Изкуството на народите на Южна Америка. Древни култури на Перу и Мезоамерика Кратко описание на архитектурата на древно Перу

5.
Докерамика.
Предкерамичната история в хронологичния прозорец на Rowey е разделена на шест 6 периода от време, от I-ви до VI-ти.
Започвайки с най-енигматичния период преди керамиката I, обхващащ значителен интервал от седем и половина хилядолетия (-18,0t-9,5t пр.н.е.), с обекти в Окендо и Червената зона на централното крайбрежие на Перу.
Продължава в ранния II втори (-9,5t-8,0t пр.н.е.) и III трети (-8 000-6 000 г. пр. н. е.) периоди с места като: Chivateros, Lauricocha и по-късно Arenal, Toquepala, Puenca и Playa Chira.
В четвъртия четвърти период (-6.0t-4.2t пр.н.е.), Chivateros е заменен от Ambo, Canario, Siches, Luz и Toquepala и Lauricocha остават, преминавайки към следващата фаза от своето развитие.
Лаурикоча, в своя трети етап, продължават през целия V пети (-4 200-2 500 г. пр. н. е.) период, много интересен по своята същност, претендиращ за правото да бъде наречен „раннокорпоративен“.
Във всеки случай възникват култури като Хонда и Вискачани. Места като: Aspero в Supa, с най-старите си могили Huaca de Los Idols и Huaca de Los Sacrificios, El Paraisa и Huaca La Florida в долината на река Римак, са построени по това време.
Именно между долините на реките Чикама и Римак се отбелязва най-голямата концентрация на сгради от „ранния корпоративен” период (Moseley, 1978).
Дългият период преди керамиката в хронологизацията на Роуи завършва с важния VI шести период, периода преди керамиката на Котън (Moseley 1975), белязан от много обекти на монументална архитектура. Това са такива шедьоври като: Norte Chico (Caral), Buena Vista, Casavilca, Culebras, Viscachani, Huaca Prieta и, разбира се, Ventarron.
6.
Установяване на керамични забележителности.
Нека отново да чуем Джейкъбс:
„В своята работа от 1962 г. Роу закотвя хронологията към добре известната последователност за керамика в долината Ика, просто защото осигурява добра отправна точка за установяване на подробна хронология за различните стилове на керамика в региона.
Керамиката, чието съществуване е необходимо условие за края на по-късния предкерамичен период и прехода към началния период, се появява в долината на Ика в началото на около -1800 г. пр.н.е.
Хронологичната система на Роу по-късно е допълнена от Мензел и Ланинг (1967), които използват радиовъглеродни дати, налични по това време.
Роу-Ланинг идентифицира два значими периода в историята на цивилизациите на Южна Америка, разделяйки културите на Древно Перу на такива, които са се развили без следи от присъствието на керамика, и култури, които са оставили на изследователите доказателства за нейното използване.
7.
Памук-до-керамика.
При подреждането на хронологичните периоди, като се вземе предвид показателят за наличие на текстилно производство, което е важно за местоположенията, получената купчина периоди ще включва също памуковия период в предкерамичната история на перуанските археологически обекти (наричан по-нататък също като „сайт“).
Джейкъбс в своята компилация подчертава: „Памукът-предкерамичният период, по-късно идентифициран от Moseley (1975) и широко приет (Quilter, 1991:393), в класификацията на Rowe
Позорски и Позорски поставят периода -2500-1800 г. пр.н.е., този наистина ранен (късен предкерамичен) период (Moseley, 1992:99)."
В хронологията на Lumbreras, ранният формиращ (формационен период) слой е от -1800 г. пр.н.е. 200 г. сл. Хр., включена в керамичния период.
В периода на формиране, с който започва керамичната история на Древно Перу, се открояват ранната Чирипа, културата Котош, Куписнике, Торил - смята се, че акведуктът Кумбе Майо е построен не по-рано от -1000 г. пр.н.е., Лас Халдас, Сечин Алто , висока планина Чавин (долината на река Мосна) и Викус (долината на река Пиура).
След това периодът на формиране се заменя от седемстотингодишен период на „регионални култури“ (включително слоевете „ранен междинен“ и „среден хоризонт“), в който се идентифицират онези, които се развиват вече през новата ера: Моче ( Мочика), Наска, Лима, Печиче, Пиура, Тиуанаку и по-късно добавени Хуари, Лас Анимас, Рекуай, Галиназо.
8.
Разнообразие от местни хронологии.
„Повечето от хронологиите, представени от експерти за северното крайбрежие на Перу, се отнасят до отделни изолирани долини или до панандската хронология. Датите за долините на река Моче, Чикама и Виру могат да бъдат само грубо свързани с последователността за северното крайбрежие на Перу (Watson, 1986:83 Според Watson, първите следи от използване на керамика на северния централен бряг са записани около -2 500-2 100 г. пр. н. е., а до -2 000 г. пр. н. е. керамиката вече е широко разпространена в целия регион.
Доказателства за текстилна технология (отглеждане/използване на памук) се появяват в периода около -2500-2400 г. пр.н.е. (Уотсън, 1986:83).
Високопланинските обекти навлизат в началния период от -1000 г. пр. н. е., приблизително по същото време, когато са датирани най-старите керамични парчета, намерени там (Pozorski and Pozorski, 1987c:38).
Както може да се види, местната хронология в този регион е много, много различна и работата с много местни хронологии по едно и също време вероятно само би добавила объркване към цялостното изследване на проблема. Така че, когато говорим за абсолютната хронология на южноамериканския цивилизационен център, си струва да я разглеждаме като поредица от локални цивилизационни хронологии, които в един или друг момент от древната си история са получили определени цивилизационни предимства.
Обобщавайки всички източници, средната граница на предкерамичния и началния период в абсолютната хронология на Андския регион като цяло трябва да се признае като времева маркировка около -1800 г. пр.н.е.
.
източник - въз основа на текста, публикуван на уебсайта на J.Q.Jacobs, jqjacobs.net, 2001 г.,
превод и редакция - Волни, Москва, 03-2016.
9.
Източници.
1955, Collier, D. Културна хронология и промяна, отразени в керамиката на долината Виру, Перу. Чикаго: Природонаучен музей в Чикаго.
1967, Ланинг, Е. П. Пер; преди инките. Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N.J. Lumbreras, L. G. 1974 Народите и културата на древния Пер;. Smithsonian Institution Press, Вашингтон, D.C. 1974 г., Народите и културите на древно Перу от Луис Г. Лумбрерас, Бети Дж. Мегарс.
1975, Moseley, M. E. Морските основи на цивилизацията на Андите. Cummings Publishing Company, Менло Парк, Калифорния.
1986, Watson, R. P. C14 и културна хронология на северното крайбрежие на Пер;: Последици за регионална хронология. В Андската археология, Доклади в памет на Клифърд Еванс, редактиран от Р. Матос М., С. А. Търпин и Х. Х. Елинг, младши, стр. 83-129. Монография XXVII, Институт по археология, Калифорнийски университет, Лос Анджелис.
1987c, Позорски, С. Г. и Т. Г. Позорски: Чавин Ранният хоризонт и началният период. В Произходът и развитието на Андската държава, под редакцията на J. Haas, S. Pozorski и T. Pozorski. Cambridge University Press, Кеймбридж.
1991, Quilter, J. Late Preceramic Per;. Вестник за световната праистория 5 (4).
1999, Kornbacher, K. D. Културно развитие в праисторическо крайбрежно Перу: Пример за еволюция във времево променлива среда. Журнал за антропологична археология 18.
2001, Джеймс К. Джейкъбс, jqjacobs.net, включително всички оригинални източници, посочени на автора.
.
Москва,
2403-2016.

Люлката на великата цивилизация на инките, долината на река Урубамба ще ви зарадва с красотата си. А в горната му част се намира столицата на инките – Куско. Определено трябва да посетите известните руини, паметник на културата на древна цивилизация - Мачу Пикчу - това е свещеният град на инките в планините на надморска височина от 2000 метра. По този забележителности на Перуне свършвай. Тази красива земя е богата на невероятните реки Титикака и Амазонка.

Не пропускайте да посетите вечнозелените гори на Селва. И не забравяйте да се отбиете до град Арекипа, който е изграден от бял вулканичен камък. Арекипа се смята за най-красивия град в страната. Можете също да посетите мистериозната долина Наска. Тази местност е известна със своите огромни геометрични фигури на животни, които се виждат дори от космоса. Учените не могат да разкрият мистерията за произхода и предназначението на това творение. Може би ще успеете? И, разбира се, ви очаква красива столица Перу– Лима е градът на кралете.

Абсолютно всяка прищявка на летовник може да бъде изпълнена в това кътче от Латинска Америка. представен в курортен вид, екстремен и уникален. Можете да релаксирате на красиви пясъчни плажове, които приличат на нарисуван пейзаж. За активните туристи се предлагат и други интересни занимания под формата на гмуркане, алпинизъм, сърф или рафтинг. А за опитните активни туристи, зеленият оазис на Huacachina ще ви предложи сноуборд на пясъка. А уникалността на Перу се крие в неговото историческо наследство, на което можете да се възхищавате в музеи или лично да дойдете и да се разходите в полуразрушени древни градове.

В допълнение към известните древни исторически паметници има и други интересни места в Перу. В град Куско определено трябва да посетите големия пазар, ще се наситите с цялата перуанска атмосфера. Провинция Чачапояс си заслужава да бъде посетена. Пътуването до там ще отнеме около два дни, но си заслужава. Там можете да се насладите на красивите гори, крепостта на планината Куелап и гигантския водопад Гокта. Не бързайте да напускате бързо град Арекипа, защото има каньон с дълбочина до 4160 метра, който е по-голям от известния каньон в Колорадо. Също така в Перу има каньон Колко. Дъждовната гора в Икитос е невероятно красива. И това не е всичко атракциис които страната е толкова богата.

Изпълнен с известна мистерия екскурзии Перукоито задължително включват посещение на пирамидите. В град Чан Чан има известна пирамида, която е храм на Слънцето и Луната. El Brujo има уникална пирамида Cao, която е украсена с цветни релефни резби. Тези сайтове показват колко невероятни са предколумбовите история на Перу. Други обиколки за разглеждане на забележителности включват посещения на река Амазонка и езерото Титикака. Можете също така да изберете релаксиращи екскурзии до градове, музеи и паметници.

Цялата страна е изпълнена с красиви исторически, природни и архитектурни паметници, които просто трябва да видите със собствените си очи. В столицата Лима можете да посетите паметник на колониалната архитектура - катедралата Санта Доминго, която е построена през 16 век. В тази катедрала се намира гробницата на Франсиско Писаро. В административния център на Аякучо можете да посетите друга катедрала на централния площад, в центъра има и обелиск, който е издигнат в чест на победата в битката при Аякучо през 1824 г. и паметник на Хосе Сукре. Но, разбира се, древните донесоха основната слава паметници на Перу, които вълнуват въображението и предизвикват възхищение.

Музеи на Перу

Не можете да се приберете у дома, без да посетите интересни, които ясно ще покажат колко богато е наследството на тази страна. В Лима има музей Larco, който е посветен на местната история и предколумбовите цивилизации. Един от най-големите исторически музеи в цялата страна е Музеят на нацията, който също се намира в Лима. В Куско има музей, който съхранява мистериозно предколумбово изкуство. А в Калао има крепостта на крал Филип, превърнала се в музей на перуанските въоръжени сили. И не забравяйте да посетите снежнобял изложбен дворец в Лима, това ще ви накара да се възхищавате.

Втората по важност колония на Испания в Новия свят беше вицекралството на Перу. Първоначално нейната територия е била 18 пъти по-голяма от метрополията и много пъти по-голяма от Нова Испания. По природни, климатични и стопански условия, традиции и битови особености то се различавало много и от двете. На нейна територия са живели индиански племена, които са достигнали различно ниво на развитие и са играли различна роля в системата на огромната колониална сила, създадена от испанците. Центърът на тази власт са били земите на днешно Перу и Боливия – ядрото на второто мощно държавно образувание на Древна Америка – империята на инките. Само тяхната архитектура може да се съревновава с архитектурата на Мексико по отношение на високото си художествено ниво и мащаба на строителните работи.

Регионите, включени сега в Перу и Боливия, бяха разделени на две части, различаващи се една от друга по архитектура. Тясната крайбрежна ивица със сух, горещ климат остава почти пуста преди пристигането на европейците. Сравнително големи селища е имало само край реките. След пристигането на испанците ситуацията по същество не се промени. Но тук израснаха няколко важни пристанища и сред тях най-големият град в Южна Америка, столицата на вицекралството - Лима, „градът на кралете“, чиято архитектура, както и архитектурата на пристанищните градове под неговия културен протекторат , се отличава с най-голямо сходство с испанските модели в южната част на континента.

Основните строителни материали в крайбрежната долина, бедна на естествен камък, са тръстика и глина. Сградите тук най-често са били от кирпич (тапиал) или от кирпич. Желанието да се намалят разрушителните последици от честите земетресения доведе до изобретяването на леки, стабилни и евтини устойчиви на земетресения конструкции - „кинча“, от които са издигнати стени, куполи и сводове. Рамката от плетена тръстика служи като армировка за вид бетонна маса, съставена от глина, камъчета и варов разтвор. Понякога дървото се използва като рамка.

Архитектурата на планинските райони се различава значително от архитектурата на крайбрежието. Именно тук се намира вторият център на предколумбовата цивилизация - най-гъсто населените и развити територии на южния континент. Те са строили тук предимно от естествен камък от различни видове. Но архитектурата на района на Андите не е хомогенен феномен. Куско, столицата на империята на инките, е напълно разрушена. Върху неговите руини, както и върху руините на Мексико Сити, е построен нов испански град, частично използван материал от стари сгради, втората столица на вицекралството. Така в самото сърце на някогашната „Империя на слънцето“ възниква град, в който елементите на испанската архитектура са много силни. Но испанците не успяват да изкоренят местния дух и местните традиции. Сградите на Куско са забележителни със своята родна интерпретация и интерпретация на европейски модели. Наред с камъка, тухлата е използвана доста широко тук, особено за сводове.

Жителите на високите плата на Централните Анди, подобно на жителите на Куско, се опитаха да смекчат фаталните последици от земетресенията с масивността на наистина циклопски стени, направени от камък. В планинските райони в предиспанските времена каменната резба е била широко разпространена, примери за която са шарките на платове и дърворезби. Тези особености - силата и плоската структура на сградите, високата култура на обработка на камъка и декоративното богатство на декоративни резби - определят оригиналността на архитектурата на високопланинските райони на Южна Америка и връзката й с предиспанската архитектура. Не напразно по времето на своя разцвет - през 18в. - получи красноречиво име на андския метис.

Но дори най-големите селища и гъсто населени райони на Андите са по-ниски от тези в Мексико. Това обстоятелство остави забележим отпечатък върху архитектурата на вицекралството на Перу. Това прави ненужно интензивното строителство на манастири, подобни на мексиканския през 16 век.

Повечето от манастирите в Южна Америка са построени в градове, населени с испанци и креоли. Населението им остава стабилно, а всички аспекти на социалния живот са ограничени и взаимосвързани. Местоположението на манастирските ансамбли в градовете прави особено очевидно, че принадлежат към аристократичния елит на обществото. Тук те не са толкова мисионери, колкото неразделна част от градския елит, на който принадлежат всички привилегии, почести и власт. И затова южноамериканските манастири по-ясно от мексиканските показват ролята и значението на църквата в социалната йерархия на Новия свят. Храмовете и манастирите тук са също толкова много и грандиозни, колкото и в Мексико. Но жилищните сгради са по-скромни по размер; обществените сгради са по-хомогенни като декор, по-малко на брой и по-скромни. Всъщност истинските дворцово-обществени комплекси на градовете в Южна Америка са манастирите, чиито безброй стаи са групирани около няколко двора. Главният двор беше особено прекрасен. Гордостта на манастира - дворът - бил украсен със статуи и фонтани и служил като своеобразна приемна, където се допускали всички любопитни. Тази чисто светска суета и гордост, от която са се ръководили строителите на манастирите, е особено забележима при разглеждането на общите планове. Църквата не заема водещо място, нейните размери са сравнително скромни и в рисунките се губи сред огромните дворове и сгради за битови нужди (фиг. 30, 1, 2).

