Пн Ткачев көшбасшы болды. П.Н.Ткачев - популизмдегі конспирациялық бағыттың идеологы. Ткачевтің философиялық көзқарастары

Популизм орыс халқының «социалистік санасын» Ресейдегі революциялық өршумен үйлестіру мәселесін шешуге әртүрлі тәсілдермен тырысқан бірнеше ұйымдарды тудырды.

Петр Ткачев Герценнің либерализмі мен Лавров демократиясын бұзған популизмнің шектен тыс қанатының өкілі болды.

Сонымен, Ткачевтің «революциялық азшылық» теориясы осы азшылықтың билікті басып алу үшін халықтың наразылығын пайдаланумен азаяды. Ткачев билікті басып алудың өзінде-ақ революцияшылдықтың негізгі мағынасын көрді. Билікті басып алып, «революциялық азшылық» барлық қарсыластарын жойып жібереді, содан кейін «биліктің күші мен беделін» пайдаланып, социализмді енгізеді, бұл, әрине, социализмді енгізу үшін зорлық-зомбылықтың қажеттілігін ашық мойындау, әсіресе Ткачев барлық басқа тәсілдерді утопия деп ашық қарастырғандықтан. ...

Ткачев мемлекеттік билікті басып алуды төңкерістің басты мақсатына айналдырып қана қоймай, сонымен бірге билікті басты ішкі құндылық деп санап, қалған барлық нәрсені, оның ішінде «революциялық азшылықтағы» ішкі қатынастарды да осы құндылыққа бағындырды.

Петр Ткачев

Ткачев идеяларының Ленинге әсері

Ленин өзінің басты жұмысында Не істеу керек? «(Оның атауы Чернышевскийдің негізгі жұмысымен үндес емес: Ленин, Н.Валентиновтың пікірінше, оны әдейі таңдап алды) тәртіпті, жабық партияны« революциялық азшылық, өзін жұдырықпен қоршауға алған партияны »құру міндетін қояды. Мұндай партияны құруды марксизм тұрғысынан негіздеу үшін, оның партиялық ұйымдастырушылық доктринасын Маркстің ілімімен байланыстыру үшін Ленин тағайындайды, содан кейін өзінің кіші кәсіби революционерлер тобына «пролетариаттың авангарды», «пролетариаттың авангарды» деген атаулар береді.

Бұл тұжырым ешқашан демократиялық дауыс беру арқылы расталмаған - бұл Ленинге маркстік ілімді солшыл Народник (Ткачев) ұйымдастырушылық принциптерімен байланыстыру үшін қажет жаңа элемент.

Біз бұл жерде Лениннің «Не істеу керек?» Атты брошюрасынан алынған көптеген дәйексөздерді де, большевиктер тобын «жұдырықпен қоршау жағдайының» ұйымдастырушылық қағидаттарын қабылдау ретінде сипаттайтын шексіз куәліктерді де келтірмейміз.

Көптеген мысалдардың бірі ретінде, әйгілі большевик Ольминскийдің Лениншіл топпен қақтығыс кезінде алған әсерін оның жұмысының басында келтірейік. RSDLP... Көп ұзамай Партияның II съезі, Ольминский, ол жазғандай, «... өзінің бюрократиясы, бонапартизмі және қоршау жағдайындағы практикасы үшін көпшілікке деген ең үлкен алалаушылыққа бой алдырды». Кейіннен большевизм Ольминский меньшевиктер мен большевиктер арасындағы күрестің бірінші кезеңінде «өзін қоршау жағдайындағы озбырлыққа бағындырып,« соқыр мойынсұну »,« партиялық тәртіпті тар түсіндіру »талабына бағындыра алмаймын және« ақылға салмау »принципін жетекші принципке көтере алмаймын» деп мәлімдеді; жоғарғы партиялардың [партияның] «күші бар, олардың ерік-жігерін таза механикалық тәсілдермен орындау ...» бар екенін мойындау.

