن التمييز بين القومية السياسية والإثنية، ولكن مع وجود اختلافات كبيرة جدًا. بادئ ذي بدء، لم يتم الإعلان عن شعارات القومية السياسية في البداية من قبل السلطات الرسمية للجمهورية، ولكن من قبل ممثلي الحركة الوطنية التي ظهرت لأول مرة في أوائل عام 1988، والتي تم تسميتها بعد ذلك بقليل باسم "اتحاد مساعدة البيريسترويكا" (حتى وفي وقت لاحق تم تغيير اسمها إلى "الجبهة الشعبية للشيشان-إنغوشيا"). بدأت القومية السياسية (التي اتخذت شكل بيروقراطية الدولة) للنخبة السياسية الشيشانية في الظهور في يونيو 1989، عندما كان الشيشاني دوكو زافجاييف، الذي كان يعمل سابقًا تم انتخاب السكرتير الثاني للجنة الإقليمية سكرتيرًا أول للجنة الإقليمية لأول مرة في تاريخ القوة الشيوعية. أعطت خطوات زافجاييف الأولى في هذا المجال الأمل في تحقيق الانسجام بين الأعراق في الجمهورية. ومع ذلك، أدى تفاقم الوضع الاجتماعي والاقتصادي إلى استياء قطاعات واسعة من السكان وظهور قوى سياسية جديدة. وهكذا، في مايو 1990، ولد حزب فايناخ الديمقراطي (VDP). في المرحلة الأولى، طرح الحزب شعارات معتدلة إلى حد ما ذات طبيعة ديمقراطية عامة، ولكن بالفعل في خريف العام نفسه ظهر خطاب حاد ومطالبات مناهضة لروسيا لتحقيق الاستقلال الكامل، أي. الانفصال عن اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وروسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. وهكذا اكتسب هذا الحزب صبغة متطرفة وانزلق إلى القومية العرقية.

كما ظهرت الاتجاهات نحو القومية العرقية في مؤتمر الشعب الشيشاني الذي عقد في نوفمبر 1990. ألقى جنرال القوات الجوية جوهر دوداييف، الذي كان يتمتع بوضع الشخص المدعو، خطابًا قوميًا للغاية. ظهر في المؤتمر ميل نحو عزل "الجزء الشيشاني" من الشيشان-إنغوشيتيا التي لا تزال موحدة: نيابة عن الشعب الشيشاني، أعلن المؤتمر سيادة دولة الشيشان "نوخشي-تشو". حتى في وقت سابق، في سبتمبر 1989، في مؤتمر مماثل لشعب إنغوشيا، تم الإعلان عن الحاجة إلى إنشاء جمهورية إنغوشيا إلى جانب منطقة بريغورودني المتنازع عليها، والتي كانت جزءًا من أوسيتيا الشمالية. وقد خدم كلا الإعلانين كعامل ضغط على المجلس الأعلى لجمهورية الشيشان-إنجوش الاشتراكية السوفييتية المتمتعة بالحكم الذاتي، والذي اعتمد أخيراً في 27 نوفمبر/تشرين الثاني 1990 "إعلان سيادة الدولة لجمهورية الشيشان-إنجوش". وقد صدر الإعلان بالكامل بروح القومية السياسية. لم يكن هناك حديث عن الانفصال عن الاتحاد السوفييتي أو جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، ولكن أُعلن أن الشيشان-إنغوشيتيا دولة ذات سيادة يمكنها التوقيع على المعاهدات الاتحادية والمعاهدات الاتحادية على قدم المساواة. وبروح القومية السياسية، كان جميع سكان الجمهورية المقيمين بشكل دائم على أراضيها يعتبرون أمة، بغض النظر عن انتمائهم العرقي. تحدثت جميع القوانين التشريعية للمجلس الأعلى الجمهوري عن الشعب المتعدد الجنسيات في جمهورية الشيشان الإنغوشية.

في نهاية عام 1990، قامت الأحزاب والمنظمات القومية المتطرفة العاملة في جمهورية الشيشان-إنغوشيا (VDP، الحركة الخضراء، حزب النهضة الإسلامية، حزب الطريق الإسلامي وجمعية القوقاز) بإنشاء كتلة معارضة "الحركة الوطنية للشعب الشيشاني" (الحركة الوطنية). للشعب الشيشاني)) من أجل تنفيذ فكرة “السيادة الشعبية للشعب الشيشاني”. وعقدت هذه الكتلة سلسلة من المسيرات للمطالبة باستقالة حكومة زافجاييف وإجراء انتخابات جديدة. ولهذا الغرض، استخدموا أيضًا اللجنة التنفيذية لمؤتمر الشعب الشيشاني، الذي انعقد، كما أشرنا سابقًا، في نوفمبر 1990. في البداية، هيمن على اللجنة التنفيذية سياسيون ذوو توجهات معتدلة، ولكن في يونيو 1991، عقد أنصار القومية العرقية المرحلة الثانية من مؤتمر الشعب الشيشاني، بعد أن قاموا في السابق بتصفية هيئة المندوبين المقابلة. أعلن هذا المؤتمر، برئاسة ج. دوداييف، عن الإطاحة بالحكومة القائمة وإعلان جمهورية الشيشان ذات السيادة "نوخشي-تشو"، التي ليست جزءًا من جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية أو اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وفي الأشهر التالية تم إنشاء فروع للجنة التنفيذية للمؤتمر في مناطق الجمهورية. وقد خلق هذا آلية تنظيمية للاستيلاء على السلطة لاحقًا. وباستخدام الأساليب البلشفية للاستيلاء على السلطة، استولى القوميون العرقيون بقيادة دوداييف على المباني العامة الكبرى ووسائل الإعلام الإلكترونية، وأطلقوا دعاية مكثفة مناهضة لروسيا. وعلى هذه الخلفية، في 27 أكتوبر/تشرين الأول 1991، أجروا "انتخابات" للبرلمان ورئيس جمهورية الشيشان، الذي "انتخب" دوداييف منه.

ومع ذلك، فإن السلطة لم تنتقل بعد إلى أيديهم بشكل كامل. ولم يدعمهم العديد من سكان الجمهورية بعد، واستمرت قوات الأمن في الخضوع لموسكو. لقد تغير الوضع بشكل كبير في الأيام العشرة الأولى من نوفمبر 1991، عندما قدم رئيس الاتحاد الروسي بشكل متهور حالة الطوارئ في الجمهورية، والتي لم تكن مدعومة تنظيميا على الإطلاق. أثار هذا سخطًا بين الشعب الشيشاني، الذي اعتبره تدخلًا إمبراطوريًا في شؤون الجمهورية. لقد تأرجح المزاج لصالح دوداييف، الذي أتقن الآن بالفعل كافة أدوات السلطة. لذا، في الواقع، حدث انقسام في جمهورية الشيشان-إنغوشيا الموحدة سابقًا، وخرجت جمهورية الشيشان التي تم تشكيلها حديثًا "نوخشي تشو" فعليًا من الاتحاد السوفييتي وروسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، وهو ما تم تكريسه في دستور الجمهورية الذي اعتمده "المنتخبون" حديثًا. برلمان جمهورية الشيشان في مارس 1992. وبما أن القومية الرسمية لـ "الدولة" الجديدة اتخذت صبغة إثنوقراطية، فقد تم تمثيل أيديولوجية القومية السياسية فيما بعد من خلال المعارضة الديمقراطية لنظام دوداييف (حركة ديموهك، حركة الإصلاح الديمقراطي، رابطة المثقفين، الوئام المدني، حركة مارشو، جمهوري الشحنة). وخلاصة النظر في موضوع القومية الشيشانية نشير إلى النقاط التالية:

1. القومية السياسية الشيشانية، على عكس قومية كاراتشاي، تصرفت في البداية على شكل قومية بيروقراطية دولة، وبعد ذلك فقط، بعد استيلاء المتطرفين الوطنيين على السلطة، اتخذت شكل المعارضة الديمقراطية للنظام العرقي.

2. القومية العرقية الشيشانية، التي مثلتها في البداية قوى المعارضة للتطرف القومي، اتخذت فيما بعد شكل دولة، معارضة نفسها للاتحاد الروسي.

3. أظهرت القيادة الروسية في عدد من الحالات الثقة بالنفس وعدم الكفاءة في حل "القضية الشيشانية"، مما تسبب في استياء واحتجاج الشعب الشيشاني وبالتالي تعزيز موقف القومية العرقية. وكان من الخطأ أيضًا تجاهل المعارضة الديمقراطية لنظام التطرف القومي.

4. إن عامل قوة العقلية الشيشانية، الذي حدده التاريخ الطويل للمواجهة الروسية الشيشانية، لم يؤخذ في الاعتبار بشكل كامل.

5. لعب دور القائد الكاريزمي (ج. دوداييف) دورًا مهمًا ، وهو قادر على قيادة جزء كبير من السكان بثقافة سياسية منخفضة. إن تجاهل هذا العامل أدى إلى تقييمات سياسية غير صحيحة، مما أحدث أثراً سياسياً سلبياً.

قمنا في هذا المقال بمقارنة حالات المواجهة بين نوعين من القومية في منطقتين روسيتين تتمتعان بالحكم الذاتي. وقعت الأحداث في نفس الوقت تقريبًا، لكنها أدت إلى نتائج مختلفة تمامًا. يساعد تحليل هذه الأحداث في استخلاص الدروس للسياسة العملية لتجنب المزيد من الأخطاء عند حل المشكلات المعقدة للعلاقات بين الأعراق.

المراجعون:

Voskanyan S.S.، دكتوراه في العلوم السياسية، أستاذ، أستاذ قسم الإدارة العامة والعلوم السياسية في فرع فولغوغراد من RANEPA، فولغوغراد؛

Sheleketa V.O.، دكتوراه في فقه اللغة، أستاذ، أستاذ قسم العلوم الاجتماعية والإنسانية في فرع المؤسسة الفيدرالية لميزانية الدولة للتعليم المهني العالي "جامعة الأبحاث الوطنية MPEI" في فولجسكي، فولجسكي.

الرابط الببليوغرافي

ديلمان يو في، بوروف إيه إن، سارماتين إي إس. قومية المرحلين في مطلع العصور: على سبيل المثال كراتشي والشيشان // المشاكل الحديثة للعلوم والتعليم. – 2015. – رقم 1-1.;
عنوان URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=19321 (تاريخ الوصول: 01/02/2020). نلفت انتباهكم إلى المجلات التي تصدرها دار النشر "أكاديمية العلوم الطبيعية"

في قرية بريجردنايا، قرر ثلاثة رجال روس، يفغيني ستريجين وفيتالي جيجين وفيكتور ميرونينكو، الذهاب إلى النادي لحضور شجرة عيد الميلاد. في الطريق، قررنا التوقف عند منزل إيفجيني وأخذ بطاقة تعليمية. احتفلت زوجته بعيد ميلادها في اليوم التالي، 3 يناير. كانت تستعد، وتصنع السلطات. كما ساعد الأطفال قدر استطاعتهم: الابن فيتالي، 4 سنوات، والابنة فيتالينا، 2 سنة. توقفت سيارة زوجي وتركت زينيا السيارة مضاءة المصابيح الأمامية ودخلت المنزل. كان بحاجة إلى العثور على بطاقة فلاش وأخذها للكاميرا. كان الأصدقاء يجلسون في المقصورة. ولكن هنا يأتي Zhiguli 2105 مع مجموعة من Karachais المبتهجين: ذهبنا إلى متجر ليلي لشراء الفودكا. كانت طائرة UAZ الروسية تمنعهم من المرور، فخرج أفراد عائلة كاراتشاي وبدأوا بالصراخ قائلين: أخرجوا السيارة. خرج فيتالي جيزين وقال: "انتظر قليلاً، سيخرج المالك ويطردك". لكنهم لم يرغبوا في الانتظار، وعند خروجهم من سيارتهم، طالبوا بشدة بإزالة UAZ الروسية على الفور...

ثم دخل متسلقو الجبال في قتال. ومع ذلك، فإن Gezhin، المصارع الرياضي، قام بتفريقهم ببساطة. ضرب أحد أفراد عائلة Karachais مؤخرة رأسه. يبدو أن الجميع يهدأ. نفد Strigin وسأل: "ما الأمر؟" أخبره آل Karachais أنفسهم أن "كل شيء على ما يرام" وطلبوا منه إحضار الصوف الأخضر والقطني اللامع. ركض ستريجين إلى المنزل، وأحضر قطعة من غطاء الوسادة والفودكا، وبلل القماش بها. لقد غسلوا التآكل، ويبدو أن هذه هي نهاية الأمر. ومن بين القراشاي كانت هناك امرأة تدعى زانا أوزدينوفا، التي لم تكن تريد أن تهدأ، فركضت وصرخت بالتهديد. ولم يعلق الروس أي أهمية على هذه التهديدات. كما كتب فيتالي جيجين لاحقًا على الإنترنت:

"لأن هؤلاء الأشخاص غالبًا ما يستخدمون التهديد والترهيب ليقولوا" مثل الذهاب إلى المتجر لشراء الخبز "."

ولم ينتبه الروس الثلاثة للتهديدات، "ذهبوا إلى شجرة عيد الميلاد المركزية وأرادوا التقاط الصور مع الأصدقاء كالمعتاد في العام الجديد". ومع ذلك، قرر القراشاي الانتقام من الإهانة وذهبوا لجمع التعزيزات.

