فن شعوب أمريكا الجنوبية. الثقافات القديمة في بيرو وأمريكا الوسطى وصف موجز للهندسة المعمارية في بيرو القديمة

5.
دوسيراميك.
ينقسم تاريخ ما قبل الخزف في نافذة روي التاريخية إلى ستة فترات زمنية، من الأولى إلى السادسة.
بدءًا من فترة ما قبل الفخار الأولى الأكثر غموضًا، والتي امتدت لفترة زمنية كبيرة تبلغ سبعة آلاف ونصف (-18.0 طنًا - 9.5 طنًا قبل الميلاد)، مع مواقع في أوكويندو والمنطقة الحمراء على الساحل الأوسط لبيرو.
الاستمرار في أوائل الفترتين الثانية الثانية (-9.5 طن -8.0 طن قبل الميلاد) والثالثة الثالثة (-8000-6000 قبل الميلاد) مع مواقع مثل: تشيفاتيروس، لوريكوتشا، ولاحقًا أرينال، توكيبالا، بوينكا وبلايا تشيرا.
في الفترة الرابعة الرابعة (-6.0t-4.2t BC)، يتم استبدال Chivateros بـ Ambo وCanario وSiches وLuz وToquepala وLauricocha، للانتقال إلى المرحلة التالية من تطورها.
تستمر Laurikocha، في مرحلتها الثالثة، طوال الفترة الخامسة الخامسة (-4200-2500 قبل الميلاد)، وهي مثيرة جدًا للاهتمام في جوهرها، وتطالب بالحق في أن تُسمى "الشركة المبكرة".
على أية حال، ظهرت ثقافات مثل هوندا وفيسكاتشاني. تم بناء مواقع مثل: أسبيرو في سوبا، مع أقدم تلالها هواكا دي لوس أيدولز وهواكا دي لوس ساكريفيسيوس وإل بارايسا وهواكا لا فلوريدا في وادي نهر ريماك، في هذا الوقت.
بين وديان نهري تشيكاما وريماك لوحظ أكبر تجمع للمباني في فترة "الشركة المبكرة" (موسلي، 1978).
تنتهي فترة ما قبل الفخار الطويلة في التسلسل الزمني لروي بالفترة السادسة المهمة، وهي فترة القطن وما قبل الفخار (موسلي 1975)، والتي تميزت بالعديد من مواقع الهندسة المعمارية الأثرية. هذه روائع مثل: Norte Chico (Caral)، Buena Vista، Casavilca، Culebras، Viscachani، Huaca Prieta، وبالطبع Ventarron.
6.
إنشاء معالم خزفية.
دعونا نستمع إلى جاكوبس مرة أخرى:
"في عمله الذي صدر عام 1962، يربط رو التسلسل الزمني بالتسلسل المعروف للفخار في وادي إيكا لأنه ببساطة يوفر نقطة انطلاق جيدة لإنشاء تسلسل زمني مفصل لمختلف أنماط الفخار في المنطقة.
الفخار، الذي يعد وجوده شرطًا ضروريًا لنهاية فترة ما قبل السيراميك اللاحقة والانتقال إلى الفترة الأولية، يظهر في وادي إيكا في مطلع حوالي -1800 قبل الميلاد.
تم استكمال نظام رو الزمني لاحقًا بواسطة مينزل ولانينج (1967)، اللذين استخدما تواريخ الكربون المشع المتاحة في ذلك الوقت.
حدد رو-لانينج فترتين مهمتين في تاريخ حضارات أمريكا الجنوبية، حيث قسم ثقافات بيرو القديمة إلى تلك التي تطورت دون آثار لوجود الخزف، والثقافات التي تركت للباحثين أدلة على استخدامه.
7.
قطن-دو-سيراميك.
عند ترتيب الفترات الزمنية، مع الأخذ في الاعتبار مؤشر وجود إنتاج النسيج، وهو أمر مهم للمواقع، فإن كومة الفترات الناتجة ستشمل أيضًا فترة القطن في تاريخ ما قبل السيراميك للمواقع الأثرية في بيرو (المشار إليها فيما يلي أيضًا باسم باسم "الموقع").
يؤكد جاكوبس في تجميعه على ما يلي: "فترة القطن وما قبل السيراميك، التي حددها موسلي لاحقًا (1975) وتم قبولها على نطاق واسع (Quilter, 1991:393)، في تصنيف رو
يضع بوزورسكي وبوزورسكي الفترة -2500-1800 ق.م.، وهي فترة مبكرة حقًا (ما قبل الخزف المتأخر) (موسيلي، 1992:99)."
في التسلسل الزمني للومبريراس، تعود الطبقة التكوينية المبكرة (الفترة التكوينية) إلى -1800 قبل الميلاد. 200م، ضمن العصر الخزفي.
في فترة التكوين، التي تبدأ تاريخ السيراميك في بيرو القديمة، تبرز ثقافة تشيريبا المبكرة وثقافة كوتوش وكوبيسنيك وتوريل - يُعتقد أن قناة كومبي مايو قد تم بناؤها في وقت لا يتجاوز -1000 قبل الميلاد. ولاس هالداس وسيتشين ألتو والجبل العالي تشافين (وادي نهر موسنا) وفيكوس (وادي نهر بيورا).
يتم بعد ذلك استبدال فترة التكوين بفترة سبعمائة عام من "الثقافات الإقليمية" (بما في ذلك الطبقات "المتوسطة المبكرة" و"الأفق الأوسط")، والتي يتم فيها تحديد تلك التي تطورت بالفعل في العصر الجديد: موتشي ( Mochika)، Nazca، Lima، Pechiche، Piura، Tiwanaku، وأضيفت لاحقًا Huari، Las Animas، Recuay، Gallinazo.
8.
تنوع التسلسل الزمني المحلي.
"تشير معظم التسلسلات الزمنية التي قدمها الخبراء في الساحل الشمالي لبيرو إلى وديان معزولة فردية أو إلى التسلسل الزمني لعموم الأنديز. ولا يمكن ربط تواريخ وديان نهر موتشي وتشيكاما وفيرو إلا بشكل تقريبي مع التسلسل الخاص بالساحل الشمالي. بيرو (واتسون، 1986:83) وفقًا لواتسون، تم تسجيل الآثار الأولى لاستخدام الفخار على الساحل الشمالي الأوسط في حوالي -2,500-2,100 قبل الميلاد، وبحلول -2,000 قبل الميلاد، كان الفخار منتشرًا بالفعل على نطاق واسع في جميع أنحاء المنطقة.
تظهر الأدلة على تكنولوجيا النسيج (زراعة/استخدام القطن) في الفترة حوالي -2500-2400 قبل الميلاد. (واتسون، 1986:83).
تدخل مواقع المرتفعات الفترة الأولية قبل -1000 قبل الميلاد، وهو نفس الوقت تقريبًا الذي تم فيه تأريخ أقدم قطع الفخار التي تم العثور عليها هناك (Pozorski and Pozorski, 1987c:38).
كما يمكن أن نرى، فإن التسلسل الزمني المحلي في هذه المنطقة مختلف جدًا جدًا، والعمل مع العديد من التسلسلات الزمنية المحلية في نفس الوقت ربما لن يؤدي إلا إلى إضافة ارتباك إلى دراسة شاملة لهذه القضية. وهكذا، عندما نتحدث عن التسلسل الزمني المطلق للمركز الحضاري لأمريكا الجنوبية، يجدر بنا أن نعتبره سلسلة من التسلسل الزمني الحضاري المحلي، الذي حظي في وقت أو آخر من تاريخه القديم بمزايا حضارية معينة.
بتلخيص جميع المصادر، يجب الاعتراف بمتوسط ​​حدود فترة ما قبل السيراميك والفترات الأولية في التسلسل الزمني المطلق لمنطقة الأنديز ككل كعلامة زمنية تبلغ حوالي -1800 قبل الميلاد.
.
المصدر - استنادًا إلى النص المنشور على موقع J.Q.Jacobs الإلكتروني، jqjacobs.net، 2001،
الترجمة والتحرير – فولني، موسكو، 03-2016.
9.
مصادر.
1955، كولير، د. التسلسل الزمني الثقافي والتغيير كما ينعكس في السيراميك في وادي فيرو، بيرو. شيكاغو: متحف شيكاغو للتاريخ الطبيعي.
1967، لانينج، إي بي بير؛ قبل الإنكا. برنتيس هول، إنجلوود كليفس، نيوجيرسي Lumbreras, L. G. 1974 الشعوب والثقافة القديمة؛. مطبعة مؤسسة سميثسونيان، واشنطن العاصمة 1974، شعوب وثقافات بيرو القديمة بقلم لويس ج. لومبريراس، بيتي جيه ميجارز.
1975، موسلي، M. E. الأسس البحرية لحضارة الأنديز. شركة كامينغز للنشر، مينلو بارك، كاليفورنيا.
1986، واتسون، R. P. C14 والتسلسل الزمني الثقافي على الساحل الشمالي لبير؛: الآثار المترتبة على التسلسل الزمني الإقليمي. في علم آثار الأنديز، أوراق في ذكرى كليفورد إيفانز، حرره R. Matos M.، S. A. Turpin، وH. H. Eling، Jr.، pp. 83-129. الدراسة السابعة والعشرون، معهد الآثار، جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس.
1987c، Pozorski، S. G. و T. G. Pozorski: تشافين الأفق المبكر والفترة الأولية. في أصول وتطور دولة الأنديز، حرره ج. هاس، س. بوزورسكي، وت. بوزورسكي. مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج.
1991، Quilter، J. Late Preceramic Per؛. مجلة عصور ما قبل التاريخ في العالم 5(4).
1999، Kornbacher، K. D. التفصيل الثقافي في بيرو الساحلية في عصور ما قبل التاريخ: مثال للتطور في بيئة متغيرة مؤقتًا. مجلة علم الآثار الأنثروبولوجية 18.
2001، جيمس كيو جاكوبس، jqjacobs.net، بما في ذلك جميع المصادر الأصلية المنسوبة إلى المؤلف.
.
موسكو،
2403-2016.

مهد حضارة الإنكا العظيمة، وادي نهر أوروبامبا سوف يسعدك بجماله. وفي الجزء العلوي منها عاصمة الإنكا - كوسكو. يجب عليك بالتأكيد زيارة الآثار الشهيرة، النصب الثقافي للحضارة القديمة - ماتشو بيتشو - هذه هي مدينة الإنكا المقدسة في الجبال على ارتفاع 2000 متر. على هذا مشاهد من بيرولا تنتهي. هذه الأرض الجميلة غنية بنهري تيتيكاكا والأمازون المذهلين.

تأكد من زيارة غابات سيلفا دائمة الخضرة. ولا تنسوا التوقف عند مدينة أريكويبا المبنية من الحجر البركاني الأبيض. تعتبر أريكويبا أجمل مدينة في البلاد. يمكنك أيضًا زيارة وادي نازكا الغامض. وتشتهر هذه المنطقة بمجسماتها الحيوانية الهندسية الضخمة التي يمكن رؤيتها حتى من الفضاء. لا يستطيع العلماء حل لغز أصل هذا الخلق والغرض منه. ربما سوف تنجح؟ وبالطبع عاصمة جميلة في انتظارك بيرو- ليما مدينة الملوك.

بالتأكيد يمكن تحقيق أي نزوة للمصطاف في هذه القطعة من أمريكا اللاتينية. تم تقديمه في شكل منتجع، وهو متطرف وفريد ​​من نوعه. يمكنك الاسترخاء على الشواطئ الرملية الجميلة التي تبدو وكأنها مناظر طبيعية مرسومة. بالنسبة للسياح النشطين، يتم تقديم أنشطة أخرى مثيرة للاهتمام في شكل الغوص أو تسلق الجبال أو ركوب الأمواج أو ركوب الرمث. وللسياح النشطين المتمرسين، ستوفر لك واحة هواكاتشينا الخضراء التزلج على الرمال. ويكمن تفرد بيرو في تراثها التاريخي الذي يمكنك الإعجاب به في المتاحف أو القدوم شخصيًا والمشي في المدن القديمة المتهالكة.

وبالإضافة إلى المعالم التاريخية القديمة الشهيرة هناك غيرها أماكن مثيرة للاهتمام في بيرو. في مدينة كوسكو، يجب عليك بالتأكيد زيارة السوق الكبير، وسوف تكون مشبعة بالجو البيروفي بأكمله. مقاطعة تشاشابوياس تستحق الزيارة. ستستغرق الرحلة للوصول إلى هناك حوالي يومين، لكن الأمر يستحق ذلك. وهناك يمكنك الاستمتاع بالغابات الجميلة والقلعة الموجودة على جبل كويلاب وشلال جوكتا العملاق. لا تتسرع في مغادرة مدينة أريكويبا بسرعة، فهناك الوادي الذي يصل عمقه إلى 4160 مترًا، وهو أكبر من الوادي الشهير في كولورادو. يوجد أيضًا في بيرو كولكو كانيون. الغابة المطيرة في إكيتوس جميلة بشكل لا يصدق. وهذا ليس كل شيء عوامل الجذبالتي تكون البلاد غنية بها.

مليئة ببعض الغموض الرحلات بيرووالتي تتضمن بالضرورة زيارة الأهرامات. يوجد في مدينة تشان تشان الهرم الشهير وهو معبد الشمس والقمر. يحتوي El Brujo على هرم Cao فريد من نوعه، وهو مزين بنقوش بارزة ملونة. تُظهر هذه المواقع مدى روعة عصر ما قبل كولومبوس تاريخ بيرو. وتشمل الجولات السياحية الأخرى زيارات إلى نهر الأمازون وبحيرة تيتيكاكا. يمكنك أيضًا اختيار رحلات استكشافية مريحة إلى المدن والمتاحف والمعالم الأثرية.

تمتلئ البلاد بأكملها بالمعالم التاريخية والطبيعية والمعمارية الجميلة التي تحتاج ببساطة إلى رؤيتها بأم عينيك. في العاصمة ليما، يمكنك زيارة نصب تذكاري للهندسة المعمارية الاستعمارية - كاتدرائية سانتا دومينغو، التي بنيت في القرن السادس عشر. تضم هذه الكاتدرائية قبر فرانسيسكو بيسارو. في المركز الإداري لأياكوتشو، يمكنك زيارة كاتدرائية أخرى في الساحة المركزية، كما يوجد في المركز مسلة أقيمت تكريما للانتصار في معركة أياكوتشو عام 1824، ونصب تذكاري لخوسيه سوكري. لكن، بالطبع، جلب القدماء المجد الرئيسي آثار بيرومما يثير الخيال ويثير الإعجاب.

متاحف بيرو

لا يمكنك العودة إلى المنزل دون زيارة الأماكن المثيرة للاهتمام التي ستظهر بوضوح مدى ثراء تراث هذا البلد. يوجد في ليما متحف لاركو المخصص للتاريخ المحلي وحضارات ما قبل كولومبوس. أحد أكبر المتاحف التاريخية في البلاد بأكملها هو متحف الأمة، والذي يقع أيضًا في ليما. يوجد متحف في كوسكو يضم فنًا غامضًا من عصر ما قبل كولومبوس. وفي كالاو توجد قلعة الملك فيليب التي أصبحت متحفًا للقوات المسلحة البيروفية. وتأكد من زيارة قصر المعارض ذو اللون الأبيض الثلجي في ليما، فسوف يثير إعجابك.

ثاني أهم مستعمرة لإسبانيا في العالم الجديد كانت النيابة الملكية على بيرو. في البداية، كانت مساحة أراضيها 18 مرة أكبر من حجم المدينة الكبرى وأضعاف مساحة إسبانيا الجديدة. ومن حيث الظروف الطبيعية والمناخية والاقتصادية والتقاليد وخصائص الحياة، كان الأمر مختلفًا تمامًا عن كليهما. عاشت على أراضيها قبائل هندية وصلت إلى مستويات مختلفة من التطور ولعبت أدوارًا مختلفة في نظام القوة الاستعمارية الضخمة التي أنشأها الإسبان. كان مركز هذه القوة هو أراضي بيرو وبوليفيا الحالية - جوهر تشكيل الدولة القوي الثاني لأمريكا القديمة - إمبراطورية الإنكا. فقط هندستهم المعمارية هي التي يمكن أن تنافس الهندسة المعمارية المكسيكية من حيث مستواها الفني العالي ونطاق أعمال البناء.

تم تقسيم المناطق المدرجة الآن في بيرو وبوليفيا إلى قسمين، يختلف كل منهما عن الآخر في الهندسة المعمارية. ظل الشريط الساحلي الضيق ذو المناخ الجاف والحار مهجورًا تقريبًا قبل وصول الأوروبيين. توجد مستوطنات كبيرة نسبيًا بالقرب من الأنهار فقط. بعد وصول الإسبان، لم يتغير الوضع بشكل أساسي. لكن العديد من الموانئ المهمة نمت هنا، ومن بينها أكبر مدينة في أمريكا الجنوبية، عاصمة النيابة الملكية - ليما، "مدينة الملوك"، التي تتميز بهندستها المعمارية، وكذلك الهندسة المعمارية للمدن الساحلية الخاضعة لحمايتها الثقافية. ويتميز بأكبر قدر من التشابه مع النماذج الاسبانية في الجزء الجنوبي من القارة .

وكانت مواد البناء الرئيسية في الوادي الساحلي، الذي كان فقيراً بالحجر الطبيعي، هي القصب والطين. كانت المباني هنا في أغلب الأحيان مصنوعة من الطوب اللبن (التابيال) أو مصنوعة من الطوب اللبن. أدت الرغبة في الحد من العواقب المدمرة للزلازل المتكررة إلى اختراع هياكل خفيفة الوزن ومستقرة ورخيصة مقاومة للزلازل - "كينشا"، والتي أقيمت منها الجدران والقباب والأقبية. كان إطار القصب المنسوج بمثابة تقوية لنوع من الكتلة الخرسانية المكونة من الطين والحصى والملاط الجيري. في بعض الأحيان تم استخدام الخشب كإطار.

تختلف الهندسة المعمارية للمناطق الجبلية بشكل كبير عن الهندسة المعمارية للساحل. هنا يقع المركز الثاني لحضارة ما قبل كولومبوس - وهي المناطق الأكثر كثافة سكانية وتطوراً في القارة الجنوبية. لقد بنوا هنا بشكل رئيسي من الحجر الطبيعي بأنواعه المختلفة. لكن الهندسة المعمارية في منطقة الأنديز ليست ظاهرة متجانسة. تم تدمير كوسكو، عاصمة إمبراطورية الإنكا، بالكامل. على أنقاضها، وكذلك على أنقاض مدينة مكسيكو، تم بناء مدينة إسبانية جديدة، باستخدام مواد من المباني القديمة جزئيًا، العاصمة الثانية للوالي. وهكذا، في قلب "إمبراطورية الشمس" السابقة، نشأت مدينة تكون فيها عناصر الهندسة المعمارية الإسبانية قوية جدًا. لكن الإسبان فشلوا في القضاء على الروح المحلية والتقاليد المحلية. تتميز مباني كوسكو بتفسيرها الأصلي وتفسيرها للنماذج الأوروبية. جنبا إلى جنب مع الحجر، تم استخدام الطوب على نطاق واسع هنا، خاصة للأقبية.

حاول سكان الهضاب العالية في جبال الأنديز الوسطى، مثل سكان كوزكو، التخفيف من العواقب المميتة للزلازل من خلال ضخامة الجدران السيكلوبية المصنوعة من الحجر. وفي المناطق الجبلية في عصور ما قبل الإسبان، انتشر النحت على الحجر، ومن أمثلة ذلك أنماط القماش والمنحوتات الخشبية. هذه الميزات - قوة المباني وقرفصائها، والثقافة العالية لمعالجة الحجر والثراء الزخرفي للمنحوتات الزخرفية - تحدد أصالة الهندسة المعمارية لمناطق المرتفعات في أمريكا الجنوبية وارتباطها بالهندسة المعمارية ما قبل الإسبان. ليس من قبيل الصدفة أنه في وقت ذروته - في القرن الثامن عشر. - حصل على الاسم البليغ لمستيزو الأنديز.

ومع ذلك، حتى أكبر المستوطنات والمناطق المكتظة بالسكان في جبال الأنديز كانت أدنى من تلك الموجودة في المكسيك. ترك هذا الظرف بصمة ملحوظة على الهندسة المعمارية للنيابة الملكية في بيرو. لقد جعل من غير الضروري البناء المكثف للأديرة المشابهة للأديرة المكسيكية في القرن السادس عشر.

تم بناء معظم الأديرة في أمريكا الجنوبية في مدن يسكنها الإسبان والكريول. وظل عدد سكانها مستقرا، وكانت جميع جوانب الحياة الاجتماعية محدودة ومترابطة. إن موقع المجموعات الرهبانية في المدن يجعل من الواضح بشكل خاص أنهم ينتمون إلى النخبة الأرستقراطية في المجتمع. إنهم هنا ليسوا مبشرين بقدر ما هم جزء لا يتجزأ من نخبة المدينة، التي تنتمي إليها جميع الامتيازات والأوسمة والسلطة. وبالتالي فإن أديرة أمريكا الجنوبية تظهر بشكل أوضح من الأديرة المكسيكية دور الكنيسة وأهميتها في التسلسل الهرمي الاجتماعي للعالم الجديد. المعابد والأديرة هنا عديدة وفخمة كما هي الحال في المكسيك. لكن المباني السكنية أكثر تواضعا في الحجم؛ المباني العامة أكثر تجانساً في الديكور وأقل عدداً وأكثر تواضعاً. في الواقع، فإن مجمعات القصور العامة الحقيقية لمدن أمريكا الجنوبية هي الأديرة، التي تتجمع غرفها التي لا تعد ولا تحصى حول عدة أفنية. وكان الفناء الرئيسي رائعًا بشكل خاص. تم تزيين فخر الدير - الفناء - بالتماثيل والنوافير وكان بمثابة منطقة استقبال حيث يتم قبول جميع الفضوليين. هذا الغرور والفخر العلماني البحت الذي كان يوجه بناة الأديرة يمكن ملاحظته بشكل خاص عند النظر في المخططات العامة. لا تحتل الكنيسة مكانة رائدة، وأبعادها متواضعة نسبياً وفي الرسومات تضيع بين الأفنية والمباني الضخمة للأغراض المنزلية (الشكل 30، 1، 2).