Осылайша, Ленин екіге бөлінген сәттен бастап тырысты меньшевиктер 1903 жылы партиядан «мемлекеттік билікті басып алудан тұратын шынайы революция» біріккен топ құру.

Солшыл социалистік-революционерлер талап еткен «революциялық диктатура» сол көздерден, сол популизмнің шектен шыққан қанатынан шыққан, олар елден демократиялық құқықтық тәртіп орнаған кезде де Ленин зорлық-зомбылық революцияға деген құштарлығын білдірді. Сондықтан да, осы позицияны қорғау кезінде Ленин «мемлекеттің құрып кетуі туралы» оқыған немесе естіген 10 мың адамның 9 990-ы мұны білмейді немесе есінде жоқ деп баспа арқылы жариялаудан тартынбаған. Энгельс өзінің жаңалықтарын ... тек анархистерге қарсы бағыттаған жоқ. Ал қалған он адамның ішінен тоғыз адам «еркін халық мемлекеті» дегеннің не екенін және неге бұл ұранға шабуыл жасау оппортунистерге шабуыл екенін білмейді ». Бұдан әрі бірнеше жолда Ленин Германия социал-демократиясының ұраны «еркін халықтық мемлекет» екенін және демократиялық республиканың ұраны болғанын мойындайды. 9999 ж. (Лениннен басқалары!) Арасында «Маркс пен Энгельстің шығармаларын білмейсің немесе есіңде жоқ» деген барлық өзіне сенімді тұжырымдар, ең демократиялық республиканың Ресейде орнауы тарихи болған кезде билікті күшпен басып алудың жол берілуін негіздеу үшін Ленинге қажет болды. факт.

П.Н.Ткачев революция, партия және терроризм туралы.

«Петр Никитич Ткачев 1844 жылы кедей жер иелерінің отбасында дүниеге келген. 60-жылдары ол белгілі публицист және сыншы, және бұрын-соңды Ресейде болған ең жалынды максималистердің бірі болды. Петербургтегі студенттік тәртіпсіздіктерге қатысқаны үшін ол 1861 ж. Кронштадт бекінісінде отырды.

Бекіністен шыққаннан кейін, әйгілі балалар әңгімелерінің жазушысы, оның әпкесі Анна Аненскаяның әңгімесі бойынша, ол революцияның сәтті болуы үшін революция жақын арада болуы мүмкін деп уағыздап, Ресей империясының 25 жастан асқан тұрғындарының бәрінің бастарын кесуді ұсынғанын айтты. Кейінірек ол бұл идеядан бас тартты (А. Аненская. Өткен жылдардан бастап «орыс байлығы», 1913 ж., 1-кітап, 63-бет.). 1862 жылы ол тағы да революциялық жариялағаны үшін тұтқындалып, қамалға үш жылға бас бостандығынан айырылды. Оған дейін де оның әдеби қызметі басталды. 1865 жылы Питер мен Пол қамалынан шыққаннан кейін ол радикалды журналдың ең жақын серіктестерінің бірі болды « Орыс сөзі», Және үкімет бұл журналды жапқаннан кейін -« орыс сөзінің »орнына« Дело »журналын шығарды. 1867-1868 жж. ол әртүрлі заңсыз революциялық шеңберлермен байланысты болды. 1868 жылы ол Нечаевпен жақын болып, кейінірек Нечаевпен бірге «Революциялық іс-қимыл бағдарламасын» жасады. 1869 жылы наурызда Ткачев тағы да тұтқындалып, 1871 жылы шілдеде ол революциялық жарлық жасағаны үшін бір жыл төрт айға бас бостандығынан айырылды. Осы жазаны өтегеннен кейін Ткачев Сібірге жер аударылуы керек еді, бірақ анасының күш-жігерінің арқасында ол оны отанына қуумен ауыстырылды. 1873 жылы ол шетелге қашып кетті. 1875 жылдың аяғында ол 1881 жылға дейін ара-тұра шығып тұрған революциялық «Набат» журналын шығара бастады. Өзінің «Набат» журналында Ткачев азшылықтың билікті басып алуын және революциялық азшылықтың диктатурасын қоғамды коммунистік принциптер бойынша қалпына келтіруді жақтады.