وسرعان ما وصلت سيارتان ممتلئتان بالبلطجية الذين ينتظرون الانتقام إلى منزل Strignykh الصغير. كما قالت كريستينا في وقت لاحق، خرج ما لا يقل عن اثني عشر قراشاي من سيارتين. لقد حاصروا المنزل ودخلوا حتى الحديقة. بدأ الاثنان في كسر باب الشرفة، وكسرت زانا أوزدينوفا النافذة وبدأت بالصراخ بأنها ستقتل كريستينا وأطفالها. بالضبط. اختبأت كريستينا ستريجينا، التي أمسكت بالأطفال الصارخين، في الغرفة الخلفية وأغلقت الباب الداخلي. ثم طلبت رقم زوجها على هاتفها المحمول وطلبت المساعدة. خلال هذا الوقت، تمكنت عائلة كاراتشاي من فتح باب الردهة وبدأت بالفعل في كسر الباب الداخلي. ولكن بعد ذلك، بعد أن تلقى إشارة للمساعدة، وصل إيفجيني وأصدقائه جيزين وكازاكوف. كان فيتالي جيزين أول من خرج وحاول بدء محادثة قائلاً "ماذا تفعل"... لكنه سقط على الفور وبدأ العديد من "المنتقمين" في ركله. كما سقط رجلان روسيان آخران خرجا من السيارة وبدأا في الضرب. مقابل كل ثلاثة روس كان هناك ما لا يقل عن عشرة قراشاي. تمكن Evgeny Strigin من النهوض واندفع إلى المنزل. وهناك فتح الخزنة، وجمع البندقية وخرج إلى الشرفة وبدأ في إطلاق النار...

وبعد الطلقة الأولى في الهواء، اندفع أفراد عائلة كاراتشي إلى سياراتهم. لكن يفغيني أنزل بندقيته وأطلق رصاصتين أخريين. وفي إحدى الحالات، أصابت رصاصة سيارة، وكما تبين لاحقًا، قُتل أحد المهاجمين: بوستانوف.

وصف يفغيني جيجين هذه الأحداث على النحو التالي: "عندما رأى أن صديقيه كانا مستلقين على الأرض، وكانا يتعرضان للضرب من قبل حشد من الناس، أطلق [يفجيني ستريجين] رصاصة في الهواء، واثنين باتجاه سيارة المهاجمين، وبعد ذلك انطلقت سياراتهم بسرعة مثل "ابن آوى" على طول الجحور. لقد نهضنا جميعًا وقد تعرضنا للضرب بفكوك وأذرع مكسورة وكدمات وسحجات عديدة. خوفًا من وقوع هجوم ثانٍ على منزله وعائلته، أخذ زينيا زوجته وأطفاله وذهب إلى والديه، وذهب كل منا أيضًا إلى منزله.

عندما وصلت معلومات عن وفاة أحد "المنتقمين" إلى يفغيني ستريجين وزوجته في الصباح، هرعوا إلى الغابة. ولمدة يومين بدون طعام جلسنا في غابة يناير في كابينة UAZ. ثم عادوا إلى القرية حيث استسلم يفغيني للشرطة. ووجهت إليه تهمة القتل العمد مع سبق الإصرار. ألقت الشرطة القبض على يفغيني جيزين الذي تعرض للضرب المبرح صباح يوم 3 يناير.

لكن هذه القصة كان لها استمرار. بعد أن تمكنت كريستينا من الوصول إلى زوجها، ذهب مع أصدقائه إلى منزله، ودعا صديقه الآخر - ملازم الشرطة أليكسي كوزير - وقال إن هناك خطأ ما. قرر أليكسي كوزير مع ميرونينكو، أحد المشاركين في الحادث الأول، في سيارته UAZ، التوقف عند Strigins ليلاً؛ وبينما كان لا يزال عند المدخل، في شارع قريب، أوقفه ضباط شرطة من جنسية كاراتشاي، وكبلوا يديه واقتادوه مع رفاقه إلى قسم الشرطة. (مرت حوالي 3 ساعات منذ لحظة إطلاق النار وحتى اعتقال كوزير).

بدأ جميع المعتقلين في قسم الشرطة يتعرضون للضرب المبرح. لقد انتزعوا اعترافات بارتكاب جرائم قتل جماعية منظمة ومخطط لها لأسباب قومية.

هكذا يصف فيتالي جيجين مغامراته: "وفي الصباح، اقتحم منزلي رجال شرطة، على ما يبدو أقارب المتوفى، قالوا: سيكون هناك بحث وأين أخفي البندقية، طلبت منهم عدم الصراخ لأن لدي طفلين صغيرين وهم نائمون، لأن الساعة لا تزال 7 صباحًا. أخذوني إلى القسم حيث قالوا لي: "يدي خلف ظهري" وقاموا بتقييد يدي، ثم بدأ أحد أبناء مليونير محلي من كراتشاي بضربي، على الرغم من أنني كنت أعاني بالفعل من كدمات شديدة على وجهي، لكنهم لم يهتموا حوله. ثم أخذوني إلى لجنة التحقيق كشاهد، وهناك هددوني باستمرار أيضًا، ردًا على طلبات عرضي على طبيب، "بما أنني أصبت، كما تبين لاحقًا، بارتجاج في المخ وكسر في الفك، فلا يوجد "أريد أن أكتب عن إصابات أخرى" أو أن يتصلوا بي بمحامي - ضحكوا وطلبوا مني أن أكتب أنها جريمة قتل منظمة ارتكبتها مجموعة من الأشخاص، لكنني رفضت القيام بذلك، وتم احتجازي بسببها لمدة يومين، ثم لثلاثة آخرين. رفض المحققون جميع طلباتي بإزالة الضرب عني وعرضي على طبيب، على الرغم من أن عمال مركز الاحتجاز المؤقت أخبروهم بذلك مرارًا وتكرارًا، لأنهم جميعًا روس. الله يبارك! لم يسمحوا لهم بضربي هناك. فقط في اليوم الرابع تم نقلي إلى المستشفى لإجراء أشعة وتبين أنني مصاب بكسر في الزاوية اليسرى من الفك السفلي وأحتاج إلى دخول المستشفى بشكل عاجل، بعد ذلك في ذلك اليوم خبير الطب الشرعي “أيضا "فجأة" ظهر "قراتشاي حسب الجنسية" وخلص إلى أنني تعرضت لضرر معتدل على صحتي. في اليوم الخامس، تم إطلاق سراحي، لكن زينيا لا يزال في السجن، وتم تسليمه إلى الحياة. وتم تشكيل لجنة تحقيق مكونة من خمسة أشخاص. يقولون أنه يوجد بينهم شخص روسي واحد لم يره أحد منا من قبل. أستطيع أن أتخيل كيف تعرض أصدقائي للضغط، وليس لدي أدنى شك في ذلك أكثر مني.

بالطبع موت الإنسان مأساة. وحقيقة أن يفغيني ستريجين أطلق النار هي حقيقة حزينة للغاية. ولكن ماذا سيفعل شخص آخر في موقف يصرخ فيه أطفالك بصراخ رهيب خلف ظهرك، ويقتل صديق أمام منزلك؟ الحشد على الأرض يجعل الشخص يركل بسرعة كبيرة. علاوة على ذلك، تعرض جيزين للضرب عمدا على رأسه.

وبدأت الاعتقالات بعد إطلاق النار. ومنذ البداية، طالب "ضباط إنفاذ القانون" في كاراتشاي بالاعتراف بصديق يفغيني ستريجين، ملازم الشرطة أليكسي كوزير، الذي لم يكن حاضرًا على الإطلاق أثناء المعارك وإطلاق النار، باعتباره المنظم، بل والشريك في جريمة القتل. تم التخطيط لتلفيق واضح لـ "قضية رفيعة المستوى". ما هو ذنب مفتش شرطة المرور كوزير؟

الحقيقة أنه شرطي نزيه. لا يشرب الكحول، ولا حتى البيرة. غير مدخن. عدم أخذ الرشاوى. ولهذا السبب أصبح مكروهًا من قبل رؤسائه. كما يكتب أليكسي كوزير نفسه.

"أنا، كوزير أ.ف. عملت كمفتش لشرطة المرور في مفتشية الدولة للسلامة المرورية التابعة لإدارة الشؤون الداخلية لمنطقة أوروبسكي، برتبة ملازم شرطة منذ عام 2002. في عام 2010، تم دمج إدارة الشؤون الداخلية لمنطقة Urupsky مع منطقة Zelenchuksky، ومنذ مايو كنت تحت تصرف إدارة الشؤون الداخلية لمنطقة Zelenchuksky. كشفت الحقائق التالية:

كل شهر، يتم ابتزاز أموال قدرها 3000 (ثلاثة آلاف) روبل من كل مفتش شرطة مرور، ويتم التخلص من الأموال "غير المرغوب فيها" بطرق مختلفة. عمليات التفتيش الداخلية ملفقة، ويتم سحب الموظفين "غير المرغوب فيهم" للحصول على الشهادات، وإجبارهم على الاستقالة بمحض إرادتهم، وإلا فسيتم طردهم بموجب المادة... هناك أدلة على شكل تسجيل صوتي لمحادثة جرت في مبنى شرطة المرور وقت جمع الأموال. للتعيين في منصب في Zelenchuksky MOVD، تبتز الإدارة أموالًا بمبلغ يتراوح بين 30-70 ألف روبل، اعتمادًا على المنصب الذي يشغله. وبالتالي، يتم تشكيل موظفي مفتشية الدولة للسلامة المرورية التابعة لإدارة زيلينشوكسكي للشؤون الداخلية. ويخشى ضباط الشرطة إبلاغ أي شخص بما يحدث، لأنهم يخشون فقدان مكان عملهم أو أي من أقاربهم المقربين”. هناك الكثير من المعلومات المثيرة للاهتمام في تصريح أليكسي كوزير المنشور على الإنترنت، يمكنك اتباع الرابط.

نتيجة لتصرفات ضباط إنفاذ القانون في كاراتشاي، أمضى أليكسي كوزير، غير المتورط على الإطلاق في قضية مقتل بوستانوف، 9 أيام في الحجز: من 3 يناير إلى 12 يناير. أمضى فيتالي جيجين خمسة أيام في الحجز.

وفي ذلك الوقت تعرض الجميع للتعذيب الوحشي. كانوا يضربونني باستمرار. بالإضافة إلى الضرب، تم الاحتفاظ بأليكسي كوزير في الكاميرا مع +5 درجات الحرارة. ألتهبت كليتيه: التهاب الحويضة والكلية المزمن. ولم يحصل فيتالي جيزين، الذي كان يعاني من كسر في الفك، على رعاية طبية وتعرض للضرب. فقط عندما تغير الحراس في حظيرة الثيران من كاراتشاي إلى الروس، تمكن والدا جيزينا من إعطاء المضادات الحيوية للزنزانة. وقد أعطته الشرطة الروسية نفسها الحقن، مما ساعد بطريقة ما على تخفيف التهاب فكه المكسور. فيكتور ميرونينكو، الذي كان حاضرا في المعركة الأولى، تحطمت عظام وجنتيه وتم قطع العصب على الجانب الأيمن من وجهه...

الآن انهارت بالفعل القضية الملفقة ضد أليكسي كوزير، وتم الإعلان عن عدم تورطه، لكنه مهدد بالقتل. وهذه ليست تهديدات فارغة.

ولم يتم تقديم أي من الجلادين، وأسمائهم معروفة وتم تقديم شكاوى، إلى العدالة. وفي إطار "نظام إنفاذ القانون" في قراتشاي-شركيسيا، لن يشارك أبداً... علاوة على ذلك، فإن أحد الجلادين الساديين هو ابن أحد رجال القلة المحليين.

صحيح أنه تم فتح قضية جنائية منفصلة فيما يتعلق بضرب فيتالي جيجين، لكن محققي كاراتشيفو يعاملونه، على حد تعبيره، "مثل الماشية"، ويهينونه ويهينونه، ويظهرون بوضوح أنهم لن يجروا أي تحقيق.

وقد تم الاعتراف بقضية مقتل بوستانوف باعتبارها "قضية ذات أهمية خاصة"؛ وتم تشكيل فريق تحقيق من سبعة محققين، واحد منهم فقط روسي. الأشخاص الذين مروا بالقضية لم يروه قط. والرجل الروسي الذي دافع عن أبنائه، يفغيني ستريجين، محروم من أي أمل في عدالة التحقيق.

ولكن هذا ليس كل شيء. ووقعت الأحداث المتعلقة بإطلاق النار ليلة 2-3 يناير. وفي الرابع من يناير، خرجت طوابير منظمة من سكان جنسية كاراتشاي إلى الساحة المركزية لقرية بريجردنايا القوزاق. مع شرطين:

1. تسليم إيفجيني ستريجين وعائلته بتهمة الإعدام خارج نطاق القانون.

2. طرد جميع الروس من منطقة أوروبسكي ومركزها الإقليمي بريجردنايا.

وضم التجمع ما يصل إلى 250 شخصا. تم اختيار "مجموعة مبادرة" تتألف من حوالي 20 شخصًا وذهبت إلى قيادة المنطقة (التي تتألف بالطبع من قراتشاي) للمطالبة "بتلبية المطالب العادلة للشعب". كان الروس يخشون الخروج إلى الشارع في هذا التجمع. بالحديث عن "منطقتنا": لم يظهر سكان كراتشيفو في هذه الأماكن إلا في عام 1958، عند عودتهم من كازاخستان. قبل ذلك، عاش القوزاق فقط هنا منذ عام 1861.

وبعد أيام قليلة من المظاهرة، وفي نفس الساحة المركزية، أطلق شرطي مخمور من كراتشاي النار وهو يصرخ قائلاً: "لقد قتل أخوك شعبنا"، النار من مسدسه على فاسيلي كوزير، شقيق أليكسي، الذي كان يمر بجانبه. إطلاق النار على مطلق النار "بهدوء" دون عواقب..