تمثل النيابة الملكية في بيرو، مقارنة بإسبانيا الجديدة، منطقة أكثر نائية وأقل ارتباطًا بالمدينة (كانت الاتصالات بين النيابة الملكية غائبة تمامًا تقريبًا، وكان كل منها تابعًا مباشرة لإسبانيا). ولذلك، فإن هندستها المعمارية تتبع تطور اللغة الإسبانية بشكل أقل دقة من المكسيكية. بالإضافة إلى ذلك، بالمقارنة مع المكسيكي، فهو أكثر تجانسا. بعد أن بدأت في التطور فقط منذ نهاية القرن السادس عشر، عندما تم تهدئة الخلافات بين أتباع زعيمي الغزو - بيزارو وألماغرو - وتم إنشاء نظام نسبي، بدأت في اتباع نماذج ليست من الطراز القوطي و Plateresque، ولكن في وقت لاحق - عصر النهضة. لكن العمارة الاستعمارية في بيرو وبوليفيا هي في الواقع عمارة باروكية. يتم تأكيد صحة الموقف المعلن من خلال الحجم الصغير للبناء وقلة عدد المباني في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر، والغياب التام للمباني في أشكال الكلاسيكية، وأخيرا، فترة أطول من الهيمنة الباروك مما كانت عليه في المكسيك. يبدأ في منتصف القرن السابع عشر، وفي الوقت نفسه يكتسب البناء بهذا النمط نطاقًا يبدو ذا أهمية خاصة على خلفية الركود في إسبانيا الجديدة.

الباروك في بيرو وبوليفيا غير معروفين بالزخرفة المتطرفة للباروك المكسيكي. من الواضح، إلى جانب العلاقات الأقل قربًا مع العاصمة، لعبت التقاليد المحلية أيضًا دورًا مهمًا في هذا. كان الإنكا مهندسين أكثر من المهندسين المعماريين. تم تشييد مبانيهم من كتل حجرية جافة ومحفورة بشكل رائع. إنهم معبرون بقوتهم القاسية، وديكورهم متناثر. فقط شريط عريض من النقوش البارزة، يتكون من زخارف متكررة عدة مرات، يزين الأجزاء العلوية من الجدران، ما يسمى بوابة الشمس - مباني طقوس هنود الكيشوا والأيمارا.

وقد تفاقمت سمة الانقسام الإقطاعي للمستعمرات الإسبانية في بيرو وبوليفيا بسبب الانقسام الجغرافي. أدت السلاسل الجبلية التي يتعذر الوصول إليها إلى عزل العديد من المناطق تمامًا. هذا الانقسام، وهيمنة الهنود في المستوطنات الجبلية والحفاظ على التقاليد القبلية هناك، والنسبة العالية من السكان الإسبان والدور المحدد لأذواقهم في المدن الكبيرة، وربط العواصم بالعاصمة والعزلة الكاملة عنها القرى الهندية المفقودة في الجبال تؤدي إلى وفرة، حتى بالمقارنة مع المكسيك، "المدارس" المحلية.

كما هو الحال في المكسيك، تتطور الهندسة المعمارية للنيابة الملكية في بيرو بشكل مختلف في المناطق التي يسكنها الإسبان والهنود. في المناطق الهندية، خضع نوع المعبد فقط للتغييرات. مطلع القرون السادس عشر إلى السابع عشر. وتميزت هناك ببناء مجموعة من الكنائس الرعوية على ضفاف بحيرة تيتيكاكا المرتفعة. التاج، الذي كان منخرطًا بشكل كبير في قضايا الفتح الروحي في المناطق الغنية بالمعادن الثمينة، تبرع بالمعابد إلى 16 من أهم المستوطنات في هذه المنطقة. في عام 1590، تم توقيع عقد بنائها مع السادة خوان جوميز وخوان لوبيز. بحلول عام 1613، تم الانتهاء من هذه المجموعة الأكثر نموذجية وعددًا من المعالم الأثرية في الفترة المبكرة.

جميع المعابد الستة عشر، وأفضلها أسونسيون في تشوكيتو، وسان ميغيل في بوماتا، وسان خوان في أكورا، موجهة نحو الساحة الرئيسية للقرية بواجهة جانبية ويفصل بينها سياج أتريو (الشكل 29). . على الرغم من عدم بناء أي أديرة في المستوطنات الهندية في بيرو وبوليفيا، إلا أن كنائس الرعية كانت تُبنى دائمًا في أعماق ردهة واسعة، يشبه أصلها والغرض منها ردهات أديرة المكسيك. جميع المعابد مصنوعة من الطوب اللبن، وزوايا المباني والدعامات مصنوعة من الحجر غير المعالج، والأبراج والبوابات مصنوعة من الحجر المقطوع، والأغطية مصنوعة من الخشب والبلاط. تتكون جميعها من صحن واحد طويل وضيق مع حنية ذات أوجه، ومصلين كبيرين في الصليب الأوسط وبرج ضخم مربع الشكل في إحدى الواجهات الجانبية. تتميز كل كنيسة بتركيبة ثابتة وواضحة، وإيجاز الخطوط والأشكال، والتجاور التعبيري للطائرات الناعمة الممتدة واللدونة ذات الأحجام الضخمة. يُنظر إلى جميع أجزاء المعبد - البرج والمصليات والصحن - على أنها حجم مستقل مرتبط بآخر. مع النقل القسري للنماذج الأوروبية إلى بيئة غريبة عن رمزية وتعقيد مفاهيم الدين المسيحي، كان ينبغي أن يحدث تبسيط لتكوين الكنائس المسيحية وقد حدث بالفعل.

تقليديًا بالنسبة للهندسة المعمارية الإسبانية ، تندمج معارضة البقع الزخرفية الغنية بالأنماط المنحوتة والمستويات الناعمة للجدران ذات الأحجام البسيطة مع الفهم المحلي للحجم والنسب وحب المباني الضخمة ، والتي تم التأكيد على طبيعتها الثابتة من قبل الإنكا مع شبه منحرف صورة ظلية للفتحات وتوسيع الجدران للأسفل. ونتيجة لذلك، حتى المباني الاستعمارية المبكرة تكتسب نكهة محلية. لا تنزعج من البوابات بروح بلاتيريسكو الإسبانية. تبين أن التفسير الزخرفي للنظام وطبيعته المطبقة بصراحة يشبه الفهم المحلي للديكور. بالإضافة إلى ذلك، هنا، على مشارف العالم المتحضر آنذاك، أصبح تصميم البوابة التقليدية، التي أدلى بها الحرفيون المحليون، حتما أكثر بدائية. ولكن الأهم من ذلك كله هو أن ما يجعل هذه المعابد مشابهة لمباني ما قبل العصر الإسباني هو تحول طفيف في التركيز للوهلة الأولى. الشيء الرئيسي ليس الواجهة النهائية الضيقة، المكتملة بجملون منحدر، ولكن الواجهة الجانبية - طولية، مرتفعة على درج منخفض. تم التأكيد على مركزها من خلال رواق يبرز بوضوح على خلفية جدار أملس خالٍ تقريبًا من الفتحات. ونتيجة لذلك، فإن التصور المختلف تمامًا للمعبد، الغريب عن العين والتفكير الأوروبيين، ليس كتكوين رأسي مدمج، بل كتكوين أفقي ممتد، يتم التأكيد على مدى الهدوء من خلال خطوط سياج الردهة و خطوات المنصة. تنتصر الطبيعة الساكنة والأفقية المميزة للعمارة ما قبل الإسبان.

ينصب الاهتمام الأكبر على الهندسة المعمارية للمناطق الإسبانية في أواخر القرن السادس عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر. يمثل تطور كوسكو.

هذه هي واحدة من المدن القليلة في أمريكا اللاتينية، والتي يمكن للمرء أن يحكم من مبانيها على شكل المدن بالنسبة للإسبان بعد وقت قصير من الغزو. ولكن الأهم من ذلك هو أنها الوحيدة التي دخلت فيها الهندسة المعمارية ما قبل الكولومبية بشكل عضوي في التطور الجديد. حافظت الأجزاء السفلية من بعض المباني الرهبانية والسكنية، وأحيانًا الشوارع بأكملها، على أعمال البناء المصنوعة من كتل جافة من فترة الإنكا مع سطح أمامي مُعالج بشكل صريح. في منزل الفاتح دييغو دي سيلفا (القرن السادس عشر)، تؤكد الطبيعة السيكلوبية للبناء القديم على مظهر القلعة للمبنى.

الزخرفة الرئيسية للواجهة، التي تم قطعها من خلال عدد قليل من النوافذ، هي البوابة، حيث تتعايش زخارف Plateresque مع الرصائع المربعة والمستديرة - وهو الشكل المفضل للهندسة المعمارية ما قبل كولومبوس. وبخلاف ذلك، فإن تطوير كوسكو يتبع الشرائع الإلزامية لجميع المستعمرات الإسبانية.

بشكل عام، تطورت الهندسة المعمارية لـ "المناطق الإسبانية" في بيرو في نهاية النصف السادس عشر - الأول من القرن السابع عشر، كما هو الحال في المكسيك، تحت علامة بناء الكاتدرائيات. لكن في المقابل، كانت كاتدرائيات عاصمتي النيابة الملكية في بيرو - كوسكو وليما - ذات أهمية أساسية وكان لها تأثير مباشر على العمارة الباروكية. تاريخ كلا المبنيين نموذجي لأمريكا اللاتينية. كما أنها قريبة من التكوين، لكن الكاتدرائية في كوسكو كانت محظوظة بما يكفي للحفاظ على مظهرها الأصلي سليمًا.

تأسس المبنى عام 1598 وفق تصميم المهندس المعماري الإسباني فرانسيسكو بيسيرا، وقد سبقته ثلاثة مباني، إذ لم يرض كل منها الجيل اللاحق بتواضع حجمه ومظهره. تم بناء المبنى الرابع والأخير، الذي تم الانتهاء منه فقط في عام 1668، على التوالي تحت إشراف الماجستير خوان رودريغيز دي ريفيرا، خوان دي كارديناس، خوان توليدو، خوان دي لا كيبا، ميغيل جوتيريز سينسيو (الشكل 31).

مثل الكاتدرائية المكسيكية، تكرر الكاتدرائية في كوسكو نوع كاتدرائية عصر النهضة الإسبانية - ثلاث بلاطات متساوية الارتفاع، صفين من المصليات على الجانبين، جوقة في وسط الصحن الرئيسي. ينتج الجزء الداخلي للمبنى وواجهته انطباعًا مختلفًا، كما لو كان يجسد اتجاهين - التركيز على الماضي والمستقبل. تشهد هذه الانتقائية الغريبة للعمارة الاستعمارية على الحرية في التعامل مع أشكال العصور والأساليب المختلفة. يعد الجزء الداخلي للمبنى تفسيرًا رائعًا لكاتدرائيات عصر النهضة في المدينة مع أصداء الطراز القوطي. من الواضح أن الأقبية المدببة على شكل نجمة على الأضلاع، المتاخمة لتجهيز ترتيب الأعمدة، كانت ناجمة عن الرغبة في زيادة استقرار الهيكل. تبين أن الكاتدرائية هي المبنى الكبير الوحيد الذي نجا من الزلزال المروع الذي وقع عام 1650. وهذا ما حدد شعبية الأقبية المضلعة في الهندسة المعمارية الباروكية في كوسكو.

على النقيض من التصميمات الداخلية، فإن الواجهة الرئيسية (1651-1658)، التي تم بناؤها مباشرة بعد الزلزال، والتي حددت حدود فترتين كبيرتين في تاريخ العمارة البيروفية، ليست فقط من الدرجة الأولى، ولكنها أيضًا أول نصب تذكاري أصلي لـ الباروك المحلي. إنه مشبع تمامًا بروحه المميزة ذات العظمة الصارمة. تهيمن على المبنى طائرات عملاقة غير مقسمة. تكوينها أمامي ومتناظر بشكل قاطع. حتى على الواجهة الرئيسية، تسود التقسيمات الأفقية. إنه ممدود في العرض، والأبراج المنخفضة المتباعدة عن بعضها البعض تعزز الانطباع باستقرار المبنى الذي لا يتزعزع. يُنظر إليه على أنه كتلة متراصة عملاقة، تتوسع أحجامها نحو الأسفل، وتكون متجذرة بقوة في الأرض. والبوابة ذات المستويات المتغيرة من الأقسام الأفقية، مع مجموعات خلابة من الأعمدة، ولعبة معقدة من الضوء والظل، ووفرة من الخطوط المنحنية تبدو في تناقض حاد مع خلفيتها.

خلال النصف الثاني من القرن السابع عشر، بعد الزلزال، أعيد بناء كوسكو بالفعل. المباني الباروكية من النصف الثاني من القرن السابع عشر. وحتى يومنا هذا تحديد لون المدينة.

تكرر كنائس كوسكو من النصف الثاني من القرن السابع عشر، وأهمها الكنيسة اليسوعية لا كومبانيا (1651-1668)، ملامح الكاتدرائية. المبنى ذو البلاطة الواحدة، والذي يتخذ شكل صليب لاتيني في المخطط، مغطى بأقبية مدببة على أضلاعه. كما هو الحال في الكاتدرائية، يتم دمجها مع أشكال ترتيب الأعمدة الداعمة لها والقبة في الصليب الأوسط. لكن خلط عناصر الأنماط المختلفة لا يحرم بناء الوحدة، لأن استخدام كل منها يخضع لغرض واحد. الجزء الداخلي للكنيسة فخم ومتقشف. نظرًا لأن الأشكال الهيكلية مزخرفة في نفس الوقت، فإن تعبيرها، على عكس نظيراتها المكسيكية، يتحدد من خلال التعبير عن العناصر المعمارية الرئيسية وحجمها الكبير ونسبة الأجزاء. واجهة الكنيسة المبنية على نفس ساحة الكاتدرائية أكثر زخرفية. إن الرغبة الطموحة لفرسان المسيح في تجاوز الكاتدرائية الواقعة في نفس الساحة في روعة تؤدي إلى تعقيد البوابة. إنها تكتسب اكتمالًا ثلاثي الفصوص، كما لو أنها تشد وتوحد أشكالها غير المتجانسة والمعقدة. كان الابتكار الذي انتشر لاحقًا على نطاق واسع هو استراحة البوابة في مكان مناسب، والإكمال نصف الدائري للجزء المركزي من الواجهة، والنوافذ البيضاوية. لكن تكوين المبنى ككل لا يزال متوازنًا وثابتًا، والصورة الظلية ثقيلة، وتحتفظ الواجهات الجانبية بقوتها المحصنة.

من بين روائع مدرسة كوسكو الفناء الرئيسي لدير لا ميرسيد (الشكل 32). ربما تكون عظمتها المهيبة المميزة، المليئة بالتوتر الداخلي والدراما، قد تلقت أفضل تجسيد لها هنا. مظهر الفناء غير عادي. هذه هي أروع المحاكم الرهبانية التابعة للنيابة الملكية. أقواس وأعمدة رواقها المكون من مستويين مغطاة بالصدأ، وجذوع الأعمدة الملحقة بها مغطاة بنمط هندسي. تكشف رقة المجوهرات ودقة التصميم الجافة عن يد نحات الخشب. إلا أن الديكور، رغم كثرته، يتناغم بشكل رائع مع عظمة التكوين العام.

مميزات مدرسة كوسكو تجعلك تشعر بخصوصية الباروك في بيرو. يتطابق تطور الديكور الباروكي المكسيكي مع صوت ألوان الواجهات والديكورات الداخلية. يتم التأكيد على القوة الصارمة والشعور بوزن المعابد البيروفية من خلال أحادية اللون للطائرات الموضوعة بالحجر أو الجص. الديكور الوافر للباروك المكسيكي يدمر أشكال النظام ويحولها إلى ما هو أبعد من التعرف عليها. في المباني البيروفية، يحتفظ العمود دائمًا بالسلامة واللدونة. حتى في الحالات التي يتشابك فيها الديكور مع جذع العمود ويغطي الأعمدة، فإنه لا يدمر شكله وحجمه. ويلاحظ نفس الاختلاف في زخرفة الديكورات الداخلية للكنيسة. إذا كان الديكور في عدد من المباني في المكسيك يدمر أي فكرة عن الهيكل الحقيقي، فإن جدران وأقبية المعابد في بيرو تحتفظ بتعبيرها البناء.

تم إنشاء الهياكل التي تتميز بأكبر قدر من الديناميكيات واللدونة في الزخرفة في ليما وكاخاماركا، الواقعتين على مشارف إمبراطورية الإنكا السابقة والتي تأثرت قليلاً نسبيًا بتأثير الهندسة المعمارية قبل الإسبان.

في ليما، ثاني أكبر مركز معماري في بيرو، على عكس كوسكو، حدث نشاط البناء الأكثر كثافة في القرن الثامن عشر. ومع ذلك، فإن النصب الباروكي الرئيسي لهذه المدرسة هو كنيسة دير سان فرانسيسكو، التي بنيت على موقع واحد دمره زلزال في 1657-1674. قوس. كونستانتين فاسكونسيلوس. إنه يسلط الضوء على ميزات مدرسة ليما. لقد تم تقديمها بشكل كامل لدرجة أن جميع المباني اللاحقة لم تنتج أي شيء جديد بشكل أساسي. يعد هذا المبنى مثالًا كلاسيكيًا على فن ليما الباروكي - فن البلاط الفاخر (الشكل 33).

يعتبر التنظيم المكاني والتصميم للكنيسة المبنية من الطوب ذات الثلاثة صحن مع صحن أوسط أعلى تقليديًا. أما برج الجرس فهو أمر مختلف - فهو المثال الأول في ليما للمباني ذات الإطار المرن المضادة للزلازل "كينشا". تعمل العوارض الخشبية كإطار للجدران والقصب للأقبية. بعد هذه التجربة، التي كانت ناجحة للغاية، بدأ بناء جميع الهياكل باستخدام تقنية مماثلة. وكانت ليما، التي تقع في منطقة زلزالية عالية وفقيرة في أحجار البناء، المكان الوحيد في أمريكا اللاتينية حيث لم تكن الحماية من الزلازل المدمرة توفرها جدران ضخمة وسميكة، بل على العكس من ذلك، هياكل خفيفة ومرنة.

كان لهذه التقنية تأثير معين على مظهر مباني ليما. لقد تم لصقهم دائمًا. الجص، وهو مادة ناعمة يمكن معالجتها بسهولة بعدة طرق، جعل من الممكن استخدام مجموعة واسعة من الأشكال الزخرفية بأي كمية، وعلى وجه الخصوص، تقليد الطراز الريفي.

الواجهة الرئيسية لكنيسة سان فرانسيسكو مغطاة بالصدأ. تمتد الخطوط البارزة العريضة عبر عرض الواجهة بالكامل دون انقطاع عند الأعمدة. على هذه الخلفية النشطة، على الرغم من أنها مبنية على تكرار شكل هندسي بسيط، تقع البوابة. يتم التأكيد على معناها من خلال اللون - فالتعدد الألوان في أمريكا الجنوبية شائع فقط في ليما وكولومبيا. كما هو الحال في إسبانيا الجديدة، لا يتم تحقيق ذلك في أغلب الأحيان عن طريق الطلاء، ولكن باستخدام مواد مختلفة - في هذه الحالة، حجر البوابة والأرز الأسود للدرابزينات التي تحد الواجهات المطلية باللون الأبيض، مثل الدانتيل.

البوابة تستنسخ retablos الخشبية. تم ترتيب أعمدتها ذات النماذج المختلفة في طائرتين. خط السطح المسطح في كل طبقة متقطع ويمثل مزيجًا معقدًا من الخطوط المنحنية. تشكل الأقواس شبه الدائرية والنوافذ والمنافذ البيضاوية الشائعة في بيرو الباروكية، والأعمدة التي تنتهي ليس برأس مال، ولكن بقوس، تركيبة غريبة الأطوار وغنية بشكل خاص على بوابات كنائس ليما. لا يضيع على خلفية الصدأ الصغير للجدران فقط لأن الخطوط العمودية تهيمن على البوابة، والخطوط الأفقية تهيمن على الصدأ؛ تم بناء البوابة على مجموعة من الأشكال المنحنية المعقدة، وتم بناء الريف على مجموعة من الخطوط المستقيمة.

تم أيضًا تزيين الجزء الداخلي للكنيسة الضخمة - جدرانها وأقبيتها وأقواسها - بالكامل بأنماط ريفية وأنماط على شكل ماسي وأعمال خوص وزخارف زخرفية أخرى مستعارة من العمارة العربية. يبدو أنهم يزحفون على طول الطائرة، ودون إزعاج وضوح الخطوط المعمارية، يضيفون ثراء وإسهاب إلى مظهره.

ليما هي واحدة من المدن القليلة في أمريكا الجنوبية التي يعود تاريخ قصورها إلى القرن الثامن عشر. (زمن الصعود الأكبر في الهندسة المدنية) يمكن أن ينافس المعابد بروعتها.

أفضل مثال على الهندسة المعمارية السكنية في ليما هو قصر ماركيز توري تاغلي (تم الانتهاء منه عام 1735، الشكل 34). إنه قانوني في جوهره، وهو مثير للاهتمام بزخارفه الزخرفية التي تمثل مزيجًا غريبًا من الزخارف الأوروبية والعربية. شرفات خشبية مغطاة مصنوعة من الخشب الداكن، مزينة بنقوش زخرفية مسطحة ذات تصميم شرقي، تتعايش على الواجهات مع اللدونة الغنية للبوابة الباروكية. يوجد في زخرفة الفناء والديكورات الداخلية نفس التباين بين الزخارف العربية والأوروبية: معرض مخرم بأقواس متعددة الفصوص وبوابة ثقيلة ذات تصميم أوروبي وجص أبيض مبهر ولون خشبي داكن.

