সামাজিক গবেষণায় নিয়ন্ত্রণ পরীক্ষা। আলোকিত করার সময় সামাজিক অগ্রগতির ধারণাটি নিশ্চিত হয়

ব্রাহ্মণ্যবাদী মতাদর্শের বিরুদ্ধে এবং বর্ণ ব্যবস্থাটি ষষ্ঠ শতাব্দীতে পরিচালিত হয়েছিল। বিসি e। সিদ্ধার্থের শিক্ষা, ডাকনাম বুদ্ধ (আলোকিত)। বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীদের জন্য ধর্ম বিশ্বকে নিয়মিতভাবে কাজ করে, এটি একটি প্রাকৃতিক আইন। যৌক্তিক আচরণের জন্য, এই আইনের জ্ঞান এবং প্রয়োগ প্রয়োজনীয়: বৈধতার পথ একই সাথে ন্যায়বিচার এবং প্রজ্ঞার পথ। মূল কথাটি হ'ল, ব্রাহ্মণ্যবাদের বিপরীতে, বৌদ্ধ ধর্ম একটি পৃথক পরিত্রাণের পথে অভিমুখীকরণ ঘোষণা করেছিল।

রাষ্ট্র ও আইন সম্পর্কিত কিছু যুক্তিবাদী ব্যাখ্যা "অর্থেশাস্ত্র" (চতুর্থ-তৃতীয় শতাব্দী পূর্বে) -এ পরিলক্ষিত হয়, যার লেখক কৌটিল্য (চাণক্য), রাজা চন্দ্রগুপ্তের উপদেষ্টা এবং মন্ত্রী হিসাবে বিবেচিত হয়। নৈতিক ও নৈতিক আদর্শ ছাড়াও, ব্যবহারিক বেনিফিট (আর্ট) এবং ফলাফলের রাজনৈতিক ইভেন্ট এবং প্রশাসনিক শক্তি প্রতিষ্ঠানের উপর জোর দেওয়া হয়েছিল।

প্রাচীন চীন কনফুসিয়াসের মহান চিন্তাবিদ (খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ-ভি শতাব্দী) সম্রাটের শক্তির divineশ্বরিক উত্সকে স্বীকৃতি দিয়েছিল, তবে রাষ্ট্রের divineশিক উত্সকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। তাঁর শিক্ষা অনুসারে, এটি পরিবারগুলির একীকরণ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। অর্থাৎ, রাজ্যটি একটি বৃহত পিতৃতান্ত্রিক পরিবার, যেখানে সম্রাট একজন কঠোর কিন্তু ন্যায্য পিতা এবং তাঁর প্রজারা হলেন তাঁর আজ্ঞাবহ সন্তান। রাজ্যে সম্পর্কগুলি প্রাথমিকভাবে নৈতিকতার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হওয়া উচিত। জনগণের কল্যাণ তার মতবাদের রাজনৈতিক অংশের অন্যতম কেন্দ্রীয় পয়েন্ট। একজন বুদ্ধিমান প্রশাসকের ভাল করে জানা উচিত লোকে কী পছন্দ করে এবং কী তারা ঘৃণা করে; তাকে অবশ্যই সর্বদা কল্যাণের জন্য প্রচেষ্টা করতে হবে এবং তারপরে লোকেরা তাকে অনুসরণ করবে। এই নীতিগুলি অনুসরণ করার অর্থ "তাও" (সঠিক পথ)। কনফুসিয়াস নিজেই তাঁর ধারণাগুলি বাস্তবায়নের চেষ্টা করে খুব বেশি অগ্রগতি করেননি। যাইহোক, তাঁর মতবাদ সেই প্রারম্ভিক বিন্দুতে পরিণত হয়েছিল, এটি আদর্শ সংস্কৃতির রাজনৈতিক "পরিমাপের স্কেল", যার বিরুদ্ধে পরবর্তী প্রজন্মের চিন্তাবিদ এবং সংস্কারকরা তাদের তত্ত্বগুলি পরীক্ষা করেছিলেন।

তাওবাদের কাঠামোর মধ্যে, যার প্রতিষ্ঠাতা লাও তজু (খ্রিস্টপূর্ব VI ষ্ঠ শতাব্দী) হিসাবে বিবেচিত হয়, সঠিক পথ (তাও) দেবতাদের প্রয়োজনীয়তা অনুসারে একটি পথ হিসাবে বিবেচিত হত না, বরং একটি প্রাকৃতিক প্রয়োজনীয়তা হিসাবে বিবেচিত হত। অর্থাৎ লাও তজুর মতে প্রকৃতির বিধি-ব্যবস্থা দেবতাদের আইন থেকেও বেশি এবং সর্বোচ্চ পুণ্য ও প্রাকৃতিক ন্যায়বিচার বহন করে। সুতরাং, তিনি চীনের সামাজিক ও রাজনৈতিক কাঠামোর সমালোচনাকারী প্রথম ব্যক্তি ছিলেন। পিতৃতন্ত্রের ক্ষেত্রে সাম্প্রদায়িক জীবনে ফিরে যাওয়ার এবং তার সাম্প্রদায়িক জীবনে ফিরে আসার জন্য তাঁর আহ্বানগুলি ব্যাপক জনসমর্থন পায়নি।

মোইজম এর প্রতিষ্ঠাতা মো-তজু (খ্রিস্টপূর্ব পূর্ব শতাব্দী) মানুষের প্রাকৃতিক সাম্যতার ধারণাটিকে দৃ .়তা জানায়। এ জন্য তিনি "স্বর্গের ইচ্ছা" ধারণাটিকে নতুনভাবে ব্যাখ্যা করেছেন, এটিকে সর্বজনীনতা হিসাবে বিবেচনা করেছেন, অর্থাৎ সকল মানুষের সাথে সমান আচরণ করবেন। অতএব বিদ্যমান ক্রম সম্পর্কে তার তীব্র সমালোচনা মো জাজু ছিলেন রাজ্যের উত্স সম্পর্কিত চুক্তিবদ্ধ ধারণার অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে প্রশাসনের অভাব এবং ন্যায়বিচারের একটি সাধারণ উপলব্ধি সমাজে শত্রুতা ও বিশৃঙ্খলা পরিস্থিতি নির্ধারণ করে। এগুলি নির্মূল করার জন্য, লোকেরা সবচেয়ে পুণ্যবান ও জ্ঞানী ব্যক্তিকে বেছে নিয়েছিল এবং তাকে স্বর্গের পুত্র বলে।

