Съвременна концепция за евразианството. Евразия Политическа партия Евразийска идея

1

Статията се обсъжда в корелация с данните съвременна наука и съответните геополитически тенденции, ключови идеи на основателите на евразианството P.N. Савицки и Н.С. Trubetsky. Идеите, разработени от класиката на евразианството на културния тип на Туран и принадлежащи към ИТ източни славяни, трябва да бъдат признати, особено във връзка с откритията в областта на генеалогичната ДНК и развитието на лингвистиката, погрешно. Свързани с заеми от класически геополитически аспекти на светозалежа на евразийците: идея за разликата в морето и земята като източник на смущения в междинния конфликт, подценяване на важността на морските дейности за Русия, се различава с геополитическите тенденции на нашето време. Подходи, стр. Савицки, насочена към намаляване на негативните последици от високата контирминност на по-голямата част от Русия ("принципа на континенталното съседно", желанието за самодостатъчност на страната), са подходящи и заслужени. Тези подходи изискват ново разбиране, което отчита териториалния обем на съвременната Русия.

самодостатъчност

морски дейности

континенталност

самосъзнание

turan тип

еуназиалство

1. Безсуков l.i. Континентална и океанска дихотомия в регионалното и международното развитие. - Новосибирск: Гео, 2008. - 369 стр.

2. Белановска е.V., Белановски О.П. Генетични следи от исторически и праисторически миграции: континенти, региони, народи // Бюлетин Voznik и C (Вавиловско дружество на генетиката и животновъдите). - Т. 13. - C. 401-408.

3. GAPLOGROUP N (Y-ДНК). [Електронен ресурс]. URL адрес: http://ru.wikipedia.org/wiki/

4. Dugin A.g. Евразийски триумф // savitsky p.n. Континент Евразия. - m.: AGRAF, 1997. - C.433-453.

5. Zadonchina // Литература на древна Русия. Четец. - м.: Висше училище, 1990. - C.219-226.

6. Makinder H. Географска ос на историята // Класическа геополитика, 20-ти век. - М., 2003. -C.9-30.

7. Морски транспорт // Голяма съветска енциклопедия. Т. 16. - м.: Съветска енциклопедия, 1974. - C.598-601.

8. Nikolsky A.f. Теорията за устойчивото развитие и въпросите на глобалната и национална сигурност (началото на теорията на съвременния социализъм). - Иркутск: Сибирска книга, 2012. -252 s ..

9. Новгород Епич. - м.: Наука, 1978. - 456 стр.

10. Настични езици. [Електронен ресурс]. URL адрес: http: //ru.wikipedia.org/wiki/

11. Петров V.L. Геополитика на Русия. - m.: Veva, 2003.

12. Попов стр. Относно траекторите на разпространението на културните влияния в системата EUROPA-RUSION-ASIA // Историческа география на Азия Русия. - Иркутск, 2011. - стр.70-72.

13. Савицки стр. Континент Евразия. - м.: AGRAF, 1997. - 464 p.

14. Дума за полка на Игор. - m.: Фантастика, 1987. - 221 стр.

15. Солоневич I.L. Монархията на хората. - m.: Phoenix, 1991. - 512 p.

16. Съюз на съветските социалистически републики // Голяма съветска енциклопедия. - Т. 24. - м.: Съветска енциклопедия, 1977. - 575 стр.

17. Trubetskaya N.S. За елемента Turan и Руската култура // Русия между Европа и Азия: Евразийско изкушение. - М., 1993. - C.59-77.

18. Trubetskaya N.S. Юджийн-регионален национализъм // Русия между Европа и Азия: Евразийско изкушение. - M., 1993. - C. 90-100.

19. Уралски езици // [електронен ресурс] .url: http://ru.wikipedia.org/wiki/

20.Florovsky G.v. Евразийско изкушение // Русия между Европа и Азия: Евразийско изкушение. - М. - C.292-301.

21. Tszybursky v.l. Остров Русия. Геополитическа и хронополна работа. - m.: Rossman, 2007. - 544 p.

22. Атлас на човешкото пътуване. Geneticmarkers. [Електронен ресурс]. URL адрес: https://genographic.nationalgeographic.com.

Въпросът за цивилизационното положение на Русия е важен за местната културна и геополитическа мисъл. В чужбина той също заплаща значително внимание. Дали нашата страна част от европейската, славянска, евразийска цивилизация или специална цивилизационна държава? В зависимост от отговора на този въпрос, се различават четири понятия: западен, славофилизъм, евразианство, "изолационизъм". (Има някои преходи, комбинации между екстремни опции; но не и нова концепция, която е почти възможна.)

След събитията, които се случиха в нашата страна в края на 80-те години - началото на 90-те години, този въпрос стана особено остър. Както професионалистите, така и обществеността не могат да не мислят за историческото значение на промените и перспективите, начините за самоопределение на Русия в съвременния свят, в който, вероятно, геополитическият смисъл на цивилизационните прилики и различия се увеличава.

Обжалване на съществуващите понятия, които развиват проблема с мястото на Русия в системата на страните от света, сравнение на тези концепции, тяхната връзка с модерността, в тази историческа ситуация тя е естествена - и съвсем естествено е специално внимание към Евразия.

Ееназианизмът се появи през 20-30 години на 20-ти век, в околната среда на Белоамеазигранката. Евразианството имаше някаква непрекъснатост с традициите на късен славянски филм, но отразява и отразява разбирането на нереалистичния брой ключови идеи. Изглежда, че евразиатизмът е единствената посока на оловът, която е получила значително влияние в нашата страна в съветските времена - за някои елементи на евразиазма, донесе я по-близо със съветската социална наука (и комбинирана с елементите с нея несъвместима).

Историческият контекст на формирането на евразианството е определено отчуждаване на Русия от Запада, което се случи след октомврийската революция. В същото време териториалните придобивания на Руската империя в Централна Азия, направени в края на 19-ти век, бяха запазени по това време и увеличиха процеса на постепенно укрепване на значението на Волга, Урал, Сибир, Сибир различни сфери на живота на страната. Разликите от настоящите геополитически обстоятелства са страхотни, но някои важни съвпадения също са очевидни.

След разпадането на СССР, западната враждебност към нашата страна е запазена; Разбирането на тази реалност все повече се одобрява в Русия, особено от края на 90-те години. Повечето от славянските страни се оказаха включени в геополитическата орбита на Запада. Всичко това противодейства на влиянието на западността и славофилия като геополитически концепции. Ето защо вниманието е естествено изместено към евразианството (с дълга история на развитие) и "изолатизъм" (одобрен в постсъветската епоха и в някои важни аспекти на подобна като научна ера). Тъй като враждебността на Запада остава в противоречие с прехода на Русия до пазарна икономика и политически плурализъм, е необходимо да се разкрият източниците на този конфликт. И тук е естествено привличане към основните идеи на класическата геополитика; А именно, евразианството е най-тясно свързано (в сравнение с други разглеждани понятия) с тези идеи.

Смята се, че първата геополитика "в целия смисъл на думата" в Русия е точка. Савицки, един от основателите на евразианството. И възраждането на геополитиката в тясна (или "пълна") чувство за думата в нова Русия през 90-те години се дължи на евразийската традиция на произведенията на А.Г. Dugin. На кръстовището на славофилни и евразийски подходи има версия на геополитиката, разработена в Академията за геополитически проблеми на Русия. В същото време евразиатизмът очевидно привлича вниманието на теоретиците (геополитиката, културата) и обществеността и непредлюдените кръгове на Русия (преди това USSR) е една от парадоксалните ситуации, свързани с евразианството.

Еуразиатизмът, причинен по време на неговото формиране и продължава да предизвиква интерес и остра противоречия. "Истината на въпросите" на евразиазма е признат дори авторите, които не са признали "истината на отговорите". Отбелязваме в това отношение, такова обстоятелство: евреизъм, въпреки декларирания традиционализъм, се различава в редица важни предмети, с руски традиции, които водят и води до обвинения на някаква вероотстъпничество.

Уместността и несъответствието на евразиазма прави тази концепция като съответна тема на научни изследвания. В тази статия ще се опитаме да разгледаме основните идеи на основателите на евразиатизма - P.N. Савицки и Н.С. Трубетски в корелация с някои геополитически реалности на нашето време и с някои научни познания, постигнати досега и хвърляха нова светлина върху произхода на народите на Европа и Азия, техните езикови и генетични връзки.

Въпреки че не всички основни идеи на класиката на евразианството са получили продължение на техните съвременни последователи, все още значителна част от това идеологическо наследство в съвременния евреизъм остава. В ранното еврейско стопанство някои идеи са биологично получени от други разпоредби. В такива случаи приемането на част от наследството на класиката на евразианството увеличава предразположението към осиновяването и регенерацията в съвременните версии на другите му части. Някои разпоредби и техните комбинации, присъщи на евразианството, са специфични за него, някои могат да съществуват преди да се случи, или по-късно, но извън връзката с нея. Ето защо вниманието заслужава внимание - включително в съвременния контекст - системата на основните идеи за ранно евразианството като цяло.

Разглеждане на разпоредбите на ранния евразианизъм в съвременния контекст разбираме в два аспекта: като анализ на влиянието на съвременните научни познания и геополитически реалности за оценка на отговорите, решения на проблемите, предложени от класиката на евразианството; И като влияние на този научен и геополитически контекст, за да се оцени значението, тежестта на съответните въпроси. Считаме само някои аспекти на тази мащабна проблемна област. Според някои въпроси, в съвременния контекст, ние сме особено значими, ние изразяваме нашата гледна точка, донякъде извън рамките на първия аспект.

Считаме, че разпоредбите на класическия евразианство до три взаимосвързани теми, обозначени като "Евразийска идентичност", "значението на контактите с номади за Русия", "проблемите на морето и земята". Тя е в съответствие с това разделение, че ние изграждаме нашето внимание. Първата тема се отнася до културната сфера; Второ и трето - до геополитическо.

2. За Евразийската цивилизационна идентичност

Според възгледите на основателите на евразианизма, изразени, например, в "Манифеста на Евразия", източни славяни по-близо до цивилизационни отношения "Турански" народи (тюркски, монголски, тронгови народи в границите на Руската империя и СССР), отколкото до западните и южните славяни, вече не говорят за народите на други хора. И туранската (включително тюркско-говоряща) народи на Руската империя - СССР, цивилизационно по-близо до източните славяни, отколкото например на турците.

Очевиковото противоречие на тези възгледи с фактите на езиковата сфера на управляваните от евреинците, като аргументират малката важност на езиковия родство като елемент на идентичността на цивилизацията.

По-трудно - с религиозни реалности. Евразианците не отричаха, напротив, подчертаха културното значение на религията; Подобно на славофилите, те твърдят собствената си религиозност, противопоставяйки се на ортодоксалност и протестантизъм. (За славофили, такива мнения са по-органични.)

Подчертаването на цивилизационната стойност на религията следва да доведе до акцент върху цивилизационната стойност на религиозните различия между източните славяни, от една страна, и от по-голямата част от "туранците", от друга.

Тази трудност (противоречането на европейската културна концепция с религиозни факти, когато одобряването на голямото значение на религията) не е убедително преодолян.

През втората половина на 20-ти век политическата значимост на религиозните различия очевидно се е увеличила. Религиозните възгледи на ранните муназийци (които смятат, че мюсюлманите и будистите на територията на бившата руска империя са за прехода в Православието), не беше достатъчно да се каже - те не бяха потвърдени; В съвременните геополитически реалности те изглеждат слаби.

Евразианците смятат, че източните славяни са свързани с "тураранци" в расовото антрополгично отношение, това е свързано - резултатът от смесването в хода на вековните контакти. Помислете за този въпрос повече.

Като част от традиционните антропологични проучвания (крионелогия, одонтология, дерматурификация), заключението за голямото сходство на източните славянски народи помежду си и със западни славянски народи (в този случай е очевидно аналогия на антропологично и езиковото сходство), в същото време Време за съществената прилика на руснаците със заплаха-финландски народи (няколко руснаци от останалите славяни). Съществуват и сходството, определени нива, източнославянски и западни славянски народи с други хора в Европа (Западна Европа, Балкански). Славянските народи най-вече попаднаха в един вид средно (между северната и южната ядра на Европа) група от видове. Угро-финландските народи традиционно се считат за европейски (включително северните типове), евентуално с малък монголоиден компонент. Монголоидният компонент сред руснаците обикновено обикновено се признава като малък. Това е от гледна точка на традиционната антропология, Русия, на расовия състав на по-голямата част от населението не е толкова много евразийски като източноевропейска държава. В същото време съществуването на расов фактор, който обединява западната, римско-германската Европа и отделен от източния, най-вече предимството на славянския, традиционната антропология, като правило, не одобрява.

Елемент на дискусия при определяне на стойността на монголоидните компоненти в състава на угро-финландските народи и руснаците, както и върху произхода на тези компоненти, тяхната връзка с нашествията на номадите, в традиционната антропология, също има по това време от образуването на евразианство, а по-късно.

Развитието на проучванията в областта на човешката генетика доведе до формиране на нова и бързо нарастваща област на знанието - ДНК генеалогията. В рамките на нейната рамка резултатите, получени от нови позиции, за да погледнат този проблем.

Модерната човешка генетика управлява концепцията за "хаплогрупата" е генетичен клон, маркиран с определена ДНК мутация. ДНК частта, подложена на мутация, може да бъде предмет на нови мутации, повече или по-малко силни. Така че от по-древните хаплог групи има по-късно. Наследват се генетични маркери на хаплогрупите - някои от мъжете, някои от женската линия. Фактите, установени в рамките на ДНК генеалогията в нашето време, особено на запад, са широко популяризирани, способни да станат реалност на масовото съзнание. Помислете за фактите на ДНК генеалогията, свързани с нашия проблем, само на хаплогалните групи на мъжката линия, тъй като разпространението на женската линия Haplog групите дава общо подобна, но по-малко от определена картина.

Оказа се, че в Европа, сред хаплогрупите на мъжкия ред, групите на хигионите на R1B1 (характеризиращи се от Западна Европа, особено келтски и усвоили големи групи келти на народите) и R1A1 (характеризиращ се в Източна Европа, особено в Балтам, Източна, частично Западните славяни, особено поляците). Гледката преобладава, че носителите на тези хаплогрупи са роднини, от които съвременното индоевропейско семейство се заселва в Европа и Западна Азия от Евразийските степи в ерата Eneolita. R1B1 Хаплогрупата е рядка извън Европа, а R1A1 се характеризира и с таджик, иранци, най-високите каусти на Индия. В Европа галглапите на I1b (характеристика на Източна Европа, особено на Балканите) и I1a (характеристика на Северозападна Европа, особено немските народи) също са често срещани в Европа. Тези хаплогрупи са роднини помежду си и са специфични за Европа (по-далечна Хаплогрупа J, разпределена в Близкия изток). Хаплогрупи I1b и I1a се оказват свързани с предевропейското население на Европа. В някои региони на Европа (Балкани, Пиринейския полуостров), Haplogroup E е доста широко разпространено, което е една от типичните и в Африка, но в Европа, извън тези региони, е относително рядка. Така като цяло картината в Европа е най-типична за по-голямата част от мъжките хаплогрупи.

Западна Европа ("Романо-немски", по-скоро "Postkelt") и Източна Европа за Haplog групи формират две различни, но свързани общности.

Русия като цяло е в генетично част от Източна Европа. Изследователите стигат до заключението, че хаплоглото е характерно за монголските, а древните тюркски народи с вноския руснаци са изключително редки.

Вярно, докато бъдат разгледани повече руски и северните райони на Русия; Групи от руско население, за много поколения, живеещи в средния и долния волга, в южните Урал, в Сибир, особено източно, несъмнено са получени част от генната басейна от местните етнически групи, частично или напълно монголоид. Ето защо е вероятно становището на практическото отсъствие на различията между руския генен фонд от генния фонд на други държави на Европа по повод Хаплогрупата, но становището на такива различия ще бъде потвърдено.

Заключението за липсата на генетични последици от монголското ИГА е недвусмислено.

Стойността на тро-финландския компонент в руския генен басейн се потвърждава. Присъщи на Ubro-finnish народите на хаплогрупа N3 в северните руски популации е един от типичните [там]. Тя се среща по-рядко в Централна Русия и почти никога не е намерена на юг. В Беларус и Украйна тя е значително по-рядка, отколкото в Русия като цяло. Извън Русия е много честоти във Финландия, Естония, един от типичните е в Литва, Латвия, в по-малка степен в Швеция, Норвегия.

Thro-finnish народи в нашето време живеят главно в Европа, но техните генетични корени, или част от генетични корени - в Азия. Урал лингвистично изгаряне (Thro-Finnish + асоциации), според презентациите, преобладаващи в съвременната наука, се формира някъде в южните Урал. Срещат се различни версии на хаплогрупата, с изключение на уралните фински и други Урал, от време на време в Източна Азия, включително в Южен Китай. Това се случва, понякога с висока честота (Якута) и в някои съвременни тюркско-говорящи народи, които асимилират значителни финландски или свързани с тях заплахи от групата. Свързана хаплогрупа N GAPLOGROUP O, в различни версии, характеризиращи се с много монголоидни народи, особено типични за Източна и Югоизточна Азия, включително Китай, Виетнам, Корея, повечето Индонезия, в по-малка степен Япония.

Без да се има предвид въпроса как това далечно родство на заплаха-финландски народи с източноазиатски по хаплогрупи на мъжката линия корелира с голямата им разлика в традиционното расо-антропологично разделение и въпроса за начините на мигриране на общи предци в Европа и Източна Азия Може да се посочи някои азиатски връзки на заплашителните финландци и чрез тях са руснаци. Тези облигации бяха значително различни от техните класики на евразианството: те не носят руснаци с тюркски и монголски номади на Централна Азия, нахлувайки в Европа през 5-13 века.

Няма застрашени финландци с турци и религиозни термини. Почти всички тюркски народи традиционно изповядват исляма, почти цялото угро-финландско - християнство. Политически връзки, традиционната икономика - всичко това не носи гърлото-финни с турци.

По време на ранните евразийци имаше хипотеза за дълбоките отношения на Алтайските езици (тюркски, монголски, Манджуро-Тунгуски) с Урал (Thro-finnish и самостоятелно кралица). Беше ясно, че дори във всяко от тези семейства степента на сходство на слабите (по-малко от индоевропейските езици) и дори самото съществуване на семейството на Алтай е проблематично (остава като в науката за нашето време). В съвременната лингвистика хипотезата е доста повлияна от хипотеза, която обединява няколко езикови семейства на старата светлина в един макрос, наречен ностралък. Тя включва Урал и Алтай, но и индоевропейски и някои други езици. С други думи, изключително далечното родство на езиците на Урал и Алтай в съвременната наука е хипотетично признато, но неговата селективност се елиминира или отслабва.

Turan тип, като таксон, обединяващ "Урал", от една страна, и "Altaians", от друга страна, не съществува във никакъв смисъл. И тази концепция за "Туран", "Уралтай", използвани от евразийците, вече са изчезнали от науката от доста време. От гледна точка на съвременната наука за комуникация със заплахите, руснаците не са обединени с повечето от етническите групи "Алтай" (с изключение на някои, в допълнение, на които заплашващо-финландски субстрат, като например казан и чуваши) .

Ситуацията върху избирателната културна и историческа близост на ориенталските славяни с народите на Централна Азия е част от концепцията за ранните мунасайци, най-спецификата за евразианизма като цяло (в сравнение с други руски понятия-самоопределения), и в. \\ T същото време, най-малко приемливо в контекста на данните на съвременната наука.

3. по смисъла на контактите с номади за Русия

Централното място в културните конструкции на евразийците е одобрено за дълбокото и положително въздействие на контактите с номади на източните славяни, включително само значението на татар-монголското господство в Русия. Тук културните идеи влязоха в контакт с геополитически. Произходът на руската държавност на евразийците е свързан с Москва Русия от 14-15 век, която е повлияна от монгол-татари.

Тези разпоредби, нито по време на номинацията им, не по-късно не са приети от повечето професионалисти. Без да обсъждаме проблемите на контактите на руските контакти с номади в детайли, сега отбелязваме, че в масовото съзнание, в историческата памет на руснаците, украинците не гледат на тези контакти изобщо като в концепцията за евразийците. Обжалване на фактите за масово съзнание, фактите за колективна самоидентификация, на произведенията на минали епохи, отразяващи фактите на колективната самоидентификация, толкова по-оправдани в този случай, защото самите евразии дадоха тази сфера на социалните събития - те Дори говори за евразийския национализъм ... вниманието на науката за феномените на масовото съзнание към нашето време се е увеличило още повече.

Руските епоки бяха в 11-16 века; По това време се случиха войни на Русия с шведи, германци, поляци, литовци. Но по някаква причина тя се отрази от войната с номади. Дори в Новгород по произход не е имало отражение на борбата срещу германската и шведска агресия (въпреки че тази агресия, според евразийците, и рано и по-късно, е основната цивилизационна заплаха за Русия). Epics Novgorod директно не отразяват и борба с номади, говорят за вътрешни руски конфликти. Понякога, въпреки това, епидите на Новгород посочват накратко събитията на монгол-татар инвазията, но те изобщо не споменават ледените състезания.

В епичните паметници на Русия - "думата за полка на Игор" и "Задоншана" няма най-малките признаци на самонасинското самосъзнание. В "думата", Половци - противниците на руснаците - са многократно наричани "поган" (т.е. с езичници, нехристияни). Не толкова и мащаб, според историческите стандарти, войната, в "думата" се отразява като събитие, което има, върху съвременната терминология, характеристиките на сблъсъка на социалистите, принадлежащи към различни цивилизации. "Задонсина" говори за битката Kulikov и този продукт е написан на съвременния, вероятно член на тази битка, т.е. в края на 14-ти век, около 200 години след "думата". Сравнението на "думите" с Zadonshchina е законно и двете поради приликите от тях и поради многобройни кавички от "думата" на разположение в "Zadonshchina".

Острото укрепване на цивилизационната опозиция на руснаците и техните опоненти в "Zadonshchina" е поразителна в сравнение с "думата". В "думата" има опозиция на етнически и религиозни знаци. В Задончина руснаците се противопоставят на татарите в четири основания. Етническата опозиция продължава, религиозното - рязко се увеличава. Тя непрекъснато подчертава, че борбата върви "за земята на руски, вяра на християнския". Забележка, думата "православна" се използва в "Zadonshchina" само веднъж и "християнин" - многократно. В допълнение, татарите се противопоставят на руски като потомци на потомците на Сама на Яфета (средновековна, въз основа на библейския аналог на съвременното супер етническо разделение на народите). И това не е всичко. Татарите многократно се наричат \u200b\u200bдумата "ХИНОВ", без съмнение, от "ХИНА" - Китай. (Означава нещо като: "Хората като китайците".) В "думата" Хинов "се срещат много по-рядко.

"Задончина" е написана на 150 години след завладяването на руски монголски татари. През това време, съдейки по "Zadonshchina" и по много начини, религиозното и етническото самосъзнание на руснаците рязко се увеличи; Но не защото монголските татари бяха цивилизационни от руснаците. По-скоро, напротив, защото религиозната, цивилизационната разлика между руските и монголските татари е изразена и реализирана рязко.