يجذب هذا المبنى، مثل كنيسة لا كومبانيا، الانتباه لاستخدامه الغزير للأشكال المعمارية العربية. لم تنتشر تقاليدها، التي حددت إلى حد كبير أصالة العمارة الإسبانية، في أمريكا الوسطى، ولكنها ترسخت في كوبا. لم تتجذر في كل مكان في أمريكا الجنوبية. التأثيرات العربية أقوى في ليما، في تروخيو، أي في المناطق التي لم يكن لدى السكان الأصليين الصغار فيها مهارة البناء الضخم وحيث تم تكليف العرب، الحرفيين المهرة والمجتهدين، بالإشراف على العمل. على العكس من ذلك، فإن هذه التأثيرات غير محسوسة تمامًا في كوسكو، على هضاب كولاو وألتيبلانو.

كان مركز جبال الأنديز، المنافس لمدرستي العاصمة كوسكو وليما، هو مدينة أريكويبا، التي تمثل هندستها المعمارية التعبير الأمثل عما يسمى بأسلوب المستيزو، حيث اندمجت السمات الإسبانية والمحلية في الفن الأصلي. بنيت هياكلها من ألواح من الحجر البركاني الخفيف الذي يمكن معالجته بسهولة. إنهم يذهلون بقوة غير عادية، حتى بالنسبة لجبال الأنديز، من الجدران الثقيلة، المعززة بالدعامات، والتي تتكاثف بخطوات لأسفل. كما أثر الخوف من الزلازل على الصورة الظلية الثابتة لمعابد أريكويبا. القباب غائرة بنسبة 1/3 في منصة مربعة، يتم تأمين زواياها بواسطة قمم هرمية مزدوجة منخفضة.

تتميز مباني أريكويبا أيضًا بديكورها الرائع. بوابات القصور والمعابد وإطارات نوافذ المباني السكنية وأعمدة أديرة الدير مغطاة بنقوش تتميز بمرونتها وثرائها. التضاريس هنا عميقة، لكن الحواف واضحة. نمط الإغاثة الكبير وحتى الخشن، المضاء بالشمس المبهرة، متناغم تمامًا مع أبعاد القرفصاء والصورة الظلية الثقيلة للمباني.

تعتبر كنيسة لا كومبانيا (1690، الشكل 35) نموذجًا للهندسة المعمارية الدينية في أريكويبا. تذكرنا خطة الكنيسة غير المقسمة وجدرانها السميكة بالكنائس الرومانية. تحت الزخرفة النحتية التي تغطي الواجهة الغربية بأكملها تقريبًا، يمكن بسهولة رؤية الأعمدة التي تشكل العمود الفقري لها. تم تقصير نسب الأعمدة. في تفسير الحرفيين المحليين، تحولت ورقة الأقنثة الرشيقة إلى لقطة سمين. أصبح رأس المال النحيف في السابق ثقيلًا وأخرق، واكتسب صندوق العمود توترًا مؤكدًا في الشكل، معززًا بقطع نشطة في الأسفل. تصميم التفاصيل النحتية، على الرغم من بدائيتها، مليء بالتعبير.

تهيمن على الزخرفة المنحوتة زخارف مستعارة من النباتات والحيوانات المحلية - الذرة والقرنفل وأقماع الصنوبر. تم ترتيبها مع صور القديسين والكروبيم والمخلوقات الرائعة من أساطير ما قبل الإسبان في تركيبات متناظرة، حيث يبدو أن الزخارف، وفقًا للتقاليد القديمة، تنمو من بعضها البعض أو تقع جنبًا إلى جنب.

حتى نهاية الفترة الاستعمارية، ظلت أريكويبا وفية للأشكال المشابهة للباروك الأوروبي فقط في حبها للديكور الفخم. صورة ظلية غير مقسمة تشبه الشرفة لكنيسة سان أوغستين (القرن الثامن عشر)، وجدران ثقيلة، يتم التأكيد على سمكها من خلال أقواس النوافذ، ونسب القرفصاء، ودرج خارجي شديد الانحدار، على غرار سلالم أهرامات مصر. أمريكا القديمة تشير إلى الأصل غير الأوروبي لهذا المبنى.

أدت التأثيرات المحلية إلى تعديل مخطط التكوين الذي كان بمثابة النموذج الأولي. يتم تفسير أشكال وأحجام كنيسة سان أوغستين، الخالية من القبة وأبراج الجرس - وهي السمات المميزة للكنائس الكاثوليكية - وفقًا لتقاليد الإنكا.

تترك المباني السكنية في أريكويبا، والتي تتكون عادة من طابق واحد، انطباعًا مثيرًا للإعجاب (الشكل 36). على خلفية واجهاتها الناعمة، تبرز طبلة فتحات النوافذ والأبواب المنحوتة بكثافة بشكل بارز. حجمها الكبير وإيقاعها الواضح يمنحان الوضوح والأثرية للتكوين بأكمله.

الهندسة المعمارية لهضبة كولاو ومرتفعات بوليفيا قريبة من الهندسة المعمارية في أريكويبا. يوجد هنا العديد من المراكز الكبيرة التي حافظت على آثار من الدرجة الأولى.

على ارتفاع 4000 م عن سطح البحر، على سفوح جبل ضخم خالي من الغطاء النباتي، في مكان كئيب تعصف به الرياح الجليدية ويعاني من قلة المياه، يقع أكبر مركز لتعدين الفضة في أمريكا، مدينة بوتوسي ، ينمو. تأسست عام 1548 وفي بداية القرن السابع عشر. وصل عدد سكانها إلى رقم مرتفع غير مسبوق بالنسبة لأمريكا اللاتينية - 120 ألف شخص. بالقرب من مدينة كبيرة أخرى - عاصمة بوليفيا الحديثة، لاباز. فقط في هذه المدن عاش العديد من الإسبان، الذين اجتذبتهم رنين الفضة، وتم الحفاظ على مباني قصورهم، وعلى مشارف بوتوسي، كما هو الحال في سيرو دي باسكو في بيرو، كانت هناك مناجم فضية ذات مباني متواضعة فوق الأرض (الشكل 1). 37). تم بناء نصب تذكاري فريد من نوعه للهندسة المعمارية المدنية في بوتوسي - دار سك العملة (1759-1773) - وهو مبنى ضخم به عدة أفنية (الشكل 38). بوابتها الرائعة، وواجهاتها الرائعة من الحجر المقطوع، وصالات العرض المهيبة في الفناء، والشبكات الشفافة تثير الارتباط بمباني القصر. ومن حيث العظمة فهو يفوق قصور العصر الاستعماري. ولكن في داخلها، خلف الأروقة المهيبة، كانت هناك ورش عمل حيث يتم سحق الفضة وصهرها تحت الأقواس العظيمة وسك العملات المعدنية.

The Mint هو المبنى الأكثر "أوروبيًا" في بوتوسي.

تتجلى التأثيرات المحلية في مباني القصر بالمدينة في التفسير غير العادي للزخارف الأوروبية (مداخل المباني مؤطرة بأشكال حلزونية ضخمة، غائرة جزئيًا في الجدران)، وفي الطبيعة الأصلية لمنحوتات الأعمدة المزخرفة.

تتميز المباني السكنية في لاباز بعظمة حجمها وروعة الأروقة والسلالم الكبيرة في الساحات. ركزت هذه المباني على الروعة الأوروبية والنطاق المميز للهندسة المعمارية الجديدة للعالم الجديد (الشكل 39).

أرز. 41. بونو. الكاتدرائية، القرن الثامن عشر. شظايا الواجهات
أرز. 42. لاباز. كنيسة سان فرانسيسكو، 1743-1784 تفاصيل المخطط والقبة والواجهة

تهيمن المبادئ الأوروبية على الهندسة المعمارية لدار سك العملة وقصور لاباز وبوتوسي المخصصة للإسبان. على العكس من ذلك، فإن معابد هذه المدن والمستوطنات الهندية في المناطق العميقة من جبال الأنديز هي أمثلة صارخة على أسلوب المستيزو.

في الكنائس المبنية من الطوب اللبن والخالية تقريبًا من الزخرفة ، ينعكس تقليد ما قبل الإسبان في اللدونة القوية للأحجام والهندسة وعار الأشكال الكبيرة ، وهو أمر غير معتاد بالنسبة للنماذج الأولية الأوروبية التي تشكل تركيبات معبرة (الشكل 40). معابد بوليفيا فريدة من نوعها حيث أقيمت أبراج الجرس المزدوجة فوق السياج الفارغ للفناء.

إنها تختلف بشكل كبير عن المعابد المبنية من الطوب اللبن، ولكن ليس في خصائصها التصويرية، ولكن في وفرة الزخارف، والكنائس المبنية من حجر صلب ناعم الحبيبات: وردي في بومات وجولي، بني في لاباز وبوتوسي، غالبًا ما يكون محفورًا بعناية، أقل غالبًا ما لا يتم علاجها - كنيسة سان لازارو في بوتوسي، وسان فرانسيسكو في لاباز، والمعابد التي لا تعد ولا تحصى في هضبة كولاو (الشكل 41). مثل الكنائس المبنية من الطوب اللبن، وفقًا لتقليد يعود تاريخه إلى القرن السادس عشر، تم بناؤها داخل الأتريوم، ونسبها أيضًا قرفصاء، والتكوين ثابت، والسلالم الملحقة بالأبراج تتنافس مع سلالم الأهرامات الهندية في انحدارها.

يشبه النحت الغني للبوابات في طبيعته منحوتات أريكويبا. إن الروعة الساذجة والأخلاق القديمة تجعلها متشابهة، على الرغم من اختلاف أكثر من 500 عام، مع نقوش فلاديمير سوزدال روس. يصور السيد الهندي أسودًا غريبة تنمو من أفواهها نباتات رائعة، وحوريات البحر تعزف على الجيتار، وأقنعة غريبة ملتوية في تكشيرات مشؤومة، وقديسين في أوضاع متوترة ومقيدة. في مظهر المعابد (الطبيعة الثابتة لأحجامها والنقوش المجمدة) لا يوجد أي تشابه مع الباروك الأوروبي (الشكل 42).

تتوافق واجهات المعابد مع تصميماتها الداخلية. في التصميمات الداخلية لكنائس سانتياغو في بوماتا (1763-1794) وسان فرانسيسكو في لاباز، يتم إحياء جدران الألواح المنحوتة بشكل رائع والمجهزة بعناية من خلال تطبيق أرقى المنحوتات المسطحة. النحت، وشكله الرئيسي هو نبات متسلق ينبع في المزهريات، والسجاد على منحدرات النوافذ، وبوابات الخزائن والمعموديات، والجوقات، والأشرعة. تم تزيين القبة بأحزمة منحوتة، تم ربط بينها، في إيقاع الرقصات الشعبية في رقصة مستديرة، بأشكال منمقة مكونة من نفس الزخارف النباتية. تم تزيين أقواس محيط الجسم بألواح مستطيلة. يزداد التعبير عن الداخل والشعور بغناه وعظمته بشكل لا يقاس بفضل تباين المنحوتات مع المستويات الكبيرة الملساء للجدران.

فصل “العمارة في نيابة البيرو (بيرو وبوليفيا)” من قسم “أمريكا” من كتاب “التاريخ العام للهندسة المعمارية”. المجلد السابع. أوروبا الغربية وأمريكا اللاتينية. السابع عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر." تم تحريره بواسطة أ.ف. بونينا (رئيس التحرير)، أ. كابلونا، ب.ن. ماكسيموفا.

إن مجتمعات العالم الجديد، التي كانت للوهلة الأولى أدنى مرتبة من أوروبا الإقطاعية التي واجهتها بعدة مراتب، بحلول الوقت الذي ظهرت فيه الكارافيل الإسبانية، كان لديها بالفعل طريق طويل من التطور وإمكانات ثقافية هائلة وراءها. لقد ظلت في البداية خارج اهتمام الغزاة الرواد، وربما لم تكن قوى مونتيزوما والإنكا ذروة التقدم الثقافي، الذي شهد على مدى التاريخ الطويل للحضارات الأمريكية القديمة سلسلة من الصعود والهبوط. مثل القوة الأخمينية في الشرق القديم، كانت كلتا الدولتين في العالم الجديد تمثلان في الأساس اتحادًا سياسيًا للأثرياء المتشددين الناجحين الجدد، الذين بنوا عظمتهم الثقافية والفنية على أساس الثقافات المحلية القديمة والمتطورة للغاية.

أدت أنواع مختلفة من البحث والتطوير، والاكتشافات الأثرية في المقام الأول، إلى حقيقة أن المواد الأمريكية أصبحت الآن مصدرا هاما لدراسة مشكلة تكوين وتطوير الحضارات الأولى كظاهرة مهمة في تاريخ العالم. فترة اكتشاف المجمعات الأثرية نفسها من عصر تكوين وتطور الحضارات الأولى أعقبها اكتشاف ذلك العصر الزراعي المبكر للغاية، والذي كان بمثابة الطبقة الأساسية لحضارة العالم القديم. علاوة على ذلك، دراسات من السبعينيات وأوائل الثمانينات. أظهر أن التجارب الأولى في زراعة النباتات قديمة قدم المجمعات الزراعية القديمة في "موطن الزراعة" التقليدي - غرب آسيا. إن مفهوم الطبيعة المستقلة لهذه العمليات في العالم الجديد باعتبارها اتجاهًا عامًا للتنمية لم يتزعزع بسبب المحاولات العديدة للعثور على مصادر معينة للثقافات الأمريكية على الجانب الآخر من المحيطين (جينينغز، 1983، ص 337 مربع. ) ، مما يفتح فرصًا هائلة للتحليل التصنيفي المقارن.

المراكز الرئيسية للحضارات القديمة في العالم الجديد معروفة جيدًا - وهي بيرو وأمريكا الوسطى. وقد أظهرت الأبحاث الجديدة أن الهياكل المعقدة كانت تتطور أيضاً في عدد من المناطق الفرعية الأخرى: على سبيل المثال، في جنوب غرب الولايات المتحدة في حوض المسيسيبي، مع الاستخدام الواسع النطاق للذرة باعتبارها المحصول الغذائي الرئيسي؛ بعد في القرون الحادي عشر والثاني عشر. ظهرت جمعيات اجتماعية وسياسية كبيرة وتم إنشاء مراكز دينية مهمة بشكل رئيسي بمساعدة السدود - وهو نوع من التناظرية البربرية للهندسة المعمارية الضخمة التي ازدهرت في منطقة الحضارات الحضرية. هنا، بالمناسبة، يتم إنشاء صورة مثيرة للاهتمام لديناميات الهيكل الاقتصادي القائم على الزراعة الاصطناعية للنباتات. تعود أصول طريقة الحياة هذه إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد. على سبيل المثال، عندما بدأت الزراعة الاصطناعية لبعض النباتات الصناعية المحلية، مما أدى إلى توفير الألياف للحرف المنزلية، وأصناف منخفضة المغذيات للأغذية. إلا أن إدخال الذرة من الجنوب فقط تم حوالي عام 400 م. هـ، تحسن بشكل كبير التوازن الغذائي وأعطى زخما للنمو السكاني. بين 800-1000 م ه. يتم تشكيل الزراعة الميدانية على أساس زراعة المحاصيل، والتي كانت بمثابة الأساس الاقتصادي لتشكيل جمعيات ميسيسيبي - المشيخات. ومن الناحية النموذجية، تذكرنا هذه الظاهرة بالخطوات المبكرة في زراعة النباتات في جنوب شرق آسيا، والتي لم تؤد إلى تغييرات اقتصادية وثقافية كبيرة لفترة طويلة.

وقد تمت اكتشافات مهمة في الإكوادور وكولومبيا المجاورة، أو منطقة شمال الأنديز كما يسميها بعض الباحثين الأمريكيين (جينينغز، 1983، ص 139 مربع). وبعد حوالي 4000 قبل الميلاد. قبل الميلاد، عندما تم تحديد مستوى سطح البحر الحديث، بدأت التنمية المكثفة للمجتمعات في وديان الأنهار الساحلية ومصبات الأنهار. في هذه المنطقة لوحظ إنتاج أقدم فخار في العالم الجديد. يقع هذا المجمع على ساحل المحيط الأطلسي في كولومبيا، وهو مجمع من نوع Puerto Hormigue يعود تاريخه إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. وترتبط بأنشطة الصيادين وجامعي المحار. تم تزيين الأوعية النصف كروية والأباريق الكروية المنتجة هنا في هذا الوقت بزخارف بسيطة، تم تطبيقها عن طريق الخدش أو الطباعة باستخدام الأصداف (Reiched-Dolmatoff، 1965). لقد أحدثت إحساسًا أكبر في الستينيات. اكتشاف ثقافة فالديفيا على ساحل المحيط الهادئ في الإكوادور، والتي يرجع تاريخها إلى النصف الثاني من النصف الثالث - النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. (ميجرز أ.و، 1965). هنا تم تزيين الفخار المقولب بشكل غني نسبيًا بالتصميمات المخدوشة والطوابع والقوالب والصقل. في عدد من النواحي، كانت هذه الأواني المزخرفة تذكرنا بالفخار المزخرف من العصر الحجري الحديث الياباني الأوسط، والمعروف مجتمعة باسم جومون، والذي يبدو الآن أنه يخفي عددًا من الثقافات الفردية والتقسيمات الفرعية المحلية الأخرى. أدى هذا التشابه الخارجي إلى ظهور فرضية مذهلة مفادها أن كلا الثقافتين الساحليتين مرتبطتان وراثيا وأن أقدم فخار في العالم الجديد يرجع أصله إلى العصر الحجري الحديث الياباني. ومع ذلك، كشفت الاكتشافات الجديدة عن صورة أكثر تعقيدًا للواقع (Lathap a. o., 1975). بادئ ذي بدء، اتضح أن الأطروحة حول التوجه السائد للمجتمعات الثقافية في فالديفيا نحو منتجات المأكولات البحرية تحتاج إلى تعديل كبير. العديد من المستوطنات ليست ساحلية، بالمعنى الدقيق للكلمة؛ مجموعة القطع الأثرية تحتوي على العديد من الحجارة المبشرة؛ حتى أن الدراسات المتقنة أثبتت وجود بقايا الذرة المزروعة في الطبقة الثقافية، وكما يتضح من بصمات الحبوب في طين الأطباق، كانت هذه على الأقل نوعين مختلفين. وهكذا، فبدلاً من التوجه البحري بخط واحد، هناك اقتصاد زراعي وصيدلي متكامل. ثم تم اكتشاف مجموعة سابقة تحتوي على فخار من نوع سان بيدرو، والذي ليس له أي شيء مشترك مع جومون الياباني (بيشوف وكامبور، 1972). ونتيجة لذلك، فإن القليل من الباحثين الجادين يشتركون في فرضية هجرة الناس عبر المحيطات من الجزر اليابانية (جينينغز، 1983، ص. 346). يتوافق هذا الاقتصاد المعقد مع أسلوب حياة راسخ - كانت مستوطنات فالديفيا تتألف من منازل ذات إطار بيضاوي. في أحد المعالم الأثرية، تم اكتشاف مبنيين مركزيين أكبر حجمًا، يلعبان دور المراكز العامة.

بناءً على مجمعات فالديفيا-سان بيدرو، هناك تطور إضافي للاقتصاد والمجمعات الثقافية في الإكوادور، ممثلة بعدد من الأقسام المحلية والمؤقتة. في الفترة حوالي 500 قبل الميلاد. ه. - 500 م ه. وظهرت هياكل كبيرة على شكل أهرام مدرجات، تصطف أحيانًا بالحجارة، وانتشرت معالجة النحاس والذهب وسبائكهما، تاركة عددًا من الأعمال الفنية المتميزة. بالنسبة لمنطقة شمال الأنديز ككل، كان هذا تقدمًا غير مشروط، لكن المستوى العام للتنمية أدنى بشكل ملحوظ من ثقافتي كل من بيرو وأمريكا الوسطى. لذلك، فإن إنشاءات الباحثين الأفراد الذين يقترحون إسناد دور خاص لهذه المنطقة في تشكيل بيرو شافين وأولمكس أمريكا الوسطى (لاثراب، 1974) بالكاد يكون لها أساس متين. وهكذا تظل البيرو، أو منطقة الأنديز الوسطى، وأمريكا الوسطى، على نطاق أوسع، بمثابة أرض الاختبار الرئيسية لدراسة عملية تكوين الحضارات القائمة على المواد الأمريكية.

في عدد من النواحي، كانت منطقة البيرو ملائمة جدًا لتطور الثقافات القديمة (كيتنج، 1988). المناطق الساحلية عبارة عن سلسلة من وديان الأنهار المتناوبة (موتشي، وتشيكاما، وما إلى ذلك) والمساحات الصحراوية. تمطر فقط في الجبال، وبالتالي فإن دور شرايين النهر كبير بشكل خاص. تتنوع الحيوانات البحرية بشكل استثنائي، فالكتلة الحيوية البحرية هنا هي الأغنى في نصف الكرة الغربي. وبالقرب من الشاطئ في المحيط، تجلب التيارات الصاعدة الماء المحتوي على مركبات النيتروجين والفوسفات إلى السطح، مما يشكل بيئة مواتية للغاية لتطور الكائنات البحرية. وفي الوقت نفسه يمكن الحصول على معظم المحار والأسماك الصغيرة على مدار السنة، مما ساهم في استقرار وجود المجتمعات القديمة وتعزيز عامل الاستقرار. وتتميز مرتفعات الأنديز بوجود الهضاب الكبيرة وهي عبارة عن سهول جافة دافئة. هطول الأمطار يضمن تطوير زراعة المدرجات. فوق منطقة الزراعة المحتملة توجد مروج جبال الألب حيث ترعى قطعان اللاما والألبكة.

