مقاربة نفسية لتحليل الثورة: T.R. Garr. ت. جور. لماذا يقوم الناس بالشغب لماذا يضطهد الناس
تيد روبرت جار (T.R. الجور)، أستاذ في جامعة ماريلاند ، واحدة من ممثلين مشهوريننظريات العنف الحديثة ، حصل على الدكتوراه من جامعة نيويورك عام 1965 ، وهو من المراجع العالمية في دراسة الصراع السياسي وعدم الاستقرار. حتى عام 1989 ، عمل T.R. Garr في جامعة برينستون وجامعة كولورادو وعدد من مراكز الأبحاث المعروفة الأخرى. مجال اهتماماته البحثية هو دراسة التهديدات للأنظمة السياسية منذ عام 1800 حتى الوقت الحاضر. وهو مؤلف للعديد من الأبحاث والمشاريع الموجهة نحو الممارسة حول دراسة ومنع العنف ، ويشارك بنشاط في مشاكل الأقليات العرقية والدينية. منذ عام 2001 يعمل جار على البحث في مخاطر ومنع الإبادة الجماعية والإرهاب. وهو عضو في العديد من المنظمات المتخصصة في هذا الموضوع ، كما أنه مؤلف ومحرر لأكثر من 20 كتابًا ودراسة نُشرت من الستينيات حتى عام 2010.
في أشهر أعماله ، Why People Rebel ، T.R. يعمل جار كعالم اجتماع نظري وعالم اجتماع ممارس ؛ استنادًا إلى مواد مستفيضة حول أسباب وخصائص عدة مئات من النزاعات ، بدءًا من القرن السابع عشر ، حاول العثور على الأنماط العامة لأي حركة ثورية مرتبطة بالحرب أو الإرهاب أو بشكل عام باستخدام العنف. يستخدم عمل T. Garr "لماذا يتمرد الناس" بنشاط في علم الاجتماع التطبيقي
يتعامل T.R. Garr مع مشاكل السلوك الاحتجاجي ، والصراعات العرقية السياسية ، والصراعات الأهلية السياسية الداخلية ، بما في ذلك الحروب الأهلية. يقصد المؤلف نفسه بالحرب الأهلية المواجهات والصدامات بين مجموعات اجتماعية أو عرقية كبيرة تشكل مجتمعاً واحداً. يهتم بالحروب والصراعات الداخلية كتهديد لسلامة الهياكل الاجتماعية. في الواقع ، يستند البحث النظري لـ T.R. Garr إلى كمية كبيرة من البيانات التجريبية ، بما في ذلك تلك التي تم الحصول عليها في سياق البحث التاريخي والنفسي. من خلال عدد كبير من المقارنات عبر القومية ، يستكشف T. Garr مجموعة متنوعة من الظواهر - من الحركات الدينية والانتفاضات وأعمال الشغب الكلاسيكية إلى حروب العصابات الحديثة.
يتداخل عمله في العديد من المواقف مع أعمال تشيلي على وجه الخصوص مع عمل الأخير "من التعبئة إلى الثورة" ، حيث يُذكر أن المصدر المباشر للعمل السياسي هو نشاط وطريقة تنظيم الناس. ومع ذلك ، فإن C. Tilly ، وفقًا لـ T. Garr ، لا يولي اهتمامًا كبيرًا لعملية التنظيم الاجتماعي وكيف يتحول الاستياء والحرمان إلى تعبئة.
يسأل السؤال عما إذا كان العدوان ظرفية وما إذا كان من الممكن بناء مفهوم عام للعنف (بما في ذلك السياسي) واستخدامه لتقييم "الإمكانات الثورية" للدول الفردية وتأثير الإجراءات المختلفة على هذه الإمكانية.
يعتمد عمله على نهج علم الاجتماع الدقيق ، أي البحث عن الدوافع النفسية للسلوك العدواني على مستوى الفرد. تتمثل مهمة المؤلف في البحث عن محددات عالمية نسبيًا للعدوان والعنف ؛ ترجع شمولتها إلى حقيقة أن "معظم النظريات النفسية العامة ذات الصلة تتعامل مع مصادر وخصائص عدوانية جميع الناس ، بغض النظر عن طبيعة ثقافتهم". مصدر العدوان والعنف هو الحرمان النسبي كمخطط لتصور مختلف الفئات الاجتماعية لظروف الحياة ، مما يؤدي إلى الإحباط وعدم الرضا. مع وجود تباين كبير بين مستوى الحاجة إلى المنافع وشروط تحقيق هذه الحاجة ، ينمو الإحباط ، ونتيجة لذلك ، العنف السياسي. يمكن أن ينتج الحرمان النسبي عن:
انخفاض الفرص وسط توقعات متزايدة ؛
تراجع وفرص وسط استمرار التوقعات ؛
توقعات متزايدة وسط استمرار الفرص.
من خلال الإلمام الجيد بأعمال C.Tilly (نظرية التعبئة السياسية) و T. Skochpol (الهياكل الاجتماعية والسياسية في سياق التحولات الثورية) و S. Tarrow (الحركات الاجتماعية الجماعية) ، يقلل T. الاحتجاج والتمرد لتحليل الأفراد ، أي. إلى ثلاثة عوامل:
السخط والحرمان النسبي ؛
الإيمان بتبرير أعمال الاحتجاج وفوائد تنفيذها ؛
التوازن بين قدرة الساخطين على التصرف وقدرة الحكومة على تنظيم أفعالهم.
وهو يعتقد أن نموذجه للصراعات السياسية ، الذي تم اقتراحه في السبعينيات ، ملائم أيضًا في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. عند تحليل مظاهر الإرهاب والنضال العرقي والاقتصادي ، إلخ.
يتضمن النموذج بحثًا عن النقاط التالية:
تحليل الحرمان النسبي
الدافع للاستجابة للنداءات والفرص السياسية في ضوء الحرمان النسبي الذي يعاني منه الأفراد ؛
هوية المجموعة وخيارات السياسة التي تدعم / لا تدعم هذه الهويات ؛
التعبئة الجماعية ، التي تحدد مدى انتشار الاحتجاجات والانتفاضات السياسية ؛
الطرق التي يتم من خلالها تحويل اتصالات السلطة والتنقل الشخصي إلى عمل سياسي ؛ تدويل أفكار الاحتجاج ؛
النظر في دور الشرعية (العنف) للحكومة ، مما يشير إلى ما إذا كان الاحتجاج سيوجه إلى الحكومة أو سيوجه في اتجاهات أخرى ؛
النفوذ والضغط الدوليين.
نحن مهتمون بإمكانيات نظريته المطبقة على التحليل الاجتماعي للثورات. لا يمكن النظر إلى هذا إلا من خلال فهم تفسيره المقترح للعنف السياسي كفئة رئيسية في تحليل الثورة.
يشير T. Garr إلى أنه “منذ عام 1945. كانت محاولات الإطاحة بالحكومات أكثر تنظيمًا من الانتخابات الوطنية. لكن العنف السياسي أدى في بعض الأحيان إلى خلق مجتمعات جديدة أكثر تقدمية ".
إنه يقسم بوضوح مفهوم الثورة والعنف السياسي. يُعرّف العنف السياسي من قبله بأنه "سلسلة من الأحداث ، السمة المشتركة لها هي الاستخدام الحقيقي أو التهديد لأعمال القوة" ، بينما تُعرّف الثورة بأنها "تغيير اجتماعي أساسي يتم تنفيذه من خلال العنف". وتشمل أيضا العنف حروب العصاباتوالانقلابات وأعمال الشغب وأعمال الشغب.
يتم ممارسة العنف من أجل إيجاد وسيلة للتعبير عن المصالح السياسية للفرد أو لمعارضة مسار سياسي غير مرغوب فيه. نحن في الأساس نتحدث عن تحقيق حزب أو مؤسسة لأهدافه السياسية ضمن نظام معين أو خارجه.
يؤكد T. Garr أن "العنف السياسي ليس فئة مقبولة بشكل عام حاليًا في التحليل الاجتماعي" ، ولكن دراسته مهمة للغاية ، حيث هذا هو بالضبط ما يهدد النظام السياسي:
يكسر احتكارها للسلطة ؛
يعطل السير العادي للعمليات السياسية.
من المثير للاهتمام أن العنف في فهمه هو فئة تسمح بتجانس مفاهيم مختلفة تمامًا: "البلدان التي تشهد عنفًا سياسيًا قويًا من أي نوع ، سواء كان تمردًا أو إرهابًا أو انقلابًا أو حرب عصابات ، من المرجح أن تتعرض لأنواع أخرى من العنف ، ولكن لا من المرجح إلى حد ما أن يتم الانجرار إلى صراع أجنبي "، بينما" ... الخصائص والعمليات التي تميز الانتفاضة عن الثورة ، على مستوى التحليل المعمم ، ممثلة بالاختلافات في الدرجة وليس الأنواع. "
أهداف بحثه هي:
احتمالية حدوث عنف جماعي ،
احتمالية حدوث عنف سياسي ،
حجم العنف السياسي
· أشكال العنف السياسي.
إن إمكانية حدوث عنف جماعي هي دالة على حجم وشدة عدم الرضا الذي يتقاسمه أفراد المجتمع: "إن احتمالات العنف السياسي هي دالة على مدى اتهام النظام السياسي وعملائه بهذا النوع من عدم الرضا. "
ويشير إلى أن "النظريات الاجتماعية للثورة عادة ما تهتم بالصلة المحددة بين مجموعة معينة من الشروط المسبقة واندلاع الثورة على هذا النحو. ومع ذلك ، فإن العنف السياسي ظاهرة منتشرة في كل مكان: القليل من مجتمعاتنا المتزامنة يمكن أن توجد بدونه لفترة طويلة ، لذلك ، بالنسبة للتحليل الكلي ، فهو مهتم بمدى العنف وأشكال مظاهره ، للتحليل الدقيق - احتمال عنف يحدث في لحظة من الزمن.
في الدراسات الاجتماعية والتاريخية الاجتماعية ، تم لفت انتباه T. Garr إلى إمكانية قياس شدة العنف. لهذا الغرض ، فهو يعتبر نظريات سي. تيلي ، ب. سوروكين ، لكنه يتحدث عن الحاجة إلى مراعاة شدة الحرمان كعامل يحفز الناس على العنف المطول / القصير أو الشديد / الضعيف. يتم تحديد حجم العنف السياسي (مثل العنف في سوروكين) بواسطة T. Garr باستخدام ثلاثة متغيرات:
مقياس؛
الشدة (التدمير) ؛
مدة.
في الوقت نفسه ، يشير إلى أن "أشكال العنف المختلفة هي علامات لا تشكل بعدًا بسيطًا" ، حيث يمكن للمجتمع أن يمر بالثورات وليس الثورات. الثورات ولكن ليس الانقلابات. الانقلابات وليس التمردات: "يجب تقييم المظاهر الثورية" بلغة الاحتمالات ". في هذه الحالة ، يلاحظ T. Garr ، أن النماذج المعروفة للثورات والصراعات (Eckstein ، Lasswell) ليست ذات فائدة تذكر.
يبدو أن تحليل وتصنيف صراعات روميل ، القريبة من تقاليد علم الاجتماع التاريخي ، هما الأكثر قبولًا. ويؤدي جمع الإحصائيات إلى استنتاج أن "قياس أعمال الشغب العنيفة يتميز بنضال عفوي إلى حد كبير في شكل أعمال شغب ومظاهرات. يختلف هذا اختلافًا جوهريًا ، من الناحية الإحصائية والجوهرية ، عن ما يمكن تسميته بعد الثورة ، الذي يتميز بنضال أكثر تنظيماً وشدة. هذا البعد للثورية يتكون من عنصرين يظهران كأبعاد منفصلة:
الحرب الداخلية (الحروب الأهلية وحروب العصابات وبعض أنواع الانقلابات) ؛
المؤامرة (المؤامرات والانتفاضات ومعظم الانقلابات).