Вицекралството на Перу представляваше, в сравнение с Нова Испания, много по-отдалечена област и по-малко свързана с метрополията (връзките между вицекралствата почти напълно липсваха, всяко от тях беше пряко подчинено на Испания). Следователно архитектурата му следва развитието на испанския още по-малко точно от мексиканския. Освен това, в сравнение с мексиканския, той е много по-хомогенен. Започнал да се развива едва от края на 16 век, когато враждите между привържениците на двамата лидери на завоеванието - Писаро и Алмагро - са успокоени и се установява относителен ред, той започва да следва моделите не на готиката, а Платереска, но от по-късните – ренесансовата. Но колониалната архитектура на Перу и Боливия всъщност е барокова архитектура. Валидността на заявената позиция се потвърждава от малкия обем на строителството и малкия брой сгради в началото на 16-17 век, пълното отсъствие на сгради във формите на класицизма и накрая, по-дълъг период на господство на барок, отколкото в Мексико. Започва в средата на 17-ти век и в същото време строителството в този стил придобива мащаб, който изглежда особено значим на фона на стагнацията в Нова Испания.

Барокът на Перу и Боливия са непознати за екстремния декоративизъм на мексиканския ултрабарок. Очевидно, наред с по-слабите връзки с метрополията, местната традиция също играе важна роля за това. Инките са били повече инженери, отколкото архитекти. Техните сгради са издигнати от сухо положени, превъзходно дялани каменни блокове. Те са изразителни със своята сурова сила, декорът им е оскъден. Само широка лента от барелефи, състояща се от многократно повтарящи се мотиви, украсяваше горните части на стените, така наречената Порта на слънцето - ритуални сгради на индианците кечуа и аймара.

Феодалната разпокъсаност, характерна за испанските колонии, се утежни в Перу и Боливия от географската разпокъсаност. Недостъпните планински вериги направиха много райони напълно изолирани. Тази разединеност, преобладаването на индианците в планинските селища и запазването на племенните традиции там, високият процент на испанското население и определящата роля на неговите вкусове в големите градове, връзката на столиците с метрополията и пълната изолация от нея на индианските села, изгубени в планините, водят до изобилие, многобройно дори в сравнение с Мексико, местни "училища".

Както и в Мексико, архитектурата на вицекралството на Перу се развива по различен начин в райони, обитавани от испанци и индианци. В индийските региони само видът на храма претърпя промени. Обратът на XVI-XVII век. отбелязано там с изграждането на група енорийски църкви на брега на високопланинското езеро Титикака. Короната, която беше силно ангажирана с проблемите на духовното завоевание в области, богати на благородни метали, дари храмове на 16 от най-значимите селища в тази област. През 1590 г. е подписан договор за изграждането им с майсторите Хуан Гомес и Хуан Лопес. До 1613 г. тази най-типична и многобройна група паметници от ранния период е завършена.

Всичките 16 храма, най-добрите от които са Асунсион в Чукито, Сан Мигел в Помата, Сан Хуан в Акора, са ориентирани към главния площад на селото със странична фасада и са отделени от него с атрио ограда (фиг. 29) . Въпреки че в индианските селища на Перу и Боливия не са били построени манастири, енорийските църкви винаги са били изграждани в дълбините на огромен атрио, чийто произход и цел са подобни на атриите на манастирите в Мексико. Всички храмове са от кирпич, ъглите на сградите и контрафорсите са от необработен камък, кулите и порталите са от дялан камък, облицовките са от дърво и керемиди. Всички те се състоят от един тесен дълъг кораб с фасетирана апсида, два големи параклиса в средния кръст и масивна квадратна кула на една от страничните фасади. Всяка от църквите се характеризира със статична и ясна композиция, лаконизъм на линиите и формите, изразително съпоставяне на разширени гладки плоскости и пластичност на масивни обеми. Всички части на храма - кулата, параклисите, корабът - се възприемат като самостоятелен обем, долепен до друг. С насилственото пренасяне на европейските модели в среда, чужда на символизма и сложността на понятията на християнската религия, трябваше да настъпи опростяване на състава на християнските църкви и това се случи.

Традиционно за испанската архитектура, противопоставянето на декоративни петна, богати на издълбани шарки, гладки равнини на стени с прости обеми се слива с местното разбиране за обем, пропорции, любов към масивни сгради, чиято статичност е подчертана от инките с трапецовидни силует на отвори и разширяване на стените надолу. В резултат дори ранните колониални сгради придобиват местен привкус. Не се нарушава от портали в духа на испанската платераска. Декоративната интерпретация на ордена и неговият откровено приложен характер се оказват близки до местното разбиране за декор. Освен това тук, в покрайнините на тогавашния цивилизован свят, традиционният портален дизайн, изработен от местни майстори, неизбежно става примитивен. Но най-вече това, което прави тези храмове подобни на предиспанските сгради, е лека, на пръв поглед, промяна в акцента. Основното е не тясната крайна фасада, завършена с фронтон с фронтон, а страничната фасада - надлъжна, издигната върху нисък стъпаловиден стилобат. Центърът му е подчертан от портик, ясно изпъкнал на фона на гладка стена, почти лишена от отвори. В резултат на това храмът се възприема съвсем различно, чуждо на европейското око и мислене, не като компактна вертикална композиция, а като разширена хоризонтална, чийто спокоен обем се подчертава от линиите на оградата на атриума и стъпала на подиума. Триумфират статичността и хоризонтализмът, характерни за предиспанската архитектура.

Най-голям е интересът към архитектурата на испанските региони от края на 16-ти - 1-вата половина на 17-ти век. представлява развитието на Куско.

Това е един от малкото градове в Латинска Америка, по чиито сгради може да се съди как са изглеждали градовете за испанците малко след завоюването. Но най-важното е, че това е единственото, където предколумбовата архитектура органично влезе в новото развитие. В долните части на някои монашески и жилищни сгради, а понякога и на цели улици, е запазена зидария от сухо сглобени блокове от периода на инките с изразително обработена лицева повърхност. В къщата на конкистадора Диего де Силва (16 век) циклопският характер на древната зидария подчертава крепостния облик на сградата.

Основната украса на фасадата, прорязана от няколко прозореца, е порталът, където съжителстват платерески мотиви с квадратни и кръгли медальони - любим мотив на предколумбовата архитектура. Иначе развитието на Куско следва каноните, задължителни за всички испански колонии.

Като цяло архитектурата на „испанските региони“ на Перу в края на 16-ти - първата половина на 17-ти век, както и в Мексико, се развива под знака на изграждането на катедрали. Но за разлика от тях, катедралите на двете столици на вицекралството на Перу - Куско и Лима - са от основно значение и имат пряко влияние върху бароковата архитектура. Историята на двете сгради е типична за Латинска Америка. Те също са близки по композиция, но катедралата в Куско имаше късмета да запази оригиналния си вид непокътнат.

Сградата, основана през 1598 г. по проект на испанския архитект Франсиско Бесера, е предшествана от три сгради, тъй като всяка от тях не задоволява следващото поколение със скромността на размера и външния си вид. Строителството на последната, четвърта сграда, завършена едва през 1668 г., беше последователно ръководено от майсторите Хуан Родригес де Ривера, Хуан де Карденас, Хуан Толедо, Хуан де ла Кеба, Мигел Гутиерес Сенсио (фиг. 31).

Подобно на мексиканските, катедралата в Куско повтаря вида на испанската ренесансова катедрала - три кораба с еднаква височина, два реда параклиси отстрани, хор в центъра на главния кораб. Интериорът на сградата и нейната фасада създават различно впечатление, сякаш въплъщавайки две тенденции - фокус върху миналото и бъдещето. Тази своеобразна еклектика на колониалната архитектура свидетелства за свободата в боравенето с формите на различните епохи и стилове. Интериорът на сградата е великолепна интерпретация на ренесансовите катедрали на метрополията с ехо от готическия стил. Звездовидните заострени сводове на ребрата, съседни на поръчката за обработка на стълбовете, очевидно са причинени от желанието да се увеличи стабилността на конструкцията. Катедралата се оказа единствената голяма сграда, оцеляла след ужасното земетресение от 1650 г. И това определи популярността на ребрените сводове в бароковата архитектура на Куско.

За разлика от интериора, главната фасада (1651-1658), направена веднага след земетресението, което бележи границата на два големи периода в историята на перуанската архитектура, е не само първокласен, но и първият оригинален паметник на местен барок. Той е напълно проникнат от характерния си дух на сурово величие. Сградата е доминирана от гигантски, неразделени плоскости. Композицията му е подчертано фронтална и симетрична. Дори на главната фасада преобладават хоризонталните членения. Тя е издължена на ширина, а ниските кули, разположени на голямо разстояние една от друга, засилват впечатлението за непоклатимата стабилност на сградата. Възприема се като гигантски монолит, чиито обеми, разширявайки се надолу, са здраво вкоренени в земята. И портал с изместени нива на хоризонтални деления, с живописни групи от колони, сложна игра на светлосенки и изобилие от извити линии изглежда в рязък контраст на техния фон.

През втората половина на 17 век, след земетресението, Куско всъщност е възстановен. Барокови сгради от 2-ра половина на 17 век. и до днес определят цвета на града.

Църквите на Куско от втората половина на 17 век, най-значимата от които е йезуитската La Compania (1651-1668), повтарят характеристиките на катедралата. Еднокорабната сграда, която има формата на латински кръст в план, е покрита с островърхи сводове върху ребра. Както в катедралата, те са съчетани с ордерните форми на стълбовете, които ги поддържат, и купола в средния кръст. Но смесването на елементи от различни стилове не лишава сградата от единство, тъй като използването на всеки от тях е подчинено на една единствена цел. Интериорът на църквата е величествен и строг. Тъй като структурните форми са в същото време декоративни, неговата изразителност, за разлика от мексиканските си аналози, се определя от изразителността на основните архитектурни елементи, техния голям мащаб и съотношението на частите. Фасадата на църквата, построена на същия площад като катедралата, е по-декоративна. Амбициозното желание на Рицарите на Христос да надминат по блясък катедралата, разположена на същия площад, води до усложняването на портала. Тя придобива трилостен завършек, като че ли стяга и обединява своите разнородни и сложни форми. Нововъведение, което впоследствие стана широко разпространено, беше вдлъбването на портала в ниша, полукръглото завършване на централната част на фасадата и овалните прозорци. Но композицията на сградата като цяло все още остава балансирана и статична, силуетът е тежък, страничните фасади запазват своята крепостна сила.

Сред шедьоврите на школата в Куско е главният двор на манастира Ла Мерсед (фиг. 32). Неговото характерно величествено величие, изпълнено с вътрешно напрежение и драматизъм, тук получава може би най-доброто си въплъщение. Обликът на двора е необичаен. Това е най-великолепният от всички монашески дворове на вицекралството. Арките и стълбовете на нейната двустепенна галерия са покрити с рустика, а стволовете на прикрепените към тях колони са покрити с геометричен мотив. Бижутерската деликатност и сухата прецизност на дизайна разкриват ръката на дърворезбаря. Декорът обаче, въпреки изобилието си, е в чудесна хармония с величието на цялостната композиция.

Характеристиките на школата в Куско ви карат да усетите спецификата на перуанския барок. Изтънчеността на мексиканския бароков декор е съчетана със звучността на цветовете на фасадите и интериора. Суровата сила и усещането за тежест на перуанските храмове се подчертава от монохромността на плоскостите, изложени в камък или измазани. Изобилният декор на мексиканския барок унищожава ордерните форми и ги трансформира до неузнаваемост. В перуанските сгради колоната винаги запазва своята цялост и пластичност. Дори в случаите, когато декорът обгръща ствола на колоната и покрива междуколонните елементи, той не нарушава формата и обема му. Същата разлика се наблюдава и в украсата на църковните интериори. Ако в редица сгради в Мексико декорът унищожава всяка представа за истинската структура, то в Перу стените и сводовете на храмовете запазват своята конструктивна изразителност.

Структури, белязани с най-голяма динамика и пластичност на декорацията, са създадени в Лима и Кахамарка, разположени в покрайнините на бившата империя на инките и сравнително слабо засегнати от влиянието на предиспанската архитектура.

В Лима, вторият по големина архитектурен център на Перу, за разлика от Куско, най-интензивното строителство се извършва през 18 век. Основният бароков паметник на това училище обаче е църквата на манастира Сан Франциско, построена на мястото на разрушена от земетресение през 1657-1674 г. арх. Константин Васконселос. Той поставя на фокус характеристиките на школата в Лима. Те са представени толкова пълно, че всички последващи сгради не са създали нищо принципно ново. Тази сграда е класически пример за барока в Лима - луксозно придворно изкуство (фиг. 33).

Пространствената организация и оформление на трикорабната тухлена църква с по-висок среден кораб е традиционна. Камбанарията е различен въпрос - първият пример в Лима за антисеизмични гъвкави рамкови сгради "quincha". Дървени греди служат за рамка на стените и камъш за сводовете. След този експеримент, който се оказа много успешен, всички конструкции започнаха да се изграждат по подобна технология. Лима, разположена в зона с висока сеизмичност и бедна на строителен камък, беше единственото място в Латинска Америка, където защитата от разрушителни земетресения не беше осигурена от масивни и дебели стени, а напротив, от леки и еластични конструкции.

Тази техника има известно влияние върху външния вид на сградите в Лима. Винаги са били измазани. Мазилката, мек материал, който може лесно да се обработва по различни начини, направи възможно използването на голямо разнообразие от декоративни форми във всяко количество и по-специално за имитация на рустика.

Главната фасада на църквата Сан Франциско е покрита с рустика. Широки издадени ивици се простират по цялата ширина на фасадата, без да прекъсват пиластрите. На такъв активен фон, макар и основан на повторение на прост геометричен мотив, е разположен порталът. Значението му се подчертава от цвета - полихромията в Южна Америка е разпространена само в Лима и Колумбия. Както и в Нова Испания, това най-често се постига не чрез боядисване, а чрез използване на различни материали - в този случай камък за портала и черен кедър за балюстрадите, които като дантела ограждат варосаните фасади.

Порталът възпроизвежда дървени retablos. Неговите различно моделирани колони са разположени в две равнини. Линията на антаблемана във всеки слой е прекъсната и представлява сложна комбинация от извити линии. Полукръгли фронтони, овални прозорци и ниши, често срещани в бароковото Перу, пиластри, завършващи не с капител, а със скоба, образуват особено причудлива и богата композиция на порталите на църквите в Лима. Не се губи на фона на дребната рустика на стените само защото в портала доминират вертикалните линии, а в рустиката - хоризонталните линии; порталът е изграден върху комбинация от сложни криволинейни форми, а рустикацията е изградена върху комбинация от прави линии.

Интериорът на огромната църква - нейните стени, сводове, арки - също е изцяло украсен с рустика, ромбовидни шарки, ракита и други орнаментални мотиви, заимствани от арабската архитектура. Те сякаш пълзят по равнината и, без да нарушават яснотата на архитектурните линии, добавят богатство и многословие към външния му вид.

Лима е един от малкото градове в Южна Америка, чиито дворци от 18-ти век. (времето на най-голям подем в гражданското строителство) могат да съперничат на храмовете с тяхната пищност.

Най-добрият пример за жилищна архитектура в Лима е дворецът на маркизите от Торе Тагле (завършен през 1735 г., фиг. 34). Канонична в основата си, тя е интересна с декоративната си украса, представляваща екзотична смесица от европейски и арабски мотиви. Покритите дървени балкони от тъмно дърво, украсени с плоски орнаментални резби от ориенталски дизайн, съжителстват на фасадите с богатата пластика на бароковия портал. В украсата на двора и интериора има същия контраст на арабски и европейски мотиви: ажурна галерия с многослойни арки и тежък портал от европейски дизайн, ослепително бяла мазилка и цвят на тъмно дърво.