أصبحت آثار ما قبل الإنكا معروفة منذ نهاية القرن التاسع عشر، عندما أجرى الباحث الألماني م. أولي حفريات واسعة النطاق. لقد أثاروا في وقت مبكر الاهتمام المرضي للأثريين، وأصبحت السفن الفنية من الدرجة الأولى لثقافة موتشيكا تحظى بشعبية خاصة. أولى الباحث البيروفي ر. لاركو هويل اهتمامًا كبيرًا لدراسة أماكن الدفن هذه، والتي يحتفظ تأريخ آثار موتشيكا عمومًا بأهميتها (لاركو هويل، 1938-1939). وساهم الجفاف الكبير للمناخ في الحفاظ الجيد على المنتجات المصنوعة من المواد العضوية على الساحل، والتي بدا أنها أصبحت محنطة. على وجه الخصوص، فإن مجموعة المنسوجات البيروفية القديمة، والتي، كقاعدة عامة، فنية للغاية، هي أفضل مجموعة في العالم تميز النسيج القديم. كانت الدراسة الشاملة للآثار في وادي فيرو ذات أهمية كبيرة، والتي شارك فيها كبار الخبراء من الولايات المتحدة الأمريكية وبيرو. تم بناء التأريخ العام من قبل الباحثين الأمريكيين، كما هو الحال في أمريكا الوسطى، وفقًا لفترات أو مراحل - زراعية مبكرة، تكوينية، تجريبية، وما إلى ذلك (انظر على سبيل المثال: Mason, 1957; Willey, 1971). منذ أواخر الستينيات. بدأ الكثير من الاهتمام في البحث في إعادة بناء النظم الاقتصادية القديمة، وبدرجة أقل، النظم الاجتماعية (D. Latrap، M. Mosley، I. Shimada، إلخ). يلجأ الباحثون السوفييت أيضًا إلى التاريخ القديم لبيرو (Bashilov، 1972؛ Berezkin، 1973). بالنسبة لدراسة المركز الزراعي في بيرو، كانت الدراسات الشاملة التي أجراها ر. ماكنيش في المناطق الجبلية العالية ذات أهمية حاسمة (Mac Neish a. o., 1975a). حددت كمية كبيرة من المواد الأيقونية الغنية - من النقوش الحجرية إلى اللوحات الخزفية والجدارية - الحصة الكبيرة من هذه التطورات في علم الآثار البيروية مثل التحليل الأسلوبي، وإعادة بناء العبادة الأسطورية، وما إلى ذلك. قضايا تصنيف الأنواع الجماعية من القطع الأثرية وتحديد الهوية تعتبر المجمعات الأثرية أقل تطورًا بكثير من حيث تركيبات الأنواع المستقرة إحصائيًا، وليس فقط أنماط السيراميك المختلفة.

المجمعات الأثرية على ساحل بيرو في الألفية الثالثة قبل الميلاد. BC، والتي كانت تسمى في وقت ما آثارًا من نوع Huaca Prieta (Bird، 1948؛ Mason، 1957، Willey، 1971)، تم تحديدها من قبل الباحثين الأمريكيين في فترة ما قبل السيراميك الخاصة، أو ما يسمى بالقطن، (Berezkin، 1969، 1980). كان وجودهم يعتمد على اقتصاد بحري متطور للغاية (موسيلي، 1975). كان البحر هو الذي يزود الجزء الأكبر من الطعام. بالإضافة إلى الأسماك، تم صيد الفقمات وأسود البحر والحيتان والبجع وطيور البطريق وجمع المحار بكميات ضخمة. في بعض المواقع، تشكل قذائفها ما يصل إلى 25٪ لكل 1 م 3 من الثقافة 229
طبقة. إن زراعة النباتات، ولا سيما اليقطين والقطن، والتي سميت بعدها الفترة ككل، لم تكن مرتبطة إلى حد كبير بالطعام، بل بالاحتياجات التقنية، بما في ذلك إنتاج الشباك المختلفة ذات الأوزان والعوامات. تم استخدام نبات الجنكو العشبي للنسيج، واستخدمت ثمار القرع كعوامات. وكانت زراعة عدة أنواع من الفاصوليا وبعض الفواكه تكمل النظام الغذائي دون تغيير تركيزه العام على المأكولات البحرية. تلبي الأدوات الحجرية والعظمية احتياجات العصر الحجري الحديث تمامًا وفقًا لمعايير علم الآثار والثقافة في العالم القديم (الشكل 59).

وقد وفرت القاعدة الاقتصادية المعقدة درجة عالية من الاستقرار.

المستوطنات المستقرة، التي تتكون من مجموعة متنوعة من المباني، تملأ الأجزاء الساحلية من وديان الأنهار. وهذه، على سبيل المثال، مستوطنة أسبيرو التي احتلت مساحة حوالي 10 هكتارات (موسيلي، ويلي، 1973). والدليل على القدرات الإنتاجية الكبيرة للمجتمع المحلي، وكذلك مستوى تنظيمه، هي المنصات الكبيرة التي يصل أعلىها في أسبيرو إلى 10 أمتار، وهذه المنصات المتدرجة، التي غالبا ما تكون مكسوة بالحجر، هي أصول التطوير الهندسة المعمارية الأثرية في بيرو القديمة. كانت هناك غرف وأفنية على المنصات. غالبًا ما كان الجزء الداخلي من المباني مزينًا بكوات وأفاريز مصنوعة من الطوب اللبن، والتي تسمى في المصطلحات المحلية بالطوب اللبن. وتحتل مستوطنة El Paraiso مساحة أكبر، وتقع على بعد كيلومترين من البحر عند مصب النهر. شيلون (إنجل، 1966). هناك ستة تلال هي بقايا منصات ضخمة والعديد من الهياكل الأخرى. ويتراوح ارتفاع التلال من 3 إلى 6 أمتار، ويصل أكبرها إلى 250 مترًا في الطول، و50 مترًا في العرض. تشير التقديرات إلى أنه تم جلب ما يقرب من 100000 طن من الحجارة من الصخور القريبة لبناء هذه المنصات. ربما كانت إل بارايسو نوعًا من عاصمة سكان المناطق الساحلية، مثل كاتال هويوك في آسيا الصغرى. صحيح أن الطبقة الثقافية نفسها في إل بارايسو نادرة جدًا. أدت الحياة المستقرة والاستقرار النسبي الذي يوفره التركيز على الموارد البحرية إلى تطور الرخاء. تم استخدام القطن ليس فقط للاحتياجات النفعية على شكل شبكات - فقد تم تصنيع العديد من الأقمشة منه، بما في ذلك الأقمشة الغنية بالزخارف.

أصبحت الظروف المعيشية والمعيشية أفضل في نواح كثيرة. تم استبدال أكواخ القصب بمنازل مبنية من الحجر بملاط الطين أو الطوب اللبن. في كثير من الأحيان، من أجل الحماية من التآكل، تم بناء المستوطنات على التلال، والتي تم تعزيز منحدراتها بالجدران الاستنادية. على ما يبدو، أعطى هذا التقليد زخما لبناء منصات اصطناعية مع المدرجات، وهي نموذجية للحضارات البيروفية القديمة. تم صنع التماثيل والأقماع الصغيرة من الطين، وربما كانت بمثابة قطع ألعاب. أصبح الفن التطبيقي شائعًا بشكل متزايد في الحياة اليومية: فقد تم تزيين الأوعية المصنوعة من القرع بأنماط هندسية. يحتوي القرع على صور للثعابين والكندور وسرطان البحر والأشخاص. كان لدى مصممي الأزياء القدماء أيضًا مرايا تحت تصرفهم، حيث تم لعب دور العدسة بواسطة قطعة من حجر السج تم إدخالها في إطار من الطين. يكمن تفرد ثقافة ما قبل الخزف في بيرو في الطبيعة المعقدة للاقتصاد، حيث كانت الزراعة إلى حد كبير أسلوب حياة، موجهة جزئيًا نحو الاحتياجات الفنية بدلاً من إنتاج الغذاء. وكانت زيادة حصتها والتغلب على الهيمنة البحرية هو الاتجاه العام لمزيد من التطوير. بل إنه تم اقتراح اعتبار ذلك طريقة خاصة لإنشاء اقتصاد زراعي (Masson, 1971c, p. 135).

وفي الوقت نفسه، ظلت مسألة مراكز التدجين الأصلية مفتوحة. ولكن، كما أظهرت أعمال بعثة R. MacNeish، في بيرو، كما هو الحال في الشرق الأوسط، كانت المنطقة النووية لتدجين النباتات هي المناطق الجبلية (Mac Neish a. o., 1975a; Bashilov, 1979, 1980). واختارت البعثة منطقة أياكوتشو الجبلية التي تتميز بكثرة الكهوف والمناخ الجاف نسبياً. هنا، نتيجة للحفريات في كهف بيكيماتشاي، كان من الممكن تحديد فترة أثرية مع وصف واضح إلى حد ما لبقايا النباتات في المراحل الفردية. في طبقات فترة حيفا يعود تاريخها تقريباً إلى 6600 – 5500 ق.م. قبل الميلاد على سبيل المثال، تم العثور على بقايا الفلفل والقرع والشجيرات المزروعة تحتوي على صبغة حمراء، والتي كان يستخدمها السكان الأصليون على نطاق واسع في الحياة اليومية، تمامًا كما استخدم المزارعون الأوائل في الشرق الأوسط المغرة. صحيح أن أصل عدد من الأنواع التي ليس لها أسلاف برية في الجبال لا يزال غير واضح. في مرحلة البيكا (5500 - 4300 قبل الميلاد)، تظهر النباتات المزروعة، والتي تعتبر بالفعل أكثر أهمية بالنسبة للتوازن الغذائي - مجموعة خاصة من الكينوا، وعلى ما يبدو، اليقطين الصالح للأكل. وقد حدثت قفزة حاسمة في هذا الصدد خلال فترة تشيهوا (4300 - 2800 قبل الميلاد)، عندما بدأ سكان الكهف في زراعة الفاصوليا والذرة والقطن. تم تأكيد هذه البيانات المتعلقة بالزراعة المبكرة للنباتات نتيجة للحفريات في كهف آخر - جيتاريرو، حيث يبدو أن نوعين من الفاصوليا قد تمت زراعتهما بالفعل في الألفية السادسة قبل الميلاد. ه. يوجد في كهف بيكيماتشاي دليل على اتجاه آخر في تطوير الاقتصاد الإنتاجي - تربية خنازير غينيا واللاما. صحيح أن المواد العظمية من اللاما البرية والمحلية يصعب التمييز بينها، وبالتالي يستخدم الباحثون مثل هذا المؤشر كزيادة حادة في النسبة المئوية للأفراد الشباب بين العظام. وفقًا لهذا المؤشر بحلول منتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. لقد تم بالفعل ترويض اللاما وتزويد البشر بالطعام والخيوط الممتازة. وهكذا في المناطق الجبلية في جبال الأنديز الوسطى في الألفية السابعة إلى الرابعة قبل الميلاد. ه. كانت هناك عملية تشكيل ركيزتين للاقتصاد المنتج - الزراعة وتربية الماشية. من المحتمل أن تكون خطوط العرض المبكرة قد ساهمت في انتشار بعض أنواع النباتات المزروعة على ساحل البيرو. ومع ذلك، إذا كانت أصول الزراعة تكمن في المناطق الجبلية، فلم تكن الكهوف المظلمة والتلال الصخرية هي التي أصبحت مراكز لمزيد من التقدم، مع الاستفادة على نطاق واسع من التأثير الاقتصادي للتغيرات الناشئة. حدث هذا على الساحل، حيث سمح الاقتصاد البحري المستقر مع البنية الزراعية بإحراز تقدم كبير في الثقافة والازدهار.

كانت العلامة الأثرية الخارجية لبداية فترة جديدة هي ظهور الأواني الخزفية التي حدثت حوالي عام 1800 قبل الميلاد. ه. قبل ذلك، تم استخدام المنتجات المصنوعة من الحجر أو المواد العضوية كأوعية، على الرغم من أن الخصائص البلاستيكية للطين كانت تستخدم على نطاق واسع نسبيًا في وقت سابق. وهكذا، في المجتمع المحلي كانت هناك متطلبات مسبقة لظهور إنتاج السيراميك، وعلى أي حال، فإن استعارته من الإكوادور، إذا حدث، سيكون على تربة مواتية (جينينغز، 1983، ص 209). كانت الأشكال الأولية للأواني رتيبة، واقتصرت الزخرفة، مثل النقوش الموجودة على الأواني المصنوعة من القرع، على تصميمات منحوتة بسيطة ذات خطوط هندسية وأنماط منحنية الأضلاع. في الوقت نفسه، تظهر الذرة بين النباتات المزروعة، وتبدأ الزراعة في الظهور في المقدمة، مما يؤدي إلى مزاحمة الاقتصاد البحري التقليدي بشكل ملحوظ. وقيل إن ظواهر الأزمة كانت تختمر في الأخير، مما أدى إلى تكثيف البحث عن مصادر جديدة للغذاء (جينينغز، 1983، ص 211). المهم هو أن الاستمرارية الثقافية واضحة للعيان.

يوجد عدد من مجمعات إنتاج السيراميك المحلية في المناطق الساحلية، أشهرها مجمع غوانيابي. غالبًا ما تقع المستوطنات في نفس الأماكن، على الرغم من حدوث انقطاع في الطبقات الثقافية في بعض الأماكن. وفي الوقت نفسه، تقع مستوطنات جديدة في وديان الأنهار، بعيداً عن ساحل البحر، مما يدل على إعادة التوجيه الاقتصادي لسكانها. سمح المناخ الجاف للساحل مع قلة هطول الأمطار بتنمية الزراعة على نطاق واسع فقط على أساس الري الاصطناعي. من الممكن أنه في فترة ما قبل السيراميك، عند زراعة القطن، تم استخدام الري، ولكن الآن زاد حجم الزراعة المروية بشكل طبيعي، والذي يرتبط، على وجه الخصوص، بالتغيرات في نظام الاستيطان. تشير مدافن اللاما، التي ربما تكون طقوسية، إلى تطور تربية الماشية.

تتجلى التقاليد الثقافية القديمة أيضًا في بناء المنصات المدرجات. علاوة على ذلك، هناك أدلة على أنه كان من منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. تبدأ مرحلة جديدة في تطور العمارة الأثرية، والتي تطورت ملامحها على شكل منصات هرمية متدرجة وكسوة حجرية في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. للألفية الثانية قبل الميلاد. ه. ومما يثير الاهتمام بشكل خاص مجمع Cerro Sechin، الذي يحتوي على مخطط مربع يبلغ طول ضلعه 52 مترًا، ويصل ارتفاع أحد أفضل الأجزاء المحفوظة إلى 10 أمتار، والشيء الأكثر إثارة للاهتمام هنا هو الواجهة بألواح حجرية عليها شخصيات مختلفة تم تصويرها في نقوش معبرة، بما في ذلك مشاهد المعركة. لذلك، نرى المحاربين والأسرى والرؤوس المقطوعة - وهو موضوع أصبح فيما بعد شائعًا جدًا في حضارات العالم الجديد. كان استخدام النقوش الحجرية خطوة جديدة بشكل أساسي في البناء الضخم وأدى إلى تركيب عضوي لأشكال مختلفة من الفن. صحيح أنه تم أيضًا التعبير عن الشكوك حول مثل هذا التأريخ المبكر لهذا المجمع التعبيري (انظر حول هذا: Mason، 1957، p. 45؛ Berezkin، 1982، pp. 50-52؛ Jennings، 1983، p. 213). ومع ذلك، من حيث المبدأ، فإن وجود مثل هذه المجمعات المعمارية المزخرفة الغنية على الأقل في النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. بالكاد يمكن أن يثير الشكوك. وهكذا، يوجد على مشارف ليما مجمع Garagay الضخم مع نقوش كبيرة مرسومة، ويعود تاريخ مبانيه الرئيسية إلى القرنين الثامن عشر والسادس عشر. قبل الميلاد ه. في المرتفعات بحلول الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. تابع لمجمع باكو بامبا الذي يحتل مساحة 200X400م بارتفاع 35م، وعلى أحد مصاطبه العلوية يوجد حرم ذو أعمدة حجرية، ودرج كبير يؤدي إلى الأعلى، ومن بين الديكور المعماري هناك التماثيل الحجرية للجاغوار (لامبريراس، 1974؛ بيريزكين، 1982، ص 52 - 53). كل هذا يسمح لنا أن نستنتج أنه في هذا الوقت، تم إنشاء نظام فعال للحصول على الغذاء على الساحل، ومكنت الهياكل الاجتماعية من تنفيذ تعاون واسع النطاق بما فيه الكفاية لبناء منشآت ضخمة وكثيفة العمالة. المجمعات الدينية. وهكذا في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. وتشهد المناطق الساحلية عملية نشطة لبناء الإمكانات الاقتصادية والثقافية والفكرية، التي شكلت الأساس الأساسي للحضارات البيروفية القديمة. في الوقت نفسه، ساهمت العزلة الإقليمية لمجموعات المجتمعات المنتشرة على طول وديان الأنهار، وكذلك الثروة التي تراكمت فيها، في تفاقم الصراعات بين المجموعات، والتي، من خلال حكم النقوش في سيرو سيشين، تحولت إلى اشتباكات مسلحة مباشرة. وقد حفز هذا الجانب من التنمية الاجتماعية على إضفاء الطابع المؤسسي على سلطة القادة الذين لم يكونوا مجرد منظمين للأنشطة الاقتصادية والاحتفالات الدينية، بل كانوا أيضًا قادة عسكريين.
في الوقت نفسه، تطور الوضع التاريخي المحدد بطريقة لم يتم تشكيل النموذج الأصلي الفني، وإلى حد ما، الأيديولوجي، الذي حدد التطور اللاحق، على الساحل، ولكن في المنطقة الجبلية. تعبيرها الرائع هو مجمع Chavin de Untar الضخم الرائع، الواقع على ارتفاع 3000 متر في وادي جبلي صغير (Tello، 1943). بدأ بناء المجمع حوالي عام 1200 قبل الميلاد. قبل الميلاد، ومع الإضافات والإصلاحات، ظلت موجودة لمدة خمسة قرون على الأقل (Rowe, 1962; Lembreras, 1974).

يتكون الجزء المركزي منه من هرم متدرج، مبطن بعناية بألواح حجرية، تتخللها رؤوس حجرية لأشخاص ونقوش تصور الثعابين والجاغوار. يؤدي إلى قمة الهرم درج محاط بأعمدة ومغطى أيضًا بنقوش تصور وحوشًا رائعة. أظهرت التنقيبات في الكتل المنتفخة بالقرب من الهرم وجود مبنيين هنا يسمى المعابد. يبدو أن إحداها كانت تحتوي على شاهدة حجرية تصور إلهًا وفي يديه عصا. ويصل طول المجمع إلى ما يقرب من 250 مترًا، كما تم الحفاظ على جدرانه في بعض الأماكن حتى ارتفاع 15 مترًا.

ومن الواضح أن هذه الهياكل لم يتم تشييدها من قبل سكان وادي جبلي صغير وأن قوة عمل كبيرة شاركت في هذا الحدث (جينينغز، 1983، ص 216). في هذا النصب المعماري، كان حجم البناء من الكتل الحجرية فقط هو الجديد بشكل أساسي، حيث تم إنشاء الأهرامات المتدرجة منذ فترة طويلة على الساحل وفي المناطق الجبلية من خلال التعاون البسيط. الديكور المعماري أمر مختلف. تجسد النقوش الحجرية لشافين أسلوبًا واحدًا متسقًا من الرمزية المتطورة. بهذه الطريقة، يتم إعادة إنتاج الحيوانات المفترسة والقطط والآلهة ذات الأنياب التي ترتدي أغطية رأس متعددة الطبقات والوحوش المجسمة بسمات النمور. الأشكال مغطاة بأنماط زخرفية ذات عناصر حلزونية. كان لهذا الأسلوب الكامل تأثير محدد على الثقافات الساحلية والمرتفعات لعدة قرون. نرى نبضات مباشرة من تأثيرات شافين والشافينويد في الرسم على السيراميك، وفي زخرفة الأقمشة، وعلى أشياء أخرى من الفن التطبيقي. وبالطبع في هذه الحالة تم العثور على حلول فنية ومؤامرة تفي بمعايير التفكير الأسطوري الذي حدد طابعها القياسي. تحولت الابتكارات الفنية إلى تقاليد أصبحت أحد الإنجازات الأساسية لمركز الحضارة في بيرو. ليس من المستغرب أن يتم إحياء مفهوم النطاق الهائل لتأثيرات تشافين، بما في ذلك ثقافة الأولمك في أمريكا الوسطى، من وقت لآخر بأشكال مختلفة (لامبرج كارلوفسكي، سابلوف، 1979، ص 249). أدى أصل شافين إلى ظهور العديد من التصريحات والفرضيات المتناقضة. بل لقد قيل إن هذه ليست ثقافة، بل هي انعكاس لعبادة دينية انتشرت بسرعة وعلى نطاق واسع (ويلي، 1951). بعض الباحثين، الذين يبحثون عن أصول تشافين، مستعدون للبحث على طول الطريق إلى منطقة الأمازون. ومع ذلك، أما بالنسبة للهياكل نفسها، فإن التقاليد المعمارية والبناء يأخذنا إلى دائرة الثقافات المستقرة في بيرو وساحل البيرو في المقام الأول، حيث تم تشكيل بناء منصات المدرجات كفكرة معمارية في وقت مبكر جدًا، وعلى ما يبدو في أساس نفعي.

خلال الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. على ساحل بيرو، هناك عملية نشطة لتنمية المجتمعات الزراعية المبكرة، وتحول إلى كائنات اجتماعية وثقافية معقدة بشكل متزايد. في التجسيد الأثري، يتم تمثيلهم بعدد من المجمعات، ربما في بعض الحالات عبارة عن ثقافات منفصلة ومختلفة، كقاعدة عامة، في أنواع الخزف المزخرفة الآن بشكل دائم. الوضع الطبيعي – وجود عدد من وديان الأنهار المعزولة – عزز الطبيعة الفسيفسائية للمجمعات الثقافية القديمة. ومن بين هذه المناطق، يحظى مجمع كوبيسنايكي على الساحل الشمالي ومجمع باراكاس على الساحل الجنوبي باهتمام كبير.

ترتبط ثقافة كوبيسنايكي بالتطور الواسع النطاق لوديان الأنهار من قبل المزارعين المستقرين، الذين كانوا يزرعون الذرة في المقام الأول. واحتلت البقوليات المركز الثاني بين النباتات الغذائية. من المعروف في المستوطنات مراكز العبادة التي كانت تقع على منصات ذات سلالم متعددة المراحل تؤدي إليها. غالبًا ما كان الجزء الداخلي من هذه المباني مزينًا بالنقوش وحتى اللوحات الجدارية. تزين هذه الأخيرة جدران هواكا لوسيا في باتان غراندي، حيث تم اكتشاف درج يبلغ طوله 16 مترًا وأعمدة من الطين يبلغ قطرها 1.2 مترًا وارتفاعها 3-4 أمتار (بيريزكين، 1983 ب). يسمح لنا حجم الهياكل والشرائع المعمارية المتقدمة باعتبارها مجمعات معبد حقيقية.