إنه يميل إلى الاعتقاد بأنهم يمتلكون درجة معينة من التجانس ، متحدون بفئة أساسية من العنف السياسي: "الاختلافات الأساسية بين أعمال الشغب والثورات هي الاختلافات في درجة التنظيم والتركيز التي لاحظها إيكستين في تصنيفاته المركبة. الاختلافات الرئيسية بين مكونات الحرب الداخلية والتآمر في البعد الثوري لا تشكل سوى مقياس واحد ". التعريفات العامة لأشكال العنف السياسي ت.جار ، اقترضها من إيكشتاين ، هي كما يلي:
اضطراب. العنف السياسي العفوي نسبيًا مع مشاركة سكانية حقيقية وكبيرة ، بما في ذلك الإضرابات السياسية وأعمال الشغب والاشتباكات السياسية والانتفاضات.
مؤامرة. عنف سياسي عالي التنظيم بمشاركة محدودة من السكان ، بما في ذلك الأعمال الإرهابية المنظمة ذات الطابع السياسي ، والإرهاب على نطاق صغير ، وحروب العصابات الصغيرة ، والانقلابات وحركات التمرد.
حرب داخلية. عنف سياسي منظم للغاية بمشاركة واسعة من السكان ، ويهدف إلى الإطاحة بنظام أو تدمير دولة ، ويرافقه أعمال عنف واسعة النطاق ، بما في ذلك الإرهاب وحروب العصابات على نطاق واسع ، والحروب الأهلية والثورات.
وهكذا ، يختبر T. Garr فرضيات حول العنف السياسي: مصادره ، وأشكاله ، وعظمته ، ويشير إلى أن "موضوعين ، غالبًا ما يُنظر إليهما في نظريات مختلفة للثورة ، يتم التطرق إليهما هنا فقط بشكل عابر: مسرعات فورية للعنف وطويلة الأمد. الآثار أنواع مختلفةعنف. " لذلك يستخدم نوعين من المتغيرات:
نفسي؛
مجتمعية.
من منطق عمله ، يترتب على ذلك أنه يحتاج إلى مواد نفسية لشرح المكون التحفيزي وإقامة روابط سببية بين الظروف المجتمعية والعنف السياسي (احتمالية العنف الجماعي والعنف السياسي ، واحتمالية أن يتخذ العنف شكل أعمال شغب ، مؤامرة أو حرب داخلية). هناك حاجة لإظهار ديناميات تطور عدم الرضا ، وتسييس الاستياء ، وتنفيذه في عمل عنيف موجه ضد الموضوعات والشخصيات السياسية: "إن المفاهيم المترابطة لعدم الرضا عن الحرمان تجمع في حد ذاتها غالبية الحالات النفسية ، صريحة أو معبر عنها بشكل غامض ، مثل الإحباط ، والعزلة ، والنزاعات الخاضعة للرقابة والهادفة ، والحاجة الملحة والتوتر ".
تشمل المتغيرات المجتمعية:
مدة العقوبات الثقافية والثقافية على العدوان السافر ؛
مدة ودرجة نجاح العنف السياسي في الماضي ؛
وضوح وانتشار الدعوات الرمزية لتبرير العنف ؛
شرعية النظام السياسي وأنواع الاستجابات التي يقدمها للحرمان النسبي.
توضح التجربة التاريخية ت. غارو التوجه المكثف لأعمال العنف السياسي على النظام السياسي ، أي يظهر أن "الاستياء الشديد من المرجح أن يتم تسييسه".
يتأثر تحقيق الرغبة في العنف في مجتمع سياسي اجتماعي محدد بنوع السيطرة القسرية والدعم المؤسسي. إذا كان لدى النظام والقوى المعارضة له قوة متساوية تقريبًا في السيطرة القسرية والدعم المؤسسي ، فعندئذ سيكون العنف السياسي أقصى حد له ، ومن المرجح أن يتخذ شكل حرب داخلية. في الواقع ، تحدد الإمكانيات القسرية للنظام شكل ومدة العنف. يمكن أن تساعد أشكال معينة من السيطرة القسرية في تحويل أعمال الشغب إلى حركات ثورية واسعة النطاق. تستخدم حركات الاحتجاج أيضًا الفرص القسرية للدفاعات الجماعية والهجمات ضد النظام. درجة الدعم المؤسسي لهم وللأنظمة هي دالة على النسبة النسبية لعدد المنظمات الوطنية التي تمكنوا من حشدها ، وتعقيد وتماسك هذه المنظمات ومواردها ، ومدى قدرتها على ذلك. تبسيط اكتساب القيم وحل النزاعات وقنطرة العدوان. يستنتج من الأمثلة الكلاسيكية لعلم الاجتماع التاريخي هذه الآليات ، بالإضافة إلى زمانيتها المحتملة ، ويشير في الوقت نفسه إلى أن العديد من "المواقف والظروف المجتمعية المؤدية إلى العنف السياسي يمكن أن تكون موجودة في المجتمع بشكل غير متغير نسبيًا على مدى فترة زمنية معينة. لفترة طويلة من الزمن ، تصبح عنفًا سياسيًا ذا صلة وتكون فعالة في نشأتها فقط عندما يزداد الحرمان النسبي في الحجم ويزداد حدته ". ومع ذلك ، "يمكن أن يكون الاستياء المسيس بشدة منتشرًا ومستمرًا على مدى فترة طويلة ، وبدون تعبير صريح ، نظرًا لأن فالنظام يحتكر السيطرة القسرية والدعم المؤسسي ".
بالنظر إلى الأصول الاجتماعية للثورات ، باتباع منطق جار ، من الضروري أولاً تحديد الاتجاه نحو العنف السياسي الجماعي. وهو ، بدوره ، يرتبط بالقيم السائدة ، التي تشعر بها طبقات كبيرة من السكان بالحرمان.
تتغير الظروف المعيشية للناس ، وأصبح التكيف مع الظروف الجديدة ممكنًا إما من خلال الابتكار أو العودة إلى الأصول. "قد تحتوي الاستجابات المبتكرة على اللجوء إلى العنف" ، وهو ما يشير إلى أنشطة أولئك الذين يتمردون على مجتمعهم الاجتماعي والسياسي. يأخذ الحرمان النسبي في الاعتبار إدراك الممثل للتباين بين توقعات القيمة الخاصة به وإمكانيات القيمة ، وتوقعات القيمة - مثل السلع وظروف الحياة ، والتي ، كما يقتنع الناس ، يمكنهم المطالبة بحق: "إمكانيات القيمة هي السلع والظروف التي وفقًا لرأيهم ، يمكنهم تلقي والاحتفاظ والقيم - الأحداث المرغوبة أو الأشياء أو الظروف التي يطمح إليها الناس ".
يستخدم T. Garr تصنيفًا من 3 مصطلحات للقيم ، بما في ذلك:
قيم الرفاهية (تساهم بشكل مباشر في الرفاه الجسدي أو تحقيق الذات). هذه هي الفوائد الجسدية للحياة والنمو ، واستخدام القدرات البدنية والعقلية ؛
قيم القوة (تحدد درجة التأثير على الآخرين وتساعد على تجنب تدخل الآخرين في الحياة الخاصة). هذه هي قيم المشاركة السياسية في تنظيم أمن الفرد من خلال استخدام الوسائل السياسية.
القيم الشخصية (الرضا النفسي الذي نسعى إليه في التفاعلات غير الاستبدادية مع الأفراد والجماعات الأخرى). هذه هي قيم الحالة والجماعة والاتصال الفكري.
وفقًا لتي. زعيم أو مجموعة مرجعية ".
يتحدث T. Garr عن ثلاثة أنماط من عدم التوازن في الظروف المجتمعية ، مما يساهم في ارتباط القيم المنشودة والقابلة للتحقيق:
تقليل الحرمان (توقعات قيمة المجموعة ثابتة ، وتنخفض فرص القيمة) ؛
الحرمان الطموح (الاحتمالات لم تتغير ، التوقعات تزداد أو تتكثف) ؛
الحرمان التدريجي (زيادة التوقعات وانخفاض الفرص).
يمكن لأي من هذه الأنماط أن يكون عاملاً من عوامل العنف السياسي.
ويشير إلى أن معظم النظريات تنسب العنف السياسي إلى تقليل الحرمان. وكمثال على ذلك ، يستشهد بوجهة نظر أرسطو حول الثورات ، والتي تعود أسبابها إلى تشدد الديماغوجيين ، مما يجبر الطبقة المالكة على الاتحاد جزئيًا "من خلال توجيه التهم ضد أفراد معينين ، جزئيًا عن طريق تحريض الجماهير ضدهم من قبل الأوليغارشية". يلاحظ T. Garr أنه "في الديمقراطيات ، هناك تهديد لمكانة القيمة العالية نسبيًا للأوليغارشية ، وفي الأوليغارشية - الوضع المتدني باستمرار للجماهير".
يعامل ت. جار باهتمام كبير أطروحة P. Sorokin حول أهمية القمع في نشأة الثورات. الذي يكمن في حقيقة أن السبب المباشر للثورة هو نمو قمع "الغرائز الأساسية" في غالبية المجتمع واستحالة إشباعها. تفترض الغرائز المكبوتة ظهور آليات الحفاظ على الذات الجماعية ، إلخ. وعلى نفس المنوال تقريبًا ، قام بفحص وجهات نظر ك.ماركس وف. إنجلز ، اللذين رأيا عدم رضا البروليتاريا كنتيجة للحرمان المطلق والقمع.
يصف ت. غار تقليل الحرمان ، ويعطي أمثلة عن المجتمعات التقليدية وردود فعلها على الكوارث الطبيعية والأوبئة ، ويشير إلى أن تأثير تقليص الحرمان أقل أهمية بالنسبة للمجتمعات التي تقوم بتحولات اجتماعية واقتصادية. تم الاستشهاد بأمثلة من الحرمان المطلق ، على وجه الخصوص ، من قبل كارستن في دراساته للأنظمة الفاشية ، حيث استجابت مجموعات اجتماعية معينة بقوة أكبر للنداءات الفاشية أكثر من غيرها ؛ وهذا ينطبق بشكل خاص على أولئك الذين تعرضوا للتهديد أو الاستئصال بسبب التغيرات الاجتماعية والاقتصادية ، والذين كانت مواقفهم في المجتمع غير مستقرة. وقد لعب الضباط دورًا خاصًا في هذه العملية ، حيث اعتادوا على العنف والشعور بالحرمان في الحياة الاجتماعية والاقتصادية. يشبه هذا الموقف ، من نواحٍ عديدة ، وجهة نظر ت. سكوتشبول حول النخبة العسكرية ودورها في الحركات الثورية. لكن جميع نظريات الثورات تتفق على أن تقليص الحرمان هو النمط السائد المؤدي إلى التغيير الثوري. مع الحرمان النسبي ، وهو تعبير عن الرغبة في التصرف بهذه الطريقة ، يجمع T. Garr بين عدد من المفاهيم الاجتماعية: القيم وفئات القيم ، وتوقعات القيمة ، وفرص القيمة ، فضلاً عن التنافر والشذوذ والصراع الاجتماعي . "الحرمان النسبي…. عامة بشكل أساسي لكي تشمل أو ترتبط بمعظم "المقدمات العامة للثورة" المحددة في التحليلات النظرية الأخرى. يؤكد T. Garr أنه يعتبر الحرمان النسبي فرصة لتوليف مفاهيم أخرى بالإضافة إلى التعريف الصافي للحرمان النسبي.
