Адамдардың табын мінез-құлқы. Табын инстинкті. Отарлау - бұл адамның мінез-құлқының толығымен, бейсаналық түрде тобырдың мысалына бағынуға ұмтылуы. Отарлау - бұл топтық жұмыстан қанағат алу тенденциясы.
«Табын сезімі» термині ғылыми емес. бұл бейнелі өрнек... Адамдар оны айналасындағылардың өзін табындағы жануарлар сияқты ұстағанда мінез-құлқын сипаттау үшін пайдаланады. Табын сезімі қандай? 5% заң не айтады және көпшілік психологиясының ерекшеліктері қандай?
Көпшілік психологиясы немесе табын сезімі дегеніміз не?
Ғылым «тобыр психологиясы» ұғымын біледі. Онда табын сезімі дегеніміз не және ол қалай көрінетіні түсіндіріледі, атап айтқанда:
Көптеген адамдар жалғыз адамға қарағанда агрессивті;
Көпшілік эмоциялар мен ұсыныстарға оңай жауап береді;
Көпшілік жағдайды салқын ақылмен бағалауға қабілетсіз;
Жиналған көпшілік сұрақ немесе сұрақ қоймайды;
Көпшілік икемді, оны бұқаралық шараға итермелеу оңай (бүлік, митинг, наразылық, сын, айыптау);
Көпшілік даралықты қабылдамайды;
Көпшілік көшбасшының нұсқауымен, өзінің іс-әрекетін ойланбастан және салмақтамай әрекет етеді.
Бұл түсініксіз, бірақ кейде интеллектуалды дамыған адамдар «үйірлік сезімге» ұшырайды. Бұл былай асыра сілтеледі: бірде наразылық акциясы кезінде адам айналасындағылармен бірге ұрандар айтады және жалғыз қалғанда ол өзінің «Менінің» наразылық білдіргісі келмейтінін, өзгеруін айыптайтынын және талап етпейтінін ойлайды және түсінеді.
Немесе белгісіз бағытта жүгіріп бара жатқан көпшілікті көргенде, адам не үшін екенін түсінбей, оларға қосылады. Подсознание, ол бәрі жүгіріп жүргендіктен, маған керек деп санайды. Бұл күйде адамдар өздерін мүлдем бейтаныс аймақта таба алады, содан кейін үйге қалай жетуге болатынын ойлап, «шынтақтарын тістейді».
Табын сезімдерінің көріністері КСРО-да кезекте тұрған адамдарды жақсы есте сақтайды. Жалпы адам оған қажет емес нәрсе үшін бірнеше сағат бойы тұрды. Бұл «айналасындағы адамдар қабылдайды, сондықтан ол маған керек» болғандықтан жасалды.
Көпшіліктің энергиясына бағыну - бұл сәтсіздікке, уақытты жоғалтуға, жалған ұмтылыстарға және тіпті ауруға апаратын тікелей жол. Аурудың даму схемасы қарапайым, әсіресе егде жастағы адамдар бұған сезімтал. Біреу қарт адамға негізгі ұрылардың мемлекеттік органдарда екенін айтады. Егде жастағы адамның мұны жеке өзі тексеруге мүмкіндігі жоқ және ол «жақсы тілек білдірушіге» соқыр түрде сенеді. Нәтижесінде, адам бұл туралы негативтің артуымен ойланады. Ұсыныстарға көнген ол жүйкесі қозады, ашуланшақ болады, ал жағымсыз эмоциялар инфарктқа әкелуі мүмкін.
Алкоголизм - бұл табын сезімдерінің мысалы. Неліктен адал адам алкогольге әуес адамдармен бірге болған кезде ішімдік ішеді? Себеп түсінікті: басқалар ішкен кезде оған қарсы тұру қиын, ішкіштің энергиясы жеке нанымдарды сіңіреді. Адамдар «компания үшін» темекі шегушілер мен нашақорларға айналады.
Табын сезімі және бес пайыздық заң
Психологияда «авто-синхрондау» ұғымы бар. Ол келесідей көрінеді: егер қоғам мүшелерінің 5% -ы белгілі бір әрекетті жасаса, қалған мүшелер де оны қайталайды. Егер сіз өрістегі жылқылардың 5% -ын үркітсеңіз, онда бүкіл отар босап кетеді. Егер көгершіндердің 5% -ы ұшып кетсе, бүкіл отар көтеріледі.
Бұл адамдар қоғамына тән. Англиядан келген ғалымдар эксперимент жүргізді. Бірнеше адам үлкен бөлмеге шақырылды. Олардың 5% -на белгілі бір траектория бойынша қозғалу тапсырмасы берілді, қалғандарына кез-келген бағытта қозғалуға болатындығы айтылды. Тәжірибе нәтижесінде бөлмедегі барлық адамдар бейсаналық түрде берілген траектория бойынша қозғалады. Бес пайыз теориясын барлығы растай алады. Бір топ достарыңызбен бірге концертке қатысқаннан кейін, өзіңізге ыңғайлы болған сәтте қол соғуды бастаңыз. Уақыт өте келе бүкіл бөлме сізден кейін қайталанады.
Авто-синхрондауды адамдар өз әрекеттерін білмейтін, мақсаты мен себебі туралы ойланбайтын ұжымда іске қосуға болады. Егер өзін-өзі бақылау деңгейі төмен болса, бәріне не істеу керектігін айтудың қажеті жоқ - қоғамдағы адамдардың 5% -ы бұл процесті бастайды.
Бес пайыздық заңды сатушылар белсенді қолданады. Жақында сөрелерде өнімнің нақты түрі болмайды деген қауесет шығару арқылы. 5% адамдар бұған сенеді және болжамды тапшылықты сатып алуға асығады. Өздерінің мінез-құлқымен олар үлкен дүрбелеңді бастайды және алдағы екі күнде тауарлар қалмайды.
Табын сезімнің пайдасы қандай?
Адам - \u200b\u200bәлеуметтік болмыс. Басқа адамдарсыз өмір адам үшін табиғи емес. Адамдар эволюция процесінде жануарлардан алыстағанына қарамастан, ұжымдық санаға қатысты мәселелерде біз приматтардан еш айырмашылығымыз жоқ. Осы құбылыстардың бірі - табын сезімі.