প্রাচীন বিদ্যালয়ের আইনবিদগণ, এই বিদ্যালয়ের অন্যতম বিশিষ্ট প্রতিনিধি শ্যাং-ইয়াং (চতুর্থ শতাব্দী পূর্বে) দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন, শাসকের জন্য নৈতিক ও নৈতিক মানদণ্ডের ক্ষেত্রে আদর্শবাদের জন্য কনফুসিয়াসের মতামতের সমালোচনা করেছিলেন, যার দ্বারা তাকে পরিচালিত হওয়া উচিত। শ্যাং-ইয়াং বিশ্বাস করেছিল যে পুণ্যের সাহায্যে নয়, কঠোর আইনগুলির সাহায্যে শাসন করা সম্ভব, যা মানুষকে অবশ্যই শাস্তি ও সহিংসতার যন্ত্রণায় মানতে হবে। এ লক্ষ্যে আইনবিদগণ পারস্পরিক দায়িত্বের ভিত্তিতে (পাঁচ গজ এবং দশ গজ) সম্মিলিত দায়িত্বের নীতিকে মেনে চলেন এবং সম্পূর্ণ নিন্দার ধারণাটি প্রবর্তন করেছিলেন। এই চিন্তাগুলি প্রাচীন চীন এবং প্রতিবেশী দেশগুলিতে এবং পরবর্তী সময়ে রাশিয়ায় মঙ্গোল বিজয়ের মধ্য দিয়ে সরকার ব্যবস্থার আরও বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল।

সুতরাং, ধর্মীয়-পৌরাণিক বিশ্বদর্শনের কাঠামোর মধ্যে আর্থ-রাজনৈতিক কাঠামো বোঝার প্রথম প্রয়াসগুলি পার্থিব আদেশগুলিকে একটি ineশিক উত্স ছিল যা মহাজাগতিক আদেশের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে বিবেচনা করে গঠিত। সুতরাং, বিশৃঙ্খলার উপর অর্ডার শ্রেষ্ঠত্ব নিশ্চিত করা হয়।

প্রশ্ন ৮. প্রাচীন গ্রিস এবং রোমের রাজনৈতিক চিন্তাভাবনা

খ্রিস্টপূর্ব 1 ম সহস্রাব্দে। e। সমাজের বিকাশের সাথে সাথে আধ্যাত্মিক সংস্কৃতিতে একটি লাফিয়ে উঠেছিল এবং মানবজাতি দর্শনের কাঠামোর মধ্যে যুক্তিযুক্ত আত্মচেতনার দিকে প্রথম পদক্ষেপ নিয়েছিল। প্রাচীন বিশ্বের রাজনৈতিক চিন্তার সত্য শিখরটিকে সঠিকভাবে প্রাচীন গ্রীসের রাজনৈতিক দর্শন বিবেচনা করা হয়। এটি মূলত মুক্ত ব্যক্তিদের আদর্শ হিসাবে বিকশিত হয়েছিল, সুতরাং এর মূল মূল্য হ'ল স্বাধীনতা। হেলাসের ভৌগলিক অবস্থানের অদ্ভুততাগুলি বিভিন্ন ধরণের সরকারের ঘনিষ্ঠ সহাবস্থানের পক্ষে এটি সম্ভব করেছিল, বিভিন্ন আন্তঃরাষ্ট্রীয় সম্পর্ক, সাংস্কৃতিক স্টাইল রাজনৈতিক জীবনের সত্যিকারের richশ্বর্যকে দিয়েছে। অনেক নগর-রাজ্যে নাগরিকরা রাজনৈতিক জীবনে সক্রিয়ভাবে অংশ নিয়েছিল, শক্তি ধর্মীয় ছিল না, পুরো হেলাস পুরোহিতদের দ্বারা নয়, সাধারণ নাগরিকদের দ্বারা ক্ষমতার লড়াইয়ের আখড়া ছিল। অর্থাৎ রাষ্ট্রবিজ্ঞানের বিকাশ সামাজিক জীবনের বস্তুনিষ্ঠ চাহিদাগুলি প্রতিফলিত করে।

অভিজাতকরণ এবং অনুকরণের ফলস্বরূপ, প্রাকৃতিক প্রাকৃতিক প্রক্রিয়ার অংশ হিসাবে মানুষ ও সমাজের উত্থান এবং গঠন বিবেচনা করার প্রথম প্রয়াসগুলির মধ্যে একটি ছিল ডেমোক্রিটাসের ধারণা (460-370)। অর্থাত, নীতি এবং আইনগুলি কৃত্রিম গঠন, তবে প্রকৃতির অংশ হিসাবে মানুষ এবং সমাজের প্রাকৃতিক বিবর্তনের পথে তৈরি হয়েছিল। সুতরাং সমাজের জন্য ন্যায়বিচারের মাপদণ্ড অনুসরণ করে: প্রকৃতির সাথে সাদৃশ্যযুক্ত প্রতিটি কিছু (অনুপাতের অনুভূতি, পারস্পরিক সহযোগিতা, সুরক্ষা, ভ্রাতৃত্ব ইত্যাদি) ন্যায্য। সমতা এবং ন্যায়বিচারের নীতিগুলির উপর ভিত্তি করে একটি গণতান্ত্রিক সামাজিক শৃঙ্খলার ধারণাকে দৃ to় প্রমাণ দেওয়ার জন্য ডেমোক্রিটাস অন্যতম। তবে, নীতি পরিচালনার ক্ষেত্রে তাকে সকল নাগরিকের বাধ্যতামূলক অংশগ্রহণের নিঃশর্ত সমর্থক হিসাবে উপস্থাপন করা যাবে না। তিনি, অন্য অনেকের মতোই, এর জন্য সেরা ব্যক্তিদের একক করেন, পরিচালনা করার পক্ষে সবচেয়ে সক্ষম।

আর একটি দিক যা রাজ্যের গণতান্ত্রিক কাঠামোকে দৃates় করে তোলে তা হ'ল শোফিজম (খ্রিস্টপূর্ব ৫ ম শতাব্দী)। উদাহরণস্বরূপ, প্রোটাগোরাস (৪৮১-৪১১) এটিকে প্রমাণ করেছেন যে দেবতারা লোকদেরকে জ্ঞান, গুণাবলী এবং রাষ্ট্রীয় জীবনের শিল্পে জড়িত হওয়ার একই সুযোগ দিয়েছিলেন। নীতিটির মূল কাজ হ'ল ন্যায়বিচার, বিচক্ষণতা ও পরহেজগার মতো গুণাবলীতে নাগরিকদের শিক্ষিত করা।

সক্রেটিস (৪9৯-৩৯৯) পরবর্তী সমস্ত রাজনৈতিক বিজ্ঞানের ভিত্তিতে প্রথম যারা এই ধারণাটি নিয়ে জেনেছিলেন যে তাদের পরিচালনা করা উচিত। রাজনৈতিক সত্য জ্ঞান এই সত্য, নৈতিক ও রাজনৈতিকভাবে পুণ্যবান ব্যক্তির কঠোর পরিশ্রম দ্বারা অর্জন করা হয়।