يفترض الحرمان الطموح نمو توقعات القيمة دون تغييرات في وضع القيمة: تعاني هذه الفئات الاجتماعية من عدم الراحة من نقص وسائل تحقيق توقعات جديدة أو متزايدة (خاصة فيما يتعلق بالثروة المادية والنظام السياسي والعدالة). يستشهد T. Garr كتوضيح للمراكز التجارية والصناعية الأوروبية في العصور الوسطى وعصر النهضة المبكر كمظاهرين للفرص الجديدة والمحفزات لنمو الطلب السكاني. أيضا ، يمكن أن تلعب دور هذه المنشطات من قبل مجموعات اجتماعية أخرى ، والتي تم تحسين وضعها بشكل ملحوظ مقارنة مع أولئك الذين يراقبون هذه الظروف. في أعماله ، تعمل هذه المنشطات أيضًا كمحفزات للعنف الجماعي.
إنه يقلل بشكل أساسي من الحرمان التدريجي إلى نموذج ديفيس ، والذي وفقًا له من المرجح أن تحدث الثورات عندما تتغير فترة طويلة من التنمية الاقتصادية والاجتماعية إلى التنمية في الاتجاه المعاكس.
يؤكد T. Garr أن هذا النمط هو سمة المجتمعات التي تمر بتغيرات نظامية وأيديولوجية متزامنة ، أو توضح الافتراضات الأيديولوجية للتحديث في المجتمعات ذات الصلابة البنيوية ، مما يمنع قيم التوسع من تجاوز الإطار المحدد.
يمكن استخدام هذا النموذج لتصنيف بعض نظريات الثورة ، باستخدام مفهوم "التغيير الاجتماعي" ، والذي "... يفترض أن العنف السياسي هو نتيجة لانخفاض استجابة الهياكل الاجتماعية ، أو المعتقدات ، أو المعايير ، أو كل أخذوها معًا بالتغييرات التي تحدث ". وهكذا ، فإن أطروحات ديفيس ، التي استخدمها ت. جار بنشاط ، تقول إن الحالة الثورية للوعي تتطلب "توقعًا مطولًا ، وحتى اعتياديًا ، ولكن ديناميكيًا لإمكانيات أكثر شمولاً لتلبية الاحتياجات الأساسية" ، مما يعني جميع أنواع القيم. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يتطلب "تهديدًا مستمرًا لا هوادة فيه لتلبية هذه الاحتياجات: ليس التهديد الذي يعيد الناس بالفعل إلى النضال من أجل البقاء ، ولكن التهديد الذي يقود حالتهم العقلية إلى الاقتناع بأنهم لا يستطيعون إشباع واحد أو أكثر من احتياجاتهم الأساسية. يحتاج. العامل الحاسم هو الخوف الغامض أو المتصور بشكل ملموس من ضياع الأساس الذي أقيم على مدى فترة طويلة من الزمن ".
يُنظر إلى النظام السياسي على أنه مصدر لمثل هذه المخاوف عندما تقوم الحكومة بقمع مثل هذه الفرص. تحليل الثورات الروسية والفرنسية والنازية والأمريكية حرب اهليةوالثورة المصرية عام 1952 ، يوضح أن الكساد الاقتصادي ورفض الحكومة تلبية هذه المطالب أدى إلى اندلاع أعمال عنف. في الوقت نفسه ، كان قد سبقه نمو في توقعات القيمة ، وسبقه نمو مراكز القيمة. أدى تراجع الفرص ، الذي تجلى في عزوف السياسيين عن توسيع الحقوق السياسية ، في الانكماش الاقتصادي ، إلى خلق الظروف اللازمة لاندلاع العنف ".
يؤكد T. Garr أن "الحرمان التدريجي هو موضوع مشترك للعديد من النظريات القديمة والجديدة التي تنسب القدرة الثورية إلى التغيير الاجتماعي العام." كمثال ، يستشهد بنظرية جونسون ، التي تشير في نظريته عن الاختلالات الاجتماعية لمصادر العنف السياسي ، إلى أن شروط الثورة هي:
1- التزاوج نظام اجتماعيغير متوازن ، أي التناقض بين بنية المعتقدات وتقسيم العمل ؛
2. رفض النخبة اتخاذ إجراءات لتحقيق التوازن في النظام ، كنتيجة لذلك - فقدان سلطتها وتنامي استخدامها للعنف ؛
3. ظهور معجل خلل وظيفي (أي حالة تقلل من إمكانية السيطرة على قواتها المسلحة).
ويشير إلى أن أي نوع من الحرمان النسبي يمكن تطبيقه على أي نوع من المجتمع ، ومع ذلك ، فهو أكثر شيوعًا بالنسبة للمجتمعات التي تمر بتغيرات اجتماعية واقتصادية كبيرة.
بالإضافة إلى ذلك ، لا تستنفد النماذج الثلاثة المقترحة للحرمان النسبي الروابط المحتملة بين توقعات القيمة وفرص القيمة.
ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن الحرمان يظل الحلقة الوحيدة في سلسلة أسباب الأفعال الثورية التي نظر فيها جار. يستشهد بالعديد من الاقتباسات من النظريات الكلاسيكية للثورة ، والتي ، دون تناقض نظريته في الحرمان ، والتي غالبًا ما تكون مكملة لها ، تعطي صورة كاملة إلى حد ما عن الوضع الثوري.
يجادل حول أسباب الثورات ، فهو يعتمد ، من بين أمور أخرى ، على تصريح أرسطو بأن سبب الثورة هو الرغبة في المساواة السياسية أو الاقتصادية من جانب الأشخاص الذين يفتقرون إلى هذه المساواة ، ورغبة الأوليغارشية في تحقيق أكبر. عدم المساواة من تلك التي تم إنشاؤها بالفعل ، أي التناقض في كلتا الحالتين بين ما يمتلكه الناس من السلع السياسية والاقتصادية فيما يتعلق بما يعتقدون أنه يجب أن يمتلكوه بشكل عادل.
نقلا عن ل. إدواردز ، ت. جار يقول إن كل الثورات تدين بأصلها إلى "قمع الرغبات الأولية" ، والعنف في أي ثورة يتناسب مع درجة هذا القمع. يتطور الشعور بالقمع أو العائق عندما "يبدأ الناس في الشعور بأن تطلعاتهم وأفكارهم المشروعة مكبوتة أو منحرفة ، وأن رغباتهم وطموحاتهم اللائقة محظورة ومتقاطعة ...". وجد تشابهات معينة مع الحرمان النسبي في مفهوم U. ضرورية وحتمية ، وبالتالي خارج الولاية القضائية ". ويشير إلى استخدام مفاهيم متشابهة في النظريات الحديثة. وهكذا ، يعزو لاسويل وكابلان عدم الاستقرار السياسي إلى التناقض بين التوقعات و "درجة ... تحقيق القيم للجماهير". يقول Zolshan أن كل نشاط ، بما في ذلك النشاط الثوري ، يبدأ من التطرف ، أي "التناقضات بين حالة الأحداث المرغوبة بوعي وغير الواعي أو الحالة الحقيقية." يأتي كلا المفهومين من الحالة الذهنية للفاعلين الثوريين.
يؤكد T. Garr على ارتباط كل هذه المفاهيم بالحرمان النسبي ، حتى لو كان الأول منسوبًا إلى المستوى الكلي: على المستوى الفردي ، يمكن تفسيرها بسهولة باستخدام مفهوم الحرمان النسبي المرتبط بها. إذا كنا نتحدث على المستوى الفردي عن التناقض بين توقعات القيمة لدى الأشخاص والوسائل المتاحة لهم للحصول على هذه القيم ، فإننا على المستوى الجماعي نتحدث عن التناقض بين هياكل القيمة للمجتمعات والأنماط من تكييف النظام الاجتماعي مع البيئة وقدرته على تلبية المتطلبات الوظيفية.
وأشار إلى أن بعض الباحثين يستخدمون بشكل صريح مصطلحي "الإحباط" و "الحرمان" لتمثيل حافز للعنف الجماعي. وهكذا ، يعزو ديفيز الانفجارات الثورية إلى الإحباط الناجم عن تراجع قصير المدى في الإنجاز عقب انتعاش مطول ، مما يؤدي إلى توقع استمراره ". يصف ليرنر أيضًا الفجوة بين ما يريده الناس وما يحصلون عليه بأنه "محبط" ، ويشير إلى أن هذه الفجوة بالذات لها آثار ثورية. يتحدث عن عدم التوازن بين الإنجاز والطموح. يمكن العثور على موقف مماثل في فييرابند ، حيث يرتبط عدم الاستقرار السياسي في أعماله بالسلوك العدواني الذي يتغير وفقًا لدرجة "الإحباط المنهجي".
يلاحظ غالتونغ أن أعضاء المجتمع الذين يتمتعون بمزايا اقتصادية أو مزايا خاصة بالوضع دون زيادة مماثلة في فرصة المشاركة في السياسة يميلون إلى الثورة. يرى Geberle أن مصدر الثورة في وجود الطبقات ، محددًا الاختلافات في أهميتها الحقيقية والموقف السياسي المقنن ؛ ... الجماعات الثورية النشطة عادة ما تكون تلك الطبقات أو الفئات الفرعية التي تشعر ، على وجه التحديد ، لأنها لم تعد فقيرة ، بأنها مقيدة بشكل غير قانوني في نشاطها الاقتصادي ومشاركتها في صنع القرار السياسي. N. Smelzer "المشاركة في الثورة ، أي الحركات الموجهة نحو القيم - التحسين على أسس أساسية - لا تستبعد الحرمان لأسباب نسبية ". لا يقرن Soule الاضطهاد بالثورة ، بل التغيير: في كثير من الأحيان ، عندما يكون الناس في أكثر المواقف بؤسًا وبؤسًا ، يكونون أقل ميلًا إلى التمرد ، لأنهم يفقدون الأمل ، ولكن فقط بعد أن تتحسن مواقفهم ، بدأوا يشعرون بالاحتمال. من التغيير ، يمكنهم أن يثوروا ضد ظلم الظلم.
تتوافق تفسيرات برينتون وسولي للثورات البروتستانتية والأمريكية والفرنسية مع فرضية ديفيس. وهكذا ، يكتب برينتون عن الثورات البروتستانتية والأمريكية والفرنسية والروسية ويعطي "الأهمية القصوى للشعور في المجموعة (المجموعات) بأن الظروف الاجتماعية السائدة تعرقل نشاطهم الاقتصادي" ، أي المجموعات الرائدة تجد خياراتها محدودة.
ويشير ت. جار إلى أن "هذا يثبت نمو التوقعات الاقتصادية الناتجة عن تحسن الوضع الاقتصادي لأفراد المجتمع الذين تعطل نمو إنجازاتهم بسبب الكوارث الاقتصادية وسلبية النظام السياسي". وهذا يشمل أيضًا فشل النخبة في تطوير الحقوق والامتيازات السياسية ، كما حدث خلال الثورة البيوريتانية من 1640-1660. أو أحداث الثلاثينيات. القرن العشرين في كينيا. الثورة الفرنسية والثورتان الروسية والثورة المجرية في الخمسينيات. تبين بوضوح أن وعود الإصلاح كانت من أهم العوامل المحفزة للعملية الثورية: فقد أثرت الإصلاحات الموعودة أو المتوقعة على الأشخاص الذين كانوا بالفعل محرومين بدرجة كافية.
