Етнокултурните условия като мезофактори на социализацията. Етническа социализация като един от аспектите на социализацията Етнокултурни характеристики на социализацията в социалната психология
480 РУБЛИ | 150 UAH | $ 7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e Дисертация - 480 рубли, доставка 10 минути , денонощно, седем дни в седмицата
240 РУБЛИ | 75 UAH | $ 3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e Абстракт - 240 рубли, доставка 1-3 часа, от 10-19 (московско време), с изключение на неделя
Илинова Надежда Александровна. Етнокултурни ценности и традиции като фактор за социализация на личността в съвременни условия (По материали на Република Адигея): Дис. ... Кандидат социол. Науки: 22.00.06: Майкоп, 2003 150 с. RSL OD, 61: 04-22 / 165
Въведение
Глава 1. Научни и теоретични основи на традициите и ценностните ориентации
1.1. Социално-исторически проблеми на възникването на ценностни ориентации и традиции в системата за социализация на личността
1.2. Класически концепции за социализация на личността и тяхното съвременно състояние 34
1.3. Непрекъснатост на социалния опит на поколенията в процеса на личностна социализация
Глава 2. Традиции и ценностни ориентации на народите адигети - важен фактор за социализацията на индивида в трансформиращото се руско общество
2.1. Социално-педагогическа насоченост на съвременните традиции на адигските народи и тяхната роля за формирането на личността 82
2.2. Националните традиции на черкезите са ефективен фактор за преодоляване на отклоненията и маргинализацията 107
Заключение 132
Библиография
Въведение в работата
Актуалност на темата на изследването.Руското общество в началото на 21 век е в сложен, противоречив етап на развитие. От особено значение за многонационалната държава е постоянната нужда на обществото да образова човек, способен да живее в съвременните мултиетнически условия. Реформирането на всички сфери от живота на обществото и опитите за преодоляване на кризата пряко зависят от личния фактор, от прякото участие на гражданите в трансформационните процеси, от социалната активност на цялото общество. Успехът за преодоляване на социалната криза е възможен само когато личностните промени отговарят на изискванията на съвременното общество, стабилност и прогрес на социалните процеси.
Настоящата ситуация в Русия, както никоя друга, допринася за внимателното внимание към проблема с социализацията. Не е необходимо да се доказва конкретно, че кризисните ситуации в различни сфери на живота и в обществото като цяло винаги изострят проблема за социализацията и засилват неговото изучаване, тъй като те застрашават възпроизводството както на съществуващите социални структури, така и на отделни индивиди и индивиди.
В условията, когато обществото е в най-дълбоката криза, една от неотложните задачи е да се предпазим от социална катастрофа. Съдбата и перспективите на социалните трансформации на съвременна Русия и нейните субекти до голяма степен зависят от това.
Всеки човек от ранно детство научава възприетото поведение и модели на мислене, докато повечето от тях станат привични. Това навлизане в социалния свят става чрез усвояване на необходимото количество знания, норми,
4 ценности, модели и поведенчески умения, които му позволяват да съществува като пълноправен член на обществото. Основната причина за този процес е, че социалното поведение на човека не е програмирано от природата и следователно всеки път той е принуден да се научи отново как да разбира света около себе си и да реагира на него.
Получавайки информация за най-разнообразните аспекти на социалния живот в ежедневната практика, човек се формира като човек, който е социално и културно адекватен на обществото. Формирането и развитието на личностните черти, приети в дадено общество, се случва, по правило, чрез образование, тоест целенасоченото прехвърляне на норми и правила за достойно поведение от по-старото поколение към по-младото. Всяка култура е имала свой собствен начин на преподаване на приемливо поведение. Процесът на глобализация през съвременния свят позволява заемане на културни елементи различни нации... Известно е, че духовният живот на Северен Кавказ в бъдеще до голяма степен ще се определя от степента на самоорганизация на социокултурното пространство. В същото време, за да се разработи концепция за стабилно развитие на Северен Кавказ, трябва да се вземе предвид потенциалът на етнокултурните традиции: идеята за доброта, диалог, уважение, общност - това, което може да допринесе за формирането на култура, хуманно отношение един към друг и природата. Също така е важно да се определи ролята и мястото на религиозния фактор в републиката, вариантите за демократично развитие на обществото, подреждането на светогледните акценти в духовния живот на населението, особено младежта, обединяването на интелектуалните сили на региона, фокусирането на ума върху запазването и развитието на полиетничността при зачитане на правата на всеки човек.
От особено значение в такава многонационална република като Адигея, проблемите на формирането и функционирането на социалните ценности, основани на общоприети разпоредби, според които ценностните ориентации, от една страна, формират
5 ядрото на културата и осигуряват интеграцията на обществото, са свързващо звено във взаимодействията между обществото и индивида, между индивидите, от друга страна, те са признати като централен компонент на личността и най-високото ниво на мотивация и регулиране на нейното поведение. Трансформацията и социалната нестабилност на обществото породиха редица нови проблеми, които изискват внимателно проучване.
Разбира се, в една дисертационна работа е трудно да се преструваш на пълно покритие на всички съвременни проблеми на социализацията. Но е възможно, чрез идентифициране на основните фактори, да се опитаме да приложим такава концептуална визия на този проблем като цяло, от която да станат ясни много аспекти, елементи или части от него, вече проявени в събитията, и да се формира теоретична платформа за допълнителни прогнози, оценки и стратегии Струва ни се, че такъв конституционен фактор в проблема за социализацията, особено на съвременния етап, е диалектичната връзка на традициите и ценностните ориентации на адигските народи със системата за социализация. Може да се каже, че процесът на социализация на поколения, включени в социалния живот, представляващ по същество процеса на самовъзпроизвеждане на обществото, е тясно свързан с традициите. И съвременният етап на световното социално развитие е не по-малко тясно свързан с традициите и ценностите.
В контекста на глобалния ценностен нихилизъм руското общество губи основните си средства за въздействие върху индивида. Преразглежда се ролята на много социални институции, които преди това са заемали водещо място в процеса на социализация на индивида (обществени организации: пионери, комсомолци и др.). Такива национални образователни институции в Адиге са загубени (например, атализъм, кунацкая и др.), А съвременната система на възпитание и образование не отговаря на непрекъснато нарастващите изисквания на трансформацията на обществото. Трябва да се отбележи, че съвременната младеж, която се озовава в условията на упадък, свързан с човешкото поведение, с неговото
поглед към живота и отношението си към света, той се опитва да открие морални и етични основи, които управляват социалните връзки. Социалният опит, който е в основата на социалния прогрес, се осъществява предимно в институцията на семейството. Семейството е това, което дава „тласък“ за развитието на личността. В зависимост от положителните или отрицателните основи на семейството, обществото получава или Личност, или същество, първоначално насочено към унищожаване (себе си или неговата среда). Наблюдава се тенденция към появата на антиценностни явления, които наскоро са се случили на територията на Република Адигея: алкохолизъм, наркомания, проституция и др.
Процесът на социализация е едно от най-трудните явления в живота на човека, благодарение на което той става „свой“ в общество от себе си. Човек не може да се ръководи само от животинския принцип в живота, той разчита на общоприети в обществото културни традиции и ценности, които са „маяк“ в опит да намери верния път в живота. В съвременните условия на трансформация на руското общество традициите и ценностите придобиват специално значение и могат да се тълкуват като една от съставните части на процеса на социализация.
Социализацията и нейната специфичност зависят от региона, от конкретна социална система, където ценността и традиционните особености на социалното развитие, влиянието на социалния опит върху подрастващото поколение, зависимостта на поведението на личността от социалната среда се комбинират по специален начин. Важен момент е въздействието върху съзнанието на даден индивид от такива традиционни социални институции като adygage, adyge khabze и т.н.
Това обяснява особената значимост на изучаването на различни аспекти на социализацията на индивида като социална диагноза на неговото състояние, характеристики при представители на различни етнокултурни групи.
Степента на разработка на проблема.Проблемите на социализацията и социалното взаимодействие на членовете на обществото са разработени в трудовете на чуждестранни и местни изследователи.
И така, за първи път терминът "социализация" е въведен в науката от 40-50 години. XX век Д. Долар и А. Тарком.
Концептуалните възгледи и подходи, разработени от: Berger P. (28), Merton R., Mead J. (209), Mead M. (104), Park R. (211), Parsons T (212) ).
В отечествената наука преобладават социално-философските и културно-историческите подходи към изучаването на социалните явления и определянето на мястото и ролята на индивида в обществото: Ануфриев Е.А. (13), Gilinsky Ya.I. (48), Здравомислов А.Г. (60), Зеленев Л.А. (61), Коган Л.Н. (71), I. S. Kon. (78), Миншов Ф.И., Немировски В.Г. (114), Сулимов С.Ф., Тощенко Ж.Т., Ядов В.А. (197) и др. Личността се разглежда от тях като социален феномен, като система, чиито отделни елементи са социалната среда, ценности и ценностни ориентации, традиции, потребности, интереси, поведение и т.н.
Структурата, видовете и влиянието на традициите и ценностите върху процеса на социализация са разработени по различно време от С. Ф. Анисимов. (10), Г. С. Батигин. (26), Попова И.П. (129), Сорокин П.А. (145), Суглобов Г.А. (158).
Социализацията на индивида като един от най-сложните феномени на социалната наука, като процес, неотделим от човешкото съществуване, като средство за комуникация между индивида и социалния организъм е разработен или засегнат от S.F. (39), В. П. Коломиец (74), Малковская Т.Н. (102), Москаленко В.В. (108), Сорокин П.А. (149), Титова М.А. (162), Харчев А.Г. (178).
В контекста на глобалната промяна в съвременното общество процесът на социализация е под сериозен натиск от голям брой различни
8 фактори и това влияние не винаги е положително. Връзката между социализация, девиация и маргинализация е разгледана в трудовете на З.Т.Голенкова. (49), Игитханян Е. Д., Казаринова И. В., Лавриненко В. Н., Навджавонова Н.О. (109), Садкова Е.В. (135), Старикова Е. (155), Фарж А. (166), Урманцева Ю.А. (165).
Голямо внимание беше обърнато на влиянието на ценностите и традициите върху личността в произведенията от различни години от учени-социолози и философи от региона на Северен Кавказ: Афасижева Т.И. (119), Ахох А.Х., Бгажнокова Б.Х., Джанчатова И.А., Ляушева С.А. (100), Nakhusheva V.Sh., Khanakhu R.A. (174), Шадже А. Ю. (189).
Цел на изследването- анализ на динамиката на националните ценностни ориентации и традиции, които играят важна роля в социализацията на индивида в контекста на трансформацията на съвременното руско общество.
Анализирайте социално-историческите проблеми на появата на традиции и ценностни ориентации.
Да се \u200b\u200bпроследи развитието на личните проблеми в концепциите на чуждестранни и местни учени.
Да разкрие и изясни ролята на традициите, ценностните ориентации и приемствеността на социалния опит на поколенията в социализацията на индивида.
Да се \u200b\u200bобозначи социално-педагогическата насоченост на съвременните традиции на адигските народи и тяхната роля във формирането на личността.
Разгледайте националните традиции на черкезите като средство за преодоляване на пределите и отклоненията сред черкезите.
Обект на изследване- степента на влияние на националните адигейски традиции и ценности върху социализацията на индивида.
Предмет на изследване- форми и методи за влияние на социалните институции на Република Адигея върху личността, в които се изменят ценностни ориентации, мироглед, морални и културни идеали на различни социални групи.
Теоретична и методологична основа на изследването.Работейки по проблема, авторът използва теоретичните разработки на местни и чуждестранни социолози в областта на теорията на социологическите концепции за личността: Е. А. Ануфриева, В.Г. Афанасьев, М. Вебер, Т.И. Заславская, А.Г. Здравомислова, Е. Дюркхайм, Л.Н. Коган, А.Н. Леонтьев, В.Г. Немировски, Ж.Т. Тощенко, Р. Парк, Т. Парсънс, 3. Фройд.
Въз основа на методологиите, разработени от В.А. Ядов, през 2002-2003 г. е проведено независимо социологическо проучване в Република Адигея (област Кошехабъл, Майкоп), което служи като практическо потвърждение на теоретичните заключения на автора на дисертационното изследване. Обемът на извадковото проучване е 700 анкетирани: студенти - 82,4%; представители на други социални слоеве (учителски учители, университетски преподаватели, работници) - 17,5%. Пробата обикновено е представителна за родителската популация и е шест процента. Проучването и подборът на респондентите се извършва на мястото на обучение или работа. Проведеното социално проучване предостави валидни данни.
Методиизследвания. При събиране и анализ на емпирични данни авторът използва методи за системен анализ, структурен и функционален анализ, статистически методи, метод за сравнение и аналогия. Анализът на съдържанието на документите беше използван, за да се гарантира представителността на резултатите при подбора на текстове от общите им общото население... Прилага се и методът на изкачване от абстрактната теория към практиката и от нея към нови, обогатени теоретични концепции. Методи на специфични исторически изследвания направи възможно проследяването на влиянието на ценностните ориентации и традиции върху социализацията на индивида в различни периоди от човешката история.
Научна новост на дисертационното изследванесе съдържа в следното:
Нов емпиричен материал е въведен в научно обращение, отразяващ характеристиките на региона;
10 - разкри и изясни ролята на националните адигейски ценности и традиции в процеса на социализация на индивида на съвременния етап. Разпоредби за отбрана:
В съвременното руско общество, в условията на неговата трансформация, процесът на социализация на индивида се характеризира с определени тенденции, противоречия, модели. Спецификата на социализацията зависи от региона, където влиянието на ценностите и традициите върху формирането на личността се комбинира по специален начин.
На критични етапи от развитието на обществото се наблюдава процесът на отчуждаване на човек от други хора, от себе си, от обществото и природата. Резултатът е маргинализация и отклонение. В адигското общество има ефективно регулиране на поведението на неговите членове, основано на традиции и обичаи, което играе съществена роля за преодоляване на маргинализацията и отклоненията.
Социалният опит в съвременното общество играе ролята на историческо предаване на културни, етнически, морални ценности. В социалния опит истинските постижения на човечеството се натрупват и предават от поколение на поколение в процеса на социализация на индивидите.
Теоретично и практическо значение.Получените резултати имат теоретично, практическо и идейно значение и са насочени към решаване на проблеми, свързани със социализацията на индивида.
Някои теоретични положения на изследването се използват при разработването и преподаването на общия курс на социологията, социалната философия, специалните курсове „Личност и общество“, „Девиантно поведение“, „Информационна култура на индивида“.