Үйірді сезінудің жалпы идеясы негативті болып табылады, ол сонымен бірге жалпы табын инстинктінің көрінісі болып табылады. Адамдар өздерінің пікірлеріне емес, беделді адамның немесе адамдар тобының мәлімдемелеріне толықтай сенуге бейім. Адамдар негізінен растауды немесе дәлелдеуді қажет етпейді. Бұл функцияны бұқаралық ақпарат құралдары, маркетологтар, саясаткерлер мен қоғам қайраткерлері белсенді басқарады. 
Бір кездері психологтар мал бағудың жақсы еместігін, адамдар дәлелдер туралы ойланбастан сенетіндігін айтқан. Адамдар басқа адамдардың ойларын қайталау үшін ыңғайлы мүмкіндікті пайдаланады, дегенмен табын сезімдерінің көріністері бірмәнді емес.
Табын инстинктінің артықшылығы неде? Әрине, адамдардың айналасындағы адамдар біртұтас организм ретінде әрекет еткенде, ойланбастан және сұрақтар қоймай, агрессивті тобыр - бұл табын инстинктінің шектен тыс көрінісі. Бірақ табын сезімінде әлі де оң компонент бар. Барабар адамдардың басым көпшілігі бұл туралы ескертілсе, қауіпті жолмен жүрмейді делік. Мұндай жағдайларда табын сезімі өмірді сақтайды және пайдалы іс-әрекеттерді орындауға көмектеседі.
Көпшіліктің энергиясына түсіп кетіп, отар сезімнің құрбаны болмас үшін, сіз үйреніп, сыни жағдайларда сабырлы болуыңыз керек. Көпшілік құтқара алады және құртады. Ақыл-ойдың сана-сезімін және «салқынын» көрсету арқылы сіз сырттан келетін көптеген жағымсыз әсерлерден аулақ бола аласыз.
14 наурыз 2014 ж., 11: 14-теҚатарда бол, сыртқа шықпа. Басқалардың не істеп жатқанын жасаңыз. Барлығы баратын жерге барыңыз. Не тыңдағыңыз келетінін айтыңыз. Ең бастысы - ойламаңыз, өйткені бәрі сіз үшін бұрыннан ойлап табылған. Тек басқалар сияқты болыңыз!
Міне, көптеген адамдар үшін осындай қарапайым «сәттілік формуласы» - тобырда болу, тобыр болу, соның салдарынан болатын барлық салдарлар: даралықты жоғалту, өз көзқарасының жоқтығы, біреудің ықпалына бейімділігі, басшылыққа ұмтылу, өзін дәлелдеуден қорқу! Бір сөзбен - сағыныш! Келіңіздер, әңгімелестік табын инстинкті.
Неге табын инстинкті жаман?
Табын инстинкті басқа инстинкттермен бірге (өзін-өзі сақтау және ұрпақ көбейту) адамға табиғатынан тән. Табиғат не істеуі керек, қиын, мақсатсыз және қарапайым ақымақтық. Бірақ бір «бірақ» бар! Егер өзін-өзі сақтау және көбею инстинктері адамзатқа ең болмағанда тіршілікті сақтауға және планетада жақсы көбеюге көмектессе, онда табын инстинкті жағдайында екіұшты көрініс пайда болады. Бір жағынан, біз барлығымыз жалпы қабылданған ережелер бойынша өмір сүреміз, соның арқасында адамгершілік пен әдеп туралы түсінік қалыптасқан. Бұл жағдайда әлеуметтік нормалар әлемнің хаос пен анархияға өтуіне жол бермейді. Монетаның минусы да бар ...
Қарапайым мысалды қарастырайық. Біздің алдымызда орташа жас жігіт тұр. Жақсы, мейірімді, ақылды, ақжарқын. Қамқор әке және сүйікті жар. Оның оң көрінісінің толықтығы үшін қандай да бір гуманитарлық мамандыққа жататындығын қосайық. Айталық, ол жедел жәрдемде құтқарушылар - фельдшер болып жұмыс істейді адам өмірі... Жалпы алғанда, зиян келтіруге қабілетсіз толығымен жағымды кейіпкер. Біздің кейіпкеріміздің бір құштарлығы - футбол! Енді, матчта отырып, ол өзінің сүйікті командасын ұятсыз жоғалтудың, жеңімпаз команданың жанкүйерлерін қуантып, қуантудың куәгері болады. Бәрі жақсы сияқты көрінуі мүмкін - ойын - ойын. Бірақ содан кейін үй иелерінің ұтылуына ең «масқараланған және ренжігендер» орындарынан тұрып, жеңімпаз клубтың жанкүйерлерімен төбелесті бастайды. Біздің кейіпкердің басынан бірдеңе «шертеді», ал ол өзіне түсініксіз мотивтердің жетегінде кетіп, төбелеске қосылады. Жіберу белгілі - ОМОН-дар келіп, жауынгерлерді таяқтармен және мылтықтың қалдықтарымен өңдеп, оларды күріш вагондарға салды. Біздің кейіпкеріміз арнайы көліктің суық еденінде жатып, байсалды ойлау қабілетіне ие бола отырып, өзіне бір сұрақ қояды: неге?! Неліктен ол бұл төбелеске араласты?! Өйткені, агрессия оған қандай да бір түрде тән емес, ол адамдарды мүгедек етпейді, керісінше, оларды құтқарады! Жауап қарапайым: ол сыни ойлауды өшірді - жағдайды талдау және ықтимал салдарын тұжырымдау мүмкіндігі. Табын инстинкті ақыл-ойды толығымен көлеңкелендірді. Барлығы төбелесіп қалды, демек ол міндетті! Егер ол кетсе, балалар түсінбейтін болар еді! Ол сол сәтте ол өзі болған жоқ - ол басқалар сияқты болды ...
Миды «өшіріп», көпшіліктің соңынан ерудің қаншалықты қауіпті және жойқын екенін түсінесіз бе? Бұл адамның өмірі мен денсаулығы үшін, ал жойқын - адамның жеке басы үшін қауіпті. Бұл сондай-ақ ең «зиянсыз» мысал болды. Адамдарды отар ойлауының жетегінде жүргендіктен ғана қаншама соғыстар, қарулы қақтығыстар, террористік актілер және басқа қайғылы оқиғалар орын алды? Манипуляторлар (оларды бақташы деп те атайды), теңдік, патриотизм және олардың Құдайы туралы әдемі шақыру сөздерінің артында өздерінің эгоистік себептерін жасырып, көпшілікті «бұрады», ал ол өзінің жоғары идеяға деген соқыр сенімі бойынша тонауға, өлтіруге, зорлауға барады!