وقد يتساءل القارئ: أو ربما هذه حالة معزولة؟ هل يستحق "سحب الاتجاه"؟ ثم يجب أن نقول ما الذي يحدث في بريجردنايا. في السابق، تعرضت فتاة روسية أوكسانا ف. من قرية ميدنوجورسكوي المجاورة لبريجردنايا، للاغتصاب الوحشي. وحكم على المغتصب علييف بالسجن لمدة خمس سنوات. بشروط.

وفي عام 2010، هاجم اثنان من أبناء قراشاي حارس أمن روسي في مصنع للتعدين والتجهيز في مدنوجورسك. لقد أصيب بأحد عشر (!) جروحًا مخترقة وحتى (!!!) بالسكين. والله أعلم كيف نجا. تم منح "القاطع" لمدة عام. بشروط. لم يعطوا هذا لشريكهم أيضًا.

وفي وسط القرية، عُثر على كتابات فاحشة تسيء إلى الأمة الروسية وتطالب بـ”مغادرة الخنازير الروسية منطقتنا”. تم فتح قضية إدارية. انها لا تزال مستمرة.

تم هدم صليبين للعبادة الأرثوذكسية. لا توجد عواقب.

وهذه هي الرسالة الأخيرة من شهر مارس من بريجردنايا - في الليل تم إطلاق النار على منزل الشعب الروسي سليادنيكوف في شارع كراسنايا. في نفس الشارع الذي تعيش فيه كريستينا ستريجينا في خوف.

ما يحدث في بريجردنايا هو خط المواجهة الحقيقي. الجبهة تهدف إلى "تطهير مساحة المعيشة"؛ إلى الطرد الواعي والممنهج للروس من الجمهورية. بالمناسبة، تم تنظيم مسيرة كاراتشاي في بريجردنايا من قبل "فنان جماهيري" تم إرساله خصيصًا من مدينة كاراتشاييفسك.

ولكن دعونا نعود إلى رسالة فيتالي جيجين المنشورة على الإنترنت. وهذا ما يكتبه: “لم أرغب في كتابة هذه الرسالة لفترة طويلة، لأنني لست قومياً، في التجلّي الجذري لهذه الكلمة. نعم، أحب وطني، وأنا فخور بأنني شخص روسي! لقد عانوا مثل أصدقائي من هذا الصراع، لكن لا أحد منا عانى ولا يعاني من مظاهر التعصب تجاه الأمم الأخرى، علاوة على ذلك، لدي أصدقاء كثر من هذه الأمم، كلهم ​​أناس محترمون.

ولكن الآن في جمهورية قراتشاي-شركيسيا هناك ضغط وبقاء على قيد الحياة للسكان الروس، ويتم حرق الكنائس والكنائس الأرثوذكسية، ويتم ارتكاب جرائم خطيرة: جرائم القتل والاغتصاب. يبلغ عدد الجرائم الخطيرة التي ارتكبها القراشاي في منطقتنا 80%، والروس 20%. جميع المناصب القيادية - مناصب السلطة - تشغلها شعوب القوقاز، في منطقتنا، حيث 80٪ هم الشعب الروسي، وتاريخياً قوزاق كوبان، فإن نسبة القيادة 80٪ إلى 20٪ ليست في صالح السكان الروس.

توجد في قراتشاي-شركيسيا منظمة تمثل مصالح السكان الروس: الحركة الاجتماعية الإقليمية "روس". تم نشر صحيفة "روس". وفقًا لمواد هذه الصحيفة ووفقًا لقصص الناس، فإن الوضع في جمهورية قراتشاي-شركيس هو ببساطة كارثي بالنسبة للروس.

تبلغ نسبة السكان الروس في جمهورية قراتشاي-شركيسيا، بحسب تعداد عام 2002، 33.6%. قبل عام 1991 كانت النسبة 50.7%. يهرب الروس، وتصبح الجمهورية أحادية الإسلام. يغادر ما لا يقل عن 1500 شخص من السكان الروس الجمهورية سنويًا. وهؤلاء هم، بأغلبية ساحقة، من الشباب. لا مكان لها في الجمهورية، ليس لها مستقبل. إنهم يمنحون الوظائف لشعبهم فقط. هناك حظر غير معلن على الروس الذين يعملون في وزارة الخزانة، ومفتشية الضرائب، وKRU، وغرفة الحسابات، حيثما "توجد رائحة المال".

يشكل الطلاب الروس الآن 5% فقط من الجامعات في جمهورية قراتشاي-تشيركيس. علاوة على ذلك، فإن هؤلاء الـ 5٪ هم فقط طلاب من تشيركيسك. لا يوجد طلاب روس في جامعة كاراتشيفسك. على جدران هذه المؤسسة التعليمية، بعد المثال الشيشاني، يكتبون بالفعل: "الروس لا يغادرون، نحن بحاجة إلى العبيد"... لم يتبق شباب روسي في كاراتشيفسك على الإطلاق؛ الروس الذين يعيشون هناك، الآن لم يتبق سوى كبار السن.

كانت "أعلى نقطة" في عملية إزالة الترويس الواعية والممنهجة للجمهورية هي "جلسة الحرق المتزامنة" للكنائس المسيحية. في 1 نوفمبر 2010، في كاراتشيفسك وقرية أوردجونيكيدزفسكي المجاورة، تم إحراق كنيستين أرثوذكسيتين، بالإضافة إلى بيت للصلاة المعمدانية. وكان حريقًا متعمدًا واضحًا ومفتوحًا. وظل الجميع صامتين. أسقف ستافروبول فيوفان، البطريرك كيريل - ظل الجميع صامتين. وظل مجلس الدوما صامتا، وظلت وسائل الإعلام صامتة. لا أحد يحتاج إلى الروس في القوقاز. إن تدمير صلبان العبادة في قرية بريجردنايا وحرق الكنائس المسيحية كلها ظواهر من نفس الترتيب. فضلاً عن هجوم جماعي على منزل يفغيني ستريغين، وتجمع حاشد بشعارات لطرد الروس من “منطقتنا”.

“بموافقة ضمنية من قيادة الجمهورية، يشعر أصحاب التوجهات القومية بالارتياح، والذين، من خلال أعمالهم الزائفة وتصريحاتهم المتطرفة، يحرضون شبابهم سلباً ضد الأمم الأخرى. "على المستوى اليومي، يُطرد الروس من أماكن إقامتهم الصغيرة"، هذا اقتباس من خطاب هيئة رئاسة الحركة العامة الإقليمية في قراتشاي-شركيسيا "روس" إلى رئيس الاتحاد الروسي ميدفيديف. تم نشر هذا النداء في أكتوبر 2010، قبل حرق المعابد المسيحية. وحتى الأحداث في بريجرادنايا.

حاليًا، يتلقى أطفال زينيا ستريجين العلاج من الصدمة على يد طبيب نفساني، وعائلته تعاني من الفقر. لا يوجد مال للمحامين. ومن الذي يمكن أن يعتمد عليه الآن آل ستريجين، وجميع الروس في بريجردنايا وفي جميع أنحاء قراتشاي شركيسيا؟ وفي جميع أنحاء شمال القوقاز؟ على من؟ لا احد...

المؤرخ الأرمني ه.أ. في مؤتمر علمي عام 1959 في نالتشيك، قدم بوركشيان تقريرًا يستند إلى مفهوم الأصل القرمي للبلقار والكاراتشاي. لكن غالبية المشاركين في المؤتمر، الذين لم يسترشدوا بالاعتبارات العلمية بقدر ما استرشدوا بالاعتبارات السياسية، رفضوا فكرة بوركشيان. في رأيهم، عززت فرضية القرم موقف "السياسة العدوانية للوحدة الإسلامية والوحدة التركية"، والأهم من ذلك، أنها لم ترضي رغبة البلقاريين والقراشيين في اعتبارهم سكانًا أصليين في شمال القوقاز.

نحن نعتقد أن نسخة بوركشيان لها الحق في الوجود باعتبارها أكثر منطقية من جميع النواحي. علاوة على ذلك، فإن مؤرخي بلقار-كراشاي المعاصرين يفضلون الجذور التركية لتاريخهم العرقي. كتب عالم موسكو الحديث شنيريلمان أن "رغبة الباحثين السوفييت في تقديم أسلافهم (البلقار والكاراتشيين) على أنهم مواطنون أصليون تحولوا إلى اللغة التركية تسبب في احتجاج بين البلقاريين والكاراتشيين" (ف. شنيلمان "كونهم آلان. المثقفون" والسياسة في شمال القوقاز في القرن العشرين).

ويترتب على ذلك أنه في ظل الظروف السائدة في العلوم التاريخية اليوم، هناك حاجة للعودة إلى نسخة بوركشيان إتش.أ.

لا يزال المؤرخون ليس لديهم بيانات دقيقة حول ماضي البلقاريين وكاراتشاي. ظهرت مسألة أصلهم في العلوم التاريخية منذ أكثر من 300 عام، وقد تمت دراستها ومناقشتها من قبل المؤرخين منذ ذلك الحين. ومع ذلك، حتى الآن لا توجد وجهة نظر مشتركة تدعمها أدلة لا جدال فيها.

ومما يزيد صعوبة التكوين العرقي للبلقار والقاراتشي تعقيدًا حقيقة أنه قبل السوفييتية في المنطقة لم تكن لديهم لغة مكتوبة خاصة بهم، ولم يكن لديهم مؤرخون خاصون بهم، ولم يترك أسلافهم مصادر مكتوبة حول ماضي قومهم

والوضع سيء أيضًا مع التخصصات العلمية المساعدة. لم يتم بعد تحديد الآثار المقابلة للثقافة المادية. صحيح، في الأراضي التي تحتلها Balkars و Karachais، هناك العديد من المعالم الأثرية القديمة - أماكن الدفن. ولكن، وفقا للبيانات الأثرية واستنتاج العلماء مكسيم كوفاليفسكي وفسيفولود ميلر، فإن الجماجم والأدوات المنزلية الموجودة في الشياك تنتمي إلى فترة سابقة وليس لها أي شيء مشترك مع السكان الحاليين.

يوجد في نفس المنطقة العديد من الكنائس والمباني الأخرى التي تعود للقرون الوسطى، ومعظمها إما تم تدميره بمرور الوقت أو أصبح في حالة سيئة. إن هندستهم المعمارية لا تشبه على الإطلاق فن البناء في البلقاريين والكاراتشيين، وجميعهم ينتمون إلى فترة النفوذ اليوناني أو الجنوي.

يلجأ المؤرخون عادة، في الحالات الصعبة، إلى تاريخ الشعوب المجاورة وغيرها من الشعوب ذات الصلة ودراسة ماضيهم.

ولسوء الحظ، هنا أيضًا فإن احتمالات دراسة تاريخ شعبي البلقار وكاراتشاي بهذه الطريقة ضيقة جدًا. على صخور مضيق جبال القوقاز، لا يوجد لدى حفنة من البلقاريين والكاراتشيين أي قبائل مرتبطة باللغة في حيهم. جيرانهم، الديجوريون والقباردينو-الشركس، هم أنفسهم في نفس الوضع؛ ليس لديهم مصادر مكتوبة لثقافتهم. صحيح أن القبارديين في القرن التاسع عشر كان لديهم عالمهم وكاتبهم المتميز شورا نجموف. قبل إنشاء القوة السوفيتية، لم يكن لدى Balkars و Karachais مؤرخون خاصون بهم، ولم يدرس أي من السكان الأصليين تاريخهم الأصلي.

المصدر الوحيد لدراسة تاريخ بلكاريا وكاراتشاي هو الأساطير والأغاني الشعبية. ومع ذلك، يجب توخي الحذر الشديد عند استخدامها، لأنها غالبًا ما تكون متناقضة. لذلك، على سبيل المثال، في كراتشاي، كانت هناك أسطورة منتشرة على نطاق واسع بأنهم، Karachais، جاءوا من شبه جزيرة القرم، حيث هربوا من الخانات التي اضطهدتهم. وبحسب رواية أخرى، قادهم القائد كارشا إلى خارج تركيا، وبحسب رواية ثالثة، من القبيلة الذهبية عام 1283، إلخ.

وسمع العالم والرحالة الفرنسي كلابروث، الذي زار تشيجيم وكراشاي في بداية القرن التاسع عشر، من القراشاي أنهم جاءوا من مدينة مجري الخزرية واحتلوا أراضيهم الحالية قبل وصول الشراكسة إلى قبردا.

هناك أسطورة مفادها أن البلقاريين والكراشايين "بقيوا من تيمور الأعرج".

هناك العديد من الأساطير المعدلة الأخرى التي تتعارض مع بعضها البعض. ولا يمكن وضع أي منها في أساس العلم دون دعمه بأدلة لا جدال فيها.

حاول العلماء والمسافرون الأجانب الذين زاروا بلكاريا وكاراتشاي أحيانًا معرفة أصلهم. تحت تأثير الانطباعات العابرة، ولدت أحكام سطحية، خالية من أي أهمية جدية للعلم.

تعود المعلومات التاريخية الأولى عن البلقاريين والكراشايين إلى القرن السابع عشر. في عام 1639، سافر سفير قيصر موسكو، فيدوت إلتشين، وحاشيته إلى سفانيتي عبر باكسان. هنا وجدوا عائلة كاراشاي وأقاموا مع قادتهم، الإخوة القرم-شامخالوف. هكذا ظهر اسم "كراتشاي" لأول مرة في تقرير السفير الروسي.

بعد بضع سنوات، في عام 1650، مر سفراء القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش نيكيفور تولوتشانوف والكاتب أليكسي إيفليف عبر أراضي البلقار في طريقهم إلى القيصر الإميريتي ألكسندر. ويذكر تقريرهم اسم "البلخاريين" لأول مرة.