وفقًا لمعظم نظريات العنف ، تحدث الثورات عندما تكون غالبية القيم المهمة أو المعبر عنها بوضوح أو الأساسية مهددة ، ومع ذلك ، يشك T. Garr في هذه الفرضية بسبب عدم كفاية تأكيدها التجريبي. تفترض النظريات الثورية أهمية فئة واحدة من القيم: بالنسبة لكارل ماركس ، هذه هي القيم الاقتصادية ، بالنسبة لأرندت ، الرغبة في الحرية ، إلخ. يقترح عدد من النظريات الأخرى للثورة أن قمع أي نوع من أنواع القيم الإنسانية أو جميعها يمكن أن يؤدي إلى العنف السياسي ، ولا سيما أشكاله الثورية (D. Edwards، W. Petty، P. Sorokin). توصل T. Garr إلى استنتاج مفاده أن الحرمان النسبي فيما يتعلق بأي فئة من القيم المدعومة بشكل عام (الرفاهية ، والسلطة ، والقيم الشخصية) يؤدي إلى العنف الجماعي. علاوة على ذلك ، يمكن أن يكون للناس أيضًا قيم غير مصاغة ، والتي تصبح أهميتها واضحة فقط عندما تكون هذه القيم مهددة. بالإضافة إلى فئة القيم ، يتم لعب الدور الأكثر أهمية من خلال وضوح القيمة - توافر طرق بديلة لتحقيق وضع اجتماعي مرغوب فيه أكثر. تعزز النطاقات الضيقة من الفرص الدافع إلى العنف الجماعي.
غار يكتب أن كل ثورة تقوم على الطبقة الاجتماعية التي تشعر بخيبة أمل أكثر من غيرها. على سبيل المثال ، ل تحليل مقارنتمكنت الفاشية في مختلف البلدان من تحديد تلك الجماعات التي استجابت بقوة أكبر للنداءات الفاشية من غيرها. شعر هؤلاء الناس أنه بسبب التغيرات في المجتمع (الأزمة المالية والبطالة وما إلى ذلك) ، فإن مستقبلهم في خطر. على سبيل المثال ، في المراحل الأولى ، لعب ضباط الحرب العالمية الأولى دورًا كبيرًا ، والذين وجدوا ، عند عودتهم من الجبهة ، أنهم لم يتمكنوا من العثور على عمل. في الوقت نفسه ، شعروا بالإهانة من البطالة - فقد قاتلوا من أجل هذا البلد ، وهم الآن متسولون. بالإضافة إلى هؤلاء الأشخاص الذين اعتادوا إطلاق النار والقتل في الجبهة ، وما إلى ذلك. وكلما زاد قمع تلك "الرغبات الأولية" ، زاد نطاق العنف في المجتمع. على سبيل المثال ، فإن تواتر محاكم الإعدام خارج نطاق القانون ، كما كتب ت. جار ، في الجنوب الأمريكي بين عامي 1888 و 1930 تغير عكسيا مع مؤشر الرفاهية الاقتصادية. من هذا يمكننا أن نستنتج النمط المعاكس - إذا رأينا مستوى مرتفعًا من العنف السياسي في الدولة ، فهذا يعني أن هناك شيئًا سيئًا للغاية في الاقتصاد. من بين الكوارث الاقتصادية التي تدفع الناس إلى العنف قد تكون الكساد الاقتصادي والتضخم والبطالة وما إلى ذلك. تؤثر هذه العوامل في المقام الأول على العمال غير المهرة والطبقة الوسطى الدنيا. تتأثر "الطبقة الوسطى العليا" والطبقة العليا بالضرائب المرتفعة والقيود التجارية.
يربط هوسليتز وويلنر أيضًا الحرمان بإمكانية الثورة: "الطموحات غير المحققة تنتج مشاعر خيبة الأمل ، لكن التوقعات غير المحققة تجد طريقها للخروج في مشاعر الحرمان. عادة ما تكون خيبة الأمل مقبولة ، والحرمان غالبا لا يطاق. يشعر المحروم بالحاجة إلى تصحيح ... بالوسائل المتاحة له الإحباطات المادية والعقلية التي نشأت فيه. بما أن خيبة الأمل يمكن أن تولد بذور ثورة أولية ، فإن الحرمان يعمل كمحفز للعمل الثوري ". وهذا ما تؤكده أيضًا دراسات علماء الصراع (Galtug ، Koser ، إلخ.)
وهكذا ، يستنتج T. Garr أن معظم النظريات التي تشرح السلوك الجماعي العنيف تعمل بمفاهيم مرتبطة بشكل أو بآخر بالحرمان النسبي. وفي الوقت نفسه ، يبدو مفهوم الحرمان النسبي أوسع بالنسبة له ، لأنه "لا يشمل جميع المفاهيم (لا يشمل ، على سبيل المثال ، شدة توقعات القيمة) ، ولا ينص أيضًا على إنشاء علاقة سببية بين المتغيرات و أحداث العنف التي من المفترض أن تدفع الناس إليها ... إذا كانت مجموعات كبيرة من الناس تعاني من الحرمان فيما يتعلق بالتجربة السابقة ، فإننا نتحدث عن انخفاض في شروط القيمة في المجتمع ؛ يمكن أن يكون هذا بسبب انخفاض إنتاج السلع المادية ، وانخفاض السيطرة على النظام العام من قبل النخبة السياسية ، وتدخل الدول الأجنبية ، وفقدان نظم المعتقدات والقيم. يمكن أن تقع فرص القيمة في شرائح معينة من المجتمع نتيجة لخسارة المجموعة في الصراع على القيم.
يتم قياس الحرمان بواسطة T. Garr من خلال إدخال متغير "شدة الحرمان النسبي". الشدة هي دالة لعدة متغيرات نفسية ثقافية:
تناقض كبير بين التوقعات والإمكانيات ؛
الأهمية الكبيرة للقيم (يتحدث T. Garr عن "وضوح القيمة") ؛
توافر بدائل لتلبية الاحتياجات ؛
الوقت ، لأنه "إذا كان الغضب تعبيرًا عن اليأس لفترة قصيرة من الزمن ، فسوف يشتد بسرعة قبل أن ينحسر".
يلاحظ T. Garr أن محددات عدم الرضا هذه تنطبق على الأفراد ومجموعات كاملة من الناس. تظهر البيانات الكمية أن درجة الحرمان أو عدم الرضا ترتبط بدرجة الاضطراب. لذلك ، أظهر روستو أن ارتفاع الأسعار والبطالة يحددان درجة قسوة الاحتجاج المفتوح في إنجلترا في 1790-1850 ، في فرنسا الثورية. هذه الفرضيات مدعومة بدراسات عبر وطنية باستخدام بيانات مجمعة ؛ من الممكن أيضًا القيام بذلك ليس على البيانات المجمعة ، ولكن على البيانات المباشرة.
عند النظر في وضوح القيمة ، يشير T. Garr إلى أنه مع وجود مستوى عالٍ من التهميش في الدولة ، فإن التسلسل الهرمي للقيم سيكون اقتصاديًا وأمنًا ومجتمعيًا وقيم الاتصالات وقيم الحالة وقيم المشاركة ، قيم تحقيق الذات. في مجتمع ما بعد الاستعمار الحديث ، يمكن أن تكون قوة قيم المشاركة والأمن أكثر وضوحًا من قيم الرفاهية أو القيم غير الشخصية. في الوقت نفسه ، قد يكون للفئات الفردية أو مجموعات الحالة تسلسل هرمي للقيم يختلف اختلافًا كبيرًا عن تلك المقبولة في المجتمع.
في الوقت نفسه ، كلما زادت قوة دافع الناس لتحقيق هدف ما أو الحفاظ على الوضع الذي تم تحقيقه ، "زاد السخط الذي يتسببون فيه في حدوث عقبات ، وزاد الدافع اللاحق إلى العنف".
حقيقة مثيرة للاهتمام أنشأها T. Garr كنتيجة لتحليل مجموعة واسعة من الدراسات: مع الإحباط لفترات طويلة ، يعيد السلوك الجماعي إنتاج أنماط اللامبالاة والاستسلام. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، فإن وجود سياسة قسرية أو سيطرة عسكرية على الجزء غير الموالي من السكان هو مصدر تحول في الحرمان النسبي في الوقت المناسب ، مما يثبت أن التأثير القمعي لا يؤدي إلى انخفاض مستوى عدوان. وهكذا ، فإن الأنظمة السياسية الضعيفة هي بالتحديد التي يعهد بها ت. مصدر آخر للتحول في الحرمان النسبي بمرور الوقت هو استنفاد الموارد الاقتصادية أو التغييرات في هيكل الاقتصاد ، مما يقلل من القدرة على الحفاظ على رفاهية مجموعات معينة من السكان ؛ لكن هذه الحالات أكثر شيوعًا في المجتمعات الصناعية الديناميكية. في بعض الأحيان ، في المجتمعات التقليدية الثابتة ، تصبح هذه العمليات مزمنة (انتفاضات ريفية ، فوضوية).
مقياس الحرمان النسبي هو متغير حيث تكون الجماعية هي الوحدة ويظهر نسبة أفراد المجتمع الذين لديهم مستوى معين من عدم الرضا. تختلف هذه الحصة باختلاف أنواع المجتمعات ، وبالتالي يمكن أن تؤدي ، من بين أمور أخرى ، إلى عواقب ثورية - على وجه الخصوص ، في الحالات التي يعاني فيها جزء كبير من السكان في سن العمل من عواقب الانكماش الاقتصادي والتضخم وانخفاض الأسعار السلع الاستهلاكية في الاقتصادات أحادية الثقافة الموجهة للتصدير ، وما إلى ذلك. يمكن عزل هؤلاء "السكان المعرضين للخطر" باستخدام أساليب مختلفة. بالإضافة إلى ذلك ، يلاحظ T. Garr التأثير غير المتكافئ للأنواع المختلفة من الحرمان النسبي على المجموعات المشاركة في قطاعات مختلفة من الاقتصاد (القطاعات الزراعية والصناعية وما إلى ذلك) ، أو على الطبقات الفردية أو المجموعات الديموغرافية.
ويرتبط الحرمان النسبي المرتبط بالقيم الأمنية ، بحسب ت. غار ، بالقمع أو انتشار مطالب الحرية والنظام. شرط آخر لظروف مقياس الحرمان النسبي هو تقييد الحركة.
وبالتالي ، فإن العمل الثوري باعتباره أحد أشكال العنف يكون أكثر جدوى في البلدان التي "يشعر فيها غالبية المواطنين بالحرمان الشديد من الأهداف ذات القيمة الأكبر بالنسبة لهم ، وفي نفس الوقت محرومون من فرصة التصرف باستخدام اللاعنف. أساليب."
في الوقت نفسه ، يمكن تمييز 3 مصادر لنمو التوقعات والتغيرات في تصورهم:
تأثير مظاهرة (تظهر أنماط حياة جديدة) ؛
التعبير عن معتقدات جديدة ، وشرح نمو التوقعات ؛
آثار نمو المواقف القيمة.
يهتم الباحث بشكل أساسي بالظروف التي تحدد نمو التوقعات في المجتمعات الصناعية والانتقالية. ينظر إلى التحديث على أنه دليل على مستويات المعيشة الجديدة و "ثورة الإحباطات المتزايدة" ، يشير إلى ليرنر ، الذي يوضح دور القادة في هذه العملية ، وكذلك مفهوم هولتون للاستهلاك المقلد ، وعدد من التفسيرات الأخرى للآليات. من المظاهر والأنماط الهيكلية المصاحبة: "يؤدي عرض نتائج التحديث إلى زيادة توقعات الرفاهية والقيم الشخصية - الفوائد الاقتصادية ، وفوائد تنمية الشخصية ، والمكانة ، والمتعة من الحياة الاجتماعية الحضرية. ينطبق تأثير العرض أيضًا على قيم القوة "- يشير T. Garr. على وجه الخصوص ، هذه هي الطريقة التي فسر بها الثورة الفرنسية عام 1848 ، وكذلك عددًا من الانتفاضات الأوروبية التي حدثت بعد عام. باستخدام مثال الصومال ، يوضح أن "الثورة الناجحة يمكن أن توفر للناس نماذج مناسبة لكيفية الحد من القدرة القسرية الظاهرة للنظام".