ساهمت الإمدادات الغذائية المستدامة في تطوير الصناعات المتخصصة. وهكذا، وفقًا للخصائص الأسلوبية، تُنسب المجوهرات الذهبية التي تعكس تأثيرات تشافين إلى هذه الثقافة. تم استخدام تقنيات الحدادة والنقش واللحام، لكن الصب لم يكن معروفًا بعد (لوثروب، 1951). كما بدأ إنتاج الخزف الاحتفالي، الموجود عادة في المدافن، يتحول إلى إنتاج فني متخصص. تم استخدام الإغاثة على نطاق واسع هنا، وكانت السفن الممتازة في شكل أشخاص ونباتات وحيوانات ونماذج منزلية معروفة. تم إنشاء بعض الأمثلة باستخدام تعبيرات شخصية، توقعًا لواقعية روائع طين موتشيكا. من الناحية النموذجية، برز أيضًا شكل الوعاء ذو ​​مقبض الصنبور على شكل حلقة، والذي يُطلق عليه تقليديًا صنبور الركاب (Mason، 1957، p. 50). سيصبح هذا النوع من السيراميك أيضًا شائعًا جدًا في ثقافة الموتشيكا. على الرغم من نجاحات علم المعادن المرتبطة بإنتاج الأشياء المرموقة، كانت الأدوات والأسلحة مصنوعة من الحجر والصوان.

نرى نفس سمات التخصص في الإنتاج في ثقافة باراكاس في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. على سبيل المثال، حيث تم استخدام الكهوف الاصطناعية، والتي تسمى الكهوف، كمقابر جماعية. يحتوي الفخار متعدد الألوان على زخارف تعود إلى تقاليد تشافين. كانت الجثث المحنطة ملفوفة بملابس غنية بالزخارف، عادة في عدة طبقات، مما أدى إلى إهدار عشرات الأمتار من المواد. وفي الوقت نفسه، لا يوجد فرق كبير بين تلك المدفونة في طبيعة الطقوس أو غيرها من الخصائص.
في أوائل باراكاس، توجد أيضًا أوعية منحوتة على شكل رؤوس وحشية ذات أنياب، بمقبض مجوف على شكل حلقة في الأعلى ينتهي بصنبور ("استنزاف على شكل ركاب"). يتم تقسيم إنتاج الأقمشة المختلفة، وخاصة الأقمشة المخرمة، بشكل واضح إلى إنتاج متخصص يتطلب تدريبًا احترافيًا عاليًا. يتضح تقدم علم المعادن من خلال الأشياء المصنوعة من النحاس والذهب. وتساهم هذه الإمكانات الاقتصادية والتكنولوجية العالية في التقدم الثقافي والاجتماعي.
يتم التعبير عن هذه الظواهر بوضوح في ثقافة نازكا التي ورثت باراكاسا. ومن المعروف أيضًا بشكل أساسي من المواد الموجودة في المقابر ويتركز بشكل رئيسي على الساحل الجنوبي لبيرو. وتشهد رقائق الذهب الموجودة في آثار هذه الثقافة على الإلمام بالمعدن، لكنها لم تستخدم على نطاق واسع بعد. كان أكبر مركز، على ما يبدو العاصمة، لهذا المجتمع هو مستوطنة كاوتشاشي، الواقعة في وادي النهر. نازكا، والتي أعطت اسمها للمجمع الأثري بأكمله. لم يتم استكشاف الموقع نفسه بشكل كافٍ، على الرغم من الادعاء بأن الآثار منتشرة على مساحة تقارب 1 كيلومتر مربع (جينينغز، 1983، ص 217). ويوجد أيضًا هرم مدرج يبلغ ارتفاعه حوالي 20 مترًا، والأهم من ذلك هو التماثيل الشهيرة الموضوعة بالحجارة على سطح الأرض والتي تصور الأسماك والطيور والقرود. يصل طول بعض الخطوط أحيانًا إلى 10 كيلومترات. نشأ الكثير من الأدبيات العلمية والعلمية الزائفة حول هذه الهياكل، لكن تفسيرها في الأساس لم يتقدم إلى ما هو أبعد من الاعتبارات العامة حول عبادة هذه الشخصيات وطبيعتها النجمية. على أية حال، فإن الجهود الهائلة التي بذلت في بنائها لا شك فيها، والتي، تمامًا مثل عشرات الأمتار من القماش التي تغلف المومياوات، تشير إلى تكاليف غير منتجة من وجهة نظر عالمنا العملي، تذكرنا من الناحية الاجتماعية بالتكاليف الباهظة للجنازة العبادة في مصر القديمة. هناك خط آخر من الأدلة يشير إلى البنية المعقدة لمجتمع نازكا. إن شخصيات الأشخاص والمخلوقات الرائعة الموضحة في اللوحات على السيراميك وفي الأنماط على الأقمشة تقودنا إلى عالم الأساطير والأيديولوجية المعقد، مما يعكس في النهاية الحقائق الأرضية من خلال الانكسارات الغريبة. كما يشير Yu.E. Berezkin، يتم عرض ثلاثة مواضيع رئيسية هنا: النباتات المزروعة وخصوبة الحقل؛ الكائنات المائية وصيد الأسماك. التضحيات البشرية (بيريزكين، 1982، ص 27). في بعض الأحيان يتم تصوير الكهنة، بجانبهم رؤوس مقطوعة على المذابح. بالإضافة إلى الجوانب الدينية والطقوسية، يبدو أن هذا يشير أيضًا إلى المواجهة المستمرة بين سكان الوديان المجاورة. تجدر الإشارة إلى أنه في المراحل اللاحقة من نازكا، بين الآلهة، تشغل إلهة المكان الرئيسي بالنباتات وتيارات المياه التي تخرج من فمها - صورة لدلالات شفافة إلى حد ما ومحارب ذو شارب، ربما زوجها. ومن الممكن أن يعكس هذا عملية مأسسة السلطة في مجتمع نازكا وترقية الحاكم الأعلى، الذي يعتمد إلى حد كبير على وظائفه العسكرية.

تعود المراحل الأولى لثقافة نازكا إلى القرنين الثالث والأول. قبل الميلاد هـ، لكن تطورها استمر بعد عدة قرون. ومع ذلك، في هذا الوقت كانت هناك ثقافة قوية تتشكل بالفعل على الساحل الشمالي لبيرو، والتي امتدت نفوذها بعيدًا إلى الجنوب والتي يمكن اعتبارها الحضارة الأولى لأمريكا الجنوبية. هذه هي ثقافة موتشيكا، المشهورة بخزفها الفني، الذي تملأ آلاف الأمثلة منه المتاحف والمجموعات الخاصة (الشكل 60 - 63). تم تخصيص عدد من الأعمال العامة والمتخصصة لهذا المجتمع الاجتماعي الثقافي المعبّر (بانكس، 1980؛ بينسون، 1972؛ دونان، 1976، 1978). في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، في السنوات الأخيرة، كان يو إي بيريزكين يتعامل معها بشكل خاص (بيريزكين، 1983 أ). تم تشكيلها في القرنين الثاني والأول. قبل الميلاد ه. على الساحل الشمالي لبيرو في وديان موتشي وتشيكاما بناءً على الثقافات المحلية المستقرة التي تأثرت، مثل العديد من الثقافات الأخرى في هذا العصر، بالتقاليد الشافينية. باعتباره مجمعًا أثريًا، يتميز موتشيكا بالسيراميك مع لوحات مؤامرة معقدة، وأوعية منحوتة مصنوعة في قوالب، غالبًا بمقبض مجوف على شكل حلقة على الجانب الخلفي ينتهي بصنبور ("صرف على شكل ركاب")، وقدوم نحاسية و دبابيس ذات قمم مجسمة، ودائرة تيراكوتا ثنائية الشكل (الشكل 64).

بعد ظهور عصرنا، بدأت ثقافة Mochic في الانتشار جنوبا، حيث، انطلاقا من المظاهر التكافلية في الثقافة المادية، تم استيعاب السكان المحليين جزئيا مع تقاليدهم المحلية، التي يعود تاريخها إلى الطبقة الزراعية المبكرة.

خلق الأساس التكنولوجي لحضارة Mochic جميع المتطلبات الأساسية للتقدم الاجتماعي والثقافي. اعتمدت الزراعة المروية، التي كانت تزرع مجموعة واسعة من المحاصيل الغذائية والصناعية، على نظام معقد من القنوات التي حققت أقصى استفادة من الموارد المائية في وديان الأنهار. كقاعدة عامة، تم إقران القنوات الرئيسية، وفي الجزء الرأسي تشعبت بزاوية حادة، مما سهل تناول المياه. يصل طول القنوات أحيانًا إلى 20-30 كم. وفي بعض الحالات، كانت المياه تنقل عبر قنوات مبنية من الطوب اللبن. أدوات الري للمزارعين القدماء معروفة أيضًا، سواء كانت أدوات عمل حقيقية أو نظائرها المرموقة، الموضوعة في مقابر نخبة النخبة. كان هذان نوعان من الشفرات - بشفرة ضيقة يبلغ طولها حوالي 1.5 مترًا، وشفرة أقصر بطول 40-60 سم، ويبدو أنها مخصصة لزراعة الحقول بعد التخفيف الأولي. كما يلاحظ Yu.E. Berezkin، فإن أوجه التشابه في الإنكا تسمح لنا باعتبار الأداة الأولى ذكرًا والثانية أنثى (Berezkin، 1983، p.32). تحتوي مجرفة الحفر، التي تم العثور عليها في مدفن غني، على شفرة نحاسية متصلة بالعمود بمسامير نحاسية وحلق منحوت.

وقد تطابقت الكفاءة العالية للزراعة المروية في موتشيكا تمامًا مع القطاع المتطور لإنتاج الحرف اليدوية. من حيث مستوى التعدين وتشغيل المعادن، احتلت موشيكا مكانة رائدة في العالم الجديد (Emmrich, 1965; Patterson, 1971; Donnan, 1973; Berezkin, 1983a, pp. 35-37).

تم تطوير صهر المعادن على نطاق واسع هنا، بناءً على نفايات الإنتاج والبوتقات والأفران والسبائك المعدنية وصور عمليات الإنتاج في الآثار الفنية. تظهر المنتجات المعدنية الفنية بوضوح أن تقنية الصب من النموذج المفقود تم إتقانها أيضًا. في هذه الحالة، كان المعدن الرئيسي هو النحاس، ولكن تم استخدام الذهب (غالبًا ما يكون مخلوطًا بالنحاس) والفضة والرصاص. وكانت الأواني والزخارف المختلفة تصنع من النحاس والفضة. تم استخدام النحاس في صناعة القدوم والدبابيس والمرايا والهراوات ومقابض الخوذة. تشهد الأقنعة الذهبية الموجودة في الكنوز على النجاحات الكبيرة التي حققتها عمليات Mochic. كما انعكس التمايز في نمط الحياة في استخدام المعادن الثمينة لصناعة الأدوات المنزلية بشكل مرموق، كما يمكن رؤيته في قاذف الرمح المصنوع من الذهب.

تم استكمال إنتاج الحقول بصيد الأسماك والأنشطة البحرية، فضلاً عن تربية الحيوانات الأليفة. كما هو الحال في أوقات ما قبل السيراميك، تم استخدام الشباك ذات عوامات القرع، لكن خطافات قضبان الصيد كانت مصنوعة بالفعل من النحاس. وكان من بين الحيوانات الأليفة حيوان اللاما، الذي كان يُحفظ أحيانًا في الأقلام. في بعض الأحيان، على ما يبدو، تم تناول لحم الكلاب أيضًا.

أصبح إنتاج السيراميك، الذي كان محبوبًا من قبل علماء الآثار بسبب الإنتاج الضخم للمنتجات القياسية التي لا تتعرض تقريبًا لأي آثار مدمرة للعوامل الطبيعية، خلال فترة موتشيكا حرفة فنية بشكل أساسي. على أية حال، ينطبق هذا على الأطباق الاحتفالية المصنوعة بأشكال مركبة. تم طهي الأطباق باستخدام طرق خاصة، لكن عجلة الفخار، التي تم العثور عليها بشكل متقطع في بيرو، لم تحصل على أي توزيع واسع النطاق هناك في عصور ما قبل كولومبوس (بيريزكين، 1982، ص 41-42). وفي الوقت نفسه، ليس هناك شك في أن صناعة أدوات المائدة الاحتفالية كانت إنتاجًا متخصصًا للغاية، وهو عمل حرفيين محترفين جمعوا بين المهارات الفنية وموهبة النحات. على الأرجح، تم نقل المهارة تقليديا من جيل إلى جيل. في إحدى مستوطنات موتشيك الكبيرة، موقع بامبا غراندي، في الحي المجاور للمركز الضخم للعبادة، تم اكتشاف عدد من ورش الحرف اليدوية، بما في ذلك مسبك النحاس. لكن عدد المباني السكنية في هذا الربع كان محدودا بشكل واضح. أجبر هذا مؤلف الحفريات، I. Shimada، على استنتاج أن الحرفيين يعملون هنا، يأتون للعمل من المناطق السكنية الواقعة على الجانب (Schimada، 1978؛ Berezkin، 1983a، p. 125). وأيًا كان الأمر، فإن ما أمامنا هو تركيز واضح للنشاط الصناعي، وهو نظير مباشر للورش المتخصصة الكبيرة أو الأحياء الحرفية في الشرق الأوسط. من المؤكد أن مستوى التطور التكنولوجي لحرف موتشيكان يتطلب تنظيمًا اجتماعيًا مماثلاً للإنتاج، والتعاون الذي تم تنفيذه ليس فقط في الزراعة المروية، ولكن أيضًا في الصناعات التي وصلت إلى درجة عالية من التخصص.

أصبح هذا الأساس الاقتصادي الأساس الموثوق لحضارة موتشيكا. كانت مراكزها الرئيسية عبارة عن مستوطنات كبيرة بها مجمعات معمارية ضخمة، ترمز إلى القوة الاقتصادية والوحدة الأيديولوجية للمجتمع الذي بناها. ربما، يمكن اعتبار هذه المراكز مستوطنات من النوع الحضري، وأماكن تركيز الأنشطة المتخصصة التي تؤدي وظائف محددة. وهكذا، فإن المركز القديم لموتشيكا، والذي ربما كان عاصمة مجتمعهم، كان يقع في المجرى السفلي للنهر. موتشي، تحتل مساحة حوالي 60 هكتارا. يوجد هنا هرمان كبيران مدرجان - هواكا ديل سول، بارتفاع حوالي 40 مترًا، وقاعدة تبلغ مساحتها 159 × 34 مترًا مربعًا، وهواكا ديلا لونا، بارتفاع 20 مترًا، وقاعدة تبلغ مساحتها 85 × 95 مترًا مربعًا. ومن بين المباني العديدة الواقعة على هذه المرتفعات الأثرية، كانت هناك غرف مزينة بلوحات متكررة. لقد تم اقتراح أن هواكا ديل سول كان مرتبطًا بالطقوس الجنائزية، حيث تم اكتشاف دفن غني نسبيًا هناك، وعدد من الأشياء الثمينة، بما في ذلك العناصر الذهبية والفضية، تأتي من الحفريات المفترسة العشوائية والصريحة التي أجريت في الموقع (بيريزكين) ، 1983، ص 43-44). كانت هناك أيضًا مقبرة بالقرب من هواكا ديلا لونا، حيث احتوت المدافن الفردية على ما يصل إلى 75 سفينة.
تم إجراء ملاحظات مثيرة للاهتمام من قبل الباحثين الأمريكيين خلال دراسة أكثر تفصيلاً لهياكل الأهرامات العملاقة في عاصمة موتشيكا (هاستينغز، موسلي، 1975؛ موسلي، 1975 ب). وفي أهرامات الشمس والقمر ثبت وجود علامات مختلفة يصل عددها إلى المئات على الطوب اللبن المستخدم في البناء. ولم يتم خلط هذا الطوب، بل في مجموعات مدمجة، علاوة على ذلك، كانت العلامات المختلفة مرتبطة بالتركيب المختلف للطين المستخدم في صنعه. اقترح الباحثون أن العلامات تشير إلى نتائج أنشطة المجتمعات الفردية التي شاركت في بناء هذا الهيكل الفخم. تم إنشاء كتل فردية قسمًا بعد قسم، ويبدو أن العمل قد عُهد به إلى مجموعات مختلفة من الحرفيين.

تم تحديد المنطقة التي تنتشر فيها أطلال مستوطنة أخرى، بامبا غراندي، على بعد عدة كيلومترات مربعة. هنا يتتبع التضاريس الشوارع وأماكن الأحياء القديمة والمباني المركزة. لكن التصميم ككل فوضوي إلى حد ما، مما يعكس على ما يبدو عملية التكوين التلقائي لهذا المركز. يوجد في منطقة مغلقة أيضًا هرم، يطلق عليه السكان المحليون اسم هواكا فورتاليس، ويبلغ ارتفاعه 55 مترًا ومساحة قاعدته 200 × 300 متر مربع. وهو مجاور للحي الحرفي الذي سبق ذكره أعلاه (شيمادا، 1978). إلى جانب هذه المراكز الكبيرة، كانت هناك أيضًا قرى صغيرة وحتى عقارات فردية على ما يبدو (Banning، 1967). ومهما كان الأمر، فقد كانت هذه فترة ذروة ديموغرافية محددة على ساحل البيرو وكانت القوة العاملة الجماعية هي الأساس المادي لإنجازات ثقافة موتشيكا.

تشير هذه البيانات وحدها إلى أن مجتمع موتشيكا كهيكل اجتماعي وسياسي كان تشكيلًا معقدًا إلى حد ما. إذا حكمنا من خلال البيانات المتاحة، فإن العزلة الدينية واليومية للفئات الاجتماعية الفردية في مجتمع موتشيكا قد وصلت إلى مستويات عالية جدًا. ويمكن الحكم على انعكاس هذه العمليات في طقوس الجنازة من خلال الدفن، الذي يسمى دفن "الكاهن المحارب"، الذي تم اكتشافه بالقرب من الهرم في مستوطنة في وادي النهر. فيرو، أحد الأقسام المحلية لمجتمع موتشيك. وهنا، في حفرة قبر، كان هناك تابوت مصنوع من القصب وفيه بقايا رجل مسن. في مكان قريب، في وضع القرفصاء، كانت هناك امرأتان، كما لو كانت محصورة في قبر؛ فوق التابوت كان الهيكل العظمي لرجل بالغ وعند قدميه صبي. ويبدو أن هذه كانت مدافن مصاحبة، حيث تم وضع الأشخاص، وربما حتى قتلهم قسرا. وهذا وحده أكد على الوضع الاستثنائي للمدفن الرئيسي. وهذا يؤكد أيضًا طبيعة القرابين الجنائزية والبضائع المصاحبة لها. تم اكتشاف اثنين من اللاما مقطوعة الرأس و25 سفينة وأقمشة ومواد نحاسية (أحيانًا مع آثار التذهيب) وحجارة وخشب في حفرة القبر. ومن المثير للدهشة بشكل خاص الموظفين المنحوتين المطعمين والهراوة والحفار، التي يعلوها تمثال يصور إلهًا مجسمًا مع صبي عند قدميه. وبطبيعة الحال، ينشأ تشبيه بين هذه الصورة المقترنة ووضع الصبي في القبر. على الأرجح، تم تحديد حالة الحياة غير العادية لرجل مسن، من بين جوانب أخرى، من خلال تنفيذ بعض وظائف الطقوس، ربما تتعلق بعبادة الخصوبة. على ما يبدو، كان ممثلا لمجموعة اجتماعية احتلت مكانة عالية في المجتمع. الأشياء المرموقة والاحتفالية كسمات للترتيب الاجتماعي المقابل معروفة جيدًا من الاكتشافات، ومن بينها، كما ذكرنا سابقًا، هناك حتى قاذف رمح ذهبي. تشير الأيقونات إلى وجود تنظيم معين في الملابس، على الأقل في القبعات.

تحولت صناعة الأيقونات إلى مصدر لا يقدر بثمن لدراسة القضايا العامة المتعلقة بالأيديولوجية والبنية الاجتماعية لمجتمع Mochic. إن الشكل الفني لنقل المعلومات، المحفوظ في مجتمع موتشيكا على شكل لوحات سردية على السيراميك المطلي الاحتفالي، يجعله مصدرًا غنيًا. علاوة على ذلك، وعلى النقيض من زخرفة العديد من الثقافات للسيراميك المطلي، يظهر الترميز والرمزية في شكل مرئي فنيًا، وليس في شكل علامات تقليدية، والتي لا تكون دائمًا قابلة للتفسير الذي لا لبس فيه. ومن حيث ثراء المعلومات، فإن المشاهد الموجودة على فخار موشيكا يمكن مقارنتها إلى حد ما برسومات المقابر المصرية القديمة. صحيح، في الحل الدلالي، وبالتالي، في الحل الفني، هناك فرق أساسي هنا: الأسلوب الواقعي، وفي معظم الحالات، موضوعات اللوحات الجدارية المصرية هي ظواهر ذات ترتيب مختلف عن الصور والموضوعات الأسطورية المعقدة في العصور القديمة. لوحة زهرية بيرو. وقد قام الباحثون بعمل كبير لاستخدام هذا المصدر القيم لإلقاء الضوء على جوانب مختلفة من عمل مجتمع Mochic، بما في ذلك بنيته الاجتماعية. يتم تناول هذه القضايا بشكل أكثر منهجية وكاملة في أعمال يو إي بيرزكين (Berezkin، 1978، 1983a). ومن بين المؤامرات مشاهد عديدة للمعارك التي لها علاقة مباشرة بالاستخدام الواسع النطاق للأسلحة. كانت هذه في الأساس عبارة عن هراوات وسهام مع رماة الرمح، حاولوا منها حماية أنفسهم بدروع صغيرة مربعة أو بيضاوية. وتشير صورة إحدى الشخصيات الأسطورية والتي تسمى بالبومة المحاربة إلى أهمية وظيفة القائد العسكري. تم التأكيد على المكانة الاجتماعية العالية للقادة من خلال عدد من السمات - فهم يجلسون على منصات مرتفعة مثل العروش، ويتم حملهم على نقالات، ويقعون على قمة الأهرامات الضخمة، ويعقدون المحاكم ويصدرون الأوامر. من الواضح أنه كان هناك نظام كامل من التسلسل الهرمي في مجتمع موتشيكا، بما في ذلك القادة العسكريون، وكبار المحتفلين بالعبادة، بالإضافة إلى منظمي الإنتاج، وغالبًا ما تتداخل هذه الوظائف. في الوقت نفسه، من المثير للاهتمام أن نلاحظ Yu.E. Berezkin أنه في النصف الثاني من فترة وجود ثقافة Mochica، ظهر إله ذو أشعة، يُسمى تقليديًا Ai-Apek، في المقدمة. وهذا هو الذي يقود الاحتفالات الآن، جالسًا على العرش أو واقفًا على قمة الهرم (بيريزكين، 1983 أ، ص 127، 138). ربما كان هذا يتوافق مع تغير في هيكل السلطة في المجتمع نفسه، حيث كان الحكام الكبار، أو ما يسمى بملوك موتشيكا، الذين من المفترض أن تقع مقابرهم في مجمع هرم الشمس، ويبدو أنهم اختفوا دون أثر تحت معاول اللصوص، جاء على نحو متزايد إلى الواجهة. مهما كان الأمر، فإن موتشيكا هو مجتمع ذو بنية اجتماعية معقدة مع عملية متقدمة من إضفاء الطابع المؤسسي وتقديس السلطة، كما هو معتاد في الحضارات الأولى.