Тази сграда, подобно на църквата La Compagnia, привлича вниманието с изобилието си от арабски архитектурни форми. Неговите традиции, които до голяма степен определят оригиналността на испанската архитектура, не се разпространяват в Централна Америка, а се вкореняват в Куба. Те не са пуснали корени навсякъде в Южна Америка. Арабските влияния са най-силни в Лима, в Трухильо, тоест в райони, където малкото местно население не е имало умения за монументално строителство и където арабите, квалифицирани и трудолюбиви занаятчии, са били назначени да наблюдават работата. Напротив, тези влияния са напълно незабележими в Куско, на платата Колао и Алтиплано.

Центърът на Андите, съперник на столичните училища в Куско и Лима, беше град Арекипа, чиято архитектура е най-съвършеният израз на така наречения метисски стил, където испански и местни черти се сливат в оригинално изкуство. Конструкциите му са изградени от плочи от вулканичен светъл камък, който може лесно да се обработва. Те удивляват с необичайната, дори за Андите, сила на тежки стени, подсилени с контрафорси, които се удебеляват стъпаловидно надолу. Страхът от земетресения се отразява и на статичния силует на храмовете в Арекипа. Куполите са 1/3 вдлъбнати в квадратен подиум, чиито ъгли са обезопасени с ниски двойни пирамидални зъбери.

Сградите на Арекипа също са забележителни със своя декор. Порталите на дворци и храмове, прозорците на жилищни сгради, стълбовете на манастирските обители са покрити с резби, които се отличават със своята пластичност и богатство. Релефът тук е дълбок, но ръбовете са ясни. Големият и равномерен груб релеф, осветен от ослепителното слънце, идеално хармонираше с притиснатите пропорции и тежкия силует на сградите.

Църквата La Compania (1690 г., фиг. 35) е типична за религиозната архитектура на Арекипа. Неразделеният план на църквата, нейните дебели стени напомнят на романските църкви. Под скулптурната украса, покриваща почти цялата западна фасада, лесно се долавят колоните, които формират нейния гръбнак. Пропорциите на колоните са съкратени. В интерпретацията на местните занаятчии грациозният лист от акант се превърна в месест издънка. Някогашният тънък капител стана тежък и тромав, стволът на колоната придоби подчертано напрежение на формата, подсилено от енергични изрязвания в долната част. Дизайнът на скулптурните детайли, въпреки своята примитивност, е пълен с експресия.

В резбованата украса преобладават мотиви, заимствани от местната флора и фауна – царевица, карамфил, шишарки. Те са подредени с фигури на светци, херувими и фантастични същества от предиспанската митология в симетрични композиции, където мотивите, според древната традиция, изглеждат като израстващи един от друг или са разположени един до друг.

До края на колониалния период Арекипа остава верен на формите, близки до европейския барок, само в любовта си към пищната украса. Неразделеният терасовиден силует на църквата Сан Агустин (XVIII век), тежки стени, чиято дебелина се подчертава от скобите на прозорците, клекнали пропорции и стръмно външно стълбище, подобно на стълбите на пирамидите на Древна Америка, показват неевропейския произход на тази сграда.

Местните влияния променят композиционната схема, която служи като прототип. Формите и обемите на църквата Сан Агустин, лишена от купол и камбанарии - характерни атрибути на католическите църкви - се интерпретират в съответствие с традицията на инките.

Жилищните сгради на Арекипа, обикновено едноетажни, правят впечатляващо впечатление (фиг. 36). На фона на гладките им фасади релефно се открояват плътно изсечените тимпани на отвори за прозорци и врати. Големият им размер и ясен ритъм придават яснота и монументалност на цялата композиция.

Архитектурата на платото Колао и планините на Боливия са близки до архитектурата на Арекипа. Тук има много големи центрове, които са съхранили първокласни паметници.

На надморска височина от 4000 м над морското равнище, по склоновете на огромна планина, лишена от растителност, на мрачно място, духано от ледени ветрове и страдащо от липса на вода, най-големият център за добив на сребро в Америка, град Потоси , израснах. Основан е през 1548 г., а в началото на 17в. населението му достигна безпрецедентно висока цифра за Латинска Америка - 120 хиляди души. Наблизо е друг голям град - съвременната столица на Боливия, Ла Пас. Само в тези градове много испанци, привлечени от звъна на сребро, са живели и техните дворцови сгради са били запазени, а в покрайнините на Потоси, както в Серо де Паско в Перу, е имало сребърни мини със скромни надземни сгради (фиг. 37). В Потоси е построен уникален паметник на гражданската архитектура - Монетният двор (1759-1773) - огромна сграда с няколко двора (фиг. 38). Неговият великолепен портал, великолепни фасади от дялан камък, величествени дворни галерии и прозрачни решетки предизвикват асоциации с дворцови сгради. По величие той надминава дворците от колониалната епоха. Но във вътрешността му, зад величествените аркади, имаше работилници, където под мощните арки се трошеше и топеше сребро и сечеха монети.

Монетният двор е най-„европейската“ сграда в Потоси.

Местните влияния в дворцовите сгради на града се проявяват в необичайната интерпретация на европейски мотиви (входовете на сградите са обрамчени от огромни волути, частично вдлъбнати в стените) и в местната природа на резбите на декориращите пиластри.

Жилищните сгради на Ла Пас се отличават с величието на техния размер, великолепието на аркадите и парадните стълбища в дворовете. Тези сгради се съсредоточават върху европейския блясък и обхват, характерни за новата архитектура на Новия свят (фиг. 39).

Ориз. 41. Пуно. Катедрала, XVIII век. Фрагменти от фасади
Ориз. 42. Ла Пас. Църквата на Сан Франциско, 1743-1784 План, купол и детайли на фасадата

Архитектурата на монетния двор, дворците Ла Пас и Потоси, предназначени за испанците, е доминирана от европейски принципи. Напротив, храмовете на тези градове и индианските селища в дълбоките райони на Андите са поразителни примери за стила на метисите.

В църквите, построени от кирпич и почти лишени от украса, предиспанската традиция се отразява в мощната пластичност на обемите, геометричността и голотата на големите форми, необичайни за европейските прототипи, образувайки изразителни композиции (фиг. 40). Храмовете на Боливия са уникални със своите сдвоени камбанарии, издигнати над глухата ограда на двора.

Те се различават значително от кирпичените храмове, но не по фигуративните си характеристики, а по изобилието от украса, църкви, построени от твърд, фино зърнест камък: розов в Помат и Юли, кафяв в Ла Пас и Потоси, най-често внимателно издялан, по-малко често нетретирани - църквата Сан Лазаро в Потоси, Сан Франциско в Ла Пас, безбройните храмове на платото Колао (фиг. 41). Подобно на кирпичените църкви, според традицията, датираща от 16-ти век, те са построени вътре в атриума, техните пропорции също са клекнали, композицията е статична, стълбите, прикрепени към кулите, се конкурират със стълбите на индийските пирамиди по своята стръмност.

Богатата резба на порталите е подобна по естество на резбата на Арекипа. Наивната приказност и архаичните маниери го правят подобен, въпреки разликата от повече от 500 години, с релефите на Владимиро-Суздалска Русия. Индийският майстор изобразява странни лъвове, от чиито уста растат прекрасни растения, русалки, свирещи на китара, странни маски, извиващи се в зловещи гримаси, светци в напрегнати, сдържани пози. Във външния вид на храмовете (статичността на техните обеми и застиналите релефи) няма прилика с европейския барок (фиг. 42).

Фасадите на храмовете съответстват на интериора им. В интериора на църквите Сантяго в Помата (1763-1794) и Сан Франциско в Ла Пас, стените от превъзходно изсечени и внимателно монтирани плочи са оживени от прилагането на най-фините плоски резби. Резбата, чийто основен мотив е катерене на растителни стъбла във вази, покрива склоновете на прозорците, порталите на сакристиите и баптистериите, хоровете и платната. Куполът е украсен с резбовани пояси, между които в ритъма на народните танци в хоро са свързани стилизирани фигури, оформени от едни и същи растителни мотиви. Обиколните арки са украсени с правоъгълни панели. Експресивността на интериора, усещането за неговото богатство и величие се увеличава неизмеримо благодарение на контраста на резбите с големите гладки плоскости на стените.

Глава „Архитектура на вицекралството на Перу (Перу и Боливия)“ от раздела „Америка“ от книгата „Обща история на архитектурата. Том VII. Западна Европа и Латинска Америка. XVII - първата половина на XIX век." редактиран от A.V. Бунина (главен редактор), A.I. Каплуна, П.Н. Максимова.

Обществата на Новия свят, които на пръв поглед са били с няколко порядъка по-ниски от феодалната Европа, която срещат, по времето, когато се появяват испанските каравели, вече са имали зад гърба си дълъг път на развитие и огромен културен потенциал. Първоначално той остава извън вниманието на пионерите конкистадори и може би силите на Монтесума и инките не са били върха на културния прогрес, който през дългата история на древните американски цивилизации е претърпял поредица от възходи и падения. Подобно на ахеменидската сила на Древния Изток, и двете държави на Новия свят по същество представляват политически консорциум от успешни войнствени новобогаташи, които изграждат своето културно и художествено величие върху основата на по-древни и високоразвити местни култури.

Различни видове изследвания и разработки, и предимно археологически открития, доведоха до факта, че американските материали сега са важен източник за изучаване на проблема за формирането и развитието на първите цивилизации като важен феномен на световната история. Периодът на откриване на самите археологически комплекси от епохата на формиране и развитие на първите цивилизации е последван от откриването на тази много ранна селскостопанска епоха, която служи като основен слой за цивилизацията на Стария свят. Освен това проучвания от 70-те и началото на 80-те години. показа, че първите експерименти в отглеждането на растения са почти толкова стари, колкото древните селскостопански комплекси на традиционната „родина на селското стопанство“ - Западна Азия. Концепцията за независимия характер на тези процеси в Новия свят като обща посока на развитие не е разклатена от многобройните опити да се намерят определени източници за американските култури от другата страна на два океана (Jennings, 1983, p. 337 sqq. ), което отваря огромни възможности за сравнителен типологичен анализ.

Основните центрове на древните цивилизации на Новия свят са добре известни - това са Перу и Мезоамерика. Ново изследване показа, че сложни структури се развиват и в редица други подрегиони: например в югозападната част на Съединените щати в басейна на Мисисипи, с широкото използване на царевица като основна хранителна култура; след като през XI-XIIв. възникват големи обществено-политически обединения и се създават значителни религиозни центрове главно с помощта на насипи - своеобразен варварски аналог на монументалната архитектура, която процъфтява в зоната на градските цивилизации. Тук, между другото, се установява интересна картина на динамиката на икономическата структура, основана на изкуственото отглеждане на растения. Произходът на този начин на живот датира от 4-то хилядолетие пр.н.е. д., когато започва изкуственото отглеждане на някои местни промишлени растения, осигуряващи фибри за домашни занаяти и нискохранителни сортове за храна. Въпреки това, само въвеждането на царевица от юг, което се случи около 400 г. сл. Хр. д., драматично подобри хранителния баланс и даде тласък на растежа на населението. Между 800-1000 г. сл. Хр д. Провежда се формирането на полево земеделие, основано на отглеждането на култури, което послужи като икономическа основа за формирането на мисисипски асоциации - вождове. Типологически това явление напомня за ранните стъпки в култивирането на растения в Югоизточна Азия, които дълго време не са довели до значителни икономически и културни промени.

Важни открития са направени в Еквадор и съседна Колумбия, или района на Северните Анди, както го наричат ​​някои американски изследователи (Jennings, 1983, p. 139 sqq.). След приблизително 4000 г. пр.н.е. пр. н. е., когато се установява съвременното морско ниво, започва интензивно развитие на общности в крайбрежните речни долини и естуари. Именно в този регион е отбелязано производството на най-старата керамика в Новия свят. На атлантическото крайбрежие на Колумбия това е комплекс тип Puerto Hormigue, датиращ от 3-то хилядолетие пр.н.е. д. и свързани с дейностите на рибари и събирачи на миди. Полусферичните купи и сферичните кани, произведени тук по това време, са украсени с прости орнаменти, нанесени чрез надраскване или отпечатване с черупки (Reiched-Dolmatoff, 1965). Създава още по-голяма сензация през 60-те години. откриване на културата Валдивия на тихоокеанското крайбрежие на Еквадор, датираща от втората половина на 3-то - първата половина на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. (Meggers a.o., 1965). Тук формованата керамика е сравнително богато украсена с драскани рисунки, щампи, корнизи и полиране. В редица аспекти тази богато украсена посуда напомняше на орнаментираната керамика от средния японски период на неолита, известен общо като Джомон, който сега изглежда прикрива редица индивидуални култури и други местни подразделения. Тази външна прилика породи грандиозната хипотеза, че и двете крайбрежни култури са генетично свързани и че най-старата керамика в Новия свят дължи произхода си на японския неолит. Новите открития обаче разкриват по-сложна картина на реалността (Lathap a. o., 1975). На първо място се оказа, че тезата за преобладаващата ориентация на културните общности на Валдивия към морските продукти се нуждае от значителна корекция. Много селища не са, строго погледнато, крайбрежни; наборът от артефакти съдържа много решетки камъни; прецизни проучвания дори установяват наличието на останки от култивирана царевица в културния слой и, както се вижда от отпечатъците на зърна в глината на ястия, това бяха поне две различни разновидности. Така вместо еднолинейна морска ориентация има интегрирана селскостопанска и рибарска икономика. Тогава беше открита по-ранна съвкупност с керамика от типа Сан Педро, която няма нищо общо с японската Джомон (Bishoff and Cambor, 1972). В резултат на това малко сериозни изследователи споделят хипотезата за трансокеанска миграция на хора от японските острови (Jennings, 1983, p. 346). Тази сложна икономика съответства на установения начин на живот - селищата на Валдивия се състоят от къщи с овална рамка. При един паметник са разкрити две централни по-големи структури, които са играли ролята на обществени центрове.

Въз основа на комплексите Валдивия-Сан Педро има по-нататъшно развитие на икономиката и културните комплекси на Еквадор, представени от редица местни и временни подразделения. В периода около 500 г. пр.н.е. д. - 500 г. сл. Хр д. появяват се големи структури под формата на терасовидни пирамиди, понякога облицовани с камъни, обработката на мед и злато, както и техните сплави, се разпространява, оставяйки редица изключителни произведения на изкуството. За района на Северните Анди като цяло това беше безусловен напредък, но общото ниво на развитие е значително по-ниско от културите както на Перу, така и на Мезоамерика. Следователно конструкциите на отделни изследователи, предлагащи да се припише специална роля на този регион във формирането на перуанските чавин и мезоамериканските олмеки (Lathrap, 1974), едва ли имат солидна основа. По този начин Перу или, по-широко казано, регионът на Централните Анди и Мезоамерика остават основните тестови площадки за изследване на процеса на формиране на цивилизации въз основа на американски материали.

В редица отношения регионът на Перу е много благоприятен за развитието на древни култури (Keatinge, 1988). Крайбрежните райони са поредица от редуващи се речни долини (Моче, Чикама и др.) и пустинни пространства. Вали само в планините и затова ролята на речните артерии е особено голяма. Морската фауна е изключително разнообразна – морската биомаса тук е най-богатата в Западното полукълбо. Близо до брега в океана нарастващите течения извеждат вода с азотни съединения и фосфати на повърхността, което образува изключително благоприятна среда за развитието на морските организми. В същото време повечето миди и малки риби могат да бъдат получени целогодишно, което допринесе за стабилността на съществуването на древните общности и укрепването на заседналия фактор. Андските планини се характеризират с наличието на големи плата, които са сухи, топли степи. Валежите осигуряват развитието на терасово земеделие. Над зоната на възможното земеделие има алпийски ливади, където пасат стада от лами и алпаки.