Трябва да се отбележи, че H. Makinder пише за стимулиращото влияние на нашествията на азиатските номади върху националната идентичност на много западни европейски народи. Но тя се свързва с стимулиране с чужденец на номадите по отношение на западните европейци, принудени да бъдат размазани в борбата срещу тях.

Имайте предвид, че славянското самосъзнание също не е характерно за руските еписи. Термините "славяни, славянски" нито в "думата", нито в "zadonshchina" там. Но в тях, както в епонима, има източнославяно самосъзнание, тъй като думите "Рус", "руски" принадлежали на всички източни славяни. Руснаците се почувстваха с руснаци и християни, а не и славяните и по-голямата не испасите.

Евразийците доста изоставят едностранчивостта на по-голямата част от западняците и славофилите в гледна точка на РС и Азия. Влиянието на Азия върху РС е не само отрицателно. Това не е нова мисъл: повече А.С. Пушкин (който несъмнено е, светът на типа на Угазност) отбеляза, че заемането от Татар на руски не трябва да се счита за ръжда, че чужд език не се разпространява до сабери и пожари, а собственото им изобилие и превъзходство. Той обаче отбеляза също, че заемите от Татар на руски - само около петдесет думи. Речникът на Пушкин, публикуван в нашето време, включва повече от двадесет хиляди думи. Освен това, Пушкин, разбира се, не се стреми да използва всичките думи на руския език, но вероятно се опитва да вземе под внимание (сред тези 50 думи) всички думи, идентифицирани от него като заеми от Татар. (Оказва се, че заемането на татара по време на Пушкин на руски е по-малко от 0.25%. Това е в речника; за граматиката и няма какво да се каже.)

Еупласийците, които правилно отбелязват неяснотата на влиянието на Азия върху Русия, преувеличават мащаба си и преувеличава значението на нашествията на номадите като фактор, причинен от навлизането на азиатските явления за Русия. Всъщност много азиатски явления (културни, генетични) в Русия не са резултат от нахлуването в номади за Русия, а напротив, резултатът от завладяването на Русия (Русия) земя на ордите, други части на Азия, \\ t и усвояването на частта от местното население, културното взаимодействие с него. Русия през 15-19 век е много по-дълбока (във всички отношения) напреднала до континентална Азия, отколкото Азия, която някога се премества в РС. В контекста на геополитическите възгледи на евразийците тази разлика е важна, за която ще говорим.

Азиатските явления в Русия са повече, отколкото в Западна Европа, но е очевидно по-малко от европейските явления (заимствани и извикващи славянски) в самата Русия. Като част от гена на руските елементи, характерни за азиатските номади, според съвременните генетични изследвания, около 2%. Тя не достига 1% от заемите в Тюрк на руски. Мащабът на езиковото заемане добре отразява мащаба на културните заеми. Монголските заеми на руски е почти не.

Може би азиатските влияния значително са премахнали Русия от Европа, но не са ги сравними с Азия. (Ние даваме аналогия с типологични разстояния с пространствен: 100 км от Москва по магистралата на Владивосток е практически осезаемо отстраняване от Москва, но с практически незначителен подход към Vladivostok). Това означава, че азиатските комуникации на Русия скоро могат да бъдат интерпретирани в духа на "изолационизма" от евразианството.

А също и азиатските явления в Русия много по-малко, отколкото би трябвало да бъде (човек би очаквал), като се има предвид вековните контакти на Русия и Азия. Азиатците за произхода на иновациите, като правило, проникна в Русия от другата страна на запад (този факт считам за повече подробности). Това обстоятелство говори едновременно срещу евразианството (оказва се, че Русия не е евразиан, а по-скоро европейско право), а за него - трябва да се преодолее провинциално отношение към Запада (разбирането на тези евразийци е характерно ). Тук обаче е целесъобразно да се помни скритите еврозацентризъм на евразийците, отбелязани от V.L. Цзибреского. Според Чимбур Русия винаги (включително основателите на евразианството) отношенията с Азия бяха разгледани в контекста на по-важни отношения със Запада. Сега не разглеждаме подробно тази тема. Във всеки случай евроцентризмът не изключва импулса за преодоляване на европолз.

Позициите на ранните евразийци по скалата на влиянието на номадите върху Русия и остър акцент върху положителните аспекти на това влияние са един от най-специфичните за евразианизма като цяло, в същото време, най-малко разумни части от тяхната концепция .

4. Русия и проблемите на "морето и суши"

Еуназийците възприемат подходите на германската политическа география (преди всичко, K. ratzel), английски и германска геополитика (H. Makinder, K. HouseHofer). Според гледките на К. Рацтел държавата е един вид жив организъм, вкоренен в "почвата", "Земя". Очевидно е, че не е необходимо за природата, а специална (за всяка държава) естествени проби. Въпреки това, кореспонденцията на държавата "Земя" не е толкова недвусмислена: държавата може да расте (както и жив организъм), да разшири територията си (очевидно, за сметка на териториите, повече или по-малко подобно на първоначално заетите). От всичко следва, между другото, високата вероятност за геополитическа конкуренция между страните в подобни природни условия.

Според идеите на класиката на геополитиката, H. Makinder, основните сблъсъци на международната политика се развиват между жителите на "външния полумесец", най-малко континенталната част на Европа, предимно островите и полуостровите, жителите на високата континентална част на Евразия ("аксиална област", по-късно от името "Hartland") и между тези и други преживявания натиск в вътрешния полумесец (умерени континентални региони на Европа). Концепцията за машината се отрази (по свой собствен начин) реалностите на времето си - конфронтация между Великобритания, Германия и Русия. Но Makinder, както се характеризира с автори на социално-политическите теории, разпространява модерността за миналото (събрана, в геополитически термини, Русия с номади от миналото) и бъдещето. В същото време, в миналото, геополитическите реалности на Европа и Северозападна Азия бяха по-често различни.

Вековната борба на Западна Европа срещу ислямския свят в Средновековието (отражение на инвазията на арабите, кръстоноските), вековната военна политическа конфронтация между Германия и Франция (започвайки от края на средновековието преди втория Световната война едва ли е спазена със схемата на машината.

От гледна точка на интересите на тяхната страна, Macinder счита за необходимо да се предотврати Съюзът на Германия и Русия.

Машиньорът е заем (докато често е преосмислено) много ключови идеи на евразийците: вече споменават сближаването на Русия с номадския свят на миналото (Makunder е само геополитическо, евразийците го правили цивилизация), разпоредбите за "аксиалния" геополитически Значение на Евро-Азия (този термин използван machinender), върху формирането на икономическия свят в този регион в този регион, неадекватно за океанската търговия, за положителното въздействие на инвазията в номадите в Европа.

K. Hausheofer, като прие идеята да се противопоставя на "морето" и "суши", построен, геополитическата схема от позицията на Германия като част от "суши", като се има предвид целесъобразният съюз на Германия и Русия, \\ t както и Япония (въпреки че не принадлежи към "земя").

Евразийски, взимайки опозиционното "море" и "суши", като основна геополитическа идея, след като К. Хаушофер, построил геополитическа концепция от позицията "Суши", но Русия се счита за главна геополитическа тема Суши (в териториалната рамка (в териториалната рамка) на бившата империя и СССР). Опозицията "Sea-Susha" се възприема от евразийците не като специфична реализация на 19-20 век, но като "вечни". Това е свързано с идеята за културното единство на народите на най-континенталната част на Евразия (в широк смисъл на думата), тяхната културна изолация от народите на Западна Европа.

От гледна точка на евразийците "Евразия в тесния смисъл на думата" (приблизително съвпадение с Руската империя, СССР) е специален физико-географскиКакво причинява съществуването на еврейския културно обвързване Народи.

Трудно е да се намери страна, в която идеята за немски "организъм" (държавата е тялото, вкоренена в "почвата), тъй като лошото съответства на реалността, както в Русия. Помислете за този въпрос повече.

Ако за първи път изпреварихте територията на границите на Руската империя - СССР и след това осредните физико-географските характеристики, тогава различията от Западна Европа ще бъдат много големи. Този вид операция обаче не прави достатъчно основание да се разгледа определен диапазон със специално дигитация. Но ако за пръв път държите физико-географското зониране на Евразия (в широк смисъл на думата), тогава не е възможно да се изясни, което е приблизително съвпадение на "Евразия в тесния смисъл на думата". Територията на Русия-СССР не е хомогенна в латитна и зонална връзка, нито в орографски, нито за отдалечените райони от морето. (Например в монографията L.I. Белакова има карта на света, където отдалечените зони са показани от морето; вижда се, че територията на Русия-СССР се пресича с няколко такива зони.)

Особено важно е в контекста на обсъждането на органични геополитически подходи, които основната територия на великия руски етнос и основната територия на московските държави са в зони с относително ниска контирмичност (и основната територия на етноса е почти Морски район, където Новгород е свързан с древни времена). Разширяването на етноса и държавата по някаква причина отиде при другите, "зони на други хора на отдалеченост от морето, в високи континентални и ултраконови региони. По същия начин - в "Фенове" Ландшафтно озеленяване и орографски зони и диапазони (от гората в степта и гората-степ, във фуст и тундра, от равнината - до планинските райони в низините ...).

Не е трудно да се разбере защо се е случило. В 8-10-ти век учени-финландските племена живеят на изток от славяни, а тези, които са били културно изостават културно, които следователно осигуряват ефективна съпротива на славянската колонизация. В определен исторически период, в 15-ти и 15-ти век, неевропейските съседи на Русия рязко зад себе си в развитието, особено в военно, отколкото и се дължи на бързото разширяване на Русия, особено в източната и южната посока. Съотношението на потенциалите на страните, способни да претендират за определени територии в този случай, е по-важно от физико-географските характеристики на тези територии, техните (територии) "органични" или "неорганичност" за геополитически конкуренти.

Фактът, че приблизително този път включва и първите прояви на колониалната експанзия на западните европейци. И западноевропейската и руската експанзия значително разчитаха на водния транспорт - морето в първия случай, реката във втория. Инициативата в отношенията в Европа и Азия в тази епоха се движи към Европа. В тази епоха се извършва революция във военните технологии - огнестрелните оръжия придобива особено значение. Почти тези съвпадения са случайни.

Въпросът коя страна е крайна източна част на Европа - Полша или Русия - решава практически. Полски Natisk на изток се провали, руски - се оказа успешен. С други думи, историята на териториалната експанзия на Русия носи изказването му със запад (бележи машината), а не с ордата. И тя, тази история, не казва в полза на идеята за органичната връзка на държавата и естественото разпределение.

Евразийският ангажимент към подхода на организма е взаимосвързано със симпатии към Орда. Отвъд желанието да се намери Ornan корените на руската държавност (и за подобно желание да се свържат азиатските явления в Русия с разширяването на ордата срещу Русия, а не с обратния процес) крие следното (подразбиращо се) разсъждение. "Русия (модерна) е предимно континентална страна. Формите за държавност са органично свързани с естествената среда. Основната характеристика на естествената среда е нейната позиция по отношение на морето. Явлението на континенталния произход за съвременната Русия са органични. Ордата е континентално образование. Следователно, от теоретично възможни източници на съвременна руска държавност (собствени традиции, византийски влияния, скандинавските влияния, западноевропейската европейска, с изключение на скандинавските, влияние, Ordan влияния), предпочитат ордата. "

Обърнете внимание на някои методологически непоследователност на евразийците. Когато става въпрос за културната идентичност на Русия, те отказаха строга концептуална алтернатива: Европа или Азия; Не, и двете, Евразия. Когато говорим за географското положение на Русия, напротив, е одобрена тежка опозиция: морето или континента. Евразиан, разбира се, говори и за морските територии на Русия, но обикновено в много специфичен контекст: те се стремят да обосноват идеята за тяхното малко значение, почти чужди на Русия. Морската дейност не вдъхнови наеразийците. Наклонност Савицки: "По отношение на руската тихоокеанския флот, съдбата на този флот все още изглежда подобна на съдбата на тихоокеанския флот Куба." Въпреки резервата ("досега"), фокусът на мисълта е доста дефиниран.

Много е ясно: Русия за култура е предимно европейска, но частично и азиатска страна. По географско местоположение Русия е предимно континентална, но частично и морска. Европейският компонент, преобладаващ в руската култура корелира (не абсолютно) с морски компонент, по-нисък от географията, по-нисък от азиатския компонент в руската култура корелира (не абсолютно) с контигментния компонент в географията. (От това, разбира се, се следва слабостта на географския детерминизъм във версията на евразийците.) В същото време Русия винаги е била типична за желанието за укрепване на европейските и морските компоненти. Евразийската инсталация е противоположна на тази традиция.

Желанието на Русия да засили комуникацията с морето отчасти поради именно дълбоките, традиционните културни нагласи и не само икономическата осъществимост. Тук е подходящо да се припомни сравнението на Русия с Полша, която е достъпна в I.L. Солоневич. Той отбеляза, че за Русия е характерна, традиционно желание за морето и Полша традиционно е безразлична към изхода към морето. Тя може да е повлияла на факта, че в района на Краков е разработен в района на Краков, извън преките връзки с морските дейности и руски - в района на Новгород, където са били такива връзки; Той също така засегна значението на транспортирането на водата (макар и река) в разширяването на Русия (но не и Полша).

Основанията за отказ на трудна географска, геополитическа алтернатива ("Sea-Sushi") повече, отколкото от твърдата културна алтернатива на Европа-Азия - по отношение на Русия и "обикновено". Първо, в Русия, европейските характеристики повече преобладаващи Над азиатски от континентал - над морския. Второ, в културната сфера, взаимодействието, синтеза, поне едно просто обобщение, което позволява да се постигнат различни видове в една концепция, са по-трудни за постигане, отколкото в географската сфера и площта на свързаните с морските и земни дейности към него. Морякът и темата на икономиката на земята не се противопоставят, но се допълват взаимно. По-трудно е да се справят с връзката между културите, включително религиите (религия - важна част от културата); Като правило религията не се мисли като допълнителен.

Евразийският географски детерминизъм има за цел да улесни проблема "Sea-Susha", отчасти дори върху релефни фактори; В същото време съотношението на "север-юг", лабитурна зона. Но е добре известно, че биосферата на Земята е най-рационализирана именно от лабитурните зони. Разбира се, евразийците не могат да преминат по очевидния факт на географската ширина и зоната на територията на Русия. Разликата в този случай се тълкува от тях като допълняемост, в допълнение, гладкостта е фокусирана, непрекъснатост на зоните. Но разликата в морските и континенталните зони е абсолютно абсолютна, подчертавайки тяхната взаимност и гладкост на преходите (в Русия и на международно равнище).

С факта, че Русия е континентална, най-голяма полза от страната, съгласен, е необходим. Въпреки това, едва ли е оправдано от едностранния акцент на евразиите, следвайки класическата геополитика, високата континенталност на Русия, когато игнорирането или подценяването, значителното му океана. "Хартланд" (концепцията за класическите политики), като територията, приблизително съвпада с Евразия в тесния смисъл на думата "(концепцията за евазизма), но не и с Русия (особено в съвременните му граници). Значителната част от територията на Русия не е включена на територията на Хартланд, която самият създалд е многократно и се е променил силно (което показва несигурността на съдържанието на тази концепция, слабостта на нейните обективни основания). И значителната част от "Хартланд" не е включена на територията на съвременната Русия. Защото същественото непълно териториално съвпадение на Русия с Хартланд се крие твърде много. В практически контексти (и геополитични претенции за конвенционална практичност) количествено не преобладаващите страни на явлението могат да бъдат изключително важни. Русия Далеч във всеки случай е далеч от Хартланд, но изключително важен регион в геополитическите условия. В допълнение, в класическата геополитика и след него и в класическа евросайство (Тази функция е наследена от съвременния евразиазъм), има пристрастие да преувеличават степента на непрекъснатост на Русия. Нека се спрем по този въпрос.

Тя следва да се разграничава от териториалните, достойни и активни аспекти на континенталността на страните.

Степента на непрекъснатост в териториалния аспект се определя от съотношението на зоните на дистанционните зони от морето в състоянието на държавата; В допълнение, наличието на пряк контакт на територията на държавата с морето (излизане в морето).

Степента на континента в реалния аспект се определя от съотношението на населението на населението, живеещо в различни зони на отдалеченост от морето в държавата. Именно този аспект се анализира основно в монографията L.I. Bezruck.

Степента на континента в активността се определя от мащаба на морската активност на дадена страна, характеризираща се с броя на морските кораби, техния общ капацитет, товарен оборот на търговския флот - във връзка с мащаба на страната икономика или с населението си.

Очевидно е, че степента на непрекъснатост в декларацията зависи от териториалния аспект и степента на непрекъснатост в аспекта на дейността зависи от другите други аспекти. Но зависимостите имат значителна степен на вариабилност - същото ниво в един аспект може да се комбинира с различни нива в друг аспект. И динамиката на континенталността в различни аспекти може да бъде напълно различна: например, растежът на континенталността на страната в декларационен аспект може да бъде съчетан с разширяването на морските дейности, с намаление на континенталността в аспект на дейност.

Аспектът на дейността е най-важното в оценката на степента на непрекъснатост на страната. Тя зависи от другите два аспекта (в този смисъл ги характеризира) и на такива фактори, които са трудни за пряко оценката им по отношение на техния ефект върху степента на континентално съдържание (замразяване и частична замразяване на пристанищата, наличието на корабоплаването, \\ t свързани с морето, тяхната степен на доставка и др.).

Но аспектът на дейността също зависи от цялостното ниво на развитието на страната (степента на непрекъснатост в разрушителния аспект зависи от цялостното ниво на развитието на страната в по-малка степен), върху стойността, която елитите на страната прилагат морски дейности. Въпреки това, геополитическите нагласи на елита са отчасти характеристиката, индикатор за културния тип на страната.

Наклонност Савицки говори за висока континенталност на Съединените щати, всъщност даде териториалния аспект на континенталността, поради своето своеобразно преувеличаване на "земята", като фактор, определящ културния вид на страната. Но в дейностите на Съединените щати, по време на Савицки, те се превърнаха в напълно морска страна. В аспекта на секвенирането на Съединените щати на ранен етап от своето съществуване са чисто морска страна, след това съществено "континентална" (която отбелязва по пътя, едва ли оказва влияние върху характеристиките на САЩ като външен политически актьор).

В СССР през 30-те години - 60-те години имаше значителна промяна в населението и икономическия потенциал на изток, имаше континентална страна в декларацията. Но в същото време темпото, растежът на икономиката като цяло, особено нарастването на населението, израснал мащаба на морските дейности. Оборът на товарния товар на пазарския флот на ССС е нараснал от 1940 до 1971 г. с около 30 пъти (от 12.8 до 375,8 млрд. Т / мм) и производството на електроенергия (важен показател, характеризиращ икономическия потенциал като цяло) от 1940 до 1975 година) от 1940 до 1975 година - "само" около 21 пъти (от 48.6 до 1038,8 милиарда kWh.). Населението е нараснало от 1940 до 1976 г. 1.3 пъти (от 194077 до 2555524 хиляди души.) [IBid]. Оборотът на кораба на USSR печатния транспорт надмина през 1971 г. оборот на морския транспорт под флага на САЩ (който отбелязва, по това време надвишава СССР за производството на електроенергия с приблизително 2 пъти). В същото време, според тонажа на търговския флот на СССР, през 1973 г., 5-то място в света през 1973 г., т.е. по-ниско, особено отчитане на населението, страните, които могат да бъдат приписани на тип "море" .

От всички тези факти, според нас, следва, че: а) степента на непрекъснатост, както и динамиката на степента на непрекъснатост, страните в различни аспекти могат да бъдат напълно различни; б) Русия (СССР) в средата на 20-ти век не е континентална, но континентална (континентална-океанска) страна (такава, несъмнено е модерната RF, въпреки че характеристиките на континенталността в резултат на спада на континенталността в резултат на спад от 90-те години. Още веднъж подчертаваме, че основанията за отказ на трудна концептуална алтернатива тук са повече от културни (Европа + Централна Азия като цивилизационна общност).

Може да бъде за високо континентален в декларацията на страната, растежът на морската дейност дава по-малък икономически ефект, отколкото за морската страна в реалния аспект. Но това обстоятелство не дава основание да се игнорира мащаба на морските дейности в създаването на вида на страната на страната, определяйки степента на нейната континенталност-океана. Включително, тъй като съществува възможността за укрепване на съответния ефект несъмнено. Те са в политиката, за да увеличат значението на морските региони на страната, основани на предимствата на тяхната позиция.

Тук отиваме в "принципа на континенталните квартали" на Савицки. Според тази идея, негативните последици от континенталната позиция на страната (високи разходи за транспортиране) могат да бъдат отслабени от трансформацията на икономическото пространство на страната в системата на областите, всяка от които е относително самодостатъчна. Елементи на такива политики бяха извършени в СССР и успешно, отбелязани в монографията L.I. Bezruck, където се развива тази идея. Няма информация, която съветските учени и политици, които са извършили такъв подход, го привлечеха от евразийците. Но прозрението на стр. Савицки, перспективите на тези идеи трябва да бъдат отбелязани. Ние обаче отбелязваме важната разлика между съветската регионална политика: тя не е била поставена в такава степен континенталенквартали. Желанието да се формират относително самодостатъчни, "завършени" икономически области принадлежали на морските райони и е свързана с ускореното развитие на морските дейности.

Едва ли страната ни в съветската ера достигна най-високата възможна (по отношение на мащаба на икономиката и населението), докато целесъобразният мащаб на морските дейности. След срива на СССР, мащабът на морската дейност в Русия рязко е намалял, но тенденцията към възстановяване съществува. В момента развитието на морските дейности става все по-подходящо за Русия от всякога. Има и икономически и геополитически причини. Стойността на морето като източник на биоресурси нараства. Значението на морето, морския шелф, както и Арктика като източник на други, а не биологични ресурси - енергия, включително. Както е известно, морето и океаните са 2/3 от земната площ, а това е до голяма степен неизследвани (в ресурсната връзка), част от нашата планета.

Историческата тенденция на относителното отслабване на транспортната стойност на морето, ако има, тогава слаб. Перспективата за растежа на ресурсната стойност на морските съмнения не причинява никакви съмнения (частично поради процесите на изчерпване на суши ресурсите - съответно, това е много дълбока и дългосрочна тенденция).

В развитието на морските и арктическите ресурси Русия може да бъде един от ключовите участници - съответства на географското си положение, потенциал, манталитет и традиции. В това отношение те са особено важни за морските и в непосредствена близост до морските макрорезиони на Русия. Евразийски идеологически условия намеренията не допринасят за номинирането на тези макрорегиони в приоритетни позиции в руската вътрешна геополитика.

Влошаването на отношенията със Запада увеличава значението на връзките с Източна Азия. И руският изток е от особено значение. Както е отбелязано от a.f. Николски: "Във външната политика, целта на Русия е формирането на алтернативен център за икономическо и политическо развитие чрез интегриране на икономиките и политик на ОНД, КНР, Индия, развиващи се страни от Латинска Америка, Африка, Азия." Значението на връзките със съответните страни се увеличава, включително страните от БРИК, това означава, че значението на морските дейности се увеличава, тъй като тези връзки се извършват до голяма степен през морето. (Отбелязваме, че ако БРИКС установи като геополитически съюз, конкуренцията му със Запад не може да бъде доведена под схемата на "морето" и "суши".)