بجانب، دورا مهماتلعب القيادة دورًا في تنظيم العمل الجماعي العنيف. القيادة ضرورية لتطوير المنظمة ، ومن المرجح أن توجد الصفات والمهارات القيادية بين النخبة أو بين الأشخاص ذوي الخبرة في توجيه الآخرين.
تشير الأبحاث التجريبية حول القيادة الثورية إلى أن الغالبية العظمى من القادة جاءوا من الطبقات الوسطى والعليا في مجتمعاتهم. لا يُعرف أي شيء تقريبًا عن حروب الفلاحين وانتفاضاتهم التي قادها الفلاحون أنفسهم. يمكن أن يكونوا ممثلين لدوائر الأعمال ورجال الدين والمهنيين والمفكرين والعاملين المهرة. يمكن تهميش القادة الثوريين بمعنى أنهم يشعرون بأن وضعهم الاجتماعي وآفاق التقدم لا يمكن الاعتماد عليها ، لكنهم نادرًا ما يأتون من الطبقات الدنيا. من السمات المميزة للحركات الثورية والحروب الداخلية المشاركة الكبيرة للطبقات العليا فيها ، وخاصة على مستوى القيادة. أكد برينتون وغيره من الباحثين الذين درسوا الثورات الأوروبية الكلاسيكية أن عدم الرضا كان منتشرًا ليس فقط بين الناس العاديين ، ولكن أيضًا بين شرائح كبيرة من الطبقات العليا والمتوسطة. غالبًا ما يُشار إلى "هجر المثقفين" على أنه نذير للثورة: يُظهر سي. تيلي أن الحشود المسلحة في فندي عام 1793. كانوا يتألفون من فلاحين وحرفيين بنفس النسب التي تم توزيعها بين سكان الريف ، ولكن تم تجنيدهم أيضًا من ممثلي البرجوازية والنخبة القديمة. استنتج Seton-Watson ، في مراجعة عامة للحركات الثورية والتآمرية في القرن العشرين ، أن القيادة فيها جاءت أساسًا من المثقفين ، بغض النظر عن قاعدة الدعم الشعبي. علاوة على ذلك ، مع نمو ثروة الجماهير ، يتناقص دور القادة ، كما ينمو دور وعي الجماهير.
في الوقت نفسه ، يبدو أن مسألة تأثير الهجرة والتعليم كمحفزين لعدم الرضا مثيرة للجدل للغاية بالنسبة لـ T. Garr ، وهو ما تؤكده البيانات التجريبية ؛ لا يتم تحديد نمو التوقعات بشكل صارم من خلال العرض ، ولكنه يحدث فقط في ظروف معينة ، أي أن تحويل القيم الجديدة ضروري. من خلال التحويل ، يتفهم رفض جميع القواعد والمعتقدات التي تحدد المستوى الحالي للتوقعات. بالإضافة إلى ذلك ، "كمحفز ضروري لتقبل الأيديولوجية الثورية للشعب ... من الضروري توفير المعرفة بالمحنة". في هذه الحالة ، يصبحون متقبلين للأيديولوجيات التي تبرر التوقعات الجديدة والمكثفة.
في تحليله لتأثير العرض التوضيحي للتنقل التصاعدي ، يستخدم منهجية Runcimen ، ويوضح أن نمو توقعات المجموعة مرتبط بتغيير في قيم "المجموعة الأسرع فوزًا" مع وضع اقتصادي متجانس ". يختار الناس مجموعات قابلة للمقارنة كمرجع. وهذا ينطبق على القيم الاقتصادية والمركزية والمشاركة. وفقًا لديفيز وعدد من الباحثين الآخرين ، ترتبط المستويات العالية من تركيز الدخل بظهور الثورات ، فضلاً عن عدم المساواة في الأراضي وعدم المساواة. النمو الإقتصاديالمناطق. يقترح T. Garr أن هذا الارتباط يتم من خلال الشعور بالاستغلال الذي تعاني منه المناطق أو المجموعات الأقل نموًا ، مما يؤدي إلى زيادة الحرمان النسبي واندلاع العنف.
كل هذا يؤدي إلى الحاجة إلى تحليل المصادر الاجتماعية للحرمان كأساس لظهور الأعمال الثورية. بالحديث عن محددات الفرص القيمة ، يحدد T Garr 4 أنماط تحد من فرص القيمة.
1. أنماط احتياطيات القيمة.
في المجتمعات ذات الاحتياطيات الثابتة أو غير المرنة نسبيًا ، تكون قدرة القيمة لمعظم المجموعات ثابتة تقريبًا. في الوقت نفسه ، فإن أي اكتساب للقيمة لمجموعة واحدة سيقلل من قيم المجموعات الأخرى ويقلل من فرصها. إذا كانت هناك مرونة احتياطية ، فإن مثل هذه المواقف يكون لها عواقب نزاع أقل وضوحًا. كتوضيح ، يستشهد بأحداث الأرجنتين في الخمسينيات. وعدد من بلدان أمريكا اللاتينية ، حيث كانت التغييرات في آلية تخصيص الأراضي وتقييد المشاركة السياسية للعديد من الطبقات هي المواقف السائدة لانفجارات العنف. هذا هو بالضبط ما تستخدمه الجماعات المتطرفة ، التي تمهد الطريق للثورات: بهذه الطريقة ، يتم استغلال عدم تصديق الجماهير في حقيقة أن النخب مستعدة لتقاسم القيم ، وبهذه الطريقة يستعد السكان. للرد على أي عمل يقوم به الأخير باعتباره تهديدًا بالحرمان الذي لا يمكن إصلاحه.
2. عدم المرونة في تحقيق الرغبات وفرص القيمة ؛
تحدد تجربة المجموعة السابقة وظروف حياتها الاجتماعية اقتناعها بالقدرة على الاحتفاظ بالمورد. كقاعدة عامة ، هذا أكثر صلة بتجربة فقدان القيمة ، والذي يتضح بنجاح من خلال سلوك طبقات الفلاحين في المجتمعات التقليدية. علاوة على ذلك ، "كلما ارتفع معدل التوسع في احتياطيات القيمة ، زادت شدة الحرمان النسبي بين المجموعات ذات الفرص المتدنية القيمة بشكل متفاوت".
3. قيمة فرص الازدهار والعنف السياسي.
نظرًا لأن القيم الاقتصادية مرنة نسبيًا ويمكن زيادتها إلى الحد الذي يتمتع فيه المجتمع بإمكانية نموها ، فإنهم يشاركون بشكل أكبر في سياسة إعادة توزيع قيم الحكومة ، مما يرضي نمو توقعات المجموعات الكبيرة في على حساب المجموعات الأصغر ، مما يؤدي إلى زيادة حرمان المجموعات الأصغر وتعزيز الحوافز الأخيرة للعنف السياسي. بالإضافة إلى ذلك ، فإن القيم الاقتصادية أكثر وضوحًا لأنها مرتبطة بالاحتياجات الأساسية ، وبالتالي يؤدي قطعها دائمًا إلى زيادة العنف ، خاصة في مواجهة الانكماش الاقتصادي الهامشي أو الحروب. على الرغم من أن بعض القيم ليست مرنة بما يكفي (الحياة ، الأرض) ، إلا أنها لا تنتهك الصورة العامة للارتباط. تتجلى هذه الاتجاهات بشكل واضح في المجتمعات النامية ، حيث لا مفر من حدوث ركود اقتصادي قصير الأجل.
4. فرص قيمة العلاقات الشخصية والعنف السياسي.
هنا يعتبر T. Garr مصادر الثورة مثل:
فقدان التماسك الفكري (فقدان الإيمان أو عدم وجود توافق في الآراء حول المعتقدات والأعراف التي تحكم التفاعل الاجتماعي). كلما زاد الحرمان النسبي من قيم الرفاهية والسلطة والمكانة والقيم المجتمعية ، زاد احتمال حدوث انخفاض في التماسك الفكري.
التغييرات في الحالة (يمكن أن تكون خصائص الحالة مرنة ، ولكن من الناحية المثالية ، يمكن لمجموعة واحدة فقط أن تحتل قمة التسلسل الهرمي للحالة ، مما ينتهك قدرات الآخرين).
بشكل منفصل ، يجب ذكر قيم القوة. ولها تأثير مزدوج على فرص القيمة: في ظل وجود المشاركة السياسية والقيم الموزعة للسلطة ، فإن الحرمان النسبي سوف يشتد ؛ مع عدم الرضا الذي أبدته المجموعات ، ستزداد إمكانيات القيمة لهذه الجماعات في المجالات السياسية والمجتمعية. في الوقت نفسه ، يحلل وجهات النظر حول الثورة كنتيجة للرغبة في السلطة أو الحرية أو المشاركة (H. Arendt ، D. Brinton ، W. Petty ، S. Crozier ، G. Mosca) ، بشكل عام ومع ذلك ، فإن حسابهم يربطهم بالقادة أكثر من الجماهير. يضاف إلى ذلك أنه يعتقد أن عدم قدرة الدولة على التكيف مع متطلبات التغيير الاجتماعي ، أي. خصائص النظام السياسي والنظام السياسي. موقف T. Garr نفسه غير واضح للغاية هنا ، حيث يستخدم كلا العملين اللذين يتحدثان عن عدم قدرة النخبة على التكيف ، والأعمال التي تتحدث عن سوء التكيف الإداري للنظام. على سبيل المثال ، يشير برينتون إلى أن عدم كفاءة الحكومة كان أحد الشروط الأربعة الشائعة لحكومات ما قبل الثورة خلال الثورات الغربية الكبرى: أن الظروف الجديدة ... للتوسع الاقتصادي والطبقات المالية الجديدة ، تخلق توترًا لا يطاق في آلية الحكومة ، تتكيف مع ظروف أبسط وأكثر بدائية ".
من العناصر المهمة في تشكيل الوضع الثوري والنتيجة الثورية ، وفقًا لنظرية T. Garr ، نقل العنف الجماعي إلى الميدان السياسي.
إن عدم الرضا بحد ذاته "ما هو إلا احتمال غير منظم للعنف الجماعي" ، ويؤدي إلى العنف السياسي إذا كانت مواقف الناس تركز على الأهداف السياسية ويضعف الإطار المؤسسي. يلاحظ T. Garr أن تنفيذ العنف السياسي يتطلب وجود توقعات معيارية ونفعية (أعذار) للأشخاص من هذا العنف.
وهو يعتبر كلا من المبررات النفسية والثقافية والأيديولوجية للعنف.