«Халық, - деп жазды Ткачев өзінің« Халық және революция »мақаласында,« өздерін құтқара алмайды, өздеріне қалдырады, тағдырларын өздерінің нақты қажеттіліктеріне сәйкес ұйымдастыра алмайды, әлеуметтік революция идеясын өмірде жүзеге асыра және жүзеге асыра алмайды ».

Тек революциялық азшылық, Ткачевтің пікірінше, «қоғам өмірінің жаңа ақылға қонымды тәртібінің негізін қалай алады». Революциядағы адамдар тек «бүлдіргіш күш» ретінде пайда болады, оның әрекеті революциялық азшылыққа бағытталады.

«Революциялық азшылықтың халыққа қатынасы және соңғысының революцияға қатысуы, - деп жазды Ткачев, - төмендегідей анықтауға болады: революциялық азшылық, халықты басқарушы биліктің зұлымдық қорқынышы мен үрейінің қамытынан босатып, оларға өздерінің жойқын революциялық күштерін көрсетуге мүмкіндік ашады және осы күшке сүйене отырып, оны революцияның жауларын жоюға шебер бағыттап, оларды қорғайтын бекіністерді бұзады және оларды барлық қарсылық пен қарсылық құралдарынан айырады. Содан кейін ол өзінің күші мен беделін пайдаланып, адамдардың өмір сүру жағдайына жаңа прогрессивті коммунистік элементтерді енгізеді ».

Мемлекеттік аппаратты бақылауға алғаннан кейін ғана революциялық партия өзінің реформалық жоспарларын жүзеге асыра бастайды, нәтижесінде коммунистік қоғам құрылады.

«Билікті басып алу, - деп жазды Ткачев, - тек революцияның кіріспесі». Мемлекеттік аппаратты игеру бірінші және қажетті шарт, оған қол жеткізбестен революциялық партия қоғамды коммунистік принциптер бойынша қайта құру міндеттерін орындай алмайды ».

«Революцияны, - деп жазады Ткачев, - революциялық мемлекет жүзеге асырады, ол бір жағынан қоғамның консервативті элементтерімен күресіп, жойып жібереді, теңдік пен бауырластық орнатуға кедергі келтіретін барлық институттарды жояды; екінші жағынан, олардың дамуына ықпал ететін институттарды ұсынады. Осылайша, билікті қолына ала отырып, революциялық партия екі түрдегі қызметті жүзеге асырады - бір жағынан «революциялық-деструктивті», ал екінші жағынан «революциялық-диспансиялық». «Революционерлердің себебі зорлық-зомбылықпен аяқталмайды. Олар билікті өз қолдарына алғаннан кейін оны ұстап, өз идеалдарын жүзеге асыру үшін қолдана білуі керек ». Ткачев сонымен бірге билікті басып алу үшін қатаң түрде орталықтандырылған және тәртіпті революциялық ұйым құруды жақтады.

«Революцияның жетістігі, - деп жазды ол, - әр түрлі революциялық элементтерді бір тірі денеге біріктіретін, бір бас жоспарға сәйкес әрекет ететін, бір басшылыққа - билікті орталықтандыруға және функцияларды орталықсыздандыруға негізделген ұйымға бағынатын ұйым құрылған кезде ғана мүмкін болады». («Набат». 1875 Глинский, 1 том, 506-510 б.).

Ткачевтың пікірінше, осындай ұйым ғана мемлекеттік төңкерісті дайындауға және жасауға қабілетті.

«Билікті басып алу үшін, - дейді Ткачев, қастандықты қажет етеді. Сақтандыру үшін - ұйымшылдық пен тәртіп: егер революционерлердің жедел, іс жүзінде қол жетімді міндеті осы билікті өз қолдарына алу үшін бар саяси билікке зорлық-зомбылық шабуылына дейін азайтылса, демек, дәл осы міндетті бағыттау керек шынайы революциялық партияның барлық күш-жігері. Мұны мемлекеттік қастандық арқылы жүзеге асыру ең оңай және ыңғайлы ...