Присъщи на ранните евразийци и се проявява от техните последователи, пристрастие към едностранно подчертаване на континенталните характеристики на Русия, едва теоретично редовно и практически продуктивни. Тук предприемаме някои повече обстоятелства.

1). Изследване - почти полуостров, заобиколен от двама океани; Той има изходи и във вътрешното море на третия океан - това е и геополитически факти.

2). Русия е чисто речна страна. Има връзка (особено в Русия) традиции на речни и морски дейности. Според K. Haushofer, речните образувания заемат междинна позиция (в типологичния смисъл) между морски и континентални. От 10-те най-големи реки, EURASIA (континента) 5 напълно или най-вече се намират в Русия и всички попадат в морето в Русия. Руските селища за реки (включително малки реки) в руснаците са по-силни от, например от украинците, беларусите и поляците. Необходимо е да се отбележи значението на водния транспорт в развитието на руския волга, Сибир, Далечния изток.

Ако страните от съвременния свят са характерни в съответствие с тяхната позиция по отношение на морето, е необходимо да се разпределят в допълнение към континентални и океански видове, преходни, континентални океански. Русия принадлежи към нея. В класическата геополитика и след нея, както в евразианството (не само в началото), необходимостта от рязко разделение, дори опозицията на морските и континенталните геополитически типове е свързана с идеите битиед. Конфликт между морски и континентални страни. Този конфликт се счита за последица от различните позиции на страните по отношение на морето. Ако тези идеи се считат за неразумни (и ги разпознават с правилни, особено в нашето време, трудно), тогава трябва да се включи Русия в тесен континентален тип изчезва.

В постсъветското време обаче има геополитическа тенденция, съответстваща на евроазиатските инсталации - интеграционни процеси (засягащи, главно икономически, но понякога военно-политическата сфера), в допълнение към Русия, Беларус и Армения и Републиката от централната (средна) Азия и Казахстан. Много факти от постсъветското време, и особено събитията в Украйна и кризата в отношенията с Украйна водят до две, частично взаимно допълнителни, частично взаимно алтернативни (като практически инсталации), заключения. 1. Отношенията с бившите републики на СССР са изключително важни за Русия; 2. Тези взаимоотношения в настоящата геополитическа ситуация са уязвими и затова Русия е повече от всякога по-рано, трябва да разчитат на собствените си сили.

Във време на ранните евразийци нямаше елемент на алтернатива в такова редуване (или е било качествено различно), тъй като страните, сега независими, тогава са части от една държава. Ранните евразийци към идеята за самодостатъчност на страната в съвременните граници. Идеологическият импулс на ранния евразиазъм, възприеман в нашето време, по-скоро трябва да доведе до желание да пресъздаде едно състояние ( Руска империя или СССР), отколкото на принципа на самодостатъчност на Русия в съвременните граници. Ние вземат под внимание офанзивния дух на евразианството (както рано, така и по-късно), органично съчетан със съчувствие към номадите, които са най-вече завладяни от историята.

Идеята за отдих на империята (в една или друга версия) е доста нереалистична (като се вземат предвид конфликтите с Грузия, с Украйна, а резултатът от руснаците от Централна Азия изобщо не е видим "брат", който Ранните евразийци говореха) и принципът на самодостатъчност, в речта "изолационизъм" v.l. Цимбърски, приписан на съвременна Русия. Полезността на развитието на отношенията с републиките от бившия СССР не е отказана с такова разбиране, но Русия трябва да влезе в тези отношения като страна, в редица фундаментално важни аспекти на самодостатъчната (например в. \\ T Производство на основни видове храни).

По този начин (в съвременната геополитическа ситуация - особено), представянето на ранни евросазия за смисъла на различията между морето и земята при формирането на култури, държави и в генезиса на междудържавни конфликти, както и подценяването на значението на морските дейности за Русия, изглеждат неубедителни. Тези идеи не са специфични за евразията, свързани със системата от идеи за класическа геополитика. Подходи, стр. Савицки, спомагайки за намаляване на отрицателните последици от високата континенталност на по-голямата част от Русия ("принципа на континенталните квартали", желанието за самодостатъчност на страната), са подходящи и заслужават развитието, с резерви, които вземат предвид други териториален обем страната и практическата неспособност, в дългосрочен план, нейното радикално увеличение. Тези подходи също не са специфични за евразиания в смисъл, които позволяват връзка с други концептуални системи.

Рецензенти:

Беззруков L.A., D.G.N., ръководител на лабораторията на георасурсите и политическата география на Института по география. V. B. OCHAVA SB RAS, IRKUTSK-33;

Nikolsky A.f., D.G.N., професор по катедра "Икономика на предприятията и предприемаческите дейности на" Байкалския държавен университет по икономика и право ", Министерство на образованието и науката на Руската федерация, Иркутск.

Библиографска справка

Попов стр. Основните идеи на класическия евреизъм в научния и геополитическия контекст на нашето време // съвременни проблеми на науката и образованието. - 2014. - № 5;
URL адрес: http://science-education.ru/ru/article/view?id\u003d14522 (дата на обработка: 02/01/2020). Предлагаме на Вашето внимание списанията да публикуват в издателството "Академия за естествена наука"

Днес често чуваме такъв срок като евразианството. Политиците, журналистите и преподавателите на университетите говорят за него. Тази концепция беше включена дори в името на политическия и икономическия блок. Много от тях се наричат \u200b\u200bевразиазъм на официалната идеология на Руската федерация. Но въпреки това, мнозинството дори не знае, че по същество го представлява. В тази статия ще ви разкажа за това, което всъщност е и как е родена тази идеология.

Има мнение, че евразиолумът е съвсем спонтанно, в резултат на събитията от 1917 година. Това е истината само частично. Всъщност една от предпоставките за появата на тази идеология беше след революционната реалност, когато много руски благородници бяха принудени да текат в чужбина. Там много от тях мислеха за съдбата на родината си.

От друга страна, евразианството събра много предишни идеи за мястото на Русия в историческия процес. Най-голямото влияние върху него несъмнено беше гледката към славофилите. Те вярваха, че Русия има своя собствена, различна от Запада, че самата Русия вече е цивилизация заедно със западните и др. Но в същото време, евразийците се отделят от славофили, вярвайки, че идеите на славофилмите са твърде остарели. Една от основните различия на славофилите и евразиите е да разгледа най-новия монгол-татар като положителен фактор в историята на руското-евразийската цивилизация.

Друг важен фактор при появата на евразианството, според основателите, предателство на Западна Русия. След кримската, руско-японската и Първа световна война стана ясно, че западните страни преследват само техните лични интереси. Тя избута последователите на идеята до заключението, че западното общество отдавна е показало, което е позволено да се противопостави на евразийската духовност на западния материализъм още повече.

Така тази идеология е погълнала много понятия за предишни течения, допълнени и работиха като част от напълно нова идеология за руската цивилизация. И събитията от първата половина на 20-ти век станаха катализатор за появата на Евразия.

Времето на неговото възникване трябва да се счита за 1920 г., когато N.S. Трубецкая публикува книгата "Европа и човечеството". В него той за пръв път се противопоставя на западната цивилизация на другите: "Интелигентността на европеизираните народи трябва да наруши превръзката, наложена върху тях от Роматорирманс, свободни от неясната на ромко-германската идеология. Тя трябва да разбере съвсем ясно, твърдо и неотменимо: европейската култура не е нещо абсолютно, а само създаването на ограничена и определена етническа или етнографска група на народите. Така европеизирането е безусловно зло за всички немски хора и истинската опозиция е само едно нещо: ромжуганти - и всички други народи на света, Европа и човечеството. "

Още през следващата година първата евразийска колекция "Изхода на изток. Предчувствие и постижение. Одобрение на евразиите ", написано от N.S. Trubetsky, p.p. Suvchinsky, G.V. Флоровски и стр. Савицки. Тук евразийците не само критикуват западния свят, но за първи път задават въпроса за специалното място на руско-евразийската цивилизация.

През 1922 г. втората колекция се нарича "по пътеките. Одобрение на евразиите. " Идеята на Евразийската общност беше разработена тук, както и въпроса за положителното влияние на монголския иго за формирането на руската държава. Савицки пише: "Това е татар-монголата, която е била дадена на Русия с тяхната инвазия, имотът е организиран от военните, да създаде държавен задължителен център, за постигане на устойчивост; Дадоха й качеството, за да стане мощен орде. "

И така, какъв беше по-ранният евразианизъм? Това беше определена симбиоза на идеи, произтичащи от опозицията на руско-евразийската цивилизация, западна.

Той включва няколко важни аспекта:

1. оригиналността на Русия. Последователите смятат, че Русия не е нито Европа, нито Азия. Според тях това е грешка географски решаването на данните от страна на света в Урал, като територията преди и след тези планини не е нито друга, а е съвсем различно име - Евразия.

2. Византизъм. Еуразийците вярваха във фундаменталното начало на Евразия като наследник на Византия и считат православието на един от основните елементи на своята култура.

3. на изток. Вярата в положителното влияние на Ордата, приемането на източните принципи и ценности.

5. Юджиен регионален национализъм. Евразийската цивилизация Съществува не само руски, но и тези народи, които отдавна са част от руски-евразийския свят, както и тези, които са близо до Русия идеологически. Савицки пише: "Евразийците стоят на почвата на традицията. Русия - Евразия се възприема като единство. Случаят е да се намерят подходящи форми на съжителство на нации. Еуразийците разбират Русия като "катедралата на народите" и те са убедени, че така наречените национални характеристики ще се развият в някаква хармония, ще генерират явления на широк и креативен национализъм в Секрейвия. "

6. Вера при превъзходството на духовното върху материала.

7. Евразийците считат, че огромно влияние има географско положение. Политиката и манталитетът определя предимно географията.

8. Идеята за езиков съюз в Секрейвия. Този съюз се дължи на не-генетични, но исторически фактори. Така че според евразийците, татарският език фонологично е много по-близо до руската, а не полски, по силата на дългогодишната съжителство и симбиоза на руските и татарските култури.

9. естествеността на историческия процес на Асоциацията на Евразия. Самата история потвърждава коректността на евразиазма. Така че всеки път след смачкване в много малки държави, Евразия винаги е обединена в едно цяло. Такива унигезици се изпълняват по време и скити, турци, монголи, руснаци и болшевики.

10. Разбиране на революцията от 1917 г. като неизбежно и необходимо събитие. Евразианците, за разлика от други емигранти, отказаха да критикуват болшевиките. Те вярвали, че сривът на империята е неизбежен и че болшевиките са само друга част от общия исторически процес на формиране на Евразия. В същото време евразийците се противопоставиха на болшевиките, като се има предвид западната идеология на марксизма, която не може да съществува в рамките на континента. Едно от основните постижения на революцията в становището на евразийците е крайната доходност на Русия от под европейското влияние.

11. Наличието на социалистически идеи. Въпреки отхвърлянето на идеите на Маркс, евразийците все още приемат някои аспекти на социализма, така че те вярват, че само държавата е била способна и трябва да управлява икономиката и да регулира частната собственост. Н.н. Алексеев каза: "Частната собственост е привилегия. Държавата не само трябва да регулира процедурата за частна собственост, но тя е предназначена да каже и на частния собственик: ако имате привилегия, боли добре, няма право да навреди, но в общи ползи. "

Въпреки мощната идеологическа база и добра организация, атразийското движение много скоро е намаляло. Основните причини бяха: отхвърлянето на евразийците в емигрантската среда, поради подкрепата им за революцията, вътрешното разпространение и участието на много поддръжници в съветската операция за наблюдение на емигрантите на "доверие".

През 1928 г. между идеолозите на еврейския и редакторите на вестника "Евразия". И до 1938 г. тази идея най-накрая отива в хибернация. Според настоящето, едноазианството се съживява само след срива на СССР. С пристигането на Владимир Путин, мъртватаканска Назарбаев и новият евразиански евразианизъм се развиха, в него се появиха голям брой нови идеи, много стари идеи бяха рециклирани.

Оказа се предимно, че темата за политическа история не е държавна система, а само хората: "Когато говорим за страната, за историческата общност, за културата, за формата на специфична цивилизация, имаме предвид, че Предмет на историята, която считаме за "хора". Видове държавност, икономически механизми, културни модели, идеологически надстройки се променят, заменят взаимно и поколение. Но нещо остава постоянно чрез цялата тази трансформация. Тази постоянна стойност, живееща в дълги векове и в обширни пространства и има хора. Говорейки и мислейки за Русия, ние не мислим не толкова за държавата, колко за вътрешния живот на държавата, която са хората. Държавата е само форма, хората - съдържанието. "

Важна част от актуализираната теория на евтизията е геополитиката. И това не е просто философия на пътя на Русия, а идеологията. Еуразиатизмът като "четвърта политическа теория" е поставен в един ред с либерализъм, фашизъм и комунизъм.

Виктор Раткин

първоначално идеологически-идеологически, след това социално-политическо движение, в основата на K-Pogo, е концепцията за Евразия като независим "географски и исторически свят" (Савицки. 1927), разположен между Европа и Азия и се различава от двете в геополитически и културни условия. Като организирано движение Е. възникна до 1921 г. сред младите интелектуалци Рус. Емиграциите, които представят програма за преобразуване на цялата система на културни и идеологически растения, резултатът от рояка е да стане духовно изключване с Европа, предназначени да бъдат отворени за Русия и съседни страни, които съставляват Евразия заедно, нов, който е особена за пътя на духовното и социално-политическото развитие.

История Е.

За първи път идеите на Е. като ясно изразена посока, мисълта се прозвучи публично на 3 юни 1921 г. на среща на религиозния и философския кръг в София в докладите на KN. Н. С. Трубецки (1890-1938) и Г. В. Флоровски (1893-1979). В началото. Август. През същата година е публикувана колекция от изделия, озаглавени "Изход на изток: предчувствие и производства" (одобрение на евреи; млрд. 1). Според един от авторите на колекцията, P. N. Савицки (1895-1968), членовете на евразийската колекция са рязко различни от огромното мнозинство от убедената. Те се произвеждат по силата на живота си: авторите, свързани с революцията в Русия, оценяват като решаващ катаклизъм на световната история, като нещо, което отваря "истината на религиозните принципи".

Основателите на Е. Движението и авторите на колекцията бяха 5 млади Рове. Емигранти: KN. А. A. Liven (1896-1949), видя той. Свещеникът, който вдъхнови приятели за публикуването на евразийската колекция, но не публикува нещо в него, лингвист и философ Н. С. Трубецкая, философ, теолог, историк на град Флоровски (CRP. Свещеник), музикален и публицист П. П. Сувчински (1892) -1985), географ и икономист Савицки. Скоро те се присъединиха към историка лаская и свети. критик kn. D.P. Svyatopolk-Mirsky (1890-1939), историк и философ Л. П. Касавин (1882-1952), историк В. Вернадски (1887-1973), адвокат и философ Н. Алексеев (1879-1964). Историкът М. В. Шесов (1888-1943), културолог П. М. Бикили (1879-1953), а други са в непосредствена близост до евразийското движение.

При неговото развитие Е. 3 етапа преминаха. Първият е най-кратък, но най-плодотворното - продължава да се свързва. 1923 - NACH. 1924. През този период основният предмет на размисъл на евразийците е да обоснове необходимостта от Русия на първоначалния път за развитие. Тази идентичност се тълкува по различни начини от водещите представители на евразийското движение, тъй като при раждането на Е. Неговите основатели се опитваха да се споразумеят за поне 3 различни световни растения: национализъм на Савицки, култоцентризъм Н. Трубетски и Христос-центрове Флоровски . Идеите на всеки от участниците в движението се опасяваха от идеята за останалите, позволено да усетят мярката на конвенционалността на цялата формулировка и насърчавани да се грижат за общия духовен контекст на мисълта. В ранните евразийски произведения е трудно да се установи авторството на индивидуалните идеи, докато е причинено от външни причини, необходимостта от тяхната тежка систематизация и опростяване в крайна сметка доведе до нарушаване на взаимното разбирателство и след това до разделянето и деградацията на движението . Първоначалният успех на Е. се дължи на факта, че в ранния етап на съществуването на евразийското движение не е наясно с образованието на мащабна личност и развитие на страната, а не политическия схоластизъм, но, \\ t Във формулировката на Флоровски може да се насърчава "Православието като начин за творчество".

Към сиво. 20 години. Има организационен дизайн на Евразийското движение: да се съгласи. 1924 г. на срещата във Виена е създаден негов управленски орган - Върховният евразийски съвет, ръководен от Н. Трубецки, лидерите на българските клонове в други страни също бяха включени в Съвета: П. С. Арапов (Берлин), П. Н. Малевски Малевич (Лондон, \\ t Ню Йорк), Савицки (Прага), VA Storozhenko (Белград), Сувчински (Париж). В същото време основните идеи на Е. започнаха да бъдат разпитани от основателите: през 1923 г. с Е. дава на Флоркоски, открито изрази недоволство от укрепването на политическия компонент на движението (животът на Блейн Е. етаж на Джордж // \\ t Георги Флоровски: свещеник, теолог, философ / на. От английски. Ед. Ю. P. Senokosov. М., 1995. стр. 31). Вътре в Е. Постепенното разделяне на 2 основни посоки започва - "дясно" и "ляво". Най-известните "десни" евразийци принадлежали на Алексеев, Я Бромберг, Савицки, Н. Трубецкая, Ка Чкхедзе и др. "Лявата" група "лявата" група е евразийци "второ поколение": Karsavin, Svyatopolk-Mirsky , Сувчински, С. Я. Ефрон и др. Теоретични евразийски семинари "ляво" се проведоха на места. Клавар по Париж и следователно се появи тяхното име - "Clamar Group"; Учени, които възникнаха между "правото" и "ляво" евразийци получиха името "Splat Split" (вж.: Макаров. 2006 г. P. 106).

След заминаване до кон. 20 години. От активното участие в движението на Н. Трубецкой, мястото на идеологическия лидер окупираха Карсавин, но по-късно е обявил почивка от Д. Най-очевидната причина за спада на евразийското движение постепенно се формира в някои представители на Е. Най- убеждение, че движението трябва да бъде преориентирано с философско и културно на чисто пропаганда и да се движи по масовия читател, който няма високо културно ниво. В същото време евразийското движение става обект на внимание на графика, който счита широкото разпространение на евразийски идеи, благоприятни за съветския режим, тъй като Е. е алтернатива на идеите за бялата емиграция, стремежа да възстанови Руската империя и смирително свързани с комунистическата власт. Така Евразийският Сидзе дори изрази надеждата, че постепенно успява да трансформира Болшевишката страна в партията Е. Персоналът на съветското разузнаване успя постепенно да проникне в евроазийските кръгове и да убеди лидерите си, че тайните организации на Евразийските органи са универсално организирани в съветската Русия Имаме нужда от идеологическо ръководство чрез емигранти. Какво движение е станало изключително политизирано. В януари. - февруари. 1927 г. Савицки с участието на GPU беше организиран от "незаконното" пътуване до СССР, за да се запознае с вътрешната ситуация и новите "евразийци" - убеден е, че е наистина убеден, че наистина се е срещал в СССР с представители на Д., докато в действителност това са агенти GPU (Макаров, М Атев. 2007 г. стр. 125). През 1924 г. евразийците получават безплатно от Брит. Разделяне на големи пари, които бяха насочени към формиране на политическа организация. Евразийската дейност се е увеличила веднага. Организиране: Отпечатани публикации, чаши, семинари бяха организирани; През 1927 г. е създадена дори военната организация на евразийците.

Вторият етап завърши с началото на публикуването през ноември. 1928 г. в Парижкия газ. "Евразия", K-Parada излезе 10 месеца, редактирана от "лявата" евразийска сувчински, Арапова, Ефрон, Карсавин, Малевски-Малевич, Святополска и класирана откровено положение на изявление, което предизвика разделение в Е. и загубата влияние в емигрантските кръгове. Освобождаването на вестника доведе до излизането на своя идеологически вдъхновител Н. Трубецки, както и дискредита на Е. в очите на емигрантската общественост. Савицки, Алексеев и Чкйдзе публикуваха протест срещу публикацията, което твърди, че е мундщука Е., видя той. Те постигнаха прекратяване на финансирането на вестника, който през октомври. 1929 доведе до затварянето му. През 1928 г. с остра критика на Е. в w. "Съвременните бележки" говореха Флоровски, обвинен в евразийци в заминаването от първоначално провъзгласените задачи (Флоровски. 1928). В кон. Същата година върховен Евразийски съвет се срина. В януари. 1929 г. е създаден от Административния комитет на Евразия, ръководен от Савицки; През 1931 г. се проведе 1-ва Европейският конгрес, избран за централния комитет на Евразийското движение, председателствано от Савицки. По това време имаше и постепенна промяна в качествения състав на Е.- Емигрантската младеж идва да замени "учените". Всички R. 30. Няма никаква дейност на "останали" евразийци, много от тях се върнаха в СССР, където, въпреки симпатичното си отношение към съветската власт, те бяха подложени на репресии.

През 20-30 часа. За разпространението и пропагандата на техните идеи, евразийците бяха пуснати в допълнение към първата колекция "Изход на изток" от друга 6 с общото наименование на "одобрението на евразиите": kN. 2 - "по пътеките" (Берлин, 1922 г.); Kn. 3, 4, 5 - "Евразийски темп" (Берлин, 1923, 1925, стр., 1927); Kn. 6 - "Евразийска колекция" (Прага, 1929); Kn. 7 - "Тридесетте години" (P., 1937). От 1929 до 1937 г. са публикувани колекции от статии, наречени "евразийски хроники" (Берлин, Прага, Париж), първите 5 колекции са публикувани в литографска форма; "Евразийски тетради" (P., 1934-1936. Брой 1-6), "Евразийски" (Брюксел, 1929-1935. Vol. 1-25). В различно време евразийските кръгове работят в Париж, Прага, Берлин, Брюксел, на Балканите и в балтийските държави.

Третият и последният етап от съществуването на Е., приключил през 1939 г. в резултат на влизане в скъпоценен камък в Чехословакия. войски. През този период, евразийската организация остава главно от усилията на Савицки. Основният резултат от дейностите на евразийците на този етап не е толкова далеч от време на подновени издания за печат, колко обширна кореспонденция се анализират успехът и неуспехите на движението, а широк интелектуален и духовен контекст се разкрива, навън Разбира се, движението не може да бъде разбрано предимство.