الأول يشمل متطلبات ومحظورات التنشئة الاجتماعية ، المعتمدة في إطار ثقافة معينة ، أو الخصائص الشخصية المكتسبة في عملية التنشئة الاجتماعية للفرد. الارتباط بالعنف الجماعي لمثل هذه المواقف من الممكن أن يؤسس ، على سبيل المثال ، أعمال G. ويستوعب ممثلو الثقافة العدوان ". في الواقع ، يتم تنفيذ كل هذه الممارسات في التربية الأسرية وترتبط بابتعاد الإحباطات أو اندلاعها ، فضلاً عن وجود تقاليد العنف السياسي في هذه الثقافة. يحدد الأخير أنواع المواقف التي يكون العنف الجماعي استجابة مقبولة لمعظم الناس. من نواحٍ عديدة ، يلعب وجود العنف في التجربة التاريخية دورًا هنا ، مما يبرر استخدامه في المستقبل. النظام السياسي هو المؤسسة التي ستكون مسؤولة بشكل أكبر عما يحدث في المجتمعات الحديثة أو الحديثة. وبالتالي ، نظرًا لأن النظام السياسي هو عمليًا المؤسسة الوحيدة التي تمتلك الموارد والسلطات لإجراء تحولات واسعة النطاق ، يصبح النظام السياسي هدفًا ووسيلة لمثل هذه الإجراءات. وهذا يفسر حقيقة أنه وفقًا للدراسات التجريبية ، فإن ما يصل إلى 90٪ من مظاهر العنف مسيسة. يساهم النظام السياسي نفسه في تسييس الاستياء من خلال تركيز سلطته وموارده ، فضلاً عن خفض مستوى شرعيته.
وتشمل الأخيرة العديد من "النظم المفاهيمية المصممة لتفسير الأنشطة استجابة لعدم الرضا" ، أو الأنظمة الفكرية التي تنشأ في حالات التوتر الاجتماعي. بشكل عام ، من المرجح أن تبرر هذه الأنظمة العنف السياسي. يُعزى ظهور الأيديولوجيات الثورية ، على وجه الخصوص ، إلى احتياجات الحركات الثورية وإلى التعبير عن التوترات والصراعات الاجتماعية ، فضلاً عن التبرير الناتج عن القادة الثوريين. ويمكن استبداله بنجاح بشعارات "متكسرة بذكريات المظالم والعنف" تستخدم لترمز إلى الأفعال ووحدتها. تعمل الأيديولوجيات والشعارات عندما يشعر الناس بعدم الرضا الشديد ولا يكونون متأكدين من مصادر عدم الرضا ، لكنهم يؤمنون بإمكانية التغيير. هذا النوع من "انعدام الأمن الإدراكي للناس" يسمح للأيديولوجيات بأن "تشرح لهم فقدان المجتمع أو التخلص من الغضب" ؛ يتم اختيار الأيديولوجيات الأكثر جاذبية من قبلهم على أساس 4 أسس:
يشرحون الإجراءات المتعلقة بعدم الرضا ؛
إنها تتزامن مع تجربة الفئات المحرومة ؛
يركزون الغضب على وكلاء المسؤولية المحتملين ؛
إنها تحدد أهدافًا جذابة (أي تقدم عدوًا فوريًا ومعروفًا والقدرة على مراقبة المجموعات الخارجية وربما العدوان الناجم عنها).
في الوقت نفسه ، فإن أحد أكثر الآثار فعالية للشعارات والأيديولوجيات كوسيلة للتعبئة هو إقناع الناس بأن العنف السياسي يمكن أن يضمن اكتساب قيم لأنفسهم تتناسب مع ثمن المخاطرة أو الذنب ، بما في ذلك. تشكلت على أساس طوباوي - عاطفي ، ووعود بنظام تنظيمي ، "بما أن المذاهب الثورية تخترق عقول المشاركين العاديين في شكل مجزأ وليس متماسكًا ، وبما أن الساخطين يميلون في البداية إلى العدوان ، ولكن من المحتمل أن .. . الوسائل العنيفة ستقدم إلى الجمهور الثوري أكثر أهمية من اللاعنف "
من نواحٍ عديدة ، يتم تبرير عقلانية العنف من خلال الإنجاز الفعال للأهداف بمساعدتها في التجربة التاريخية أو تجربة المجموعات الأخرى. وهذا ، بدوره ، يرتبط بتطوير الاتصالات التي تجعل من الممكن إظهار نماذج جذابة للحياة ، ورموز للعدوان السياسي (في كثير من الأحيان - دعوة إلى حمل السلاح أو مناشدة تقاليد العنف السياسي) وبالتالي تكثيف التوقعات القيمية .
عادة ما تكون الإجراءات القمعية للنظام رداً على المظهر الثوري للعنف من جانب الطبقات المحرومة. لتحليل نموذج الثورة ، مع الأخذ في الاعتبار هذا المكون ، يرى T. Garr أنه من الضروري استخدام المفهوم التوازن القسري.
عادة ما "يوجه النظام السياسي ، عند مواجهة استخدام القوة ، موارد إضافية للقمع" ؛ وهناك قيدان فقط على نمو القوة والقوة المضادة: استنزاف الموارد واكتساب الموارد من أجل انتصار الإبادة الجماعية.
يتناسب حجم العنف عكسياً مع القدرات القسرية للنظام السياسي ، كما يقترح T. Garr ، في هذا الصدد ، يشارك مؤلفو معظم نظريات العنف في هذا الصدد. إذا كان لدى النظام والمعارضين سلطة متساوية تقريبًا ، تصبح الثورة أو الحرب الداخلية أكثر احتمالًا من أشكال العنف السياسي الأخرى. ومن الحالات الشائعة ظهور حالة يضعف فيها النظام ، "ويؤدي عدم كفاءته أو عدم كفاءته إلى اعتقاد المنشقين بأن لديهم سيطرة متساوية أو أقوى" ؛ في هذه الحالة تميل أعمال الشغب والانتفاضات المحلية وغيرها من أشكال الاحتجاج إلى التطور السريع إلى حركات ثورية. (فرنسا 1789 ، المكسيك 1912 ، المجر 1956) أو وضع الأساس لانقلاب ناجح (روسيا 1917 ، مصر 1953). إذا كان التوازن في صالح النظام ، فمن المرجح حدوث اضطرابات مزمنة.
تُعرَّف القدرات القسرية لنظام ما على النحو التالي:
نطاق السيطرة (نسبة السكان الخاضعين لجهاز الإنفاذ) ؛
حجم القوات العسكرية والأمنية ومواردها.
ولاء هذه القوات للنظام.
شدة العقوبات.
في الوقت نفسه ، يفترض ت.جار أن "السيطرة القسرية على النظام تتغير بشكل منحني مع حجم وموارد قواته المسلحة وقواته الأمنية ، ويكون لها أقل قيمة عندما يكون الحجم والموارد عند مستوى متوسط ، وكذلك مع شدة العقوبات وحجمها ، كونها الأضعف بدرجة متوسطة من الصلابة ".
بتحليل آراء مختلف المؤلفين حول الأسباب المرتبطة بإضعاف الدولة ، يستشهد كمثال بنظرية سميلزر ، التي تربط الضعف بفاعلية مؤسسات الرقابة الاجتماعية ، وجانوس (إضعاف القوى الشرعية) ، إلخ. العقوبات. ، ولكن أيضًا العداء المتراكم الذي تم ترحيله من الحقبة السابقة لاستخدام ضوابط قمعية أكثر صرامة. هناك عاملان آخران فعالان أيضًا. يمكن أن يؤدي إضعاف قوة النظام إلى انخفاض في نطاق سيطرته ، مما يساهم في زيادة السيطرة على المنشقين والتحول اللاحق لميزان السيطرة القسرية نحو التوازن. ضعف من نوع مختلف هو انخفاض الولاء لنظام القوات المسلحة ". تتضح آثار هذه العوامل من خلال مثال الثورة الفرنسية ، بالإضافة إلى أكثر من 19 حالة من الانتفاضات الثورية التي سببتها الهزيمة في الحرب. ويترتب على ذلك أن قدرة النظام على فرض السيطرة تعتمد على ولاء الجيش (القوات القسرية). يمكن أن تختلف أسس الولاء (التهديد لشرعية النظام ، والتهديد بالعقوبات السلبية ، والتلاعب بالعقوبات الإيجابية من قبل النظام) ، عندما يمكن تنفيذ العنف المباشر والمشاركة في المؤامرات ، إذا كان المعارضون مقتنعين بعدم الولاء غير الكافي. القوات المسلحة. "بما أن الثورة تفترض انتفاضة مسلحة ، فإنها تعني صدامًا مع قوات مدربة ومجهزة بشكل احترافي تحت قيادة النخبة العسكرية ..." - يقتبس جونسون. يستند كل من النجاح والفشل وقرار محاولة الثورة إلى الثقة في أن الجيش سيدعم الثورة. علاوة على ذلك ، "يبدو أن العديد من الثورات التي أعقبت تخفيف سيطرة الحكومة مرتبطة بعدم الاتساق في التدابير القسرية خلال الفترات السابقة ، أو زيادة التناقض خلال فترات الاسترخاء ، أو كليهما". من جانب المنشقين ، هناك أيضًا مظاهر للسيطرة القسرية. يتجلى ذلك في نطاق السيطرة ، وتركيز أنصار المنشقين على مناطق يتعذر الوصول إليها ومواردهم العسكرية ، في حين أن درجة اقتناع القوات العسكرية للنظام بضرورة إيذاء المنشقين مهمة أيضًا. علاوة على ذلك ، يجب أن يتم ذلك من خلال الإشراف والتخويف المنتظمين في بعض المناطق.
من المكونات الضرورية الأخرى للنموذج الثوري ، بحسب جار ، هو توازن الدعم المؤسسي.يتم تعريفه على النحو التالي. يمكن للنخب والمعارضين على حد سواء إنشاء ودعم دائم لأنفسهم من خلال تزويد أتباعهم بأنماط عمل لها عواقب مجزية يمكن التنبؤ بها. يتم تحديد درجة الدعم المؤسسي من خلال "الخصائص الهيكلية للنظام والمنظمات المنشقة مثل حجم المنظمات وتماسكها وتعقيدها وقدرتها على تزويد أعضائها بسلطة القيمة ووسائل الاحتجاج".
من خلال تقسيم السكان تقليديًا إلى منشقين مخلصين ونشطين وحياديين ، من الممكن تحديد الموقف باستخدام عدد من المؤشرات:
حجم وتوزيع هذه المجموعات بين السكان ؛
مستوى تنظيمهم الداعم للنظام أو المنشقين.
في الأساس ، الدعم المؤسسي هو القدرة على توجيه أعمال المنظمات والجماعات دون دعم العقوبات القسرية. تنشأ احتمالية أكبر لحدوث حركات ثورية أكثر من غيرها عندما يكون الدعم المؤسسي للنظام منخفضًا ، ويكون السخط شديدًا ومنتشرًا ، وتنشأ محاولات لبناء ثقافة جديدة. علاوة على ذلك ، كلما اقترب المنشق من المساواة والدعم المؤسسي للنظام ، زاد احتمال اندلاع حرب داخلية وثورة.
يولي ت. جار اهتمامًا خاصًا للتماسك التنظيمي والتعقيد التنظيمي للجماعات المنشقة كعامل في نمو الحركة الاحتجاجية إلى حركة ثورية. على الرغم من أن "الخصائص التنظيمية المحددة للجماعات المنشقة تختلف اختلافًا كبيرًا ، اعتمادًا على ظروف تكوين المجموعة ، وأهداف القادة والأتباع ، والإطار الاجتماعي والاقتصادي للعمل ، وطبيعة استجابة النظام لأنشطتهم ... السبب الأكثر وضوحا هو أن العديد من المنظمات المنشقة ، خاصة تلك التي تكون أهدافها محدودة إلى حد ما وليست ثورية ، هي في البداية جمعيات محايدة أو ذات توجهات النظام ، وبعد ذلك فقط تنجذب إلى أو تشارك في معارضة علنية للنظام ". باعتبارها أكثر الأنماط البحثية إثارة للاهتمام وإرشادية ، يرى T. Garr المنظمات الثورية في الصين وفيتنام ، التي تطورت خلال الحروب الثورية المطولة ، إلى حد أقل - المنظمات الروسية تشارك في عمليات صغيرة النطاق.