Антиките от преди инките стават известни от края на 19 век, когато немският изследовател М. Уле извършва обширни разкопки. Те рано предизвикаха болезнения интерес на антикварите и първокласните художествени съдове от културата Мочика станаха особено популярни. Перуанският изследовател Р. Ларко-Хойл отделя значително внимание на изследването на тези гробища, чиято периодизация за антиките на Мочика като цяло запазва своето значение (Ларко-Хойл, 1938-1939). Голямата сухота на климата допринесе за доброто запазване на продуктите от органични материали на брега, които изглеждаха мумифицирани. По-специално, колекцията от древни перуански текстилни изделия, които като правило са високо художествени, е най-добрата колекция в света, характеризираща древното тъкане. От голямо значение беше цялостното проучване на паметниците в долината на Виру, в което участваха водещи експерти от САЩ и Перу. Общата периодизация е изградена от американски изследователи, както и в Мезоамерика, според периоди или фази - ранноземеделски, формиращи, експериментални и др. (виж например: Mason, 1957; Willey, 1971). От края на 60-те години. Много внимание в изследванията започва да се обръща на реконструкцията на древните икономически и в по-малка степен социални системи (Д. Латрап, М. Мозли, И. Шимада и др.). Съветските изследователи също се обръщат към древната история на Перу (Башилов, 1972; Березкин, 1973). За изследването на перуанския център на селското стопанство, цялостните изследвания на R. MacNeish във високопланинските райони са от решаващо значение (Mac Neish a. o., 1975a). Значително количество богат иконографски материал - от каменни релефи до керамични и стенописи - определя големия дял на такива разработки в перуанската археология като стилистичен анализ, култово-митологични реконструкции и др. Въпросите за типологията на масовите типове артефакти и идентификацията археологическите комплекси са много по-слабо развити като статистически стабилни комбинации от типове, а не просто различни керамични стилове.

Археологически комплекси на перуанското крайбрежие от 3-то хилядолетие пр.н.е. пр.н.е., наричани по едно време паметници от типа Huaca Prieta (Bird, 1948; Mason, 1957, Willey, 1971), са идентифицирани от американски изследователи в специален предкерамичен или така наречен памучен период (Berezkin, 1969, 1980). Тяхното съществуване се основава на силно развита морска икономика (Moseley, 1975). Именно морето доставяше по-голямата част от храната. Освен риба, тюлени, морски лъвове, китове са били уловени, пеликани и пингвини са били ловувани, а черупчести мекотели са събирани в огромни количества. В някои обекти черупките им съставляват до 25% на 1 m3 културни 229
слой. Отглеждането на растения, по-специално тиква и памук, на които е кръстен целият период, до голяма степен е свързано не с храна, а с технически нужди, включително производството на различни мрежи с тежести и плувки. Тревистото растение юнко се използвало за сплитане, а плодовете на кратуната - за плувки. Отглеждането на няколко вида боб и някои плодове допълва диетата, без да променя цялостния й фокус върху морските дарове. Инструментите от камък и кост напълно задоволяват нуждите на тази неолитна, по стандартите на археологията на Стария свят, култура (фиг. 59).

Сложната икономическа база осигуряваше висока степен на стабилност.

Заседналите селища, състоящи се от различни сгради, буквално запълват крайбрежните части на речните долини. Това е например селището Асперо, което заема площ от около 10 хектара (Moseley, Willey, 1973). Доказателство за значителните производствени възможности на местното общество, както и нивото на неговата организация, са големи платформи, най-високата от които в Асперо достига 10 м. Тези терасовидни платформи, често облицовани с камък, са в началото на развитието на монументалната архитектура на древно Перу. На платформите имаше стаи и дворове. Интериорът на сградите често е бил украсен с ниши и фризове, направени от кални тухли, наречени кирпич в местната терминология. Още по-голяма площ заема селището Ел Параисо, разположено на 2 км от морето в устието на реката. Chillon (Engel, 1966). Има шест хълма, които са останки от монументални платформи и множество други структури. Хълмовете са с височина от 3 до 6 m, като най-големият достига 250 m дължина и 50 m ширина. Смята се, че почти 100 000 тона камък са били донесени от близките скали, за да се изградят тези платформи. Може би Ел Параисо е бил своеобразна столица на крайбрежното население, като Катал Хуюк в Мала Азия. Вярно, самият културен пласт в Ел Параисо е много оскъден. Уреденият живот и относителната стабилност, осигурени от фокуса върху морските ресурси, доведоха до развитие на просперитет. Памукът се използвал не само за утилитарни нужди под формата на мрежи - от него се изработвали множество тъкани, включително богато орнаментирани.

Животът и условията на живот се подобряват в много отношения. Тръстиковите колиби се заменят с къщи, изградени от камък с глинен хоросан или кални тухли. Често, за да се предпазят от ерозия, селищата са построени на хълмове, чиито склонове са подсилени с подпорни стени. Очевидно тази традиция е дала тласък на изграждането на изкуствени платформи с тераси, така характерни за древните перуански цивилизации. Фигурки и малки конуси са правени от глина, вероятно служещи като фигури за игра. Приложното изкуство става все по-разпространено в ежедневието: съдовете, изработени от тикви, са украсени с геометрични мотиви. Тиквите съдържат изображения на змии, кондори, раци и хора. Древните модници също имаха на разположение огледала, в които ролята на леща се играеше от парче обсидиан, поставено в глинена рамка. Уникалността на предкерамичната култура на Перу се крие в сложния характер на икономиката, където селското стопанство до голяма степен е начин на живот, ориентиран отчасти към техническите нужди, а не към производството на храна. Увеличаването на неговия дял и преодоляването на морското господство беше общата посока на по-нататъшното развитие. Дори беше предложено това да се разглежда като специален начин за установяване на земеделска икономика (Masson, 1971c, p. 135).

В същото време въпросът за първоначалните центрове на опитомяване остава открит. Но, както показа работата на експедицията на Р. Макнейш, в Перу, както и в Близкия изток, ядрената зона на опитомяването на флората беше планинските райони (Mac Neish a. o., 1975a; Bashilov, 1979, 1980). Експедицията избра района на Аякучо в планината, характеризиращ се с изобилие от пещери и сравнително сух климат. Тук, в резултат на разкопки в пещерата Пикимачай, беше възможно да се очертае археологическа периодизация с доста ясно описание на растителни останки за отделни етапи. В слоевете от периода Хайва, приблизително датиращи от 6600 - 5500 г. пр.н.е. пр.н.е д. са открити останки от култивирани чушки, кратуни и храсти, съдържащи червен пигмент, който е бил широко използван от аборигените в ежедневието, точно както ранните фермери от Близкия изток са използвали охра. Вярно е, че самият произход на редица видове, които нямат диви предци в планините, остава неясен. На етап Пика (5500 - 4300 г. пр. н. е.) се появяват култивирани растения, които вече са по-значими за хранителния баланс - специален сорт киноа и, очевидно, ядлива тиква. Решителен скок в това отношение е направен през периода Чихуа (4300 – 2800 г. пр. н. е.), когато обитателите на пещерата започват да отглеждат боб, царевица и памук. Тези данни за ранното отглеждане на растения бяха потвърдени в резултат на разкопките на друга пещера - Guitarrero, където очевидно са били култивирани два вида боб още през 6-то хилядолетие пр.н.е. д. В пещерата Пикимачай има свидетелства за друго направление в развитието на продуктивна икономика - отглеждането на морски свинчета и лами. Вярно е, че остеологичните материали на диви и домашни лами са трудни за разграничаване и затова изследователите използват такъв показател като рязко увеличаване на процента на млади индивиди сред костите. По този показател към средата на 4 хил. пр.н.е. д. ламата вече била опитомена и доставяла на хората както храна, така и отлична прежда. Така в планинските райони на Централните Анди през 7-4-то хилядолетие пр.н.е. д. Имаше процес на формиране на два стълба на произвеждащата икономика - земеделие и скотовъдство. Вероятно ранните контакти по ширина са допринесли за разпространението на някои видове култивирани растения по перуанското крайбрежие. Въпреки това, ако произходът на селското стопанство е в планинските райони, не мрачните пещери и скалисти надвеси са станали центрове на по-нататъшния прогрес, използвайки широко икономическия ефект от възникващите промени. Това се случи на брега, където стабилната морска икономика със земеделска структура позволи значителен напредък в културата и просперитета.

Външен археологически знак за началото на нов период е появата на керамични съдове, които се случват около 1800 г. пр.н.е. д. Преди това продуктите от камък или органични материали са били използвани като съдове, въпреки че пластичните свойства на глината са били относително широко използвани по-рано. Така в местното общество е имало предпоставки за възникване на керамичното производство и във всеки случай заимстването му от Еквадор, ако е станало, е на благоприятна почва (Jennings, 1983, p. 209). Първоначалните форми на съдовете са били монотонни, а орнаментите са били ограничени, подобно на шарките върху съдовете, направени от тикви, до прости резбовани дизайни с геометрични очертания и криволинейни шарки. В същото време царевицата се появява сред култивираните растения и селското стопанство започва да излиза на преден план, като значително измества традиционната морска икономика. Предполага се, че в последните назряват кризисни явления, които засилват търсенето на нови източници на храна (Jennings, 1983, p. 211). Важното е, че културната приемственост е ясно видима.

Има редица местни керамични производствени комплекси в крайбрежните райони, от които комплексът Guanyape е най-известният. Селищата често са разположени на едни и същи места, въпреки че на места има прекъсване на културните пластове. В същото време новите селища са разположени в речни долини, далеч от морския бряг, което показва икономическата преориентация на техните жители. Сухият климат на крайбрежието с малко валежи позволи развитието на селското стопанство в значителен мащаб само на базата на изкуствено напояване. Възможно е още в предкерамичния период напояването на културите да е било използвано при отглеждането на памук, но сега мащабът на поливното земеделие естествено се е увеличил, което по-специално е свързано с промените в системата на заселване. Погребенията на лами, вероятно култови, показват развитието на скотовъдството.

Старите културни традиции са очевидни и в изграждането на терасовидни платформи. Освен това има доказателства, че е от средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. започва нов етап в развитието на монументалната архитектура, чиито характеристики под формата на стъпаловидни пирамидални платформи и каменна облицовка се развиват още през 3-то хилядолетие пр.н.е. д. За 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Особен интерес представлява комплексът Cerro Sechin, който има квадратен план със страна 52 м. Височината на една от най-добре запазените части достига 10 м. Най-интересното тук е облицовката с каменни плочи, върху които са изобразени различни герои. са изобразени в изразителни релефи, включително в бойни сцени. И така, виждаме воини, пленници, отсечени глави – тема, която по-късно е много популярна в цивилизациите на Новия свят. Използването на каменни релефи е фундаментално нова стъпка в монументалното строителство и води до органичен синтез на различни форми на изкуството. Вярно, бяха изразени и съмнения относно толкова ранна датировка на този експресивен комплекс (виж за това: Mason, 1957, p. 45; Berezkin, 1982, p. 50-52; Jennings, 1983, p. 213). По принцип обаче наличието на такива богато украсени архитектурни комплекси поне през втората половина на 2-ро хил. пр. Хр. д. едва ли може да породи съмнения. Така в покрайнините на Лима има огромен комплекс Garagay с големи рисувани релефи, а основните му сгради датират от 18-16 век. пр.н.е д. В планините до 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. принадлежи към комплекса Paco Pampa, който заема площ от 200X400 м на височина 35 м. На една от горните му тераси има светилище с каменни колони, голямо стълбище води нагоре, а сред архитектурния декор има каменни скулптури на ягуари (Ламбрерас, 1974; Березкин, 1982, с. 52 - 53). Всичко това ни позволява да заключим, че по това време, на първо място, на брега е създадена ефективна система за получаване на храна, а социалните структури позволяват да се извърши достатъчно мащабно сътрудничество за изграждането на монументални и трудоемки религиозни комплекси. Така през 2 хилядолетие пр.н.е. д. В крайбрежните райони тече активен процес на изграждане на икономически, културен и интелектуален потенциал, който е в основата на древните перуански цивилизации. В същото време териториалната изолация на групи от общности, разпръснати по речните долини, както и богатството, което те натрупаха, допринесоха за изострянето на междугруповите конфликти, които, съдейки по релефите на Серо Сечин, се превърнаха в преки въоръжени сблъсъци. Този аспект на социалното развитие стимулира институционализирането на властта на лидерите, които са не само организатори на икономически дейности и религиозни церемонии, но и военни лидери.
В същото време конкретната историческа ситуация се развива по такъв начин, че художественият и до известна степен идеологически архетип, който определя последващото развитие, се формира не на брега, а в планинската зона. Блестящият му израз е изящният монументален комплекс Chavin de Untar, разположен на надморска височина от 3000 m в малка планинска долина (Tello, 1943). Изграждането на комплекса започва приблизително около 1200 г. пр.н.е. пр.н.е., и с допълнения и поправки е съществувал най-малко пет века (Rowe, 1962; Lembreras, 1974).

Централната му част е оформена от стъпаловидна пирамида, внимателно облицована с каменни плочи, осеяни с каменни глави на хора и релефи, изобразяващи змии и ягуари. Стълбище водеше до върха на пирамидата, обрамчена от колони, също покрита с релефи, изобразяващи фантастични чудовища. Разкопките на набъбналите масиви в близост до пирамидата показаха, че тук има две сгради, наречени храмове. В един от тях, очевидно, е имало каменна стела, изобразяваща божество с жезли в ръце. Дължината на комплекса достига почти 250 м, а стените му на места са запазени до 15 метра височина.

Ясно е, че тези структури не са били издигнати от жителите на малка планинска долина и че в това събитие е участвала значителна работна сила (Jennings, 1983, стр. 216). В този архитектурен паметник само мащабът на строителството от каменни блокове беше по същество нов, тъй като стъпаловидни пирамиди отдавна бяха издигнати на брега и в планинските райони чрез просто сътрудничество. Архитектурният декор е различен въпрос. Каменните релефи на Чавин въплъщават единен, последователен стил на изтънчен символизъм. По този начин се възпроизвеждат котешки хищници, божества с зъби в многоетажни шапки и антропоморфни чудовища с атрибути на ягуари. Фигурите са покрити с орнаменти със спираловидни елементи. Този завършен стил е имал определящо влияние както върху крайбрежните, така и върху планинските култури в продължение на много векове. Виждаме преки импулси от Шавин и чавиноидни влияния в рисуването върху керамика, в орнаментирането на тъкани и върху други предмети на приложното изкуство. Разбира се, в случая са намерени художествено-сюжетни решения, които отговарят на стандартите на митологичното мислене, което определя стандартния им характер. Художествените иновации се превръщат в традиции, които се превръщат в едно от основните постижения на перуанския център на цивилизацията. Не е изненадващо, че концепцията за огромния мащаб на влиянията на Чавин, включително културата на олмеките в Мезоамерика, се възкресява от време на време под различни форми (Lamberg-Karlovsky, Sabloff, 1979, p. 249). Самият произход на Чавин породи много противоречиви твърдения и хипотези. Дори се твърди, че това не е култура, а отражение на религиозен култ, който се е разпространил бързо и широко (Willey, 1951). Някои изследователи, в търсене на произхода на Чавин, са готови да потърсят целия път до Амазонка. Въпреки това, що се отнася до самите структури, архитектурната традиция и строителство ни отвеждат в кръга на заседналите култури на Перу и перуанското крайбрежие на първо място, където изграждането на терасовидни платформи като архитектурна идея се формира много рано и очевидно на утилитарна основа.

През 1-во хилядолетие пр.н.е. д. По крайбрежието на Перу протича активен процес на развитие на ранните земеделски общества, превръщайки се във все по-сложни социокултурни организми. В археологическо въплъщение те са представени от редица комплекси, може би в някои случаи като отделни култури и като правило се различават по видовете керамика, които сега са неизменно богато орнаментирани. Естествената обстановка - наличието на редица изолирани речни долини - засили мозаечността на древните културни комплекси. От тях значителен интерес представляват комплексът Куписнике на северния бряг и Паракас на южния бряг.