Әрқашан ережеге қайшы келетін және өзіндік пікірі бар адамдар болған. Қоғам мұндай стигма мен этикеткаларға қазірдің өзінде дайындалды: «ақ» қарғалар, диссиденттер, диссиденттер, еретиктер, бүлікшілер, көтерілісшілер және тәртіп бұзушылар. Жапсырманы жапсырып, қоғам «әділеттілікті» орнатуға бағытталған шараларды қабылдайды: үнсіз қаралаудан бастап ұжымдық қудалауға дейін, жаман сөз - бұзақылық деп атады! Мақсаты: басқаша ойлайтынға кедергі келтіру, түсіру, итеру, одан жақсы емес екенін түсіндіру. Көпшілік жағдайда келіспейтіндер не бұзылады, не көпшіліктің бір бөлігі болады, не кері қайтып кетеді, өйткені бұл қоғамдық пікірдің «жел диірмендерімен» күресу - бұл шүкіршілік етпейтін жұмыс.
Келіспейтін адамдардың айтқанының бәрі қоғам қабылдамайтындай қате және зиянды ма? Ия, мәселе мұнда емес !!! Көпшіліктің жақтаушысы біреудің пікірі болғанын ұнатпайды, олар өздерінің интеллектуалды әлсіздігі мен «жыпылықтаған» көзқарастары аясында мұндай адамның бойындағы күшті сезінеді, сондықтан олар өздерін қауіп деп санайды. Немесе, керісінше, бұл тіпті өте ақылды болуы мүмкін және басқа адамдардың идеяларының дұрыстығын, пайдалылығы мен өзектілігін жасырын түрде мойындауы мүмкін, бірақ ол оны ешқашан көпшілік алдында мойындамайды, өйткені бұл оған қарсы көпшілік тарапынан салынған санкцияларға толы - ол өзі де баррикадалардың екінші жағында болады. Мұнда қарапайым механизм бар. Бұған басқа адамдардың пікірлеріне бейімділігі мен ерекше әдептілігімен ерекшеленбесе де, көшбасшылық қасиеттері мен сендіру қабілеті болуы мүмкін «қойшыларға» бағыну әдетін қосыңыз.
Адамдардың көпшілікке тартылуының басты себебі - қауіпсіздік сезімі, өйткені командада өмір сүру оңайырақ. Біз өмірдің ғаламдық жағымсыз көріністерін айтамыз: соғыстар, катаклизмдер, эпидемиялар және т.б. Бұл жағдайда табынның мінез-құлқы өзін-өзі сақтау инстинктінің негізі болып табылады. Бұл факт.
Бірақ табынның көріністерімен, тіршілік ету мәселесі туындамаған кезде, қазірдің өзінде дау айтуға болады және қажет. Сізді, бәрімен бірге, жаңа бастаушыға шірік тарататын кім, сіздің ақталуыңыз қандай? Сіз командадан бөлініп, «қара қой» атанып, оның орнында болудан қорқасыз ба? Одан қорқудың қажеті жоқ. Даралықтың жоқтығынан қорқыңыз - адамды басқалардан ерекшелендіретін және оны тұлға ретінде қалыптастыратын қасиеттің өзі.
Немесе барлық осы сатылымдар мен қара жұманы алыңыз. Адамдардың сыртқы келбетін жоғалтқан қарақұрым адамдар дүкендерді басып, теледидар, бес телефон және бір килограмм аккумулятор иемденемін деп құлап түскендерді таптайды. Мұның бәрі менеджерлердің жеңілдіктер туралы шақыруларымен бірге жүр (оқыңыз - шопандар). Табын инстинкті мен ақысыз нәрселерге деген сүйіспеншіліктің жетегінде адамдар ақыр соңында өзін-өзі бағалауды жоғалтады.
Отардың мінез-құлқының мұндай мысалдарын шексіз келтіруге болады, бірақ біз мұны жасамаймыз, өйткені біз қорытынды жасамаймыз - сіз оларды өзіңіз жасайсыз.
Ұнайды
1909 жылы оның «Табын инстинкті және оның өркениетті адам психологиясына әсері» атты еңбегінің екінші және соңғы бөлімі Социологиялық шолуда жарық көрді. Тротер өзінің әлеуметтік табын туралы тұжырымдамасын 1916 жылы Бірінші дүниежүзілік соғыстың қызып тұрған кезінде жазған «Соғыс пен бейбітшіліктегі табын инстинктері» атты кітабында толығырақ талқылады.
Кітапта Тротер табын инстинктінің себептері мен туындыларын іздеу мағынасыз деп санады, өйткені бұл бастапқы және ерімейтін. Бастапқы, негізгі түйсіктерге ол өзін-өзі сақтау, тамақтану, жыныстық қатынас пен үйір инстинкттерін жатқызды. Тротердің айтуы бойынша алғашқы үшеуі қарабайыр және сәтті болған жағдайда қанағаттану сезімімен бірге жүреді. Троттер жазғандай, табын инстинкті «керісінше әрекет етудің айқын міндетін» тудырады: адам өзін-өзі сақтау туралы қорықпауға, тамақ жетіспеуге және тәндік импульстарға қарсы тұруға дайын, басқа императивке мойынсұнуға дайын. Қарапайым сөзбен айтқанда, тобырда адам өзінің жеке пайдасына қайшы келуі мүмкін инстинктке бағынады.
Қасқырлар, қойлар мен аралар
Тротер өзінің кітабында дүниежүзілік соғыстың ұрыс далаларында үлкен қырғынға соқтырған бұқараның негізсіз әрекеттерін психологиялық тұрғыдан түсіндіруге тырысты. Осы мақсатта ол «қазіргі уақытта көрініс тапқан неміс ұлттық сипатының ерекшеліктерін түсіндіру үшін психологиялық гипотеза» ұсынды. Тротердің пікірінше, табын инстинкті үш түрлі формада көрінеді: агрессивті, қорғаушы және әлеуметтендірілген, бұлардың табиғатына сәйкесінше қасқыр, қой және ара жатады.