"স্টেট" সংলাপে প্লেটোর রাজনৈতিক ধারণাগুলি (427–347) সবচেয়ে সম্পূর্ণরূপে বর্ণিত হয়েছে। সংলাপের অংশগ্রহণকারীরা একটি আদর্শ রাষ্ট্রের চেহারা অনুকরণ করার চেষ্টা করছেন, যেখানে প্রকৃত ন্যায়বিচারের শাসন হবে। প্লেটো বিশ্বাস করেন যে রাজ্য গঠনের উদ্দেশ্য হ'ল মানব উপাদানগুলির প্রয়োজনের বৈচিত্র্য, কেবল তাদের একা পূরণ করতে অক্ষমতা। রাষ্ট্রের স্থিতিশীলতার গ্যারান্টি হ'ল আত্মার প্রবণতা অনুসারে শ্রমের বিভাজন। রাষ্ট্রের মধ্যে মানুষের আত্মার তিনটি নীতি - যুক্তিসঙ্গত, ক্রোধাত্মক এবং অভিলাষযুক্ত - তিনটি অনুরূপ নীতিগুলির সাথে মিলে যায় - ইচ্ছাকৃত, প্রতিরক্ষামূলক এবং ব্যবসায়। এই আধুনিকগুলি তিনটি শ্রেণির সাথে সম্পর্কিত: শাসক, যোদ্ধা এবং প্রযোজক, যাদের একে অপরের বিষয়ে হস্তক্ষেপ করা উচিত নয়। এই ভূমিকার জন্য বিশেষভাবে প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত দার্শনিকদের একটি বিশেষ শ্রেণীর দ্বারা রাজ্য পরিচালনা করা উচিত।

প্লেটো 7 ধরণের সরকারের বর্ণনা দিয়েছেন: এক - উপরে বর্ণিত - আদর্শ, যা বাস্তবে ছিল না; দুটি - সঠিক (রাজতন্ত্র এবং অভিজাত) এবং চারটি অসম্পূর্ণ রাজনৈতিক ফর্ম: টাইমোক্র্যাসি, আভিজাত্য, গণতন্ত্র এবং অত্যাচার। অধিকন্তু, তিনি গণতন্ত্রকে রাজনীতির মূল দুর্ভাগ্য বলে অভিহিত করেছেন, কারণ এটি জনসাধারণের শক্তি নয়, যা অনিবার্যভাবে সংখ্যাগরিষ্ঠদের অত্যাচারের দিকে পরিচালিত করবে। গণতন্ত্রে, তাঁর মতে, নৈতিক ক্ষতি হয়, বিচক্ষণতা নিষিদ্ধ হয়, বিচক্ষণতা এবং নির্লজ্জতা প্রতিষ্ঠিত হয়। গণতন্ত্র স্বল্পস্থায়ী, জনতা খুব শীঘ্রই একমাত্র অত্যাচারীকে শক্তি দেয়।

প্লেটোর রাজনৈতিক আদর্শে, পলিসিতে ব্যক্তিত্ব, সমাজ এবং রাষ্ট্র একত্রিত হয়। তিনি বিশ্বাস করতেন যে সত্যিকারের জ্ঞান কোনও সাধারণ ব্যক্তির মধ্যে অন্তর্নিহিত নয়, এবং এটি রাষ্ট্রের অধীনস্থ করার চেষ্টা করে। এ লক্ষ্যে তিনি জমিদারিগুলির কঠোর শ্রেণিবিন্যাসের পরিচয় দেন: দার্শনিক-শাসক (উচ্চ শ্রেণি); প্রহরী এবং যোদ্ধা; কারিগর এবং কৃষক (ম্যানুয়াল শ্রম)। বিষয়গুলির নিজস্ব কিছু নেই - কোনও পরিবার নেই, কোনও সম্পত্তি নেই - সবকিছু মিল রয়েছে। তবে উচ্চ শ্রেণীরও উপযুক্ত রাষ্ট্রীয় পণ্যের অধিকার নেই। প্লেটো লিখেছিলেন, "আমরা রাষ্ট্রটিকে ভাস্কর্য্য করেছিলাম - যাতে এর মধ্যে কেবলমাত্র কয়েকজন লোকই খুশি হয় না, তবে এটি সাধারণভাবে খুশি হয়" (প্লেটো দেখুন। "রাজ্য")। প্লেটোর রাজনৈতিক শিক্ষায়, অনেকে সর্বগ্রাসীতার উত্স দেখতে পান।

প্রাচীন গ্রিসের আর একজন বিশিষ্ট বিজ্ঞানী ছিলেন অ্যারিস্টটল (৩৮৪-৩২২), তিনি বহু রাজনৈতিক ধারণাটি বিশ্লেষণ করেছিলেন। তার মতে, রাষ্ট্রবিজ্ঞান রাষ্ট্র, নীতি নিয়ে কাজ করে। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে রাজ্য একটি প্রাকৃতিক গঠন; সমাজের বিকাশ পরিবার থেকে পরিবারে (গ্রামে) যায় এবং সেখান থেকে রাজ্যে (নগর-নীতি) যায়। রাজ্যের প্রাকৃতিক উত্স এই কারণে যে "প্রকৃতি দ্বারা মানুষ একটি রাজনৈতিক সত্ত্বা" এবং "সহবাস" এর সহজাত ইচ্ছা পোষণ করে। তবে, অগ্রাধিকারটি রাষ্ট্র - এটি তার মতে, স্বভাব অনুসারে পরিবার এবং ব্যক্তির চেয়ে এগিয়ে of রাজ্যটি তার নাগরিকদের উন্নত জীবনের জন্যই বিদ্যমান। পলিটিক্স বইতে, অ্যারিস্টটল রাষ্ট্রকে সমাজ থেকে আলাদা করেননি, জোর দিয়ে এই বলেছিলেন যে "" এই অংশটির পূর্বেই সমগ্র হওয়া উচিত। " রাষ্ট্রটি ন্যায়বিচার এবং আইনের মূর্ত রূপ হওয়া উচিত, নাগরিকদের সাধারণ আগ্রহের বহিঃপ্রকাশ।

অ্যারিস্টটলের শিক্ষায় সর্বগ্রাসী প্রবণতাও রয়েছে: একজন ব্যক্তি রাষ্ট্রের একটি অঙ্গ, তার আগ্রহগুলি জনস্বার্থের অধীনে থাকে। তিনি নাগরিকদের মুক্ত মানুষ বলে অভিহিত করেছিলেন, কিন্তু তিনি স্বাধীনতাকে কেবল দাসত্বের বিপরীত হিসাবেই বুঝতে পেরেছিলেন: নাগরিকরা দাস নয়, কেউ তাদের মালিক নয়; তারা সামরিক, আইনসভা, বিচার বিভাগীয় বিষয়ে জড়িত এবং কৃষি এবং শিল্প উত্পাদন অনেক দাস।