Културата Куписнике се свързва с широкото развитие на речните долини от заседнали земеделци, които отглеждат предимно царевица. Бобовите растения заеха второ място сред хранителните растения. В селищата са известни култови центрове, които са били разположени на платформи с многостъпални стълби, водещи до тях. Интериорът на тези сгради често е бил украсен с релефи и дори стенописи. Последните украсяват стените на Huaca Lucia в Батан Гранде, където също са открити стълбище с дължина 16 m и глинени колони с диаметър 1,2 m и височина 3 - 4 m (Berezkin, 1983b). Мащабът на конструкциите и развитите архитектурни канони ни позволяват да ги разглеждаме като истински храмови комплекси.

Устойчивото снабдяване с храни допринесе за развитието на специализирани индустрии. Така, според стилистичните характеристики, златните бижута, отразяващи влиянията на Чавин, се приписват на тази култура. Използвани са техники за коване, щамповане и запояване, но отливането все още не е било известно (Lothrop, 1951). Производството на церемониална керамика, обикновено срещана в погребения, също започва да се превръща в специализирано художествено производство. Релефът е бил широко използван тук и са известни отлични съдове под формата на хора, растения, животни и модели на къщи. Някои примери са направени с портретна изразителност, предусещайки реализма на шедьоврите от глина Mochica. Типологически се откроява и формата на съда с петловиден накрайник-дръжка, условно наричан стремен накрайник (Mason, 1957, p. 50). Този тип керамика също ще стане доста популярен в културата Мочика. Въпреки успехите на металургията, свързани с производството на престижни предмети, инструментите и оръжията са били изработени от камък и кремък.

Виждаме същите характеристики на производствена специализация в културата Паракас от средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. д., където изкуствени пещери, наречени каверни, са били използвани като колективни гробници. Многоцветната керамика съдържа мотиви, които датират от традициите на Chavín. Мумифицираните тела са били увити в богато орнаментирани дрехи, обикновено на няколко слоя, губейки много десетки метри материал. В същото време няма съществена разлика между погребаните в характера на ритуала или други характеристики.
В ранния Паракас има и изваяни съдове под формата на чудовищни ​​глави със зъби, с куха дръжка във формата на примка отгоре, завършваща с чучур („отвод във формата на стреме“). Производството на различни тъкани, в частност на ажурните тъкани, е ясно разделено на специализирано производство, което изисква висока професионална подготовка. За напредъка на металургията свидетелстват медни и златни предмети. Такъв висок икономически и технологичен потенциал допринася за културния и социалния прогрес.
Тези явления са ясно изразени в културата Наска, която наследява Паракаса. Също така е известно главно от материали от некрополи и е съсредоточено главно по южното крайбрежие на Перу. Златното фолио, открито в паметниците на тази култура, свидетелства за познаване на метала, но все още не е широко използвано. Най-големият център, очевидно столица на това общество беше селището Каучачи, разположено в долината на реката. Наска, която е дала името на целия археологически комплекс. Самото място не е достатъчно проучено, въпреки че се твърди, че руините са разположени на площ от почти 1 km2 (Jennings, 1983, p. 217). Има и терасовидна пирамида с височина около 20 м. Още по-грандиозни са известните фигури, изградени с камъни на повърхността на земята, изобразяващи риби, птици и маймуни. Някои линии понякога достигат до 10 км. Много научна и псевдонаучна литература се появи около тези структури, но по същество тяхната интерпретация не надхвърли най-общите съображения за култа и астралната природа на тези фигури. Във всеки случай несъмнени са огромните усилия, положени за изграждането им, което, както и десетките метри плат, повиващ мумиите, показва непродуктивни разходи от гледна точка на нашия прагматичен свят, напомнящи в социологически план огромните разходи за погребението. култ в древен Египет. Има още едно доказателство, сочещо към сложната структура на обществото на Наска. Фигурите на хора и фантастични същества, изобразени в рисунки върху керамика и шарки върху тъкани, ни отвеждат в сложния свят на митология и идеология, в крайна сметка отразяващи земните реалности чрез странни пречупвания. Както отбелязва Ю. Е. Березкин, тук са представени три основни теми: култивирани растения и плодородие на полето; водни обитатели и риболов; човешки жертвоприношения (Березкин, 1982, с. 27). Понякога са изобразявани свещеници, до които на олтарите лежат отрязани глави. В допълнение към култовите и ритуални аспекти, това очевидно показва и продължаващата конфронтация между жителите на съседните долини. Отбелязва се, че в по-късните етапи на Наска сред божествата основно място заема богиня с растения и потоци вода, излизащи от устата й - изображение с доста прозрачна семантика и мустакат войн, вероятно неин съпруг. Възможно е това да отразява процеса на институционализация на властта в обществото на Наска и издигането на върховен владетел, разчитащ до голяма степен на неговите военни функции.

Първите етапи на културата Наска датират от 3-ти - 1-ви век. пр.н.е д., но развитието му продължава много векове по-късно. Но по това време на северното крайбрежие на Перу вече се оформя мощна култура, която разпространява влиянието си далеч на юг и която може да се счита за първата цивилизация на Южна Америка. Това е културата Мочика, известна с художествената си керамика, хиляди образци от която пълнят музеи и частни колекции (фиг. 60 - 63). Редица общи и специализирани трудове са посветени на тази изразителна социокултурна общност (Bankes, 1980; Benson, 1972; Donnan, 1976, 1978). В СССР през последните години с него специално се занимава Ю. Е. Березкин (Березкин, 1983а). Образува се през 2-1 век. пр.н.е д. на северното крайбрежие на Перу в долините Моче и Чикама, базирани на местни заседнали култури, които, подобно на много други в тази епоха, са били повлияни от чавиноидните традиции. Като археологически комплекс Мочика се характеризира с керамика със сложни сюжетни рисунки, скулптурни съдове, изработени в калъпи, често с куха дръжка във формата на петла от задната страна, завършваща с чучур („отток във формата на стреме“), медни тесла и щифтове с фигурни върхове, биконична теракотена врътка (фиг. 64).

След настъпването на нашата ера културата Мохик започва да се разпространява на юг, където, съдейки по симбиотичните прояви в материалната култура, местното население е частично асимилирано с местните си традиции, датиращи от ранния земеделски слой.

Технологичната основа на цивилизацията Мохик създава всички предпоставки за социален и културен прогрес. Напоителното земеделие, което отглежда широка гама хранителни и технически култури, се основава на сложна система от канали, които използват максимално водните ресурси на речните долини. По правило главните канали са сдвоени, а в горната част се разклоняват под остър ъгъл, което улеснява приемането на вода. Дължината на каналите понякога достига 20-30 км. В някои случаи водата се прехвърля през акведукти, изградени от кални тухли. Известни са и инструментите на древните земеделци-поливници, както истински работни инструменти, така и техните престижни аналози, поставени в гробниците на елитарния елит. Това са два вида остриета - с тясно острие, дълго около 1,5 м, и по-къси, дълги 40 - 60 см, очевидно предназначени за обработка на ниви след първоначалното разрохкване. Както отбелязва Ю. Е. Березкин, паралелите на инките ни позволяват да считаме първия инструмент за мъжки, а вторият за женски (Березкин, 1983, с. 32). Лопатата за копаене, намерена в богато погребение, има медно острие, прикрепено към дръжката с медни гвоздеи и издълбана дръжка.

Високата ефективност на поливното земеделие на Mochica беше напълно съчетана с развития сектор на занаятчийското производство. От гледна точка на нивото на металургията и металообработката, Мочика заемат водеща позиция в Новия свят (Emmerich, 1965; Patterson, 1971; Donnan, 1973; Березкин, 1983а, стр. 35-37).

Тук е широко развито топенето на метали, базирано на производствени отпадъци, тигли, пещи, метални блокове и изображения на производствени процеси в паметници на изкуството. Художествените изделия от метал ясно показват, че е усвоена и техниката на отливане по изгубен модел. В този случай основният метал е медта, но също така са използвани злато (често легирано с мед), сребро и олово. От мед и сребро са правени съдове и различни украшения. Медта е била използвана за направата на тесла, игли, огледала, палки и накрайници на шлемове. Златните маски, намерени в съкровищата, свидетелстват за значителните успехи на торевтиката на Мохик. Диференциацията на начина на живот се отразява и в използването на благородни метали за производството на предмети от бита в престижна форма, както може да се види в копиехвъргачката от злато.

Производството на нивите беше допълнено от риболов и морски дейности, както и отглеждане на домашни животни. Както и в предкерамичните времена, са използвани мрежи с плувки, но куките на въдиците вече са били медни. Сред домашните животни имаше лама, понякога отглеждана в кошари. Понякога очевидно се е ядело и кучешко месо.

Керамичното производство, обичано от археолозите за масовото производство на стандартни продукти, които почти не изпитват разрушителни ефекти от природни фактори, през периода Мочика по същество се превърна в художествен занаят. Във всеки случай това се отнася за церемониалните ястия, направени в съставни форми. Съдовете са били изпичани с помощта на специални ковачници, но грънчарското колело, срещано спорадично в Перу, не е получило широко разпространение там в предколумбово време (Березкин, 1982, с. 41-42). В същото време няма съмнение, че производството на церемониална посуда е високоспециализирано производство, дело на професионални занаятчии, които съчетават технически умения и талант на скулптор. Най-вероятно умението традиционно се е предавало от поколение на поколение. В едно от големите селища на Мохик, на мястото на Пампа Гранде, в квартала, съседен на култовия монументален център, са открити редица занаятчийски работилници, включително медолеярна. Но броят на жилищните помещения в това тримесечие беше ясно ограничен. Това принуждава автора на разкопките И. Шимада да заключи, че тук са работили занаятчии, идващи на работа от разположени встрани жилищни райони (Шимада, 1978; Березкин, 1983а, с. 125). Както и да е, това, което имаме пред себе си, е ясна концентрация на индустриална дейност, пряк аналог на големите специализирани работилници или занаятчийски квартали в Близкия изток. Нивото на технологично развитие на мочиканските занаяти със сигурност изискваше подобна социална организация на производството, сътрудничество, извършвано не само в поливното земеделие, но и в индустрии, които са достигнали висока степен на специализация.

Тази икономическа основа стана надеждната основа на цивилизацията Мочика. Основните му центрове са големи селища с комплекси от монументална архитектура, символизиращи икономическата мощ и идейното единство на обществото, което ги е изградило. Вероятно тези центрове могат да се разглеждат като селища от градски тип, места за концентрация на специализирани дейности, които изпълняват специфични функции. Така древният център на Мочика, вероятно столицата на тяхното общество, се намира в долното течение на реката. Моче, заемаше площ от около 60 хектара. Тук има две големи стъпаловидни пирамиди - Huaca del Sol, висока около 40 m, с основа 159X34 m2 и Huaca dela Luna, висока 20 m с основа 85X95 m2. Сред многобройните сгради, разположени на тези монументални възвишения, имаше стаи, украсени с повтарящи се рисунки. Предполага се, че Уака дел Сол е свързана с погребалните ритуали, тъй като там е открито сравнително богато погребение и редица ценни предмети, включително златни и сребърни предмети, идват от случайни и направо хищнически разкопки, извършени на мястото (Березкин , 1983, стр. 43-44). Имаше и гробище близо до Хуака дела Луна, в което отделните погребения съдържаха до 75 съда.
Интересни наблюдения са направени от американски изследователи по време на по-детайлно изследване на структурите на гигантските пирамиди на столицата Мочика (Hastings, Moseley, 1975; Moseley, 1975b). В пирамидите на Слънцето и Луната е установено наличието на различни знаци, чийто брой достига стотици, върху калните тухли, използвани за строителство. Тези тухли не са смесени, а в компактни групи, а освен това различните знаци корелират с различния състав на глината, използвана за направата им. Изследователите предполагат, че знаците отбелязват резултатите от дейността на отделните общности, участвали в изграждането на тази грандиозна структура. Отделни масиви са издигани секция по секция и, както изглежда, работата е поверена на различни групи майстори.

Районът, където са разпръснати руините на друго селище, Пампа Гранде, се определя на няколко квадратни километра. Тук релефът проследява улици, места на древни квартали, концентриращи сгради. Но оформлението като цяло е някак хаотично, което очевидно отразява процеса на спонтанно формиране на този център. В затворена зона има и пирамида, наричана от местното население Huaca Fortales, която е висока 55 m и 200X300 m2 в основата. Той е в съседство със занаятчийския квартал, който вече беше споменат по-горе (Schimada, 1978). Наред с такива големи центрове имаше и малки села и дори, очевидно, отделни имоти (Banning, 1967). Както и да е, това е период на определен демографски пик на перуанското крайбрежие и масовата работна сила е материалната основа за постиженията на културата Мочика.

Само тези данни подсказват, че обществото Мочика като социална и политическа структура е доста сложно образувание. Съдейки по наличните данни, култовата и битова изолация на отделните социални групи в обществото на Мочика е достигнала много високи нива. Отражението на тези процеси в погребалните обреди може да се съди по погребението, наречено погребението на „воин-свещеник“, открито близо до пирамидата в селище в долината на реката. Viru, едно от местните подразделения на общността Mochic. Тук в гробна яма е имало ковчег от тръстика с тленните останки на възрастен мъж. Наблизо, приклекнали, бяха две жени, сякаш притиснати в гроб; върху ковчега лежеше скелетът на възрастен мъж, а в краката му - момче. Очевидно това са били съпътстващи погребения, където са били поставяни хора, може би дори насилствено убити. Само това подчертава изключителния статут на основното погребение. Това също потвърждава естеството на погребалните дарове и придружаващите ги стоки. В гробната яма са открити две лами без глави, 25 съда, тъкани, медни изделия (понякога със следи от позлата), камъни и дърво. Особено впечатляващи са издълбаните инкрустирани тояга, тояга и копач, увенчани със скулптура, изобразяваща антропоморфно божество с момче в краката му. Естествено възниква аналогия между това сдвоено изображение и поставянето на момче в гроба. Най-вероятно извънредният жизнен статус на възрастен мъж се определя, наред с други аспекти, от изпълнението на някои ритуални функции, вероятно свързани с култа към плодородието. Очевидно това беше представител на социална група, която заемаше високо положение в обществото. От находките са добре познати престижни и церемониални предмети като атрибути на съответното социално устройство, като сред тях, както вече споменахме, има дори златен копиехвъргач. Иконографията показва, че е имало определен регламент в облеклото, поне в шапките.

Иконографията се оказва безценен източник за изучаване на по-общи въпроси на идеологията и социалната структура на обществото на Мохик. Художествената форма на предаване на информация, запазена в обществото на Мочика под формата на наративни панели върху церемониална рисувана керамика, го прави богат източник. Освен това, за разлика от орнаментирането на много култури от рисувана керамика, кодирането и символиката се появяват в художествено видима форма, а не под формата на конвенционални знаци, които не винаги подлежат на недвусмислено тълкуване. По отношение на богатството на информация, сцените върху керамиката на Мочика са до известна степен сравними с рисунките на древните египетски гробници. Вярно е, че в семантичното и съответно в художественото решение тук има фундаментална разлика: реалистичният стил и в повечето случаи темите на египетските стенописи са явления от различен порядък от сложните митологични образи и сюжети на древността Перуанска ваза. Изследователите са свършили значителна работа, за да използват този ценен източник, за да осветлят различни аспекти от функционирането на обществото Mochic, включително неговата социална структура. Най-систематично и пълно тези въпроси са разгледани в трудовете на Ю. Е. Березкин (Березкин, 1978, 1983а). Сред сюжетите има множество сцени от битки, които имат пряка кореспонденция в широкото използване на оръжия. Това бяха предимно палки и стрели с копиехвъргачки, от които се опитваха да се предпазят с малки квадратни или овални щитове. Образът на един от митологичните герои, т. нар. Бойната сова, показва важността на функцията на военачалник. Високата социална позиция на водачите се подчертавала с редица атрибути - те седят на издигнати платформи като тронове, носени са на носилки, разположени са на върха на монументални пирамиди, държат съд и дават заповеди. Ясно е, че в обществото на Мочика е съществувала цяла система от йерарси, включително военни лидери, върховни празнуващи на култа, както и организатори на производството, и тези функции често се припокриват. В същото време е интересно да се наблюдава Ю. Е. Березкин, че през втората половина на периода на съществуване на културата Мочика на преден план излиза божество с лъчи, условно наречено Ай-Апек. Именно той сега ръководи церемониите, седнал на трон или стоящ на върха на пирамида (Березкин, 1983а, с. 127, 138). Това вероятно съответства на промяна в структурата на властта в самото общество, където големите владетели, така наречените крале на Мочика, чиито гробници се предполага, че са били разположени в комплекса Пирамидата на Слънцето и очевидно са изчезнали безследно под лопатите на разбойници, все повече излизаше на преден план. Както и да е, Мочика е общество със сложна социална структура с напреднал процес на институционализация и сакрализиране на властта, както е обичайно за първите цивилизации.