«Англияның ақыл-ойын биологиялық психолог рухында зерттегенде, араның қоғамын да есте ұстаған жөн, дәл сол сияқты неміс ақылын зерттегенде қасқыр қоғамын да есте ұстау керек еді», - деп жазады Тротер. Оның пікірінше, британдық «әлеуметтендірілген табында» (әлеуметтендірілген табын) табын инстинкті аралар ұясының жолымен жүрді, мұнда әр адам жалпы тіршілік етуге үлес қосады. Германияда ол қасқырлар үйірімен және қой отарымен табиғатта ұсынылған агрессивті формада көрінеді.
Оның «Табынның бейбітшілік пен соғыстағы инстинкттері» кітабы мына жерде орналасқан ағылшын тілі Интернетте оны кез-келген адам оқи алады, сол рухта көптеген қызықты нәрселер бар. Бірақ тағы бір қызығы: жаңа туған нәресте кезіндегі жаңа әлеуметтік психология ғылымы қаншалықты тез саясат пен идеологияда өз қолданылуын тауып, әлеуметтік дарвинизмді ең қолайлы адамдардың тірі қалуы туралы тікелей және тікелей постулатымен ығыстырды.
Түйсіктердің көбеюі
Адам психологиясы ғылымындағы инстинкттер 18 ғасырда француз энциклопедистерінің еңбектерінде пайда болды және олар биологиядан қабылдады. Ламарк кірді xIX басында ғасыр ақырында жануарлардағы инстинкт тұжырымдамасын «олардың қажеттіліктерінен туындайтын қажеттіліктер негізінде сезімдер тудыратын және әрекеттерді ешбір ойдың қатысуынсыз, еріктің қатысуынсыз жасауға мәжбүр ететін бейімділік ретінде» тұжырымдады.
Алдымен адамға ешбір ойдың қатысуынсыз орындалатын әрекеттерді беру үшін ғалымнан белгілі бір батылдық қажет болады. Бірақ Дарвиннен кейін жағдай айнаға айналды. Ұлы Дарвиннің өзі инстинктер эволюция нәтижесінде пайда болды деп жазды және Дарвин бойынша эволюция тәжі кім болды? Бұл дәл ақылға қонымды адам, және ғалым үшін адамның инстинктивті мінез-құлқын қазір жоққа шығару қауіпті болды.
Бұдан әрі, егер бұрынғы инстинкттер тек теорияда болған болса және олардың шындыққа қатысты барлық дәлелдері жанама болса, онда Иван Павлов эксперименталды түрде олардың бар екендігін дәлелдеді, дегенмен оларды «күрделі шартсыз рефлекстер» деп атады. Ғалымдардың адам іс-әрекетінің бар екеніне «ойдың қатысуынсыз, еріктің қатысуынсыз» тағы да күмәндана бастауы үшін жарты ғасыр өтті. Бұл арада психологтар мінез-құлықтың мұрагерлік элементтерін ерте балалық шақтан бөліп алуға тырысқан.
Әр түрлі ғалымдар осындай тұқым қуалайтын инстинкттердің әртүрлі санын шығарды. Америкалық психиатр Авраам Брилл «өмірдегі барлық нәрсені екі негізгі инстинктке дейін төмендетуге болады: аштық пен махаббат; олар әлемді басқарады ». Британдық нейрохирург Вилфрид Тротерде, біз көргендей, төртеу бар. Оның жерлес физиологы, алғашқы әлеуметтік психология оқулығының авторы Уильям МакДугаллдың алдымен жетеуі болған, содан кейін (оқулық қайта басылған кезде) 11, содан кейін 18 басқа ғалымдарда 20, 30, 40 және басқалары болды.
Ғалымдар жануардағы адам инстинктін адамның әр іс-әрекет түріне немесе әлеуметтік институтына жай таңдады. Мысалы, олар экономикалық қатынастар тамақтану инстинктінен шыққан, отбасы рационалданған жыныстық инстинктке негізделген, соғыс күрес инстинктіне негізделген, мемлекет табындық пен қорқыныш инстинктіне негізделген деп санады. Олардың жалпы шолуын Санкт-Петербург университетінің профессоры Дмитрий Горбатовтың еңбектерінен табуға болады. Осы серияны жалғастыра отырып, өмірдегі кез-келген құбылыстың бейнеқосылғыларын табу қиын емес: жасыл қозғалысқа қатысудан дәстүрлі емес бағытқа дейін.
КСРО-да инстинкттер жоқ
Басқалармен салыстырғанда табындық инстинкті орыс психологиялық мектебінде ерекше назарға ие болды, ол 19 және 20 ғасырлар тоғысында бұл мәселеде алдыңғы қатарда болды. Ресей қоғамында жағымсыз сезім пісіп-жетілді және ол алдамады: жақын арада елге үш соғыс, екі революция және жалпы аласапырандарға төзуге тура келді. Өмірдің өзі сұрақтарға жауап алуды талап етті: тобыр жеке тұлғаға қалай әсер етеді, ал тұлға көпшілікке қалай әсер етеді? Жиналғандар үшін қылмысқа бейімділік болуы міндетті ме? Оның құрбаны болмауға қалай болады? Көпшілікті басқаруға бола ма?
Популист теоретик Николай Михайловский көпшілікті «қай жерде болмасын« кейіпкердің »соңынан еруге дайын және оның пайда болуын күту үшін аяғынан аяғына ауысуға дайын иілгіш масса» деп қарады. Сонымен қатар, «кейіпкердің» рөлі ахуалды жетекшіге жүктелді - мысалға баурап алатын, бірінші болып «мұзды сындыратын», басқалар еріксіз оның артынан еру үшін, еріксіз күткен бір қадамды жасады. Бұл кейіпкер мүлдем «ұлы адам» емес, керісінше, қарапайым «көпшіліктің адамы», сондықтан оның күштері, сезімдері, түйсіктері, тілектері шоғырланған. Михайловский жасаған тобырлық коммуникацияның гипноздық моделі өте перспективалы болып шықты. Батыстың әлеуметтік психологиясында ол «жайлап таралатын психологиялық жұқпа» түрінде дамыды, ол ұжымдық ашудың алдын алады.