كان الاهتمام الخاص بالشكل الفني لنقل المعلومات، من بين عوامل أخرى، على الأرجح بسبب عدم وجود نظام كتابة حقيقي في مجتمع موتشيكا. لفترة طويلة، تم لفت الانتباه إلى الصور الموجودة في لوحات مزهرية موتشيكا للفاصوليا مع العلامات المطبقة عليها، والتي، مع الخلفيات المختلفة، تعطي حوالي 300 خيار مختلف. توجد أيضًا علامات مماثلة على أقمشة ثقافة باراكاس. وعلى الفور تقريبًا تم اقتراح (لاركو هويل، 1938 - 1939) أن هذا كان نوعًا من نظام الكتابة، الذي أصبح له الآن مؤيدون نشطون (جارا، 1973). ولعل هذه الرموز خدمت بعض أغراض المحاسبة الاقتصادية ونقل المعلومات، على غرار وظائف الكتابة التصويرية، لكن هذه لم تكن تكتب بعد بالمعنى الصحيح (Berezkin, 1983a, pp. 47-48). في هذا الصدد، كان الموتشيكا بلا شك أدنى مرتبة من معاصريهم في أمريكا الوسطى.

تعتبر نهاية الموتشيكا سمة من سمات مصير العديد من الثقافات المتطورة للغاية أثناء تكوين الحضارات الأولى. تدريجيا، كما تشهد المعالم الثقافية، فإن الأراضي المعرضة للتأثير المباشر لمعايير Mochic آخذة في التقلص، في العديد من المواقع، عشية الخراب الكامل، تظهر آثار الحرائق. من الواضح أن مجتمع موتشيكا، الذي أولى الكثير من الاهتمام لمشاهد المعارك في أيقوناته، كان نفسه من بين المهزومين. ومن الممكن أن يكون ذلك قد تم تسهيله أيضًا من خلال العوامل الطبيعية، ولا سيما انخفاض هطول الأمطار، الذي كان له تأثير ضار على الزراعة المروية في موتشيتش (Berezkin, 1983a, pp. 28-29). ومع ذلك، فإن تقليد الموتشيك يستمر بلا هوادة. لا تزال الحضارة كتكوين اجتماعي وثقافي معقد موجودة في أمريكا الجنوبية، على الرغم من أن مستوى إنجازاتها يتغير بمرور الوقت، وكذلك المظهر العرقي لحاملات محددة. في الواقع، دخلت الطبقة الثقافية Mochic عضويا في ثقافة ولاية تشيمور، والتي كانت في وقت واحد منافسا خطيرا للإنكا في النضال من أجل الهيمنة الإقليمية. عاصمتها، تشان تشان، تعادل تقريبًا حجم مدينة تيوتيهواكان العملاقة في أمريكا الوسطى. بالمناسبة، في تشان تشان، يبدو أن هناك أيضًا مقابر "ملكية". لقد سُرقت أشياء منهم منذ فترة طويلة، ولكن تم الحفاظ على مئات الهياكل العظمية الأنثوية - آثار عادات التضحية البشرية القاسية التي رافقت تشكيل القوة الوحيدة للملوك من سومر إلى الصين يين.

في أمريكا الوسطى، ثاني أهم مركز في العالم الجديد، نلاحظ عددًا من الأنماط نفسها كما في المركز البيروفي القديم للثقافات القديمة، لكنها شائعة فقط كاتجاه عام للتنمية، تم تعديله حسب الخصائص البيئية والعرقية. هناك سمتان مشتركتان تجتذبان الانتباه على الفور: التكوين المبكر للزراعة الإنتاجية على أساس التطور الذي يحدث في المناطق الجبلية، والظهور في المقدمة أثناء تكوين حضارة المجتمع الذي أصبح حامل لواء المجتمع. المعايير الثقافية للعصر الجديد. في بيرو كان شافين، في أمريكا الوسطى كان أولمك.

يتم تحديد الوضع الطبيعي لأمريكا الوسطى من خلال سلسلة من سلاسل الجبال التي تقسم المنطقة إلى سهول منخفضة وهضاب عالية. أحد هذه المناطق الخصبة هو وادي أواكساكا، الذي يوحد بشكل أساسي ثلاثة وديان أنهار. وأهم سلسلة جبال هي مرتفعات تشياباس وغواتيمالا، والتي تتميز بالنشاط البركاني النشط للغاية. تتمتع المنخفضات المروية بتدفقات الأنهار بمناخ شبه جاف. تتميز منصات الحجر الجيري الواقعة إلى الشمال من الأنظمة الجبلية، بما في ذلك شبه جزيرة يوكاتان، بالنباتات الاستوائية الكثيفة، المغمورة جزئيًا والمزودة بشكل سيئ بنظام الأنهار، والتي يعوضها هطول الأمطار الغزيرة. كانت هذه هي المجالات الرئيسية لتطور حضارة المايا في الأراضي المنخفضة.

اكتشاف من قبل المسافرين في القرن التاسع عشر. كانت آثار آثار المايا في الغابات الاستوائية بمثابة بداية دراسة مركز أمريكا الوسطى للحضارات الأولى. تدريجيا، أفسحت الأوصاف والحفريات للهواة المجال لمزيد من الأبحاث المركزة. تم إنشاء الفترات الأثرية، وتم تطوير المفاهيم التي تسلط الضوء على تكوين مجتمعات متطورة للغاية وبنيتها الداخلية، ونوقشت المشاكل العامة في الندوات والندوات الخاصة (جولييف، 1972، ص 7 -16). عند تحليل الآثار، بدأ استخدام عدد متزايد من أساليب العلوم الطبيعية والتقنية، مما أدى إلى زيادة المعلومات التي تم الحصول عليها كميا ونوعيا. ومما يدل بشكل خاص في هذا الصدد النجاح الرائع للعمل المعقد في وادي تهواكان، الذي تم تنفيذه في الستينيات. ماكنيش والتي فتحت آفاقًا جديدة في دراسة أصول الزراعة في أمريكا الوسطى، وهي العمود الفقري للحضارات المحلية (ماك نيش، 1964). إن النهج البيئي القديم، الذي يحدد الأحياء باعتبارها الوحدات الرئيسية لإعادة البناء الاقتصادي القديم، تم إثباته بنجاح من قبل جيل جديد من الباحثين في الستينيات والسبعينيات. (فلانيري، 1968، 1976؛ كو، فلانيري، 1964). يتم إيلاء الكثير من الاهتمام للتطورات ذات الطبيعة القديمة، من بينها، أولا وقبل كل شيء، تجدر الإشارة إلى دراسات M. Ko، K. Flannery، J. Marcus. ومع ذلك، في بعض الأحيان تظهر الصيغ العامة، المشرقة والمثيرة للاهتمام، بمعزل عن مادة محددة. في بعض الأعمال الموجزة، يهيمن هذا النوع من الصياغة على حساب المعلومات حول الحقائق الأثرية والمجمعات وتصنيف القطع الأثرية، والتي ينبغي أن تكون بمثابة الأساس الأساسي لتعميم الإنشاءات من أي نوع. يدرك القراء السوفييت جيدًا قضايا أمريكا الوسطى بفضل الأعمال الموحدة لـ R. V. Kinzhalov (1971)، V. I. Gulyaev (1972، 1979) ودراسات Yu.V. Knorozov حول أنظمة الكتابة القديمة (1963، 1975).

تعود أصول الاقتصاد الزراعي في أمريكا الوسطى، كما هو الحال في بيرو، إلى المناطق الجبلية في المنطقة. علاوة على ذلك، كما هو الحال في بيرو، ترتبط القفزة النوعية في تطور هذه المشكلة باسم الأمريكي البارز ر. ماكنيش، الذي أجرى دراسات شاملة مستهدفة، أولاً في شمال شرق المكسيك (ماك نيش، 1958)، ثم على نطاق أوسع وفي الجزء الأوسط منها، في وادي تهواكان (Mac Neish, 1964; Mac Neish a.o, 1975b).

كاتجاه عام للتنمية، تم تشكيل الزراعة في أمريكا الوسطى على أساس المجمعات الثقافية والاقتصادية القائمة على التجمع مع أسلوب حياة الصيد. وقد أدى تغير المناخ ونشاط الصيد المكثف إلى الانقراض الجزئي للحيوانات الضخمة، وفقد الصيادون مصادر طعامهم المعتادة. الآن أصبح عالم النبات المورد الرئيسي للغذاء. نجد مثل هؤلاء الجامعين المتخصصين للغاية في شمال شرق المكسيك في الألفية السابعة إلى السادسة قبل الميلاد. ه. (مرحلة الجحيم). ولعل إقامة المعسكرات الموسمية كان مرتبطًا أيضًا بالدورات النباتية. كان يؤكل الصبار والفاصوليا والفواكه المختلفة، وتُصنع السلال والشباك والحصير من ألياف وسيقان النباتات. تم استخدام أنواع خاصة من اليقطين لصنع الأوعية. تشير التقديرات إلى أن الجمع كان يوفر 90% من الطعام، بينما يوفر الصيد 10% فقط. ومع ذلك، فإن علامات التغيرات المستقبلية بدأت تظهر بالفعل: يبدو أن القرع والفلفل والقرع (نوع من القرع الصالح للأكل) يظهرون علامات التدجين الأولي. في البداية، جلبت هذه الابتكارات المهمة تنوعًا قليلًا نسبيًا إلى حياة سكان شمال شرق المكسيك. في الواقع، تم استخدام القرع لصنع الأوعية، وتم استخدام الفلفل كتوابل، وتم استخدام ثمار القرع فقط كغذاء مباشر. وتزداد نسبة النباتات المزروعة بين بقايا الأزهار ببطء شديد. في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. لا يزال 10-15٪، على الرغم من أن الذرة بدائية، ولكن مما لا شك فيه أن الذرة المستأنسة تظهر. في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. وارتفعت حصة المنتجات الزراعية إلى 30%، لكنه كان لا يزال اقتصادًا يعتمد على المزارعين والجامعين. من المؤكد أن الموقع الهامشي على أطراف منطقة أمريكا الوسطى لعب دورًا في هذا التطور البطيء.

تمت عملية تشكيل أشكال جديدة من الاقتصاد في وادي تهواكان بشكل أكثر كثافة إلى حد ما. هنا، غطت المسوحات البحثية حوالي 400 موقع، وتم إجراء الحفريات في 30 منها. ونتيجة لذلك، تم إعادة إنشاء صورة واضحة للتطور التدريجي للأنظمة الاقتصادية والثقافية. تشبه الطبقة الأولية الوضع الذي تطور في شمال شرق المكسيك في الألفية العاشرة إلى السابعة قبل الميلاد. ه. في مرحلة أجويرادو: شهد الصيد انخفاضًا معينًا وجاء حوالي نصف الإمدادات الغذائية من التجميع. كانت الفريسة الرئيسية هي الحيوانات الصغيرة في الغالب - الأرانب والغوفر والسلاحف والفئران والطيور. حتى أن R. MacNeish يقترح تسمية سكان تهواكان في هذا الوقت بشكل مجازي بأنهم ليسوا صيادين، بل "جامعي النباتات والحيوانات" (Mac Neish، 1964، ص 30). أصبحت هيمنة التجمع أكثر وضوحا، والمزيد والمزيد من الأنواع النباتية الجديدة تقع في مجال النشاط البشري التحويلي. وهكذا، في مرحلة الريغو (7200 – 5200 ق.م.) اشتد توجه الاقتصاد نحو التجميع المكثف، وظهر نوعان من مبشرات الحبوب بين الأدوات الحجرية. ربما كان اليقطين الصالح للأكل نباتًا مزروعًا صناعيًا في ذلك الوقت.

مزيد من التطوير يحدث. خلال مرحلة كوكساتلان (5200-3400 قبل الميلاد)، بالإضافة إلى اليقطين، يتم زراعة الأفوكادو والفلفل والقطيفة والفاصوليا، والأهم من ذلك، الذرة. أقدم كيزان هذا النبات، التي تم اكتشافها في تكوين تهواكان، صغيرة وخشنة، ولا يمكن تمييزها تقريبًا عن الأنواع البرية. تصبح المنتجات الحجرية أكثر تنوعًا - تظهر الأوعية الحجرية. على ما يبدو، يرتبط تطوير الزراعة أيضا بتعزيز شاحب التسوية. وفي مرحلة الأبيخاس (3400-2300 قبل الميلاد)، بحسب ر. ماكنيش، كانت الذرة بالفعل المنتج الزراعي الرئيسي، وبدأت عملية الاختيار وظهرت أنواعها الهجينة. ويلاحظ استخدام القطن، إذ تتميز الأوعية الحجرية بصناعة ممتازة وتنوع في الأشكال. على مصاطب النهر كانت هناك مستوطنات تتكون من 5-10 مخابئ. وفي الوقت نفسه، يظهر التحليل أن 70% أخرى من الطعام تأتي من الجمع. ووفقا للباحثين، فقط في مرحلة بورون (2300 - 1900 قبل الميلاد)، عندما ظهر أول فخار خشن، سادت الزراعة على الحصاد. تتبع أشكال الأواني الفخارية الأولى منتجات حجرية مماثلة. تشير قطع الطين التي تحمل آثار أعمدة وأغصان إلى أن هذه هي بقايا مساكن متينة من نوع جديد حلت محل المخابئ. غادر أحفاد المجمعين الكهوف والأحجار الصخرية واعتمدوا بحزم طريقة جديدة للحياة. وفي مرحلة آجالبان (1500 - 900 قبل الميلاد)، كانت قراهم تستوعب بالفعل من 100 إلى 300 نسمة. تتحسن جودة السيراميك بشكل ملحوظ، وتظهر التماثيل النسائية المصنوعة من الطين. وهكذا بدأ العصر الزراعي المبكر في أحد الوديان الجبلية في أمريكا الوسطى.

الاتجاه العام للعمليات الجارية هو تشكيل الزراعة على أساس المحاصيل المتخصصة للغاية من جامعي النباتات مع انخفاض ملحوظ في الصيد (ماسون، 1971ج، ص 129). ومع ذلك، باعتبارها ظاهرة تاريخية ملموسة، فقد تم تنفيذ هذه العملية في ظروف تنوع محلي كبير. وكانت الخصوصية الطبيعية المحددة ذات أهمية خاصة، وهو ما أشار إليه M. Ko وK. Flannery في مقال خاص عن المناطق البيئية الدقيقة (Coe، Flannery، 1964). وفي نفس منطقة تهواكان، يمكن تمييز أربع مناطق مجهرية ذات إمكانات مختلفة من حيث الاحتياجات الغذائية للمجتمعات القديمة. ونتيجة لذلك، أثرت عوامل مختلفة أو مجتمعة على النشاط الاقتصادي نفسه وعلى المظهر الثقافي ككل. ففي المناطق التي تتوفر فيها وفرة الغذاء، على سبيل المثال، يبدو أن الاستقرار قد سبق الزراعة نفسها (جينينغز 1983: 35).

وهكذا، في وادي المكسيك، إلى جانب مخطط تيهواكان القياسي، يتم تقديم مسار مختلف قليلاً للتنمية، حيث تطورت النزعة الاستقرارية قبل إنشاء الاقتصاد الزراعي (Neiderberger، 1979). هنا، تم استيطان القرى على مدار العام بالفعل في مرحلة بلايا (5200 - 3700 قبل الميلاد)، عندما كانت الخطوات الأولى لزراعة النباتات قد بدأت للتو. وقد ساهم الاستغلال المتوازن لثلاث مناطق مجهرية، بما في ذلك البحيرة، في تحقيق هذا الاستقرار. كما لعب التركيز على الاقتصاد البحري (فريد، 1978)، الذي لعب دورًا مهمًا في التقدم الثقافي على ساحل البيرو، دورًا أيضًا. ونلاحظ نفس الاتجاه نحو الاستيطان الدائم في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. في المنطقة الأطلسية لبليز، حيث تقع المعالم الأثرية على طول مصبات الأنهار (Mac Neish a.o., 1981). وفي المرحلة السوايسية (2000-1000 ق.م.) يظهر هنا الفخار مزينًا بالبطانة الحمراء والأنماط المخدوشة. تم بناء المساكن على منصات صغيرة، مما يدل على نفس ظهور تقاليد البناء التي لاحظناها في بيرو في مجمعات مثل هواكا بريتا. على منصة مستديرة يبلغ قطرها 6 أمتار كان هناك مبنى يؤدي على ما يبدو نوعًا من الوظائف العامة. ولحماية المباني من الانسكابات والفيضانات، تطورت هذه المنصات بعد ذلك إلى مفهوم معماري للهياكل المرموقة المرتفعة فوق تلك النفعية. تم العثور على السيراميك والأساور الصدفية وخرز الجاديت في المدافن. حقيقة اكتشافات مطاحن الحبوب جديرة بالملاحظة. تم الجمع بين الصيد والقنص وزراعة الذرة.

مثال آخر على الاقتصاد المعقد هو لا فيكتوريا الواقعة على ساحل المحيط الهادئ في غواتيمالا (كو، 1961). هنا في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. يبدأ الصيادون وجامعو السلطعون والسلاحف في زراعة الذرة. وفي فترة أوكوس (1500 – 1000 ق.م.) تميز الخزف بحسن الصنعة وتم تزيينه بالزخارف واللوحات المنحوتة. كما هو الحال في بليز على ساحل المحيط الأطلسي، تم بناء المباني هنا على منصات صغيرة.

وهكذا، في ظل ظروف تطور المجمعات الثقافية والاقتصادية المختلفة في أمريكا الوسطى خلال الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. هناك ظهور واثق لاقتصاد جديد وأسلوب حياة جديد، أصبح الفخار مؤشرًا أثريًا معبرًا عنه. بشكل عام، انتشر الفخار على نطاق واسع حوالي عام 1500 قبل الميلاد. ه. مثل زراعة النباتات، ربما حدث إدخاله في عدة مراكز، مما أدى إلى ظهور تقاليد خزفية مختلفة، من بينها يقترح الباحثون التمييز بين التقاليد الساحلية ويوكاتان (ويفر، 1981، ص 58). من الناحية التكنولوجية والنموذجية، تختلف أقدم المجمعات الخزفية بشكل ملحوظ. وهكذا، في تهواكان، تحتوي سيراميك مرحلة بورون على مزيج كبير من الرمل، ويتم حرقها بشكل سيء، والأشكال خشنة في الغالب: أوعية وأواني ذات جسم مستدير. جودة الخزف البليزي من مرحلة السواسي أعلى بكثير، ناهيك عن فخار أوكوس الذي يتميز بزخارفه الغنية. هذا التنوع في مسارات التنمية، ولكن بالفعل في مجال النشاط الاقتصادي، يتم التعبير عنه جيدًا من خلال مفهوم المناطق الصغيرة. من الواضح تمامًا أن إنشاء الزراعة في وادي تهواكان ما هو إلا إحدى طرق الاقتصاد الإنتاجي، وكان الوادي نفسه بمثابة منطقة راكدة ثقافيًا. ساهمت الموارد الغنية لسواحل المحيطين في التطور المبكر للاستقرار وضمنت التطور المستقر للثقافة. يؤكد M. Ko وK. Flannery على وجه التحديد أن إحدى طرق إنشاء اقتصاد منتج هي زراعة الذرة في اقتصاد يعتمد على الصيد والجمع، ربما بالفعل عندما بدأت زراعة الكسافا (Coe، Flannery، 1964). لكن كل هذه المسارات اندمجت في تيار رئيسي واحد من التقدم الاقتصادي والثقافي، والذي كانت علامته الزراعة عالية الإنتاجية حيث أصبحت الذرة المحصول الغذائي الرئيسي. إن عوامل الاستقرار والاستقرار، حتى لو ظهرت في الحقبة السابقة، تكتسب زخماً جديداً. يتشكل نظام فعال للحصول على الغذاء، ويتزايد عدد السكان، وهناك ميل نحو تركزهم في نقاط فردية، ليصبحوا مراكز محلية، وقادة تنظيميين وأيديولوجيين لمجموعات المجتمع.

على أراضي أمريكا الوسطى، في عدد من المناطق، تم تحديد المعالم الأثرية التي تميز هذه التغييرات. على سبيل المثال، في وادي المكسيك في مرحلة زوجابيلكو (2400-1800 قبل الميلاد)، كانت هناك عملية نشطة لإنشاء اقتصاد زراعي، وتوسيع نطاق النباتات المزروعة، والتي شملت الفلفل واليقطين والقطيفة، وعلى ما يبدو الذرة . ويظهر الفخار في المنطقة حوالي عام 1500 قبل الميلاد. ه. وفي الوقت نفسه، يزداد عدد المستوطنات، التي يوجد منها الآن حوالي 20 مستوطنة. تحتوي مقبرة تولتيكو على مدافن تحتوي على ممتلكات جنائزية غنية ومتنوعة. حوالي 650 قبل الميلاد ه. تظهر المباني ذات الهندسة المعمارية الضخمة (Hammond a. o., 1979).