От голямо значение в историята на РС. Емиграцията имаше публично политически дейности на някои представители на Е., които не са свързани директно с евроазийските идеи. През 1932 г. Савицки взе активно участие в организацията на руското отбранително движение (рода), чиято основна задача е призната от идеологическата и практическата помощ на СССР поради военна заплаха от Германия и Япония. В изявление, подадено в името на I. V. Stalin 5 Jan. 1947, Savitsky пише: "В хода на ... речи (през 1934 г. в Прага." - Като) ... казах, че той е бил лично готов да вземе пушката в ръцете си и да защити тракта на Съветския съюз В ръцете си в ръцете си враждебни опити за тях. В лицето на опасността, която заплашваше на нашата отечество ... призовах за твърда стояща на отбранителни позиции на всеки верен руски, включително емигранти "(Централна азиатска Русия. D. R-39592. L. 125). Евразианците А. П. Антипов, Чкхайдзе и Алексеев също приемат пряко участие в отбранителното движение. Въпреки това, въпреки правилните дейности по време на Втората световна война, след края на МН. Евразианците бяха подложени на репресии: през 1945 г. командирът на Пражката операция умишлена е арестуван 4 участници в Прага Евразийската група: Антипов, Савицки, Сидзе и И. С. Белетки; Те бяха депортирани в СССР и прекараха много години в лагерите. Тя е в муцуната. Лагер възникнаха първите контакти между Савицки и Лю Гумильов, които получиха продължаване в Чехословакия, където Савицки се върна след Освобождението през 1955 г. според свидетелството на IP Savitsky, син на П. Савицки, последният до край остава убеден поддръжник От еврейски концепции, считат, че те са най-значителният им принос към науката и е убеден, че Е. е програма за бъдещето, която е предназначена да бъде изпълнена.

В СССР интересът към Е. е съживен в кон. 80-те години. XX век, преди всичко, благодарение на публикациите и изказванията на Gumilyov (състоящ се през 60-те години. В кореспонденция с Савицки), К-Рy се нарича "Последният евразийски" (вж.: Гумильов Л. Бележки на последния евразийски // Нашето наследство , 1991. 19-34), както и благодарение на отворения достъп до архивни материали в историята на Е., събрани от P. Savitsky (Garf F. R-5783. Фондация PN Savitsky) . Нов интерес към Е., който доведе до формирането на редица нео-елазийски движения, в 90-те години. след Сривът на СССР, ставайки една от формите на търсене на нова културна, национална и историческа идентичност в Русия и в редица страни от ОНД. В същото време най-големият интерес сред представителите на Neo-Euchery причинява геополитически идеи на Класическия Е., докато се прилагат. Участването на EURASIAN (и преди всичко признаването на православието на духовния център на Рус. Култура и живот) все още не е получил необходимото внимание и по-нататъшно развитие.

А. В. Соболев

Съдържание на идеята E.

Има достатъчно дълбоки корени и се връща към Рус. Интелектуални движения. ХХ век, както и историческите и философски конструкции на представители на славофилизма (особено рано, по-специално, връзката на Е. С някои идеи на А. С. Хомаков), Н. Я. Данилевски, К. Н. Леонтиев, В. Ф. Ерна и В. О. Ключевски. През 1913 г. Вернадски в резултат на историята на историята на Москва и изследвания на ролята на Монг. завладяване до RUS. Историите стигнаха до заключенията, които съвпадат с основните разпоредби на пъпката. Д. През 1920 г. Н. Трубецкая, публикувана в София малка брошура "Европа и човечеството", в Ки-Рой, според собствената си изповед, мислите, установени "повече от повече от 10 години" (Trubetskaya N. S. Europe and Humanity // \\ t Той. 2007 г. стр. 81). Книгата на Трубески е прониквана от генерала за пъпка. Антипадирано настроение на евразийците. По-специално той отбеляза вътрешно присъщ в Европа. Култура Агресивност, Фондация в идеологията на евротоцентност. Прилежащите култури, които са обект на тази идеология, придобиват определен "комплекс за непълноти" и поставят фалшива задача да настигне запад. Trubetkoy посочи недостатъка за Neehnes. Народите на налагането на Европа извън тях. Култури, тъй като лишава автохтонните култури на техния творчески потенциал. Вземанията на културата, разработени от римско-германските народи, с гъвкавост и "общност", според Трубетски, са лишени от каквато и да е причина: "Европейската култура не е човешка култура" (пак там стр. 87). Всяка култура е независима стойност и не може да се счита за най-ниска или по-висока по отношение на другата. Следователно правилната формулировка на целта за развитие не е в преследване на предполагаеми напреднали народи, но при самопознание, в най-пълната реализация от страна на собствената им културна уникалност. Савицки разработи примитивите на евразийски възгледи през 1916 г. поради работата по оценката на перспективите за индустриално развитие на Русия.

Ключовите идеи на Е. бяха изрично изразени вече в събота. "Изход на изток." В предговора към колекцията се дава картина на глобалната катастрофа, най-вече се проявява в духовната смърт на Запада и унищожаването на бившата Русия. Излизане от тази катастрофа, според авторите на колекцията, е възможно само по начина на обжалване на изток, за разлика от Запада, който е запазил творчески сили и може да даде нов тласък на развитието на културата. Наред с това, концепцията за "Евразийски" е въведена в предговора: "Руски хора и хора от народите на" руския свят "не са същността на европейците, нито азиатците. Сливане с родния и заобикаляйки елементите на културата и живота, ние няма да се срамуваме да признаем себе си - евразийци "(Изход на изток. 1921. S. VII). Статиите, които се отличават с голямо стилистично и семантично разнообразие, са развитието на индивидуални теми, които са подобни на този или друг автор. По-специално, Флоровски и Сувчински се фокусираха върху основната и широка критика на безнадеждно рационалистична, опустошена война и умиращия запад, както и за анализа на катастрофите Рус. Историята и социалното развитие доведоха до безпрецедентната жестокост на комунистическата революция. Изделия от Савицки и Н. Трубески, напротив, по-скоро не са ретроспективни, но перспективен характер, отдаден на теоретичното развитие на концепцията за "Евразия". В чл. "Култура миграция" Савицки построи теорията за клилтично географската промяна на световните геополитически центрове в историческата перспектива и се опита да докаже, че културното и политическото ръководство в света с необходимост трябва да се премести от Европа на територията на Европа. Части от Русия и Zap. Сибир; в чл. "Континентният океан" той предложи оригиналната концепция за "континенталната икономика", създадена, като се вземе предвид географското положение на Евразия. Н. Трубецкая в чл. "Водниците и дъното на руската култура" разпределят специален български културен тип, формиран в резултат на интеграцията на гълъб. и туранската култура и рязко различно в основните си характеристики от европейците; в чл. "На истинския и фалшив национализъм той критикува различни форми на неправилно националистическо съзнание и попита основните характеристики на" истинския национализъм на истинския национализъм ", необходим за изграждането и запазването на евразийската култура на" истинския национализъм ", който трябва да бъде напълно основан на самопознанието на хората и следствието на което е преструктурирането на националната култура в духа на произход. Софтуерни работи на Савицки и Н. Трубески по същество идентифицирани 2 основни вектора на по-нататъшното развитие на евразийски идеи: геополитически и исторически и културни (вж. : Riasanovsky. 1967 г. стр. 61). В следващите есета проблемите, отбелязани в първата колекция, са разработени от еврейски автори по-подробно, постепенно се бият в предложена система за възстановяване на мнения.

Географски изследвания

Савицки бяха най-важният компонент на научната основа на евроазисната теория. Според Савицки Евразия е затворен и самостоятелен "географски свят", "Мери континент", единството, разбира се, не е нарушено от Уралските планини. Всъщност, територията на Евразия е 3 равнина: Източноевропейска ("Беломорско-кавказки), Западна Сибир и Туркестан (вж.: Вернадски. 2000. стр. 23). За да докаже географското единство, Евразия Савицки е развила теорията за хоризонталните географски и климатични зони. Той подчерта 4 такива зони: пустинята, степта, гората и тундрата, образуващи ивиците, удължени по линията "Изток-Запад". Сферичното устройство на Земята прави на юг. Лентите са по-обширни от северната. На свой ред големи географски зони са разделени на по-малки, всеки от ръжта се характеризира със специална комбинация от растителност и почва. За да обясни географската самодостатъчност на Евразия, Савицки развива теорията за "географска симетрия на юг-север". Според него тундрата на север е симетрично свързана с пустинята в юг, блата и горите - със степта и т.н. Ядрото на тази симетрия е степът: мисълта за евразийците, които притежават степ, той притежава Евразия. Взаимното подреждане на естествените зони прави Евразия "затворено единство" и му позволява да повлияе на културното формиране на неговите народи, които го обичат. За да покаже такова влияние, Савицки въведе термина "място". Този израз трябва да е посочил, че естествената среда не само претърпява някои промени в резултат на дейностите на хората, но и засяга образуването на културен и обществен живот, обитаващ неговите народи. Според Савицки, местоположението е по-важен фактор при образуването на култура от генетичния фактор в произхода на неговите носители. Местоположението образува раса, K-парадиум, след което в съответствие с това влияние създава стабилна културна среда за себе си, постепенно се сгъва в специален културен тип. Т. за., Според Савицки, евразийския културен тип (добавен от Савицки към традиции. 10 културни вида Данилевски) са корени в Евразия, както в местообитанието на народите, принадлежащи му, и следователно може да развие правилно творческия си потенциал. Само възможности за прилагане, определени в особеностите на неговото местоположение (Савицки. 1927 г. стр. 30, 32-39, 47, 50-57).

Културно и езикова обосновка Е.

подробно се извършва в произведенията на Н. Трубетски. Според Трубецк концепцията за "индивидуалност" е приложима не само за личността, но и за хората. Чувството за гражданство, обединяване на хора в един човек, ни позволява да описваме народите като множество личност. От своя страна, Евразия, населена с МН. Етнически се различават един от друг с нации, който съчетава усещането за принадлежност към общото географско и културно пространство, може да се определи като многонационална личност (Trubetskaya. 1924. стр. 4), населението на K-Roy има една "множество нация" "(той е. Юджиен регионален национализъм // Евразийска хроника. P., 1927. Брой 9. стр. 28), свързан с една култура. Тя се корени в националното самосъзнание на културата, според евразийците, определя "лицето" на хората и перспективите за неговото развитие. Въз основа на такива идеи, Флоровски беше готов да определи "тази отправна точка, от която цялата операторска система развива" евразийци като "примати от култура над връзките с обществеността", т.е. над политическите и социалните реалности (вж.: Флоровски П. P. Писмо до PB Struve за евразианството // RM. 1922. KN. 1/2. Стр. 267-274).

Цялостното разбиране на евразиите на термина "култура" и тяхното отношение към различни учения за "културен прогрес" изразиха Савицки: "Еплайците са в непосредствена близост до тези мислители, които отричат \u200b\u200bсъществуването на всеобщ напредък. Това се определя ... концепцията за "култура". Ако линията на еволюцията варира в различни области, не може да има общо възходящо движение, няма постепенно цялостно подобрение: една или друга културна среда ... подобряване в една и от една гледна точка - често пада в другата страна и от друга гледна точка. Тази разпоредба се прилага по-специално на "европейската" културна среда: тя е закупила своите научни и технически високи постижения, от гледна точка на евразиите, идеологическото и най-религиозното унищожение "(Евразианство Савицки // Евразийски темп. 1925 г. KNE , 4. стр. 13-14). Въз основа на такова разбиране на "културата", поддръжниците на Е. Признава еквивалентността на културите на различни народи, като посочват този романо-скъпоценен камък. Културата на Запада не може и не трябва да се счита за мярка за нивото на "цивилизацията" на други държави (ср: Трубецкая. 1920. стр. 6, 13). Отхвърляне на желанието да се донесат всички култури на "общия знаменател" на Universal Europe. Култури, евразийците смятат, че характеристиките и оригиналността на K.L. Отделната култура увеличава само своята значимост.

Според Н. Трубетски, появата и развитието на специален руски. Културите са свързани с взаимовръзката на 2 културни и етнически общности: славяни и Turansk изток (т.е. народите на Урал Алтай Група: Заплашвайки финландците, турците, монголите и т.н.), освен това, връзката на университета. Славяни с азиатски. Хората бяха много по-важни за образуването на РС. Култури от тяхната връзка с ZAP. Славяни. В потвърждение на тази теза N. trubetskaya доведе елементите на оригиналната култура на славянската култура, запазена в РС. "Нодов": оригиналната ритмична структура на народната музика и танца, елементите на Turan в приложената народна креативност, специални характеристики на характера (преди всичко "UDAL", безразсъдно смелост), неизвестен zap. Славяни и неразбираеми народи на Запада. Според евразийците до РС. Културата последователно повлиява на юг, изток и запад. Дефиниране на ефекта върху образуването на РС. Културата се възприема от Православието от Византия (юг): "Византийско наследство, руският народ, необходими за създаване на глобално състояние на идеи" (Вернадски. 2000. стр. 33). Въпреки това, наследени от Византия, потенциалът на православните. Държавната култура ще остане нереализирана, ако не беше за влиянието на изток, което стана следствие от Монг. conquest rus. Земя. Именно "сплав" от тези 2 влияния създадоха специален културен тип, до XVIII век. Успешно се противопостави на опитите на Запада да го асимилират. Нарушаването на вътрешното културно единство на хората от евразийците считат основната причина, водеща до плаченото състояние на SOCR. в Русия; Изход от тази криза е възможно само едно - отдих на оригиналната култура, основана на устойчивостта. Вяра и градска държавност.

Специалната културна мисия на Русия - Евразия Евразиан беше наблюдавана в преодоляване на противоречия и разногласия между местните култури на Изтока и Запада, в обединяващия си потенциал: "Само до степента, в която Русия - Евразия изпълнява своето призвание, може да се обърне и да се превърне Био цялостен цялостен набор от различни култури на стария континент, премахнаха противоречието между Изтока и Запада "(Савицки П. Н. Географски и геополитически фондации на евразианството // той. 1997. стр. 297). Истинското единство на Евразия е културно, следователно "задачите на сдружаване на същността на задачата на културното творчество" (пак там). Според мислите на Вернадски ", силата на руския елемент в еврейския свят не може да се придържа към външната принуда и регулирането на външната рамка. Тази сила в свободното културно творчество "(Vernadsky. 2000. стр. 262). Това творчество трябва да играе обединяваща и помирителна роля: "В лицето на руската култура в центъра на Стария свят, новата независима сила нараства до обединяването и помирителната роля. Тя може да решава само своята задача в сътрудничество с културите на околните народи. В това отношение културата на изток е също толкова важна за нея, както и културата на Запада. При такова влияние, както равномерно на изток, така и на запад - характеристиката на руската култура и геополитика "(Савицки П. Н. Географски и геополитически фондации на евразианството // той. 1997. стр. 297).

Н. Трубецкая за обосноваване на културните идеи също използва собственото си развитие на фонологията и комбиниращата лингвистика, като твърди, че под Pyranceo-източната. Праслав език. Диаматът беше по-близо до Prauransky (т.е. до Turansky), отколкото за ZAP. диалекти. Аз коригирах известно време до евразийци Р. О. Яобесън (1896-1982 г.), проучвайки географското разпределение на езиците, заключи, че няма само "езикови семейства", но и специални "езикови общности", което е Евразия. Това се потвърждава от факта, че евразийските езици имат определени черти на прилики, които липсват от други езици на Европа и Азия, дори и да са свързани с тях от други знаци (вж.: Якобсън. На фонологични езикови синдикати. 1931 ).

Икономическа доктрина Е.

Развидоха Савицки, въз основа на географски и културни предпоставки. В съответствие с развитието си икономическият модел за развитието на големи континентални държави е различен от модела, приложим за страните, които имат свободен достъп до моретата (или океаните) или заобиколен от тях. За икономическото развитие на континенталните страни най-важното не е развитието на чуждестранната морска търговия, но увеличаването на икономическите отношения между съседните континентални региони: "В осъзнаването на" континенталността "и при адаптирането към него - икономическото бъдеще - икономическото бъдеще на Русия "(Savitsky PN Contentent-Ocean // Exodus на изток. 1921. стр. 125). Като се има предвид континенталното състояние, което е самодостатъчно в икономическия смисъл, Савицки смята, че тяхното икономическо развитие не трябва да бъде насочено вътрешно, но навътре: по-специално най-важният фактор за развитието на РС. Той признава икономиката, която не търгува с отдалечени страни, но развитието на собствената си индустрия и селското стопанство, създаването на вътрешни затворени икономически цикли. За това Савицки смята, че е необходимо да създаде децентрализирана индустрия, да не се концентрира в едно, но в МН. Изравнени индустриални зони, които в допълнение към решаването на основната задача - развитието на естественото богатство на територията - биха могли също да имат положително въздействие върху развитието на отдалечени региони на Русия (Савицки. 1932. стр. 11, 93, 168). Като засяга формата на собственост, Савицки отбеляза, че най-подходящи за Евразия би било комбинация от държава. и частна собственост. Частната собственост, според Савицки, е крепост на всяка ферма, така че "не Маркова експроприация, но" капиталовата стойност на икономиката "е ... основният факт на икономическата сфера" (Garf. T. 5783. OP. 1 , D. 357. L. 38). В същото време, държавата. Регулирането и финансирането винаги ще бъдат необходими за координиране между отдалечените региони на страната, както и различни бизнес проекти, изискващи дълго време и големи ресурси за тяхното прилагане (например пътно строителство) (Савицки П. Н. по въпроса за публичната и частната търговска индустрия // Евразийски характер. 1927 г. BN. 5. стр. 285-308). Савицки отбеляза положителното значение на курса, проведен от съветското правителство за индустриализация за икономическото развитие на Русия, както и значението и полезността на "вътрешноорганизиращите черти" на СССР, но смята, че ако такива процеси са настъпили без Участието на болшевиките, те биха били много по-малко болезнени и болезнени за страната.

Исторически сгради

ideanly свързан с Е., е разработен шеф. arr. Вернадски. Според него историята спонтанно разгръща процеса: "Историческият процес е американс: той се основава самостоятелно в движение, дълбоко вграден в него от техните сили, независимо от желанията и вкусовете на индивидуалните хора" (Вернадски. 2000. Стр. 21). Курсът на този процес се определя от 2 фактора: психологическото и физическото въздействие на някои хора в географското местообитание и обратното на местообитанието върху образуването на хората: "Всяко гражданство има психически и физически натиск върху околните етнически и Географска среда. Създаването на народа на държавата и асимилацията на територията зависи от силата на този натиск и върху силата на съпротивата, която се среща с това налягане. Руският народ заеха мястото си в историята поради факта, че историческият натиск им е успял да овладее това място "(пак там стр. 22). След РС. Местоположението се състои от gl. arr. На степните и горските естествени зони, взаимодействието между тях и определя специалния рус. истории.

Един от най-важните елементи на историческата концепция на Евразийската историческа концепция е и идеята за "ритми на историята" или "периодичен ритъм на държавния процес". Според Vernadsky процесът на образование на европейските територии се определя чрез последователно да се заменя с етапите на обединение и дезинтеграция: големи държави. Образование (Scythian Power, Gunnskaya Empire, Mongol Empire, Руската империя и СССР) се разпадат в малки държави, които след това се съчетават отново.

Заедно с цикличността специално внимание беше отделено на непрекъснатостта на типологично общата чрез структурни компоненти в историята на Евразия - "изключително силна държавност", "силни и ожесточени държавни органи", "Военна империя", която има доста гъвкава Социална организация, авторитаризъм, базирана на почвата и следователно избяга от хората си. В случаите, когато k.l. От изброените принципи единната евразийска държавност беше подложена на заплахата от гниене (специфична гравина, смутено време, навечерието на революцията и т.н.). Отвътре, за да се запази такова единство, евразийците считат необходимите за хората от един, холистичен и органичен свят, които биха били наясно с хората от тяхното местоположение като историческа и органична почтеност.

Като се има предвид процеса на образуване на РС. Евразианците подчертаха 2 от най-важния фактор, който определяше движението. Истории: Заемане от Византия Ugra. Култура и образуване на държава. Структурите, дължащи се на Монг. IGOG. Последното неизменно е получило положителна оценка в писанията на евразиите: според Савицки "без" татарист "няма да има Русия" (Савицки. 1922. стр. 342). Според евразийците татарите се оказаха "неутрална" културна среда: те не затрудняват "чистотата на руското национално творчество", но те изиграха решаваща положителна роля, тъй като "те дадоха на Русия собственост за организиране на военни, създавайки a държавен център, за постигане на устойчивост "(пак там стр. 343-344). В това отношение Вернадски посочи примера на Св. BLGV. kn. Александър Невски, който, от една страна, имаше жестока устойчивост на скъпоценен камък. и швед. Рицари, които имат Zap. (Католическа) култура и с други. Страни - призоваха за търсене на компромиси в отношенията с монгол-татари. завоеватели, религиозни. Политиката на ръжта се отличава с толерантност и безразличие към местните. Гледки: "дълбока и генитна историческа аларма, Александър осъзна, че в своята историческа ера основната опасност за православието и оригиналността на руската култура е застрашена от запад, а не от изток, от латинските, а не от. \\ T Монголизъм. Монголизмът носеше робство тяло, но не и душата. Латинска заплашваше да наруши най-много душата "(вж.: Вернадски Г. В. Две пера на Свети Александър Невски // Евразийски темп. 1925. KN. 4. P. 318-337). Вернадски смята, че държавата се проявява в такава политика. Мисленето Александър Невски е бил насочен да укрепи културния корен на РС. Хората в Православието, възприемащи от татарите, които биха могли да дадат в областта на държавата. Строителство: "Александър видя в монголи културно приятелска сила, която може да му помогне да запази и одобри руската културна идентичност от латинския запад" (пак там) Според Н. Трубетски, под прикритието на асимилация, устойчивостта. Държава Идеите всъщност усвояват mong. Идеята за държавност, така че по същество не се сваля от Монг. IHA не беше, но се случи "не на раздяла на Русия от ордата, а разпространението на силата на хан от Московския цар с прехвърлянето на хан залог към Москва" (Trubetskaya ns Heritage Genghis Khan: a Погледнете Рус. Историята не е от запад, а от изток / / той. 2007 г. P. 315). Т. За., Като общо мнение на евразийците, Московското царство пое мястото на монголите и поема тяхното културно и политическо наследство. Това е творческото възприемане на държавния опит. Изграждане на монголи, поставени на почвата Рус. Православието, дава възможност за създаване на устойчиво и културно монолитно московско царство, където поради обжалванията на религията. Започнаха да не съществуват културни и идеологически различия между "върховете" и "низами".

Разделянето на "върховете" и "дъно" на евразийците, свързани с другите. Точката на завъртане на RUS. Истории - епоха на реформите на Петровски, K-Ry E. дава рязко отрицателна оценка. Emp ориентация. Петър I на бързата реорганизация на Русия в Европа. Пробите доведоха до разпадането на Unity RUS на Националния свят. Хората: Църквата постепенно се превърна от жив организъм в един от държавните органи. Апаратът, между "върховете" и "низами", формира културно, и след това. и реализацията. Бездната (поради отпътуването на най-високата част на обществото от ултра. Религията. Стойности), РС. Имперските политики станаха антинационални и неристи. Русия участва в чужденец на своите интереси на Европа. Политика, последица от четвъртата, по-специално, доведе до последния срив на държавата. Първата система световна война. Според евразийците, неправилният курс на външната политика (фокус върху интеграцията в Европа) и разрушителното разделяне на обществото в Русия естествено доведе до дълбоката криза на целия социално-политически живот на страната, който може да бъде решен само от революционера начин.

Социални и политически концепции Е.