Қылмыстық құқық профессоры Владимир Случевский «хайуанаттардың басталуы» тұжырымдамасын адамның неліктен адамгершілік нұсқауларын ұмытуға дейін көпшілік арасында өзгере алатындығын түсіндіру ретінде тұжырымдады. «Кім тек өз ойларында ... ауыр қылмыс жасамаған немесе ең болмағанда мұндай оқиғалардың болғанын қаламады, оны жүзеге асыру үшін ол ешқашан қолын созуға батылы жетпейтін еді!» - ол жазды. Көпшілікте бұл қасиет елеусіз себептерге байланысты өте қатыгездік пен жойқын әрекетке әкеледі. Батыс бұқара психологиясында осыған ұқсас идеяларды әлеуметтанушы және криминалист Спион Зигеле дамытып, ол көпшілікті «зұлымдық микробы өте оңай дамитын субстрат, ал жақсылық микробы әрдайым дерлік өліп, өмір сүруге қолайлы жағдай таба алмай қалады» деп санады.
Зоолог Владимир Вагнер тобырдың мінез-құлқының қарапайым және материалистік себептерін ұсынды. Оның теориясы бойынша кейбір жеке адамдардың басқаларға тигізетін физикалық әсері, олар жанасу мен соқтығысу, көз алдындағы қимылдар, қозғалу кезіндегі шу, адамның тобырдағы жүйке қозуына айналады. Бұл толқу, өз кезегінде, жағдайдың маңызды өзгеруіне бірінші рет жауап берген жеке адамдарға еліктеу табынының инстинктісі арқылы күтпеген тобырдың мінез-құлқына әкеледі.
Мұндай теориялардың Кеңес Одағында тамыр жайып, дами алмағаны анық. 1976 жылы Ломоносов атындағы Мәскеу мемлекеттік университетінің профессоры Петр Гальперин былай деп жазды: «Мәселе инстинктер адамдардың өмірін әлеуметтік ұйымдастырумен, адамның әлеуметтік табиғатымен, мінез-құлықты моральдық бағалаумен және іс-әрекетке жауапкершілікпен үйлесімді ме деген сұрақ туындайды. Мәселенің мәні - олардың үйлеспейтіндігінде ».
Мұны жоққа шығарғысы келетін ғалымдар кеңестік психология ғылымында табылған жоқ, мүмкін олар үшін тағы бір негізгі инстинкт - өзін-өзі сақтау жұмыс істеді.
Виртуалды отардың бақташылары
Жүз жылдан астам уақыт ішінде табын рефлексі туралы ғылым көп нәрсені бастан өткерді. 1920-1930 жылдары бихевиоризм модаға айналған кезде ол аяқталуға жақын болды, бірақ этологияның пайда болуымен қайта жанданды. Алайда, ол бір күні сәнден шығып, әлеуметтік психологияның шетіне ығыстырылады деп қорқудың қажеті жоқ. Саясат пен сауданың табын рефлексін басқару қабілеті азғырғыш көрінеді.
Табын рефлексі туралы білімді қолданудың екінші бағыты - тауарлар мен қызметтер нарығында - соғыстан кейінгі жылдары қарқынды дами бастады. Рас, саясат пен саудаға қатысты, бүгінде табын рефлексі психологиясында ерекше серпіліс жоқ, дегенмен психологтар қолдан келгеннің бәрін жасап жатыр. Көпшіліктің және ондағы адамның мінез-құлқының барлық нақты механизмдері қазірдің өзінде зерттелген сияқты, бірақ бұл олармен не болып жатқанын түсінуге жақын емес.
Қазіргі уақытта саяси стратегтер мен маркетологтардың іс жүзінде қол жеткізе алатын ең жоғарғы деңгейі - бұл Павловтың тәжірибелеріндегідей, белгілі бір өнімге немесе белгілі бір үміткерге деген тұтынушыда қысқа мерзімді шартты рефлексті қалыптастыру. Немесе, керісінше, сол Павловтың басқа эксперименттеріндегі сияқты бірінші және екіншіден рефлексиялық бас тарту. Тротердің әлеуметтендірілген табын дәл баптау әлі жетілмеген, адам табыны теория жүзінде емес, өзінің тәндік гипостазында ғылым үшін әлі күнге дейін Станислав Лемнің ғылыми-фантастикалық романындағы Соларистің ойлау желе тәрізді болып қалады, ол оны зерттеуге бағытталған кез-келген әрекетке жауап ретінде оны бейсанадан шығарады. ғалым фантомдар және оларды зерттеуге шақырады.
Жақында Интернетте пайда болған виртуалды отарларды зерттеудің болашағы зор. Мұнда оларды басқарудың жетістіктері әсерлі, және, мүмкін, дәл осы жерде әлеуметтік психология табын инстинктін басқарудың әмбебап алгоритмін табады.
Сергей Петухов
IX. Табын инстинкті
Біз осы формула бойынша масса жұмбағының иллюзиялық шешіміне ұзақ қуанбаймыз. Біз, шын мәнінде, гипноз туралы жұмбаққа сілтеме жасаймыз деген ой бізді бірден алаңдатады, онда шешілмеген мәселе әлі де көп. Мұнда әрі қарай зерттеу үшін жаңа қарсылық туындайды.
Біз бұқарада атап өткен көптеген аффективті қосылыстар оның сипаттамалық ерекшеліктерінің бірін түсіндіру үшін жеткілікті: жеке адамдағы тәуелсіздік пен бастамашылдықтың болмауы, оның реакцияларының барлық басқалардың реакцияларымен біртектілігі, былайша айтқанда, бұқаралық индивидтің құлдырауы. Егер бұны біртұтас деп санасақ, бұқаралық нәрсе көбірек көрінеді; интеллектуалдық белсенділіктің әлсіздігі, аффективті тежемеу, тежеуге қабілетсіздік, сезімнің көрінісінде шекарадан өтуге деген ұмтылыс және бұл сезімдердің іс-әрекетке толық ауысуы - осының бәрі және т.б. біз әдетте жабайы және балалар арасында кездесетін ерте сатыға. Мұндай регрессия әсіресе қарапайым массаға тән, ал жоғары ұйымдастырылған жасанды массада, біз естігендей, ол терең бола алмайды.