في الأدبيات التاريخية حول Karachais، كتب المبشر الكاثوليكي أركانجيلو لامبرتي كتابًا لأول مرة في عام 1654، والذي سيتم مناقشته بمزيد من التفصيل.

بدأت الدراسة الجادة لتاريخ القوقاز وشعوبها في الأربعينيات من القرن الماضي، أولاً من قبل المؤرخين العسكريين: بوتكوف، ستال، أوسلار وآخرين، وبعد نهاية الحرب - من قبل الأكاديميين م. كوفاليفسكي، ف. ميلر ، ن.مار، سامويلوفيتش، الأساتذة ليونتوفيتش، كارولوف، ليديزينسكي، سيسويف وغيرهم الكثير. على الرغم من ذلك، تظل مسألة أصل البلقاريين والقراشيين مشكلة دون حل.

لقد كتب الكثير عن أصول هذين الشعبين. مرة أخرى في عام 1983 ويرى إسلام تامبييف أن عدد الآراء والفرضيات الموجودة حول هذه القضية لا يقل عن تسعة. وهو نفسه، وهو ينتقدهم، عبر عن رأيه العاشر.

X.O. يقسم لايبانوف الفرضيات حول أصل البلقاريين والكاراتشيين إلى سبع مجموعات ويعبر عن وجهة نظر جديدة تمامًا لا تتوافق مع أي من هذه الآراء.

ليست مهمتنا تحليل هذه الفرضيات بالتفصيل. الغرض من هذه الرسالة المختصرة هو تعريف المؤرخين والقراء بمحتوى سجل مؤرخ القرم في القرن السابع عشر. خاتشاتورا كافايتسي.

في رأينا، فإن المؤرخ كافيتسي يحل بشكل مرضي مشكلة أصل البلقاريين والكاراتشيين.

ومع ذلك، من أجل جعل السؤال أكثر قابلية للفهم، لتوضيح جوهره وطرق تطوير الفكر التاريخي حول أصل شعوب بلقار وكاراتشاي، يجب أن نتناول بإيجاز الفرضيات الرئيسية الحالية.

فرضية أركانجيلو لامبرتي.

في عام 1854، كتب المبشر الكاثوليكي لامبرتي، الذي عاش لمدة 18 عامًا في مينجريليا، أن القراشاي، أو القرا-الشركس، هم من نسل الهون. وبعد 20 عاما، انضم المسافر الفرنسي جان شاردان إلى هذا الرأي.

يبني لامبرتي استنتاجه على فرضيتين. فمن ناحية، "حافظ القراشاي على نقاء اللغة التركية بين العديد من الشعوب المختلفة"، ومن ناحية أخرى، قرأ من كدرين أن "الهون، الذين ينحدر منهم الأتراك، جاءوا من أقصى شمال القوقاز". ".

وبما أن الأتراك ينحدرون من الهون، ويتحدث القراشاي والأتراك نفس اللغة، إذن، وفقًا لامبرتي، ينحدر القراشاي أيضًا من الهون. ويتحدث عن الزيخ والشركس كشعبين مختلفين، ويطلق على القراشاي اسم قرا-شركس. بالطبع، مع مثل هذا المخزون الضعيف من المعرفة، لم يتمكن لامبرتي من حل مثل هذا السؤال المعقد مثل مسألة أصل البلقاريين والكاراتشيين.

ودون الخوض في تفاصيل تاريخ شعوب القوقاز، يكفي أن ننتقل إلى تاريخ الهون أنفسهم لنقتنع بعدم اتساق فرضية لامبرتي.

بادئ ذي بدء، تجدر الإشارة إلى أن انتماء الهون إلى العالم التركي غير مقبول بشكل عام في العلوم، وأن هناك العديد من المؤيدين لمنغولية الهون، مثل شيراتوري بينيو.

عاش الهون في وسط آسيا على طول الحدود الصينية. حوالي القرن الأول. ن. ه. بدأوا في التحرك غربًا. في السبعينيات من القرن الرابع. هاجر الهون إلى أوروبا، ودمروا كوبان وشبه جزيرة تامان، وهزموا آلان وميوتيين، وانتقلوا إلى شبه جزيرة القرم، ودمروا إلى الأبد مملكة البوسفور الشهيرة، واستولوا على المساحة الواقعة بين نهر الفولغا والدانوب، وتقدموا إلى نهر الراين.

كشعب بدوي، لم يبق الهون طويلاً سواء في القوقاز أو في الأراضي المحتلة الأخرى. انتقلوا غربًا، وهزموا السارماتيين والسكيثيين والألمان. في القرن الخامس أنشأ زعيمهم الشهير أتيلا تحالف Hunnic. في عام 451، دمر فرنسا، في عام 452 - إيطاليا، وفي عام 453، توقفت حركة الهون إلى الغرب، وسرعان ما انهار اتحاد الهون.

وهكذا، في دوامة التاريخ، تم محو اتحاد الهون العديد من على وجه الأرض، وبقيت حفنة صغيرة منه، وفقا لامبرتي، لأكثر من 1500 عام في جبال القوقاز. وستصبح عدم احتمالية فرضية لامبرتي أكثر وضوحا إذا أخذنا في الاعتبار أن منطقة القوقاز كانت مسرحا لحروب مدمرة وحركات نزوح ضخمة للشعوب.

عبر لامبرتي عن فكرته منذ أكثر من 300 عام، لكنه لم يجد بعد تأكيدًا جزئيًا لها على الأقل سواء في العلم أو في أساطير الناس.

فرضية جيلدنستيدت.

يشير المسافر جيلدنستيد، الذي زار القوقاز في القرن السابع عشر، إلى أن البلقاريين هم من نسل التشيك. وهو يبني افتراضه على معلومات مستقاة من تعليم ديني منشور في برلين، تنص مقدمته على أنه منذ عدة قرون (ووفقًا لمصادر أخرى في عام 1480)، فر الإخوة البوهيميون والمورافيون من الاضطهاد الديني ووجدوا الخلاص في جبال القوقاز. العثور على آثار للمسيحية القديمة، بالإضافة إلى الإشارة إلى أن بوهيميا وبلكاريا، وكذلك جمهورية التشيك وتشيجيم، تبدأ بنفس الحروف، يرى جيلدنستيد أنه من الممكن افتراض أن الإخوة الذين فروا من جمهورية التشيك توقفوا في تشيجيم وأسس بلقاريا.

لنفترض لدقيقة واحدة أن الإخوة التشيكيين وصلوا بالفعل إلى مضيق تشيجيم وفقدوا لغتهم بمرور الوقت. وهنا يطرح السؤال قسراً: كيف اكتسبوا اللهجة التركية، في حين يعيش بجوارهم القبارديون والأوسيتيون والسفان ولا أحد منهم يتحدث بهذه اللهجة؟

لم يتم إثبات فرضية جيلدنستيدت علميا، وعرافته باستخدام الحروف الأولية "ب" و "ح" لا تستحق اهتماما جديا.

رأي كلابروث.

قام العالم والرحالة الفرنسي كلابروث، الذي زار قراتشاي وبلكاريا في بداية القرن التاسع عشر، بجمع الأساطير الشعبية وتعرف على حياة وطريقة حياة ولغة القراتشاي والبلقار. وبناءً على هذه المواد، توصل كلابروث إلى استنتاج مفاده أن القراشاي والبلكار ينحدرون من مدينة مدزهر الخزرية، التي دمرها تيمورلنك عام 1395، والتي لا تزال بقاياها مرئية على نهر كوما.

ظهر الخزر في التاريخ منذ القرن الثاني. أ. في البداية، كانوا أشخاصا مميزين لديهم لغتهم الخاصة وثقافة عالية إلى حد ما. في القرنين السادس والسابع. على أراضي منطقة الفولغا السفلى شكلوا مملكة كبيرة تسمى خاجانات الخزر.

في القرنين السابع والثامن. عاش الخزر في الروافد السفلية لنهر الفولغا، على نهر الدون وسفوح جبال الكاربات، وأخضعوا شمال القوقاز بأكمله وشبه جزيرة تامان وشبه جزيرة القرم. تم استعباد العديد من القبائل والقوميات، معظمهم من الأتراك، الذين تبنوا ثقافتهم واستوعبوا معهم؛ لكن الخزر أنفسهم تأثروا بشدة بالشعوب المغزوة.

كان لديهم مدن كبيرة: العواصم - إيتيل (أستراخان)، ساركيل (بيلايا فيجا، ووفقًا للكثيرين - محج قلعة) وماجاري على كوم. كان الأخير مركزًا رئيسيًا لتجارة العبور مع الشرق، ومن هنا ذهبت طرق القوافل إلى شواطئ البحر الأسود وبحر قزوين.

اعتنق الملك والمحكمة بأكملها الإيمان اليهودي. وكان غالبية السكان من المسلمين، ولكن كان هناك العديد من المسيحيين والوثنيين.

ويكتب الرحالة العربي ابن حوقل (977-978) أن لغة الخزر لا تشبه اللغة التركية ولا تشبه أي لغة من لغات الشعوب المعروفة. ومع ذلك، مع مرور الوقت، بسبب التفوق الكمي للقبائل التركية، أصبحت اللغة التركية هي الدولة واللغة المهيمنة.

انهارت دولة الخزر بعد هزيمة إيتيل عام 965 على يد سفياتوسلاف وشبه جزيرة القرم - وعام 1016 على يد مستيسلاف. كانت فلول الخزر موجودة لفترة طويلة في شبه جزيرة القرم والقوقاز.

وفقًا لكلابروث، انتقل جزء من سكان مدينة ماجاري الخزرية، بعد هزيمة تيمورلنك، إلى الوديان الجبلية وأسسوا بلكاريا وكراشاي.

إن مسألة انتماء الخزر إلى العالم التركي لم يتم تطويرها بشكل كافٍ وهي إشكالية للغاية. كان سكان خازار كاغانات في ذلك الوقت يمثلون مجموعة من الجنسيات المختلفة. ولم يوضح كلابروث أي منهم جاء إلى بلكاريا وكاراتشاي. تعتمد فرضية كلابروث على أسطورة غير شائعة بين السكان، ولم يتم تأكيدها من خلال البيانات الموضوعية والمصادر المكتوبة.

فرضية حول الأصل القباردي للقراشيين والبلقاريين.

هذه الفرضية ليس لها أساس. إذا جاء البلقاريون والكاراتشاي من قباردا، فإن السؤال الذي يطرح نفسه (كيف، الذين يعيشون بجوار القبارديين، هل نسوا لغتهم الطبيعية ومن أي الناس تبنوا اللغة التركية الحالية؟ بعد كل شيء، لا أحد قريب يتحدث هذه اللغة ومن الواضح أن البلقاريين والكاراتشيين وصلوا إلى أراضيهم الحالية بلغتهم الحديثة.

وجدت هذه الفرضية، الخالية من أي أساس علمي، مكانًا في القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون.

فرضية حول أصل البلقاريين والكاراتشيين من فلول قوات تيمور.

يرى بعض الباحثين أنه من المعقول الاعتقاد بأن البلقاريين والكاراتشيين هم من نسل فلول قوات تيمور (تيمورلنك).

صحيح أن تيمور زار شمال القوقاز وأجرى عملياته العسكرية هنا. في عام 1395، قام بتدمير ودمر تانا (آزوف) الشهيرة على ضفاف بحيرة ميوت؛ في عام 1397، على تيريك، هزم خان الأقوياء من القبيلة الذهبية توقتمش، ودمر قوته وغزا العديد من المناطق المأهولة بالسكان. ومع ذلك، لا يوجد دليل على أن بقايا قوات المنتصر استقرت في الوديان الجبلية في القوقاز. انتشرت أمامهم سهول القوقاز الجميلة، ومن المدهش أنهم، متجاوزينهم، استقروا على أراضي الوديان الصخرية الضئيلة. منطق الأشياء نفسه يتحدث ضد هذه الفرضية.

جميع "الآراء" و"وجهات النظر" المذكورة أعلاه مبنية على حكايات شعبية متضاربة.

تبدأ الدراسة الجادة للبلاد وتاريخ الشعوب الجبلية من قبل العلماء الروس بعد ضم القوقاز إلى روسيا.

استمرت عملية ضم القوقاز عدة عقود. لم يكن لدى الروس معلومات دقيقة عن المرتفعات وبلدهم. وكانت مقرات الوحدات العسكرية في حاجة ماسة إلى مثل هذه المعلومات. ولذلك، تم تكليف الضباط الأفراد بدراسة المحليات والجنسيات وتاريخها وجغرافيتها. وبالتالي، كان المستكشفون الروس الأوائل للقوقاز متخصصين عسكريين. ومن بينهم ظهر علماء بارزون مثل الأكاديمي بوتكوف والأكاديمي أوسلار وستال وغيرهم الكثير. وتم تقديم المواد التي جمعوها إلى السلطات العسكرية في شكل تقارير. ولم يتم نشرها أو طباعتها، بل ظلت للاستخدام في مقرات الوحدات العسكرية.

باعتبارها دراسة إثنوغرافية وتاريخية، فإن عمل ستال، المكتوب في الأربعينيات من القرن الماضي، له قيمة خاصة. ظل ستيل أسيرًا لدى متسلقي الجبال لمدة خمس سنوات، حيث درس لغاتهم وتاريخهم. لم يتم نشر عمل ستال حتى عام 1900، لكن العلماء استخدموا بياناته على نطاق واسع. ونظرًا للطلب الكبير على أعمال ستال، نشر المؤرخ المثقف الجنرال بوتو هذه المخطوطة في المجموعة القوقازية في عام 1900.

لا يزال هذا المقال الأول عن الشعب الشركسي كتابًا مرجعيًا قيمًا للغاية عن سكان المرتفعات.