имаше в тясна връзка с историческите им възгледи и бяха определена протокация на тези възгледи в убедената. Това е ситуацията. Оценяване на извършената РС. Революцията, евразийците признават нейния модел и неизбежност: революцията е опит да се отхвърли чужденецът на културата, наложена от него в резултат на Великия курс на Русия. Сплит за пестене на религиозна и национална традиция и необходима за хармоничното съществуване и развитие на всяко общоетично единство на "върховете" и "дъно" на обществото - хората остават измислени. Реализацията. Култура, докато най-високите класове все повече се отличават от хората и неговата култура, искат да станат истински "европейци". Според Сувскински, такива процеси доведоха до разделянето на образованите и управляващите сектори на обществото от 2-те, онези, които са били повлияни от ZAP. Идеи: Бюрокрация и интелигенция. Бюрокрацията (управляващите кръгове) се опита да реализира ZAP. Идеята за перфектното състояние. Машини, интелигенцията се стремеше да направи zap. Идеали за либерализъм и социализъм; Според Н. Трубетски ", най-скъпата Русия е Русия като голяма европейска сила ... за други, имаше повече" прогресивни "идеи за европейска цивилизация" (трбучкехая Н. С. Ние и други // той. 2007 г. P. 481 - 482). Въпреки това, изкуственост и неорганичен за РС. Културите на двете идеи доведоха до увеличаване на културната почивка в обществото, увеличаване на социалните напрежения и в крайна сметка до революцията. Т. За. Интелигентността и "управляващите слоеве" бяха виновни за революцията.

Опитвам се да разберем смисъла на революцията, поддръжниците на Е. Намерени в него и положителни и отрицателни точки. Според евразийците в революционните шокове разкриват дълбоки природни сили. Хората и имаше път на оригиналното развитие на Русия, някои явления на съветската реалност бяха считани за важни компоненти на F-Eurasians: изолация от запад, активно взаимодействие с азиатския. Хората, укрепващи чувството за световното обаждане на Русия, смъртта на индивидуализма и триумф на колективистически идеали, идват в силата на "хората от хората". Основната отрицателна характеристика на болшевишкия режим. Представители на Е. видяха пълноценно. Идеали, в съзнателното унищожаване на целия резервоар на религията. Култура на хората. Отрицателно оценени в Е. Също жестоки форми на съветски политически деспотизъм, липса на толерантност към дисиденти, морално и физическо унищожаване на несъгласие.

Поддръжници Е. неизменно отхвърлени от противниците на укора във факта, че те "оправдават" или "приемат" революцията, като посочват, че те не са "приемащи", но вземат предвид революцията "и в същото време се опитват Да намери историческите си корени, защото според Флоровски "да се намали цялата революция върху злонамереността на партийните комунисти, на първо място, да откаже да го обяснява ... и второ, да се спаси от необходимостта от творчество и Духовната борба с нея "(Флоровски. 1926. P. 132). Според евразийците, силата на болшевиките, като тежки тест за хората, въпреки това донесоха някои предимства: "Болшевикс работят по много начини за опонентите им ... защото много от техните дейности ... водят до резултатите, веднага тяхното намерение "(има същото. стр. 133). Индикативен пример за този Флоровски смята за преследването на Righqu. Църквата: Замислена за неговото унищожение, те всъщност служат за това, "това в релефа на мъченика руската душа донесе и закачка руска вяра," така "в СССР, руската църква процъфтява като пръчка на Аронов, едва ли не повече отколкото в Санкт Петербург Русия "(пак там). Tougle., Говорейки със собствените си думи на евразийците, те бяха готови да приемат "преди революцията, както преди спонтанната сила", за да прощават "всички бедствия, повдигнаха неконтролираните си сили," но неизменно посочиха необходимостта да се получи проклятието "Съзнателно злото й воля, смелост и богохулство на Бога и църквата" ([трбуцкая Н. С., предшестван. За да се съчетае.] // Изход на изток. 1997. стр. 50).

Въпреки признаването на определени положителни моменти на болшевишкото управление, евразийците смятат, че като цяло объркването му на страх за Русия като цяло и следователно призова за доста специфични (както теоретични, така и практически) стъпки за промяна на вътрешната политическа ситуация: "Русия ... трябва да бъдем освободени, завладяват и бият в духа" (Флоровски. 1926 г. стр. 133). Във връзка с този mn. За последователи на Е. Разработени са различни програми на предполагаемото устройство "след Болшевик" на социално-политическия живот.

В непосредствена близост до Е. Историк М. Шастов, ангажиран в развитието на РС. Идеите на държавността стигнаха до заключението, че идеалът на политическо устройство в РС. Културата е "състояние на истината", а не западната Европа. "Състояние на закона", "правно състояние". Олицегласа RUS. Идеалът на държавата беше добре. Кралят, най-важната точка на дейностите на F-Chess, да не се осигурява материалното благосъстояние на хората и загрижеността за неговото духовно спасение (шахмат M. Power Feat: опит в историята на държавата. Идеали на Русия // Евразийски темп. 1923. КН. 3. стр. 56). Въз основа на такава идеализация, евразийците предложиха редица елементи на правилното състояние. Устройства на Русия. В съответствие с програмата от 1925 г., озаглавена "Какво трябва да направя?", Нов РС. Държавата трябва да е наред. Царството и царят трябва да бъдат избрани и в бъдеще е да се предложи наследник на себе си. В борда царят трябва да разчита на специалния клас "избрани владетели", прилагане на "демотичната" природа на властта (за разлика от демократицата, такава власт не трябва да се избира популярно, но трябва да се съсредоточи върху загрижеността за фолклорно благосъстояние). Като ръководител на "избраните владетели", царят е предназначен да се погрижи за просперитета на православието като държавна идея и да наблюдава спазването на демотичния принцип на управление.

Касавин изигра най-важната роля в развитието на политическите концепции. Така че, идеята за N. Trubetsky за хората като индивидуалност получи политическа рефракция в концепцията за "катедралата" или "симфонична" личност, разработена от Karsavin. Критикува концепцията за официален закон поради унищожаването на творческата морална сила, Karsavin на първо място постави идеята на Съвета, К-Парада предполага тесно вътрешно (и не само външно) единство на хората, свързани с генералните хора Изображение на хората, единството на хората. Всяка проява на индивидуалност и егоистично самоизразяване на човек противоречат на такава представа за добитъка и го нарушават и следователно трябва да бъде колкото е възможно повече. Личността може да се разглежда само в множественост, като част от холистичната йерархия на по-сложни симфонични индивиди - социални групи, народи, култури. Най-високата форма на катедралата и нейната идеална е църквата като "специален и по-висок симфоничен човек".

Правилната връзка между "общата" и "индивидуална" в обществения живот трябва да бъде подкрепена от специален клас избрани мениджъри, "управляващ подбор" или "управляващия слой" (по-късно същия термин използвал Л. Гумильов), той " Идеологически културно "и" политически "води хората (ср: Сувчински П. П. относно ликвидацията и наследството на социализма // Евразийската хроника. P., 1927. брой 7. стр. 14). Алексеев, за да обозначи същия клас глави-вали, въвежда термина "държавни служители", което показва, че ZAP. Системата на политическите партии не е приложима за Евразия и следва да бъде заменена с представяне на специален клас хора, "обслужване на интересите на хората" (Алексеев НН по начините за бъдещето Русия: съветската система и нейните политически възможности. P ,.10-75).

Изключително важно в Евразийската социално-политическа мисъл беше идеята за "идеологическа", обобщена същността на политическите теории на Е. Под "идеокс" Алексеев предложи да разбере социалната и държавата. Системата се основава на едно и само състояние. идея. Такава идея на евразийците считат идеята за ортос. Дялост: Според тях националната идея на Русия трябва да се слее с идеята за Православието. Такава "идея на правителството" (т.е. доминиращата идеология) е предназначена да създаде общество, достойна за тази идея, т.е. идеоксичният тип, в характерните му характеристики е много подобен от средновековния. Теокрацията. Според Алексеева, класната организация (съществуваща в СССР) трябва да дойде в организацията "държавна-идеологическа, извънкласна и отсъствия", политическите партии на стария парламентарен тип трябва да отстъпят на нови организационни, професионални или териториални организации на Ор.

Външна концепция за "идеологическа" с подобна Европа. Концепции, използвани от идеолозите на фашизма, принудени mn. Гръмотевици. Емиграциите да предупреждават за опасността от дегенерация Е. В фашистката идеология. Евразианците реагираха на подобни обвинения с индикация, че ITAL. и зародиш. Фашизъм, като Рус. Комунизмът е извратена форма на идеологическа основа, тъй като за този принцип на общественото устройство се определя, с което идеята за правото на обществото. В същото време реалните резултати от "идеократичното" състояние. Експериментите в Италия, Германия и СССР избутаха по-голямата част от евразийските теоретици, включително Н. Трубетски и Алексеева, от линейните авторитарни структури, които те се придържаха към 20-те години. N. Trubetskaya в кореспонденцията директно посочи, че той признава погрешната концепция за "идеокранс", тъй като практическото му прилагане води до укрепване на следващия тоталитарен режим и като алтернативен път посочи необходимостта от вътрешната творческа трансформация на. \\ T Реалистична култура. стойности.

Д. и Православието.

Религиозните и идеологическите конструкции на поддръжници на Е. са се различавали от значително концептуално многообразие. Въпреки това, несъмнено е общото за всички участници в движението на различни етапи от неговото развитие, е признаването на православието на единствения резултат. Силата, способна да стане основа за първоначалната култура на Русия и по-широка - Евразия.

Приемането на ортодоксия Руси през X век. разглеждани от евразийците като "решаващо събитие на руската история" (Vernadsky. 2000. стр. 36). Според Вернадски, "оттогава до XVIII век, най-малкото и до голяма степен до наши дни, православната църква остава основният мениджър на духовния живот на руския народ" (пак там). Въпреки това, започвайки от XVIII век. Реализацията. Съзнанието на хората дава пукнатина под натиска на Запада: "протестантизъм и протестантски секти, дейностите на йезуиста ... и по-късно преките пропаганда на атеизма." Криза с по-висока напрежение духовно. Животостът на Русия достига през XX век, а тази криза "може да свърши или да се сложи смърт, или съживление" (пак там. Стр. 37). Според убеждението на поддръжниците на Е., от Русия, Русия "разкрива с революцията си", "отхвърляне на социализма и одобрението на църквата" ([Trubetskaya ns predressed. K Sat.] // Exodus на изток. 1997. pp 50). Евразийците вярваха, че въпреки външната плачевна позиция на Руската църква, вътрешно, тя е преродена: "Виждаме, че църквата оживява в новата благодат, отново печели пророчески език на мъдрост и вдъхновение. "Епохата на науката" заменя "епохата на вярата" - не в смисъл на унищожаване на науката, а в смисъл на признаването на безсистемата и богохулството на опитите за разрешаване на основните, окончателни проблеми на съществуването "(пак там , Стр. 51). Според Н. Трубетски, това е Православието, че е предназначено да играе решаваща роля в възраждането и формирането на националния РС. (Евразийска) култура: "Православието според имотите на нашата национална психика трябва да вземе позиция по паратр в нашата култура, засягаща много партита на руския живот" (трбулкеска ns raulets и дъното на руската култура // той. 2007 г. P. 196. ). Въпреки това, религията. Идеята се оказва в Trubetskoy само част от по-широка културна идея: според изявлението му "е необходимо руската култура да не бъде изчерпана от източно православието" (пак там стр. 197). Православието трябва да бъде основата на културата, но в допълнение към него, духовните елементи на "първоначалния турански изток" трябва да бъдат включени в културата, това се дължи на K-RY "хетерогенните" племена исторически добре "в едно културно цяло " (пак там.). Т. Е., очевидно, пое определен културен синтез, извисяващ се над очевидното. Разпоредби между православи и други религии и следователно беше доста подложена на погашения в издигането на идеологията над правилната религия.

Фокусиране върху общата линия на разглеждане с културата на Запада, в областта на религията. Евразийските понятия също продължават от упоритата опозиция на Православието (Изток) и католицизма (запад). Според евразийците католицизмът е духовната основа на ромберската култура, централната област. Идеята за K-Roy е идеята за "престъплението" и "богоудред с": "на изток, Спасителят Христос, Христос-Изкупителят, повярвал на изток; На запад Христос въображае главно като страхотен съд. Тук се страхуват повече от диплома, вместо да вярват в прощението на греховете "(Бичили П. М. Католицизъм и римска църква // Русия и латински. 1923. стр. 65). Основната липса на католичността на евразийците се наблюдава в своя приоритет, в желанието да се постигне възможно най-високата земна сила, както и в рационално разбиране на духовните явления, предизвика кризата на цяла Европа. ImageView. За разлика от католичността, Православието има за цел да построи човек от земята до небето и следователно, според Сувчински ", ортодоксието е одобрено от вертикално - дълбоко в и набъбване, католицизъм - в хоризонталната равнина, която се опитват да си представят безкрайно за себе си "(Suvchinsky pp страст и опасност // ibid. Стр. 28-29). Даване на обща оценка на ZAP. Християнството, Савицки Максималист го позна с пълно изкривяване на истината: "Пристигайки на латински ... отидете от истината за извращение на истината, от църквата на Христос към общността, която предаде началото на църковните жертви на човешката гордост" (Савицки PN Русия и латински // ibid. Стр. 11).

Флоровски пряко обвърза рационализма на католиците. Църквите с еврейски закони: "... религиозният елемент на юдаизма разкрива своя афинитет със същия законният дух на римския католицизъм, който е завършил евангелския евангелизъм в богословската система" (Флоровски. 2002. стр. 57). Духовното освобождаване от оковите на рационализма, според мисълта на Флоркоски, е възможно само по начина на последователна дезинтеграция с "европейската традиция". В това отношение Флоркоски посочи дълбокия национален характер на РС. Православието, върху взаимното влияние на угате. Духовни ценности и творческия дух Рус. Хората, резултатите от рохата станаха безпрецедентство духовно процъфтяване на Москва Русия, както и появата на специални огнища на ултра. Духовната и молитва творчеството (различна от центровете на светската и "домакинската" култура), благодарение на K-Ry, наистина е възможно да се говори за "Светия Рус": "през \u200b\u200bвека и пространство, единството на творческият елемент е свързан с неизправността. И точките на нейното удебеляване почти никога не съвпадат с центровете на живота. Не в Санкт Петербург, не в древния Киев, не в Новгород, дори и в майка на майката, и в уединен руски манастир, в Св. Сергий, Варламия Кхутнски, Кирил Белосирски, в Саров, в Дивеев усети напрежението на руския фолк и православния дух "(Флоровски Г.В на народите на неисторически: страната на бащите и страната на децата // Изход на изток. 1997. стр. 168).

Подобни мнения относно основната разлика на Vost. и zap. Разработената християнство и Н. Трубецкой, който твърди, че християнството, е засадено в различни културни медии, дава различни резултати. Романо-зародиш. Цивилизацията предизвика идеята за "братството на всички нации" на живота, К-парадиумът може да бъде изпълнен само с висока цена на загуба с тяхната културна идентичност. Напротив, РС. Православянето винаги е било толерантно към други култури и следва. Това има по-голяма способност да се разпространи, към мисия сред клетъчните. Народи. Възприемане на популярната култура, както и вътре, го прави наистина християнска, а не лишаване на идентичността и оригиналност.

Въпреки подобни теоретични конструкции, един от най-сериозните препятствия за евроазисните теории беше точно проблемът с Христос. Мисии и християзия на народите на Евразийския изток. Ако в член 1922 от "Религии на Индия и християнство" Трубецкая твърди, че "от гледна точка на християните, цялата история на религиозното развитие на Индия е под знака на непрекъснатото господство на Сатана" (Trubetskaya ns 2007 , Стр. 400-401), по-късно под влияние на идеологически и тактически съображения (необходимостта от обосноваване на единството на поликондукционната Евразия) отношението на евразиите към различни религии на изток стана по-благосклонен. В еврейския манифест от 1926 г., езическият, будизмът и мюсюлманите на номадските народи на Евразия вече бяха тълкувани като "потенциално православие": "Людността е потенциално православието ... Ако се съсредоточим върху езичеството, етнографски и географски затвори Русия и част От него в своя състав, ние сме лесни, ще намерим особено близък родство от първична религиозна грешка с руското православие "(евразианство: опитът на систематичното презентация // Начини на Евразия: руски. Интелигенция и руска съдба: [SAT. Art. ]. М., 1992. стр. 363-365). В будистката учение за Бодхисатва, евразийците са готови да видят "предчувствието на идеите на Бога Божия" и в религията. Идеалът на исляма е истинско разбиране за необходимостта от трансформиране на човешката дейност в света (има и). Евразианците твърдят, че религиозният и културният свят на изток към Рус. Православието по отношение на неговия център. В същото време те се опитаха да вземат под внимание техните опоненти да поставят указание за сравнително малък успех на предишния Христос. Мисии сред народите на Изтока, върху безспорното "противопоставяне на истината" сред езичниците и заявиха, че обжалването "отвън" и "принуди" отвращава много духа на Православието. Ето защо, историческата мисия на руското православието, според евразийците, трябва да бъде да се гарантира самоуправление на угате. Същността на иновативните признания на евразийските народи, като им помага в естественото им саморазвиване до православието, а не във външните мисионерски дейности. Концепцията за "потенциално православието" получи рязко отрицателна оценка на UGRA. Мислитеци: Флоровски се нарича "съблазнителна и фалшива теория", "розова приказка за езичеството" (Флоровски Г. В. Евразийско изкушение // Trubetskaya. 2007 г. P. 67). С цялото желание да се завържат държавата. И културния идеал Е. с ортоди. Евразийската вяра не успя да намери убедителна резолюция на въпросите, какъвто е желателно и евентуално призивът на всички народи на Евразия в Православянето и как православното единство може да бъде съчетано с разликата в културите на евразийските народи, причинени в t. з. и разликата между тяхната реализация. Отзиви.

Критична оценка на Е.

Евразийските идеи и концепции от момента на външния им вид бяха подложени на непрекъсната критика в руската среда. емиграция. От една страна, практическото признание от страна на болшевизма като зрял факт от Рус. Истории, и с д-р - ангажираността на участниците в движението на идеалите на UGRA. Движението и тяхното изрично "антиавтоствие" доведе до факта, че евразийското движение се оказа в средата на политическия спектър и следва. Това получиха полемични удари от всички страни.

Struve P. B. минало, настояще, бъдеще // rm. 1922. KN. 1/2. Стр. 229). Известната политическа фигура В. В. Шулгин посочи, че Петровски се обръща на запад, не е (както твърди еврейски) само прищявка, но е търсена от самата история, превръщайки се в отговор на Русия за военна заплаха от запад. Проти. Сергий Булгаков видя в Д. Върнете се в предселения на хората и прагматичен подход към религията, Metotea, наречена "ортодоксазъм".

Някои разпоредби на Е. са били подложени на сериозна критика на Н. А. Бердиев. В писмо от 21 април. 1924 г. Сувчински Бердиев посочи, че Е. присъщо определени сектантски черти, тъй като отказва "универсалната идея" заради "Разтварянето на православния руски живот", т.е. затваряне в националната култура (вж.: Колеров М. А. Братство Сейнт София: "Вехховци" и "Евразийци" (1921-1925) // vf. 1994. No. 10. стр. 155-156). В отговор Suvchinsky пише, че концепцията за "сектантство" не можеше да се приложи на самата руска. Интересен, Бердиев говори като представител на K-ROY. Тя се отделя от Православието и по този начин от "националния елемент на руския народ" и затова е принуден да "се скитат в различни куестове", незаконно кандидатстващи за универсалност. Suvorinsky също така отбеляза, че самият Бердиев се разбира като християнство в отделянето от историческите предимства на Православието като "междуконфесионално, държавно държавно абстракция и схема", Критюс Е. се провежда от Бердиев с космополитни позиции и следователно не може да се възприеме като глас Христос. Реализацията. Съзнание. Сувчинските и възхищението на Бердиев установиха неприемливи в това, че революцията, която се твърди, смачква "православния живот на православния" и затова трябва да бъде оценен положително, приравнявайки мотивите на Бердиев до богоизменята на Гостеговете (вж.: Пак там. 157-158) . Противоречията с идеите на Е. продължава Бердиев в член 1925, "евразийци", където спира позитивно и върху негативните характеристики на евразийското движение. Като положителна черта Е. Бердиев споменава отхвърлянето на вулгарния възстановяването, разбирането на РС. Въпрос като културно и духовно, усещане за загуба на Европа на културния монопол и надежда за връщането на народите на Азия в глобалния поток на историята. Той разпределя "злонамерени и отровни" аспекти на Е., чийто корен е, че "Евразийците искат да останат националисти, затворени от Европа и враждебна Европа" (Berdyeev N. A. Eurasians // Trubetskaya. 2007 г. P. 8). Евразийската идея, К-парад му се струва твърде "азиатски", защото поддръжниците на Е. "се гордеят с връзката си с Чингис Хан, отколкото връзката им с плато и гръцките учители на църквата" (пак там. С. 11), Бедяев се противопоставя на идеята за необходимостта от създаване в света, "един духовен космос, в който руските хора трябва да направят своя принос" (пак там стр. 8-9). В номиналния подход, Е. към идеята за Алианс Бердиев, отбеляза опасността да се откаже от християнството в желания парган (там. Стр. 10). По-късно Бердиев го нарече чрез натуралистичен монизъм, като държавата Rum-Rov се разбира като функция и орган на Църквата и придобива всеобхватна стойност, организирането на всички страни в човешкия живот. Проектиране на такова "перфектно" състояние. Устройства, които не напускат пространството за свобода и творчество на човешкия дух, Бердиев описва като "натален утопизъм на евразийците". Той забеляза, че емоционалният фокус на Е., който е реакцията на "творчески национални и религиозни инстинкти за появата на катастрофа", може да доведе до руски фасцизъм (пак там стр. 5).

П. Бикили, който участва в една от евразийските колекции, определи двойното си отношение към евразийците в заглавието на критичното изкуство. "Две лице" Еуразианство ". Той счита за защитата на единството RUS. Нация и държавност, K-Rui не може да бъде изкуствено разсеян в желанието на "самоопределянето на нацията" и свързаното с тях обявяване на принципа на федерализма. Д-р LIK - "Съблазнителен, но и отвратителен" - Бикили видя в желанието на Е. да стане единствената страна, която неизбежно трябва да доведе до диктатура. Връзки към факта, че това ще възпрепятства евразийския православен. Идеологията, те изглеждаха неубедителни. Напротив, такова състояние на нещата може да доведе само до запазването на подчинението на църквата на държавата. Бикили също така вярва, че желанието на евразийците да се превърне в единственото решение, освен това, партията в страната, населявана от народите на различни религии, води до господство на един народ (превозвач на водещата религия) над другите (BITSILLI PM TO две lika ЕВРАЖД // Русия между Европа и Азия. 1993. стр. 279-291).