"সামাজিক অগ্রগতি" - অগ্রগতি। সামাজিক অগ্রগতি. সামাজিক অগ্রগতি কি সম্ভব? অগ্রগতি। তথ্য প্রবাহ. বিভিন্ন হারে বিভিন্ন লোকের বিকাশ ঘটে। সামাজিক অগ্রগতি এবং সমাজের বিকাশ। নিদর্শন একটি সংখ্যা। শিল্পের রাজ্য। সময়। সমাজ কী। অভিন্ন বিকাশ।

"সমাজের উন্নয়ন" - অসংখ্য যুদ্ধ। আদিম সাম্প্রদায়িক ব্যবস্থা। রিগ্রসিভ ভূমিকা। যুদ্ধসমূহ প্রগতিশীল ভূমিকা পালন করেছিল। উন্নত শিল্প সমাজ। বিপ্লব। নাগরিক আদিম ব্যবস্থা। ব্যবহারিক অংশ। সংশোধন. বিদ্যালয়গুলির কম্পিউটারীকরণ। সমাজের ত্বরণের আইন। সামাজিক অগ্রগতি. পাবলিক ঘটনা। সমাজের উন্নয়নের আইন।

"সমাজবিজ্ঞান গবেষণা" - সামাজিক ব্যবস্থা। সামাজিক চুক্তি তত্ত্ব। পুরাকীর্তির কাজকর্ম। অ্যারিস্টটলের তত্ত্ব। বিজ্ঞান হিসাবে সমাজবিজ্ঞান। সামাজিক সংস্থা। ব্যক্তি সমাজতাত্ত্বিক গবেষণার প্রকারগুলি। প্লেটোর "রাজ্য"। সমাজবিজ্ঞান। অবিচ্ছিন্ন জরিপ। কন্টেন্ট গবেষণা. সমাজবিজ্ঞানের কার্যাবলী। টেলিফোন এবং ডাক জরিপ।

"সমাজ এবং জনসংযোগ" - সমাজ এবং প্রকৃতি। সমাজের কার্যাবলী। সমাজ। সমাজ এবং জনসংযোগ সমাজ কী? জনসংযোগ জনজীবনের ক্ষেত্র সোসাইটি একটি গতিশীল সিস্টেম সোসাইটি এবং প্রকৃতি। জনজীবনের ক্ষেত্রগুলি। সমাজ একটি গতিশীল ব্যবস্থা।

"সামাজিক অগ্রগতি" - অসঙ্গতি প্রক্রিয়া। রাশিয়ান ইতিহাস থেকে উদাহরণ। মানবতা। সামাজিক বিকাশের বিভিন্ন উপায় ও রূপ। অগ্রগতি। জর্জি হেগেল অগ্রগতি এবং প্রতিরোধ। সামাজিক উন্নয়ন. সমাজতাত্ত্বিক তত্ত্ব। মানব ইতিহাসের দিকনির্দেশনা ইস্যু সমাধানের জন্য দুটি পন্থা। কার্ল পপার ভবিষ্যতের মানুষের দৃষ্টি।

"শৃঙ্খলা সমাজবিজ্ঞান" - সমাজতাত্ত্বিক গবেষণার পদ্ধতিগুলি। সমাজবিজ্ঞানের পাঠ্যপুস্তক। অনুগত তথ্য না পেয়ে সমাজবিজ্ঞানের অস্তিত্ব থাকতে পারে। রাশিয়ার সমাজতাত্ত্বিক শিক্ষার ব্যবস্থা। পরীক্ষা নিরীক্ষা। সমাজতাত্ত্বিক ঘটনা। সমাজতাত্ত্বিক গবেষণা। তাত্ত্বিক বিভাগ। জবাবদিহি। দলিল অধ্যয়ন। বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের ব্যবস্থা।

পাঠ প্রশ্ন: সামাজিক অগ্রগতির সমস্যাটির সার কী? আপনি কীভাবে অগ্রগতি সম্পর্কে মতামতের বৈচিত্র্য ব্যাখ্যা করতে পারেন? সামাজিক অগ্রগতির পরস্পরবিরোধী প্রকৃতি কী? অগ্রগতির মানদণ্ড কী কী? সামাজিক অগ্রগতির সর্বজনীন মানদণ্ড কী? সামাজিক উন্নয়নের বিভিন্ন উপায় এবং ফর্মগুলির কারণগুলি কী কী?

অগ্রগতির অসঙ্গতি: মানুষের অগ্রগতি একটি আরোহণকারী সরলরেখার মতো দেখায় না, তবে একটি ভাঙ্গা রেখা হিসাবে, যা একটি অঞ্চলে অগ্রগতি প্রতিবিম্বিত হয় এবং এক অঞ্চলে অন্য প্রগতিশীল শিফটে রিগ্রেশনের সাথে থাকতে পারে অন্য অঞ্চলে বা অন্য অঞ্চলে ইতিবাচক এবং নেতিবাচক উভয়ই হতে পারে সমাজের জন্য পরিণতি ত্বরান্বিত অগ্রগতি প্রায়শই একটি উচ্চ মূল্যে প্রদান করা হত, জনগণের অগ্রগতির জন্য ত্যাগ স্বীকার করা হয়েছিল

অগ্রগতির মানদণ্ড: ১) ক। তুরগোট, এম। কন্ডোরসেট এবং জ্ঞানচর্চাকারী: যুক্তির বিকাশ, জ্ঞানার্জন ২) এ। সেন্ট-সাইমন: জনসাধারণের নৈতিকতার রাষ্ট্র, ভ্রাতৃত্বের নীতি ৩) এফ। শেলিং: আইনী মানদণ্ড আইনী কাঠামোর সাথে ধীরে ধীরে আনুমানিক 4) ডি। হেগেল: স্বাধীনতার চেতনা ডিগ্রি 5) কে। মার্কস: উত্পাদন ও উত্পাদন সম্পর্কের বিকাশ

সামাজিক অগ্রগতির আধুনিক মানদণ্ড: আয়ুবৃদ্ধির বৃদ্ধি জনসংখ্যার কল্যাণে প্রবৃদ্ধি ব্যক্তি এবং রাষ্ট্রের স্বার্থের মধ্যে সামঞ্জস্যতার ডিগ্রি বিভিন্ন গোষ্ঠী এবং সমাজের স্তরের স্বার্থের মধ্যে সামঞ্জস্যতার ডিগ্রি হ্রাস করে সমাজের বিভিন্ন গোষ্ঠীর মধ্যে উত্তেজনা

পিটিরিম সোরোকিন (): "... তারা যতই বিচিত্র, এক উপায় বা অন্যভাবে বোঝায় এবং অগ্রগতির সমস্ত মানদণ্ডগুলি অবশ্যই সুখের মূলনীতির সাথে অন্তর্ভুক্ত থাকে" "