وتحدث التنمية بوتيرة أسرع في أودية أواكساكو الخصبة، حيث أصول الاقتصاد الزراعي قديمة قدم وادي تهواكان (جولييف، 1972، ص 43). في النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. كانت المستوطنات في أواكساكو تقع على طول المجاري المائية للسفوح في ظروف يمكن فيها إزالة المياه لري الحقول (Blanton a. o., 1979). وفي مرحلة سان خوسيه (1150-850 قبل الميلاد) تبرز بين القرى مراكز كبيرة أهمها سان خوسيه موغوتي التي تصل مساحتها إلى 40 هكتارا. من الناحية الهيكلية، تعد هذه المستوطنة أيضًا كائنًا معقدًا إلى حد ما، حيث تضم مساكن النخبة، ومنازل الصف، ومراكز الصناعات المختلفة، ولا سيما المجوهرات المصنوعة من الأصداف والمغنتيت. في عدد من أنواع الأشياء، على سبيل المثال، في التماثيل، تتجلى تأثيرات المجمع الثقافي، الذي أصبح المعيار لعصر تشكيل الحضارة في منطقة أمريكا الوسطى. لقد حصلت على الاسم التقليدي Olmec ، والذي تبين أنه ناجح وراسخ في الأدب (Gulyaev، 1972، pp. 78-106؛ Benson، 1981؛ Coe، 1968b، 1972؛ Grove، 1973؛ Gay، 1972).

مصطلح "Olmec" ، الذي استخدم لأول مرة للإشارة إلى أشياء ذات أسلوب فني معين (Gulyaev، 1972، p. 78)، يعني الآن الثقافة الأثرية التي خلفها مجتمع متطور للغاية، والذي بدأ بوضوح في تسلق درجات الحضارة. تتميز مجمعات Olmec حاليًا في المقام الأول بمزيج من هذه الميزات من مجال احتفالات العبادة والفن والهندسة المعمارية (Gulyaev، 1972، p. 81)، مثل الرؤوس الحجرية الضخمة، وأقنعة جاكوار المنمقة، والمرايا الحجرية المصقولة، والزخارف القزمة مع العيوب المرضية وما إلى ذلك. كقطع أثرية جماعية، يمكن للمرء أن يضيف هنا تماثيل الطين المطبوعة في قوالب، ومجوهرات اليشم والجاديت، وتماثيل اليشم (الشكل 65).

كانت المنطقة الرئيسية لثقافة الأولمك هي الأراضي المنخفضة المستنقعية على ساحل المحيط الهادئ. تطور المجمع المستقر في ظل اقتصاد متوازن يعتمد على المأكولات البحرية والزراعة التقدمية. كما هو الحال في مناطق أخرى من المنطقة، تم ترسيخ صناعة الفخار هنا بقوة منذ منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. هـ ، ولكن في المجمعات الخزفية الأولى لا يزال هناك القليل مما يتوقع الإزهار القادم. فقط في مرحلة تشيكا-شاراس (1250-1150 قبل الميلاد) يظهر النحت الذي ينتمي بوضوح إلى الدائرة الأسلوبية لأعمال أولمك. في مرحلة سان لورينزو (1150-900 قبل الميلاد)، تظهر ثقافة أولمك بالفعل بكل روعتها.

من بين آثار الأولمك، أفضل مراكز العبادة الكبيرة في لا فينتا (Drucker a. o., 1959) وTres Zapotes (Coe, 1968a, 1970) هي الأفضل التي تمت دراستها. في تريس زابوتيس، ينتشر عدد كبير من الأهرامات على مساحة كبيرة نسبيًا. حولهم شواهد حجرية ورؤوس حجرية عملاقة. يمكن تتبع العلامات الواضحة تمامًا للهندسة المعمارية والنحت الضخم في أولمك في سان لورينزو (Soe، 1968a). تتجلى الرغبة في التمثال، المتمثلة في المنصات المتراكمة، في وقت مبكر جدًا في منطقة أمريكا الوسطى، وكذلك في بيرو. من المفترض أن بعض هذه الهياكل قد أعطت الخطوط العريضة في المخطط وفي إحدى الحالات صورت طائرًا عملاقًا يحلق (سو، 1977).

ترتبط ذروة ثقافة الأولمك بـ لا فينتا، التي يعود تاريخها إلى 900-400 قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. يقع المجمع بأكمله على قطعة أرض صغيرة تبلغ مساحتها حوالي 6X4.5 كم. وهي محاطة من جميع الجهات بالمستنقعات ووديان الأنهار المنخفضة، وتبدو وكأنها جزيرة. يقع خليج المكسيك على بعد حوالي 30 كم. المجمع المعماري نفسه عبارة عن هيكل معقد ذو تصميم واضح ومدروس، مصمم لإدراك كل من الأحجام الفردية والحل الخطي الشامل. ليس من قبيل الصدفة أن يكون هناك افتراض بأن خطة المجمع بأكمله أعادت إنتاج قناع جاكوار عملاق (ويفر، 1981، ص 74). يحتوي على هرم متدرج مع مجموعة من السلالم تؤدي مباشرة إلى الأعلى، وأعمدة بازلتية بطول مترين على وسائد من الطوب اللبن، وثلاثة أرصفة ضخمة، كل منها يتكون من 485 قطعة من السربنتين الأخضر. من السمات المميزة لآثار الأولمك وجود كنوز مسورة تتكون من مختلف الحرف والزخارف المنحوتة من الحجر. وهكذا، تضمن أحد الكنوز 225 قناع جاكوار، مصنوعة بنصف الحجم الطبيعي، وحوالي 1000 سلتي مصنوعة من الجاديت والسربنتين. وبطبيعة الحال، كانت هذه المجموعة من العناصر ذات قيمة كبيرة في العصور القديمة. الطبقات الثقافية في حد ذاتها غير ذات أهمية في لا فينتا. تم العثور على الخزفيات، المزينة أحيانًا بزخارف منحوتة، بكميات صغيرة. تعد اللوحات الحجرية والتماثيل والرؤوس الضخمة في الفساتين التي تشبه الخوذات الضيقة والمذابح الحجرية الضخمة المزينة بالنقوش، والتي يتم تفسيرها الآن على أنها عروش، جزءًا من الزخرفة الغنية لهذا المجمع، والذي يمكن وصفه بوضوح بأنه معبد.

جذبت النحت الحجري الضخم ونقوش الأولمكس في المقام الأول انتباه الباحثين، الذين كانوا مفتونين أيضًا بميزاتهم الأسلوبية المذهلة والارتباطات الدلالية المعقدة (الشكل 66). تم إيلاء اهتمام أقل لحقيقة أن أمامنا أعمال محترفين ليس فقط ذوي المواهب الفنية، ولكن أيضًا بمستوى عالٍ من التدريب الحرفي. يصل وزن الرؤوس العملاقة إلى 20 طنًا، وتتطلب معالجتها الدقيقة أعلى المهارة. الأدوات المعدنية، والمنتجات المعدنية بشكل عام، لم تكن معروفة تمامًا لدى الأولمكس. تم إنتاج المنحوتات والنقوش الحجرية بالكامل باستخدام الأدوات الحجرية. إذا حكمنا من خلال التماثيل الحجرية نفسها، فقد كانت عبارة عن مجموعة معقدة من الأدوات لتقنيات الاعتصام، وأنواع وأشكال مختلفة من المواد الكاشطة، وملفات متنوعة. من الواضح أن هذا النوع من النشاط أنتج مجموعة كاملة من الحرفيين المحترفين الذين عملوا بنجاح في مراكز أولمك الرئيسية (جينينغز، 1983، ص 42). وكان مجال متخصص خاص هو إنتاج التماثيل وأنواع مختلفة من المعلقات المصنوعة من اليشم والجاديت.

كما تم أيضًا إنشاء روابط تبادل منتظمة على نطاق واسع، وهو ما يوليها الباحثون الأمريكيون، الذين يعلقون أهمية اجتماعية خاصة على التجارة في بنية المجتمعات المتحضرة الأولى، اهتمامًا كبيرًا (Rathje, 1971; Lamberg-Karlovsky, Sabloff, 1979). تم تسليم كتل البازلت لصنع الرؤوس العملاقة إلى مراكز المعابد التي تبعد 100 كيلومتر أو أكثر. تم نقل كتل من الصخور البركانية الأخرى للنقوش والتفاصيل المعمارية على نفس المسافة. وينطبق الشيء نفسه تمامًا على حجر السج الملون، واليشم، والسربنتين، والميكا، والجاديت، والتي تم استخدامها لتصنيع الأدوات ومجموعة كاملة من الحرف الفنية التي تلبي المتطلبات المتزايدة لأسلوب الحياة الجديد. على وجه الخصوص، فإن الأجسام المصنوعة من حجر السج المقعرة قليلاً والمصقولة بشكل جميل، والمعروفة في التسميات الأثرية التقليدية بالمرايا، بناءً على الثقوب الصغيرة، على الأرجح تشكل جزءًا من الصدريات المميزة التي يرتديها الأشخاص من ذوي الرتب الاجتماعية العالية. ارتكزت الإنجازات التقنية لحضارة الأولمك بالكامل على القدرات الهائلة للأدوات النصلية والأدوات الخشبية، التي تم إنشاؤها كمجمع أدوات في العصر الحجري القديم ووصلت إلى ذروتها في العصر الحجري الحديث. من موقع يتوافق مع التسميات الأثرية، بالمناسبة، يجب أن يُطلق على الأولمكس حضارة العصر الحجري الحديث.

في الوقت نفسه، من الواضح أن مجمع الأسلحة، الذي كان قديمًا جدًا من الناحية الرسمية، أنتج مثل هذه النتائج الفعالة بفضل التنظيم الاجتماعي للإنتاج والاستخدام الواسع النطاق والواسع النطاق للتعاون البسيط. لقد اهتم الباحثون الأمريكيون منذ فترة طويلة بهذا الجانب من آثار الأولمك. قدم R. Heizer تقديرات مقنعة تمامًا، والتي بموجبها كان من المفترض أن يدعم بناء وتشغيل مجمع المعبد في La Venta عدة آلاف من الأشخاص، الذين فقدت الجزيرة في المستنقعات ولم تكن قادرة على إطعامهم (Heizer، 1968). على ما يبدو، نشأ هذا المركز وكان موجودا كتركيز منظم لجهود مجموعة كاملة من المجتمعات، متحدة بنظام الإدارة الاجتماعية والاقتصادية. وفقًا لتقديرات إم كو، على الرغم من المبالغة فيها إلى حد ما، فإن نقل الكتل العملاقة للرؤوس الحجرية أو الرؤوس نفسها يتطلب جهودًا لا تقل عن 1000 شخص.

من المؤكد أن تخصص الأنشطة في القطاع الحرفي كان له أساس اقتصادي في شكل نظام فعال لإنتاج الغذاء. لسوء الحظ، لم تتم دراسة هذا الجانب من عمل مجتمع أولمك إلا قليلاً. على الأرجح الذرة التي توغلت في هذه المناطق المنخفضة من سلاسل الجبال في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. هـ، أعطى عددًا من الطفرات الجينية في ظل ظروف جديدة (لامبرج كارلوفسكي، سابلوف، 1979، ص 252)، والتي شكلت صندوق الاختيار لتطوير زراعة القطع والحرق المكثفة. إن وجود خنادق الصرف الصحي على عدد من الآثار يسمح بإمكانية القيام بنوع من أعمال الري.

فيما يتعلق بالمعايير الأساسية، مع الأخذ في الاعتبار التخصص الحرفي وتطوير الهندسة المعمارية الأثرية، بالإضافة إلى النحت الضخم، يمثل مجتمع أولمك بوضوح حضارة تتطور بنشاط. صحيح أن الكتابة الهيروغليفية ظهرت فقط في مجمعات المايا، وأحد اللوحات التي تحتوي على نص يعود تاريخه إلى 31 قبل الميلاد. هـ، تم العثور عليها، بالمناسبة، في مستوطنة تريس زابوتيس، التي كانت مركزًا مهمًا في عصر الأولمك السابق نفسه. في الآونة الأخيرة، ظهرت تطورات توضح أنه في فن الأولمك، الذي ركز بالتأكيد على نظام معقد ومستقر من الرموز، كان من الممكن وضع الأيقونات الهيروغليفية كنوع من الكتابة الماياانية (ماركوس، 1976). ومع ذلك، بالطبع، كانت هذه مجرد نذير الاكتشافات المستقبلية. بالطبع، كان لمجتمع أولميك بنية اجتماعية معقدة. وعادة ما يتم إعادة بناء نظامها الاجتماعي والسياسي باعتباره مشيخة ما قبل الدولة، أو الثيوقراطية (جينينغز، 1983، ص 42؛ لامبرج كارلوفسكي، بابلوف، 1979، ص 245). بل إن هناك خصائص أكثر لفتًا للانتباه تتحدث عن ملوك شبه مؤلهين، ينحدرون من الزواج الأسطوري بين امرأة وجاكوار ويتجسدون في رؤوس ضخمة مع خوذات (ويفر، 1981، ص 83). لا يوجد الكثير من البيانات الحقيقية حول هذه القضايا. من الواضح تمامًا أن تنظيم العمل واسع النطاق قد أنتج قادة حصلوا على مناصبهم من خلال العزلة الثقافية واليومية. بغض النظر عمن يتم تجسيده في الرؤوس العملاقة - كائنات سماوية أو حكام أرضيين، فإن وجود خوذات القتال مهم جدًا. ليس من قبيل الصدفة أن نقوش أولمك الموجودة على أطراف مدينة أولمك تحتوي على مشاهد انتصار تصور المنتصرين والأسرى المهزومين وقد قطعت رؤوسهم. تشير أغطية الرأس الاحتفالية، أو ما يسمى بالعروش، والبالانكوينز الفخرية، إلى علامات خارجية على إضفاء الطابع المؤسسي على السلطة. التمايز الاجتماعي وظهور الهياكل السياسية المعقدة، كما هو الحال في أماكن أخرى، رافق تشكيل الحضارة في مجتمع أولمك.

كان أصل ثقافة الأولمك بطبيعة الحال موضوعًا لمناقشات وتكهنات مختلفة. إن محاولات نقل حل هذه المشكلة إلى ما هو أبعد من العالم الجديد، وعلى وجه الخصوص، التأكيد على التشابه في أسلوب منتجات الجاديت في الأولمكس والصين الينية (Jairazbhoy، 1974) بشكل عام ليست مقنعة جدًا من حيث الفعالية الخارجية. وكما لاحظ الباحثون، فمن الغريب جدًا أنه تم استيراد بعض الشرائع الفنية فقط وتم نسيان وسائل النقل ذات العجلات وعلم المعادن (جينينغز، 1983، ص 354)، ناهيك عن حقيقة أن حضارة يين الافتراضية عبرت البرزخ بشكل غريب واستقرت فيه. إنه المحيط الأطلسي، وليس ساحل المحيط الهادئ. والأمر الأكثر واعدة هو البحث عن القوى الدافعة الداخلية، ومن بينها التجارة، والأيديولوجية الدينية، والزراعة عالية الكفاءة (لامبرج كارلوفسكي، سابلوف، 1979، ص 252 - 254). ومن الواضح أن مثل هذه العوامل لا ينبغي النظر إليها بمعزل عن غيرها، بل بالتفاعل المعقد. ولعل الدور الأكثر أهمية لعبته خصوبة تربة النهر، والتي تم استعادتها خلال الفيضانات الدورية. في الاقتصاد الفعال، تم تجسيد الابتكارات الأيديولوجية ببراعة، وتم إنشاء شرائع ومفاهيم معمارية ونحتية وفنية، والتي حددت إلى حد كبير ظهور الحضارات اللاحقة في منطقة أمريكا الوسطى. في هذا الصدد، فإن الباحثين على حق تماما - من M. Covarrubis العاطفي (Gulyaev، 1972، p.79) إلى التحليلي M. Ko (Soe، 1977)، الذي يرى في Olmecs المعيار الأساسي للتطور اللاحق. أشياء الأولمك، أسلوب الأولمك، وتأثيرات الأولمك منتشرة على نطاق واسع في أمريكا الوسطى.
منتجات الجاديت كمعيار للمكانة المرموقة لفترة طويلة تحدد التكوين الثقافي من مراكز التطور الاندفاعي إلى المحيط البعيد (كريمر، 1984). ومع ذلك، فإن عبقرية وتفرد الأولمكس وحدهم لم يكن السبب الرئيسي لذلك. يعكس مجمع أولميك الثقافي، الذي تم إنشاؤه في ظل الظروف الأكثر ملاءمة اقتصاديًا، العملية التي أطلق عليها ك. فلانيري بلورة المعايير الثقافية في ظروف سار فيها عدد من المجتمعات في منطقة أمريكا الوسطى بشكل مستقل نحو تشكيل مجتمع طبقي (فلانيري، 1968). ) ونضيف هياكل الدولة. وفي الأراضي المنخفضة الساحلية في فيرا كروز وتاباسكو، تم إنشاء نموذج ثقافي، وربما اجتماعي ثقافي، يجسد الاتجاهات الرئيسية للتحول العفوي، تماما كما كان الحال بالنسبة لمنطقة غرب آسيا في سومر ومنطقة البيرو في شافين. تم إنشاء أهرامات الحضارة الأولى، وواصل المجتمع، بعد أن اجتاز مرحلة نوعية، حركته إلى الأمام، والتي ربما تكثفت طبيعتها المعقدة والمتناقضة مع التفاوت المتزايد في التنمية على نطاق المناطق الكبرى والقارات بأكملها.

بعد أن كانت موجودة لمدة سبعة قرون تقريبًا، تراجعت حضارة الأولمك، وأصبحت مراكزها الرئيسية مهجورة ومهجورة. في سان لورينزو، على سبيل المثال، تم وضع تماثيل ونقوش الأولمك المبكرة في خندق، وتم إتلافها عمدًا ودفنها. هناك آثار لأعمال مماثلة في لا فينتا. ولعل الصراعات المسلحة المقترنة بالأزمات الداخلية أدت، كما حدث على ما يبدو في موتشيكا البيروية، إلى التراجع والتفكك. صحيح أنه تم التعبير عن رأي حول الثورة الاجتماعية، التي من المفترض أنها سحقت النظام الاستبدادي لحكام أولمك، ولكن لا توجد بيانات محددة لصالح مثل هذا الاستنتاج. على أراضي مدينة أولمك في القرون الأولى قبل الميلاد، في ما يسمى بوقت ما بعد أولمك، أو إبيولميك، تستمر العملية النشطة للتنمية الثقافية والاجتماعية والاقتصادية لمجتمعات أمريكا الوسطى، على طول طريق الحضارة. لم يكونوا مجرد خلفاء اجتماعيين لسكان الأولمك فحسب، بل حافظوا أيضًا بشكل مباشر على العديد من النماذج والمعايير الثقافية التي تم إنشاؤها خلال عصر الرؤوس الضخمة.

بغض النظر عن الأزتيك، الذين، مثل الإنكا في بيرو، ورثوا تقاليد أسلافهم المتقدمين للغاية، يمكننا التحدث عن ثلاث حضارات رئيسية في منطقة أمريكا الوسطى: حضارة المايا، وحضارة مونتي ألبان، أو زابوتيك، وحضارة تيوتيهواكان. نجد فيها في كل مكان مجمعات ضخمة، تعمل جزئيًا على تطوير التقنيات التي طورها الأولمكس، ولكنها تتجاوزها كثيرًا في الحجم؛ الحرف اليدوية المتطورة للغاية والتي يتوسع نطاقها ؛ وكظاهرة جديدة، الكتابة الهيروغليفية، التي تكثر آثارها في مناطق المايا، ولكنها معروفة في جميع أنحاء العالم في أمريكا الوسطى تقريبًا. أدت طبيعة الاستيطان المتفرقة (آشور، 1980) إلى إثارة جدل كبير حول وجود المستوطنات الحضرية وأدت إلى ظهور المفهوم المعروف بأن الأراضي المنخفضة في المايا كانت حضارة بدون مدن. تمت مناقشة هذه المشكلة بالتفصيل بواسطة V. I. Gulyaev في دراسة خاصة (1979)، ويشارك مؤلف هذه السطور موقفه بالكامل. وبما أننا يجب أن نأخذ في الاعتبار الخصائص الوظيفية للمراكز المقابلة، فمن الواضح أننا ننظر إلى المستوطنات الحضرية.

يبدو أن النظام الفعال لإنتاج الغذاء الذي ضمن استقرار هذه المجتمعات قد تنوع عبر المناطق الفردية، وربما هنا، كما في عصر ظهور الاقتصادات المنتجة، يجب أن يؤخذ نظام المناطق الصغيرة في الاعتبار. وبطبيعة الحال، في الغابات الاستوائية، ونظرا للظروف المناخية وأنماط هطول الأمطار، كان نظام زراعة القطع والحرق المعروف باسم ميلبا فعالا للغاية. وقد استند جزئيًا إلى تقويم زراعي واضح قدمته الملاحظات الفلكية وعلى النجاحات المذهلة التي حققها مربي أمريكا الوسطى. جعل هذا النظام من الممكن الحصول على فائض كبير من المنتج وضمان معايير ديموغرافية عالية (كوجيل، 1962؛ جوليايف، 1972، ص 191 وما يليها). وفي الوقت نفسه، اتضح أنه تم أيضًا استخدام أنظمة زراعية أكثر كفاءة، مرتبطة بطريقة أو بأخرى بأعمال الري. قنوات الري معروفة منذ زمن طويل في وادي أواكساكو، هذا الجزء النووي من حضارة مونتي ألبانا. في الوقت نفسه، اتضح أن الري الاصطناعي بشكل أو بآخر يستخدمه المايا في الأراضي المنخفضة. هنا، تم العثور على مدرجات حجرية مبنية على المنحدرات مع نظام خاص لرطوبة التربة. على أراضي السكان الأصليين في الأراضي المنخفضة للمايا، تم بناء القنوات لأغراض الاستصلاح، والتي كانت ضرورية للغاية في ظروف الأراضي المنخفضة المستنقعية (جولييف، 1982). من المؤكد أن مثل هذه الأحداث تتطلب نظامًا راسخًا للإنتاج الاجتماعي يوحد جهود عدد من المجتمعات. كانت قنوات الري ونظام حدائق الخضروات العائمة الأصلية، المسماة شينامي، موجودة في وادي المكسيك، المركز الطبيعي لحضارة تيوتيهواكان.