Резултатите от проведеното емпирично изследване могат да се разглеждат като основа за изследване на настоящото състояние на обществото. Те представляват интерес за изследване на състоянието на социализация на индивида в Република Адигея и процесите, които засягат социализацията.
Апробация на работа.Определени разпоредби и заключения от дисертацията са докладвани на научни и практически конференции през 2003 г., проведени в Държавния университет в Адиге и в Тамбовския държавен университет на G.R. Державин, както и отразено в 5 публикации с общ обем 3,5 пп.
Личността в съвременното социокултурно пространство.-Майкоп, 2003 (2,5 с.).
Ценности при формирането на личността в нова социокултурна ситуация // Млади гласове в науката. Второ издание. -Майкоп, 2003. - С. 47-50 (0,25 с. Л.).
По въпроса за концепцията за личностната структура // Млади гласове в науката. Второ издание. - Майкоп, 2003. - С. 14-18 (0,25 стр. Л.).
Отрицателно маргинално влияние върху социализацията на индивида // Човекът и Вселената. - 2003. - No8. -ОТ. 104-108 (0,25 с.).
Ролята на ценностите във формирането на личността // Материали на 1-ва международна научно-практическа конференция (кореспонденция). - Тамбов, 2003. - С. 90-93. (0,25 с.).
Разпоредбите, формулирани в дисертационното изследване, бяха проверени и усъвършенствани в хода на социологическите изследвания, проведени от автора през 2002-2003.
Структура на дипломната работа.Изследването се състои от въведение, две глави, включително пет параграфа, заключение, списък на използваната литература. Дисертационната работа е илюстрирана със схеми и диаграми, отразяващи резултатите от социологическото изследване.
Социално-исторически проблеми на възникването на ценностни ориентации и традиции в системата за социализация на личността
Проблемите, свързани с човешките ценности, са сред най-важните за всяка от науките, занимаващи се с човечеството и обществото, най-вече поради факта, че ценностите действат като интегративна основа, както за отделен индивид, така и за всеки малък или голям социална група, култура, нация, накрая, за човечеството като цяло. Такъв дълбок и проницателен мислител като Питирим Сорокин видя присъствието на интегрална и стабилна ценностна система като най-важното условие за вътрешния социален мир. Следователно унищожаването на ценностната основа неизбежно ще доведе до криза в обществото. Това се отнася както за индивида, така и за обществото като цяло, така че изходът от него е възможен само по пътя на придобиване на нови ценности. Не е необходимо да говорим за това колко тясно е това свързано с настоящата ситуация в руското общество, което се е разделило на групи и малки групи и е лишено от единна обединяваща платформа.
Това разделение е пряк резултат от всеобхватната криза, избухнала след срива на тоталитарната идеология, което предполага наличието на единна система от ценности сред цялото население и по-скоро успешно формира тези ценности чрез националната система за идеологическо образование и пропаганда. Унищожаването на тези ценностни ориентации не беше придружено от появата на някакви еквивалентни нови.
Оттук, по доста очевиден начин, произлизат много социални проблеми, с които се сблъскваме днес в цялата им грозота: криза на морала и правното съзнание, социална нестабилност, политическа дезориентация и деморализация на населението, падане на стойността на човешкия живот и много други. Има ценностен нихилизъм, цинизъм, препускане от една ценност към друга, екзистенциален вакуум и много други симптоми на социална патология, възникнали въз основа на отхвърлянето на ценностната основа.
Има няколко подхода за разбиране на ценностни проблеми. Според някои учени (J. Dewey, F. Znanetsky, W. Thomas), това е, първо, разбирането за стойността като атрибут, като стойността на винаги нещо - без това уточнение самата концепция губи значението си. Това е обект или предмет, нещо ценно само по себе си. На второ място, разбирането на ценността като чисто индивидуална реалност, значима само за субекта, който я изпитва, е възможно в рамките както на атрибутивно разбиране на стойността, така и на признаване на специален статус за нея, който обаче се определя изключително от индивидуалното творческо съзнание на субекта, неговия отговорен личен избор. ...
Противоположната гледна точка (Л. Витгенщайн, Н. Хартман, П. А. Сорокин) приема, че стойността първоначално е над-индивидуална реалност. В този случай са възможни варианти: или говорим за социологическа категория, която е адекватна за описване на култури или социални системи, или за обективна трансцендентална същност. Това може да се сравни с умерените версии на индивидуалистическата интерпретация на ценностите, които не отричат \u200b\u200bреалността на общите ценности, но ги разглеждат като вторични по отношение на отделните ценности, като продукт на съгласието на индивидите в тази общност или като значения, споделяни независимо от различни хора. Това сравнение дава убедителни основания да се говори за съществуването на ценности, както индивидуални, така и надно-индивидуални формации; истинският проблем е връзката между тях.
Социалните ценности обаче действат като характеризиращи социални общности от различни мащаби, включително човечеството като цяло (А. С. Богомолов, О. Г. Дробницки). Като продукт на жизнената дейност на дадено общество, социалните ценности отразяват основните характеристики на тази жизнена дейност. Всяка социална общност може да действа като независим субект на ценностна нагласа. Социалните ценности са трансцендентални за индивидуалното съзнание и дейност и са първични по отношение на индивидуалните психологически ценностни формации.
В същото време те не са абсолютни и не обективни, в строгия смисъл на думата, а съвременните сравнителни културни изследвания отлично демонстрират относителността дори на най-високите и непоклатими ценности на всяка култура.
В същия дух може да се разгледат универсални човешки ценности, обобщаващи конкретния исторически опит за цялостността на живота на човечеството, въпреки че осъзнаването от човечеството на неговото единство и формирането на световна общност, която развива общи ценностни ориентации, е исторически съвсем скорошен процес, датиращ не повече от век. Въпреки това той отразява някои общи черти, присъщи на живота на хора от различни исторически епохи, социално-икономически структури, класова, национална, етническа и културна принадлежност. Има ценности, които характеризират историческа епоха, социално-историческа структура, нация, както и специфични ценности на професионални и демографски групи (например пенсионери, младежи) и други асоциации на хора, включително групи с асоциална ориентация.
Класически концепции за социализация на личността и тяхното съвременно състояние
Съществена част от социологията е доктрината за човека, която представлява съвкупност от концепции от различен ред за същността и същността на човека, неговата психика, формирането, развитието и структурата на личността, причините и механизмите на човешката дейност и поведение в различни социални общности.
Западните учения за личността са тясно свързани с етичните проблеми. В своята работа „Живот като воля и представяне“ немският философ Артур Шопенхауер разсъждава върху факта, че началото както на човека, така и на битието е ирационална, непонятна воля. Индивидът получава живота си като „подарък“, идва от нищото, в смъртта си понася загубата на този дар и се връща към нищото.
С всичко това не индивид, а род - това е, което природата цени и за опазването на което тя се грижи с цялата сериозност. Индивидът не представлява никаква стойност за нея. Мислителят не може да се примири с ролята на човека като жалък роб на жестока воля, с неизбежното му изчезване в нищото. Крайността на човешкото съществуване е основната грижа и основната цел на философстването на Шопенхауер.
Само единният свят като нещо в себе си е свободен, не е ограничен от нищо и следователно е всемогъщ. При човека тази универсална воля се проявява в неговия мислещ, познаващ характер, който е даден на всеки от самото начало. Шопенхауер го нарича още вътрешната същност на човека, първичният волеви акт, който се разкрива в идеята за конкретна личност. Този разбираем характер, съчетан с мотиви, външни мотивиращи сили, неизбежно определя линията на поведение. Отделна вариация на разбираем характер, която представлява оригиналността на конкретно лице, се нарича от него емпиричен характер.
Шопенхауер заявява, че най-прогресивните образователни методи няма да помогнат за превръщането на глупака в интелектуалец. Той също така прецени, че никой герой не е станал благороден от изучаването на етиката. Немският философ признава наличието не само на първоначална предразположеност към определени морални качества, но и на наличието на готова добродетел или разврат. Заключението му, че моралната сигурност на личността остава същата от раждането до смъртта, всъщност отрича необходимостта от възпитание и усъвършенстване на даден човек. Разбира се, богата личност не може да се формира на оскъдна или разглезена психофизиологична основа. Но да вярваме, че трансформацията на характера по принцип е непостижима, означава да поставим под въпрос целесъобразността на самата етика.
При такива предпоставки човешката свобода може да бъде само в съответствие с оригиналния, дълбоко скрит характер на субекта. Ако поведението на субекта се определя не от асимилираната от него култура, а от първоначалния егоизъм, злоба или състрадание, тогава разумът наистина няма решаващо влияние върху морала. Шопенхауер вярва, че рационалното и порочното, неразумното и благородното могат свободно да се комбинират помежду си.
Историята е само арена на човешките страсти, хаос от случайни житейски пътища. Човешката бедност, разпадащите се държави, хората, напуснали историческата арена, неосъществими политически надежди, унищожените човешки способности - това са впечатленията на Шопенхауер от човешкото общество.
За културата Шопенхауер казва, че тя осигурява на човека способността да се преструва, способността да бъде или да изглежда, че не е себе си. Човек винаги прави това, което иска, казва Шопенхауер. Но той прави това по необходимост, защото всичко, което човек иска, следва от това, което е. Но това означава, че поведението му е просто откриване на истинската му същност.
Но въпреки всичко, културата, смята Шопенхауер, е способна да повлияе радикално на човешкото поведение, но само в един случай: ако, разчитайки на етиката на мислителя, тя показва на субекта неистината на емпиричното битие и учи на тихизъм, тоест способността да освободи волята от принудителната сила на мотивите , от силата на суетните егоистични желания.
Връщайки се към същността на човешката природа, трябва да се отбележи, че Шопенхауер отбеляза три вида емпиричен характер: егоистичен, порочен и състрадателен. Всеки от тях се основава на конкретна движеща сила на човешкото поведение. Егоизмът е неразделна собственост на човешката природа, в смисъл, че за всеки собствените удоволствия и страдания са по-важни от всичко друго. Но при някои хора, според Шопенхауер, той достига екстремни градуси, до готовността да убие човек, за да намаже ботушите му с мазнини. Егоистите, смята Шопенхауер, представляват преобладаващото мнозинство на човечеството, те са най-близо до животинската природа. Този тип характер обаче не е най-лошият. Превъзхожда се от най-лошото - злобата, за която „страданието и скръбта на другите сами по себе си са цел, а причиняването им е удоволствие“, казва Шопенхауер в своята работа „Светът като воля и представяне“.
Социално-педагогическа насоченост на съвременните 82 традиции на адигските народи и тяхната роля за формирането на личността
В съвременните условия, когато възраждането на моралните и духовни ценности на обществото е от първостепенно значение за възстановяването на страната ни от кризата, разбирането за полиетничността на Русия играе специална роля. Днес на практика всички бивши автономни републики са променили своя национално-държавен статут със своите решения. Разширява се обхватът на тяхната компетентност, увеличава се държавният и правният им статус. На територията на съвременна Русия живеят представители на повече от сто нации, националности и етнически групи. Всеки от тях има специфични черти на духовната и материалната култура.
За да може културата да окаже ефективно въздействие върху духовното, морално развитие на личността и човекът е почувствал необходимостта от истинска култура, при овладяването на нейните ценности е необходимо да се формира основа, основа за възстановяване на културата, което предполага дълбоко познаване на традициите и обичаите, активна педагогическа дейност сред подрастващото поколение. от позицията на възраждането на националните основи, тоест преди всичко в областта на културата и образованието.
Всяка национална култура, независимо от броя на нейните носители, представлява определена цялост с механизми за саморегулация, които определят структурните и функционални връзки между различните й части. Тази цялост е в динамично равновесие, тоест в непрекъсната промяна и в същото време в състояние на самосъхранение, относителна стабилност и дългосрочна историческа стабилност.
В националната култура, както в сложнокомпонентна система, се синтезират всички елементи на променящия се живот: от социално-икономически и политически в историческа разнородност до формирани естетически, духовни и морални идеали и ценности. В резултат на дългосрочното развитие всяка национална култура включва не само най-развитите методи и форми за овладяване на реалността чрез различни видове дейности (политика, наука, философия, изкуство и др.), Но и непрекъснато възпроизвежда елементи от реалността в процеса на различни видове дейности. ежедневие: ежедневие, традиции, ритуали и вярвания, фолклор.
В исторически план жизнената дейност на представители на различни националности тласкаше към близък контакт, взаимодействие и взаимно влияние. Ето как авторите на Великия обяснителен социологически речник определят термина „нация“: „нацията е общност от чувства или въображаема общност, основана на една или повече от следните характеристики: раса, етническа принадлежност, език, религия, обичаи, политическа памет и споделен опит на друга. Нация съществува, когато хората имат общи претенции за принадлежност към едно цяло, като се гарантира, че това се признава от другите ... ”.
Съвременните условия на живот на обществото водят до факта, че някога ясни национални граници, различията в традициите, обичаите и ритуалите сега се размиват. Това се улеснява от желанието на държавите по света за единно икономическо пространство и способността на международни организации като ООН, НАТО, ЕИО да правят корекции във вътрешната политика на някои държави. Но моралните идеали и норми, формирани в хода на историческото творчество на масите, запазват своето значение. Нещо повече, в критични моменти от историческото развитие традиционните ценности придобиват специален смисъл, като че ли се превръщат в морална опора за движение напред. Смисълът на тези етични регулатори на социалния живот, тяхната специфичност се проявяват във факта, че, запазвайки своята същност, съдържателна богатство, те са склонни към самообновяване и обогатяване, имат вътрешни стимули и мотиви за подобрение.
Основните елементи на културата - черти, знаци, символи, ценности, идеали - допринасят за формирането на дълбоки, разширени във времето елементи от национален характер.
Националността е характеристика, черти и качества. В днешното общество не всички граждани се чувстват, чувстват себе си като представители на тази или онази нация. Достатъчно е да си припомним, че от известно време документите за самоличност не отразяват факта на националност. При вземането на решение за националност държавата има волунтаристки подход. Може би това води до загуба на равновесие във възприятието на индивида. Вярваме, че липсата на това „чувство“ влияе негативно на процеса на формиране на личността. Липсата на надлежно внимание към националните традиции, обичаи, ритуали, социален опит води до липса на култура (липса на култура) на цялото общество.
Националните традиции на черкезите са ефективен фактор за преодоляване на отклоненията и маргинализацията
От древни времена човек е мислил върху въпроса за своята природа, какво е той, какво място заема в света, какви са границите на неговите възможности, дали е способен да стане господар на своята съдба или е обречен да бъде неговият сляп инструмент. Следователно проблемът с личността е занимавал умовете на учените от различни поколения.