Най-дълбокият критичен анализ на основите на Е. се проведе Флоровски. Той формулира разбирането си за смисъла на Е., отбелязвайки, че в него - "истината на въпросите, а не истинността на отговорите, истината на проблемите, и не решения" (Флоровски В. Евразийско изкушение // Trubetskaya. 2007 , Стр. 36). Излизането от признаването на факта на революцията и необходимостта от нейното духовно преодоляване, евразийците стигнаха до нейната оправдание. Основната причина за този етаж видя в поклонението на евразиите пред социалните елементи и в резултат на това, в желанието им да представя историческа необходимост, в убеждението "в непогрешимостта на историята" (пак там. Стр. 40). С такава визия на историческия процес, едно поклонение на самата идея за власт е свързано с Евразийското съзнание. Като се има предвид обосновката на евросазиите на много разликата към РС. Култури, Флоровски подчертава своя особен морфологичен подход към проблема, за да ги доведе до признаването на подчиняването на историята на народите на фаталния процес на развитие. Желанието за спасяване на социалните постижения на революцията доведе до идеята за създаване на нова посока. "Протичащият патос на творчеството", пише Флоровски, "се заменя с патос на дистрибуция и" лидерство ", максимализъм на властта, не само смел, но и дорял. Както в евреизма, с всички декларации за "не-паритет", ще бъдат копирани и духа на непоносимост към кърменето, духът на силата и поробването ще бъде отхвърлен: "(пак там стр. 52). С този подход в феноменологията, Е. не намери място за истинските учения за църквата, в K-Roy има произход на духовно творчество и свобода: "... за евразийците, църквата в държавата, а не държавата, а не държавата В църквата "(пак там. 72)" Евразийците са твърде зареждащи църквата на света и светски "(пак там стр. 73). В ученията на евразийците за "симфоничния човек", Флоровски видя, че "мечтата за определена социализация на човека" (пак там. Стр. 53). Беше неразумно да се намери опит да раздели Русия и Европа, тъй като те са в един културен и исторически цикъл. Флоровски отказа да се съгласи с рязко негативно отношение на E. към Zap. Християнството, което показва, че "името на Христос свързва Русия и Европа, без значение как е изкривена или дори претъпкана на запад" (пак там стр. 65). Според Флоровски, за духовното съживление на Русия, не е необходима политическа или културна дейност, привържениците на Е., и духовен подвиг: "Само в разделение и Апит, само в молитвено мълчание се натрупват и събират истинска власт ... само ... В този подвиг възкресение и възкресение на Русия "(пак там. Стр. 38).

Изток: Изхода на изток: Предчувствие и мил. София, 1921. М., 1997p; Флоровски Г. В. Трикът на ума // Изход на изток. 1921. стр. 28-39; Същото // той. Вера и култура. Санкт Петербург., 2002. стр. 49-60; Той е За народите не са исторически // Изход на изток. 1921. стр. 52-70; Той е Върху патриотизма на праведните и грешни // по пътеките. М.; Берлин, 1922. стр. 230-293; Той е Нечувствителен: За противоречия срещу Евразийците // Път. 1926. № 2. стр. 128-133; Той е Евразийско изкушение // sz. 1928. № 34. стр. 312-346; Той е От миналото руска мисъл. М., 1998; Савицки П. Н. степ и селище // по пътеките. С. 341-356; Той е Русия е специален географски свят. Прага, 1927; Той е Местоположението на руската индустрия. Берлин, 1932 г.; Той е За творческото разбиране на природата на руския свят. Прага; Той е Континент Евразия. М., 1997; Русия и латински: събота. Изкуство. Берлин, 1923; Vernadsky G. V. На надпис Руската история. Прага, 1927. SPB., 2000p; Той е Преживяването на историята на Евразия. Берлин, 1934; Якобсън Р. О. На фонологични езикови съюзи // Евразия в светлината на лингвистиката. Прага, 1931. стр. 7-12; Той е Към характеристиките на съюз на Евразийския език. [P.], 1931; Русия между Европа и Азия: Евразийско изкушение: anthology / red.-цена: Л. И. НОВИКОВА, И. Н. СЗИЗЕМКАЯ. М., 1993; Karsavin L. P. ОП. М., 1993; Trubetskaya N. S. Европа и човечеството. София, 1920; Той е На проблема със самопознанието на личността: колоните. Изкуство. Берлин, 1924 г.; Той е История. Култура. Език. М., 1995; Той е Букви и бележки / вписване. Изкуство: В. Топоров. М., 2004; Той е Наследство на Чингис Хан: [Sat. Чл.] М., 2007; Руски възел на евразианството: изток към Рус. Мисли: събота. TR. Евразийци / sost., Intr. Изкуство. И бележки: С. Ю. КЛЛУЧНИКОВ. М., 1997.

Осветена: B Ö SS O. DEY LEHRE DER EURASIER: EIN BEITRY. z. russischen ideengeschichte d. 20. jh. Висбаден, 1961; Той [шеф О.] доктрината на евразийците / на. С него: Н. А. Никонова и А. А. Троянов // начало. 1992. № 4. C. 89-98; Riasanovsky N. V. Появата на евразианството // Калифорния. 1967. Vol. 4. стр. 39-72; той е [Ryazanovsky N. V.] Появата на евразианството / на. От английски: I. Vinovetsky // Star. 1995 г. № 2. стр. 29-44; Соболев А. В. Принц Н. С. Трубецкая и евразианството // Lit. Проучване. 1991. № 6. стр. 121-130; Той е За евразиатизма като културна центрираща мироглед // Русия XXI. М., 2000. № 1. стр. 70-91; Евразия: Изток. Изгледи Рус. Емигрантите / Ед: Л. В. Пономарева. М., 1992; Суит Л. Евразианство / на. С него: N. Burikhin // vf. 1993. № 6. стр. 105-114; Игнатов А. "Еуразианство" и търсенето на нова руска културна идентичност / лента. С него: V. K. Kantor // Vf. 1995 г. № 6. стр. 49-64; Polovinkin S. M. Евразианство // Руска философия: малък ендък. речник. М., 1995. С. 172-178; ЧИНЕВА Е.В. Руски интелектуалци в Прага: Евразийска теория // Руска емиграция в Европа: 20 - 30. ХХ век / Ед: L. V. POMOMAREVA et al. M., 1996. стр. 177-198; EADEM. Руски интелектуалци в Прага: развитие на евразианството // EADEM. Русия извън Русия: общността на Émigré в Чехословакия 1918-1938. Münch., 2001. R. 185-212, 250-258; Питър Сувчински и неговото време / червено. -COT: A. Britanitskaya. М., 1999; За Евразия и евразийци: Библиог. постановление. Петрозаводск, 2000 г.; Paradian r. Методически и метафизични проблеми на евразийските културни изследвания / на.: А. В. Bolds // Slavyanov. 2001. № 5. стр. 28-38; Овчинников А. I., Овчинникова С. p. Евразийско правно мислене Н. Н. Алексеева. R.-N / D., 2002; Евразия: Хора и митове: Сет. Изкуство. / Sost. и отговор Ед: А. С. Панарин. М., 2003; Paschenko V. I. Социална философия на евразианството. М., 2003; Лауел m. Идеологията на руския евразианизъм или мисълта за величието на империята / Лейн. С Франц: Т. Н. Григориева. М., 2004; Vishenetsky I. G. "Евразийско укриване" в музиката на 20-те години - 30-те години. М., 2005; Makarov v. g. "Pax Rossica": историята на Евразийското движение и съдбата на евразиите // VF. 2006. № 9. стр. 102-117; Makarov V. G., M ATTEMVA, A. m. Геософия П. Н. Савицки: Между идеологията и науката // VF. 2007. № 2. стр. 123-135.

Д. В. Смирнов

За да се разбере същността на това философско и политическо движение, трябва да се има предвид, че евразиатът е идеологически курс в руската емигрантска интелигенция, оцелела разочарование поради поражението на демократичните стремежи в революцията от 1905 г., асоциираната еуфория на надеждата С революцията през февруари, трагедията, причинена от първата световна война войната, "сривът" на болшевишкия преврат, развалините не само идеали, но и от собствениците на Русия, горчивината на изгнанието или "доброволно" емиграция. Емиграцията, създадена в екстремни условия, преживяна от нея като срив на обичайния начин на живот, присъствието на идеи за доброто и злото и най-важното, като срив на националното самосъзнание и загуба на националната почва, Руската интелигенция не се чувстваше просто изгонена и пиян в задънена улица. Подхранващата среда на своята глобулност е атмосферата на катастрофата, която покрива цялата емигрантска среда и определя общото му отношение. Специфичността на евреизма е свързана с факта, че движението обедини тези млади учени, които вече са определили за себе си формата на борба за опазването на руската култура.

Името на първата книга "Изхода на изток" имаше определен подтекст. Не само се свързва с традиционната християнска култура със смисъл, но също така свидетелства определеността на избора и модела на поведение, "се върнете към себе си, намерението да живеете, без да се отклонявате от корените му." Младата емиграция е престанала да живее фантазии и халюцинации и започва да се интересува от съветската Русия, която е настъпила в нея с изменение. Оценете тези промени от гледна точка на задачата за запазване на руската култура и мощността на руската държавност, да се развиват на тази основа стратегията и тактиката на техните действия - това е значението на движението, тази цел е определена посоката на Теоретични конструкции и практически действия на евразийците.

Освобождаването на колекцията "Изхода на изток. Предчувствие и постижение. Изявлението на евразийците "(София, 1921) Евразианството незабавно привлича вниманието към необичайността на концепцията за традиционни проблеми, подкупвайки вдъхновението и искреността на авторите, които затрудняват вдъхновението и искреността на авторите, които са трудни от вдъхновяването и искреност на авторите, които тревожат смелите проекти за превръщането на съществуващата социална структура на Русия.

Авторите на колекцията и "бащите" на новото движение бяха икономист и географ P.Savitsky, блестящ лингвист и етнограф Н.С. Трубецкая, философ и теолог Г.в. Флоровски, арт историк п.п. Сувчински. Тяхното предприятие привлича както многобройни поддръжници, така и симпатизанти (G.V. Vernadsky, L.P. Carsawin, N. Alexseev, S.L. Frank, p..bitsilli). Така опонентите (PN MILUKOV, N.A. BARDYAEV, A.A.KIZOVETTER и др.). След първата колекция, втората книга последва през 1922 г. - по пътеките. Одобрение на евразийците, "след това още три книги под общото име" Евразийски темп ". През 1926 г. евразийците са представили на обществото систематично изявление за тяхното понятие "Еуразианство. Преживяването на систематично представяне. " През 1931 г. в Париж е публикуван колекция от тридесетте години "тридесетте години". В същото време дванадесетте въпроса от евразийските хроники бяха наблюдавани от 1925 до 1937 г., замислени като резюме на докладите, пропагандата и политическите дейности, включително членове от теоретичен характер, както и прегледите на политическия и икономическия живот в СССР , следвани внимателно след това евразийците. Под егидата на евразийската издателска къща бяха публикувани индивидуални книги с идеологически близки автори.

Въпреки това, въпреки турбулентните дейности, пропагандната политическа дейност и някои успехи в тази област, евразийското движение вече е влязло в кризата и разделящата фаза до края на 20-те години. П. 2000, Г.в. Флоровски, който говори през 1928 г. със самокритична статия "Евразийско изкушение", се отдалечи от него.

Излезте от движението на п.п.итки и Г.в. Флоровски - тези, които са длъжни да развият философските основи - имаха трагично значение: той имаше предвид преход към ново качество, в което теоретичните изследвания, по-специално, "руски изследвания" задържане на класическия евразиазъм, отстъпен до фона. Мястото на историософски понятия окупираха статии Л. Кразавин и Н.н. Алексеева с ученията по идеократичната държава, изборът на управляващия слой и др. Изместването на акцента беше незабавно засегнато от всяко движение - идеологическият аспект беше рязко засилен.

Но най-сериозните доказателства за сплитското движение на Евразийското движение бяха формирането на Парижкия център на евразианството и публикацията в Париж с активното участие на L.KrasaVin, "Червен" Принц Д.Свитопол - Мирко, мет-матюс дж. Сувчински и s.y.effron Weekly Weekly Вестници "Евразия", фокусирани върху идеологическото и политическото сближаване със съветските власти и за сътрудничеството с болшевиките. Приетият епиград беше свидетел за сериозността и предзвуда на нейните намерения: "Русия до съдбата на Европа и Азия. Тя е шестата част на света - Евразия - възел и началото на нова световна култура. "

Последният номер "Евразия" излезе през 1929 г.; Краят на вестника служи като началото на края и евразийското движение като цяло. През 1931 г. последната европейска колекция е публикувана - тридесетте години. Одобрение на евразиите. " Но "одобрението" вече е загубило магията на новостта. Евразийски изкушения разпръснати. Двете издания на евразийските хроники и евразийските тетради, публикувани по-късно, вече не можеха да получат движения. Той умря. И идеи? Остават идеите, защото те, като ръкописи, "не изгарят" и запазват способността да дават нови издънки на нова добре подравнена почва, въпреки че понякога да покълнат дивите силе.

Както днес ни привлича в ученията на евразийците, които съдържа евристичният потенциал, който вдъхнови "последния евразийски" - Ленгулимьов, и какви порочни изкушения отнемат, което предизвика да се отклони от него от основателите на GV Florovsky и се превръщат в пълно движение на смъртта.

Амбициите на евреизма на изображения са достатъчно големи - твърдят, че разбират много от проблемите на духа и съществуването. Въпреки това, въпреки широчината на покритието, в тези възгледи се проследява един водещ аспект на стремежите на идеализма идеолози: идеята за затвореното пространство, което е името "Русия-Евразия". Тази изолация съществува както в географски, така и в културен план. Целият момент от изявленията на евразийците се свежда до факта, че те обявиха съществуването на специална евросайско-руска култура. Те нямаха достатъчно от това културно самосъзнание, което беше в славофили, въпреки че ги избраха като най-близо до тях по дух. Но те силно отхвърлиха съществуването на западност. Това е, за евразийците, анти-паддичните дейности и фокусът на своята идеология също са поискали директно на SuperCount - търсенето на функционална оригиналност на Евразия, намират специалния си мисионерски път.

Евразия изглежда е в неравностойно положение поради откъсването им от океанската обмяна. За да компенсира този недостатък, той е принуден да възстанови цялата структура на материалното производство, в резултат на което е възникнало отделянето на територията за промишлени и селскостопански райони. Тъй като всичко трябваше да разчита на себе си, е създадено производство, за да задоволи жизнените нужди в собствените си граници. И фактът, че Евразия, като "континентният океан" наистина имаше изход към настоящия океан, нямаше никакво значение за нея: това беше изход до никъде. В географската цялост на Евразия е изразено своето културно единство. Категорията "граници" е важна за разбирането на това, че е евроасийската култура. Тази култура беше от западната страна на търна, изолирайки решаването на европейската цивилизация от чужденец на нея в духа на цивилизацията на великия степ (номадски народи) и в източната част на признанието, които отдели истинското християнство ( Православието) и еретично (католицизъм и протестантизъм). Рус едновременно реализира себе си и центъра на света и периферията му, едновременно съсредоточена върху изолацията и интеграцията.

Русия е преди всичко непрекъснатост на културните традиции на Византия. Въпреки това, византизмът не е единственият елемент на евразийската култура: забележима следа в нея също остави ориенталска вълна, бързайки към Русия от монголските степи. Така, в своя дух, евразийската култура, според евразийците, е култура и наследница, овладяването на традициите на други хора, докато културните центрове на тези традиции вече са били хранени и ги свързваха с общата идея за православието.

Отбелязаните особености на "континента-океана" са принудени да търсят произхода на своята жизнеспособност не в Kievan RUS, който е станал само люлка на бъдещето, управляващи хора на Евразия, а дори и в североизточна Русия. Евразийците вярваха, че за първи път българският културен свят се появи като цяло в империята на Чингис-Хан. Монголите формулират историческата задача на Евразия, поставяйки началото на своето политическо единство и основите на нейната политическа система. Наследник на монголската държава и става Москва Рус. Руската империя почти завършил държавната асоциация на Евразийския контид и, защитена от посегателства в Европа, създаде силни политически традиции.

Въпреки това, самата същност на руско-евразийската идея остава в безсъзнание в управляващия слой, който е претърпял силна европеизация. Европейският елемент призова значителни промени в Евразийското мислене: националната идея на Москва като наследницата на Византия и османството на християнството в борбата срещу азиатския езическия езичество и западната еретична култура загуби религиозното си значение и бе заменено от положителната и политическата идея на империята и империализма; Културната задача започна да формулира свободно и чисто емпирично - като растеж на територията на държавата и държавната власт.

Този процес съвпада с бързото популяризиране на Русия на изток и прехода към своя лагер на вчерашния си враг - Европа, по време на борбата със случаен религиозен патос ислям. Последната граница на разграничаване между руските и азиатските езични култури изчезна: безболезнено и някак неусетно границите на руската държава почти съвпадат с границите на Монголската империя.

Според евразийците, околностите на Русия с Европа и следващото мнозинство след това, последвано, предизвикаха ясно мнозинство от националното самосъзнание, което доведе до ерозията на усещането за западната граница. Управляващите кръгове започнаха да разглеждат руската част на Европа и нова култура, създадена от европейската извадка от Москва, дойде да замени старата идеология на Москва, чиито основи са получени от славянската традиция. Въпреки това, пространството, определено от границите на Евразия, все още се разглежда отвътре като умишлено и славяно и от Европа. И отвън се определя като Азия, макар и различна от истинската Азия, по-специално, Китай и Индия.

Заемането на чужда култура в крайна сметка се превръща в деформация на собствените си. За да се избегне това, е необходимо да се ръководи в живота на желанието за самопознание: само тя ще посочи човек или на хората от сегашното му място в света. Само една напълно отличителна национална култура е оригинална и отговаря на етични, естетически и утилитарни изисквания, които са представени на него. Желанието за обединяване на културата, от тази гледна точка, се оказва неплатежоспособност: с редица национални герои и психологически видове, такава универсална култура ще бъде намалена или до удовлетворяване на чисто материалните нужди с пълното игнориране на духовно или ще наложи всичките нации от житейски форми, развивани от национален характер. - един от хората.

Като вътрешна бариера защитата на културата от чуждестранна експозиция е нейната инсталация за имунитет на чужденец и деформиране на влияния. Механизмите за самостоятелно съхранение са програмирани в нея. Веднага след като тя осъзнава заплахата, тя мобилизира целия центростен потенциал за спасяване на целостта и единството си. Пространственото му местоположение се затваря върху концепцията за "граница". Привличането на такава граница става процес на задълбочаване на самосъзнанието на тази култура, идентифициране на нейната специфичност и уникалност.

Европейската концепция на западния дуел и източноазиацията контрастираше модела: "Периферни устройства - център в динамичното им взаимодействие". Историята показва, че в културите на Запада и на изток има много общо. Въпреки това, евразийската култура може да бъде разкрита само по собствени начини в специален свят - разгръщащ се от Централна Азия в посока на крайбрежните региони на Стария свят.

От началото на 20-ти век взаимодействието на евразийските и европейските култури се премества от областта на технологиите, държавното строителство и политическия живот в сферата на минноизола. И тези страхотни промени, Западът се появява тук в друга форма. По време на това взаимодействие, евразийците заключават, че романо-германският свят с неговата култура е техният враг. Евразианците смятат, че европейските понятия за "еволюционната стълба" и напредъкът, приложен към историята на обществото, са концепциите за дълбоко егоцентричен, "Евроцентричен".

Според евразийската концепция, културата не може да бъде научена или просто да я заема - само един, който я обръща и го превръща и се превръща в неговия имот, в един интегрален духовен елемент на личното същество, сякаш го пресъздава отново. Във всеки човек, както беше, се преражда отново и прави стъпка, като скочи от миналото в настоящето, и от него в бъдещето. Историята Цялото се състои от скокове, където такъв процес е прекъснат, културата умира и една наклонена, душевна живот остава.

Като изгради схема на културно-историческо (линейно) развитие, европейското мислене идва от мълчалива предпоставка, която миналото почива в настоящето, както в задънена улица. Цялото селище тук се основава на факта, че само животът, но не и жива култура, а не душата й. Става дума за духа, че Евразийската мисъл винаги е била печена, опитвайки се да намери очакването извън съвременната европейска цивилизация. Евразийският светоглед се основава на признаването на много истинско съществуване на социално-културни цикли на нуклеация, разцвет и спад. С този подход културата е надарена с всички признаци на лицето, което се постига чрез своята индивидуализация и съвкупността от социалните роли, извършени от нея. Така наречената "симфонична личност" на културата е съставена от комплекс от йерархично организирани личности (клас, имоти, семейство, индивидуално) едновременно, но генетично свързани с предишни поколения. Като такъв сложен организъм културата изпитва определени етапи от неговото развитие, но не в рамките на непрекъсната еволюционна серия, но в кръга на завършения (затворен) културен цикъл.

Вера е духовен символ, който рисува културата на религиозните. Евразианците са убедени, че раждането на всяка национална култура възниква въз основа на религиозните: изглежда, придружено от мит за неговото раждане. Митът на евразийската култура беше православието. Характеризира се с желанието за Алианса, който му позволява да синтезира различни идеологически потоци - както в рамките на тази култура, така и в спазването навън. В това отношение, езичеството може да се разглежда като "потенциално православие", а в процеса на християнизация, руският и централноазиатският езическият език създава формите на Православието, по-близки и роднини на евразийската православна традиция от европейското християнство.

Православието има способността лесно да се адаптира към една или друга политическа форма чрез вяра в възможността и трябва да се трансформира чрез своята християнизация. Тя не счита, че държавата е единствената истинска сила, вярва в собствената си сила и следователно тя е фундаментално доброволно за всички сортове на политическата организация на обществото, по отношение на която и да е от тях като преходни и повече от веднъж и за всичко това и за всичко това и необоснован модел.

Интерпентегацията на църквата и държавата затруднява разграничаването на тяхното културно творчество. Евразианството се стреми да развие принципа на такова разграничение: посоката на дейностите на Църквата е свободната истина, катедралата единство, развитието и разкриването на катедралната традиция; Щатите са единството на световния свят, който не съдържа от църквата и сам по себе си. Държавата привлича основата на своята идеология в църквата, обитава се в органична връзка с нея, но тя уточнява и прилага тези идеи по своята собствена, светска сфера. Неизбежно е погрешен и грешен, защото функционира в света на греха. Неговото вътрешно изключване е по-светло от всички в разделението на хората по управлението и управлявано, в отчуждението на индивида от обществото, при използването на сила и принуда.

Идеалът на Русия отиде не чрез рационално съзнание, но чрез религиозен и положителен опит. Основната идея на справедлива държава, "състоянието на истината", която тя непрекъснато се стреми да създава, - подчинение на държавността със стойности, които имат предпоставка. От това следва, че "състоянието на истината" не е окончателно идеално установено в резултат на социални трансформации, но само стъпка по пътя за постигане на истината. В историята на Русия, под слоевете на разнообразни гледки и теория, желанието да се наблюдава тази първоначална истина винаги е било пренебрегвано, ограничавайки елемента на човешката воля, за да се постигне човешкото самоизранение на религиозна държава истина.

В "Евразийската интерпретация пред" състоянието на истината "винаги имаше три задачи: Православието," върнете истината на земята "и се противопоставят на абсолютизацията на материалния принцип в живота на хората. Най-важното е било задължението да "върнете истината на земята". И затова е невъзможно да се сравни "състоянието на истината" с правното състояние на Запада, тъй като първият се основава на религията, а втората върху материални ценности.