في هذه الحالة ، من المحتمل تنفيذ عدة أنماط:
مع انخفاض مستوى الدعم للمعارضين ، من المحتمل أن يكون هناك نمط من الاضطرابات (نموذجي للمجتمعات في المراحل الأولى من التحديث) ؛
بدعم من النظام ، يتم إنشاء نمط مؤامرة (نموذجي للدول المركزية) في معظم القطاعات ؛
مع وجود منظمة مغلقة للمعارضين ودعم النظام من قبل عدد محدود من الموالين ، فإن هذا هو نمط من الحرب الداخلية (هذه دول غير مركزية من المستوى المتوسط من التطور).
تضبط قنوات مثل وسائل الإعلام ، والتصويت وغيرها من أشكال المشاركة السياسية بشكل جدي إمكانية الثورة ووجود قنوات للتعبير عن الاحتجاج: فهي تزيل الدوافع العدوانية. لتفسير ذلك ، يستخدم T. Garr تفسيرًا نفسيًا لـ "تحول الإحباط" ، عندما يكون هناك تهديد كبير بالانتقام من العدوان ، حيث يتم فقد العلاقة بين الإحباط والمحبط الحقيقي ويصبح شكل العدوان أكثر مباشرة.
في وصف الحركات الثورية الجماهيرية ، يلاحظ ت. جار أنه من المرجح أن تحدث إذا انتشر السخط بشكل مكثف وواسع بين النخبة وبين الجماهير ونتيجة للتدهور المطلق والنسبي للعديد من ظروف الوجود الاجتماعي.
وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى أن جميع النماذج التي وصفها ت.
وهكذا ، فإن نموذج الثورة الذي اقترحه T. Garr ليس جديدًا في الأساس. يستخدم بنشاط إنجازات النظرية الاجتماعية والسياسية ، ويدمجها عضوياً في نموذجه الخاص. لذلك ، استخدم نماذج مختلفة من العمليات الثورية من قبل هوبر ، برينتون (بالإضافة إلى تفسيرات نموذجه من قبل نادل) ، ونموذج شوارتز المكون من 10 مراحل ، ونظرية ميدلارسكي وتانتر ، وأطروحة غالتونغ القائلة بأن أفراد المجتمع ميالون للثورة. مع الفوائد الاقتصادية أو الوضعية دون نمو مماثل لفرص المشاركة في السياسة ، أطروحات Geberle حول الحاجة إلى الطبقة الاجتماعيةأو عدة طبقات غير راضية عن التوزيع الحالي للسلطة السياسية ؛ والجماعات الثورية النشطة (الطبقات أو الفئات الفرعية التي ، على وجه التحديد ، لأنها لم تعد فقيرة ، تشعر بأنها مقيدة بشكل غير قانوني في نشاطها الاقتصادي ومشاركتها في صنع القرار السياسي) ، أطروحة سميلزر حول الجمع بين المشاركة في الحركات الثورية ذات القيمة الموجهة مع الحرمان النسبي ، الخ. في رأينا ، الأقرب إلى النموذج الثوري لـ T. Garr هي أفكار Soule ، الذي رأى في الثورة ليس نتيجة للقمع ، ولكن نتيجة للتغييرات: كونه يعاني من الحرمان الشديد ، فإن السكان لا يميلون إلى الانتفاضات أو الأعمال الثورية ، بينما في ظل وجود إيجابي ، تبدأ ديناميكيات الحرمان في التعرف عليها وتحفز الحركة الثورية. يقترح T. Garr نموذجه الخاص الذي يلخص قدر الإمكان مواقف أسلافه.
ت. جار لماذا يثور الناس. - SPb: Peter، 2005.S7.
T. جار. لماذا يتمرد الناس. - SPb: بيتر 2005 - 43.
على سبيل المثال ، حركة Vendée المضادة للثورة.
يشغلون مناصب في شرائح المجتمع دون الطبقات الوسطى.
ت. جار. لماذا تمرد الناس. - SPb: Peter، 2005، p.75
تي آر جار. لماذا يتمرد الناس. - SPb .: بيتر 2005 ص 165.
وضوح القيمة - قوة الدافع لاكتساب أو الحفاظ على موضع القيمة المطلوب ؛ إن تمايز فئة القيم للتجميع هو متوسط قوة السعي للوصول إلى موضع القيمة المطلوب.
تي آر جار. لماذا يتمرد الناس. - SPb .: Peter، 2005.S103.
الاستثناء هو إي بوجاتشيف ، ماو ، قادة الثورة الفرنسية.
شاهد تحليل أعمال تيلي في هذه الدراسة.
يُظهر الوعي المستيقظ للشخص عبثية الوجود ، وعدم فهم وظلم نصيب الإنسان. هذا يولد التمرد ، والهدف منه هو التحول ، وبالتالي العمل. الدافع الرئيسي وراء التمرد ، بحسب كامو ، هو أن "الإنسان هو الوحيد الذي يرفض أن يكون ما هو عليه".
أهم عمل لألبير كامو ، والذي يكشف عن فكرة التمرد ، هو كتاب "الرجل المتمرد" (أو "المتمردين"). هذا الكتاب هو قصة فكرة التمرد على ظلم الإنسان. يظهر التمرد كمطلب للتضامن البشري ، والشعور العام بالوجود لجميع الناس. ينهض المتمرد من ركبتيه ، ويقول "لا" للظالم ، ويرسم حدودًا من الآن فصاعدًا يجب أن يحسب حسابها من قبل الشخص الذي يعتبر نفسه سيدًا ، والذي سمح من خلاله سابقًا بدخول الظروف السلبية إلى حياته.
في بداية بحثه حول مفهوم الشغب ، قارن كامو أعمال الشغب بمفهوم القتل. يتساءل عن تبرير القتل. اعتقد كامو أن نقطة البداية لفلسفته بقيت كما هي - إنها سخافة تدعو إلى التساؤل عن جميع القيم. العبث ، في رأيه ، لا يحظر الانتحار فحسب ، بل يحظر القتل أيضًا ، لأن تدمير المرء لنوعه يعني محاولة الوصول إلى المصدر الفريد للمعنى ، وهو حياة كل شخص. من ناحية أخرى ، يحمل التمرد مبدأ إبداعيًا. وبالتالي ، فإن الشغب والقتل يتناقضان منطقيا مع بعضهما البعض. بعد أن ارتكب المتمرد جريمة قتل ، قسم العالم ، ودمر المجتمع ذاته ووحدة الناس.
من المؤكد أن التمرد ينطوي على قيمة معينة. أولاً ، يقاوم الشخص المتمرد كل ما هو له قيمة بما هو ليس له قيمة. باستخدام مثال تمرد العبد ضد سيده ، يستنتج كامو أن العبد يتمرد على النظام القديم ، الذي ينكر شيئًا متأصلًا في مجتمع جميع الأشخاص المضطهدين. الفرد نفسه ليس هو القيمة التي ينوي الدفاع عنها. تتكون هذه القيمة من قبل جميع الناس بشكل عام.
في الوقت نفسه ، يتميز كامو بمفاهيم التمرد والغضب. الغضب ناتج عن الحسد وهو موجه دائمًا ضد موضوع الحسد. من ناحية أخرى ، تسعى شركة Riot إلى حماية الفرد. المتمرد يدافع عن نفسه ، كرامة شخصيته ، يسعى لفرض احترام نفسه. وهكذا يخلص كامو إلى أن الغضب سلبي والتمرد إيجابي. بهذا الفكر يعبر المؤلف عن خلافه مع بعض الفلاسفة الذين ساووا بين الروح المتمردة والحقد.
يشير كامو في عمله إلى أن التمرد مستحيل في المجتمعات التي يكون فيها عدم المساواة كبيرًا جدًا (على سبيل المثال ، المجتمعات الطبقية) أو المساواة المطلقة (بعض المجتمعات البدائية). يؤكد المؤلف أن التمرد ممكن في المجتمعات التي تخفي فيها المساواة النظرية تفاوتًا فعليًا كبيرًا.
إن الوعي بعبثية الوجود وعدم معقولية العالم هو السبب الجذري للتمرد. ومع ذلك ، إذا كانت تجربة المعاناة السخيفة فردية ، فعندئذٍ في اندفاع تمرد ، فإنها تعتبر نفسها جماعية. كتب كامو ، اتضح أن هذا أمر شائع.
استكشاف مفهوم التمرد ، يحدد كامو عددًا من أنواع التمرد ويحدد السمات المميزة لكل منها.
1. التمرد الميتافيزيقي (الفلسفي) هو تمرد الإنسان على مصيره والكون بأسره. وخير مثال على ذلك هو العبد الذي تمرد على سيده وموقعه كعبد. أي أن المتمرد الميتافيزيقي يتمرد على المصير المُعد له كفرد. إنه ، كما كان ، يعبر بطريقة أنه ينخدع ويحرم من الكون نفسه.
يشير كامو إلى ميزة واحدة مثيرة للاهتمام. إن العبد ، الذي يحتج على السيد ، يعترف في نفس الوقت بوجود السيد وسلطته. وبالمثل ، فإن المتمرد الميتافيزيقي ، الذي يعارض القوة التي تحدد طبيعته الفانية ، يؤكد في نفس الوقت على وجود هذه القوة. وبالتالي ، فإن مثل هذا التمرد لا ينكر وجود قوة أعلى ، ولكن الاعتراف بها يتحدىها.
2. ثورة تاريخية - ثورة هدفها الأساسي ، حسب كامو ، هو الحرية والعدالة. تسعى الثورة التاريخية إلى منح الإنسان زمام الحكم في التاريخ. يجادل كامو بأن تاريخ اليوم ، بصراعه ، يجبر الناس على قبول أن التمرد هو أحد الأبعاد الأساسية للإنسان. إنه الواقع التاريخي للبشرية ، الذي لا ينبغي لأحد أن يهرب منه.
يفصل كامو على الفور بين مفاهيم التمرد والثورة. يعتقد أن الثورة تبدأ بفكرة ، بينما الثورة هي حركة من التجربة الفردية إلى الفكرة. دراسة عربي حقائق تاريخية، يقول إن التمرد ظاهرة يحاول فيها الشخص بشكل عفوي إيجاد مخرج من "وضعه السيزيفي". لذلك لا يعترف الكاتب بثورة منظمة ومهيأة معتبرا إياها مخالفة لمفهومه. كما أنه يعتبر أن أي أمل في أن الثورة يمكن أن تفسح طريقًا للخروج من الوضع الذي تسبب في ذلك أمر وهمي. بالإضافة إلى ذلك ، يعتقد الكاتب أن البشرية لم تعرف بعد الثورة بمعناها الحقيقي ، لأن الثورة الحقيقية تهدف إلى الوحدة العالمية والانتهاء النهائي للتاريخ. الثورات التي حدثت حتى الآن أدت فقط إلى استبدال نظام سياسي بنظام آخر. حتى لو بدأت كثورة اقتصادية ، فإن أي ثورة أصبحت سياسية في النهاية. وهذا أيضًا هو الفرق بين الثورة والتمرد.
علاوة على ذلك ، الثورة والثورة لها أهداف مختلفة. تفترض الثورة استخدام الإنسان كمادة للتاريخ. من ناحية أخرى ، يؤكد التمرد على استقلالية الإنسان والطبيعة البشرية. التمرد يأتي من الإنكار باسم التأكيد ، والثورة تأتي من الإنكار المطلق.