Но от особен интерес за този въпрос е изследването на регионалните духовни и културни различия и свързаните с тях форми на социално поведение. Това се дължи на хетерогенността (диференциацията) на духовното и културно пространство на съвременна Русия, където се преплитат "Изток" и "Запад", православие и ислям, модернизъм и традиционализъм.
Изследването на същността и характеристиките на духовните и културни мотивации на социалното поведение в Северен Кавказ е изключително актуално.
Заедно с характеристиките, общи за повечето региони (относително спокоен социален живот; известно изоставане гражданското общество), Република Адигея също има отличителни черти. Спецификата на Адигея включва многонационалния състав на нейното население с преобладаване на две националности - руснаци и адиги. Те се различават по език, традиции, обичаи, обичаи, религиозни вярвания и т.н. Тези и други характеристики на региона също формират специален духовен феномен.
Всяко общество се интересува от определен тип личност, който най-добре му подхожда и следователно поставя свои собствени изисквания за формиране на социален характер. Това е въплътено в системата за образование и обучение, в медиите и т.н. Процесът на формиране на личността е труден и медииран многократно. Въз основа на обективно идентична позиция, но поради различно субективно оценъчно отношение към нея могат да се развият различни типове личност.
Обществото е строго систематично сдружение. Всеки индивид заема определено място в тази система. Позицията на човека в обществото е неговият статус. През последните 15-20 години руското общество също откри присъствието на граждани с различни статуси, естествено възниква въпросът дали социалният статус на родителите засяга тяхното дете.
Светът познава случаи, когато децата на известни и богати родители се опитват да разкрият своите възможности и способности далеч от видни роднини. Те се опитаха да докажат на другите, че са ценност за обществото, независимо кои са техните родители. 29,3% от анкетираните от нас анкетирани също смятат, че личните качества не зависят от социалния статус на родителите.
Но в съвременните условия на трансформация на нашето общество, ние сме по-често изправени пред различно състояние на нещата. Родителите се стремят да дадат най-доброто възпитание и образование на децата си; компонентът за финансиране също играе важна роля за формирането на способностите и способностите на човека. Родителите с висок статус са по-способни да помогнат на децата си. И 60,2% от анкетираните смятат, че социалният статус на родителите играе решаваща роля за възпитанието на личността на детето (вж. Диаграмата на стр. 110).
Ценностите разделят човешкия живот от биологичното съществуване. Следователно ценностите са тези, които в крайна сметка определят човешкия смисъл на неговото съществуване. Но на върха на ценностната йерархия в този случай може да има самодостатъчни неограничени, вечни и неизчерпаеми идеали, които не могат да бъдат постигнати веднъж завинаги, а след това да забравите за тях и да се стремите към нови. В този смисъл ценността е първоначалното състояние и място на срещата на един смъртен човек с вечността, бидейки с Бог, превръщайки се в своеобразна стъпка към безсмъртието.
По този начин ценностите стават ядрото на културата на хората и обществото. Културата запазва единството на нацията, държавата, обществото като цяло, тъй като тя се определя от степента на прилагане на ценностите и прилагането на ценностни нагласи във всички сфери на човешкия живот и следователно културата на всеки народ, всяка нация е първостепенна по отношение на своята икономика, политика, закон и морал.
Разкъсването на ценностни интерсубективни отношения е източникът и основата на отчуждението на човека от другите хора, от себе си, от обществото и природата. Отчуждението е източник на разединение, омраза, вражда и зло като истински антиподи към стойността и основите на антикултурата. Всички тези негативни явления наистина съществуват в съвременното общество, като до голяма степен са последица от техногенната цивилизация, която от края на 19 век е обичайно противопоставена на културата. И днес цивилизацията е полезно поле, технология за ежедневно, индустриално и социално удобство, без която съвременното общество е просто немислимо.
Ясно е, че нищо на света не е идеално. Следователно в социалното поведение на хората, за съжаление, има много нежелани отклонения. С тях се свързва и друга социологическа концепция - т. Нар. Девиантно поведение.
Усвояването на социалните норми е в основата на социализацията. Спазването на социалните норми определя културното ниво на едно общество. Отклонението от общоприетите норми се нарича девиантно поведение в социологията. Кражба, подкуп, грабеж или убийство нарушават основните закони на държавата, които гарантират индивидуални права и се преследват. Престъпниците са съдени, за тях е определено наказанието и за различни периоди (в зависимост от тежестта на престъпното деяние), заточени са на поправителен или тежък труд, лишен от свобода или е определена условна мярка за неотклонение (частично ограничаване на правата). Това е изключително широк клас явления - от пътуването без пътник до убийството на човек.
СОЦИАЛНА ПСИХОЛОГИЯ
UDC 159.922.4 (571.54) +323.1 (571.54)
СОЦИАЛНИ И ПСИХОЛОГИЧНИ МЕХАНИЗМИ И ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ЕТНИЧЕСКАТА И ИКОНОМИЧЕСКА СОЦИАЛИЗАЦИЯ
АД. Karnyshev, E.A. Иванова (Иркутск)
Анотация. Разгледани са механизмите и факторите, влияещи върху етническата и икономическа социализация на индивида в тяхната взаимовръзка и взаимозависимост. Показан е набор от фактори, определящи този процес, както и основното съдържание на икономическата социализация. Авторите смятат, че човек трябва да бъде подготвен за изпълнението на икономически роли (6P): потребител, купувач, производител, предприемач, продавач, данъкоплатец, както и да помогне за овладяване на уменията на ефективен собственик.
Ключови думи: етническа и икономическа социализация; онтогенетични и организационни роли; традиционни дейности; стереотипи; мотиви и самочувствие на индивида.
Под социализация в съвременните хуманитарни дисциплини (социология, психология, философия, политология, културология и др.) Се разбира процесът на усвояване от индивида на социални норми и културни ценности на обществото, към което той принадлежи. В нашия случай това означава, че всеки индивид от определен етнос преминава през своя път на социализация, т.е. изучава нормите и традициите на общността, уменията и способностите на традиционните дейности на този конкретен етнос. Съвременният живот с неговите постоянно и бързо променящи се атрибути на ежедневието и свободното време, с редовни модификации на производствени и икономически структури, изисква новаторско поведение от човек, т.е. бързо развитие на всичко ново, което идва в заобикалящата реалност. Социализацията, наред с запознаването със значими традиционни норми, предполага формиране на умения и способности за въвеждане на фундаментални иновации в собствения живот, без които съществуването на човек и общество е немислимо. Нека признаем малка тавтология, като казваме, че развитието на иновациите ще бъде осигурено само от иновативната дейност на индивида и околните, представляващи симбиозата на иновативните средства на обществото. Образованието и възпитанието, които подготвят индивида за участие в живота на обществото, са само част от процеса на социализация, тъй като последният
възниква под влияние на организирани и случайни фактори от ежедневието.
Ефективността на социализацията може да се разглежда по два начина. Първо, резултатът от него е вътрешното усвояване (вътрешно усвояване и приемане) на социалните норми, когато определени социални стандарти, идеали, традиции, стандартизирани операции стават вътрешни за индивида в смисъл, че вече не се налагат отвън, чрез външна регулация, а стават част от самият човек, съставляващ неговото „Аз“, и той реализира вътрешните норми в реда на навика, чисто автоматично. На второ място, резултатът от социализацията е „завладяването“ от индивида на статут, авторитет в неговата общност, постигане на признание и одобрение от другите. Това се случва преди всичко, когато неговите позиции, действия, дела започват да се извършват във връзка с очакванията на другите, т.е. с тяхната идея за правилно, нормативно поведение. Последната точка означава, че на практика и двата аспекта на социализацията са неотделими един от друг.
Процесът на социализация се разглежда от нас в широк и тесен план. В най-широк смисъл това всъщност е етническа социализация, която включва национална идентификация и развитие на цялото разнообразие от социални норми на етническа група: морални, трудови, организационни, правни и т.н. В тесен смисъл това е икономическа социализация, която включва интериоризиране от дадено лице (независимо дали е дете или възрастен) на норми, знания, умения и умения, които осигуряват участието му в различни икономически дейности като носител (изпълнител) на съответните роли: собственик, предприемач, търговец, купувач , акционер и др. Икономическата социализация е част от етническата, но често надхвърля нея. Последното се случва, когато даден индивид трябва да овладее икономическите норми не само на собствената си етническа група, но и на други взаимодействащи с него, за да осъществява ефективно сътрудничество, партньорство и да участва в съвместни предприятия и събития.
В момента се наблюдава процес на бързо разширяване на икономическата социализация във връзка с активизирането на междуетническите и международни бизнес контакти (не само преки, но и посреднически: междудържавни отношения, международни корпорации, Интернет и др.). Необходимо е да се научи и запознае индивида с изпълнението на икономически роли, които ние очертахме като "6 P". По отношение на овладяването на традиционни и иновативни аспекти на икономическата дейност отново са значими съответните видове икономическо поведение: ритуално, ситуативно и т.н. Горните обяснения ни дават възможност да обърнем по-сериозно внимание именно на това етнокултурни аспекти икономическа социализация.
Социална психология
Етническата социализация, както вече беше споменато, предполага овладяване на съвкупността от социални норми на даден етнос (идеологически нагласи, етнически стереотипи, традиции и обичаи, правила и начини за изпълнение на роли в традиционните етнически дейности и др.) Отново се фокусираме върху факта, че този процес ще се отнася преди всичко до етническото самоопределяне на развитието на социалните норми, които осигуряват: а) формиране на национална идентичност и б) изпълнение на етнически определени роли в традиционните форми на живот.
Разглеждайки въпроса за националното самосъзнание, установихме, че неговото „съдържание“ включва предимно:
Мотивите за принадлежност на човек към етническа група;
Светогледни нагласи и стереотипи, които определят оригиналността на манталитета;
Авто и хетеростереотипи.
Нека анализираме накратко назованите параметри в личностната структура, като едновременно и колективно се позоваваме на техните „икономически“ компоненти.
Първият параметър - етническа мотивация - може да бъде определен чрез списък с мотиви, които по някакъв начин стимулират желанието на индивида да стане част от етническа група, да стане негов активен участник. Те включват:
Информираност за връзката между тяхното материално и социално благосъстояние и принадлежност към даден етнос;
Необходимостта да се отнесете към някаква стабилна общност, която има своите „корени“ както в естествени, икономически, така и в духовни и морални отношения (веднага трябва да се каже, че тази нужда се засилва в сложна социална среда);
Търсене на референтна (значима) група, с която човек свързва съдбата си, чиито членове имитира по някакъв начин, чиито оценки оценява;
Възможността за изливане на интимни чувства с помощта на специфични средства за комуникация (език, жестове, мимики), изразяване на субективни преживявания, които той не винаги споделя в мултиетническа среда;
Желанието да се присъединят към обичаите и традициите на предците, да реализират тяхната цел и (по-възвишена) мисия на земята („нашите предци ни завещаха ...“);
Уникално религиозно разбиране за света, което съществува само в дадена етническа група, което осигурява солидна основа за ежедневни нагласи и философски възгледи;
Повишаване на способността (поне субективно) да задоволи потребността от уважение и престиж, което не винаги е възможно в многоетническите общности;
Сибирски психологически вестник
Вероятността, по силата на своите етнопсихологически характеристики, да стане изразител на националните интереси, „любимец“, „душа на обществото“, „символ на нацията“ и т.н.
Това, очевидно, е само минимум от субективни връзки, които психологически обвързват личността и етническата група, правят връзката им по-стабилна.
Социалните нагласи, позиции, идеи, вярвания за индивида придобиват характера на стереотипни съждения, т.е. относително стабилни схематични образи на социални реалности (индивидуални, групови и групови отношения, събития, случващи се в обществото и т.н.), функциониращи в конкретни големи или малки групи (в случая в конкретна етническа група).
Стереотипите на икономическото съзнание на човека са обичайните идеи и преценки, които обясняват и оценяват икономическите реалности, които включват следните компоненти: а) знания (описание на дадено явление, факт с определени термини); б) изображение (ежедневна, ежедневна представа за тях); в) емоции (положително или отрицателно отношение към дадено явление, факт). В „действащия“ стереотип всички посочени компоненти са взаимосвързани и заедно определят поведенческите реакции на индивида. В същото време, очевидно, степента на несъответствие между концептуалното обяснение на даден обект и неговия реален, ежедневен образ определя естеството и интензивността на емоционалното отношение към него: например, колкото повече "ножици" между това, което трябва да бъде, и това, което съществува в действителност “, толкова по-емоционално се възприема конкретното„ нещо “.
Формирането на съвременните стереотипи може да бъде забележимо различно в техните „механизми“: тяхното раждане, предаване и функциониране често не следват традиционната схема - от старейшини до
Социална психология
по-младите, а напротив, от млади и „готини“ представители на обществото до „белокоси старци“. „Те учат пилешките яйца“ - този тип социализация се е разпространил в много слоеве и групи от нашето общество, „измивайки“ старите етнически традиции. Това е съвсем естествено и неизбежно, тъй като младите хора са по-мобилни, отворени за нови неща и насочени към адаптиране към новите условия, но въпреки това този процес има свои психологически разходи, особено за по-старото поколение.
В началото на главата отбелязахме колко е важно да се познават начините, техниките, механизмите, чрез които се извършва формирането на националната идентичност. Нека се спрем накратко върху този въпрос, като използваме резултатите от етнопсихологическите проучвания. След като избрахме за експерти учители от различни националности (общо над 200 души), ние им дадохме задачата да оценят по десетобална скала (10 е най-високата оценка) значението на факторите, които формират националната идентичност. Извадката се състои от 200 учители, включително 53 буряти, 101 руснаци, 35 тивинци, 40 якути. Обработените резултати от това проучване са показани в таблица. 1.