Осылайша, біз жеке эмоционалдық импульстар мен жеке тұлғаның жеке интеллектуалды әрекеті өзін-өзі көрсету үшін тым әлсіз және басқа адамдардан біртектес қайталану түрінде күшейтуді күтуі керек күй туралы әсер аламыз. Осы тәуелділік құбылыстарының қаншасы адамзат қоғамының қалыпты конституциясымен байланысты екенін, ондағы өзіндік және жеке батылдықтың қаншалықты аз екендігін, әр адам нәсілдік сипаттамаларда, таптық алалаушылықта, қоғамдық пікірде және т.б. көрінетін бұқаралық жан қатынастарының мейіріміне қаншалықты берік екенін еске түсірейік. д) ұсынушы ықпалдың жұмбақтары біз үшін мұндай әсерді тек басшы ғана емес, сонымен бірге әр жеке адам басқа адамға көрсететіндігін дәлелдеу арқылы күшейеді және біз басқаларға назар аудармай, көшбасшыға деген көзқарасымызды біржақты атап өткендігіміз үшін өзімізді айыптаймыз. өзара ұсыныс факторы.
Қарапайымдылық сезімінен біз қарапайым принциптерге негізделген түсініктеме беретін тағы бір дауысты тыңдағымыз келеді. Мен бұл түсіндіруді В.Троттердің табын инстинкті туралы керемет кітабынан аламын, және менің жалғыз өкінішім - ол соңғысынан туындаған антипатиядан құтыла алмады. үлкен соғыс.
Тротер массаның сипатталған психикалық құбылыстарын адамдарға да, басқа жануарлар түрлеріне де тән ашкөздіктің туындысы деп санайды. Бұл табын биологиялық ұқсастық және, көп клеткалықтың жалғасы сияқты; либидиналық теория мағынасында бұл барлық біртекті тірі организмдердің үлкен бірліктерге бірігуінің либидодан туындаған тенденциясының келесі көрінісі. Жеке адам өзін жалғыз болған кезде өзін толық емес сезінеді. Кішкентай баланың қорқынышы қазірдің өзінде осы табын инстинктінің көрінісі болып табылады. Отардан айырмашылығы, одан бөлінуге тең, сондықтан қорқыныштан аулақ боламыз. Табын жаңа және әдеттен тыс нәрсені жоққа шығарады. Табын инстинкті - бұл бөлуге болмайтын алғашқы нәрсе.
Тротер өзі негізгі деп санайтын бірнеше дискілерді (немесе инстинкттерді) келтіреді: өзін-өзі сақтау инстинкті, тамақтану, жыныстық инстинкт және үйір инстинкті. Соңғысы көбінесе басқа инстинкттерге қарсы тұруы керек. Кінәні сезіну және парызды сезіну - ашкөз жануарға тән қасиет. Тротердің айтуы бойынша табын инстинктінен психоанализ «Менде» ашқан репрессивтік күштер, демек, психоаналитикалық емде дәрігер кездесетін қарсылық пайда болады. Тіл өзінің мағынасында адамдарға табында өзара түсіністікке мүмкіндік беру қабілетіне байланысты, ол негізінен жеке адамдардың бір-бірімен сәйкестенуіне негізделген.
Ле Бон негізінен қысқа мерзімді сипаттағы бұқараға, ал Мак Дугаль тұрақты қоғамдарға назар аударғаны сияқты, Тротер де өзінің назарын адам өмір сүретін ең көп таралған бірлестіктерге, осы цзуу политикоуға аударды және оларға психологиялық негіздеме берді. Тротерге табын инстинктінің шығу тегін іздеудің қажеті жоқ, өйткені ол оны бастапқы және ерімейтін деп санайды. Борис Сидистің табын инстинктін ұсынылушылықтың туындысы деп санайтыны туралы оның сөзі ол үшін бақытқа орай артық; бұл белгілі, қанағаттанарлықсыз заңдылық бойынша түсіндіру, ал керісінше, болжамдық - бұл табын инстинктінің туындысы, маған айқынырақ болды.
Бірақ Тротер экспозициясына қарсы, басқаларға қарағанда, оның бұқарадағы көсемнің рөліне тым аз көңіл бөлетіндігіне қарсылық білдіру тіпті дұрыс, ал егер біз назар аудармасақ, массаның мәнін түсіну мүмкін емес деген қарама-қарсы пікірге бейімбіз. көшбасшы. Табын инстинкті көшбасшыға мүлдем орын қалдырмайды, көшбасшы тек кездейсоқ табынға кіреді және осыған байланысты бұл инстинкттен құдай қажеттілігіне жол жоқ; отарға қойшы жетіспейді. Сонымен қатар, Троттердің презентациясын психологиялық тұрғыдан жоққа шығаруға болады, яғни, кем дегенде, үйір қозғалғыштығының ыдырайтындығын, оның өзін-өзі сақтау және жыныстық инстинкт мағынасында бастапқы емес екендігін ықтимал ету мүмкін.
Әрине, табын инстинктінің онтогенезін анықтау оңай емес. Жалғыз қалған кішкентай баланың қорқынышын (Тротер оны инстинкттің көрінісі ретінде түсіндіреді) түсіндіру оңайырақ. Бұл анаға, кейінірек басқа сүйікті адамдарға қатысты және бұл бала қорқынышқа айналдырудан басқа ештеңе жасауды білмейтін, орындалмаған тілектің көрінісі. Өзімен жалғыз қалған кішкентай баланың қорқынышы кез-келген адамды «отардан» көргенде басылмайды; керісінше, мұндай «бейтаныс адамның» жақындауы тек қорқыныш тудырады. Ұзақ уақыт бойы бала табын инстинктін немесе бұқаралық сезімді көрсететін ештеңе байқамайды (Massengef? Hl). Мұндай сезім балалар көп болатын жерлерде ғана, олардың ата-аналарына деген қарым-қатынасынан, атап айтқанда: үлкен баланың кішіге кездескен алғашқы қызғанышынан қалыптасады. Үлкен бала, әрине, кішіні қызғанышпен ығыстырып, оны ата-анасынан алшақтатып, оның барлық құқықтарынан айыратын еді, бірақ бұл баланы, кейінгі балалар сияқты, ата-анасы да, үлкен бала да бірдей жақсы көреді, өйткені ол өзінің қастық көзқарасын бұзбай ұстай алмайды. өзім үшін басқа балалармен сәйкестендіруге мәжбүр боламын, ал балалар ортасында бұқаралық немесе қоғамдастық сезімі пайда болады, ол мектепте одан әрі дамиды. Бұл реактивті білімнің бірінші талабы - әділеттілік, бәріне бірдей қарау талаптары. Бұл талап мектепте қаншалықты қатты және табанды түрде көрінетіні белгілі. Егер мен өзім сүйіктім бола алмасам, онда, ең болмағанда, ешкім сүйіктім болмасын. Осы өзгерісті және қызғаныштың орнын питомниктегі және мектептегі жаппай сезіммен алмастыруды мүмкін емес нәрсе деп санауға болады, егер сол процесс кейінірек бірнеше рет әр түрлі қатынастармен байқалмаса.