وبالتالي ، فإن التمرد (كما ذكر أعلاه) ، على عكس الثورة ، هو أمر بناء. يقترح أن البشرية يجب أن تعيش لتخلق ما هي عليه.
3. الثورة في الفن ثورة تشمل الإبداع. يتجلى هذا التمرد في إنكار وتأكيد متزامنين: الإبداع ينكر العالم لما يفتقر إليه ، لكنه ينكر باسم ما هو عليه في بعض الأحيان على الأقل.
الثورة في الفن ، حسب كامو ، هي خالق الكون. أي خالق يحول العالم بأعماله ، وكأنه يشير إلى نقص هذا العالم. وفقا لكامو ، الفن يجادل مع الواقع ، لكنه لا يتجنبه. ومع ذلك ، يشير الكاتب أيضًا إلى حتمية وجود الإبداع: "لو كان العالم واضحًا ، لما كان هناك فن".
كامو يجد حدود التمرد في الرجل نفسه الذي خرج من المعاناة وخرج منها التمرد والتضامن. مثل هذا الشخص يعرف حقوقه ويعبر عن بعده الإنساني في التمرد وعن وعيه بحتمية مأساة الوجود الإنساني. إن الاحتجاج على نصيب الإنسان محكوم عليه دائمًا بهزيمة جزئية ، لكنه ضروري للإنسان مثل عمله الخاص مع سيزيف.
تصوير رويترز
"لماذا الناس الشغب". هذا هو اسم دراسة كلاسيكية لعالم الاجتماع الأمريكي تيد روبرت جار ، وهي مفيدة جدًا لتحليل الاحتجاجات الجماهيرية في روسيا.
يجيب جار على هذا السؤال على النحو التالي: يتعلق الأمر بنمو الحرمان النسبي (RD). الحرمان النسبي هو تناقض يراه الأفراد بين توقعاتهم والإمكانيات الحقيقية ، بين "يجب" و "موجود" ، بين ما يريده الناس وما لديهم. من الواضح أن RD هو مفهوم صغير ينطبق على الأفراد ، على عكس المفهوم الكلي لـ "الشرعية" ، الذي يُنسب إلى النظام السياسي ككل.
اليوم ، توصف الأحداث في روسيا بشكل متزايد بأنها أزمة شرعية كاملة. لكن مثل هذا الاعتبار يؤدي عاجلاً أم آجلاً إلى مفارقات. بشكل عام ، تشير دراسة الأدبيات حول مشكلة الشرعية إلى أن علماء الاجتماع ، مثل غيرهم من العاملين في المجال الإنساني ، يسيئون استخدام الكلمات التي تم إنشاؤها خصيصًا لهذا الغرض (إساءة - MB).
في الواقع ، الشرعية هي فعالية معيارية غير عنيفة. تكون بعض القواعد مشروعة إذا أمكن اعتمادها وتنفيذها بانتظام على قدم المساواة ، بغض النظر عن الإكراه المطبق بشكل ملموس والتهديد الواضح بالعقوبات. لا يزال من غير الواضح لماذا تتطلب المعايير ، التي كانت بالأمس فعالية غير عنيفة ، اليوم إكراهًا وتهديدًا بفرض عقوبات من أجل تنفيذها.
وفقًا لغار ، يؤدي نمو قسم RD لدى جزء من السكان إلى نزع الشرعية عن النظام السياسي في أعين هذا الجزء من السكان. هذا يسمح للمرء بالتخلي عن الانقسام: إما أن يكون النظام شرعيًا أم لا. اتضح أنه من الممكن إدخال مقياس كمي يسمى مقياس الشرعية - هذه هي نسبة الناس بين سكان البلاد الذين لديهم إحساس بشرعية النظام السياسي فوق عتبة معينة. على هذا النحو ، يمكن للمرء ، على سبيل المثال ، التفكير في التصويت في الانتخابات الرئاسية لمرشح يجسد النظام. ثم ، إذا كنت تثق في البيانات الرسمية ، فإن حجم شرعية النظام في عام 2004 (71.3٪ لفلاديمير بوتين مع إقبال 64.4٪) هو 45.9٪ ، في عام 2008 (70.3٪ لديمتري ميدفيديف مع إقبال 69.6٪. ) - 48.9٪ ، وفي 2012 (63.6٪ لفلاديمير بوتين بنسبة 64٪) - 40.7٪.
كما نرى ، فإن الانخفاض في الأرقام المطلقة (إذا لم يتم تزويرها) ليس كبيرًا جدًا ، لكن له عواقب متناسبة للغاية - لأنه حدث على حساب العواصم والمدن الكبيرة الأخرى.
دعونا ننظر في سبب الفجوة بين توقعات سكان روسيا وإمكانياتهم الحقيقية في 2004-2012. من الواضح أن هناك العديد من هذه الأسباب:
1) تحسين وعي المواطنين الروس بنطاق الحقوق والحريات السياسية في الدول الغربية (بفضل الإنترنت والسفر إلى الخارج) ؛
3) فشل الحكومة الحالية في الوفاء بالعديد من هذه الوعود بسبب ارتفاع تكاليف النظام ، وعلى وجه الخصوص ، الفساد الفادح ؛
4) الشعبوية غير المقيدة لأحزاب المعارضة ، المستبعدة فعليًا من التواطؤ في الحكومة ، وبالتالي فهي غير مسؤولة أمام الناخبين عن وعود غير قابلة للتحقيق ؛
5) عدم استعداد الحكومة الحالية للدخول في حوار بناء مع مؤسسات المجتمع المدني ، ضغط قوي على المعارضة.
هذا يفرض "حزمة" من الردود:
1) إنهاء الهستيريا المعادية للغرب ؛
2) زيادة مشاركة الجماهير في الحياة السياسية ، وإعادة استقلال المحاكم ، والالتزام الصارم بمبدأ الفصل بين السلطات ؛
3) سيطرة المجتمع المدني على الوفاء بوعود الحكومة الحالية ؛
4) توزيع جزء من الحقائب الوزارية بين أحزاب المعارضة وقبولها في السلطة التنفيذية على الأقل على مستوى الجه (انتخابات مبكرة للمحافظين) ؛
5) سياسة الحوار البناء والتنازلات فيما يتعلق بالمجتمع المدني والمعارضة غير النظامية.
من المهم أن نتذكر هنا أن استخدام العنف وزيادة الإنفاق الاجتماعي لا يكفيان للتعويض عن الافتقار إلى الشرعية. كما أشار جار ، "من الواضح أن القمع وحده غير فعال لحل النزاعات العنيفة على المدى الطويل ، إن لم يكن على المدى القصير ، لأنه من المرجح أن يلهم المقاومة بدلاً من الموافقة. لم يكن أكثر دقة هو الافتراض بأن عدم الرضا له مصادر مادية في المقام الأول ، وبالتالي ، فإن العلاج له هو تلبية الاحتياجات المادية. يسعى الناس جاهدين من أجل العديد من ظروف الحياة غير الرفاه الجسدي ، ليس أقلها الأمن والمكانة والشعور بالانتماء للمجتمع والحق في إدارة شؤونهم الخاصة ".
Garr T.R. لماذا يتمرد الناس. SPb.، 2005. S. 60–61.
هابرماس ج. مشكلة إضفاء الشرعية على الرأسمالية المتأخرة. م ، 2010 ص 168.
Garr T.R. مرسوم. مرجع سابق ص 247.
Garr T.R. مرسوم. مرجع سابق ص 449-450.
اشترى تيد جار "لماذا يتمرد الرجال؟"
قاموا بترجمته. العمل قديم ، 1970 ، لكنه مع ذلك فعال. على الأقل منظم ، مكتوب بدون تفل ما بعد الحداثة ، تنهدات حديثة حول "خصوصيات الإسلام" ، إلخ.
غار هناك يكشف عن مفهوم العنف السياسي من خلال الحرمان الاجتماعي. بحثه تطبيقي تمامًا ، ومخارجه التجريبية واضحة. النص منظم بفرضيات واستنتاجات وجداول - بالكامل بأسلوب سوروكين.
ترجمة V. Anurin مزعجة. من ناحية ، هو ، بشكل عام ، ليس سيئًا. من ناحية أخرى ، فإن البعض شديد الدقة: يبدأ المترجم في وضع الحواشي وشرح ما هي التوقع ، والتثاقف ، وحرب العصابات ، والتعويض ، والحدود ، والسلوكية ، وما إلى ذلك. في بعض الأحيان ، عندما لا يترجم المترجم ، ولكن ببساطة يقوم بترجمة المصطلحات بحروف لغة أخرى ، يبدو أنه إما لا يفهم أيًا من المعاني الإنجليزية للكلمة يختار ، أو أنه غير قادر تمامًا على التمييز بين المصطلحات ببساطة من الكلمات الإنجليزية الطويلة =). وهو يترك الأمر لتقدير القارئ (نهج غريب ، لأنه شرح لنفس القارئ ما هو التثاقف). أول ما يلفت انتباهك هو "السيطرة القسرية" ، ولكن لا يزال هناك الكثير لتنسحب منه. يخلق هذا شعورًا بالحمل الزائد على النص بالمصطلحات ، وهو أمر غير صحيح (على سبيل المثال ، يمكن ترجمة "المستوى السلوكي" إلى اللغة الروسية ، بالإضافة إلى "سوابق الثورة الفرنسية" - وعدم إنتاج هوامش غير ضرورية). ومرة أخرى ، نشرح "الحدود" ، لكننا نترجم فقط "مبدأ الفوهرر" من الألمانية في حاشية ، في النص الرئيسي ، كما في النص الأصلي ، مقتبس بالألمانية. ما هو هذا المبدأ - سيكون من المفيد إخبار القارئ إذا كان لا يعرف ما هي "الحدود". في الوقت نفسه ، يتم تقديم coups d "etat (في الأصل - بالفرنسية) ، لسبب ما ، مترجم وفي النص الرئيسي باللغة الروسية ، وفي الحاشية تم تقديم النسخة الفرنسية بالفعل).
وهنا أيضًا اكتشفت: "توسيع قنوات المشاركة السياسية وقاعدة التجنيد للمناصب النخبوية يزيد من احتمالات المجموعات المؤهلة". هنا ، توضح الحاشية أن المؤهل هو 1) الشخص الذي يمكن اختياره 2) المناسب والمرغوب فيه. دع القارئ يخمن. من اللافت للنظر أنه حتى لو كان المصطلح ألمانيًا أو فرنسيًا ، فإن المترجم لا يشير إلى ذلك ، فهو ببساطة يكتب "ورقة تتبع روسية مع ..." بشكل عام ، لم أقرأها بعد ، بل أتصفحها فقط. كل هذه ثغرات حقيقية في الترجمة ونقص في التحرير العلمي المناسب ، وهو بالضبط ما يزعج.
على الرغم من أنه ، من ناحية أخرى ، فقد تمت ترجمة Giddens ، على سبيل المثال ، حتى أسوأ ، كما لو كان بعض الطلاب يعملون بأهمية ذاتية هائلة ، وحتى مع الأخطاء المطبعية. رغم أن الوقت قد حان لتعتاد على حقيقة أنه من حيث نشر المؤلفات العلمية ، فإن الشيطان يعرف من ينشر الشيطان يعرف ماذا يعرف الشيطان كيف. الهيئة العامة للإسكان ، الهيئة العامة للإسكان.
وهكذا - الكتاب يستحق الاقتراض لأولئك المهتمين بالموضوع.
محدث: ومع كل هذا ، ما هو "الموقف" الذي لم يكلف أنورين عناء شرحه لقارئه ، على الرغم من وجود صفحة في الفصول الأخيرة "الموقف ، الموقف". =)))