Експертна оценка на фактори, формиращи националната идентичност, точки
маса 1
Позиция № Фактори Общо руски буряти якути Тивинци
1 Традиции на предците 8,8 8,67 9,06 9,60 8,45
2 Нивото на национално достойнство 7.07 7.44 6.28 8.00 6.72
3 Общи обичаи, церемонии 6.87 7.31 5.33 7.40 7.73
4 Обща култура, изкуство, литература 6.70 6.53 6.72 7.40 6.91
5 Единство на езика 6.63 6.44 6.00 9.20 7.09
6 Общ характер на историческата съдба 6.31 6.56 6.28 7.00 5.27
7 Обща площ на пребиваване 5,94 4,86 \u200b\u200b7,27 5,80 7,36
8 Обща религия, общи вярвания 5.70 5.65 5.06 5.80 6.55
9 Общи позиции, идеи, убеждения 5.43 5.36 4.78 6.80 6.09
10 Национални дейности 4.81 4.69 3.61 6.80 6.27
11 Единство на темпераментите, характерите 4.31 4.42 3.83 5.00 4.45
12 Подобен външен вид 3.37 3.36 3.00 5.00 3.27
Нека се опитаме да интерпретираме някои от данните в таблицата. Според нас естествените и разбираеми фактори излизат на преден план по отношение на степента на влияние върху формирането на националната идентичност: традициите и обичаите на предците, тяхната култура и национално достойнство,
Сибирски психологически вестник
въпреки че има известни разлики в оценките на експерти от различни националности. Например руснаците, якутите и тувинците придават по-висока стойност на значението на общите обичаи и ритуали, отколкото бурятите. И това не е случайно, тъй като бурятите са териториално и конфесионално (според религиозните вярвания) „разделен народ“: иркутските буряти спазват ритуалите на шаманизма, а Забайкалските - будизма. Впрочем този факт се потвърждава и в оценката на бурятите за значението на общата религия (позиция 8).
Руснаците и бурятите имат значително по-ниски оценки за значението на езика при формирането на националната идентичност от тувинците и якутите. Въпросът очевидно е, че за руснаците родният език се възприема по-скоро като средство за формиране на международно самосъзнание (припомнете си думите на известната песен: „... моят адрес не е къща или улица, моят адрес е Съветският съюз“); Бурятите са били по-„русифицирани“ от тувинците и якутите, времето на изучаването на родния им език в националното училище е ограничено до началните класове, докато якутите и тувинците изучават родния си език съответно 10 и 8 години. Показаната „интернационалност“ на руснаците съвсем естествено се прояви на 7-ма позиция - оценката на стойността на общата територия. Впрочем и тук се наблюдава интересна тенденция: колкото по-малка е територията, заета от населението от дадена националност, толкова по-висока е оценката за нейното значение при формирането на национално самосъзнание; малките нации бяха малко притеснени от своя „съюзен адрес“.
Забележително е, че всички експерти дадоха незначителна оценка на повечето от психофизиологичните фактори на националната идентификация: подобен външен вид и единството на темпераментите и характерите.
Проучване, подобно по редица параметри, беше проведено през 2006-2007. съвместно с учени от СО РАН и представители на Алтайския университет Д.В. Ушаков в Република Алтай. Изследвани са факторите, които имат най-голямо влияние върху етническото самоопределение. Данните, получени от изследователя, са представени в табл. 2.
Важно е да се отбележи, че близките фактори имат приоритет: език, традиции, обичаи, ритуали, обща зона на пребиваване. Независимите и отдалечени едно от друго проучвания показват общи тенденции, а значението на самата етническа самоидентификация е много високо: „... по-голямата част от възрастното население на Република Алтай се характеризира с висока степен на актуализация на етническата самоидентификация. По-специално, за 93,3% от казахстанците, 86,9% от алтайците и 85,9% от руснаците са важни осъзнаването на националната им идентичност, познаването на езика и културата на техния народ. Относително малък дял от представители на тези народи (6,7% от казахстанците, 3,3% от Алтай, 3,1% от руснаците) вярват, че е важно да знаете своята националност, но не е необходимо да знаете езика и културата. И като цяло, малко количество
Социална психология
руснаците (11,2%) и алтайците (9,8%) смятат, че националността, познанието на езика и културата не са необходими в съвременното общество. "
Таблица 2
Фактори за етническа самоидентификация на родителите (възрастно поколение)
Руски алтайци казахи Етнически смесени
Ранг Фактор Ранг Фактор Ранг Фактор Ранг Фактор
1 Моето гражданство, принадлежащо към държавата 1 Роден език 1 Роден език 1 Територията на пребиваване на моите хора
2 Майчин език 2 Националност 2 Гражданство 2 Моето гражданство, принадлежащо на държавата
3 Националност 3 Територия на пребиваване на моя народ 3 Религия 3 История на моя народ
4 Територия на пребиваване на моя народ 4 Културни традиции, ритуали, обичаи на моя народ 4 Територия на пребиваване на моя народ 4 Културни традиции, ритуали, обичаи на моя народ
5 Културни традиции, ритуали, обичаи на моя народ 5 Моето гражданство, принадлежност към държавата 5 Моето гражданство, принадлежност към държавата 5 Как ме възприемат представители на други народи
6 История на моя народ 6 История на моя народ 6 Моят външен вид 6 Националност на родителите ми
7 Външният ми вид 7 Религия 7 Културни традиции, ритуали, обичаи на моя народ 7 Роден език
8 Религия 8 Моят външен вид 8 История на моя народ 8 Различавам се от другите народи
9 Как ме възприемат представителите на други народи 9 Как ме възприемат представителите на други народи 9 Как ме възприемат представителите на други народи 9 Външният ми вид
10 Разграничавам се от представители на други нации 10 Различавам се от представители на други народи 10 Разграничавам се от представители на други народи 10 Религия
Забележка. Ранговете се изчисляват от сумата на отговорите, номерирани според степента на важност: от 1 - "най-важният" до 10 - "най-малко важният".
Сибирски психологически вестник
Изводите за значението на семейството за етническата самоидентификация на народите се оказаха абсолютно идентични. Вярно е, че в нашето проучване задачата беше малко по-различна: да разберем кой от социалните субекти (индивиди, групи, институции и техните „представители“) най-много влияе върху формирането на националното самосъзнание. Във връзка с това помолихме нашите експерти да направят оценка и по десетобална скала (Таблица 3).
Таблица 3
Оценка на значението на социалните институции и техните "представители" за формирането на национална идентичност, точки
Не. Социален институт Общо руски буряти якути Тивинци
1 Семейство 8,73 8,37 9,18 10,0 8,73
2 Лица от вътрешния кръг 6,76 6,29 7,47 8,20 6,64
3 Периодичен печат 6,31 5,89 5,76 7,80 7,91
4 Национална литература 5,90 5,39 5,12 8,40 7,73
5 Телевизия 5.70 5.61 5.24 6.60 6.36
6 Училище 5,52 5,47 4,06 8,20 6,73
7 Театър 5.32 4.36 5.47 7.00 7.64
8 Сцена, фолклорни ансамбли 5.06 4.21 4.35 7.60 7.91
9 Радио 4,54 4,13 4,76 6,60 4,64
10 Кино 3.59 3.66 2.12 3.0 5.0
Забележително е, че семейството по този въпрос се оказа извън конкуренцията между всички народи, така че разговорът за националното образование е разговор за семейното образование, неговите възможности и слабости. Второто място заеха хора от най-близкото обкръжение - това са нашите роднини, връстници, приятели и просто познати, с които общуваме ежедневно и често подсъзнателно „попиваме“ техния език, етнически възгледи и вярвания. По-малко или много високото значение на периодичните издания и националната литература е напълно разбираемо: книгите, вестниците и списанията, издавани на родния им език, позволяват да се върнат към тях с нарастването на интереса към тяхното съдържание, да обмислят идеите, описани в публикациите, да съпреживяват героите, да им съчувстват. Радиото, телевизията, киното, театърът за много слушатели и зрители са по-ситуативни, те са външни за човека, следователно му влияят по-малко. Освен това тези средства оттогава са по-фокусирани върху международното образование и често „руският“ сегмент в тях е по-значителен (особено в киното, телевизията и радиото). В същото време забележима разлика в някои от оценките на експертите предполага, че детайлите и нюансите на тези въпроси тепърва трябва да се задълбочават и задълбочават.
Социална психология
Социализацията, заедно с развитието на нормите на конкретно общество и етнически групи, дава на "социализиращите" умения за изпълнение на социални роли. Припомнете си, че социалната роля в повечето публикации се разбира като нормативно утвърден начин на дейност и поведение, като предписан модел (ред) на действия и действия при изпълнението на определени функции в етническа група или нейни структури (социални, индустриални и др.). Всички социални роли могат условно да бъдат разделени на онтогенетични и организационни.
Онтогенетичните роли са специфични въплъщения (проявления) на тези биосоциални перипетии, които човек претърпява от момента на зараждането до края на живота (естествено, в единство и взаимозависимост с промените в групите и обществото като цяло). Всеки човек, развиващ се в онтогенезата, независимо дали иска или не, е „принуден“ да изпълнява набор от различни социални роли. Организационната роля, за разлика от онтогенетичната, се определя не от биосоциалните потребности на обществото и индивида, а от необходимостта различни официални организации и институции да определят и регулират поведението и действията на лицата, включени в тяхната структура. Гражданин на държавата с нейните права и задължения, установени от Конституцията и законите; служител на предприятие или институция с професионални и трудови функции, регулирани от различни документи; член на обществена организация, чиято социална и политическа работа се регулира от статута, приет на общата конференция; богобоязлив вярващ или сектант, който благочестиво следва своите религиозни догми и канони и т.н. - всичко това са лица, които изпълняват някои организационни роли.
Социализацията на даден индивид във всеки етнос предполага развитието на онтогенетични и организационни роли от него. Нещо повече, при всяка традиционна дейност психологическите компоненти на тези роли - способности, умения и способности - винаги са били уникални. Да вземем за пример социализацията на скотовъдеца. Формирането на уменията и способностите на животновъдството (макар и съвместно с някои други) на монголско дете по възраст беше разгледано от монголския учен Т.-О. Намджил. Използвайки данните от двете таблици, съставени от Namzhil, ще покажем особеностите на тяхното формиране и основното съдържание (Таблица 4).
Таблицата, изготвена от Намжил, впечатлява с факта, че в нея авторът се стреми да обвърже формирането на конкретни методи на труда с тяхното влияние върху формирането на индивида като цяло. Може да се спори с горните предложения и аргументи, те трябва да бъдат разработени и допълнени, но самата формулировка на въпроса трябва да бъде одобрена само.
Сибирски психологически вестник
Таблица 4
Основните насоки и резултати от овладяването на уменията и уменията на трудовата дейност в монголския животновъд
Възраст Ключови точки за обучение Ключови резултати
1-6 Измийте ръцете и лицето; да седи правилно Детето става
години Използвайте правилно чаша и лъжица, полезни у дома
Почистване на къщата, миене на чинии, сервиране на чаши, Участие в домакинството
чинии за възрастни, братя и сестри от техните дела
Нахранете малките агнета и деца, заведете ги на Учене да се грижите
ги у дома, хванете и носете; пасат добитък; запомнете цветовете на животните. Пасете телета, камили, агнета, деца. Умейте да яздите спокоен кон; карайте овцете Носете вода, сухи изпражнения от близки места на родителите Съберете сухи изпражнения; събирайте овча вълна Спите на възглавница чай и сол, за да предотвратите главоболие Тичайте боси по росна трева до първата слана (профилактика на гърлото и бъбречните заболявания) с добитък
7-13 Почистване на къщата Детето знае как да работи
години Нежно носете крадец на дрехи
Езда на бърз кон Завършва работата
Доене на крави до бот
Работете с млечни продукти Момичето е научено да шие и
Обикаляне на момчешки кон - Изпълнете
Обработвайте кожени изделия извън дома, ухо-
Подгответе гориво за живот зад добитъка
Готвене кумис Дете пасе говеда
Косете сено, изграждайте падовете Прави всичко у дома
Улов на гофри с капани или ласо гола работа
Капитониране на вълна, тъкане на юзди Учи се да бъде независим
Събирайте, разглобявайте юрти
Разходка далеч до работа
Внимавайте за добитъка от разстояние и вършете работа извън дома
Показаните в таблицата умения и способности на първоначалната трудова дейност на пастиря съвсем естествено включват техники и операции, общи за хора от различни националности, но трябва да се отбележи, че възпитателната система формира много специфични черти и качества в „степния човек“, извън които е невъзможно да се разберат особеностите на неговата социализация. етническа оригиналност, формирането й като личност. Изглежда, че днес умения от този вид едва ли се търсят в модернизирана икономика. Но си струва да се вземат предвид два момента: а) ориентацията на аграрния сектор на Монголия към природосъобразно традиционно говедовъдство; б) желанието за привличане
Социална психология
туристи от различни страни. Идва разбирането, че такава социализация сега е спешно необходима, особено когато се прилага за някои „степни“ народи на Русия: буряти, калмици, хакаси. Трябва също така да се отбележи, че освен формирането на умения и умения, необходими за решаване на икономически проблеми и постигане на някои икономически цели, традиционните дейности оказват влияние върху самосъзнанието и статута на членовете на общността.
В руски мащаб въпросите за социализацията могат да бъдат разгледани на примера на евенките, които са уредени в редица субекти на Федерацията. Връзката между икономическите и екологичните аспекти на социализацията на подрастващото поколение е много забележима при тях. Нагласите за единството на човека и природата от много ранна възраст („с майчиното мляко“) бяха въведени в съзнанието на децата. Те бяха вдъхновени от идеята за органично единство с природата: тайгата е не само местообитание, средство за препитание, но грижовна и същевременно взискателна майка. Според съществуващите забрани не е било позволено да се получава повече месо от диви животни, отколкото е било необходимо за изхранване на семейството, да се избиват ненужно диви животни, особено през периода на бременността, да се разрушават птичи гнезда и да се причиняват други щети на животинския и растителен свят. У децата беше възпитано дълбоко уважение по отношение на огъня. Беше забранено да се прави голям огън, да се хвърля в него вълна и кожа на животни, за да не се „отрови“ чистият тайгов въздух. Невъзможно беше да се направи огън на пътеката и да се остави огънят, без да се гаси.
В. С. Мухина, изучавала самосъзнанието на народите на Севера, отбелязва, че както формирането на концепция за себе си, така и осъзнаването на естествената нужда от признаване на всеки човек се извършва сред представители на тези етноси в първичните видове труд - еленско стопанство, лов, риболов и др. от водещите видове дейност на мъжете сред народите, живеещи на брега на океана, е имало морски лов. Това включвало лов на китове, чието месо и мазнини били в основата на диетата на поморите. Мъжете, които ловували кита, били особено популярни и уважавани - в края на краищата те хранели цялото население.
Всички съвременни народи имат определени форми и методи за обучение на децата да се адаптират към икономическите системи. Освен това повечето от тези мерки са специфични за всяка държава, свързани с най-важните нагласи на етническата група. Вземете например отношението към този въпрос в САЩ. Както знаете, „работа“ (работа) в американския ум е единственото средство за осъществяване на прочутата „американска мечта“ (американска мечта), чиито неразделни компоненти са семейството, дома, висшето образование за деца.