৩. ফরাসী আলোকিতরা অগ্রগতির মানদণ্ডগুলিকে উল্লেখ করেছেন: ক) যুক্তি ও নৈতিকতার বিকাশ; খ) আইনী প্রতিষ্ঠানের জটিলতা; গ) উত্পাদনশীল শক্তির বিকাশ; ঘ) প্রকৃতি বিজয়। ৪) বিপ্লব হ'ল: ক) সমাজের জীবনে দ্রুত, গুণগত পরিবর্তন; খ) ধীর, ধীরে ধীরে উন্নয়ন; গ) স্থবিরতার একটি রাষ্ট্র; d) তার আসল অবস্থায় ফিরে আসুন।

৫. রায়টি কি সঠিক? উ: সমাজের প্রগতিশীল বিকাশ সর্বদা একটি অপরিবর্তনীয় আন্দোলন forward খ। সামাজিক অগ্রগতি পরস্পরবিরোধী, পুনরাবৃত্ত আন্দোলন এবং প্রতিরোধকে বাদ দেয় না। ক) কেবলমাত্র সত্যই; খ) কেবল খ সত্য; গ) ক এবং খ সত্য; d) উভয়ই ভুল। 6. নিম্নলিখিত রায়গুলি কি সঠিক? উ: অগ্রগতি সর্বোচ্চ থেকে সর্বনিম্নে রূপান্তর দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। বি। অগ্রগতি হ্রাস প্রক্রিয়া দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, নিম্ন ফর্ম এবং কাঠামোগুলি ফিরে, ক) শুধুমাত্র এ সত্য; খ) কেবল খ সত্য; গ) ক এবং খ সত্য; ঘ) উভয় রায়ই ভুল।

Society. সমাজের বিকাশের মানদণ্ডটি নয়: ক) বিজ্ঞানের বিকাশের স্তর: খ) একজন ব্যক্তির চাহিদা সন্তুষ্টির ডিগ্রি; গ) সমাজের ধর্মীয় পছন্দ; ঘ) অর্থনীতির রাষ্ট্র। ৮. চিন্তাবিদ যিনি নৈতিকতার বিকাশকে অগ্রগতির মূল মাপদণ্ড বলেছেন: ক) এফ শেলিং; খ) জি হেগেল; গ) উঃ সেন্ট-সাইমন; d) সি ফুরিয়ার।

৯. সংস্কার একটি রূপান্তর: ক) সমাজের রাজনৈতিক কাঠামো পরিবর্তন; খ) পুরানো সামাজিক কাঠামো অপসারণ; গ) সামাজিক জীবনের যে কোনও দিক পরিবর্তন করা; ঘ) সমাজের প্রতিরোধের দিকে পরিচালিত করে। ১০. ব্যক্তির আত্ম-উপলব্ধির জন্য প্রয়োজনীয় শর্ত হ'ল: ক) স্বাধীনতা; খ) কৌশল; গ) নৈতিকতা; d) সংস্কৃতি।

১১. বিদ্যমান ব্যবস্থার ভিত্তি সহ সামাজিক জীবনের সমস্ত দিকের সম্পূর্ণ পরিবর্তন: ক) সংস্কার; খ) উদ্ভাবন; গ) বিপ্লব; d) অগ্রগতি। ১২. সামাজিক অগ্রগতির ধারণাকে দৃstan়প্রমাণকারী প্রথম: ক) প্রাচীন গ্রীক কবি হেসিওড; খ) ফরাসি দার্শনিক এ। তুরগোট; গ) জার্মান দার্শনিক হেগেল; ২) মার্কসবাদের প্রতিষ্ঠাতা কে। মার্কস।

অগ্রগতির মাপদণ্ড historicalতিহাসিক পর্যবেক্ষণ থেকে প্রাপ্ত নয়, ,তিহাসিক theতিহাসিক বাস্তবতার বিশ্লেষণের কাছে এমন এক পরিমাপ যা .তিহাসিক। সুতরাং, অগ্রগতির মানদণ্ড একটি অগ্রাধিকার এবং এটি ইতিহাসের সাথে নয়, ইতিহাসের দর্শনের সাথে সম্পর্কিত। ইতিহাসের দর্শনের বিভিন্ন ধারণা অগ্রগতির জন্য বিভিন্ন মানদণ্ডকে সামনে রেখেছিল। আলোকিতদের পক্ষে, অগ্রগতির মূল মাপকাঠি ছিল যুক্তির বিকাশ এবং জীবনে এর বাস্তবায়ন। তারা অগ্রগতির চূড়ান্ত লক্ষ্যকে এক ধরণের যুক্তির সম্পূর্ণ বিজয় এবং মানুষের জীবন এবং সামাজিক শৃঙ্খলায় যুক্তিবাদী নীতিগুলির মূর্ত রূপ হিসাবে দেখেছিল। হেগেলের পক্ষে, অগ্রগতির basisতিহাসিক ভিত্তি এবং এর মানদণ্ড ছিল স্বাধীনতা, আরও স্পষ্টভাবে, মানুষের দ্বারা স্বাধীনতার উপলব্ধি। ইতিহাসের বস্তুবাদী বোধগম্যতে সামাজিক অগ্রগতির মাপদণ্ড হ'ল সমাজের উত্পাদনশীল শক্তির বিকাশের স্তর।

সামাজিক অগ্রগতি হিসাবে বোঝা যায় সামগ্রিকভাবে সমাজের উন্নতির জন্য বিকাশ। এই সক্ষমতাতেই, প্রথমত, সেই অগ্রগতি ইতিহাসের ধারণা হিসাবে উপস্থিত হয়। তবে, বিজ্ঞানের প্রযুক্তি, নৈতিকতা, ধর্ম, আইন ইত্যাদিতেও অগ্রগতির ধারণাটি সমাজের নির্দিষ্ট ক্ষেত্রের ক্ষেত্রে অগ্রগতির ধারণাটি ব্যবহার করে ব্যবহৃত হয়। এই ক্ষেত্রে, সমস্যাটি প্রকৃতপক্ষে প্রকাশ পায় জীবনের কিছু ক্ষেত্রে অগ্রগতি historতিহাসিকভাবে অন্যান্য ক্ষেত্রে স্থবিরতা বা প্রতিরোধের সাথে মিলিত হতে পারে... একই সাথে, সমাজে প্রগতিশীল বা প্রতিরোধমূলক পরিবর্তন একটি নির্দিষ্ট দার্শনিক ধারণায় অগ্রাধিকার হিসাবে গৃহীত জীবনের ক্ষেত্র দ্বারা নির্ধারিত হয়।

বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির বিকাশ সর্বদা আলোকিতদের এবং তাদের উত্তরসূরিদের অগ্রগতির একটি অনির্বচনীয় প্রমাণ হিসাবে কাজ করেছে। রাজনৈতিক জীবনে সর্বাধিক সুস্পষ্ট ও দ্রুত পরিবর্তন ঘটে - পর্যায়ক্রমিক ফুল ও মহা সাম্রাজ্যের অবক্ষয়, বিভিন্ন রাজ্যের অভ্যন্তরীণ কাঠামোর রূপান্তর, অন্যের দ্বারা কিছু লোকের দাসত্ব - প্রাচীনত্বের সামাজিক বিকাশের প্রথম ধারণা হিসাবে ইনফার যে রাজনৈতিক পরিবর্তনগুলি একটি চক্রবৃত্তীয় প্রকৃতির দেওয়া হয় তা সুনির্দিষ্টভাবে ব্যাখ্যা কর। সুতরাং, ইতিমধ্যে প্লেটো এবং অ্যারিস্টটল সমাজের বিকাশের প্রথম চক্রীয় তত্ত্ব তৈরি করেছিলেন। সমাজের বিকাশের সাথে সাথে সামাজিক পরিবর্তনের চক্রাকার প্রকৃতি তার জীবনের অন্যান্য ক্ষেত্রগুলিতে প্রসারিত হয়েছিল। বিশ্ব ইতিহাসকে মহান সাম্রাজ্যের উত্তরাধিকার, মহত্ত্ব এবং মৃত্যুর ইতিহাস হিসাবে ধরা হয়েছিল। সি এল। মন্টেস্কিউ "রোমানদের মহত্ব এবং পতনের কারণগুলির প্রতিচ্ছবি" (1734); জিওভান্নি বটিস্টা ভিকো (1668-1744) "একটি নতুন বিজ্ঞানের ভিত্তি [জাতিগুলির সাধারণ প্রকৃতি সম্পর্কে]" রূপরেখার কথা বলা হয়েছে cycleতিহাসিক চক্র তত্ত্ব, সম্পর্কিত চক্রের সাথে তিনটি যুগের সমন্বয়ে গঠিত - divineশ্বরিক, বীর এবং মানব, একটি সাধারণ সঙ্কটের প্রক্রিয়াতে একে অপরের প্রতিস্থাপন করে।

আলোকিতকরণের (তুরগোট এবং কন্ডোসার্ট, প্রিস্টলি এবং গিবন, হার্ডার, ইত্যাদি) এই বিশ্বাসে এসেছিল যে ইউরোপের সামাজিক বিকাশের নতুন যুগটি প্রাচীনত্বকে ছাড়িয়ে গেছে এবং এটি সামাজিক বিকাশের আরও একটি পর্যায়। বিশ্ব ইতিহাসে সামাজিক অগ্রগতির প্রথম তত্ত্বগুলি হাজির হয়েছিল, এর চক্রবৃদ্ধি এবং নিশ্চিতকরণের ধারণাটিকে ক্ষুন্ন করে মানবজাতির প্রগতিশীল বিকাশের ধারণা... বইটিতে সেট করা হয়েছিল জে.এ. কন্ডোসার্ট "মানুষের মনের অগ্রগতির pictureতিহাসিক চিত্রের স্কেচ"।

স্থানীয় সভ্যতার তত্ত্ব. 19নবিংশ শতাব্দীতে, সমাজের সভ্যতার পদ্ধতির ধারণাগুলির জন্ম হয়েছিল এবং ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল, যার ফলস্বরূপ সভ্যতার বৈচিত্র্যের ধারণার ফলস্বরূপ। স্বাধীন ও সুনির্দিষ্ট সভ্যতার একটি সেট হিসাবে বিশ্ব ইতিহাসের ধারণার বিকাশকারী প্রথম একজন, যাকে তিনি সাংস্কৃতিক ও historicalতিহাসিক ধরণের মানবতা বলে অভিহিত করেছিলেন, তিনি ছিলেন রাশিয়ান প্রকৃতিবিদ এবং ইতিহাসবিদ এন। ই। ড্যানিলিভস্কি (1822-1885)। "রাশিয়া ও ইউরোপ" বইটিতে তিনি কালক্রমে এক সাথে নিম্নলিখিত সংস্থাগুলির সামাজিক কাঠামোগুলির সংগঠনটি লিখেছিলেন: মিশরীয়, চীনা, অ্যাসিরো-ব্যাবিলনীয়, ক্যালডিয়ান, ভারতীয়, ইরানী, ইহুদি, গ্রীক, রোমান, নিউ সেমিটিক (আরবীয়) , রোমানো-জার্মানিক (ইউরোপীয়) ... যার সাথে তিনি স্পেনিয়ার্ডদের দ্বারা ধ্বংস হওয়া প্রাক-কলম্বিয়ান আমেরিকার দুটি সভ্যতা যুক্ত করেছিলেন।

আর্থ-সামাজিক গঠনের তত্ত্ব... 19 শতকের মাঝামাঝি এবং 20 শতকের শেষদিকে সামাজিক বিকাশের তত্ত্বগুলির মধ্যে, রূপকারীর ধারাবাহিক পরিবর্তন হিসাবে সামাজিক অগ্রগতির মার্কসবাদী ধারণাটি সবচেয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বিকশিত হয়েছিল। মার্কসবাদীদের বেশ কয়েকটি প্রজন্ম একদিকে তার অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বগুলি অপসারণ করার জন্য এবং অন্যদিকে পরিপূরক করার জন্য তার স্বতন্ত্র খণ্ডগুলির বিকাশ ও সমন্বয় নিয়ে কাজ করেছিল। মার্কস এবং এঙ্গেলস historicalতিহাসিক উত্স, কালানুক্রমিক সারণী এবং সত্যবাদী উপাদানের বিভিন্ন উল্লেখ দ্বারা তাদের আর্থ-সামাজিক কাঠামোর ধারণাকে দৃstan় করার জন্য প্রচেষ্টা করেছিলেন; তবুও এটি মূলত পূর্বসূরীদের ও সমসাময়িকদের বিমূর্ত, অনুমানমূলক ধারণাগুলির উপর নির্ভর করেছিল (সেন্ট-সাইমন, হেগেল, এল.জি.) মরগান ইত্যাদি)। গঠনগুলির ধারণাটি মানব ইতিহাসের অভিজ্ঞতাগত সাধারণীকরণ নয়, বিশ্ব ইতিহাস সম্পর্কে বিভিন্ন তত্ত্ব এবং মতামতের একটি সৃজনশীল সমালোচক সাধারণীকরণ, ইতিহাসের এক ধরণের যুক্তি kind