Особено внимание към художествената форма на предаване на информация, наред с други фактори, най-вероятно се дължи на липсата на истинска писмена система в обществото на Мочика. От дълго време вниманието е привлечено от изображенията в картините на вази Мочика на боб със знаци, нанесени върху тях, които в комбинация с различни фонове дават около 300 различни опции. Подобни знаци се срещат и върху тъканите от културата Паракас. Почти веднага се предполага (Larco-Hoyle, 1938 - 1939), че това е вид писмена система, която сега има активни поддръжници (Jara, 1973). Може би тези символи са служили за някакви цели на икономическо отчитане и предаване на информация, подобни на функциите на пиктографското писмо, но това все още не е било писмо в правилния смисъл (Березкин, 1983а, с. 47-48). В това отношение мочика несъмнено са били по-ниски от своите мезоамерикански съвременници.

Краят на Мочика е характерен за съдбата на много високоразвити култури по време на формирането на първите цивилизации. Постепенно, както свидетелстват паметници на културата, територията, изложена на прякото влияние на стандартите на Mochic, се свива; на много места, в навечерието на пълното запустяване, се появяват следи от пожари. Очевидно самото общество Мочика, което обръщаше толкова много внимание на бойните сцени в своята иконография, е сред победените. Възможно е това да е улеснено и от природни фактори, по-специално от намаляване на валежите, което е имало пагубен ефект върху поливното земеделие на Мохик (Березкин, 1983а, стр. 28-29). Традицията на Mochic обаче продължава с неотслабваща сила. Цивилизацията като сложна социокултурна формация продължава да съществува в Южна Америка, въпреки че нивото на нейните постижения се променя с времето, както и етническият облик на конкретни носители. Всъщност културният слой на Мохик органично влиза в културата на държавата Чимор, която по едно време е била опасен съперник на инките в борбата за регионална хегемония. Столицата му Чан Чан е почти толкова голяма, колкото мезоамериканския град гигант Теотеуакан. В Чан-Чан, между другото, очевидно е имало и „кралски“ гробници. Нещата от тях отдавна са откраднати, но са запазени стотици женски скелети - следи от безмилостния обичай на човешки жертвоприношения, съпътстващ формирането на едноличната власт на царете от Шумер до Ин Китай.

В Мезоамерика, вторият по важност център на Новия свят, наблюдаваме редица същите модели като в древния перуански център на древните култури, но те са общи само като обща посока на развитие, модифицирана от екологични и етнически специфики. Две такива общи черти веднага привличат вниманието - ранното поетапно формиране на продуктивно селско стопанство, основано на еволюцията, протичаща в планинските райони, и излизането на преден план по време на формирането на цивилизацията на общност, която става знаменосец на културни стандарти на новото време. В Перу беше Чавин, в Мезоамерика беше Олмек.

Естественото положение на Мезоамерика се определя от поредица от планински вериги, разделящи региона на ниско разположени равнини и високи плата. Една от най-плодородните е долината Оахака, която по същество обединява три речни долини. Най-значимата планинска верига са високите части на Чиапас и Гватемала, белязани от много активна вулканична дейност. Депресиите, напоявани от речни потоци, имат полусух климат. Варовиковите платформи, разположени на север от планинските системи, включително полуостров Юкатан, се характеризират с гъста тропическа растителност, частично заблатена и слабо захранвана от речна система, компенсирана от обилни валежи. Това са основните области на развитие на низинската цивилизация на маите.

Откритие от пътешественици от 19 век. антиките на паметниците на маите в тропическите гори бележат началото на изследването на мезоамериканския център на първите цивилизации. Постепенно любителските описания и разкопки отстъпват място на все по-целенасочени изследвания. Създават се археологически периодизации, разработват се концепции, които осветляват формирането на високоразвитите общества и тяхната вътрешна структура, общи проблеми се обсъждат на специални семинари и симпозиуми (Гуляев, 1972, с. 7 -16). При анализа на антиките започват да се използват все повече методи на природните и техническите науки, които количествено и качествено увеличават получената информация. Особено показателен в това отношение е блестящият успех на комплексната работа в долината Теуакан, извършена през 60-те години. експедиция, ръководена от R. MacNeish и която откри нови хоризонти в изследването на произхода на мезоамериканското земеделие, този гръбнак на местните цивилизации (Mac Neish, 1964). Палеоекологичният подход, идентифициращ кварталите като основни единици на палеоикономическите реконструкции, беше успешно демонстриран от ново поколение изследователи през 60-те и 70-те години. (Flannery, 1968, 1976; Coe, Flannery, 1964). Много внимание се отделя на разработките от палеосоциологичен характер, сред които трябва да се отбележат на първо място изследванията на М. Ко, К. Фланъри и Дж. Маркъс. Въпреки това, понякога общи формулировки, ярки и интересни сами по себе си, се появяват изолирано от конкретен материал. В някои резюмета тази формулировка доминира в ущърб на информацията за археологически реалности, комплекси и типологията на артефактите, които трябва да служат като основна основа за обобщаване на конструкции от всякакъв вид. Съветските читатели са добре запознати с мезоамериканските проблеми благодарение на консолидираните трудове на Р. В. Кинжалов (1971), В. И. Гуляев (1972, 1979) и изследванията на Ю. В. Кнорозов върху древните системи за писане (1963, 1975).

Произходът на селскостопанската икономика в Мезоамерика, както и в Перу, датира от планинските райони на региона. Освен това, както и в Перу, качествен скок в развитието на този проблем се свързва с името на видния американист Р. Макнийш, който извършва целенасочени всеобхватни изследвания, първо в североизточната част на Мексико (Mac Neish, 1958), а след това в по-голям мащаб и в централната му част, в долината Теуакан (Mac Neish, 1964; Mac Neish a.o., 1975b).

Като обща насока на развитие, формирането на земеделието в Мезоамерика става на основата на културно-икономически комплекси, базирани на събирателство с ловен начин на живот. Изменението на климата и интензивната ловна дейност доведоха до частичното изчезване на мегафауната и ловците загубиха обичайните си източници на храна. Сега растителният свят се превръща в основен доставчик на храна. Откриваме такива високоспециализирани колекционери в североизточната част на Мексико през 7-то - 6-то хилядолетие пр.н.е. д. (фаза Infernillo). Може би поставянето на сезонни лагери също е свързано с циклите на растенията. Ядеха се агаве, боб и различни плодове, правеха се кошници, мрежи и рогозки от растителни влакна и стъбла. За направата на съдове са използвани специални сортове тиква. Смята се, че събирането осигурява 90% от храната, докато ловът осигурява само 10%. Въпреки това вече се появяват признаци на бъдещи промени: тиквата, чушките и тиквата (вид ядлива тиква) изглежда показват признаци на първоначално опитомяване. Отначало тези потенциално значими иновации донесоха относително малко разнообразие в живота на жителите на Североизточно Мексико. Всъщност тиквата е била използвана за направата на съдове, пиперът е бил използван като подправка, а само плодовете на тиквата са били използвани директно като храна. Делът на култивираните растения сред флористичните останки нараства много бавно. През 3-то хилядолетие пр.н.е. д. все още е 10-15%, макар и примитивна, но несъмнено опитомена царевица се появява. През 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. делът на селскостопанските продукти нараства до 30%, но това все още е икономика на земеделски производители. Маргиналното положение в периферията на мезоамериканския регион със сигурност играе роля в това бавно развитие.

Процесът на формиране на нови форми на икономика в долината Теуакан протича малко по-интензивно. Тук проучванията са обхванали около 400 места, а на 30 от тях са извършени разкопки. В резултат на това беше пресъздадена ясна картина на поетапното развитие на икономическите и културните системи. Първоначалният слой приличаше на ситуацията, развила се в североизточната част на Мексико през 10-7 хилядолетие пр.н.е. д. на етап Ajuerado: ловът претърпя известен спад и около половината от хранителните доставки идваха от събирането. Основната плячка се състоеше предимно от дребни животни - зайци, гофери, костенурки, плъхове и птици. Р. Макнийш дори предлага образно да наричаме жителите на Теуакан от това време не ловци, а „събирачи на растения и животни“ (Mac Neish, 1964, стр. 30). Доминирането на събирателството става все по-отчетливо и все повече нови растителни видове попадат в сферата на трансформиращата човешка дейност. Така на етапа Ел Риего (7200 - 5200 г. пр. н. е.) ориентацията на икономиката към интензивно събиране се засилва и сред каменните инструменти се появяват два вида ренде за зърно. Може би ядливата тиква по това време вече е била изкуствено култивирано растение.

Провежда се по-нататъшно развитие. През етапа на Коксатлан ​​(5200-3400 г. пр. н. е.) освен тиква се отглеждат авокадо, чушки, амарант, боб и най-вече царевица. Най-древните кочани на това растение, открити във формацията Теуакан, са малки и груби, почти неразличими от дивите видове. Каменните изделия стават по-разнообразни – появяват се каменни съдове. Очевидно развитието на селското стопанство е свързано и с укрепването на бледа на заселването. На етап Абеяс (3400-2300 г. пр. н. е.), според Р. Макнийш, царевицата вече е основният селскостопански продукт, започва селекционният процес и се появяват нейните хибридни видове. Отбелязва се използването на памук, каменните съдове се отличават с отлична изработка и разнообразие на форми. На речните тераси е имало селища, състоящи се от 5 - 10 землянки. В същото време анализът показва, че още 70% от храната идва от събиране. Според изследователите едва на етап Пурон (2300 - 1900 г. пр. н. е.), когато се появява първата груба керамика, земеделието надделява над събирачеството. Формите на първите глинени съдове следват подобни каменни изделия. Глинени парчета с отпечатъци от стълбове и клонки предполагат, че това са останки от трайни жилища от нов тип, заменили землянките. Потомците на събирачите напуснаха пещерите и скалните надвеси и твърдо възприеха нов начин на живот. На етапа Ajalpan (1500 - 900 г. пр. н. е.) техните села вече са настанени от 100 до 300 жители. Качеството на керамиката значително се подобрява, появяват се глинени женски фигурки. Така ранната земеделска ера започва в една от планинските долини на Мезоамерика.

Общата посока на протичащите процеси е формирането на селско стопанство, базирано на високоспециализирани култури от събирачи на растения със забележим спад в лова (Masson, 1971c, p. 129). Но като конкретно историческо явление този процес се осъществява в условия на значително местно разнообразие. Специфичната природна специфика е от особено значение, което е отбелязано от M. Ko и K. Flannery в специална статия за екологичните микрозони (Coe, Flannery, 1964). В същия Теуакан могат да се разграничат четири микрозони с различен потенциал по отношение на хранителните нужди на древните общности. В резултат различни фактори или тяхната комбинация оказват влияние върху самата стопанска дейност и културния облик като цяло. В райони с изобилие от храна, например, седентизмът изглежда е предшествал самото земеделие (Jennings 1983: 35).

По този начин в долината на Мексико, заедно със стандартната схема на Теуакан, е представен малко по-различен път на развитие, в който седентизмът се е развил преди създаването на селскостопанска икономика (Neiderberger, 1979). Тук целогодишното обитаване на селата е станало още във фазата на Плая (5200 - 3700 г. пр. н. е.), когато първите стъпки на отглеждане на растения едва започват. Балансираната експлоатация на три микрозони, включително езерото, допринесе за такава стабилност. Фокусът върху морската икономика (Friedd, 1978), който играе толкова важна роля в културния прогрес на перуанското крайбрежие, също играе роля. Същата тенденция към трайно заселване наблюдаваме и през III хил. пр. Хр. д. в атлантическата зона на Белиз, където паметниците са разположени по протежение на естуарите (Mac Neish a. o., 1981). Във фазата Суейси (2000-1000 г. пр. н. е.) тук се появява керамика, украсена с червена ангоба и надраскани шарки. Жилищата са построени на малки платформи, демонстрирайки същата поява на строителни традиции, която наблюдавахме в Перу в комплекси като Huaca Prieta. Върху кръгла площадка с диаметър 6 м е имало сграда, която очевидно е изпълнявала някаква обществена функция. Защитавайки сградите от разливи и наводнения, тези платформи след това се превърнаха в архитектурна концепция за престижни структури, издигнати над утилитарните. В погребенията са открити керамика, гривни от черупки и мъниста от жадеит. Заслужава да се отбележи фактът на находки на мелници за зърно. Риболовът и ловът били съчетани с отглеждането на царевица.

Друг пример за сложна икономика е Ла Виктория на тихоокеанското крайбрежие на Гватемала (Coe, 1961). Тук в началото на 2 хилядолетие пр.н.е. д. Рибари, събирачи на раци и костенурки започват да отглеждат царевица. През периода Окос (1500 - 1000 г. пр. н. е.) керамиката се отличава с добра изработка и е украсена с резбовани орнаменти и рисунки. Както в Белиз на брега на Атлантическия океан, сградите тук са построени на малки платформи.

Така в условията на развитие на различни културни и икономически комплекси в Мезоамерика през 2-ро хил. пр.н.е. д. Има уверена поява на нова икономика и нов начин на живот, за които керамиката става изразителен археологически индикатор. Като цяло грънчарството става широко разпространено около 1500 г. пр.н.е. д. Подобно на отглеждането на растения, въвеждането му вероятно се е случило в няколко центъра, които са довели до различни керамични традиции, сред които изследователите предлагат да се разграничат крайбрежните и юкатанските (Weaver, 1981, p. 58). В технологично и типологично отношение най-старите керамични комплекси се различават значително. Така в Теуакан керамиката от етапа Пурон има голям примес на пясък, слабо е изпечена, а формите са предимно груби: купи и саксии със заоблено тяло. Много по-високо е качеството на белизийската посуда от етап Суейзи, да не говорим за керамиката Окос, която се отличава с богата украса. Това разнообразие от пътища на развитие, но вече в сферата на стопанската дейност, е добре изразено от понятието микрозони. Абсолютно ясно е, че създаването на селско стопанство в долината Теуакан е само един от начините за продуктивна икономика, а самата долина е била своеобразна културна затънтеност. Богатите ресурси на бреговете на два океана допринесоха за ранното развитие на седентизма и осигуриха стабилното развитие на културата. M. Ko и K. Flannery специално подчертават, че един от начините за установяване на икономика на производство е отглеждането на царевица в икономика, основана на риболов и събиране, може би още когато е започнало отглеждането на маниока (Coe, Flannery, 1964). Но всички тези пътища се сливаха в един основен поток на икономически и културен прогрес, знак за който беше високопродуктивното земеделие с царевица като водеща хранителна култура. Факторите на стабилност и уседналост, дори и да са се появили в предишната епоха, придобиват нов тласък. Оформя се ефективна система за набавяне на храна, населението нараства и се наблюдава тенденция към концентрацията му в отделни точки, превръщайки се в местни центрове, организационни и идейни лидери на общностни групи.