Въведение в работата започва от детството. На 10-12 години детето вече коси тревата близо до къщата, като получава за това от родителите
Сибирски психологически вестник
$ 10 на седмица. Тогава се появяват нови възможности: да бъдеш детегледачка (бавачка) с брат, сестра или дете на съсед, докато възрастните отиват на кино или театър (дакел - поне 20 долара на вечер); разпространява вестници ($ 100-150 на месец) и др.
Според американската статистика 74% от момчетата и 64% от момичетата работят на непълно работно време в гимназията, като 26% от момчетата и 18% от момичетата работят 40 часа седмично. След като постъпиха в университета и станаха студенти, те продължават да се „въртят“, като печелят няколко работни места едновременно: обслужват платени паркинги, продават спортни облекла, разпространяват ядки и кола на стадионите по време на състезания и т.н.
За съжаление в много от домашните трудове по етнография и етнопсихология, които разгледахме, няма систематизирани данни за формирането на икономически и финансови умения и способности у представители на различни етнически групи и националности. Това очевидно се дължи на повече идеологически причини: нежеланието да се възроди в определен момент в психологията на съветските хора традициите на търговци, предприемачи, "кулаци" и духа на "буржоазното общество" като цяло. Без съмнение във всяка етническа група, наред с общите, имаше специфични методи и форми на обучение, което доведе до определени черти на икономическата психология на техните представители. Говорейки за необходимостта от формиране на психологически характеристики у съвременния човек, които отговарят на изискванията на пазарната икономика, трябва да имаме предвид и техния етнопсихологичен аспект. Използването му в практиката на възпитание, отговарящо на нуждите на времето, може да донесе осезаеми ползи, особено ако се въведе рационална система от етнически ориентирано икономическо образование и възпитание не само и не толкова в практиката на училищата, университетите и т.н., но в „светинята“ на формирането на личността - семейството ...
Ако говорим за конкретни дейности, които възпроизвеждат и оформят икономическата психология на детето от най-ранна възраст, това не е само способността да се работи и да се печелят пари. В арсенала от средства за икономическа социализация във всяка етническа група имаше такива, които учеха:
Техники и умения в управлението на собствеността;
Методи за натрупване на материални и финансови ресурси;
Методи за разумно използване на продуктите, ако има (може да се усети) сезонният им недостиг;
Методи за икономично използване на финанси, доставки, необходими суровини и др .;
Продажби на продукти от традиционни дейности;
Методи за оптимален еквивалентен обмен на различни стоки, извършване на своеобразни "бартерни" сделки и др.
Социална психология
Без съмнение по време на икономическата социализация на индивида бяха прехвърлени и различни видове „мъдрост“, трикове, които биха позволили на човек да внимава за собствения си интерес: например етнографи, които изучават племената, които отглеждат ориз и извършват различни сделки с него, установяват, че действията по продажбата и действията покупките на ориз, макар и не значително, варираха. Мярката за ориз и в двата случая беше калаена халба - мина. Но когато местен търговец купувал ориз, той използвал яма с извито дъно, за да увеличи капацитета му, а когато продавал ориз, използвал халба с плоско или дори леко вдлъбнато дъно. Подобни трикове, "трикове", "хитрости" и трикове са добре известни на продавачите и купувачите от различни нации, които продават местни стоки. Често те предизвикват само негодувание сред измамения купувач, а сред свидетелите - смях и усмивки. Струва си да си припомним епизод от романа "Превърната девствена почва", когато циганите продадоха надут въздух на дядо Щукар.
Както разбира читателят, икономическата социализация е стратегически насочена към формиране на поведението и съзнанието на собственика и тук би трябвало да доведе до конкретни резултати. Те могат да бъдат отразени в следните „окончателни“ характеристики на личността:
Формирането на ценности и мотивационната сфера, която адекватно отразява стойността на собствеността и нейната роля както за индивида, така и за обществото като цяло, разбирайки не само правата, но и отговорността, която собствеността носи със себе си;
Набор от умения и способности за притежаване, използване и разпореждане с имущество при изпълнението на различни социални функции, основани на познания за икономическите, правните и управленските закони;
Адекватна самооценка на потенциала и ресурсите на собственика, оптималното ниво на гордост на собственика, собственика, без да омаловажава честта и достойнството на другите хора;
Овладяване на социалните изисквания за контакти, необходими за осъществяване на имуществени отношения както лично за себе си (взаимодействие с общински, държавни и данъчни власти, застрахователни агенции и др.), Така и за имуществени партньори.
Ако вземем предвид някои естествени, природни характеристики на човек, тогава формирането на горните характеристики „ще се подчинява” на определени възрастови модели, по някакъв начин зависи от пола на индивида, неговия темперамент, съществуващи наклонности и т.н.
Икономическата социализация често се основава на норми, знания, традиции и т.н. специфични за страната разпоредби
Сибирски психологически вестник
тази общност, но често надхвърля тези граници. Последното се случва, когато даден индивид трябва да овладее икономическите реалности не само на собствения си народ, но и на други народи, взаимодействащи с него, за ефективно сътрудничество с тях, партньорство, участие в съвместни предприятия и събития. Понастоящем има процес на бързо разширяване на границите на икономическата социализация във връзка с активизирането на междуетническите и международните бизнес контакти, не само преки, но и опосредствани: междудържавни отношения, международни корпорации, Интернет и др.
Другата страна на въпроса също е важна. Човек не само се придържа към собствеността, но и гледа на другите хора през нейната призма. В чуждестранни изследвания е установено, че личното имущество се разглежда от субектите като по-информативно за преценяване на човек, отколкото типичното му поведение и социална активност. Следните данни са интересни в това отношение. В ситуации на възприемане на други хора, когато е възможен избор, 84% от наблюдателите не само предпочитат собствеността върху поведенческата информация, но и правят по-точни предположения относно самоличността на собственика, отколкото тези, които са избрали друга информация. Това позволи на изследователите да предположат, че хората не само могат да правят заключения относно личната идентичност въз основа на материалното имущество, но често го използват като особено информативен източник на впечатления.
Много факти за зависимостта на икономическата социализация на децата от етнически и териториални условия се изучават от психолози. Например още през ХХ век. Установено е, че африканските и хонконгските деца научават понятието полза по-рано, отколкото в Европа. Това се дължи на по-ранното им участие в бизнес сферата, например участие в различни търговски сделки и борси в натура. Изглежда, че бихме могли да получим подобни (в по-голяма или по-малка степен) различия в нашата страна, като масово изучаваме съответните икономически нагласи сред кавказките народи и народите на Сибир, сред децата на руски жители от южните региони на Русия (Краснодар, Ставрополска територия и т.н. .) и например района на Чита. За южняците и в двата случая е по-характерно да участват в уличната търговия с първите зеленчуци и плодове за посетители, туристи и т.н. Поради естествените условия и климата те имат повече възможности да участват в специфичен икономически живот, отколкото децата от северните региони и Сибир.
P. Vebley, S. Lee, K. Bergoyne и B. Yong в нашата съвместна монография в раздела "Икономическо поведение през целия живот" разглеждат различни детерминанти и характеристики на икономическата социализация в зависимост от възрастта, пола, нивото на богатство - бедност, национално и териториално условия. По-специално те
Социална психология
отбележете детайлите и спецификите на формирането на понятието „мина“ в зависимост от „целите“ на използването на средствата. Съществуват множество факти, потвърждаващи, че за децата понятието „мое“ в смисъл на запазване, натрупване идва по-бързо от „моето“ в смисъл на даване, по-специално:
Лихвите по депозит се разбират по-бързо от лихвите по заем;
Погрешното схващане, че лихвата по депозита е по-висока от лихвата по кредита, предхожда осъзнаването, че лихвата по кредита е по-висока от лихвата по депозита и това е източникът на банкови доходи.
Подобни закони трябва да включват факта, че „мина“ като собственост в присъствието се разбира по-добре от „мина“ „в отсъствие“, т.е. извън възможностите ми да използвам това свойство или просто да „пипам“. Например депозитите в банки се считат от деца на 6 години като загуба на средства.
IN последните години XX век издадени са редица книги в чужбина за анализ на методи и форми на влияние на родителите и семейството като цяло върху формирането на финансови и икономически умения на децата. Две от тях са продуцирани от Робърт Кийосаки и Шарън Лектър: Rich Dad Poor Dad и Rich Kid Smart Kid. Проблемите, които книгите решават, се отразяват добре и лесно от техните автори. Р. Кийосаки: „Хората се оплакват от финансови затруднения най-вече защото не са научили нищо за парите през дългите си години на училище. В резултат на това те започват да работят за пари, но не знаят как да накарат парите да работят за себе си. " С. Лектър: „Обичам децата си и искам те да получат най-доброто образование! Традиционната училищна програма вече не е достатъчна, въпреки че е важна. Всички трябва да се научим да разбираме какво представляват парите и как работят. "
Изследователите убедително твърдят, че способността да се правят пари (и в по-широк смисъл собствеността) работят за себе си е не само и дори не толкова чисто икономическо умение, колкото набор от личностни черти. Когато хората натрупаха знания и станаха финансово грамотни, все още имаше бариери между тях и финансовата независимост.
Има пет основни причини, поради които финансово грамотните хора нямат големи колони активи - активи, които могат да генерират големи парични потоци, които биха им позволили да водят живота, за който винаги са мечтали, вместо да работят от сутрин до вечер, за да плащат сметки. Тези пет причини са:
2. Неверието в себе си.
4. Лоши навици.
5. Самочувствие.
Сибирски психологически вестник
И двете произведения учат как да се активира психологическият потенциал на родителите и децата при преодоляване на различни видове бариери в икономическото и финансовото развитие на индивида. Те са своеобразни пътеводители за по-старото и по-младото поколение по трудния въпрос за подготовка за независим бизнес, който не изравнява, а развива най-богатите човешки възможности в областта на използването на лични потенциали и лични средства. Но точно това е една от основните задачи на икономическата социализация.
Разпоредбите и фактите, разгледани в статията, ни позволяват да направим следните заключения.
Процесите на етническа и икономическа социализация на индивидите (предимно на младото поколение) са взаимосвързани. Тяхната същност е възприемането от човек на социални норми и традиции, които регулират живота на етническа група, придобиване на знания, умения и способности, които му позволяват да изпълнява определени роли в социално-икономическите структури на определен етнос.
Най-значимите фактори на социализацията са традициите на предците, нивото на национално достойнство, общите обичаи, ритуали, културата на народа, единството на езика, а неговите психологически значими „субекти“ са преди всичко семейството, хората от най-близкия кръг, националните медии и литература.
В икономическата социализация всяка нация има свои собствени приоритети, методи и средства, свързани с характеристиките на икономическата дейност.
Един от важните резултати от етническата социализация е националната идентичност на индивида, която се проявява преди всичко в нивото на неговото етническо самочувствие и чувство за национално достойнство. Тези характеристики на личността от своя страна предопределят етичната и бизнес ориентация на икономическото му поведение.
Литература
1. Винокуров М.А., Карнишев А.Д. Въведение в икономическата етнопсихология. Ir-
куцк: IGEA, 2007, 434 с.
2. Иванова Е.А. Етнопсихологически особености на отношението към интелектуалната собственост сред руснаците // Психологически иновации в икономиката и финансите: Матер. Международна научно-практически конф. Москва, 19-20 март 2009 г. / Респ. изд. А.Л. Журавлев, В.С. Триполски, М.А. Федотов. М.: FA; Ларк ООД, 2009 г.
3. Karnyshev A.D., Vinokurov M.A., Trofimova E.L. Междуетническо взаимодействие
и междукултурна компетентност. Иркутск: Издателство на БСУЕП, 2009 г. 310 стр.
4. Kiyosaki R., Lecter S. Богат татко, беден татко. Минск: Попури, 2002.272 с.
5. Мухина В.С. Съвременното самосъзнание на народите на Север // Психол. журн.
1988. Т. 9, No 4. С. 44-52.
Социална психология
6. Намджил Т.-О. Традициите на семейното образование на монголите и тяхното изучаване в сравнение
изследвания с традициите на народите от Североизточна Азия: Автореферат. дис. ... д-р пед. науки. Улан Батор, 1997.49 с.
7. Ушаков Д.В. Ролята на семейството в възпроизвеждането на етническата принадлежност на народите на Република Алтай // SOTSIS. 2009. No 3. С. 101-108.
8. Икономическа психология в структурата на реалностите на живота // Изд. М.А. Вино-
куров, А.Д. Карнишева. Иркутск: IGEA, 2001, 252 с.
СОЦИАЛНО-ПСИХОЛОГИЧНИ МЕХАНИЗМИ И ОСОБЕНОСТИ НА ЕТНИЧЕСКАТА И ИКОНОМИЧЕСКА СОЦИАЛИЗАЦИЯ Камишев А.Д., Иванова Е.А. (Иркутск)
Обобщение. Статията разглежда механизмите и факторите, които влияят върху етническата и икономическата социализация на дадено лице и имат конкатенация и взаимна зависимост. Показан е и комплексът от фактори, който определя процеса и основното съдържание на икономическата социализация. Авторите смятат, че е много важно да се обучи всеки човек за реализиране на шест икономически роли (на руски - 6Ps): потребител, купувач, производител, предприемач, продавач, данъкоплатец, както и да помогне за придобиването на умения за ефективен собственик.
Ключови думи: етническа и икономическа социализация; онтогенетични и организационни роли; традиционни видове дейност; стереотипи; мотиви и самооценка на човек.
UDC 316.6 BBK 88.52
И. А. Таскина Горно-Алтайск, Русия
Националните традиции като фактор за младежката социализация в условията на Република Алтай
Процесът на социализация на човек се разглежда от гледна точка на влиянието на етническия фактор, който включва традиции, обичаи, семейно образование. Анализирани са алтайските традиции на опит за социално взаимодействие и комуникация. Отбелязва се необходимостта от отчитане на етническия фактор в образователната система за целенасочено формиране на норми и стандарти, отразяващи спецификата на социално-историческия опит от живота на народите, живеещи в републиката.
Ключови думи: традиции, нация, социализация, семейство.
И. А. Таскина Горно-Алтайск, Русия
Националните традиции като фактор за младежко социализиране в условията на Република Алтай
В статията се разглежда индивидуалният процес на социализация, използващ гледна точка на влияние на етнически фактор, включително традиции, обичаи и възпитание в семейството. Анализирани са алтайските традиции на социални мрежи и комуникация. Отбелязва се необходимостта от отчитане на етнически фактор в образователната система за целенасочени норми и еталони, които отразяват спецификата на живот в социалния и историческия жизнен опит на републиките.