খ্রিস্টপূর্ব 1 ম সহস্রাব্দে। e। সমাজের বিকাশের সাথে সাথে আধ্যাত্মিক সংস্কৃতিতে একটি লাফিয়ে উঠেছিল এবং মানবিকতা দর্শনের কাঠামোর মধ্যে যুক্তিযুক্ত আত্মচেতনার দিকে প্রথম পদক্ষেপ নিয়েছিল। প্রাচীন বিশ্বের রাজনৈতিক চিন্তার সত্য শিখরটিকে সঠিকভাবে প্রাচীন গ্রীসের রাজনৈতিক দর্শন বিবেচনা করা হয়। এটি মূলত মুক্ত ব্যক্তিদের আদর্শ হিসাবে বিকশিত হয়েছিল, সুতরাং এর মূল মূল্য হ'ল স্বাধীনতা। হেলাসের ভৌগলিক অবস্থানের অদ্ভুততাগুলি বিভিন্ন ধরণের সরকারের ঘনিষ্ঠ সহাবস্থানের পক্ষে এটি সম্ভব করেছিল, বিভিন্ন আন্তঃরাষ্ট্রীয় সম্পর্ক, সাংস্কৃতিক স্টাইল রাজনৈতিক জীবনের সত্যিকারের richশ্বর্যকে দিয়েছে। অনেক নগর-রাজ্যে নাগরিকরা রাজনৈতিক জীবনে সক্রিয়ভাবে অংশ নিয়েছিল, শক্তি ধর্মীয় ছিল না, পুরো হেলাস পুরোহিতদের দ্বারা নয়, সাধারণ নাগরিকদের দ্বারা ক্ষমতার লড়াইয়ের আখড়া ছিল। অর্থাৎ রাষ্ট্রবিজ্ঞানের বিকাশ সামাজিক জীবনের বস্তুনিষ্ঠ চাহিদাগুলি প্রতিফলিত করে।

অভিজাতকরণ এবং অনুকরণের ফলস্বরূপ, প্রাকৃতিক প্রাকৃতিক প্রক্রিয়ার অংশ হিসাবে মানুষ ও সমাজের উত্থান এবং গঠন বিবেচনা করার প্রথম প্রয়াসগুলির মধ্যে একটি হ'ল ডেমোক্রিটাসের ধারণা (460-370)। অর্থাত, নীতি এবং আইনগুলি কৃত্রিম গঠন, তবে প্রকৃতির অংশ হিসাবে মানুষ এবং সমাজের প্রাকৃতিক বিবর্তনের পথে তৈরি হয়েছিল। সুতরাং সমাজের জন্য ন্যায়বিচারের মাপদণ্ড অনুসরণ করে: প্রকৃতির সাথে সাদৃশ্যযুক্ত প্রতিটি কিছু (অনুপাতের অনুভূতি, পারস্পরিক সহযোগিতা, সুরক্ষা, ভ্রাতৃত্ব ইত্যাদি) ন্যায্য। সমতা এবং ন্যায়বিচারের নীতিগুলির উপর ভিত্তি করে একটি গণতান্ত্রিক সামাজিক শৃঙ্খলার ধারণাকে দৃ to় প্রমাণ দেওয়ার জন্য ডেমোক্রিটাস অন্যতম। একই সময়ে, নীতি পরিচালনার ক্ষেত্রে তাকে সমস্ত নাগরিকের বাধ্যতামূলক অংশগ্রহণের নিঃশর্ত সমর্থক হিসাবে উপস্থাপন করা যাবে না। তিনি, অন্য অনেকের মতোই, এর জন্য সেরা ব্যক্তিদের একক করেন, পরিচালনা করার পক্ষে সবচেয়ে সক্ষম।

আর একটি দিক যা রাজ্যের গণতান্ত্রিক কাঠামোকে দৃates় করে তোলে তা হ'ল শোফিজম (খ্রিস্টপূর্ব ৫ ম শতাব্দী)। উদাহরণস্বরূপ, প্রোটাগোরাস (৪৮১-৪১১) এটিকে প্রমাণ করেছেন যে দেবতারা লোকদেরকে জ্ঞান, গুণাবলীতে জড়িত হওয়ার জন্য একই সুযোগ দিয়েছিলেন

রাষ্ট্র জীবনের শিল্প। নীতিটির মূল কাজ হ'ল ন্যায়বিচার, বিচক্ষণতা ও পরহেজগার মতো গুণাবলীতে নাগরিকদের শিক্ষিত করা।

সক্রেটিস (৪9৯-৩৯৯) পরবর্তী সমস্ত রাজনৈতিক বিজ্ঞানের ভিত্তিতে প্রথম যারা এই ধারণাটি নিয়ে জেনেছিলেন যে তাদের পরিচালনা করা উচিত। রাজনৈতিক সত্য জ্ঞান এই সত্য, নৈতিক ও রাজনৈতিকভাবে পুণ্যবান ব্যক্তির কঠোর পরিশ্রম দ্বারা অর্জন করা হয়।

"স্টেট" সংলাপে প্লেটোর রাজনৈতিক ধারণাগুলি (427-347) সবচেয়ে সম্পূর্ণরূপে বর্ণিত হয়েছে। সংলাপের অংশগ্রহণকারীরা একটি আদর্শ রাষ্ট্রের চেহারা মডেল করার চেষ্টা করছেন, যেখানে সত্য ন্যায়বিচারের রাজত্ব হবে। প্লেটো বিশ্বাস করেন যে রাজ্য গঠনের অনুপ্রেরণা হ'ল মানব উপাদানগুলির প্রয়োজনের বৈচিত্র্য, কেবল তাদের একা পূরণ করতে অক্ষমতা। রাষ্ট্রের স্থিতিশীলতার গ্যারান্টি হ'ল আত্মার প্রবণতা অনুসারে শ্রমের বিভাজন। রাষ্ট্রের মধ্যে মানুষের আত্মার তিনটি নীতি - যুক্তিসঙ্গত, উগ্র এবং অভিলাষযুক্ত - তিনটি অনুরূপ নীতিটির সাথে মিলে যায় - ইচ্ছাকৃত, প্রতিরক্ষামূলক এবং ব্যবসায়। পরেরটি তিনটি শ্রেণীর সাথে সম্পর্কিত: শাসক, যোদ্ধা এবং প্রযোজক, যাদের একে অপরের বিষয়ে হস্তক্ষেপ করা উচিত নয়। এই ভূমিকার জন্য বিশেষ প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত দার্শনিকদের একটি বিশেষ শ্রেণীর দ্বারা রাজ্য পরিচালনা করা উচিত।

প্লেটো 7 প্রকারের সরকার বর্ণনা করেছেন: এক - উপরে বর্ণিত - আদর্শ, যা বাস্তবে ছিল না; দুই - সঠিক (রাজতন্ত্র

আভিজাত্য) এবং চারটি অপূর্ণ রাজনৈতিক ফর্ম: টাইমোক্রেসি, অভিজাততা, গণতন্ত্র এবং স্বৈরাচার। তাছাড়া তিনি গণতন্ত্রকে রাজনীতির মূল বিপর্যয় বলে অভিহিত করেছেন

- জনগণের শক্তি নয়, যা অনিবার্যভাবে সংখ্যাগরিষ্ঠদের অত্যাচারের দিকে পরিচালিত করবে। একটি গণতন্ত্রে, দ্বারা