على الرغم من أوجه التشابه العامة التي تحددها الأنواع التاريخية والإقليمية من الثقافة، كان لكل نظام اجتماعي ثقافي في أمريكا الوسطى سماته الفريدة (الشكل 67)؛ وكانت مسارات تطور حضارات أمريكا الوسطى الأولى مختلفة أيضًا. تطور الغابات الاستوائية في المناطق المنخفضة، والتي كانت الأراضي الأصلية لأراضي المايا المنخفضة، حدث خلال الألفية الثانية قبل الميلاد. هـ، وبحلول نهايتها انتشرت المجتمعات الزراعية على نطاق واسع في جميع أنحاء ولاية يوكاتان. من منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. على سبيل المثال، إذا حكمنا من خلال مواد الدفن، فإن عدم المساواة الاجتماعية تتزايد بين أفراد المجتمع، ويتم عزل النبلاء الكهنوتيين والعلمانيين. يتجلى التمايز في نمط الحياة في ظروف عدم المساواة الاجتماعية أيضًا في طقوس الجنازة، حيث تقع مقابر النبلاء، التي غالبًا ما تحتوي على تضحيات بشرية، عند قاعدة الهرم (جولييف، 1972، ص 166 وما يليها؛ راثجي، 1970). ). يزداد عدد السكان بشكل ملحوظ، ويبلغ عدد سكان العاصمة تيكال 10-11000 نسمة. ونظراً للأهمية الكبيرة التي لا يمكن إنكارها للمؤسسات الدينية، والتي تتمثل في عدد كبير من المباني والأشياء الدينية، فلا يوجد سبب للتقليل من دور الحكام العلمانيين، فضلاً عن عملية مأسسة السلطة من خلال القائد العسكري - منظم الإنتاج الذي يسعى تدريجياً ليصبح زعيماً أيديولوجياً. V. I. درس جوليايف هذا الجانب من بنية مجتمع المايا بالتفصيل، وركز كتابه (1972) على مادة أيقونية مهمة تؤكد هذا الموقف. هنا نرى مشاهد مثل الحاكم على العرش، الحاكم بعد المعركة، مشاهد الانتصار العسكري، ونرى أيضًا نسخًا لصفات القوة (جولييف، 1972، ص. 206 وما يليها). لقد أظهر العديد من الباحثين أهمية العامل العسكري في التطور الاجتماعي والسياسي لحضارات أمريكا الوسطى (ويبستر، 1977؛ ماركوس، 1974).

من القرن الثامن ن. ه. ولوحظ تراجع المراكز الرئيسية لحضارة المايا، وبحلول نهاية القرن التاسع. وفي المناطق المنخفضة تصبح مهجورة. كبنية سياسية، كان مجتمع المايا في الأراضي المنخفضة، وفقًا للتفسير الأكثر إقناعًا، عبارة عن دول صغيرة ذات مستوطنات رأسمالية لعبت دور المراكز العسكرية والإدارية والأيديولوجية، مثل تيكال وكوبان وبلينكي وغيرها. القياس هنا سومر ما قبل الأسرات (جولييف، 1979، ص 286). تشير اللوحات المحطمة والمنحوتات المتضررة في المراكز المهجورة إلى نوع من أعمال العنف. يبدو أن التيوتيهواكان قد غزوا المناطق الجبلية تحت التأثير الثقافي والسياسي لحضارة المايا في القرن الثامن. كانت وفاة تيوتيهواكان اللاحقة بمثابة نوع من الزخم لسلسلة من ردود الفعل لخراب المراكز القديمة (جولييف ، 1972 ، ص 225 وما يليها).

إذا كان من الممكن أن تظل مواد علم آثار المايا مجالًا لأنواع مختلفة من المناقشات حول دور المراكز الحضرية ووجودها ذاته، فإن مثل هذه الصياغة للمسألة بالنسبة لحضارة تيوتيهواكان كانت غير واردة. تيوتيهواكان هي مركز حضري عملاق في العالم القديم. وتبلغ مساحتها الإجمالية 28 كيلومتراً مربعاً تقريباً، وينتشر مركز العبادة على مساحة عدة كيلومترات مربعة. أصبح السهل المرتفع الذي يقع عليه في وقت مبكر أحد مراكز الثقافة الزراعية المبكرة في أمريكا الوسطى. كما ظهر هنا في وقت مبكر الميل إلى تركيز السكان في مركز كبير واحد. بالفعل في القرون الأولى قبل الميلاد، وصلت الأراضي المأهولة في هذا المركز إلى 6-8 كيلومتر مربع ويقدر عدد سكانها بـ 30 إلى 40.000 نسمة (جينينغز، 1983، ص 47). أظهرت دراسة شاملة لأحد الهياكل الأثرية الرئيسية في تيوتيهواكان - هرم الشمس - أنه في أعماقه، كما هو الحال في منصات المعابد السومرية في إريدو وأوروك، تم دفن هيكل أقدم بحجم أصغر، ولكن بنفس الحجم أهمية وظيفية. شهدت القرون الأولى بعد الميلاد ذروة هذا المركز الرائع لأمريكا ما قبل كولومبوس. ويبدو أن وفاته حدثت في ظل ظروف مأساوية إلى حد ما. تشهد الطبقة الهائلة من النار على الأحداث الكارثية التي وقعت في أواخر القرن الخامس وأوائل القرن السادس. ن. ه. كما يحدث في كثير من الأحيان، فإن مبدعي الحضارة الأولى، بعد أن فقدوا الطاقة المندفعة في أوجهم، وربما، بعد أن أضعفوا الهياكل السياسية العسكرية، يستسلمون للعدوان النشط لجيرانهم، والذي سبق أن ولدوه من خلال الحملات والغارات العسكرية . في الوقت نفسه، يتم تعديل التقاليد الثقافية، كقاعدة عامة، ولكن لا تنقطع، في حين تحدث تغييرات كبيرة في المجال العرقي السياسي.

كانت حضارة مونت ألبان وريثة متساوية لمركز زراعي مبكر آخر في منطقة أمريكا الوسطى (بلانتون، 1978؛ بلانتون أ. أو.، 1979). كما رأينا، في وادي أواكساكا، أدى تكثيف الزراعة، مع التركيز على الري الاصطناعي للحقول، إلى التشكل المبكر لمراكز سكانية كبيرة. في الوقت نفسه، منذ بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. يحدد تأثير الأولمك نوع التطور الذي يكتسب ميزات التحول المحفز. حوالي الميلادي، في مرحلة مونتي ألبان الثانية، في مونتي ألبان نفسها، تبرز هذه العاصمة الطبيعية لأواكساكا، وهي منطقة إدارية لما يسمى بالقصر. وسرعان ما لوحظ تأثير كبير من ثقافة تيوتيهواكان. صحيح أن حجم العاصمة لم يصل أبدًا إلى حجم العملاق الشمالي. في نفس الوقت للقرن الثالث. ن. ه. ويقدر عدد سكان مونتي ألبان نفسها بنحو 500 نسمة (جينينغز، 1983، ص 60). تتميز الكتابة الهيروغليفية المحلية، ممثلة بعدد من النصوص على اللوحات، بأصالتها. بحلول القرن السابع ويشمل ذلك انخفاضًا معينًا في مونت ألبان والمنطقة بأكملها، حيث لم يتبق سوى مستوطنات إقليمية صغيرة. كانت حقبة تراجع حضارات الدورة الأولى هذه، مع تقلبات محلية طفيفة، شائعة في منطقة أمريكا الوسطى بأكملها. ومع ذلك، فقد تم بالفعل اتخاذ الخطوة الأكثر أهمية على طريق التقدم - في العالم الجديد، ظهرت الأنظمة الاجتماعية والثقافية من نوع جديد نوعيًا في طليعة التاريخ، مما وضع حدًا للعصر البدائي في منطقتين على الأقل - أمريكا الوسطى ووسط الأنديز. بغض النظر عن مصائرهم السياسية، فقد اكتمل منعطف معين في اللولب، وشعروا بأساس الإنجازات الثقافية حتى عصر مونتيزوما، الذي تمجده السجلات الإسبانية والروائيون المعاصرون.

بيرو - رسميا جمهورية بيرو - هي دولة تقع في غرب أمريكا الجنوبية. يحدها من الشمال الإكوادور وكولومبيا، ومن الشرق البرازيل، ومن الجنوب الشرقي بوليفيا، ومن الجنوب تشيلي، ومن الغرب المحيط الهادئ. كانت الأراضي البيروفية موطنًا لحضارة نورتي شيكو، وهي واحدة من أقدم الحضارات في العالم. توجد هنا أيضًا إمبراطورية الإنكا - أكبر ولاية في أمريكا قبل كولومبوس. احتلت الإمبراطورية الإسبانية المنطقة في القرن السادس عشر وجعلتها مستعمرة لها. حصلت البلاد على استقلالها في عام 1821.

بيرو اليوم هي جمهورية ديمقراطية تمثيلية، مقسمة إلى 25 منطقة. وتتنوع جغرافيتها من السهول القاحلة على ساحل المحيط الهادئ إلى قمم جبال الأنديز والغابات الاستوائية في حوض الأمازون. إنها دولة نامية تبلغ تكلفة المعيشة فيها حوالي 40٪. وتشمل مجالات نشاطها الرئيسية الزراعة وصيد الأسماك والتعدين وإنتاج المنتجات مثل المنسوجات.

سكان البيرو البالغ عددهم 28 مليون نسمة متعددي الأعراق، بما في ذلك الهنود الحمر والأوروبيون والأفارقة والآسيويون. اللغة المستخدمة الرئيسية هي الإسبانية، على الرغم من أن عددًا كبيرًا من البيروفيين يتحدثون لغة الكيشوا أو اللغات المحلية الأخرى. أدى هذا المزيج من التقاليد الثقافية إلى مجموعة واسعة من التعبيرات في مجالات مثل الفن والمطبخ والأدب والموسيقى.

تعد بيرو واحدة من أكثر الدول زيارة في أمريكا اللاتينية - حيث تحتوي أراضي هذا البلد على أكبر عدد من المعالم الأثرية لإمبراطورية الإنكا القديمة - ماتشو بيتشو وكوسكو وغيرها الكثير. توجد أيضًا في بيرو آثار لثقافات قديمة مثل نازكا (خطوط نازكا التي لا يمكن رؤيتها إلا من الفضاء) وآثار ثقافتي تشافين وكيشوا.

مشاهد ليما

تأسست عاصمة البلاد ليما عام 1535، وكانت خلال فترة كونكويستا العاصمة السياسية والعسكرية للممتلكات الإسبانية في أمريكا الجنوبية. في الوقت الحاضر، تعتبر هذه المدينة الضخمة، الواقعة على ساحل المحيط الهادئ، واحدة من أكثر المدن غير المواتية للزيارة - مناخ جاف وحار (متوسط ​​درجة الحرارة السنوية حوالي +26 درجة مئوية مع 50 ملم من الأمطار)، والضباب الدخاني المستمر من "غاروا" و عوادم السيارات وتراكم الملايين من الناس والسيارات تمنح ليما سمعة "المدينة التي لا تشرق فيها الشمس أبدًا". ولكن مع ذلك، فإن المركز التاريخي لمدينة ليما سنترو، تم بناؤه وفقًا لنمط واضح، مع قصور استعمارية إسبانية وشرفات خشبية شبكية (أعلنتها اليونسكو كواحدة من مواقع التراث الثقافي العالمي للإنسانية)، فضلاً عن الأحياء الغنية في الضواحي مثيرة للاهتمام للغاية.

مناطق الجذب الرئيسية في العاصمة هي ساحة بلازا دي أرماس المركزية مع نافورة حجرية (القرن السابع عشر، أقدم مبنى في المدينة)، وكاتدرائية سانتو دومينغو (1540، تضم قبر فرانسيسكو بيزارو) وقصر الحكومة، العديد مباني العصر الاستعماري، قصر رئيس الأساقفة وكنيسة سان فرانسيسكو، حيث يتم الحفاظ على سراديب الموتى من الفترة الاستعمارية، بلازا دي سان مارتن مع تمثال سان مارتن الذي أعلن استقلال بيرو، معبدين من العصر الاستعماري فترة ما قبل الإنكا في سان إيسيدرو، ومتحف محاكم التفتيش، ومتحف الفن، ومتحف الأمة الضخم ومتحف الذهب الفريد، والمتحف الوطني للآثار والأنثروبولوجيا، ومتحف رافائيل لاركو هيريرا للسيراميك.

تجدر الإشارة إلى منطقة المسرح والمطاعم في ميرافلوريس، والحي البوهيمي في بارانكو - مركز الحياة الليلية في المدينة، ومنطقة سان إيسيدرو الساحلية الغنية، و"شارع العشاق" Puente de los Suspiros ("جسر التنهدات")، مما يؤدي إلى إلى منصة مراقبة تتمتع بإطلالات جميلة على المحيط الهادئ، بالإضافة إلى عدد من "الأسواق الهندية" الضخمة (ميرشادو إنديو، ميرافلوريس، بويبلو ليبر، كينيدي بارك، وما إلى ذلك)، والتي تعتبر أفضل أماكن التسوق.

ضواحي المدينة أكثر روعة من العاصمة. على بعد 80 كم من ليما، على ارتفاع حوالي 3900 متر، تقع هضبة ماركاهواسي. يتركز هنا عدد كبير من المنحوتات الصخرية واللوحات الصخرية، والتي لا يزال أصلها غير معروف. على منحدر صخري، على بعد 29 كم جنوب ليما، يقع باتشاكاماك، مكان عبادة الخالق الإلهي للأرض، وهو المركز الديني الأكثر أهمية في فترة ما قبل الإنكا. في وادي ريماك المجاور توجد الهياكل الغامضة لبوروتشوكو وكاجاماركيلا.

عوامل الجذب الأخرى في بيرو

تعد كوسكو (هوكسو - "مركز الأرض") واحدة من أقدم المدن وأكثرها غرابة في العالم. كانت كوسكو عاصمة إمبراطورية الإنكا. يُترجم اسم المدينة من لغة الكيشوا الهندية إلى "سرة الأرض". لقد كان حقًا في ذروة إمبراطورية الإنكا، التي امتدت من البيرو إلى تشيلي والأرجنتين. تبدأ طرق الرحلات من كوسكو. على سبيل المثال، إلى بيساك - قلعة الإنكا في أعلى سلسلة جبال، إلى هرم القمر، إلى تشينشيروس، وهي قرية نموذجية لهنود الكيشوا الذين يقيمون الأسواق الشعبية في أيام الأحد. إلى الشمال الغربي من كوسكو، على ارتفاع حوالي 3500 متر فوق مستوى سطح البحر، يوجد مجمع ساكسايهوامان الأثري الضخم ("الطائر الجارحة ذو اللون الحجري الرمادي") - ثلاثة جدران متعرجة متوازية، حجر "إنكا" العرش"، 21 حصنًا، ترتفع فوقها أبراج قوية، كل منها قادر على إيواء ما يصل إلى ألف جندي. 80 كم. من ليما، على ارتفاع حوالي 3900 متر، توجد هضبة ماركاهواسي غير المعروفة، والتي تضرب المنحوتات الحجرية العملاقة للحيوانات (الفيلة والسلاحف والجمال)، والتي لا تعيش حاليًا ليس فقط في بيرو، بل في جميع أنحاء أمريكا الجنوبية، واللوحات الصخرية لأشخاص بشريين

تشتهر تروخيو بكنائسها وأديرتها ومتحفها الأثري وقصورها الاستعمارية. ليست بعيدة عن تروخيو عاصمة إمبراطورية تشيمو القديمة - تشان تشان، المبنية من الطين والحجارة. تم استخدام ملايين الحجارة في بناء أهرامات الشمس والقمر. ويمكن رؤية هرم آخر، كاو، مزين بالنقوش الملونة، في المجمع الأثري في إل بروجو. في محيط مدينة تشيكلايو في عام 1987، تم اكتشاف واحدة من أكثر المدافن إثارة للإعجاب في العالم - "قبر اللورد سيبون". خلال الحفريات تم العثور على الكثير من المجوهرات الذهبية والفضية فيها. مجمع أثري آخر اكتشفه ثور هيردال يجذب السياح إلى بلدة توكومس الصغيرة.

في مدن وقرى سييرا، هناك تأثير الثقافة الإسبانية البالغ من العمر 300 عام - النمط الكاثوليكي، والكنائس، والساحة المركزية الإلزامية بلازا دي أرماس ("ساحة الأسلحة")، وتطوير "رقعة الشطرنج" المستطيلة مدن. الجزء الشرقي من البلاد، سيلفا - مناخ حار رطب، غابة استوائية، منابع نهر الأمازون البرية، العديد من قلاع ثقافة الإنكا، والتي لا يزال الكثير منها مفقودًا في الغابة.

إحداها هي ماتشو بيتشو ("ماتشو" في لغة الكيتشوا تعني "قديم"، وكلمة "picchu" تعني "جبل")، وتقع بالقرب من ساكسايهوامان، وتم اكتشافها فقط في عام 1911. هناك الكثير من الافتراضات والفرضيات، ولكن هذا صحيح أيضًا أنه من غير المعروف متى نشأت هذه المدينة وعلى يد من تأسست. في جوهرها، هذه مجموعة كاملة من المجموعات الأثرية، التي يصل عددها حاليا إلى 24 (ويتزايد باستمرار نتيجة للبحث الجديد)، والتي تنتشر على مساحة حوالي 33 ألف هكتار. ومما يثير اهتمام الزوار بشكل خاص حجر الشمس - "إنتيهواتانا"، الذي يعتقد أنه لعب دور المرصد الفلكي، والساحة المقدسة، وأطلال معبد النوافذ الثلاثة، وأطلال الهياكل المختلفة، والسلالم والتي يوجد منها أكثر من مائة قناة محفورة في الحجارة.

ماتشو بيتشو مدينة قديمة ضائعة في جبال الأنديز، وهي من أهم آثار حضارة الإنكا. بفضل موقعها الاستراتيجي في جبال الأنديز، لم يتم الاستيلاء على المدينة من قبل الغزاة الإسبان، مما أنقذ المدينة من النهب، وهي الآن نصب تذكاري معماري محفوظ بالكامل والأكثر أهمية في بيرو. بيرو هي محمية معترف بها دوليا للآثار التاريخية. تركت ثقافات تشافان وتشيمو ونازكا وتياهوانجكو وموتشيكا وبالطبع الإنكا العديد من الألغاز - آثار ماتشو بيتشو المهيبة والقصور والأهرامات والأضرحة والمباني الدينية في وادي لامباسك. كوستا (ساحل المحيط الهادئ) جذابة بالكثبان الرملية وأسراب طيور النحام وطيور الغاق وطيور البطريق ومستعمرات أسود البحر. في صحراء نازكا، بالإضافة إلى الرسومات الغامضة الشهيرة، يتم الحفاظ على العديد من المعالم الأثرية للثقافات الهندية القديمة في بيرو - موتشيكا، تشان تشان، مركز العبادة والكهنوت في باتشاكاماك. في الجزء الجبلي الأوسط، سييرا، توجد جبال الأنديز الكبرى، وأعمق الوديان، والأنهار المضطربة، والقرى التي يتعذر الوصول إليها.

تقع بحيرة تيتيكاكا على الحدود بين بوليفيا وبيرو، على ارتفاع 3810 مترًا، وهي أكبر مسطح مائي صالح للملاحة على ارتفاعات عالية في العالم - تبلغ مساحتها 8287 مترًا مربعًا. كم. حافظت هذه البحيرة القديمة على حيوانات الإكثيوفونا الخاصة بها حتى يومنا هذا، وهي أكثر محيطية من المياه العذبة، بل إن هناك أسماك قرش.

تياهواناكو هي مدينة ساحلية قديمة على شاطئ بحيرة، وتقع على ارتفاع 3625 م فوق سطح البحر وتحتل مساحة 450 ألف متر مربع. م.تؤرخ البيانات المستمدة من التقديرات الرياضية والفلكية بناء تياهواناكو بحوالي 15000 قبل الميلاد. تتميز الآثار الرائعة الموجودة هنا بأعمال حجرية مشابهة لتلك الموجودة في ماتشو بيتشو. أكبر وأقدم هذه المباني هو هرم أكابانا ("الجبل الاصطناعي" بلغة الكيشوا) ويبلغ ارتفاعه 15 مترًا وطول قاعدته 230 مترًا.

ومن "لآلئ" البلاد صحراء نازكا الشهيرة، التي تقع في مقاطعة إيكا في جنوب البلاد، بين نهري إنجينيو ونازكا. هضبة حجرية واسعة (حوالي 500 كيلومتر مربع) تقريبًا، تقع في مناخ جاف قاسي، وتنتشر فيها رسومات غامضة بأحجام هائلة (من 40 مترًا إلى 8 كيلومترات)، لا يمكن رؤيتها إلا من الجو، مرسومة في خط واحد متواصل منحوتة في الحجر. يقدر تاريخ إنشائها تقريبًا بـ 350-700 قبل الميلاد. هـ، ولكن لا يزال من غير المعروف تمامًا سبب إنشائها. عدة مئات من الأشكال المختلفة - من المربعات والخطوط المستقيمة البسيطة إلى الصور المنمقة للحيوانات والطيور والأشخاص بملابس غريبة (والعديد من أنواع الكائنات الحية المصورة لم يتم العثور عليها ببساطة في منطقة نازكا)، تغطي مساحة ضخمة، تتقاطع أحيانًا مع بعضها أخرى، تمتد في بعض الأحيان في صفوف صارمة لعدة كيلومترات.

بالإضافة إلى الرسومات، تتمتع نازكا بجاذبية أخرى مثيرة للاهتمام - مقبرة تشوتشيلا، التي يعود تاريخها إلى الفترة المتأخرة من ثقافة نازكا (حوالي القرن الأول الميلادي).