Ключови думи: традиции, нация, социализация, семейство.
Социално одобрените черти на характера се формират през периода на социализация на личността. В същото време, както знаете, този процес се влияе значително от различни фактори, например етнос и всичко свързано с него (език, култура, манталитет, традиции и т.н.).
В тази връзка етническите характеристики, свързани с методите за социализация, се подразделят на жизненоважни (методи за физическо развитие на децата, хранене на дете, хранителни навици, защита на детското здраве и др.) И психически (манталитетът е набор от нагласи на хората към определен тип мислене и действие).
Нека разгледаме влиянието на националните традиции върху процеса на младежката социализация в условията на Република Алтай.
Традициите са набор от идеи, обичаи, навици и умения за практическа дейност, предавани от поколение на поколение, действащи като един от регулаторите на социалните отношения. В тази връзка традициите са най-важният фактор за социализацията на личността на човека, а семейството е социална институция, предназначена да съхранява и предава традициите на етническа група и нация.
Добре известно е, че възпитанието в семейството се основава на вярванията на родителите, нагласите, които те са получили от родителите си. В семейството се формират и възпитават уменията за комуникация на взаимодействие с другите, развива се традиционно отношение към другите.
© Taskina I.A., 2011
Послушанието, толерантността, спокойствието, уважителното отношение към родителите, старейшините - всички тези качества са високо ценени сред хората. Посветени от тяхната традиция, те съставляват кода на моралните и етични идеи на етноса.
В семейство Алтай социалният опит се предава от поколение на поколение чрез обичаи, церемонии и ритуали. Основата на традиционната култура на общуване на алтайците са принципите на взаимодействие между хората, като представители на възрастови и полови групи. Характерен принцип, който е едно от външните прояви на културния образ на народа на Алтай, е уважението към старейшините. Хората от по-старото поколение, като жив спомен за колектив, олицетворяват светската мъдрост и действат като основни пазители на социалния опит. Подчертаването на престижа на възрастния човек се превръща в постоянно морално задължение в ритуалите на поздрави, обръщения, познанства и разговори.
В традиционната ежедневна култура на общуване на алтайците е характерна друга морална категория - „почитане на жената“. Специално отношение ясно се проявява в обичая на примата да се отнасяме към жените: първият подарък е бил предназначен за стопанката на къщата, сватовските подаръци са изпратени първо на майката на булката. Според житейския идеал на семейство Алтай престижът и авторитетът на многодетна майка е по-висок.
Основата на обичая на гостоприемството беше характерът на живота на хората от Алтай. Сред пастирските народи пътешествениците обикновено не вземат със себе си провизия, тръгвайки на дълъг път: те знаеха, че във всяко семейство ще бъдат нахранени и напоени. Произходът на гостоприемството идва от убеждението: не лекувайте трима, може да няма достатъчно храна. В алтайската култура лечението означава сложен ритуал на предлагане на храна в кръгово движение, в съответствие с принципа на старшинството и честта на присъстващите. Съвместно хранене, което е сърцевината и фокусът на обичая и
гостоприемството, действа като символ на комуникация между гостите и домакините, като модел на комуникация в обществото.
Културата на общуване на всеки етнос има свои специфики, изразени в исторически установените принципи на общуване. Пример за социално одобрено поведение, съхранявано в паметта на хората, включва обект на общуване (старейшина, жена, гост, деца и др.), Около който се изграждат морални и нормативни изречения с предписващ и забранителен характер.
Общоприето е, че човек не е сам и винаги може да разчита на помощта на другите, особено на роднини; от друга страна, той трябва да поддържа добри отношения с околните. Концепцията за взаимопомощ е доста силна сред Алтай: необходимо е да се вземат предвид нуждите на другите и да се споделят ползите, да се осигури гостоприемство и да се наблюдава доброжелателност и учтивост. Тези черти на личността са от съществено значение, тъй като Русия е многонационална държава от древни времена. Затова през последните години една от неотложните задачи на образователната система е целенасоченото формиране на норми и стандарти, които отразяват спецификата на социално-историческия опит от живота на народите, живеещи в региона; насаждане на умения за международна комуникация; формирането на способността за преодоляване на конфликтни ситуации; развитие на интерес към историческото и културно наследство на народите, живеещи в Република Алтай.
Важна роля студентското тяло играе в това, именно в студентската среда трябва да се формира и разпространи междуетническа култура на общуване. Ако студентска група включва представители не на една, а на няколко националности, тогава се актуализира значението на етнопсихологическите особености на комуникацията в хода на социализацията на студентската младеж, тъй като в многонационален колектив има голям брой форми на междуличностни отношения.
ний по националност, поради културни специфики, оригиналността на езика, обичаите, традициите.
От гледна точка на социалната психология междуетническата комуникация е форма на осъществяване на междуетнически отношения на личностно ниво, с личностна и психологическа конкретизация на процеса на социализация. В междуетническото взаимодействие могат да възникнат психологически проблеми във връзка с националните нагласи и стереотипите на поведение и възприемане на хората един от друг. Така че проблемът със създаването на такава атмосфера става все по-активен, което би допринесло за адекватно възприемане от студентската аудитория на различен етнически представител. Процесът на социализация в студентска група може да бъде придружен от конфликти, опасността от които се крие във факта, че те предизвикват появата на остри негативни емоции и се отразяват в образователните дейности на ученика. В процеса на съвместни дейности причините за конфликти, като правило, са два вида детерминанти: субект-бизнес разногласия и различия в личностно-прагматичните интереси. Освен това възникват конфликти както между ученици, така и между ученици и учители. При условие, че предметно-деловите разногласия преобладават във взаимодействието на ученическата среда, която извършва съвместни образователни дейности, конфликтът, като цяло, не води до разкъсване на междуличностните отношения и не е придружен от ескалация на емоционално напрежение и враждебност. Когато възникнат противоречия в сферата на личните и прагматични интереси, те лесно се превръщат във враждебност и вражда. Има ситуации, когато различията от личностно-прагматичен характер се крият зад материално-делови спорове или когато продължителните материално-делови спорове постепенно водят до лична враждебност. Всички горепосочени варианти на конфликт създават неблагоприятен морален и психологически климат в групата за ученика, което води до намаляване
интерес към учене и общуване в група, като цяло неефективен процес на социализация. Ако възникне конфликт между ученик и учител и не бъде разрешен, ученикът може да развие вътрешна неприязън както към учителя, така и към академичната дисциплина, която преподава.
Горното ни позволява да разглеждаме процеса на социализация на студент в университет както като частен случай на комуникация, така и като специално организирана комуникация, в хода на която се контролира познанието, усвояване на социален и исторически опит; социално-психологическа рефлексия, възпроизвеждане и усвояване на всички видове дейности и реалности на микро-обществото. Социално-психологическите характеристики на образователната дейност обхващат и особеностите на междуличностната комуникация в студентската група. Следователно, ефективността на социализацията се влияе от социално-психологическия климат в студентската група, нивото на нужда от комуникация, стила на общуване, присъщ на групата, етнопсихологическите характеристики на участниците в комуникативния процес, способността да се отговори на когнитивните и комуникативни нужди на учениците.
Изучаването на социално-психологическите характеристики на социализацията на студентската младеж ни позволява да отделим няколко области на лидерство в развитието на студентска група, създаване на психологически предпоставки за оптимален процес на междуличностна комуникация, което е важно за успешните образователни дейности и ефективно комуникативно развитие на студентите като бъдещи специалисти: процесът на формиране на студентска група (предпочитание за формиране на разнородна според психологическите характеристики, но група, която е съвместна в това отношение: хетерогенността на групата и свързаната с това потребност от по-разнообразни и индивидуални дейности благоприятно влияе върху формирането на гъвкави подходи към професионалните дейности у бъдещите специалисти); формиране
подходящият механизъм на междуличностна комуникация в студентската група; индивидуална психодиагностична и психокорекционна работа с учениците (тя е свързана с изучаването и оптимизирането на техните комуникационни характеристики).
В контекста на социализацията на студентската младеж е важно да се изяснят социално-психологическите явления, свързани с отношението на младия човек към социалните процеси. Социално-психологическото отражение на социалния живот в съзнанието на ученика се записва директно под формата на ценностни съждения, преживявания, убеждения, волеви действия на субекта, „възприятия“. Те дават представа за състоянието на социалното съзнание, отношението на субекта към ценностни ориентации и други психологически компоненти на социалния живот. Основата за създаване на мироглед на младия човек са социалните ценности, тоест обобщени представи за целите и нормите на поведение. Ценностните ориентации на учениците се формират в процеса на социализация в хода на усвояване на нови знания и социално-психологически опит и се проявяват в целите, интересите, убежденията, общуването и дейностите на индивида. Ценностите на младите хора се реализират в процеса на живота и се потвърждават или отхвърлят от житейския опит. Промените, които се случват в обществото, се отразяват по определен начин в съзнанието на младите хора и по този начин предизвикват промени в системата на техните ценностни ориентации. Фактори
онези, които посредничат за влиянието на социалната среда върху формирането и трансформацията на ценностни ориентации, са много разнообразни: социално-психологическият климат в студентската група, в която членува този човек; семейна среда с нейните традиции; достъп до образование и културни постижения на общността; религиозни вярвания и набор от други условия, които засягат личността.
По този начин в съвременното общество процесът на социализация на младежта се усложнява от трудности, произтичащи от преоценката на традициите, нормите и ценностите: ако по-рано младите хора разчитаха силно на опита на предишните поколения, сега младите хора асимилират и създават нов социален опит, разчитайки главно на себе си. което до голяма степен предопределя наличието на противоречиви тенденции в съзнанието и поведението на днешната младеж. В резултат на това в студентската среда има много различни модели самореализация: за много ученици основните ценности са: „да се намериш в този живот“, „да останеш човек“, „материална сигурност“ и др. Затова съвременните ученици мислят както за материалното благосъстояние, така и за духовните ценности, за разлика от своите предшественици които изпитваха по-малко материални затруднения, но и по-малко мислеха за смисъла на живота.
Списък с референции
1. Белик А. А. Култура и личност. Психологическа антропология. Етнопсихология. Психология на религията: учебник. надбавка. М .: Руска държава. бръмчене un-t, 2001.378 с.
2. Мудрик А. Социализация на човека. М .: Академия, 2004. 304 с.
3. Платонов Ю. П. Етническа психология: монография. SPb. : Реч, 2001.320 с.
4. Социология на младежта: учебник. ръководство / Рек. Акад. бръмчене Науки на Руската федерация; Ю. Г. Волков, В. И. Добренков, Ф. Д. Кадария, И. П. Савченко, В. А. Шаповалов. [Б. m .: b. и.]. Ростов н / а: Феникс, 2001, 576 с.
5. Стефаненко Т. Н. Етнопсихология: учебник. за университети. М .: IP RAS; Екатеринбург: Бизнес книга, 2000.320 с.
6. Шатинова Н. И. Семейството на хората от Алтай: научно-популярно издание. Горно-Алтайск: Горно-Алт. деп. Alt. Книга издателство, 1981.184 с.
Концепция за етническа принадлежност. Етнос - това е "исторически определена територия е стабилен набор от хора с общи черти и стабилни характеристики култура (включително език) и ментален състав, както и съзнанието за тяхното единство и разлика от други подобни формации " (Кратък речник по социология. - М., 1988. - С. 461). Етническата или националната идентичност на дадено лице, както е установена, се определя главно от езика, който той счита за роден, и културата зад този език.
В различните страни етносът може да се разглежда като фактор за социализация на различни нива. В националните държави, където преобладаващото мнозинство от жителите принадлежат към един етнос, той е макрофактор. В случая, когато една етническа група е интензивно общуващо национално малцинство в дадено населено място, това е микрофактор (Харлем в Ню Йорк). В Русия етносът е мезофактор, тъй като дори многобройни етнически групи със собствена държавност (автономни републики) няма как да не изпитат влиянието на други етнически групи и да възпроизведат в живота си техните характерни свойства и признаци (А. В. Мудрик).
Известно е, че съвременното човечество е разнообразно по своя състав. В него има две до три хиляди етнически общности. Съществуващите днес на Земята държави (има около двеста) са полиетнични. Това ни принуждава да разглеждаме етническите проблеми като най-висок приоритет в политиката на всяка държава, включително Русия.
Влияние на етноса. Всеки етнос има специфични черти, чиято съвкупност формира неговия национален характер или ментален състав, които се проявяват в националната култура. Етнопсихолозите разграничават такива различия, например, в характера и традициите на работата на хората, в особеностите на ежедневието, идеите за семейни отношения и взаимоотношения с други хора, за добро и зло, красиво и грозно и т.н.
Трябва да се има предвид, че етническите характеристики характеризират не отделен човек, а множество групи - нации. Те са се формирали в течение на векове и дори хилядолетия под влиянието на природно-географската среда, икономическите, социалните, религиозните и други обстоятелства, в които живее този или онзи етнос.
Етническите черти се проявяват най-очевидно на нивото на ежедневното съзнание. Например точността като личностна черта, високо ценена от германците, е от малко значение за испанците и още по-малко за жителите на Латинска Америка.
Етничността като фактор за социализацията на подрастващите поколения не може да бъде пренебрегната, но нейното влияние не бива да се абсолютизира. "Хък, в сравнително изследване на родителството в многобройни култури, които не са сходни помежду си, беше установено, че всички те се стремят да възпитават едни и същи черти у децата от всеки пол. Момчетата се фокусираха върху развитието на независимостта и желанието за успех, момичета - чувства дълг, загриженост и подчинение. Но има общества, в които родителските модели са различни и в тях мъжете и жените се държат по различен начин (Шибутани Т. Социална психология. - S. 424).
Всички народи се стремят да възпитават децата си да бъдат трудолюбиви, смели и честни. Разликите се крият в това как се решават тези задачи. Етническите характеристики, свързани с методите за социализация, са разделени на жизненоважен(жизненоважно, биофизично) и психически (духовен).
Жизнените характеристики на една етническа група се разбират като начини за физическо развитие на децата (хранене на дете, естество на храненето, спортни дейности, защита на здравето на децата и др.).
Социализацията на подрастващото поколение също е силно повлияна от психическите характеристики - духовният състав на етническа група, който е определен от редица учени като манталитет и се формира в специфичните социално-културни условия на живот на определен народ.
Социализация под влиянието на няколко етнически групи. В Русия има значителен брой етнически групи. Следователно успехът на процеса на социализация често зависи от влиянието на културата на две или повече етнически групи върху даден човек. И тук последиците от междукултурните контакти са от голямо значение.