Кейіннен қоғамға әсерін тигізетін көпшіліктің рухы, esprit de corps және т.б., алғашқы қызғаныштан шыққанын жасырмайды. Ешкімде жоғарылауға деген ұмтылыс болмауы керек, барлығы бір-біріне тең болуы керек, бәрінде бірдей құндылықтар болуы керек. Әлеуметтік әділеттілік адамның өзгелер де одан бас тартуы үшін, немесе - сол талап ете алмауы үшін, көп нәрседен бас тартуын білдіруі керек. Бұл теңдікке деген талап әлеуметтік ар-ождан мен парызды сезінудің негізінде жатыр. Біз оны күтпеген жерден сифилитикалық инфекциядан қорқамыз, мұны біз психоанализ арқылы түсіндік. Бұл бақытсыздықтардан қорқу - бұл олардың инфекциясын басқаларға таратуға бейсаналық тілектерге қарсы тұрудың көрінісі. Неліктен оларды жалғыз өзі жұқтырып, басқалардан жұқтырмауы керек? Сүлейменнің үкімі туралы әдемі астарлы әңгіме де осыған саяды. Егер бір әйелдің баласы қайтыс болса, екіншісінде де тірі бала болмауы керек. Осы тілекпен жәбірленушіні тануға мүмкіндік туды.
Сонымен, әлеуметтік сезім бастапқыда дұшпандық болған сезімнің идентификация сипатына ие оң түсті қосымшаға айналуына негізделген. Біз осы процесті осы уақытқа дейін бақылағандықтан, бұл трансформация массаның сыртында тұрған адамға деген жалпы мейірімділіктің әсерінен болады екен. Біздің сәйкестендіруді талдау толық емес болып көрінеді, бірақ біздің қазіргі мақсатымыз үшін массаның теңдікті қатаң сақтауды талап ететін жағдайына оралу жеткілікті. Біз бұған дейін де жасанды бұқараның, шіркеудің және армияның пікірталастарында олардың алғышарттары - бұл көсемнің бұқараның барлық қатысушыларына деген бірдей сүйіспеншілігі екенін естідік. Бірақ біз бұқара арасында теңдікке деген сұраныс тек оның жекелеген мүшелеріне қатысты болатындығын және басшыға қатысты емес екенін ұмытпаймыз. Бұқараның барлық мүшелері бір-біріне тең болуы керек, бірақ олардың барлығы көшбасшының оларды басқарғанын қалайды. Көпшілігі бір-біріне тең, бір-бірімен сәйкестендіруге қабілетті, ал олардың бәрінен асып түсетін жалғыз - міне осындай жағдай өміршең массаның ішінде болады. Сондықтан біз Троттердің адамның үйір жануар екендігіне байланысты түзету енгізуге мүмкіндік береміз; ол - орда хайуаны, бастық басқарған орда мүшесі.
Таңдаулыларға қосу
Отарлау - бұл адамның мінез-құлқының көпшілікке толық, бейсаналық түрде бағынуға ұмтылуы. Отарлау - бұл топтық жұмыстан қанағат алу үрдісі.
Отарлау - бұл іс-әрекет үшін жеке жауапкершіліктен құтылу. Отарлау дегеніміз - көпшіліктің пікірі сіздің миыңыз бен санаңызды басқарады. Табын мазаққа және фанатизм... Мазақ, Бақтау, Фанатизм - бұл тобырды басқарудың қуатты құралдары. Табын адамы үшін табынның басқа мүшелері жағымды және жағымды адамдар сияқты көрінеді, ал табыннан тысқары тұрған барлық адамдар қас жау болып табылады.
Табын сезімі айналаңыздағы адамдардан жануарларды көргенде болмайды. Бұл адамға және жануарларға бірдей қолданылатын өзін-өзі сақтау инстинктінің негізінде жатқан механизм. Табын инстинкті топтағы адамдар немесе жануарлар қалайша бірлесіп әрекет ете алатындығын көрсетеді. Өзін көпшіліктің психологиялық әсерінен таба отырып, әдеттегідей көрінетін адам топтық инфекцияға мысқылдайтын көңіл-күймен беріліп, өзінің моральдық принциптерін ұмытады. Көпшіліктің бұл табын мүлкін арнайы қызметтер қажетсіз адамды жою үшін белсенді пайдаланады.Соңғы мысал - Муаммар Каддафидің көптігі оны мазақ етіп, азаптаған кезде жойылуы.
Жеке адам, тобырда және табын жағдайында бір уақытта қуаныш, эйфория, қуаныш, бақыт, экстазия күйін бастан кешіреді. Адам бойындағы барлық жақсы қасиеттер көпшіліктің арасында жоғалады!
Халықты бақылау және кез-келген төңкерістің қайғылы төменгі жағы - бұл Мазақтау адамның жоқтығынан шығарады ақаулы тромбтарды білдіретін адамдар арамдық, жеккөрушілік. Билікке ие бола отырып, олар революциялық мақсатқа жету атын жамылып, жазықсыз адамдардың қан ағымынан еріксіз толқуды бастан өткеріп, адамдарды физикалық тұрғыдан мазақ ете бастайды. Сонымен бірге, көпшілік олардың әрекеттерінің қаншалықты үлкен екенін білмейді!
Түйсік тобыр жеке адамға үстемдік етеді. Көпшілік - бұл сансыз проблемалардан немесе алыстан туындаған мәселелерден, арнайы таңдалған немесе арнайы жасалған оқиғалардан туындаған хаостық кезінде қорқақтық пен дәрменсіздікті білдірудің өте ыңғайлы түрі, олар цинизм мен жалғандықпен отты отқа орады.
Бір адамның жеке басы жауап береді. Ми өзін қалай дұрыс ұстауға, не істеуге болатынына және мүлдем рұқсат етілмеген нәрсеге жауап береді. Мазасыз ақыл мен тойымсыз сезімдер оргиясына жауап беретін ми.