وفقًا لستال، فإن القراشاي هم من أصل نوغاي، والمالكار (أي البلقار) هم من أصل منغولي تتري.

لم يتمكن ستال من تحديد وقت استيطان القراشاي والبلقار في القوقاز. وفقًا لستال، فإن البلقاريين والكاراتشيين جنسيات مختلفة من أصول مختلفة.

فرضيات العلماء الروس حول أصل البلقاريين والكاراتشيين.

بعد ضم القوقاز إلى روسيا، بدأت دراسة شاملة لها من قبل العلماء الروس: المؤرخون وعلماء الإثنوغرافيا والجغرافيون والجيولوجيون وغيرهم من الخبراء القوقازيين. من أوائل العلماء الذين درسوا منطقة القوقاز هو الأستاذ في جامعة نوفوروسيسك إف آي ليونتوفيتش، الذي كتب دراسة عن عادات سكان المرتفعات. وفيما يتعلق بمسألة أصل البلقاريين والكاراتشيين، فهو يتفق تماما مع رأي ستال.

ويحمل خبير آخر في القوقاز، ف. سيسويف، نفس الرأي. وهو يعتقد أن Karachais جاء إلى بلادهم في موعد لا يتجاوز القرن السادس عشر، لأنه فقط في القرن الثالث عشر. ظهر الحكم المغولي، الذي ظهر منه قبيلة نوغاي في وقت لاحق، في حوالي القرنين الخامس عشر والسادس عشر. في المقابل، ظهر آل كاراتشي في وقت متأخر حتى عن النوجاي.

يبني سيسويف استنتاجاته على افتراضات منطقية، وليس لديه مصادر مكتوبة أو أدلة أخرى تحت تصرفه.

من غير المرجح الافتراض بأن المينغريليون والقبارديين والسفان والأبخازيين وحتى الروس قد انضموا إلى النواة الرئيسية لأصل النوجاي التتار على مر القرون.

هناك شائع إلى حد ما الرأي حول الأصل البلغاري للبلقار.تم التعبير عن هذا الافتراض، المبني على تناغم كلمتي "بلغار" و"بلقار"، لأول مرة من قبل ن. خودنيف في صحيفة "القوقاز" عام 1867. في وقت لاحق أصبح N. A. Karaulov هو المدافع عن هذا الرأي.

بناءً على الأسطورة الشعبية، كتب كارولوف أن البلقاريين عاشوا ذات يوم في جزء السهوب من القوقاز، ثم شردوا من قبل القبارديين، وذهبوا إلى الجبال، عند منبع أنهار تشيرك وتشيجيم وباكسان. وقام البلقاريون بدورهم بطرد الأوسيتيين من هذه الخوانق، الذين انتقلوا إلى الخوانق المجاورة جنوب النهر. أوروخ.

ودعماً لهذه الأسطورة، يشير كارولوف إلى حقيقة أن "العديد من قرى أوسيتيا، المعزولة عن شعبها، ظلت شمال البلقار.

وفقًا لكارولوف، حصل البلقاريون على اسمهم من الشعب البلغاري العظيم الذي عاش على نهر الفولغا في القرن السابع. تقدمت إلى الجنوب من روس وشبه جزيرة البلقان.

كما يشير بعض المؤرخين إلى الأكاديمي كمؤيد لهذا الرأي. في إف ميلر. هذا صحيح، لقد كتب بعناية فائقة في "الدراسات الأوسيتية" عام 1883: "في شكل افتراض، نعرب عن تخمين أنه ربما باسم المجتمع التركي الذي يعيش شرق الديجوريين في وادي تشيريك - بلكار "، كما تم الحفاظ على اسم قديم."

ومع ذلك، بعد مرور عام، بعد أن سافر حول بلقاريا مع الأستاذ. كتب مكسيم كوفاليفسكي، نفس ميلر:

"والأمر الأكثر منطقية هو أنهم (البلقار - أ.ب.) "ورثوا" الاسم مع البلد، الذي قاموا منه جزئيًا بتهجير السكان الأوسيتيين الأكبر سناً".

ميلر، الذي "خمن" في بيانه الأول حول الأصل البلغاري لكلمة "بلكار"، ابتعد تمامًا في بيانه التالي عن الدفاع عن هذا الرأي.

إن الفرضية حول أصل البلقاريين من البلغار، بناءً على تشابه هذه الكلمات في التناغم، خالية من أي أساس علمي.

نحن نعرف العديد من الجنسيات المختلفة التي لها أسماء مماثلة. على سبيل المثال، الألمان ونينيتس. ومن غير المرجح أن يسمح أي عالم لنفسه بالقول على هذا الأساس إن الألمان ينحدرون من نينيتس أو العكس.

يشير أنصار الأصل البلغاري للبلقاريين إلى المؤرخ موسى خورينسكي الذي عاش في القرن الخامس الميلادي. ه. خورينسكي هو مؤلف كتاب تاريخ أرمينيا، المترجم إلى جميع اللغات الأوروبية. هذا العمل له أهمية كبيرة لتاريخ الشعوب المجاورة.

يحكي خورينسكي في كتابه "التاريخ" في مكانين عن إعادة توطين البلغار في أرمينيا، لكن هذه الهجرات حدثت في القرنين الأول والثاني قبل الميلاد.

بالإضافة إلى ذلك، هناك أطروحة جغرافية من القرن السابع، مؤلفها ظل مجهولا حتى وقت قريب، وقد نسب العلماء هذه الأطروحة منذ فترة طويلة إلى موسى خورين. منذ أن عاش خورينسكي وعمل في القرن الخامس، وتم تجميع الجغرافيا في القرن السابع، من أجل تخفيف هذا التناقض، كان هناك مؤرخون حاولوا إثبات أن خورينسكي عاش أيضًا في القرن السابع.

وحتى في القرن الماضي، كان العلماء المستشرقون غوبشمان والبروفيسور. يُزعم أن كيروب باتكانوف أكد أن مؤلف الجغرافيا لم يكن موسى خورينسكي، بل عالمًا من القرن السابع. أناني شيراكاتسي، ولكن بسبب عدم وجود أدلة ظلت هذه القضية دون حل. حاليا، من خلال البحث المضني للأستاذ. لقد أثبت أ. أبراهاميان بوضوح أن مؤلف الأطروحة الجغرافية ليس موسى خورينسكي، بل هو عالم كبير في عصره، أناني شيراكاتسي، الذي عاش في القرن السابع.

تم تشويه النص المكتوب بخط اليد لهذه الرسالة بشكل كبير من قبل الكتبة؛ وظهرت العديد من القوائم ذات الأشكال المختلفة. في إحدى هذه القوائم، في وصف سارماتيا الآسيوية، يتحدث المؤلف عن أربع قبائل بلغارية حصلت على أسمائها من الأنهار التي استقروا في وديانها. وتقع هذه الوديان، بحسب المؤلف، شمال القوقاز، على طول نهر كوبان وما وراءه.

من الصعب القول ما إذا كانت هذه القائمة جديرة بالثقة ويمكن أن تكون بمثابة أساس متين لفرضية ما. الفولغا البلغار هم شعب القبيلة التركية. في القرن السابع، انتقل معظمهم إلى شبه جزيرة البلقان، وأنشأوا دولتهم القوية هناك، والتي تنافست بنجاح مع الإمبراطورية البيزنطية العظيمة.

على الرغم من العدد الكبير من شعبهم وقوة الدولة، وقع البلغار تحت تأثير السلاف، وتم استيعابهم وتمجدهم. أصبح البلغار الأتراك البلغار السلافيين.

وهنا يطرح السؤال قسراً: كيف يمكن لحفنة صغيرة من البلغار الذين استقروا في مضيق جبال القوقاز أن يحافظوا على لغتهم وخصائصهم الوطنية لفترة طويلة؟

المؤرخون الأرمن - موسى خورين في القرن الخامس. أناني شيراكاتسي في القرن السابع. وفارتان في القرن الرابع عشر. - يترجمون عن أحد الأشخاص الذين وصلوا إلى سارماتيا، ويطلقون عليهم اسم "بوخ" و"بلخ" و"بلغار" و"بلغار". من الواضح أننا نتحدث عن حركة فولغا بولغار، الذين ذهب بعضهم إلى أرمينيا، والبعض إلى البلقان، واستقر البعض في سارماتيا. ويتحدث القديس مارتن أيضًا عن وجود “البلغار” في سارماتيا في كتابه.

المؤرخ الشهير والخبير في شؤون القوقاز أشوت نوابنيسيان، دون أن ينكر إمكانية وجود "البلغار" في شمال القوقاز، يعتقد أنه على أساس هذه الحقيقة المجردة والمعلومات الضئيلة للمؤلفين الأرمن، من المستحيل إقامة صلة بين "البلغار" السارماتيين والبلقار المعاصرين، لاعتبار الأخير أحفادًا أولاً. عادة، ينعكس كل حدث مهم في حياة الشعوب في الأساطير والأغاني الشعبية. في الأساطير والأغاني الشعبية للبلقاريين، لا نجد أي أثر لأصلهم "البلغاري".

قدم الأكاديميون القوقازيون الروس بوتكوف وأوسلار ومار وسامويلوفيتش وفي. ميلر ود.أ. مساهمة كبيرة في دراسة تاريخ القوقاز. كوفاليفسكي. آخر عالمين، بالإضافة إلى دراسة تاريخ القوقاز بأكمله، شاركوا على وجه التحديد في دراسة بلقاريا.

في عام 1883، قام V. Miller و M. Kovalevsky برحلة مشتركة إلى بلقاريا. لقد درسوا تاريخ الشعب على الفور، وجمعوا الأساطير الشعبية، ودرسوا بقايا الثقافة المادية القديمة، وقاموا بأنفسهم بحفر القبور القديمة - الشياك، واكتسبوا من السكان الأشياء القديمة المكتشفة في الشياك والتي كانت ذات أهمية تاريخية.

بادئ ذي بدء، أذهلتهم حقيقة أن بلكاريا تشكل جزيرة بين الجنسيات التي تختلف عن البلقاريين في اللغة والقبيلة. في الشرق تحدها أوسيتيا وديجوريا، وفي الشمال والغرب مع كاباردا، وفي الجنوب سلسلة جبال القوقاز الرئيسية تفصلها عن سفانيتي.

لاحظت عيون العلماء ذوي الخبرة على الفور نوعين مهيمنين بين السكان؛ أحدهما يذكرنا باللغة المنغولية، مع ميزات ناعمة بشكل كبير، والآخر آري، وهو الأكثر تشابها مع أوسيتيا.

وكما أشرنا أعلاه فإن تنقيبات الشيعة ودراسة الجماجم والأدوات المنزلية التي عثر عليها فيهم أظهرت أنهم ينتمون إلى فترة سابقة وليس لديهم أي شيء مشترك مع المستوطنين الحاليين.

استنادًا إلى عدد من أسماء المواقع الجغرافية المتبقية من الأوسيتيين، ووجود العديد من الكلمات في لغة البلقاريين من أصل أوسيتي والأساطير المحلية، توصل ميلر وكوفاليفسكي إلى استنتاج مفاده أن البلقاريين وجدوا سكانًا أوسيتيين في الجبال الذين اعتنقوا المسيحية. الديانة المسيحية.

وهكذا، وفقًا لميلر وكوفاليفسكي، فإن البلقاريين ليسوا من السكان الأصليين لبلادهم. عند وصولهم إلى المنطقة الحقيقية، وجدوا السكان الأوسيتيين المحليين هنا، وقاموا بتهجيرهم، وبقي بعض الأوسيتيين في أماكنهم واختلطوا بالوافدين الجدد. وهذا ما يفسر أن النوع الأوسيتي يوجد غالبًا بين البلقاريين.

لم يتمكن ميلر وكوفاليفسكي من معرفة من أين ومتى جاء البلقاريون. ويطلقون على البلقاريين اسم التتار القوقازيين، دون الإشارة إلى أصلهم.

اللغة هي العامل الرئيسي في تحديد أصل الشعوب. لسوء الحظ، لم تتم دراسة لغة قراتشاي-بلقار إلا قليلاً. وفي هذا المجال بحث أفضل المختص في لغات الشعوب التركية أكاد. سامويلوفيتش. ويرى العالم أن “لهجات الكوميك والكاراتشيين والبلقاريين لا ترتبط ارتباطًا وثيقًا بلهجات النوجاي التي ظهرت في سهول جنوب روسيا بعد الغزو المغولي (القرن الثالث عشر)، ولكن لديها بعض السمات المشتركة التي تشير إلى ارتباط هذه اللهجات الثلاث مع لهجة سكان سهوب جنوب روسيا قبل المغول - الكومان، أو الكيبتشاك، (البولوفتسيون). على الرغم من أن سامويلوفيتش لم يقدم استنتاجه النهائي حول أصل قراتشاي-بلكارس، إلا أن بيانه القائم على أساس علمي يدحض رأي ستال ، ليونتوفيتش وآخرون حول أصل نوغاي من قراتشاي بلقارس.

تم تأكيد رأي سامويلوفيتش حول التشابه بين لغة الكيبتشاك ولغة قراتشاي-بلقار أيضًا من خلال القاموس البولوفتسي، الذي تم تجميعه عام 1303 ونشره كلابروث لأول مرة في عام 1825. ويحتوي القاموس على كلمات محفوظة الآن فقط في لغة قراتشاي-بلقار. يعد بيان Samoilovich والقاموس البولوفتسي عاملاً مهمًا في تحديد أصل Karachay-Balkars.

درس دياتشكوف تاراسوف (1898 - 1928) كاراتشاي. عاش لمدة أربع سنوات في كراتشاي، حيث درس اللغة والتاريخ والجغرافيا والإثنوغرافيا والاقتصاد في البلاد.