Жизнените и особено психическите прояви на етническа група затрудняват хората да влязат в нов етнос. Специални проучвания установяват, че навлизането в нова етническа група, нова култура е придружено от неприятни чувства на дискомфорт, отхвърляне, загуба на статут, приятели, намалено самочувствие, депресия, тревожност, раздразнителност, психосоматични разстройства.
Наред с отрицателните има и положителни последици от прехода към нов етнос - възприемане на нови ценности, нови социални нагласи, нови модели на поведение, които заедно могат да осигурят условия за личностно израстване.
Времето на адаптация в нова етническа група и тежестта на „културния шок” зависят от много показатели, включително индивидуални характеристики (лични и демографски); от готовност за промяна и познаване на език, култура. условия на живот; индивидуален опит от пребиваване в чужда културна среда; степени на сходство и разлики между културите и т.н.
Училище, което е приело бежанци и разселени лица, трябва да е готово да се изправи срещу невротични и психосоматични разстройства, девиантно и дори престъпно поведение. Успешната адаптация на „аутсайдера“, неговото благосъстояние и психично здраве зависят от способността да се премахне „шокът от прехода“ към нова културна среда.
Има различни видове междукултурни контакти:
„Дезертьор“ е човек, който изхвърля собствената си култура в полза на чуждата.
Шовинистът е привърженик на собствената си култура.
„Маргиналното“ се колебае между две култури, изпитвайки вътрешноличностен конфликт, обърква се в идентичността и в резултат не е удовлетворен от изискванията на нито една от двете култури.
"Медиаторът" синтезира двете култури, като е тяхната свързваща връзка.
Индивидите и групите обикновено имат един от следните избори: асимилация, сепаратизъм, маргинализация, интеграция. Продуктивен избор е интеграцията, която се нарича „градивна маргиналност“, „междукултурна компетентност“, а личността, направила такъв избор, се нарича „мултикултурна личност“.
По този начин успешната адаптация не винаги представлява асимилация с чужда култура и адаптация към нова среда. Човек, който е добре адаптиран към живота в ново общество, в същото време може да запази характеристиките на своята етническа или културна група. Той може да овладее богатствата на друга култура, без да компрометира стойността на своята собствена.
Представители на различни народи и култури тълкуват по различен начин причините за поведението и резултатите от дейностите. Задачата на учителя е да им помогне да разберат причините за поведението на другия, да овладеят характерните черти на взаимодействащите култури. За това е препоръчително да се използва обучение, насочено към решаване на проблема с обяснението на поведението на представители на друга култура. В този случай децата не изоставят собствената си култура, за да станат като представители на друга култура, но се научават да виждат ситуациите от гледна точка на редица етнически групи, да разбират обхвата на визията на света от членовете на различни етнически групи.
За да се научи на взаимодействието на представители на различни етнически групи, са необходими специални програми. Те се наричат \u200b\u200b„културни асимилатори“. Първите „културни асимилатори“ са разработени от американски психолози в началото на 60-те години и са предназначени за взаимодействие на американци с араби, гръцки тайландци и др. Авторите на програмите целят да предоставят на учениците възможно най-много информация за разликите между двете култури за кратко време ...
Към момента са създадени много „културни асимилатори“, но досега те се използват от тесен кръг от хора, освен това няма асимилатори, които да вземат предвид многонационалните субекти на взаимодействие, което е особено важно за Русия. В същото време в много региони на страната има учители, които нямат опит в междукултурната комуникация, ясни идеи за етническите различия между народите и още повече за модели за подготовка за междукултурно взаимодействие и програми като „културен асимилатор“.
Волгоградски държавен педагогически университет
Етнокултурните условия като мезофактори на социализацията
Изпълнена
ученик от група SP-14
факултет на UPC
Гарбузова Я.Б.
Ръководител на работата
Ярикова С.Г.
Волгоград 2007
Въведение
Фактори за социализация
За етноса или нацията
За манталитета на етническата група
Манталитет и образование
Литература
Въведение
Русия в края на 20-ти век, която промени своите забележителности, поставя нов социален контекст за човешкия живот и дейности. Има промяна в установените традиции, психичните характеристики на начина на живот, стила на общуване и взаимодействието на хората. Появяват се нови социални норми и нагласи, които се усещат. Изискванията за развиваща се и развиваща се личност стават различни. Социалните институции и ценностите и социално одобрените стереотипи на индивидуалното и масовото съзнание претърпяват значителни промени. Личните стандарти и идеали се променят.
Педагогиката, подобно на други дисциплини по хуманитарни изследвания, отговаря на настоящата социална ситуация, като преразглежда привидно непоклатимите категории, които включват социализация и образование. В основата на подобна ревизия са съвременните знания за същността на социализацията и възпитанието, техните взаимоотношения и процедурни характеристики, феноменологични новообразувания (адаптивност и неадаптируемост, съответствие, личен опит, субективност и духовност на индивида, самореализация, личностно израстване и др.). Днес учителят има възможност да опознае най-видните личности (3. Фройд, П. Сорокин, Е. Берн, К. Роджърс, В. Франкъл, М. Бубер, М. Мийд и др.), Които са писали в теорията за социализацията и развитието на личността основни страници. Достъпът до техните произведения беше практически затворен в продължение на много години. Разширеното семантично пространство е първоначалната предпоставка за разглеждане на факторите, механизмите и условията на социализация и възпитание на личността, чието научно разбиране ще позволи на учителя да въведе своя ученик в сложен и противоречив свят с най-големи придобивки във физическото и психическото здраве, интелектуалното и емоционалното развитие, както и с разширените възможности при саморазвитие, самореализация и самоутвърждаване.
Фактори за социализация
Социализацията се осъществява във взаимодействието на деца, юноши, млади мъже с огромен брой различни условия, влияещи малко или много активно на тяхното развитие. Тези състояния, действащи върху човек, обикновено се наричат \u200b\u200bфактори. Всъщност не всички от тях дори са идентифицирани и далеч не всички известни са проучени. Знанията са много неравномерни относно факторите, които са били изследвани: за някои се знае доста, за други се знае малко, а за третите - много. Повече или по-малко проучени условия или фактори на социализация могат условно да се обединят в четири групи.
Първият е мегафакторите (мега - много големи, универсални) - космос, планета, свят, които по един или друг начин чрез други групи фактори влияят върху социализацията на всички жители на Земята.
Вторият е макрофакторите (макро-големи) - държава, етнос, общество, държава, които влияят върху социализацията на всички, живеещи в определени държави (това влияние се опосредства от две други групи фактори).
Третият - мезофактори (мезо - среден, междинен) - условията за социализация на големи групи хора, отличаващи се: по местонахождение и тип селище, в което живеят (регион, село, град, град); чрез принадлежност към аудиторията на определени мрежи за масова комуникация (радио, телевизия и др.); чрез принадлежност към една или друга субкултура.
Мезофакторите влияят върху социализацията както пряко, така и косвено чрез четвъртата група - микрофакторите. Те включват фактори, които пряко засягат конкретни хора, които взаимодействат с тях - семейство и дом, квартал, групи от връстници, образователни организации, различни обществени, държавни, религиозни, частни и противообществени организации, микросоциум.
За етноса или нацията
Етносът (или нацията) е исторически формиран, стабилен набор от хора с общ манталитет, национална идентичност и характер, стабилни културни характеристики, както и осъзнаване на тяхното единство и разлика от други подобни формации (понятията „етнос“ и „нация“ не са идентични, но ще ги използваме синонимно).
Характеристиките на психиката и поведението, свързани с етническата принадлежност на хората, се състоят от два компонента: биологичен и социокултурен.
Биологичният компонент в психологията на индивидите и на цели нации се е развил под влиянието на редица обстоятелства. През хилядолетията всички нации са се формирали на тяхната етническа територия. (Наличието на такава територия е предпоставка за формирането на етнос, но незадължително условие за неговото запазване - сега много народи живеят в разпръснатост.) В продължение на векове хората са се приспособили към определен климат, пейзаж, създали специфичен тип управление за всяка природна зона, свой собствен ритъм на живот
Признаването на биологичния компонент на етническата принадлежност, не придружено от изявления за превъзходството на една раса над друга, на един народ над други (което е расизъм, шовинизъм, фашизъм), само констатира дълбоките основи на етническите различия, но не твърди преобладаването на тези различия в психиката и поведението на конкретен съвременен човек ... В реалния живот социокултурният компонент на психиката и поведението на хората играе значително по-голяма роля.
В съвременните модернизирани държави националността на човек до голяма степен, и често и главно, се определя, от една страна, от езика, който той счита за свой роден, с други думи, от културата зад този език. От друга страна, то се възприема от самия човек във връзка с факта, че семейството му се смята за определена нация и съответно непосредствената среда го смята за принадлежащ към нея.
Съответно, например, руснак е този, който се идентифицира с руската история и култура и по този начин със държава, в която всички форми на социален живот в крайна сметка са ориентирани към тази конкретна култура и историята и ценностната система, общи за дадена нация.
Тоест, етнос, нацията е исторически, социален и културен феномен.
Ролята на етноса като фактор за социализацията на човек през целия му жизнен път, от една страна, не може да бъде пренебрегната, а от друга, не бива да се абсолютизира. Социализацията в този или онзи етнос има особености, които могат да бъдат обединени в две групи - жизненоважни (буквално - жизненоважни, в случая биологично-физически) и психически (основни духовни свойства).
Жизненоважни характеристики на социализацията
В този случай жизнените характеристики на социализацията означават начините на хранене на децата, особеностите на тяхното физическо развитие и т.н. Най-очевидните разлики се наблюдават между култури, които са се развили на различни континенти, въпреки че всъщност има междуетнически, но по-слабо изразени разлики.
Например в Уганда, където майката постоянно носи бебето върху себе си и му дава гърди при поискване (това е типично за много африкански и редица азиатски култури и необичайно, например, в Европа), невероятно бързото развитие на детето през първите месеци от живота е поразително. Тримесечно бебе вече може да седи без опора няколко минути, шестмесечно става с опора, деветмесечно започва да ходи и скоро да дрънка. Въпреки това, на около осемнадесет месечна възраст (след като е отбито от гърдите и от майката), детето започва да губи олово в развитието и след това изостава от европейските норми, което очевидно се дължи на характеристиките на храната.
Тясната връзка между физическото развитие и храната се вижда на примера на Япония. Когато поради бързото икономическо развитие и известната американизация на начина на живот японците значително променят диетата си, соматичното им развитие се променя значително: по-възрастните поколения значително отстъпват на по-младите по височина и тегло. В същото време запазването на голяма част от морските дарове в диетата на японците може да се счита за една от причините, поради която те имат най-дълга продължителност на живота. Това може да се предположи от подобна ситуация с консумацията на морски дарове от норвежците, които също заемат едно от първите места в света по продължителност на живота.
В ситуация, в която в развитите страни нуждата от човешки физически усилия рязко намалява поради научно-техническия прогрес, спортът играе важна роля за физическото развитие на хората. В онези страни, където тя се е превърнала в неразделна част от начина на живот, се отбелязва най-доброто физическо развитие на хората. Естествено и двете условия работят в тези страни - подобрено хранене и спортни дейности, както и третото обстоятелство - подобрени медицински грижи.
Липсата на тези условия в Русия доведе до висока детска смъртност и заболеваемост, лошо физическо развитие на големи групи деца, юноши, млади мъже и намаляване на продължителността на живота. Така че, според различни източници, към средата на 90-те. XX век хармонично развито - с правилна физика, с съответствие на ръста и теглото - е само 8,5% от всички ученици от I до XI клас. При 40-45% от учениците се забелязват отклонения на нивото на функционални нарушения, които при неблагоприятни условия могат да доведат до сериозни заболявания. 25-35% са имали хронични заболявания. И накрая, само 12-15% от младите мъже биха могли да бъдат признати за абсолютно годни за военна служба.
За манталитета на етническата група
Влиянието на етнокултурните условия върху социализацията на човека се определя най-съществено от това, което обикновено се нарича манталитет (концепция, въведена в началото на 20-ти век от френския учен Л. Леви-Брюл).
Психиката е дълбок духовен склад, съвкупност от колективни идеи на несъзнавано ниво, присъщи на етноса като голяма група от хора, формирани в определени климатични, исторически и културни условия.
Манталитетът на един етнос определя начините за виждане и възприемане на света около него, характерни за неговите представители, както на когнитивно, така и на афективно, и на прагматично ниво. Манталитетът в това отношение се проявява и в начините на действие в околния свят, характерни за представителите на етноса.
По този начин проучванията показват, че народите на Север, формирани и живеещи в специфични природни и климатични условия, образно наречени от Джак Лондон „бяла тишина“, имат специфична традиция на възприятие на звука, един вид етнически звуков идеал, който засяга характеристиките на емоционалните прояви в представителите на северните етнически групи и на поведенческо ниво.
Друг пример. Финландците започват да ядат гъби едва през втората половина на 19 век. Изследователите обясняват това по следния начин. В продължение на много векове финландците, живеейки в сурови климатични условия, вярвали, че човек получава всичко, което му е необходимо за живота, чрез упорита работа в борбата с природата. Гъбите - творение на природата - могат да се събират лесно и просто и ако е така, финландският манталитет не ги смята за нещо подходящо за човешкия живот.
И още едно доказателство за проявата на манталитет в културни нагласи, характерни за представители на различни нации. Изследване, проведено в пет европейски държави в края на 80-те години. XX век, разкри много любопитна ситуация. Сред британците имаше най-много безразлични към изкуството и най-вече привърженици на "строгите науки" - физика и химия. Германците се оказаха близки до британците в този аспект. Но сред французите, италианците, испанците (народите от романската група), хората, които високо ценят изкуството, има много повече от тези, за които физиката и химията са приоритет. Обобщавайки различни данни, можем да заключим, че манталитетът на един етнос, проявен в стабилните черти на неговата култура, определя главно дълбоките основи на възприятието и отношението на неговите представители към живота.
Конкретизирайки тази разпоредба, можем да кажем, че манталитетът на една етническа група до голяма степен определя: отношението на нейните представители към работата и специфичните традиции, свързани с работата; идеи за удобствата на живота и домашния уют; идеали на красивото и грозното; канони за семейно щастие и взаимоотношения на членовете на семейството; норми на сексуално-ролево поведение, по-специално концепцията за благоприличие при проява на чувства и емоции; разбиране на доброта, вежливост, такт, сдържаност и др.