На територията на Мезоамерика в редица райони са идентифицирани паметници, характеризиращи тези промени. Например в долината на Мексико на етапа Zojapilco (2400-1800 г. пр. н. е.) протича активен процес на създаване на селскостопанска икономика, разширявайки гамата от култивирани растения, които включват пипер, тиква, амарант и, очевидно, царевица . Керамиката се появява в района около 1500 г. пр.н.е. д. и в същото време се увеличава броят на селищата, които сега са около 20. Гробището Толтико съдържа погребения с богат и разнообразен гробен инвентар. Около 650 г. пр.н.е д. се появяват сгради с монументална архитектура (Hammond a. o., 1979).

Развитието протича с още по-бързи темпове в плодородните долини на Оахако, където произходът на земеделската икономика е толкова древен, колкото и в долината Теуакан (Гуляев, 1972, стр. 43). През втората половина на II хил. пр.н.е. д. селищата в Оахако са били разположени по водните пътища на подножието в условия, при които водата може да бъде отстранена за напояване на полета (Blanton a. o., 1979). На етапа на Сан Хосе (1150-850 г. пр. н. е.) сред селата се открояват големи центрове, най-значимото от които, Сан Хосе Моготе, достига площ от 40 хектара. В структурно отношение това селище също е доста сложен организъм, с резиденции на елита, редови къщи, центрове на различни индустрии, по-специално бижута, изработени от черупки и магнетит. В редица видове неща, например в фигурки, се проявяват влиянията на културния комплекс, който се превърна в стандарт за ерата на формирането на цивилизацията в мезоамериканския регион. Получава условното име Олмек, което се оказва сполучливо и твърдо утвърдено в литературата (Гуляев, 1972, с. 78-106; Бенсън, 1981; Коу, 1968b, 1972; Гроув, 1973; Гей, 1972).

Терминът „олмеки“, използван за първи път за обозначаване на предмети от определен художествен стил (Гуляев, 1972, с. 78), сега означава археологическа култура, оставена от високо развито общество, което очевидно е започнало да се изкачва по стъпалата на цивилизацията. Олмекските комплекси понастоящем се характеризират предимно с комбинация от такива характеристики от областта на култовите церемонии, изкуството и архитектурата (Гуляев, 1972, стр. 81), като колосални каменни глави, стилизирани маски на ягуар, полирани каменни огледала, мотив на джудже с патологични дефекти и др. Като масови археологически артефакти тук могат да се добавят фигурки от теракота, отпечатани в калъпи, бижута от нефрит и жадеит и фигурки от нефрит (фиг. 65).

Основната територия на културата на Олмеките са блатистите низини на тихоокеанското крайбрежие. Комплексът се развива в балансирана икономика, базирана на морски дарове и прогресивно земеделие. Както и в други райони на региона, керамиката е твърдо установена тук от средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д., но в първите керамични комплекси все още има малко, което предупреждава предстоящия разцвет. Едва на етапа Чика-Чарас (1250-1150 г. пр. н. е.) се появява скулптура, която ясно принадлежи към стилистичния кръг на произведенията на Олмек. На етапа Сан Лоренцо (1150-900 г. пр. н. е.) културата на Олмеките вече се появява в целия си блясък.

Сред олмекските паметници най-добре проучени са големите култови центрове La Venta (Drucker a. o., 1959) и Tres Zapotes (Coe, 1968a, 1970). В Tres Zapotes значителен брой пирамиди са разпръснати на сравнително голяма площ. Около тях има каменни стели и гигантски каменни глави. Доста ясни признаци на монументална архитектура и скулптура на Олмек могат да бъдат проследени в Сан Лоренцо (Soe, 1968a). Желанието за монументализъм, представено от могилни платформи, се проявява много рано в региона на Мезоамерикания, както и в Перу. Предполага се, че някои от тези структури са имали очертания в план и в един случай са изобразявали гигантска летяща птица (Soe, 1977).

Разцветът на културата на Олмеките се свързва с Ла Вента, датираща от 900-400 г. пр.н.е. пр.н.е д. Целият комплекс е разположен на малко парче земя с размери около 6X4.5 км. Заобиколен от всички страни с блата и ниски речни долини, той прилича на остров. Мексиканският залив е на около 30 км. Самият архитектурен комплекс е сложна структура с ясно и обмислено оформление, проектирана да възприема както отделни обеми, така и цялостното планово решение. Не без основание се предполага, че планът на целия комплекс е възпроизвеждал маска на гигантски ягуар (Weaver, 1981, p. 74). Съдържа стъпаловидна пирамида със стълби, водещи директно до върха, и двуметрови базалтови колони върху възглавници от кални тухли и три масивни настилки, всяка от 485 блока зелен серпентина. Характерна особеност на олмекските паметници е наличието на оградени съкровища, състоящи се от различни занаяти и декорации, издълбани от камък. Така едно от съкровищата включва 225 маски на ягуар, направени наполовина в реален размер, и около 1000 келти, изработени от жадеит и серпентин. Разбира се, този набор от предмети е бил със значителна стойност в древността. Културните слоеве като такива са незначителни в Ла Вента. В малки количества е открита керамика, понякога украсена с резбовани орнаменти. Каменни стели, статуи, колосални глави в рокли, наподобяващи прилепнали шлемове, масивни каменни олтари, украсени с релефи, сега интерпретирани като тронове, са част от богатата украса на този комплекс, който ясно може да се характеризира като храм.

Каменната монументална скулптура и релефите на олмеките преди всичко привлякоха вниманието на изследователите, които също бяха очаровани от техните поразителни стилистични характеристики и сложни семантични асоциации (фиг. 66). По-малко внимание е обърнато на факта, че пред нас са произведения на професионалисти не само с артистичен талант, но и с високо ниво на занаятчийска подготовка. Гигантските глави тежаха до 20 тона, а внимателната им обработка изискваше най-високо умение. Металните инструменти и металните продукти като цяло са били напълно непознати за олмеките. Изработката на каменни скулптури и релефи се извършва изцяло с каменни инструменти. Съдейки по самите каменни статуи, това е сложен набор от инструменти за техника на пикетиране, различни видове и форми абразиви и различни пили. Ясно е, че тази линия на дейност е генерирала цяла група професионални занаятчии, които са работили успешно в основните центрове на Олмек (Jennings, 1983, стр. 42). Специална специализирана област беше производството на фигурки и различни видове висулки от нефрит и жадеит.

Широко установени са и редовните обменни връзки, на които американските изследователи, които придават специално социологическо значение на търговията в структурата на първите цивилизовани общества, обръщат голямо внимание (Rathje, 1971; Lamberg-Karlovsky, Sabloff, 1979). Базалтови блокове за направата на гигантски глави са били доставяни до храмови центрове на 100 километра или повече. На същото разстояние са пренесени и блокове от други вулканични скали за релефи и архитектурни детайли. Същото се отнася в пълна степен и за цветния обсидиан, нефрит, серпентин, слюда и жадеит, които са били използвани както за производството на сечива, така и за цял набор от художествени занаяти, отговарящи на повишените изисквания на новия начин на живот. По-специално, леко вдлъбнати, красиво полирани предмети от обсидиан, известни в конвенционалната археологическа номенклатура като огледала, съдейки по малките дупки, най-вероятно са били част от особените пекторали, носени от хора с висок социален ранг. Техническите постижения на цивилизацията на Олмеките почиват изцяло на огромните възможности на инструментите с вложено острие и колчета, създадени като комплекс от инструменти през палеолита и достигат своя разцвет през неолита. От позиция, съответстваща на археологическата номенклатура, олмеките, между другото, трябва да бъдат наречени неолитна цивилизация.

В същото време е очевидно, че оръжейният комплекс, който беше много архаичен във формално отношение, даде толкова ефективни резултати благодарение на социалната организация на производството и широкото и широкомащабно използване на простата кооперация. Американски изследователи отдавна обръщат внимание на този аспект на олмекските антики. Р. Хейзер предлага доста убедителни оценки, според които изграждането и функционирането на храмовия комплекс в Ла Вента е трябвало да поддържа няколко хиляди души, които изгубеният в блатата остров не е в състояние да изхрани (Heizer, 1968). Очевидно този център е възникнал и съществувал като организирана концентрация на усилията на цяла група общности, обединени от система за социално и икономическо управление. По изчисления на М. Ко, макар и може би малко преувеличени, транспортирането на гигантските блокове за каменните глави или самите глави изисква усилията на поне 1000 души.

Специализацията на дейностите в занаятчийския сектор със сигурност има икономическа основа под формата на ефективна система за производство на храни. За съжаление тази страна на функционирането на олмекското общество е малко проучена. Най-вероятно царевицата, която е проникнала в тези низини от планинските вериги в началото на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д., дадоха редица генетични мутации при нови условия (Lamberg-Karlovsky, Sabloff, 1979, p. 252), които формираха селекционния фонд за развитието на интензивно селско стопанство. Наличието на отводнителни канавки върху редица паметници дава възможност за извършване на някаква напоителна дейност.

По отношение на основните параметри, като се има предвид специализацията на занаятите и развитието на монументалната архитектура, както и, бихме добавили, монументалната скулптура, олмекското общество очевидно представлява активно развиваща се цивилизация. Вярно е, че йероглифното писане се появява само в комплексите на маите и една от стелите с текст датира от 31 г. пр.н.е. д., намерени между другото в селището Tres Zapotes, което е било важен център в по-ранната епоха на Олмек. Напоследък се появиха разработки, които показват, че в изкуството на Олмеките, което със сигурност се фокусира върху сложна и стабилна система от символи, йероглифната иконография би могла да бъде заложена като вид предшественик на писмеността на маите (Marcus, 1976). Но, разбира се, това бяха само предвестници на бъдещи открития. Разбира се, олмекското общество имаше сложна социална структура. Нейната социално-политическа система обикновено се реконструира като преддържавно вождство или теокрация (Jennings, 1983, p. 42; Lamberg-Karlovsky, Babloff, 1979, p. 245). Има още по-впечатляващи характеристики, които говорят за полу-обожествени крале, произлезли от митологичния брак на жена и ягуар и въплътени в колосални глави с шлемове (Weaver, 1981, p. 83). Няма много реални данни по тези въпроси. Абсолютно ясно е, че мащабната организация на труда издигна лидери, които осигуриха своето положение чрез култова и битова изолация. Независимо кой е персонифициран в гигантските глави - небесни същества или земни владетели, присъствието на бойни шлемове е много значимо. Не без причина олмекските релефи, открити в периферията на олмекския метрополис, съдържат триумфални сцени, изобразяващи победители и победени пленници с отрязани глави. Церемониалните шапки, така наречените тронове, почетните паланкини показват външни признаци на институционализирането на властта. Социалната диференциация и появата на сложни политически структури, както и навсякъде, съпътстваха формирането на цивилизацията в обществото на Олмеките.

Произходът на олмекската култура естествено е бил обект на различни дискусии и спекулации. Опитите да се вземе решението на този въпрос отвъд Новия свят и по-специално да се подчертае сходството в стила на жадеитните продукти на олмеките и Ин Китай като цяло (Jairazbhoy, 1974) не са много убедителни по отношение на външната ефективност. Както отбелязват изследователите, много странно е, че само някои художествени канони са били внесени, а колесният транспорт и металургията са били забравени (Jennings, 1983, p. 354), да не говорим за факта, че хипотетичните ин културтрегери странно са прекосили провлака и са се установили на атлантическото, а не тихоокеанското крайбрежие. По-обещаващи са търсенията на вътрешни движещи сили, сред които са търговията, религиозната идеология и високоефективното селско стопанство (Lamberg-Karlovsky, Sabloff, 1979, p. 252 - 254). Очевидно такива фактори не трябва да се разглеждат изолирано, а в комплексно взаимодействие. Може би най-важна роля играе плодородието на речните почви, което се възстановява по време на периодични наводнения. В една ефективна икономика идеологическите иновации бяха брилянтно въплътени; бяха създадени архитектурни, скулптурни и художествени канони и концепции, които до голяма степен определиха облика на следващите цивилизации в мезоамериканския регион. В това отношение изследователите са напълно прави - от емоционалния М. Коварубис (Гуляев, 1972, с. 79) до аналитичния М. Ко (Сое, 1977), които виждат в олмеките основния стандарт на последващата еволюция. Олмекските неща, олмекският стил, олмекските влияния са широко разпространени в Мезоамерика.
Продуктите от жадеит като еталон с престижен статус за дълго време определят културния генезис от центровете на импулсивно развитие до далечната периферия (Creamer, 1984). Но само гениалността и изключителността на олмеките не са основната причина за това. Културният комплекс на Олмек, създаден при най-благоприятните икономически условия, отразява процеса, който К. Фланъри нарича кристализация на културните стандарти в условия, когато редица общества от мезоамериканския регион независимо вървят към формирането на класово общество (Фланери, 1968 г. ) и, добавяме, държавни структури. В крайбрежните низини на Вера Крус и Табаско беше създаден културен и може би социокултурен модел, който въплъщава основните тенденции на спонтанна трансформация, точно както беше случаят със западноазиатския регион в Шумер и с перуанския регион през Чавин. Бяха създадени първите пирамиди на цивилизацията и обществото, след като премина качествен крайъгълен камък, продължи своето движение напред, чиято сложна и противоречива природа може би само се засили с нарастващата неравномерност на развитието в мащаба на макрорегионите и цели континенти.

Просъществувала около седем века, цивилизацията на Олмеките запада, основните й центрове запустяват и изоставени. В Сан Лоренцо ранните олмекски статуи и релефи например са били поставени в ров, умишлено повредени и заровени. Следи от подобни действия има и в Ла Вента. Може би въоръжените конфликти, съчетани с вътрешни кризи, са довели, както очевидно се е случило в перуанската Мочика, до упадък и разпадане. Вярно, дори се изказваше мнение за социална революция, която уж смазала авторитарния режим на олмекските владетели, но практически няма конкретни данни в полза на подобно заключение. На територията на олмекския метрополис през първите векове пр. н. е., в така нареченото след-олмекско или епиолмекско време, продължава активният процес на културно и социално-икономическо развитие на мезоамериканските общества, следващи пътя на цивилизацията. Те не само са били социологически наследници на олмекското население, но също така са запазили пряко много от културните модели и стандарти, създадени през епохата на колосалните глави.

Без да броим ацтеките, които, подобно на перуанските инки, са наследили традициите на високоразвити предшественици, можем да говорим за три основни цивилизации на мезоамериканския регион: цивилизацията на маите, цивилизацията на Монте Албан или сапотеките и цивилизацията на Теотеуакан. В тях навсякъде намираме монументални комплекси, частично развиващи техниките, разработени от олмеките, но далеч ги превъзхождащи по мащаб; силно развити занаяти, чийто обхват се разширява; и като нов феномен, йероглифна писменост, чиито паметници са по-изобилни в областите на маите, но са известни в почти цялата мезоамериканска икумена. Разпръснатият характер на заселването (Ashore, 1980) породи значителен дебат относно наличието на градски селища и породи добре известната концепция, че низините на маите са били цивилизация без градове. Този въпрос е разгледан подробно от В. И. Гуляев в специална монография (1979 г.) и авторът на тези редове напълно споделя неговата позиция. Тъй като трябва да вземем предвид функционалните характеристики на съответните центрове, ние очевидно разглеждаме селища от градски тип.

Ефективната система за производство на храна, която осигурява стабилността на тези общества, изглежда варира в отделните райони и може би тук, както в ерата на възникването на продуктивни икономики, трябва да се вземе предвид система от микрозони. Разбира се, в тропическите гори, като се имат предвид климатичните условия и моделите на валежите, системата на подсечено земеделие, известна като milpa, е изключително ефективна. Той се основава отчасти на ясен селскостопански календар, предоставен от астрономически наблюдения и на удивителните успехи на мезоамериканските животновъди. Тази система дава възможност да се получи значителен излишък от продукт и осигурява високи демографски параметри (Cowgill, 1962; Gulyaev, 1972, p. 191 и сл.). В същото време се оказа, че се използват и по-ефективни системи за земеделие, свързани по един или друг начин с напоителните работи. Напоителните канали са известни отдавна в долината Оаксако, тази ядрена част от цивилизацията Монте Албана. В същото време се оказа, че изкуственото напояване под една или друга форма е използвано и от низините на маите. Тук са открити каменни тераси със специална система за овлажняване на почвата, изградени по склоновете. В местните земи на низините на маите са построени канали за мелиоративни цели, които са толкова важни в условията на блатисти низини (Гуляев, 1982). Такива събития със сигурност изискват установена система на обществено производство, която обединява усилията на редица общности. Напоителни канали и система от оригинални плаващи зеленчукови градини, така наречените чинами, са съществували в долината на Мексико, естественият център на цивилизацията Теотеуакан.