مثل V. Sysoev، يعتقد Dyachkov-Tarasov أن Karachais انتقل إلى كوبان في القرن السادس عشر. بالإشارة إلى رسالة الأكاديمي بالاس أنه في نهاية القرن الثامن عشر. لم يتجاوز العدد الإجمالي لسكان Karachais 200 عائلة؛ وخلص المؤلف نفسه إلى أن عددهم في وقت إعادة التوطين لم يتجاوز ألف شخص.

في رأيه، احتل حوض كوبان العلوي أشخاص مجهولون لديهم ثقافة متطورة إلى حد ما. قبل عدة قرون من وصول القراشاي، غادر هذا الشعب البلاد.

هذه هي الطريقة التي يشرح بها دياتشكوف تاراسوف أصل القراشاي: “المجموعة الأساسية من أسلاف القراشاي، الذين يتحدثون إحدى لهجات الكيبتشاك، تم تنظيمهم من اللاجئين. وشملت سكان المناطق التركية: من ناحية الشرق الأقصى (كوشغار)، وإيتيلي، وأستراخان، ومن ناحية أخرى، غرب القوقاز وشبه جزيرة القرم.

وفقًا لدياتشكوف تاراسوف، قبل آل كاراتشي عن طيب خاطر الوافدين الجدد في وسطهم. يحصي المؤلف بين الكاروزدينيين وحدهم 26 عشيرة مكونة من أجانب ولاجئين: من بينهم، 7 عشائر لها أسلاف روس، 6 عشائر لها أصول سفانية، 4 عشائر أبخازية، 3 عشائر قبردية، عشيرة واحدة لكل من أباظة، كوميكس، أرمن، بلقار. وكالميكس ونوجايس.

دون الخوض في مناقشة الفرضية حول أصل كيبتشاك من القراشاي، والتي تتوافق مع آراء العديد من العلماء، يجب أن نقول أنه يبدو أمرًا لا يصدق بالنسبة لنا مثل هذا التدفق الكبير للأجانب من مختلف البلدان البعيدة، غير المرتبطة بالمصالح الاقتصادية ، الذين لم يعرفوا بعضهم البعض. ومن غير المفهوم أن يتمكن مجتمع صغير، لا يكاد يبلغ عدد سكانه 2000 شخص، بدون لغته المكتوبة، وثقافة وطنية متطورة، ومنتشرة ومنتشرة في مجموعات صغيرة في جميع أنحاء إقليم كاراتشاي، على طول وديانها غير القابلة للعبور، من الاندماج والذوبان في مجتمعه. تكوين مثل هذا العدد الكبير من ممثلي اللغات الأجنبية من مختلف الجنسيات والحفاظ على نقاء لغة كيبتشاك.

لقد قمنا بإدراج جميع الفرضيات الرئيسية للعلماء الأجانب والروس حول أصل Karachais و Balkars بإيجاز. يجب عليك التعرف على آراء المؤرخين المحليين، السكان الأصليين في القوقاز: إسلام تامبييف، البروفيسور. جي إل كوكيفا و خ.

إسلام تامبييف، بتحليل الفرضيات الموجودة ونفي بعضها كليًا، وبعضها جزئيًا، يخلص إلى أن “الأسلاف الأوائل للبلقار والقراشاي، الذين أخذوا مقاليد الحكم في أيديهم وكان لهم تأثير استيعابي على جميع الوافدين الجدد الآخرين كانوا الخزر الأتراك أو الكيبتشاك."

علاوة على ذلك، يعترف المؤلف نفسه: "إن مسألة الأشخاص (الخزر، البولوفتسيين، إلخ) الذين ينتمون إلى أحفاد أسلاف قراتشاي-بلقار، الذين شكلوا الخلية الأولى للكائن الاجتماعي، لم يتم حلها بشكل إيجابي بعد."

وهذا الرأي الغامض ليس جديدا. إنه يكرر جزئيًا تصريحات كلابروث، وجزئيًا سيسويف وآخرين، مما يؤدي إلى ارتباك كبير في فرضياتهم.

يحدد تامبييف بشكل غير صحيح تمامًا مفاهيم الخزر والأتراك والكيبتشاك.

إن مسألة ما إذا كان الخزر ينتمون إلى العالم التركي، كما كتب الأكاديمي سامويلوفيتش، لم يتم تطويرها إلا قليلاً، وتصنيفهم على أنهم جوركا "هو موقف مثير للجدل للغاية". وقد سبق أن ذكرنا رأي الجغرافي والرحالة العربي ابن حوقل بأن “لغة الخزر الأصيلة لا تشبه اللغة التركية ولا يشبهها أحد من لغات الشعوب المعروفة”.

أما بالنسبة لعملية تكوين شعبي كاراتشاي وبلكار، فإن تامبييف يعزوها بشكل أساسي إلى تدفق الأجانب، وهو تكرار كامل لأفكار سيسويف ودياتشكوف تاراسوف وآخرين.

معترضًا على رأي سيسويف ودياتشكوف تاراسوف حول ظهور قراشاي وبلقار في شمال القوقاز في القرن السادس عشر، يقول إن استيطانهم في المنطقة الحالية حدث "قبل القرن السادس عشر بوقت طويل". وعلى أية حال، في موعد لا يتجاوز القرن العاشر. سبق أن تحدثنا عن تقرير السفير الروسي يلشين، والذي يتضح منه أنه في عام 1639 عاش القراشاي في باكسان وبقي السفير ورفاقه معهم لمدة أسبوعين، وقدموا هدايا قيمة لقادتهم - القرم - الإخوة شامخلوف ووالدتهم.

هذه الوثيقة القيمة تدحض بشكل قاطع استنتاجات ج.أ. Kokiev حول وقت إعادة توطين Karachais و Balkars في المنطقة الحالية.

علاوة على ذلك، وفقًا لـ G. A. Kokiev، كان Karachais وBalkars جزءًا من "اتحاد القبائل العيلامية"، لأنه، كما يوضح، باستثناء القبارديين، تم تضمين جميع الشعوب هناك. السؤال الذي يطرح نفسه هو كيف يعرف المؤلف أن القراشاي والبلقار لا يمكن أن يكونوا استثناءً أيضًا؟

قبل تقديم مثل هذا الاستنتاج، كان على المؤلف معرفة ما إذا كان Karachais و Balkars أنفسهم في القوقاز خلال عصر وجود اتحاد آلان القبلي.

المؤرخ اكس.او. يذهب لايبانوف في افتراضاته إلى أبعد من ج.أ. كوكيفا. ويصرح بشكل قاطع أن “الكراشاي والبلقار لم يكن لديهم أي موطن لأسلافهم من الأتراك أو القرم، بل هم السكان الأصليون لحوض كوبان ومنابع نهر تيريك”.

علاوة على ذلك، يحدد المؤلف مكانهم الأصلي: "عاش البلقاريون،" في مناطق السهوب في كوما وبودكومكا، وعاش القراشاي في منطقة ترانس كوبان، في مناطق تسمى زقزام ولابا وسانشار وأركيز. ". ومع ذلك، يعترف المؤلف نفسه بأنه "ليس لديه أي مصادر مكتوبة أو غيرها" حول هذه المسألة.

كما أنه ليس لديه أي دليل على عبور قراشاي من ترانس كوبان إلى باكسان، والبلقار من كوما وبودكومك. في رأيه، تمت إعادة التوطين هذه "في موعد لا يتجاوز النصف الثاني من القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر".

فيما يتعلق بقضايا أصل القراشاي والبلقار، خ.و. ويخلص لايبانوف إلى أن "أساس مجموعة قراتشاي-بلقار العرقية هي الكيبتشاك (الكومان) والخزر".

يتزامن تصريح لايبانوف هذا مع فرضية تامبييف. بالإضافة إلى ذلك، يعترف لايبانوف بإمكانية انضمام إحدى قبائل كوبان البلغار إلى مجموعة الخزر كيبتشاك الرئيسية ويعتقد أن "شظايا جحافل تيمور انضمت إلى الجزء الأكبر من قراتشاي بلقار وكانت أسلاف بعض ألقابهم الحديثة. " " ثم يدعي المؤلف أنه على مر القرون انضم الأوسيتيون والقبارديون والسفان والأبازيون وما إلى ذلك إلى نواة الخزر-كيبتشاك.

X.O. ينفي لايبانوف أي إعادة توطين للقاراتشاي-البلقاريين من شبه جزيرة القرم وأماكن أخرى، ويعتبرهم من السكان الأصليين في شمال القوقاز، بينما يعترف بأن القراتشاي والبلقاريين من نسل الكيبتشاك-البولوفتسيين. يعلم الجميع أن كيبتشاك وكومان ليسوا السكان الأصليين في شمال القوقاز، وطنهم هو آسيا الوسطى، حيث هاجروا إلى أوروبا الشرقية في القرن الحادي عشر. ن. ه. وبالتالي، لا يمكن أن يكون القراشاي-البلقار، المنحدرون من الكيبتشاك، هم السكان الأصليون في شمال القوقاز.

إن فرضية لايبانوف حول أصل قراشاي وبلقار، بالإضافة إلى كونها مبنية على بيانات غير صحيحة ومتناقضة تاريخيًا، فهي واسعة جدًا وشاملة. هنا الكيبتشاك والخزر والبلغار وبقايا قوات تيمور وكل شعوب القوقاز تقريبًا.

من الممكن السماح باستيعاب الوافدين الجدد والأجانب من جانب قراتشاي بلقار، لكن من الصعب تصديق استيعاب بقايا الوحدات العسكرية لتيمور أو قبيلة بأكملها من البلغار.

لقد قدمنا ​​تقريبًا جميع الفرضيات الرئيسية حول أصل البلقاريين والكاراتشيين.

ومن خلال استعراضهم الموجز يمكن استخلاص الاستنتاجات التالية:

1. عاش القراشاي والبلقار معًا في الماضي وحملوا اسم الشعب الذي انفصلوا عنه.

2. لأول مرة يوجد اسم "كاراتشاي" في تقرير سفير موسكو يلشين عام 1639، واسم "بولخارس" موجود في تقرير سفير موسكو تولوتشانوف عام 1650. وصحيح أنه في ردود تم العثور على كلمة "Balkars" بواسطة حاكم Terek Dashkov لعام 1629، ولكن يتم استخدامها كاسم مكان، كمصطلح أسماء المواقع الجغرافية.

3. قراشاي وبلقار ليسوا من السكان الأصليين لمناطقهم الحالية، بل هم قادمون جدد وقاموا بتهجير سكان سابقين من هنا.

4. يعتبر معظم الباحثين العلميين أن الكيبتشاك (البولوفتسيين) هم النواة الرئيسية لشعب قراتشاي-بلقار.

5. البحث اللغوي الأكاديمي. يشهد Samoilovich والقاموس البولوفتسي، الذي تم تجميعه عام 1303، والذي نجا حتى يومنا هذا، على تقارب لغة Karachais و Balkars مع لغة الكيبتشاك (Polovtsians).

6. جاء القراشاي إلى الأراضي الحالية بين عامي 1639 و1653، إذ في عام 1639 كانوا لا يزالون في باكسان، كما يتضح من تقرير السفير الروسي يلشين.

7. من الواضح من تقرير السفير الروسي يلشين أن القراشاي (وبالتالي البلقاريين) كانوا في مرحلة الانتقال إلى العلاقات الإقطاعية، وكان يقودهم قادة - الإخوة القرم شامخالوف، أمراء قراتشاي الإقطاعيين.

8. المقابر القديمة والشبك الواقعة على أراضي بلقاريا، كما يتضح من الحفريات التي أجراها في. ميلر وم. كوفاليفسكي، ليس لها أي شيء مشترك مع السكان الحاليين وتنتمي إلى فترة سابقة.

9. يسود نوعان مهيمنان بين Karachais و Balkars: أحدهما تركي ، بملامح وجه ناعمة بشكل كبير ، والآخر آري ، وهو الأشبه بالأوسيتيين.

فيما يلي، في رأينا، بيانات مثبتة علميًا إلى حد ما فيما يتعلق بتاريخ قراتشاي-بلقار، والتي توصلنا إليها من خلال مراجعة الفرضيات الرئيسية الموجودة والأدلة التي لا جدال فيها.

ومع ذلك، كما نرى، فإن مسألة أصل قراتشاي بلقار، والأسئلة المتعلقة بمتى وأين جاء أسلافهم عندما أتوا إلى باكسان، لم يتم توضيحها علميًا بعد. المؤرخون عاجزون، لا توجد مصادر مكتوبة، ولا توجد بقايا للثقافة المادية، هؤلاء الشهود الصغار ولكن المخلصون للماضي.

في مثل هذه الحالات، عندما ينشأ وضع ميئوس منه للمؤرخ البروفيسور. يوصي V. Klyuchevsky بالتحول إلى ذكرى الأشخاص أنفسهم، أي إلى الأساطير الشعبية.

وبعد قبول هذه النصيحة، لجأنا إلى الأساطير الموجودة بين الناس، وهي كما ذكرنا أعلاه متناقضة للغاية، وبالتالي، وبعد مراجعتها بحذر شديد، استقرينا على إحداها، وهي الأسطورة الأكثر انتشارًا في قراتشاي، حول الخروج. من Karachais من شبه جزيرة القرم، حول أصلهم القرم. وفي هذا الصدد، وجدنا أنه من المناسب الرجوع إلى مصادر تاريخ شبه جزيرة القرم، إلى المعالم الأثرية لتاريخ الشعوب التي سكنت شبه جزيرة القرم، والبحث هناك عن المعلومات التي نحتاجها. لقد كان شمال القوقاز دائمًا على تعاون وثيق مع شبه جزيرة القرم.