তার মতে, নৈতিক দুর্নীতি দেখা দেয়, বিচক্ষণতা নিষিদ্ধ হয়, বিচক্ষণতা এবং নির্লজ্জতা প্রতিষ্ঠিত হয়। গণতন্ত্র স্বল্পস্থায়ী, জনতা খুব শীঘ্রই একমাত্র অত্যাচারীকে শক্তি দেয়।

প্লেতে রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব, ব্যক্তিত্ব, সমাজ এবং রাষ্ট্রের সম্মিলন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে সত্যিকারের জ্ঞান কোনও সাধারণ ব্যক্তির অন্তর্নিহিত নয়, এবং এটিকে রাষ্ট্রের অধীনস্থ করার চেষ্টা করে। এ লক্ষ্যে তিনি জমিদারিগুলির কঠোর শ্রেণিবিন্যাসের পরিচয় দেন: দার্শনিক-শাসক (উচ্চ শ্রেণি); প্রহরী এবং যোদ্ধা; কারিগর এবং কৃষক (ম্যানুয়াল শ্রম)। বিষয়গুলির নিজস্ব কিছু নেই - কোনও পরিবার নেই, সম্পত্তি নেই - সবকিছু মিল। তবে উচ্চ শ্রেণীরও উপযুক্ত রাষ্ট্রীয় পণ্যের অধিকার নেই। প্লেটো লিখেছিলেন, “আমরা রাষ্ট্রকে ভাস্কর্য্য করে দিয়েছি, যাতে এর মধ্যে কেবলমাত্র কয়েকজন লোকই খুশি হয় না, তবে এটি সামগ্রিকভাবে খুশী হয়” (প্লেটো। “রাজ্য” দেখুন)। প্লেটোর রাজনৈতিক শিক্ষায় অনেকে সর্বগ্রাসীতার উত্স দেখতে পান।

প্রাচীন গ্রীসের আর এক অসামান্য বিজ্ঞানী ছিলেন অ্যারিস্টটল (৩৮৪-৩২২), তিনি বহু রাজনৈতিক ধারণাটি বিশ্লেষণ করেছিলেন। তার মতে, রাষ্ট্রবিজ্ঞান রাষ্ট্র, নীতি নিয়ে কাজ করে। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে রাজ্য একটি প্রাকৃতিক গঠন; সমাজের বিকাশ পরিবার থেকে পরিবারে (গ্রামে) যায় এবং এর থেকে - রাজ্যেও (নগর-নীতি)। এই রাজ্যের প্রাকৃতিক উত্স এই কারণে যে "মানুষ প্রকৃতিতে একজন রাজনৈতিক সত্ত্বা" এবং "সহবাস" এর সহজাত ইচ্ছা পোষণ করে। যাইহোক, রাষ্ট্রকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয় - এর মতে, এটি পরিবার এবং ব্যক্তির চেয়ে প্রকৃতির দ্বারা এগিয়ে। রাজ্যটি তার নাগরিকদের উন্নত জীবনের জন্যই বিদ্যমান। পলিটিক্স বইতে, অ্যারিস্টটল রাষ্ট্রকে সমাজ থেকে আলাদা করেননি, জোর দিয়ে এই বলেছিলেন যে "" এই অংশটির পূর্বেই সমগ্র হওয়া উচিত। " রাষ্ট্রটি ন্যায়বিচার এবং আইনের মূর্ত রূপ হওয়া উচিত, নাগরিকদের সাধারণ আগ্রহের বহিঃপ্রকাশ।

অ্যারিস্টটলের শিক্ষাগুলিতেও সর্বগ্রাসী প্রবণতা রয়েছে: একজন ব্যক্তি রাষ্ট্রের একটি অঙ্গ, তার আগ্রহগুলি জনস্বার্থের অধীনে থাকে। তিনি নাগরিকদের মুক্ত মানুষ বলে অভিহিত করেছিলেন, কিন্তু তিনি স্বাধীনতাকে কেবল দাসত্বের বিপরীত হিসাবেই বুঝতে পেরেছিলেন: নাগরিকরা দাস নয়, কেউ তাদের মালিক নয়; তারা সামরিক, আইনসভা, বিচার বিভাগীয় বিষয়ে জড়িত এবং কৃষি এবং শিল্প উত্পাদন অনেক দাস।

সরকারের ফর্মগুলির সাথে তুলনা করে, অ্যারিস্টটল তাদের দুটি ভিত্তিতে বিভক্ত করেছেন: শাসকের সংখ্যা এবং লক্ষ্য, যা, সরকারের নৈতিক তাত্পর্য। ফলস্বরূপ, সেখানে তিনটি "সঠিক" (রাজতন্ত্র, অভিজাত, পলিটিকেশন) এবং তিনটি "ভুল" (অত্যাচার, অভিজাত এবং গণতন্ত্র) ছিল। তিনি রাজনীতির সর্বোত্তম রূপ বিবেচনা করেছিলেন, যা তিনটি উপাদানকে পুণ্য, সম্পদ, স্বাধীনতা - এবং এইভাবে ধনী ও দরিদ্রের স্বার্থকে একত্রিত করতে হবে।

রাজ্যের ব্যাখ্যায় একটি নির্দিষ্ট অবদান বিখ্যাত রোমান বক্তা ও চিন্তাবিদ মার্ক সিসেরো (খ্রিস্টপূর্ব 106-৩৩) করেছিলেন। তার জন্য, রাষ্ট্রটি একটি সমন্বিত আইনী যোগাযোগ হিসাবে উপস্থিত হয়, তিনি এটিকে ন্যায় ও আইনের মূর্ত রূপ বলে বিবেচনা করেছিলেন। প্লেটো এবং অ্যারিস্টটল প্রাকৃতিক আইন এবং রাজ্যকে অবিচ্ছেদ্য বলে বিবেচনা করেছিলেন। সিসেরো বলেছিলেন যে রাষ্ট্র গঠনের আগে কোনও লিখিত আইনের আগেই প্রাকৃতিক আইন উঠে আসে। এই ক্ষেত্রে, সিসেরো একটি "আইনের শাসন" ধারণাটি বোঝার সূত্র ধরে দাঁড়িয়েছিলেন। তিনি রাজ্যের সর্বাধিক যুক্তিসঙ্গত মিশ্র রূপকে বিবেচনা করেছিলেন, যেখানে জারসিস্ট শক্তি, অভিজাত এবং গণতন্ত্রকে একত্রিত করা হবে।

সুতরাং, প্রাচীনত্বের রাজনৈতিক দর্শনের প্রধান সমস্যাগুলি ছিল রাষ্ট্রের স্বরূপ, ক্ষমতার প্রকৃতি, রাজ্যে ব্যক্তির অবস্থান।

এন। এ। লুচকভ। "রাষ্ট্রবিজ্ঞানে পরীক্ষার প্রশ্নের উত্তর"