"Demotic" (при този термин евразийците са разбрали държавата, в която хората не са случайни граждани, но съвкупността от всички исторически поколения) държавата избягва принудителното предложение за общия религиозен или философски посредник. Отказвайки принудително въвеждане на идеал за живот, той се стреми да формира не-солиден мироглед, но обществено мнение за определена културна и историческа ера. Признаците на общи идеи лежат в самолета по-малко дълбоки и по-малко интимни от световния вик или религиозната вяра. "Демотичното" състояние, за разлика от доктрината (например марксистко или ислямско), е построено в "външната истина", при общо признание, това е законно, макар и не в западния смисъл.

"Люзмен", който се поддаде на евразийския, е, че стремеж или власт, дали да спаси Русия от болшевиките, те решиха да се възползват от завършените структури на тази власт, като заменят управляващата комунистическа партия "унифицирана и единствена" Православна - Евразийска партия. Но одобрението на диктатурата на православното-евразийската партия унищожава обединеното местоположение, провъзгласено от евразийците, или, сякаш разказахме днес, единното икономическо и културно пространство на всички народи на руския свят, който по силата на техните културни и Особено религиозните традиции неизбежно ще останат извън нейните граници, хората от втория клас.

Механизмите на класиране и забрана, работещи в такова състояние, се намаляват главно до две форми: физическа принуда (която трябва да бъде минимална) и отношенията отношения - подчинение. Втората форма ви кара да приемате добре позната духовна връзка между правилата и подчинените. Безспорното предимство на властовите отношения е, че те се основават на много първични и елементарни страни на човешката психика, защо те са присъщи на значителна социално-организационна сила. Надежда за пълно изчезване на силовите елементи (както в анархизма) - утопия: толкова дълго, колкото в живота на индивида, важната роля се играе от чисто емоционални фактори (любов, омраза, привързаност и т.н.), те запазват своите значение.

Такава интерпретация предполага, че властта за европейското мислене сам по себе си. Силата за себе си е квинтестът на евразианството. Тя продължава и не се използва за външни (социални, икономически и т.н.) цели, но за само потребление. Структурата на господството изглежда трудно, но "управляващата селекция" е най-осезаем носител. Въпреки структурната нестабилност на управляващия слой (притокът и доходността на компонентите на неговите членове), тя олицетворява околната среда на. \\ T Наличие на правителството на идеята. В крайна сметка, в крайна сметка тя е избрала елементите, необходими за управляващата система.

Евразианството предлага някои Erzats за счупената империя, защото се стреми да даде поне известно обяснение и регистрация на свободно многонационално пространство, в което Русия, наред с други държавни субекти, трябва да бъде на първо равен. В крайна сметка, евразивността може да служи като вид покритие за консервативна политическа цел. Но една от отличителните черти на евразиазма е признаването на промените и признаването на историческото движение. Докато евразиатността може да покрие факта, че евразианството ще намери само ограничен успех сред мнозинството от населението и неговото влияние ще бъде ограничено главно за интелектуалните кръгове. И, въпреки това, евразианството остава опасен идеологически мит.

Главното "изкушение" на евразийците, отровни плодове, Бердиев видяха в етитизма, изгорени според образците на болшевизма и италианския фашизъм. Предназначени да заменят комунистическата идеология на евразийската "идея за правителство", основана на догматизирано християнство, евразийците само укрепват тоталитаризма на държавата от страна на властта на Църквата, но по този начин го служат да служат на "Kaesar Kingdom - Ако не и "Мамонското царство". Тоталитарност-идеократичната държава, засилена от властта на догматизираното християнство, се грижи за организацията на целия живот, на цялата култура и дори сферата на Духа, може да се превърне в руски фашизъм. Това предупреждение Berdyaev все още запазва зловещото си значение.

Така че можем да заключим, че евразианството е идеологията на държавността. Всичките му социокултурни, религиозни, геополитически и други аспекти се завъртат около проблема с властта. Държавата е почти идентична с културата и църквата, държавата е жизненоважен център, който ви позволява да идентифицирате Русия-Евразия.

Въпреки това, заявявайки концептуалния и политически провал на движението, е невъзможно да заглушаването на евразийската истина, като Г.В. Флоровски правилно отбеляза. Историческото значение на евразийците е, че те са първите, които чуват "живи и остри проблеми на работния ден". Но това беше, според самокритичното разпознаване на пода, " истински въпросиНо не и истината на отговорите е истината за проблемите, а не решения. " Отговорите на евразийците отидоха в историческите архиви и поставените от тях въпроси останаха. И да ни отговорят. Разбира се, нашите днешни отговори ще бъдат различни. Но къде е гаранцията, че това ще бъдат отговори и решения, с които историята ще се съгласи? И трябва ли отново да се застъпим за тях? Критичният анализ на евразийския опит ще намали изкушението за бързи отговори.

Въведение

"Еуразианството" - по-точно, вяра в специална, неевропейска, холистична цивилизационна същност на Русия - винаги е била мода след всяка разбивка на следващия европейски демократичен проект. Arearovsky - след въстанието на декемвристите, доктрините на Леонтиев и Виоресев - след кризата на големите реформи на Александър втори. Първият евразиазъм е след поражението на "белия" руски либерализъм. Кризата на втората либерална реформа (1988-1998 г.) направи лопатката на идеологическата мода отново се обръща към идеите на характеристиките и идентичността. "

Днес виждаме, че евразийската идеология като голяма културна и философска система, отразяваща сложността на цивилизацията на територията на бившата руска империя / СССР. Сега, в светлината на тежката конфронтация между ислямския свят и запад ", в светлината на конфликта, заплашвайки да се разпространи и други територии, привържениците на евразианството все повече говорят за необходимостта от ускорен преход на тази идеология от Културен самолет в политически, както в Русия, така и в страните от ОНД ".

Днес често се казва, че с всички етнически и религиозни различия, културното, цивилизационното единство на всички народи на Русия и ОНД - фактът, че Изток и Западът, Азия и Европа изпитват процеси на тясно демографска и икономическа конвергенция и преплитане, като по този начин се формира глобалната нововерна общност или цивилизацията. Има обаче възражения срещу тази теза.

Един от най-важните аргументи за опровержението на новия евразиазъм е, че съвременната Русия няма къде да се върне към традицията, а асоциацията въз основа на цивилизационното единство предполага присъствието на минал опит, създавайки някои предпоставки за такава асоциация. Общност - авторитарен проект има смисъл, ако има жива общност, ако силата се грижи за възникването на капиталистическите поръчки.

Целта на тази работа е да се опита да обмисли теоретична основа Регионални проучвания за примера на съвременните идеи на евразиите и оценяват реалните им перспективи в бъдещото развитие на Русия.

Еуразиатизмът показва степента, до която темата на изток е фундаментална за руското съзнание на XIX-XX век, колко тясно тази тема е свързана с някои класически философски и политически постулати, смислени за историята на идеите в Русия, като почтеност , органична, духовност, анти-infidium.

II. Главна част

1. Общи теоретични подходи на евразианството

Възникване в края на 20-те години. ХХ век в околната среда на чуждестранна руска интелигенция, културният и геополитическия курс, наречен "евразиазъм", преследва основната цел - пълнотата на покритието и прегледа на световните събития и определя ролята и мястото на Русия в тях като медиана между тях Европа и Азия. "Еуразиатизмът е възникнал между двете световни войни, евразиатизмът предполага съществуването между" запад "и" изток "на третия континент - евразийски, се отнася до органичното единство на културите, родени в тази зона за срещи. Евразианството иска да легализира Руската империя, нейното континентално и азиатско измерение, да даде на Русия постоянна идентичност в лицето на Европа, да предскаже славно бъдеще, да развие квази-тоталитарна политическа идеология и чисто "национална" научна практика " . Евразианството отразява парадоксите на руската идентичност, когато се разкрива в отношението си към Източна Азия. Евразийците излязоха от факта, че Русия не е само Европа, но и Азия, не само запад, но и на изток, и следователно е Евразия. Това все още не се е проявило "континента в себе си" и следователно, без значение какво "сам по себе си", но доста сравнимо с Европа, но според някои параметри, дори по-висше от него, например чрез духовност и политници, което впоследствие е LN Gumilev напиши "супер етническа принадлежност".

Еуназийците изтъкнаха тезата, че духът на "братството на народите" вярва в Евразия, като е с корени в вековни контакти и културни сливания на народите на различни раси. "Това" братство "е изразено в това, че няма противоположно на" най-високата "и" по-ниска ", че тук взаимното привличане е по-силно от отвращение, че волята лесно ще се събуди до общата причина. (P. savitsky). Не Само в междуетническите отношения, но във всички други сфери на живота, хората трябва да се съберат заедно. Народите на всички раси и националности на Евразия могат да се доближат до, да се съгласуват, да се свързват помежду си, образувайки "един симфония" и по този начин да търсят повече успех, отколкото в раздяла и конфронтация помежду си. Въпреки това, има достатъчна причина да се разгледат такива мнения донякъде идеализирани, тъй като и междуетническите конфликти, и историческите социални и културни различия продължават в Русия и в ОНД, а историческите социални и културни различия не са позволено да твърди, че е възможно да завършите конвергенцията и връзката. "

Според мен следва да се съгласи, че критичното отношение към Запада и Уесингер е обяснено от реакцията на западния експанзионизъм, граничеща с насилието срещу Русия, за едностранното налагане на Русия на про-западния курс, диктува от страна на Westerns, \\ t Започвайки с Питър I - Болшевик на трона "(от Н. Бедяев). Негативното отношение към Wessengers, обаче, не означаваше отказ да си сътрудничи със Запада. Не отказвайте, а не да се отклонявате от запад, но да си сътрудничите и дори да отидете по пътя на западната цивилизация, но оставайки Русия, запазване на източната, византийска православна религия и културата на Русия.

Съотношението на западната цивилизация и руската култура изисква защита на руската култура от разширяването на западната цивилизация - това е лайтмотив на евреи от 20-ти. ХХ век, получена като че ли е на релето от славофилите и предната част. "Ако славофилите и горивата защитават руското православието от нехармонизъм, от страна на католицизма и протестантизма, евразийците не могат да бъдат безразлични към унищожаването на руската култура, православие и руска религиозна философия", болшевиците-атеистите и поддръжниците на другите , Западни възгледи и идеи в ущърб на собствените си.

Философията на евразиазма се различава от западните анализи, защото "изразява обратната тенденция - тенденция към синтетизъм, интуивит и холистично разбиране на света. Еуназийците защитават такава оригиналност и уникалност на руската култура и нейната философска основа от навлизането на западния атомистичен индивидуализъм и рационализъм. Те бяха горещи привърженици на руската представа за добитъка и философията на Алианса и, разбира се, загрижени за тяхното запазване и спестяване. " Те видяха обосновката на самоличността на историческия път на развитието на Русия, не само отлично, но и в нещо срещу западноевропейското европейско. Подобно на славофилите, евразийците защитават тезата за основната разлика между развитието на Русия от западната цивилизация, което е необходимо в същото време сътрудничество в принципа на паритета.

2. Гледката на евразийците в Русия в нов геополитически ред.

Към днешна дата не е по-подходящо за въпроса какво ще бъде мястото на Русия в предстоящото подравняване на силите. "Това е въпрос на оцеляване и сигурност на страната. Повечето руски и чуждестранни специалисти, представляващи световните поръчки на 21-ви век като многополета, придават от факта, че Русия трябва да създаде своя регионален център в границите на бившия Съветски съюз. Очевидно такава политика на Русия няма да бъде оптимална както от перспективата за нейното развитие, така и от осигуряването на национална сигурност. " С всички, на пръв поглед, привлекателността на създаването на нов център за сила и икономическа сила, състоящ се от Русия - страните от ОНД, такава стратегия не би довела до успех. Това би било асоцииране на слаби държави, които имат различни интереси, асоциация за сметка на Русия.

Русия, подобно на другите си партньори по ОНД, се нуждае от западни кредити и технологии, които говорят тук повече като конкуренти, отколкото съюзниците. Дори търговията на Русия с тези страни е по-малка от 19% от външния си търговски оборот. Липсата на единство на целите на външната политика и един източник на външна опасност лишава да се надява за създаването на политически и военен съюз. С тези показатели е трудно да се разчита на регионалния център на властта. Освен това Русия ще бъде трудно да устои на конкуренцията със Запада за влияние в страните от ОНД. Съюзът с мюсюлмански държави (Иран, Ирак) или Китай също е представен като не съответните дългосрочни интереси на Русия.

Въпреки привидната убедителност, "недостатъчните са аргументите и поддръжниците на присъединяването на Русия като" роб "на Европейския съюз или други регионални центрове. Такива варианти за развитие на Русия през 21-ви век не се определят от миналото му, нито истинско или перспективите за нейната историческа мисия в бъдеще. " Русия на 21-ви век трябва да остане независима цивилизация, ограничаването на статуса на голямата евросианска сила, голяма за нейните икономически, социални и духовни постижения.

Историческото бъдеще на нашата страна е предварително определено, на първо място, обективни фактори:

1) уникалната геополитическа позиция на Русия, която е географски разположена, заема по-голямата част от еврейския континент.

Какво щеше да представи еврейският континент в глобалния ред на 21-ви век? Коя е ролята и целта на Русия на този огромен континент?

Европа и Азия в предстоящото бъдеще може да доведе до двете основни области на икономическото и духовно развитие. Те се намират на огромен Евразийски континент, където има геополитически център на света. Санитарните комуникации, наземното, морето, въздушните линии между бързо развиващите се страни на Атлантическия и Тихоокеанския бряг са в пространството на Източна Европа и Западна Азия. "Контрол над това пространство е от жизненоважно значение в световен мащаб. Геополитическата привилегия на Русия е, че това като държава поема това пространство и е вид евразийски мост. Компетентното използване на този геополитически статус може да доведе до резултатите от голяма историческа стойност. Достатъчно е да забележите, че само отвореното въздушно пространство на страната може да доведе до приходи от приходи от продажба на природни ресурси. "

2) Геополитическата позиция на Русия през 21-ви век до голяма степен ще определи факта, че има огромно естествено богатство на нейната територия, така че е необходимо за развитие и Европа и Азия. Според някои експерти, на територията на Сибир и Далечът съдържа 50-60% от всички налични природни ресурси на планетата. Ето защо, в икономическото развитие на външната политика на страната за следващите десетилетия на развитие на Сибир и целият североизток ще бъде най-важният държавен проект.

3) ракета и ядрената енергия. Русия има ракета и ядрения потенциал, сравним с американската ядрена енергия. Този фактор за възпиране не само осигурява военната сигурност на държавата, но и до голяма степен определя ролята на страната в решаването на международните проблеми, засилва руската позиция по въпроса за излизането от кризисни ситуации в определен регион.

4) талантливи хора с висок духовен потенциал. Изключително богатството на Русия, неговият имот е "пациент, непретенциозен, трудолюбиви хора, свободни от амбиции на властта. Цялата история на руската държава, включително през 20-ти век, показва, че вдъхновената от националната идея, този народ е в състояние да велики социални постижения. "

Така Русия има обективни условия, за да заемат достойни места в световната цивилизация. Но в обществения живот възможността се превръща в реалност чрез дейностите на хората, дейността на човешкия фактор.

3. Трансформация на Русия "от Евразиан"

Сега двата основни сценария за политическото развитие на Русия в началото на XXI век са реалистични. Първият сценарий предвижда опит да се възстанови Русия, тъй като руските и съветските националисти го разбират. По пътя на своето въплъщение, такива "ограничители", като липсата на паритет със Запада върху ядрените и конвенционалните оръжия, деградацията на руската армия и военния промишлен комплекс, дългосрочна пристрастяване към храните, инвестиционната зависимост на производството Индустрии, възникващи ислям, проблемът с кавказката сепаратизъм и нестабилност в Централна Азия, укрепването на Китай и китайската инфилтрация, все по-силен ефект от обединяването на Европа, особено в западните райони на Русия, както и за Украйна и Беларус.

Ясно е, че анти-западната политика трябва да разчита на силната подкрепа на една от световните външни сили. Тази сила може да бъде само Китай. Но е малко вероятно той да иска да направи конфронтация със Запада през първото десетилетие на XXI век.

Какво може да бъде за вътрешната подкрепа на националистите? "Има ли агресивна сила в Русия, която има нападателна идеология, съзнателни интереси, социална и икономическа база? Или може би такава подкрепа за подкрепа, която да организира около идеите на православната отечество, президента-цар и "съветската" заповед? Вероятно може. Но това няма да бъде идеологията на строг държавен централизъм, който мобилизира хората да съживят руската или "съветската" империя. По-скоро тези идеи ще летят в рационализирания и всеяден евразианизъм, който ще бъде реализиран не решителен и неясен антиобщност, а не руски национализъм, както и турския руски "интернационализъм".

Поради пълната непреодолимост на руското общество, руския национализъм, дори ако случайно идва на власт, бързо се трансформира в евразианството. Ето защо, евразианството все още не е втората, а основната алтернатива на идеологическото възрожденска, политическата и социалната консолидация на Русия през първото десетилетие на XXI век. Либералният път не е сега в Русия, подкрепяйки твърде широки слоеве на обществото. Взехме либерализацията в деветдесетте години, сега махалото започва да се движи в другата посока.

Очевидно дори и с най-интензивната анти-часовник реторика, Русия не може да изолира от запад. "Прагматичен запад, изключително заинтересован от стабилността на Русия, в своите ресурси и надежда за нова либерализация ще засили помощ от своя страна (разбира се, селективно) в сравнение с пост-за предпочитане години. Тази помощ ще бъде съсредоточена в ТИС, енергийната и транспортната инфраструктура на Русия и в нейната инфраструктура на комуникация, както и най-вероятно в химията и селскостопанското инженерство. " Разбира се, тази помощ няма да бъде достатъчна, за да съживи независимата велика Русия, но тя ще спомогне за смекчаване на най-важните структурни проблеми на страната.

Това обаче е въпрос на политици - да решават и да решат къде да отплават страната и да плават регионите. От обичайните руски хора, първото десетилетие на новия век ще бъде приложено в активно и пълно. Мнозина ще придобият прости забележителности в живота, загубени през деветдесетте години на 20-ти век заедно с работата, стабилен социален статус и морална цензура. По това време много работници и наугови професии ще пожънат, статусите ще придобият по-ясни контури, а държавата ще обясни на хората отново "Какво е добро и какво е лошо".

4. Съвременна позиция в евразианството

Въпреки това, въпреки постоянното привличане на произхода, възникнали в 20-те години. XX идеология, днес, евразианството е набор от идеи, които далеч не съответстват на програмата на руските евросазианци, за които се намира. Савицки, Н.С. Trubetskoy и L.N. Гумилева. "Развитието на съвременните руски фенове и патриоти се присъединиха тук, идеите на националните болшевики, доктрините на западната европейска геополитика. Днес в Русия всеки разбира нещо под "евреизма" нещо. Дори думата "Евразия" има различно значение, в зависимост от това кой го харесва. За Гумилев и руски български "Евразия" съвпада с границите на Русия: Русия - Евразия за тях е специален исторически и географски район на еврейския континент, заедно със Западна Европа, Китай, Индия, ислямският Близък изток и др. Други консумират термина "Евразия" в традициите на западната геополитика, т.е. изключително в буквалния смисъл като името на целия континент.

"Руските евразийци използват концепцията за" Евразия ", за да обосноват органичната цялост на руското пространство. На философското ниво това съответства на убеждението, че Русия е специална, независима цивилизация, която не трябва да имитира някой, и да отблъсква в развитието си от собствените си традиции и принципи. " Най-голямо значение на съществуването на Русия е развитието на собствения си цивилизационен проект, проект, който е бил поставен в нейното раждане.

За други "евразийци", евразианци-геополитики, единственото значение на съществуването на Русия - "участие в голямата планетарна борба" суши "и" море "," евразианство "и" атлантизъм ", в които континенталната Евразия се противопоставя на нейната морски покрайнини и чуждестранни Америка. " От тяхна гледна точка всички материални и духовни аспекти на съществуването на Русия трябва да бъдат подчинени на тази мисия. Вътрешната, органичната логика на развитието на Русия се игнорира и смисълът на нейното съществуване става "негативна имитация" на Запада.

Въз основа на първоначалните основни идеи на евразийците, всеки народ на Евразия трябва да осъзнават себе си като част от цялото, тяхната принадлежност към общността. Във всички дейности с инсталацията на единството на многогодишната нация, Евразия, руските хора трябва да напрегнат силите си повече от всеки на хората от Евразия.

4.1 Западен и Източен евреизъм

Днес можете да говорите и за някои разделени в евразийското движение. От една страна, има западен евразиазъм, насочен към културното положение на Западна Европа, за положението на мъртва заявена култура, за която е възможно само пътят на механичната манипулация, гола политика и стратегия. От друга страна, източната, руската евразиазъм, където акцентът се поставя върху свободното развитие на млада руска цивилизация, и цялата политическа дейност, европейската блокираща, е подчинена само на една спомагателна цел - да се защити това пространство от външни сайт. Говорим за дълбока концептуална превръзка и всяка от посоките е в смисъл за преувеличение.

Западният евразианство от Източна се отличава по самия същност, а не политическа ориентация. Той принадлежи към "Запада" в своя Дух, източните евразийци приписват на опонентите си и враждебно отношение към самоличността и свободата на някой друг, както и тенденция към пълно обединение. В политически план западният поток може да бъде фокусиран върху източния блок, той може да мечтае не само от Европейската империя от Дъблин до Владивосток, но и новата съветска империя или империя на Чингис Хан. Обратно, много западноевропейски регионни списъци и новото право в дух са по-склонни към източноязийството, отколкото на запад. По-долу са основните елементи от това принципно разположение.

За западните евразийци, борбата с "запад", с американизъм, с атлантизъм е ентурата. Русия за тях е само голяма пешка на "голямата шахматна дъска". За източните евразийци целта е свободното оригинално развитие на народите на Евразия и всичко останало е само средство. Западните евразийци са по-склонни към политическа манипулация, поставят под въпрос възможността за биологично развитие от дъното. Руските евразийци разчитат на свободната воля на Русия, на нейното естествено движение по свой начин, искат да създадат идеална среда за първоначалното си развитие. Западните евразийци вярват само в твърдото ръководство на организационния център, направете залог на контрол отгоре, затворен в либерален / тоталитарен дихотомия. Източните евросазини правят оферта за биологично развитие отдолу, те насърчават свободата и котката, която според мен не съществува като такава. Тезата им за живите способности на самата земя също изглежда твърде ирационални, за да определят бъдещето си за себе си.

Западните евразийци предлагат тенденцията към "паразитни космополита", за отричане на националната идентичност, а истинските евразийци също се изливат. Ако първото се стреми да сложи край на политическата асоциация на Евразия от известно обединение, тогава за втората идентичност и свободата на всички етнически групи на Евразийските етнически групи, земя и култури са станали идеофикс, но прилагането на тази концепция е очевидно нереалистично, тъй като те вярват в това Евразия трябва да бъде политически един, но е регионално отличителен. Тази теза се подкрепя от моя гледна точка, също идеализирана от представителството на Лео Гумилев, че "историческият опит е показал, че, докато правото да бъде правото да бъдеш право да бъдеш право, обединената Евразия успешно ограничи Natisk и Западна Европа, и Китай, \\ t и мюсюлмани. За съжаление, през ХХ век. Ние изоставихме тези общи и традиционни политици за нашата страна и започнахме да се ръководим от европейските принципи - те се опитаха да направят всички идентични. "

За западното евреизъм се характеризира с разглеждане на Русия на нивото на чиста геополитика, тя е в някакъв геополитически конгломерат. Би било по-изгодно за тях, ако цялата Евразия се състои, да речем от един голям Китай или една голяма Германия. За Източни евросазианци Русия не е идентична за "континентална Евразия" като "до голямото пространство". Те казват, че "ако Русия е да се намали геополитическото" голямо пространство ", тогава специфичните очертания на Русия и сигурността на руската култура губят своето значение." Обратно, за източните евразийци, Русия, въпреки многоетажността, въпреки разликата в културите и пейзажите, е нещо неделимо, въпреки че, основано на обективна реалност, е ясно, че отношенията между отделните руски земи и култури не винаги могат да се характеризират от комбинацията и интерпенционализация.