منذ العصور القديمة، كانت شبه جزيرة القرم ساحة تاريخ العديد من الشعوب، بدءًا من السيميريين والتاوريين، وانتهاءً بالكومان-كيبتشاك، والتتار، والنوجاي.

لعب اليونانيون والأرمن والجنويون والتتار دورًا مهمًا على التوالي في تاريخ شبه جزيرة القرم.

لعب الأرمن دورًا مهمًا بشكل خاص في شبه جزيرة القرم تحت حكم الجنويين. أنشأ الأرمن في شبه جزيرة القرم شبكة كبيرة من الكنائس والأديرة التي كانت بها مؤسسات تعليمية. عاش الرهبان المتعلمون في الأديرة، وشاركوا في الأنشطة الأدبية، ولم يدرسوا في المدارس اللاهوت فحسب، بل أيضًا الفلسفة والتاريخ والرياضيات وعلم الفلك والجغرافيا والعلوم الأخرى. تمت كتابة وإعادة كتابة عدد كبير من الكتب الكنسية والتاريخية والعلمية هنا.

وفقًا لتقليد تم ترسيخه على مر القرون، أدرج نسّاخ الكتب في نهاية هذه الكتب أو بدايتها الملاحظات التي لا تُنسى التي جمعوها حول أحداث عصرهم. كان هناك الكثير من هذه المخطوطات ذات السجلات التذكارية في الكنائس والأديرة القرم الأرمنية. اختفى معظمهم بعد سقوط كافا وفتح الأتراك لشبه جزيرة القرم عام 1475. حاليًا، يتم تخزين مخطوطات شبه جزيرة القرم الباقية في يريفان في مستودع الكتب الحكومي - ماديناتاران. بالإضافة إلى ذلك، عاش اليهود والقرائيون والكريمتشاك في شبه جزيرة القرم منذ العصور القديمة، والذين لعبوا دورًا رائدًا في خازار كاغانات.

في منتصف القرن الحادي عشر، دخل الكيبتشاك (الكومان-الكومان) شبه جزيرة القرم. هؤلاء هم الأتراك الذين عاشوا سابقًا في آسيا الوسطى. في القرن الحادي عشر هاجر الكيبتشاك إلى أوروبا الشرقية واحتلوا سهوب آزوف والبحر الأسود. كانوا يعملون في تربية الماشية والغارات على روس، حيث أسروا العبيد، الذين تم نقلهم إلى الأسواق الشرقية وبيعهم بربح.

بحسب مؤرخ شبه جزيرة القرم في القرن السابع عشر. مارتيروس كريشيتسي، في عام 1051، استقروا في مركز تجاري كبير في شبه جزيرة القرم، في مدينة سولخات الشهيرة، وحولوها إلى عاصمتهم. ومن هنا كان هناك طريق القوافل التجارية إلى آسيا الصغرى والهند.

في منتصف القرن الثاني عشر. احتل الكيبتشاك شبه جزيرة تامان ودمروا إلى الأبد إمارة تموتاركان الروسية، واحتلوا عاصمتها توماتارتشا، حيث بدأ طريق القوافل إلى آسيا الصغرى وخارجها.

في نهاية القرن الثاني عشر. أخضع هؤلاء الكيبتشاك نقطة تجارية مهمة أخرى - ميناء سوداك (صغديا)، الذي كان آنذاك أكبر مركز لتجارة العبور بين الشرق والغرب.

بامتلاكهم ثلاث نقاط كبيرة للتجارة الدولية، استفاد الكيبتشاك كثيرًا.

في عام 1223 تم غزوهم من قبل المغول. بعد غزو شبه جزيرة القرم، ذهب جزء من الكيبتشاك (الكومان) إلى المجر واستقروا هناك. هناك أسسوا منطقتين - كومانيا الكبرى والصغرى. لقد تمتعوا بمزايا خاصة وعاشوا بشكل مستقل وفقًا لقوانينهم الخاصة. كانت هذه المناطق موجودة حتى عام 1876، عندما تم إلغاؤها بسبب الإصلاحات، وبدأ الكيبتشاك (أو الكومان) في الخضوع لقواعد التشريع الهنغاري العام. بقي جزء من البولوفتسيين في شبه جزيرة القرم، لكنهم لم يتمتعوا بأي فوائد.

فيما يلي قائمة بالأشخاص الذين سكنوا شبه جزيرة القرم في العصور الوسطى ولعبوا دورًا في حياة البلاد. كل هذه الشعوب لديها أرشيفاتها الخاصة، التي تحتوي على مواد تاريخية هائلة ليس فقط عن تاريخ شبه جزيرة القرم، ولكن أيضًا عن تاريخ شمال القوقاز. كان لدولة تتار القرم (خانات)، التي كانت موجودة من عام 1223 إلى 1783، ديوان خاص بها وتركت أرشيفًا كبيرًا يحتوي بالطبع على معلومات عن الشعوب التي سكنت شبه جزيرة القرم. كان لدى الجنويين أيضًا أرشيفهم الغني الخاص بهم، وقد أخذوه إلى جنوة، حيث تم الاحتفاظ به في أرشيفات بنك سانت جورج. في عام 1778، أخذ اليونانيون والأرمن، أثناء إعادة توطينهم، أرشيفاتهم إلى ماريوبول وناخيتشيفان أون دون.

لم تتح لنا الفرصة لاستخدام كل هذه المصادر الغنية. ومع ذلك، كما ذكرنا أعلاه، فإن مستودع الكتب الحكومي في أرمينيا - ماديناتاران - يحتوي على مواد واسعة النطاق عن تاريخ شبه جزيرة القرم. عدد المخطوطات المخزنة في ماديناتاران يتجاوز 10 آلاف. حاليًا، تنشر أكاديمية العلوم في جمهورية أرمينيا الاشتراكية السوفياتية سجلات تذكارية لهذه المخطوطات. من بين السجلات التذكارية المنشورة، يلفت سجل خاتشاتور كافايتسي (1592-1658) الانتباه. هذه الوقائع لم تكن معروفة للعالم العلمي. تم نشره لأول مرة بواسطة V. Hakobyan في عام 1951. صحيح أنه في الفترة من 19 إلى 14 عامًا كتب البروفيسور مقالًا مفصلاً عنه في مجلة Etchmiadzin. أ. أبراهاميان.

وتجدر الإشارة إلى أن سجلات كافيتسي صادقة للغاية وتتوافق تمامًا مع بيانات العلوم التاريخية. على سبيل المثال، سجلاته حول الاستيلاء على أزوف من قبل دون القوزاق وحول الحملة ضد آزوف من قبل السلطان التركي وخان القرم في عام 1640 بجيش قوامه مائة ألف، حول الهزيمة الوحشية لهذا الجيش، حول خسارة أكثر من 40 ألف جندي بها وحدها، وعن العودة المخزية إلى شبه جزيرة القرم، فإن تسجيلاته عن تحالف بوجدان خميلنيتسكي مع خان القرم إسلام جيري الثاني، وعن كفاحهم المشترك وحملتهم ضد بولندا تتطابق مع أوصاف نفس الشيء. الأحداث التي كتبها المؤرخون N. Kostomarov، V. D. Smirnov، V. Klyuchevsky وآخرون، وبناءً على ذلك يمكننا القول أن سجلات كافيتسي جديرة بالثقة، ونأمل أن يستحق سجله عن التشاجاتاي (الكيبتشاك) اهتمام المؤرخين أيضًا.

وهذا ما نجده وما يلفت انتباهنا في تاريخ خاتشاتور كافيتسي:

"في 3 مايو 1639، انتفضت الشعوب: نوجايس، تشاغاتاي، التتار، اليسار (أو اليسار - خ.ب.) من شبه جزيرة القرم. اجتمع الثلاثة (الناس - K.P.) معًا وتشاوروا مع بعضهم البعض: الأول (الناس، أي Nogais - K.P.) ذهب إلى حاجي طرخان، والثاني (الناس، أي Chagatai. - X. P.) دخل شركيسيا أما الثالث (الشعب، أي التتار - X. P.) فقد عاد إلى شبه جزيرة القرم."

إليكم النص الأرمني لهذا الإدخال: "...1639 Tvakanii، Amsyan 3 Maisi 932 Nogai، Chgata، Tatar Elan، Khrimen Gnatzin. 3 مقديج إيجان، زينشين آرين، - مكين حاج-طرخان جناتز، ميكي تشيركس مدافيف مكين دارتساف، خريم إيغاف." ما يهمنا من هذا السجل هو أنه في 3 مايو 1639، غادرت ثلاثة شعوب شبه جزيرة القرم، منها ذهب الشاجتاي إلى شركيسيا. (يطلق الكافاتيون في ملاحظاتهم على جميع الشراكسة اسم الشركس، ويطلقون على البلد بأكمله، بما في ذلك قبردا، شركيسيا.)

لسوء الحظ، فإن كافيتسي في مدخله يجلب الشاغاتيين “إلى الشركس” وهذا ينهي قصته عنهم. إنه صامت بشأن مصير شعب الجاغاتاي في شركيسيا، وليس لدينا مصادر أخرى حتى الآن. نعلم من التاريخ أن التشاجاتاي هم نفس الكيبتشاك (الكومان). وفقًا لعلماء اللغة، تنتمي لغتهم إلى مجموعة اللغات التركية كيبتشاك، إلى مجموعة كيبتشاك أوغوز الفرعية. نشأت لغة تشاغاتاي على أساس لغة أوغوز كيبتشاك الأدبية الموجودة بالفعل في آسيا الوسطى. لا عجب أن لامبرتي كان مندهشًا من نقاء اللغة التركية بين القراشاي.

يذكر كافيتسي أكثر من مرة في ملاحظاته أن التشاجاتاي هم محاربون في جيش خان. شارك الشغاتاي مع الشركس في حملة خان ضد آزوف. كان الشغاتاي والشركس يعرفون بعضهم البعض جيدًا، مثل رفاق السلاح. لذلك، ليس من المستغرب أنه بحلول عام 1639 ذهب الشغاتايون إلى أصدقائهم الشركس، ودخلوا بلادهم واستقروا هناك.

أين أقام الشغاتاي، أو الكيبتشاك، في شركيسيا؟ لم تتم دراسة تاريخ شركيسيا إلا قليلاً؛ ولم نجد فيها اسم "تشاغاتاي". ولم يكن هذا السؤال موضوع بحث. وبنفس الطريقة، لا نعرف من المصادر الأولية الروسية اسم "كراشاي" قبل عام 1639، واسم "بلقار" حتى عام 1650. تُستخدم كلمة "البلقان" كاسم جغرافي لمنطقة ما. صحيح أن Kokiev و Laipanov يحاولان إثبات أن Karachais و Balkars يمكن أن توجد تحت اسم Alans، لكن هذا افتراض مجرد لم يتم تأكيده في العلم. تشير البيانات العلمية إلى أنها لم تكن موجودة حقًا في القوقاز. كانوا يعيشون في شبه جزيرة القرم تحت اسم Chagatai، أو Kipchaks.

نحن على ثقة من أن الشاجاتاي الذين أتوا من شبه جزيرة القرم هم أسلاف القراشاي والبلقاريين بلا منازع. يقول كافيتسي أن الشغاتاي دخلوا شركيسيا. بادئ ذي بدء، من الضروري معرفة ما إذا كانت منطقة باكسان، حيث وجد فيدوت إلشين القراشاي، جزءًا لا يتجزأ من شركيسيا. هذا السؤال لا شك فيه. لفترة طويلة، عاش الشركس بياتيغورسك في باكسان. يثبت لايبانوف أنه "بحلول الوقت الذي وصل فيه القراشاي والبلقاريون إلى باكسان، كانت القرى القباردية موجودة في مناطقها السفلية وكانت الأراضي الواقعة على طول باكسان تعتبر أميرية". علاوة على ذلك، يكتب لايبانوف أن القراشاي، عندما أتوا إلى باكسان، كانوا يخضعون للجزية الأميرية. وهكذا، كانت باكسان جزءًا من أراضي شركيسيا.

كيف يمكن إثبات هوية قراتشاي بلقار وتشاغتاي؟ وللقيام بذلك يجب علينا أن ننتقل إلى الحقائق. حتى عام 1639، في قباردينو-شركيسيا، ولا سيما في باكسان، لم يكن هناك أشخاص يتحدثون اللغة التركية. يكتب كافيتسي في مذكراته أنه في عام 1639 غادر شعب الجاغاتاي شبه جزيرة القرم ودخلوا شركيسيا. هؤلاء الناس يتحدثون اللغة التركية. ولا نعرف أين توقفوا. نحن نعلم فقط أنه في خريف عام 1639 كان هناك أشخاص في باكسان يتحدثون اللغة التركية. وفي أماكن أخرى من شركيسيا حتى بعد عام 1639 لم يكن هناك أشخاص يتحدثون اللغات التركية أو الكيبتشاكية.

السؤال الذي يطرح نفسه: إذا لم يظهر التشاجاتاي في باكسان، بل ظهر شعب آخر، فمن أين ذهب التشاجاتاي ومن أين أتى الشعب الجديد، الذي أطلق عليه السفير الروسي يلشين اسم "كاراتشاي"؟

الأمر الملكي، الممنوح للسفير يلشين في بداية عام 1639، يتضمن تفاصيل جميع المستوطنات والمدن والإمارات في القوقاز، وأسماء حكامها الذين يمكنه الإقامة معهم. لا يذكر هذا الأمر شيئًا عن Karachais وBalkars. وهذا يثبت بوضوح أنه في وقت إصدار الأمر، لم يكونوا في باكسان. غادروا شبه جزيرة القرم في مايو 1639. على ما يبدو، كان هؤلاء الأشخاص يتنقلون ويبحثون عن مكان مناسب لحياة دائمة ومستقرة.