Въпреки общите прилики, определени от епохалните и регионалните типове култура, всяка социокултурна система на Мезоамерика има свои уникални характеристики (фиг. 67), пътищата на развитие на тези първи мезоамерикански цивилизации също са различни. Развитието на тропическите джунгли в равнинните райони, които са били местните земи на низините на маите, се е случило през 2-ро хилядолетие пр.н.е. д., и до края му земеделските общности са се разпространили широко из Юкатан. От средата на I хил. пр.н.е. д., съдейки по материалите на погребенията, социалното неравенство се увеличава сред членовете на общността, свещеничеството и светското благородство се изолират. Диференциацията на начина на живот в условията на социално неравенство се проявява и в погребалните обреди; гробниците на благородниците, често с човешки жертвоприношения, са разположени в основата на пирамидата (Гуляев, 1972, с. 166 и сл.; Rathje, 1970 ). Населението се увеличава значително, а столицата Тикал има 10-11 000 жители. Като се има предвид безспорно голямото значение на религиозните институции, представено от огромен брой религиозни сгради и обекти, няма причина да се подценява ролята на светските владетели, както и процеса на институционализация на властта чрез военачалника - организатор на производството. , който постепенно се стреми да стане идеен лидер. В. И. Гуляев подробно разглежда този аспект от структурата на обществото на маите и неговата книга (1972) концентрира значителен иконографски материал, потвърждаващ тази позиция. Тук виждаме такива сцени като владетел на трона, владетел след битка, сцени на военен триумф, а също така виждаме възпроизвеждане на атрибутите на властта (Гуляев, 1972, с. 206 и сл.). Значението на военния фактор в социално-политическото развитие на мезоамериканските цивилизации е показано от много изследователи (Webster, 1977; Marcus, 1974).

От 8 век н. д. се отбелязва упадъкът на основните центрове на цивилизацията на маите и към края на 9в. в низините те запустяват. Като политическа структура низинното общество на маите, според най-убедителната интерпретация, е било малки държави със столични селища, които са играли ролята на военно-административни и идеологически центрове, като Тикал, Копан, Пленке и др. В. И. Гуляев правилно вижда аналогия тук додинастичен Шумер (Гуляев, 1979, с. 286). Съборени стели и повредени скулптури в изоставени центрове показват някакво насилствено действие. Теотеуаканците очевидно са нахлули в планинските райони под културното и политическо влияние на цивилизацията на маите през 8 век. Самата последвала смърт на Теотеуакан послужи като своеобразен тласък за верижна реакция на запустяване на древни центрове (Гуляев, 1972, с. 225 и сл.).

Ако материалите от археологията на маите все още могат да бъдат поле за различни видове дискусии за ролята и самото присъствие на градските центрове, то за цивилизацията Теотеуакан подобна постановка на въпроса е изключена. Теотеуакан е гигантски градски център на древния свят. Общата му площ е почти 28 km2, а култовият център се простира на площ от няколко квадратни километра. Високата равнина, на която се намира, рано се превръща в един от центровете на ранната земеделска култура на Мезоамерика. Тенденцията за съсредоточаване на населението в един суперцентър също се появи рано тук. Още през първите векове пр. н. е. обитаваната територия на този център достига 6-8 km2 с приблизително население от 30 до 40 000 души (Jennings, 1983, p. 47). Задълбочено проучване на една от основните монументални структури на Теотеуакан - Пирамидата на Слънцето - показа, че в нейните дълбини, подобно на платформите на шумерските храмове на Ереду и Урук, е заровена по-стара структура с по-малки размери, но със същия размер. функционално значение. Първите векове след новата ера са свидетели на разцвета на този забележителен център на предколумбова Америка. Смъртта му очевидно е настъпила при доста трагични обстоятелства. Огромният слой на пожара свидетелства за катастрофалните събития от края на 5-ти - началото на 6-ти век. н. д. Както често се случва, създателите на първата цивилизация, загубили импулсивната енергия от своя разцвет и вероятно отслабили военно-политически структури, се поддават на енергичната агресия на своите съседи, която самите те са генерирали преди това чрез военни кампании и набези . В същото време културните традиции като правило се променят, но не се прекъсват, докато в етнополитическата сфера настъпват значителни промени.

Еднакво наследник на друг ранен земеделски център на мезоамериканския регион е цивилизацията Монте Албан (Blanton, 1978; Blanton a.o., 1979). Както видяхме, в долината Оахака интензификацията на селското стопанство, фокусирана върху изкуственото напояване на полетата, благоприятства ранното формиране на големи населени центрове. В същото време, още от началото на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. Олмекското влияние определя типа развитие, което придобива характеристиките на стимулирана трансформация. Около н.е., в етапа Монте Албан II, в самия Монте Албан се откроява тази естествена столица на Оахака, административен район на така наречения дворец. Скоро се забелязва значително влияние от културата на Теотеуакан. Вярно е, че размерът на столицата никога не е достигал мащаба на северния гигант. В същото време за 3 век. н. д. броят на жителите на самия Монте Албан се оценява на 500 души (Jennings, 1983, p. 60). Местната йероглифна писменост, представена от редица текстове върху стели, се отличава със своята оригиналност. Към 7 век Това включва известен спад в Монте Албан и целия регион, където са останали само малки провинциални селища. Тази епоха на упадък на цивилизациите от първия цикъл е била, с малки местни колебания, обща за целия мезоамерикански регион. Но най-важната стъпка по пътя на прогреса вече е направена - в Новия свят на преден план на историята излизат социокултурни системи от качествено нов тип, слагайки край на първобитната епоха в поне два региона - Мезоамерикански и централноандски. Независимо от тяхната политическа съдба, определен завой на спиралата беше завършен и основата на културните постижения се усети чак до епохата на Монтесума, прославена от испанските хроники и съвременните романисти.

Перу - официално Република Перу - е държава в западната част на Южна Америка. На север граничи с Еквадор и Колумбия, на изток с Бразилия, на югоизток с Боливия, на юг с Чили и на запад с Тихия океан. Територията на Перу е била дом на Norte Chico, цивилизация, която е една от най-старите в света. Тук е съществувала и империята на инките - най-голямата държава в Америка преди Колумб. Испанската империя завладява района през 16 век и го прави своя колония. Страната получава независимост през 1821 г.

Перу днес е представителна демократична република, разделена на 25 региона. Географията му варира от сухите равнини на тихоокеанското крайбрежие до върховете на Андите и тропическите гори на басейна на Амазонка. Това е развиваща се страна с издръжка на живота от приблизително 40%. Основните му сфери на дейност включват селско стопанство, риболов, минно дело и производство на продукти като текстил.

Населението на Перу от 28 милиона е мултиетническо, включително индианци, европейци, африканци и азиатци. Основният говорим език е испански, въпреки че значителен брой перуанци говорят кечуа или други местни езици. Тази смесица от културни традиции е довела до голямо разнообразие от изрази в области като изкуство, кухня, литература и музика.

Перу е една от най-посещаваните страни в Латинска Америка - на територията на тази страна се намират най-много паметници на древната империя на инките - Мачу Пикчу, Куско и много други. Също така в Перу има паметници на такива древни култури като Наска (линиите на Наска, които се виждат само от космоса), паметници на културите Чавин и Кечуа.

Забележителности на Лима

Столицата на страната, Лима, е основана през 1535 г., а през периода на Конкистата е политическа и военна столица на испанските владения в Южна Америка. Днес този огромен град, разположен на брега на Тихия океан, се счита за един от най-неблагоприятните за посещение - сух и горещ климат (средната годишна температура е около +26 C с 50 mm валежи), постоянен смог от "гаруа" и автомобилните изгорели газове, натрупването на милиони хора и автомобили дават на Лима репутацията на "града, където слънцето никога не грее". Но въпреки това историческият център на Lima Centro, построен по ясен модел с испански колониални имения и решетъчни дървени балкони (обявени от ЮНЕСКО за един от обектите на световното културно наследство на човечеството), както и богатите квартали в покрайнините са много интересно.

Основните забележителности на столицата са централният площад Плаза де Армас с каменен фонтан (XVII век, най-старата сграда в града), катедралата Санто Доминго (1540 г., в нея се намира гробницата на Франсиско Писаро) и правителственият дворец, мн. сгради от колониалната епоха, дворецът на архиепископа и църквата на Сан Франциско, в която са запазени катакомбите от колониалния период, площад Сан Мартин със статуята на Сан Мартин, който обяви независимостта на Перу, два храма на периода преди инките в Сан Исидро, Музеят на инквизицията, Музеят на изкуството, колосалния Музей на нацията и уникалният Музей на златото, Националният музей по археология и антропология и Музеят на керамиката Рафаел Ларко Ерера.

Внимание заслужават кварталът на театрите и ресторантите Мирафлорес, бохемският квартал Баранко - центърът на нощния живот на града, богатият крайбрежен квартал Сан Исидро, "улицата на влюбените" Пуенте де лос Суспирос ("Мостът на въздишките"), водеща до площадка за наблюдение с красива гледка към Тихия океан, както и редица огромни „индийски пазари“ (Merchado Indio, Miraflores, Pueblo Libre, Kennedy Park и др.), които се считат за най-добрите места за пазаруване.

Покрайнините на града са по-живописни от столицата. На 80 км от Лима, на около 3900 м надморска височина, се намира платото Маркауаси. Тук са концентрирани огромен брой мегалитни скулптури и скални рисунки, чийто произход все още не е известен. На скалиста скала на 29 км южно от Лима се намира Пачакамак, място за поклонение на Божествения Създател на Земята, най-важният религиозен център от периода преди инките. В съседната долина Rimac са мистериозните структури на Puruchuco и Cajamarquilla.

Други забележителности на Перу

Куско (Hoxo - "център на земята") е един от най-древните и необичайни градове в света. Куско е бил столица на империята на инките. Името на града се превежда от индиански език кечуа като „пъп на Земята“. Той наистина е бил по време на разцвета на империята на инките, която се е простирала от Перу до Чили и Аржентина. Екскурзионните маршрути започват от Куско. Например до Писак - цитадела на инките на върха на планинска верига, до Пирамидата на Луната, до Чинчерос, типично село на индианците кечуа, които провеждат народни пазари в неделя. Северозападно от Куско, на надморска височина от около 3500 м, се намира монументалният археологически комплекс Саксайуаман („Хищна птица със сивкаменен цвят“) – три успоредни зигзагообразни стени, каменна „Инка“. трон", 21 бастиона, над които се издигат мощни кули, всяка от които може да приюти до хиляда войници. 80 км. от Лима, на надморска височина от приблизително 3900 m, има малко известното плато Marcahuasi, поразително с гигантски каменни скулптури на животни (слонове, костенурки, камили), които в момента не живеят не само в Перу, но и в цяла Южна Америка, и скални рисунки на човешки лица

Трухильо е известен със своите църкви и манастири, археологически музей и колониални имения. Недалеч от Трухильо се намира столицата на древната империя Чиму – Чан Чан, построена от глина и камъни. Милиони камъни са използвани за изграждането на пирамидите на Слънцето и Луната. Друга пирамида Као, украсена с цветни релефи, може да се види в археологическия комплекс Ел Брухо. В околностите на град Чиклайо през 1987 г. е открито едно от най-впечатляващите погребения в света - „Гробницата на лорд Сипон“. При разкопки в него са намерени много златни и сребърни накити. Друг археологически комплекс, открит от Тор Хейердал, привлича туристи в малкото градче Тукумс.

В градовете и селата на Сиера се усеща и 300-годишното влияние на испанската култура - католически стил, църкви, задължителният централен площад Plaza de Armas ("Площадът на оръжията"), правоъгълната "шахматна дъска" застрояване на градове. Източната част на страната, Селва - влажен горещ климат, тропическа гора, дивите източници на река Амазонка, множество крепости на културата на инките, много от които все още са изгубени в джунглата.

Един от тях е Мачу Пикчу („Мачу” на кечуа означава „стар”, „пикчу” означава „планина”), разположен недалеч от Саксайуаман, открит е едва през 1911 г. Има много предположения и хипотези, но това е също вярно Не е известно кога е възникнал този град и от кого е основан. По същество това е цял комплекс от археологически групи, чийто брой в момента достига 24 (и непрекъснато се увеличава в резултат на нови изследвания), които са разпръснати на площ от около 33 хиляди хектара. Особен интерес за посетителите представлява Камъкът на Слънцето - "Интихуатана", за който се смята, че е играл ролята на астрономическа обсерватория, Свещеният площад, руините на Храма на трите прозореца, руините на различни конструкции, стълбища. , от които има повече от сто, акведукти, издълбани в камъните.

Мачу Пикчу е древен град, изгубен в Андите, един от най-важните паметници на цивилизацията на инките. Благодарение на стратегическото си местоположение в Андите, градът не е превзет от испанските конкистадори, което го спасява от грабежи и сега е напълно запазен и най-важен архитектурен паметник на Перу. Перу е международно признат резерват на исторически паметници. Културите на Чаван, Чиму, Наска, Тиахуанко, Мочика и, разбира се, на инките оставиха много мистерии - величествените руини на Мачу Пикчу, дворци, пирамиди, мавзолеи и религиозни сгради в долината Ламбас. Коста (тихоокеанското крайбрежие) е привлекателна с пясъчни дюни, ята фламинго, корморани, пингвини и колонии от морски лъвове. В пустинята Наска, в допълнение към известните мистериозни рисунки, многобройни паметници на древните индиански култури на Перу са добре запазени - Мочика, Чан Чан, култовият и жречески център на Пачакамак. В централната планинска част, Сиера, има големите Анди, най-дълбоките проломи, буйни реки и недостъпни села.

Езерото Титикака, разположено на границата между Боливия и Перу, е на надморска височина от 3810 метра, това е най-голямото високопланинско плавателно водно тяло в света - площта му е 8287 квадратни метра. км. Това древно езеро е запазило своята ихтиофауна и до днес, повече океанска, отколкото сладководна, има дори акули.

Тиахуанако е древен пристанищен град на брега на езеро, разположен на надморска височина от 3625 м и заема площ от 450 хиляди квадратни метра. м. Данни от математически и астрономически изчисления датират изграждането на Тиахуанако около 15 000 г. пр.н.е. Впечатляващите руини, разположени тук, имат каменна зидария, подобна на тази от Мачу Пикчу. Най-голямата и най-старата от тези сгради е пирамидата Акапана ("изкуствена планина" на езика кечуа), висока 15 м, дължина на основата - 230 м.

Една от „перлите“ на страната е известната пустиня Наска, разположена в департамента Ика в южната част на страната, между реките Инхенио и Наска. Обширно (около 500 кв. км), почти квадратно каменно плато, разположено в суров сух климат, е осеяно с мистериозни рисунки с колосални размери (от 40 м до 8 км), видими само от въздуха, направени в една непрекъсната линия изсечени в камък. Датата на тяхното създаване се оценява приблизително на 350-700 г. пр.н.е. д., но все още не е напълно известно защо са създадени. Няколкостотин различни фигури - от квадрати и прости прави линии до стилизирани изображения на животни, птици и хора в странно облекло (и много видове изобразени живи обекти просто не се срещат в района на Наска), покриват огромна площ, понякога пресичаща се с всяка други, понякога простиращи се в строги редове в продължение на няколко километра.

В допълнение към рисунките, Наска има още една интересна атракция - некрополът Чаучила, датиращ от късния период на културата Наска (около 1 век сл. н. е.).