Като цяло манталитетът характеризира оригиналността на културата на определен етнос. Както френският етнолог Клод Леви-Строс пише: „Оригиналността на всяка от културите се крие преди всичко в нейния собствен начин за решаване на проблеми, бъдещото поставяне на ценности, които са общи за всички хора. Само тяхното значение никога не е еднакво в различните култури. "
Психика или спонтанна социализация
Влиянието на манталитета на една етническа група е много голямо във всички аспекти на човешката социализация. Това се доказва от следните примери.
В процеса на сексуално-ролева социализация влиянието на манталитета се осъществява благодарение на характерните му стандарти за „мъжественост“ и „женственост“. Те предполагат определен набор от черти на характера, поведенчески черти, емоционални реакции, нагласи и др. Тези стандарти са относителни, тоест съдържанието им не съвпада в културите на различните етнически групи. Американският антрополог Маргарет Мий показа крайните варианти на несъответствието между стандартите за "мъжественост" и "женственост", като използва примера на три племена от Нова Гвинея. Сред Арапешите и двата пола са кооперативни и не са агресивни, тоест те са феминизирани според нормите на западната култура. Сред Mundugumors и двата пола са груби и не сътрудничат, т.е. мъжествен. Картината на Чамбул е противоположна на западната култура: жените са доминиращи и директни, докато мъжете са емоционално зависими.
Влиянието на манталитета на етническата група върху семейната социализация е голямо. Това може да бъде илюстрирано със следния пример. В Узбекистан родителското семейство в много по-голяма степен, отколкото в Русия и балтийските държави, служи като модел за младите хора, особено когато става въпрос за отглеждане на деца. Разликите са особено големи в брачните нагласи. До 80% от узбеците смятат съгласието на родителите за брак за задължително и разводът в присъствието на деца е неприемлив. И около 80% от естонците не смятат родителското съгласие за задължително и 50% напълно признават развода, дори ако имат деца.
Влиянието на манталитета на етническа група се проявява много ясно в сферата на междуличностните отношения. По този начин етническите норми до голяма степен определят стила на общуване между по-младия и по-възрастния, размера на възрастовата дистанция, спецификата на тяхното възприемане един на друг като цяло и като комуникационни партньори в частност. Например в Япония, когато общува между хора от различни възрасти, по-големият почти веднага приема формата на общуване под формата на монолог, а по-младият го приема за даденост, просто слушайки говорещия.
Психиката също играе важна роля за формирането на междуетнически нагласи, които, възникнали в детството, като са много стабилни, често се превръщат в стереотипи.
Манталитет и образование
Манталитетът на етническата група влияе върху възпитанието на подрастващите поколения като относително социален контролирана социализация поради факта, че включва имплицитните понятия за личност и образование.
Имплицитните (т.е. подразбиращи се, но не формулирани) теории за личността, присъщи на всеки етнос, са набор от определени идеи, които носят отговори на редица въпроси: каква е природата и възможностите на човека? Какво е това, може и трябва да бъде? И други. Отговорите на тези въпроси формират имплицитна концепция за личността (И. С. Кон).
От моя гледна точка манталитетът влияе и върху възпитанието, поради факта, че етносът, като естествена последица от наличието на имплицитни концепции за личността, има имплицитни концепции за възпитанието. Именно те до голяма степен определят какво искат възрастните от децата и как го правят, т.е. съдържанието на взаимодействието между по-възрастните и по-младите поколения, неговия стил и средства. Имплицитната концепция за възпитанието на етническа група може да се разглежда като несъзнавана централна ценностна ориентация в социалното поведение на възрастните спрямо младите поколения.
Възможността за балансиране на адаптацията и изолацията на човек в национална общност, тоест доколко той може да стане жертва на социализация, до голяма степен зависи от имплицитната концепция за личността и възпитанието. В съответствие с имплицитните концепции за личността и възпитанието, етническата общност признава или не признава определени типове хора като жертви на неблагоприятни условия на социализация, а също така определя отношението на околните.
Етнически характеристики и тяхната роля в социализацията
Известно е, че съвременното човечество е много разнообразно по своя състав. В него има две до три хиляди етнически общности. Съществуващите днес на земята държави (има около двеста) са полиетнични. Това ни принуждава да разглеждаме етническите проблеми като най-висок приоритет в политиката на всяка държава, включително Русия.
Засилените междуетнически конфликти, все по-яростните национални страсти, борбата за защита на „националните“ ценности, разпространението на форми на етническа и расова дискриминация показват, че проблемът с националните противоречия и етническите характеристики започва да заема едно от централните места сред факторите за социализация.
Доскоро в страните от ОНД този проблем не беше включен в списъка на належащите и неотложни проблеми на социалния живот. Декларираните в СССР идеи за братство и равенство на всички народи изиграха ролята на конвенционален щит. Етническите проблеми не бяха толкова решени, колкото замълчани, колкото не съществуващи. В същото време, във връзка с разпадането на СССР, проблемите на бежанците се задълбочават: те напускат страните от близкото чужбина, напускат зоните на въоръжени конфликти (Азербайджан, Грузия, Армения и др.), Увеличава се броят на бежанците от зоните на екологични бедствия и катастрофи (Чернобил, Армения, Южен Сахалин и др.).
Проблемът за оптимизиране на отношенията между представители на различни етнически групи и култури се оказа в епицентъра на актуалните проблеми на държавната образователна политика. Сложността и напрежението днес съпътстват междуетническите и междукултурните контакти и изискват решаване на проблемите на тяхната адаптация.
Трябва да се отбележи, че в чуждестранната наука отдавна се извършват изследвания на проблема за социализация на децата в различни етнически условия. В Русия до 30-те години на XX век тя също заемаше достойно място сред социологическите и психологическите проблеми. След дълго прекъсване, както беше споменато по-горе, днес този проблем се превръща в един от най-спешните.
Етнос се разбира като „стабилен набор от хора, исторически формирани на определена територия, притежаващи общи черти, стабилни черти на културата (включително езика) и ментален състав, както и съзнанието за тяхното единство и разлика от други подобни формации“. Етническата или националната идентичност на дадено лице, както е установена, се определя, преди всичко, от езика, който той счита за свой роден, и културата зад този език.
Всеки етнос има специфични черти, чиято съвкупност формира неговия национален характер или ментален състав, които се проявяват в националната култура. Етнопсихолозите разграничават такива различия, например, в характера и традициите на работата на хората, в особеностите на ежедневието, идеите за семейни отношения и взаимоотношения с други хора, за добро и зло, красиво и грозно и т.н.
Трябва да се има предвид, че етническите характеристики характеризират не отделен човек, а множество групи - нации. Те са се формирали в течение на векове и дори хилядолетия под влиянието на природно-географската среда, икономическите, социалните, религиозните и други обстоятелства, в които живее този или онзи етнос.
Етническите черти се проявяват най-очевидно на нивото на ежедневното съзнание. Например, американците се наричат \u200b\u200bпомежду си с имената си, но това не означава, че те са в приятелски отношения, както е обичайно сред европейците. Или точността, като личностна черта, високо ценена от германците, има малко значение за испанците и още по-малко за жителите на Латинска Америка.
А.В. Мудрик (1991) отбелязва, че в различните страни етносът може да се разглежда като фактор за социализация на различни нива. В националните държави, където преобладаващото мнозинство от жителите принадлежат към една етническа група, той е макрофактор. В случая, когато етносът е компактно живеещо или интензивно общуващо национално малцинство в дадено населено място, това е микрофактор. У нас етносът е мезофактор, тъй като дори многобройни етнически групи, живеещи компактно със собствената си държавност (в автономните републики), като елемент на руската държава и обществото като цяло, не може да не изпитат тяхното влияние и възпроизвеждат в живота си редица характерни техните свойства и атрибути.
Етничността като фактор за социализацията на подрастващите поколения не може да бъде пренебрегната, но нейното влияние не бива да се абсолютизира. По този начин, при сравнително изследване на възпитанието в многобройни култури, които не са сходни помежду си, беше установено, че във всички тях те се опитват да възпитат едни и същи черти при деца от всеки пол. При момчетата основното внимание беше обърнато на развитието на независимостта и стремежа към успех, а при момичетата - чувство за дълг, грижа и подчинение. Но има общества, в които моделите на родителство са различни и в тях мъжете и жените се държат по различен начин.
Редица проучвания доказват, че всички народи се стремят да възпитават децата си да бъдат трудолюбиви, смели и честни. Разликите се крият в това как се осъществява социализацията и възпитанието на децата. Етнически характеристики, свързани с методите за социализация, А.В. Мудрик разделя на жизненоважни (биофизични) и психически (духовни).
Жизнените характеристики на една етническа група се разбират като начини за физическо развитие на децата (хранене на дете, естество на храненето, спортни дейности, защита на здравето на децата и др.).
Социализацията на подрастващото поколение също е силно повлияна от духовния състав на етническата група, който е определен от редица учени като манталитет и който се формира в специфичните социално-културни условия на живот на определен народ.
Именно жизнените и особено умствените прояви на етноса затрудняват хората да влязат в нов етнос. Специални проучвания установяват, че навлизането в нова етническа група, нова култура е придружено от неприятни чувства на дискомфорт, отхвърляне, загуба на статут, приятели, намалено самочувствие, депресия, тревожност, раздразнителност, психосоматични разстройства. Наред с отрицателните обаче има и положителни последици от прехода към нов етнос. Това става, когато се създадат благоприятни условия за саморазвитие и личностно израстване в нова етническа група. Дискомфортът може да бъде заменен от адаптация, приемане на нови ценности, нови социални нагласи, нови модели на поведение, които заедно могат да осигурят условия за личностно израстване.
Времето за адаптация и тежестта на „културния шок“ зависят от много показатели, включително индивидуални различия (личностни и демографски); от готовност за промяна и познаване на език, култура, условия на живот; индивидуален опит от пребиваване в чужда културна среда; степени на сходство и разлики между културите и т.н.
Прякият контакт между две или повече етнически или културни групи се нарича акултурация, т.е. промени в социалните нагласи (нагласи), ценностни ориентации, ролево поведение на онези хора, чиято група е подложена на колективна акултурация.
Адаптацията към новата социална среда е особено болезнена за групите бежанци от зоните на военни конфликти. Училище, което приема бежанци, разселени лица, представители на различни етнически групи, трябва да бъде готово да се изправи срещу невротични и психосоматични разстройства, девиантно и дори престъпно поведение. Успешната адаптация на „непознат“, неговото благосъстояние и психично здраве зависят от способността да се премахне „шокът от прехода“ към нова културна среда.
S. Bockner (1982) идентифицира различни видове последици от междукултурните контакти:
- геноцид - унищожаването на противниковата група;
- асимилация, т.е. постепенно доброволно или задължително приемане на обичаите и вярванията на господстващата група до пълно разтваряне в нея;
- сегрегация или курс към отделно развитие на групи;
- интеграция - запазване на тяхната културна идентичност от групи при едновременно обединяване в една цялостна общност на нова смислена основа.
Тази класификация на междукултурните контакти обяснява и техните резултати. Човек или изхвърля собствената си култура в полза на чуждата („дезертьорът“), или чужда в полза на своята („шовинистична“). „Маргиналното“ се колебае между две култури, преживявайки вътрешноличностен конфликт, обърква се в идентичността и в резултат не е удовлетворен от изискванията на нито една от двете култури. Последният тип - "медиатор" - синтезира двете култури, като е тяхната свързваща връзка.
Много автори, занимаващи се с проблемите на акултурацията, са стигнали до заключението, че всъщност хората и групите обикновено имат един от следните избори: асимилация, сепаратизъм, маргинализация, интеграция. Един от продуктивните избори е интеграцията, която се нарича „конструктивна маргиналност“, „междукултурна компетентност“, а личността, направила такъв избор, се нарича „мултикултурна личност“.
По този начин успешната адаптация не винаги представлява асимилация с чужда култура и адаптация към нова среда. Човек, който е добре адаптиран към живота в ново общество, в същото време може да задоволи нуждите на своята етническа или културна група. Той може да овладее богатствата на друга култура, без да компрометира стойността на своята собствена.
В момента са известни модели за подготовка на човек за междукултурно взаимодействие:
Дидактически (емпиричен) модел, който се различава в метода на преподаване;
Общокултурният (културно специфичен) модел се отличава със съдържанието на образованието;
Модел, при който има разлики в областта на личността, в която човек се стреми да постигне основни резултати (когнитивни, емоционални или поведенчески).
Тъй като представителите на различни народи и култури тълкуват по различен начин причините за поведението и резултатите от дейността, трябва да им помогнете да ги разберат, което от своя страна ви позволява да овладеете тези атрибуции, които са характерни за взаимодействащите култури. За това е препоръчително да се използва атрибутивно обучение, насочено към решаване на проблема с обяснението на поведението на представители на друга култура. В този случай учениците не изоставят собствената си култура, за да станат като представители на друга култура, но се научават да виждат ситуациите от гледна точка на редица етнически групи, да разбират обхвата на визията на света от членовете на различни етнически групи.
За да се научи на взаимодействието на представители на различни етнически групи, са необходими специални програми. Те се наричат \u200b\u200b„културни асимилатори“. Първите „културни асимилатори“ са разработени от американски психолози в началото на 60-те години на миналия век за американци, взаимодействащи с араби, гръцко-тайландски и други.
Авторите на програмите имаха за цел да предоставят на учениците възможно най-много информация за разликите между двете култури за кратко време. „Културен асимилатор“ е техника на когнитивна ориентация. Състои се от описание на ситуации (от 37 до 100), при които взаимодействат герои от две култури, и интерпретация на наблюдаваното поведение. В същото време информацията е подбрана така, че да представя най-значимите разлики между културите. При избора на ситуация се вземат предвид взаимните стереотипи, различията в очакванията за роля, обичаите, особеностите на невербалното поведение и т.н.
Към днешна дата са създадени много „културни асимилатори“, но те обикновено се използват от тесен кръг от хора, освен това няма асимилатори, които да вземат предвид многонационалните субекти на взаимодействие, което е особено важно за Русия. В същото време учителите в много региони на страната нямат опит за междукултурна комуникация, нямат ясни идеи за етническите различия между народите и още повече за модели за подготовка за междукултурно взаимодействие и програми като „културен асимилатор“. Разработването и прилагането на такива модели и програми е една от основните задачи за реформиране на съвременното образование. Значителен напредък в тази посока е възможен чрез обединяване на усилията на учители, психолози, етнолози, културолози и др.
Литература
- Котова И.Б., Шиянов Е.Л. Социализация и образование. - Ростов на Дон: Издателство на Ростовския педагогически университет, 1997.
- А. В. Мудрик Социална педагогика: Учебник. за студ. пед. университети / Изд. В.А. Сластенин. - 5-то издание, Add. - М.: Изд. център "академия", 2005.