وبالفعل وجدوا أماكن مناسبة في الروافد العليا من كوبان. وسرعان ما انتقل جزء من Karachais إلى هناك واستقر في مضيق Zelenchuk و Teberda. تمت إعادة التوطين هذه قريبًا، ربما حتى في نفس عام 1639، ولكن في موعد لا يتجاوز عام 1650، عندما لم يجد السفير الروسي الثاني تولوتشانوف في باكسان القراشاي ولا أمراءهم وتوقف عند بلكار مورزاس. كان مجتمع قراتشاي مجتمعًا إقطاعيًا يتطابق تمامًا مع مجتمع تشاجاتاي. كان شعب البلقار بقيادة أمراء القرم شامخالوف.

عامل مهم في تحديد التكوين العرقي لأي شعب هو لغته. وقد سبق الاستشهاد باستنتاج الأكاديمي. Samoilovich أن لغة Karachais و Balkars لها علاقة مشتركة وميزات مشتركة مع لهجة الكيبتشاك.

تم تأكيد رأي Samoilovich من خلال القاموس البولوفتسي لعام 1303، والذي ناقشناه أعلاه، وهو يحتوي على العديد من الكلمات التي بقيت حتى يومنا هذا فقط في اللغتين Karachay وBalkar وهي غائبة تمامًا في اللغات التركية الأخرى.

ملاحظة أخرى من الأكاديمي. يستحق سامويلوفيتش اهتمامًا جديًا. يتطابق اسم أيام الأسبوع بين القراشاي والبلقار مع اسم أيام الأسبوع بين القرائيين وسكان القرم. يشير هذا إلى أن أسلاف البلقاريين والكاراتشيين عاشوا في شبه جزيرة القرم مع القرائيين والكريمشاك واقترضوا. لديهم هذه الكلمات.

كل هذه الحقائق والتشابه الكبير بين لغة Karachais و Balkars مع لغة Chagatai (أو Kipchak) الأولى تتحدث عن خروجهم من شبه جزيرة القرم وأصلهم Chagatai (أو Kipchak).

يبقى سؤال آخر يحتاج إلى توضيح: لماذا بدأ يطلق على جزء واحد من شبه جزيرة القرم تشاجاتاي (أو كيبتشاك) هنا في القوقاز اسم مالكار أو بلكارس، والجزء الآخر من قراشاي؟ وبحسب الرأي السائد بين المؤرخين، فإن شعب قراتشاي حصل على اسمه من بلده - قراتشاي، والذي يُترجم إلى اللغة الروسية ويعني "النهر الأسود". غالبًا ما يطلق لامبرتي على القراشاي اسم "الشركس القرا"، على الرغم من أنه ليس لديهم أي شيء مشترك مع الشراكسة. ويشرح ذلك ليس لأنهم سود، ولكن "ربما لأن السماء في بلدهم دائما غائمة ومظلمة". وجد K. Gan، استنادًا إلى الأساطير الشعبية وملاحظاته الخاصة، أن هذا البلد يسمى "Karachay" لأن الأنهار في هذه المنطقة ملونة باللون الأسود بسبب الرمال الصخرية.

يوجد في منتجع تيبردا في قراتشاي بحيرة كارا-كيل الجميلة والتي تعني "البحيرة السوداء". المياه الموجودة فيه، بفضل الحجارة السوداء تحت الماء والظل الوفيرة للأشجار العملاقة الصنوبرية والنفضية المتفرعة التي تقف على الشاطئ، تبدو سوداء حقًا وتتألق مثل الرخام الأسود المصقول بمهارة.

وفقًا للأسطورة الشعبية، تعيش في قاع هذه البحيرة ساحرة سوداء، سيدة أراضي البلاد، والبلد الذي تملكه "كارا تشاي".

نحن لا ننوي الجدال حول ما إذا كانت أنهار وبحيرات كاراتشاي سوداء أم لا، على الرغم من أن لدينا بحيرات رائعة في الجبال ذات الألوان الخضراء والزرقاء وغيرها، على الرغم من أن تيبيردا الجميلة نفسها قد أطلق عليها بحق "تيبيردا ذات العيون الزرقاء" وقت طويل. ومن المهم لنا أن نعرف منذ متى بدأت هذه الدولة تحمل اسمها الحديث؟ ماذا كان اسمها قبل أن يستقر القراشاي هناك؟

وفقًا لدياتشكوف تاراسوف، فقد هجر شعب مجهول هذا البلد قبل عدة قرون من وصول القراشايس ولم يكن له اسم.

تم احتلال هذه المنطقة الحرة من قبل جزء من Chagatai، أو Karachais، الذين هاجروا من شبه جزيرة القرم وأقاموا مؤقتًا في باكسان. لم يتمكن القراشاي من الحصول على اسمهم من وطنهم الجديد، لأنه قبل مجيئهم إلى هنا، أثناء وجودهم على الطريق، كانوا يطلق عليهم اسم القراشاي حتى في باكسان.

غادر تشاجاتاي شبه جزيرة القرم في 3 مايو 1639، وفي 13 أكتوبر من نفس العام، وجدهم السفير الروسي فيدوت إلتشين في باكسان، وأقام مع قادتهم، إخوان القرم شامخالوف، لمدة أسبوعين.

كل من السفير نفسه والكاهن بافيل زخارييف الذي رافقه يطلق عليهم دائمًا اسم Karachais في جميع أوراقهم الرسمية. وهذا يعني أن Karachais جاءوا بهذا الاسم من شبه جزيرة القرم، حيث كان لديهم هذا الاسم بالفعل.

تسميهم سجلات كافيتسي باسم تشاجاتاي بناءً على جنسيتهم. يعلم الجميع أنه يوجد في جنوب شبه جزيرة القرم نهر يسمى النهر الأسود، والذي يسميه السكان المحليون "كاراسو"، وأحيانًا "كارا تشاي". "كاراسو" هو اسم تتري جديد، و"كارا تشاي" هو اسم قديم، على ما يبدو من أصل كيبتشاك. سكان حوض النهر بأكمله كان يُطلق على كارا تشاي اسم Karachais. وكان من بين هؤلاء السكان Chagatays. هؤلاء هم تشاغاتاي من حيث الأصل، وقراشاي من حيث الإقامة انتقلوا إلى شركيسيا، الذين وجدهم يلشين في باكسان.

عادة، جميع المهاجرين في أماكن الإقامة الجديدة، عند تأسيس المدن والقرى والمستوطنات الأخرى، يعطونهم أسماء المستوطنات التي غادروها. فعل Karachais الشيء نفسه: بعد أن استقروا في أراضي Karachay الحديثة ، تخليدًا لذكرى موطن أجدادهم القديم في شبه جزيرة القرم - حوض Kara-Chay - أطلقوا أيضًا على وطنهم الجديد اسم "Karachay".

عن البلقاريين.

يُطلق على Balkars أيضًا اسم Malkars. وكما يشهد لايبانوف، فإن "جيران البلقار - القبارديين والشركس والقراشيين - في الماضي لم يعرفوا اسم "البلقار". في الماضي والحاضر، لا يطلق البلقار أنفسهم على أنفسهم هذا الاسم”.

ستال، في مقالته عن الشعب الشركسي، يدعو دائمًا البلقاريين بالملكار.

يعتقد M.K Abaev أن المسؤولين الروس أعادوا تسمية Malkars إلى Balkars، ووجدوا هذا الاسم أكثر بهجة وملاءمة للأوراق الرسمية.

كما يلاحظ لايبانوف، كانت قبائل البلقار المختلفة تحمل في السابق أسماء مضيقها، ولم يطلق على أنفسهم سوى سكان مضيق تشيرك اسم مالكار. وهذا في رأيه يشير إلى أن آل مالكار جاءوا إلى هذا الوادي باسم ثابت. مثل كثيرين آخرين، يعتقد لايبانوف أن اسم "مالكارس" يأتي من اسم النهر. المالكي، حيث يبدو أن سكان تشيرك عاشوا من قبل.

يقترح V. Miller وM. Kovalevsky أن البلقاريين ورثوا اسمهم إلى جانب البلد الذي شردوا منه سكان أوسيتيا الأقدم. هذا الافتراض للعلماء في الوقت الحاضر، عندما تم نشر الوثائق والمواد المتعلقة بالعلاقات القباردية الروسية، تم تبريره بالكامل.

وفقا للبيانات التي لا جدال فيها من سجلات كافيتسي، غادر تشاجاتاي، أو كاراشايس، شبه جزيرة القرم في 3 مايو 1639. بعد أن توقفوا مؤقتًا في باكسان، استقروا.

كما رأينا بالفعل، ذهبت مجموعة واحدة إلى الروافد العليا لنهر كوبان، واحتلت مضيق زيلينشوك وتيبيردا، وذهبت المجموعة الثانية إلى الروافد العليا لنهر تيريك، واستقرت على طول مضيق أنهار باكسان وبيزنجي وتشيجيم وشيرين ، تتدفق إلى مالكا. احتفظت المجموعة الأولى باسمها وأعطت البلاد اسمها - كراتشاي، والمجموعة الثانية في الروافد العليا لنهر تيريك، في حوض النهر. فقدت المالكي اسمها وبدأت تسمى بلقارس، وبدأت تسمى الأراضي التي يحتلها سكان الخوانق الأربعة بلقاريا. كيف أصبح الشاجاتيون، أو القراشاي، بلقاريين؟ وفقًا لبياناتنا، ظهر البلقاريون تحت اسم تشاجاتاي أو كاراشايس في باكسان عام 1639 وحتى عام 1650 لم يُقال أي شيء عنهم كشعب ذي سيادة سواء في المصادر الروسية أو الأجنبية.

في الآونة الأخيرة فقط، ذكر T. X. Kumykov، في مخططه لتاريخ جمهورية قباردينو-بلقاريا الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي، وبعده S. Babaev، D. Shabaev في مقال صحفي، أن الأخبار الأولى من المصادر الروسية حول البلقاريين تعود إلى الوراء إلى 1628. ومع ذلك، فإن المؤلفين المحترمين مخطئون، حيث يتم الخلط بين مصطلح أسماء المواقع الجغرافية لاسم عرقي، ويعتبر اسم المنطقة اسمًا للشعب. ومن الواضح أن المصدر الذي يستند إليه هذا البيان هو الوثائق المنشورة في كتاب "العلاقات القباردينو الروسية في القرنين السادس عشر والثامن عشر". الأرقام 76، 77، 78 بشأن رواسب خام الفضة.

في رسالة من حاكم تيريك آي إل داشكوف بتاريخ 11 يناير 1629 إلى أمر السفير بشأن استكشاف رواسب خام الفضة، ورد أنه "تم إرسال كوفشوف-مورزا إلى الجبال من أجل شؤونك السيادية، والذي جلب الخام ... و مكان بلقارا ينتمي إليه، كوفشوف مورزا، ابن شقيق أبشيت فوروكوف. ومن هذا الرد يتضح أن كلمة "البلقاريين" هي اسم المكان الذي كانوا يبحثون فيه عن الفضة.

نفس حاكم تيريك I. A. Dashkov في رده بتاريخ 21 فبراير 1629 كتب في نفس المناسبة:

"اجتمعوا مع العسكريين وذهبوا إلى جبال بلقارس إلى المكان الذي كان لديهم فيه خام الفضة". وهنا أيضًا تُستخدم كلمة "البلقاريون" كمصطلح طبوغرافي. وتشير هذه الوثائق إلى أن المكان الذي كانت توجد فيه الفضة، حتى قبل وصول أسلاف البلقار الحديثين، كان يسمى “بلقارس”، ومن الطبيعي جدًا أن سكان هذه المنطقة، بغض النظر عن جنسيتهم، حملوا اسم البلقاريين. المنطقة وكانت تسمى بلقارس. منذ متى تم تسمية مضيق تشيرك بهذا الاسم، لا نعرف، لم تتم دراسة السؤال، ولكن ثبت أن اسم "بلقاري" كان موجودًا بالفعل في عام 1629.

إذا حصلت كاراتشاي على اسمها من مستوطني كاراتشاي، فإن "البلقار" أنفسهم أطلقوا اسمهم على تشاغاتاي، أو كاراتشاي، الذين أتوا من شبه جزيرة القرم. وسرعان ما نسوا اسمهم القديم وبدأوا يطلق عليهم اسم بلقارس.

كان الأكاديميان كوفاليفسكي وميلر على حق عندما كتبا، دون أن يعرفا وليس لديهما أي معلومات أن هذا البلد يسمى "البلقان"، أن البلقاريين "ورثوا اسمهم مع البلد". أصبح الاسم الطوبوني عرقيًا.

هناك رأي مفاده أن حوض النهر فقط. كان يُطلق على شيريك اسم "بلقارس" ، وكان سكان هذا الوادي يُطلق عليهم اسم بلكارس. السؤال الذي يطرح نفسه هو كيف انتشر اسم "البلقار" إلى سكان مضيق باكسان وتشيجيم وبيزنجي وبدأت تسمية أراضي هذه الأنهار بأكملها بلقاريا؟ يقول مؤيدو هذه الفرضية أن التفوق العددي والحصة الكبيرة لسكان شيريك - بلقار في الحياة الاجتماعية للمستوطنين من جميع الخوانق دفعتهم إلى المقدمة. لقد لعبوا دورًا رائدًا في حياة المستوطنين، وبالتالي انتقل اسم هذه القبيلة في النهاية إلى جميع القبائل الأخرى وأصبح الاسم الشائع للشعب بأكمله. وكان لشورا نجموف هذا الرأي، والآن يدافع لايبانوف وآخرون عن هذه النقطة.