Огромният принос за развитието на геополитиката и геостратегията е направен от американците, идеолозите на атлантизма (Makinder, Mahan, Spikmen). Атлантистите живеят в света на геополитиката, в реалния свят на борба за власт, в света на "голяма шахматна игра", за тях е основната реалност. За източните евразийци, геополитиката в най-добрия случай е вторичен продукт като мярка за защита, като форма на конфронтация с "вражеска геополитика", която от тяхната гледна точка се извършва от Запада единствено за подчинение и обединяване. И тук отново се споменава лев Гумилев, който каза, че "с голямо разнообразие от географски условия за народите на Евразия, асоциацията винаги е била много по-печеливба, разпадаща се лишена от власт, устойчивост." Трудно е да се спори с това, но колко подобна интеграция е възможна в днешната среда?

Както западните, така и източните евразийци твърдят за руската цивилизация, правото на самите хора определя техния културен проект и начин на живот, за специалния руски път, за уникалния смисъл, че съществуването на Русия е надарено и т.н. Но представители на "руския" евразиазъм са твърде "износени" с "особеността" и "идентичност" на Русия, забравяйки за неговото политическо и икономическо развитие. В същото време западният евразиазъм е насочен срещу Съединените щати и западното разширяване, но в същото време се радва на много принципи на западната философия и западната геополитика.

Западните евразийци са склонни да подценяват специален свят на самозащита, който е разработил в Русия, специално образование със собствена логика за развитие, нейните ценности и др. В резултат на това се оказва, че "звук" евразианството е някъде по средата между тези две в нещо полярни подходи.

5. след икономическо общество и novoevisia

Пост-икономическото общество се разбира като недисци на икономически отношения и признание, заедно с тях, не по-малко значимост за обществото на други видове детерминизъм: географски, социокултурен, космопланетичен. Въпреки че възниква в ерата на пост-индустриалното общество, но в допълнение към индустрията и икономиката включва други области: морални, културни, селскостопански, национални отношения и др. "Поради факта, че индустриалното общество се е развило исторически по-рано в Европа с тежък икономически детерминизъм, и Азия е икономически изостанала, съотношението на икономическия и неикономически (или извън-икономически) фактор е важна роля и същността на." \\ T Еуразианство. Евразианството се появява във връзка с разграничението на Изтока и Запада, Азия и Европа в критериите за цивилизация за развитие или изостаналост. " Цивилизован запад и стандарт, селскостопански изток, където се дава назад или изоставане на страната закачлива роля по отношение на Запада, това е позицията на поддръжниците на западната част на цялата световна цивилизация като възможна.

Евразианците също защитаваха възможността и легитимността на съществуването на цивилизация не само върху западните стандарти, но и за източните критерии и постиженията. Тук цивилизационните критерии и постижения са по-ниски от културната среда. Отчиташе, че разликата между цивилизацията като явление по-голяма материална и култура като процес е по-духовна. Ако, "евразийците преди това изразиха поразително и протестно чувство, новоизследването, като геополитиката и идеологията на пост-индустриалната общество, действа като равен диалог между цивилизациите и културите на Изтока и Запада, за тяхното сближаване , сътрудничество и взаимно обогатяване от позицията на тяхната конвергентна философия. "

В съвременните условия бившите издания на евразианството са до голяма степен премахнати, защото днес изток и запад, Азия и Европа преживяват процеси на тясно демографско и икономическо сближаване и преплитане, като по този начин формират глобалната нововерна общност или цивилизацията. Всъщност тази тенденция е отбелязана едновременно, самите евразийски, които защитават интересите на неравновеса на изток преди просветените и експанзивни запад. Евразианците са действали за просветление, цивилизацията на изток, но в същото време защитават неизбежността на духовното просветление на източния и най-запад.

6. Евразийският път на развитие на Русия предопределен?

Поддръжниците на евреизма твърдят, че днес тяхната идеология спестява. Заобиколен от фрагменти от предишни идеологии, включително последните, радикално - либерални - демократични, хората са особено в тежка нужда да въведат бъдещето им и да възобновят евразиазма. Въпреки това, някои сили са прекалено активно използвани от последния аргумент, опитвайки се да обяснят на цялата тази радикална - либерална демокрация, американизъм, атлантизъм, глобализмът успешно прилежи на Русия и призовава всички да застанат под знамето на противоречието на движението на Атлантическото цивилизация , което ще отнеме хората (това се отнася за всяка страна, чието население не е включено в "златните милиарди"), без съществуването, за което се твърди, че държавата се твърди невероятна.

Интересно е обаче, че брутното налагане на народите на Русия на западните ценности също се среща със значителна съпротива и засилва настроението на отлагането от Центъра и сред онези, които ги отхвърлят, и онези, които са склонни да овладеят тази западна култура. Като се вземат ценностите на западната москливост - разумна егоизма и конкуренция, и борбата на всички срещу всички - като основна мотивация на поведението, хората в по-малка степен възприемат проблемите на държавата.

Резултатите от много социологически проучвания са достатъчно неочаквани. "24% от хората говорят за интеграция с ЕС, докато тезата:" Русия е специална страна, а западният начин на живот на нейния чужденец "като цяло повече от 70% от респондентите се подкрепят. Още по-недвусмислено отхвърляне на западните ценности, западният начин на живот се проявява в отговор на въпросите, които са идеологически проблеми. По този начин се разглеждаше спокойна съвест и психическа хармония от приоритетните ценности на 75% от руските граждани - през 1994 г.; 93.4% - през 1995 г.; 92% - през 1997 и 90% - през 1999 година. Приоритет на семейството и приятелските отношения с материален успех - фетиш на масовото съзнание в развитите страни - даде 70.8% през 1994 г.; 93.4% - през 1997 г.; 89.4% - през 1999 г. " Следователно населението на Русия не приема либералния проект за "копиране и наваксване" на Запада, въпреки че прехвърлянето на много принципи и ценности на руската почва, според мен, може да има много положително въздействие върху развитието Всички посоки.

Заслужава да се отбележи, че прекомерното налагане на хората недопустимо за основите на домовете на повечето други хора води до политическа нестабилност в страната и за обостряне, по-специално междуетническите проблеми. Ако правителството не иска конфликти в страната, проектът за цивилизация, който ще подкрепи, трябва да се определя с прост постулат - да не се поставя като основа на идеологията, че тя не познава културата на народите, живеещи в държавата . Трябва да се подчертае: повечето хора в Русия не искат да правят най-много копие на западната цивилизация.

Държавната същност на евразианството, насочена "за постигане на единството на Русия като обща съдба, общата история и общата къща на всичките му народи в много отношения отговаря на изискванията на времето. Елементите на евразийската идеология са очевидни в подходите на почти всички политически сили на страната, с изключение на крайния либерал. "

7. Основни принципи на Евразийската политика

Три модела (съветски, западен, евразийски)

В съвременната Русия има три основни, конкурентни модели на държавната стратегия както в областта на външната политика, така и в областта на вътрешните политики. Тези три модела съставляват съвременна система от политически координати, която се разширява от всяко политическо решение на руското ръководство, всяка международна демарка, всеки сериозен социален, икономически или правен проблем.

Първият модел е инерционните печати на съветския (предимно закъснял) период. Това е много вкоренено в психологията на някои руски лидери система, често подсъзнание, като ги принуждава да приеме това или това решение въз основа на прецедент. Съветският референтен модел е много по-широк и по-дълбок от структурите на комунистическата партия, които сега са на периферията на изпълнителната власт, далеч от центъра за вземане на решения. Всички политици и служители се ръководят до нея, официално по никакъв начин да се идентифицират с комунизма. Възпитанието, животът, образованието е засегнат. За да се разбере същността на процесите, възникнали в руската политика, е необходимо да се вземе предвид това "несъзнателно чувство".

Втори модел: либерален-западен, проамерикански. Тя започна да се развива в началото на "перестройката" и става някаква доминираща идеология на първата половина на 90-те години. Това, като правило, се идентифицира с така наречените, либерални - реформатори и политически сили, близки до тях. Този модел се основава на подбора като референтна система на западното социално-политическо устройство, копирането на руската почва след международните въпроси на националните интереси в Европа и САЩ. Този модел има предимството, което позволява да се разчита на много истинско "чуждо реално", за разлика от виртуалното "вътрешно минало", към което е първият модел. Тук е важно да се подчертае, че не става въпрос само за "отвъдморски опит", но става въпрос за ориентацията на запад, като извадка от успешен капиталист свят. Тези два модела (плюс техните многобройни вариации) са представени в руската политика много напълно. От края на 80-те години се провеждат основните идеологически конфликти, дискусии, политически битки между тези носители на тези два вида.

Третият модел е много по-малко известен. Тя може да се определи като "евразийски". Това отнема по-сложна операция, отколкото просто копиране на съветски или американски опит. Този модел важи и за вътрешното минало и чуждестранно диференцирано: поглъща част от политическата история, нещо от реалността на съвременните общества. Евразийският модел идва от факта, че Русия (като държава, като култура) е независима цивилизационна стойност, която тя трябва да запази своята уникалност, независимост и власт, за да поддържа всички упражнения, системи, механизми за министерството и политически технологии, които могат да насърчават това. ЕВРОСАНИЗЪМ, Следователно е един вид "патриотичен прагматизъм", свободен от всякакви догматици - както съветски, така и либерални. Но в същото време ширината и гъвкавостта на еврейския подход не изключват концептуалната сбруя на тази теория, която има всички признаци на органични, последователни, вътрешно последователни мироглед.

Тъй като двата първите ортодоксални модела доказват тяхната непригодност, евразианството става все по-популярно. Съветският модел оперира с остарели политически икономически и социални реалности, използва носталгията и инерцията, отказва трезв анализ на нова международна ситуация и реалното развитие на световните икономически тенденции. Проярският либерален модел, от своя страна, не може да бъде напълно изпълнен в Русия по дефиниция, като органичната част на друга, извънземна Русия на цивилизацията.

Еуразиазъм и външна политика на Русия

Ние формулираме основните политически принципи на съвременния руски евреизъм. Да започнем с външната политика. Руската външна политика не трябва пряко да пресъздава дипломатическия профил на съветския период (строга конфронтация със Запада, възстановяване на стратегическо партньорство с "рутинни държави" - Северна Корея, Ирак, Куба и др.), В същото време трябва Не следете американските препоръки. Евразианството предлага собствена доктрина за външна политика. Неговата същност се свежда до следващата. Съвременната Русия ще може да запази като независима и независима политическа реалност, като пълна тема на международната политика само в условията на многополярния свят. Невъзможно е да се признае еднополюсен американски център-полярен свят за Русия, тъй като в такъв свят може да бъде един от обектите на глобализацията, което означава, че независимостта и оригиналността неизбежно ще загубят. Противодействие на Unipolar Globalization, поддържането на многополюсен модел е основният императив на съвременната руска външна политика.

Третата категория е третият страни, които нямат достатъчно геополитически потенциал, за да се квалифицират дори с ограничена субективност. Във връзка с тези страни Русия следва да извършва диференцирани политики, като допринася за тяхната геополитическа интеграция в "Обща просперитетна зона", под контрола на мощни стратегически партньори на Русия в еврейския блок. Това означава, че в тихоокеанската зона на Русия преференциалното укрепване на японското присъствие е от полза. В Азия трябва да се насърчават геополитическите амбиции на Индия и Иран. Тя следва също така да допринесе за разширяването на влиянието на Европейския съюз към арабския свят и Африка като цяло. Същите държави, които са в орбита традиционно руското влияние, естествено трябва да останат в него или да бъдат върнати там. Целта е да се интегрират страните от ОНД в Евразийския съюз.

Еуназиазъм и вътрешна политика

В вътрешна политика Евразианството има няколко критични области. Интеграцията на страните от ОНД в един единствен нараствания съюз е най-важният стратегически императив на евразианството. Минималната стратегическа сума, необходима за започване на сериозни международни дейности за създаване на многополюсен свят, не е руската федерация, но ОНД, взета като една стратегическа реалност, свързана с една воля и обща цивилизационна цел. Политическата структура на Евразийския съюз е логичността на всичко, което да се основава на "демокрацията", с акцент не върху количествено, а за качествен аспект на представителството. Представителната власт трябва да отразява качествената структура на евразийското общество, а не средните количествени показатели, основани на ефективността на избирателната покана. Специално внимание трябва да се обърне на представителството на етническите групи и религиозните деноминации. В лицето на върховния владетел Евразийският съюз трябва да съсредоточи общия воля за постигане на властта и просперитета на държавата. Принципът на публичния императив следва да бъде съчетан с принципа на личната свобода пропорционално, значително различен както от либералните демократически рецепти, така и от изчерпването на колективизма на марксистите. Евразианството предполага спазването на определен баланс, със значителна роля на публичния фактор. Като цяло, активното развитие на публичния старт - постоянната на евразийската история. Тя се проявява в нашата психология, етика, религия. Но за разлика от марксистките модели, публичният старт трябва да бъде одобрен като качествена, диференцирана свързаност на националните, психологически, културни и религиозни инсталации. Публичният принцип не трябва да потиска, но да укрепи личното начало, да му даде висококачествен фон. Това е качествено разбиране на обществеността, което ви позволява точно да определите златната местност между хипер-ендализма на буржоазния запад и хиперколиктивизма на социалистическия изток.

Административната структура на евразианството настоява за модела на "Евразийски федерализъм". Това предполага избор като основна категория при изграждането на федерация на не теренна, но етнос. Връщайки принципа на етно-културна автономия от териториалния принцип, Евразийският федерализъм завинаги елиминира фона на самия сепаратизъм. В същото време, като компенсация, народите на Евразийския съюз могат да максимизират етнически, религиозни и дори в определени въпроси на правната независимост. Безусловното стратегическо единство в еврейския федерализъм е придружено от етнически плурализъм, акцент върху правния фактор "Правата на народите". Стратегическият контрол върху пространството на Евразийския съюз се осигурява от единството на управлението, федералните стратегически области, които могат да включват различни формации - от етнокултур до териториално. Диференцирането на териториите непосредствено на няколко нива ще даде гъвкавост на системата за административна система, адаптивност и плурализъм в комбинация с твърда централизъм в стратегическата сфера.

Евразийското общество следва да се основава на принципа на съживен морал, който има както общи черти, така и специфични форми, свързани със спецификата на етно-приемния контекст. Принципите на естествената, чистота, сдържаност, подреденост, отговорност, здравословен живот, директност и истинност са общи за всички традиционни признания на Евразия. Тези безусловни морални стойности трябва да получат статут на държавната норма. Въоръжените сили на Евразия, министерствата и службите за сигурност трябва да се разглеждат като стратегическа цивилизация. Социалната роля на военните трябва да се увеличи, те трябва да върнат престиж и обществено уважение. В демографския план е необходим "разпространението на евразийското население", морално, материално и психологическо насърчаване на големи семейства, трансформация на мащаба в евроасската социална норма.

В областта на образованието е необходимо да се укрепи моралното и научното образование на младите хора в духа на лоялността към историческите корени, лоялност към евразийската идея, отговорност, мъжественост, творческа дейност. Дейностите на информационния сектор на евразийското общество следва да се основават на безусловното съответствие с приоритетите за цивилизацията в обхвата на вътрешни и външни събития. Принципът на образование, интелектуално и морално образование следва да бъде поставен върху принципа на развлекателни или търговски ползи. Принципът на свобода на словото трябва да се комбинира с императив на отговорността за свободно казаните думи. Евразианството предполага създаването на общество тип мобилизация, където принципите на създаване и социален оптимизъм трябва да бъдат норма на човешкото съществуване. Световният преглед трябва да оповестява потенциалните човешки способности, да даде на всички на всички, преодоляване на (вътрешни и външни) руда и ограничения, изразяват уникалния си човек в обществена услуга. В сърцето на еврейския подход към социален проблем Принципа на баланса между държавата и частното. Този баланс се определя от следната логика: всичко е мащабно свързано със стратегическата сфера (военно-промишлен комплекс, образование, сигурност, мир, морално и физическо здраве на нацията, демографския, икономически растеж и др.) Се контролира от държавата. Малка и средна продукция, услуги, личен живот, развлекателна индустрия, зона за отдих и др. Държавата не се контролира, напротив, личната и частната инициатива е приветствана (в допълнение към случаите, когато тя влиза в противоречие със стратегическите императиви на евразианството в глобалната сфера).

Еуназиазъм и икономика

Еуразианизмът, за разлика от либерализма и марксизма, счита, че икономическата сфера не е независима и неопределена за социално-политически и държавни процеси. Според евразийците икономическата дейност е само функция от друга културна, социална, политическа, психологическа и историческа реалност. Можете да изразяването на евразийското отношение към икономиката, парафразирайки евангелските истини: "Не е човек за икономиката, а икономиката на човека". Това отношение към икономиката може да се нарече високо качество: акцентът не се прави относно формалните цифрови показатели за икономическия растеж, значително по-широк кръг от показатели, при които един чисто икономически фактор се разглежда в комплекс с други, предимно със социален характер . Някои икономисти вече са се опитали да въведат качествен параметър за икономиката, споделяйки критериите за икономически растеж и икономическо развитие. Еуразиатизмът поставя въпроса още повече: това е важно не само икономическото развитие, но и икономическото развитие в комбинация с развитието на социалните. Под формата на елементарна схема, евразийският подход към икономиката може да бъде изразен, както следва: държавно регулиране на стратегическите индустрии (микрофон, естествени монополи и др.) И максимална икономическа свобода за средни и малки предприятия. Най-важният елемент на евразийския подход към икономиката е идеята за решаване на значителен брой руски национални икономически проблеми в рамките на външнополитическата политика. Това се отнася до следното: някои геополитически субекти, жизненоважни в многополюсността на света - преди всичко, Европейският съюз и Япония - имат огромен финансов и технологичен потенциал, който може драстично да промени руския икономически климат. За нас инвестициите и другото сътрудничество с развитите икономически региони са от жизненоважно значение. Това взаимодействие първоначално трябва да се основава на логиката по-обемна от тесните икономически отношения - инвестиции, заеми, вносни износ, енергийни доставки и др. Всичко това трябва да се вписва в по-широк контекст на общите стратегически програми - като съвместното развитие на депозитите или създаването на единни евроазиатски транспортни и информационни системи. В известен смисъл Русия трябва да повери тежестта на възраждането на икономическия си потенциал на партньори в "клуба на поддръжниците на многофункционалността", като активно използва тази възможност да предложи изключително полезни съвместни транспортни проекти ("транс-евразийски магистрал") или жизненоважен за Европа и Япония енергийни ресурси.

Важна задача е да се върнем в Русия капитал. За това еврейското стопанство създава много сериозни предпоставки. Объркан, напълно преобразуван на запад, изтласкващо принадлежащ на себе си, потопяеми в приватизацията и корупцията Русия на периода на либералните реформи (началото на 90-те години) и Русия на началото на XXI век - огледало противоположна на политическата реалност. Евразийската логика предполага създаването на най-удобните условия за връщане на тези капитали в Русия, което сама по себе си ще осигури сериозен импулс за развитието на икономиката. Противно на някои чисто либерални абстракт догма - капитал, по-скоро се връщат в държавата със силен, отговорен орган и ясна стратегическа насока, а не в нерегулирана, хаотична и нестабилна страна.

III заключение

Евразианството е най-развитата идеология на различни консервативни течения, възникващи в Русия през 90-те години. "Още през първите години след разпадането на Съветския съюз, той привлече вниманието на някои интелектуалци и политици - като начин да разберем катастрофата и значително по същество значителна непрекъснатост на държавата (което беше трудна задача). Въпреки това, тя не успява или не може да се декларира като организирано политическо движение със собствен проект: социален, икономически, политически. " И въпреки че евразийската идеология заема важно място за политическата и интелектуалната арена на съвременната Русия, тя все още е по-голяма степен на мироизгледа на няколко силни личности на руската обществена арена от идеологията на всяка политическа партия.

Изричното предимство на новото обаче е действителното изявление на мултикултурността на съвременната руска федерация, както и комбинацията от откритост и ориентация върху диалога и лоялността към историческите корени и последователно поддържане на националните интереси. Евразианството предлага последователен баланс между руските национални идеи и правата на множество народи, обитаващи Русия, по-широк - Евразия. Специфични аспекти на евразианството вече са използвани от новия руски орган (процеси на интеграция в ОНД, създаването на европейската икономическа общност, първите стъпки на новата външна политика на Руската федерация по отношение на Европа, Япония, Иран, средата Изток, създаването на система от федерални области, укрепване на вертикалата на властта, отслабването на олигархичните кланове, курса по патриотизъм, държавност, увеличаване на отговорността в работата на медиите - всичко това са важни и съществени елементи на евразианството ). Тези елементи се разменят от тенденциите на два други модела - либералният-запад и съветски. Увеличението на ролята на евразианството в руската политика определено е еволюционно и постепенно.

Евразианството несъмнено заслужава да знае по-добре. "Каквато и да е истинската му популярност сред широките сегменти на населението, тя представлява една от основните постсъветски идеологии, е наистина развита, теоретично обоснована и има за цел да регистрира Русия." Тя се връща в наследството - до търсенето на началото на века, към Писанията на емигрантите. Въпреки това, трансформацията, характерна за евразианството в нашия ден, често "води го от източниците.

Библиография

Видман v.v. Материали Международна конференция "Евразианството е бъдещето на Русия: диалог на култури и цивилизации", 2001

НЕ. Бекмаханова, N.B.narbaev Материали XV Интердисциплинарни дискусии: бъдеще на Русия, ОНД и Евразийската цилизация

Ж. Югай Материали XV Интердисциплинарни дискусии: бъдеще на Русия, ОНД и Евразийската цилизация

Ilov e.v. Две страни на новата европейска независима вестник №167 2001

http://www.preesident-press.ru; http://eurasia.com.ru/leaders/dugin.html.

DUGIN A. "Принципи на евроазисната политика"

В. ЧКАШЕЛИ е неизбежността на евразианството. Повечето хора в Русия не искат да копират западната цивилизация, "независим вестник" 15.03.00

В. Фелер "Евразийска трансформация на Русия"

Лавров с.Б. "Уроци на лъва Гумилева" (евразийски вестник номер 6, 1999)

М. Ларуел "преосмисля империята в постсъветското пространство: нова евразийска идеология" (Eurasia Bulletin No. 1, 2000)

там

DUGIN A. "Принципи на евроазисната политика"

Лагуел Преосмисляне на империята в постсъветското пространство: нова евразийска идеология "(вестник на Евразия №1, 2000)