Табын адамның миын және оның мінез-құлқын, ауызша үндеуді, сұмдық мазақты жібереді - топтың басқа мүшелеріне беріледі. Адам - \u200b\u200bәлеуметтік тіршілік иесі, ол әртүрлі топтарға бірігуге бейім. Отарлау ақпараттық өтірік пен мемлекеттік үгіт-насихат атын жамылып көрінеді. Табынның бірлік сезімін қалыптастыруға мемлекеттік үгіт-насихат машинасы жауап береді. Ресми бұқаралық ақпарат құралдарының көмегімен олар бүкіл табын қолдайтын мемлекеттік саясатты қалыптастырады. Қажет емес - түрмеге!
Бұл қоғамдағы тиімді өмір үшін қалыпты жағдай. Біз адамзат қауымдастығы мен тіршілік етудің осы қасиеттері туралы айтпаймыз. Біз үйір туралы айтамыз, ол кезде адам ашулы айқайлаған көпшіліктің соқыр, бейсаналық құралына айналады. Адамға құрылымы жоқ адамдардың еріктісі болуға бейім болған кезде, олармен оны жалпы эмоционалды күй және жалпы назар аударатын объект біріктіреді және оның психологиясына толығымен бағынады, біз табын мінез-құлқының жеке адамның ашуланшақ қасиеті ретінде көрінуін анық көреміз. Бұл бейсаналық деңгейде физиологиялық, сөзсіз құлдық пен бағынушылық деңгейі.
Табын типтік жағдайларға инстинктивті жауаптармен сіңеді, ал рационалдылық - синтезделген білімді қоздырғыш пен реакция арасындағы кеңістікте нақты іс-әрекетті көрсете отырып қолдана білу. Ақылға өмірдегі осы немесе басқа жағдайларға қалай дербес әсер ету керектігін таңдау құқығы берілген. Табын бұл құқығынан айырылады, ол басқалар сияқты әрекет етеді, жалпы тәртіптен шығудан қорқады, бұрын болмаған жерде жалғыз баруға қорқады. Ол міндетті түрде басқа біреудің сөзін айтуы керек және біреудің әніне қосылып ән айтуы керек, өйткені табынның өз әні жоқ, ең өкініштісі, оның да жолы жоқ.
Өз жолын білмейтін адам - \u200b\u200bбұл ерсі адам. Табын еріксіз, өйткені ол басқа адамдардың мақсаттарын жүзеге асырады, оның өмірлік мақсатын білмейді. Табыннан ажыратылған табын - бұл тұлғаланған ақымақтық, пайдасыздық және күңгірт. Дәл осындай субхудандар «келіспеушіліктің» қырғындары мен бүліктеріне қатысады.
Табынның ұрпағы - бұл толқу. Біреу «бәрі қымбаттайды, мүлдем, әсіресе ас тұзы» деген қауесет таратып, бәрі дүкенге асығып, тұзды сөмкелерді бірнеше жылдар бойы сатып алуға асығады. Банк жүйесі дефолтқа жақындағаны және адамдар депозиттік келісімшарттар бойынша ақшаны қайтарып алуға тырысып, банктерге рейдерлік жүргізіп жатқандығы туралы біреу үйрек бастады. Табынның миы мүгедек, сондықтан ол өзінің сезімінен алынған ақпаратпен қанағаттануы керек. Бұқаралық ақпарат құралдары сыртқы әлемнің объектілерін бұрмаланған түрде ұсынады, табынның мінез-құлқын, халықтың ашуын, толқуын, жаппай мазақ етуді қолданады. Мал бағу жол берушілік пен бақылаусыз жариялылықтан және пікірлердің плюрализмінен туындайды.
Отарлау адамды аргументтер мен дәлелдердің салмағымен емес, күштің гипнозымен, қуат шындығымен, өміршеңдігімен және оларды жақтаушылар үшін сенімді жамылғыға айналу қабілетімен ұстайды.
Мүмкін болыңыз, табын инстинкті қозғалмайтын кез келген нәрсе - жалғыздықтан немесе зомбиден - айқын емес. Мұнда біз қарапайым қарапайым адам бақылай алмайтын құбылыспен айналысамыз. Бұл адамның ең қауіпті, ішкі агрессивті немесе сыртқы қорғаныс реакциясы - соққы, апат! Көпшілік жамылғысы астында біздің болмысымыздың хайуандық жаңғырығы пайда болады.
Адамның санасы табын инстинктіне қарағанда әлсіз. Бірақ егер жыныстық, немесе, айталық, қоректік инстинкт сияқты инстинкттерді адамның тіршілік ету мәселелерімен оңай түсіндіруге болатын болса, онда мал бағу тіршілік етумен ешқандай байланысты емес, керісінше - мал бағу адамдардың өліміне әкелуі мүмкін, әсіресе «Бұқараны» Гитлер сияқты «талантты» көсем басқарады. Жақын тарихтың жарқын мысалы - Гитлерге таңдану, зомби, паранойя және табын белгілері толық көрінді.
Отарлау адамды логикалық ойлау қабілетінен айырады, бойындағы ең жақсы қасиеттерді басып, кешегі жақсы адамды қаһарлы хайуанға, сабырлы да салмақты күйеуді дараландырылған агрессияға, жеккөрушілікке, ашуланшақтыққа және ашулануға айналдырады. Адамдар күші бір сәттік нәтиже бере алады, бірақ болашақта бұл әрқашан жағымсыз салдарға әкеледі. Себебі ол жолындағының бәрін сыпырып алады. Ол көпшілікті, табын, күш - заңнан жоғары қояды.
Жаппай психоз жағдайындағы адамдардың бұрмалануы мен адекватты емес, ауытқу мінез-құлқының барлық жоғарыда аталған себептерін жақсы білетін адам үшін, көпшіліктің ішінде еріксіз туындайтын және жеккөрушілік пен төзбеушілік ағынында тұлғаны бұзатын негативке қарсы тұру күші болу үшін өзі туралы негізгі біліммен қарулануы қажет - немесе басшылардың нұсқауларын орындау.
Мемлекеттік мекемелердегі кездесулер, митингілер, шерулер, демонстрациялар, шерулер туралы ойладыңыз ба? Неліктен бұқаралық жиындардың көп түрі бар?