Ұйымдастыру және қолданыстағы үкіметтік билікті жою құралы ретінде, жедел және шұғыл мақсат ретінде - бұл қазіргі кездегі барлық революционерлердің жалғыз бағдарламасы болуы керек ».

Лев Дойчтың пікірінше, Ткачевтің идеялары «тек қатты ашулануға ғана емес, тікелей сол кездегі революционерлердің үрейіне соқтырды».

Ткачев терроризмді саяси күрестің құралы ретінде теориялық тұрғыдан түсінуді, тыңшыларға, сатқындарға, содан кейін билік өкілдеріне қатысты популистік қозғалыстың ортасында өздігінен пайда болған террористік тәжірибеге санкция берген алғашқы адам болды. «Революциялық терроризм, - деп жариялады Ткачев, - бұл қолданыстағы полиция-бюрократиялық мемлекетті ұйымдастырудың ең сенімді және практикалық құралы ғана емес, ол адал қызметшіні адам азаматына айналдырудың жалғыз нақты құралы». Ткачев революциялық ойшыл ретінде Ресейдің революциялық қозғалысының тарихындағы радикализм шегін, мәні бойынша тұйыққа айналған шегін білдірді. Революцияны қандай болса да жеделдеткен бұл радикализм халықты «революцияның еті», әлеуметтік реформа объектісі ретінде қарастырған антидемократиядан бөлінбейтін болды; өздері бақытының неде екенін түсінбейтін халық. Осыдан қайырымдылық күшін, диктатураны абсолюттендіру, зорлық-зомбылық қағидасы шығады. Революцияның жетістігі және оның мұраттарына жету құралдары жалпы адамзаттық адамгершіліктен жоғары тұрады. Ткачев бастамаған, бірақ ол теориялық тұрғыдан негізделген және әлеуметтік күреске қатысушылардың санасына жігерлі түрде енген бұл дәстүр революционерлер бұқарасының және жетекші популистік идеологтардың қарсылығына тап болды. Бакунин мен Лавров өмірге күшпен енгізілген абстрактілі теорияны абсолюттеу қаупіне назар аударды. П.Н. маңыздылығын бағалау Ткачев орыс саяси ойлары және революциялық-азаттық қозғалыс үшін, Н.А. Бердяев былай деп жазады: «Ол билікті қалаған және оны иемденудің жолдарын ойлаған жалғыз ескі революционер болды. Ол мемлекет қайраткері, билік диктатурасының жақтаушысы, демократия мен анархизмнің жауы. Ол үшін революция дегеніміз - азшылықтың көпшілікке зорлық-зомбылығы ... Ткачев большевизмнің предшественнигі Маркс және Энгельс »

Петр Никитич Ткачев қысқаша өмірбаян әдебиеттанушы мен публицист осы мақалада көрсетілген. П.Н. Ткачев популизмдегі якобиндік бағыттың идеологы болды.

Ткачев Петр Никитичтің өмірбаяны қысқаша

Болашақ жазушы Псков губерниясында 1844 жылы кедей жер иесінің отбасында дүниеге келген. Санкт-Петербург университетінде заң факультетінде оқыды. Студенттік жылдары ол университеттегі тәртіпсіздіктерге қатысты, сол үшін ол бірнеше ай Кронштадт бекінісінде қамалды.

Кейінірек, бекіністен шыққаннан кейін, ол алды ғылыми дәрежесі, бірақ тағы да Баллодтың саяси ісіне қатысты деген күдікпен Ткачев Сенаттың үкіміне сәйкес бірнеше ай Петр мен Пол қамалында болды.

Жазу қабілеті ерте ашылды. Бірінші мақала 1862 жылы «Время» журналында жарияланған. Сот реформасы туралы көп жазды, «Уақыт» және «Дәуір» журналдарында жарияланған. 1865 жылы ол әйгілі «Дело» журналында шыға бастады. 1869 жылдың көктемінде Ткачев Нечаев ісіне қатысқаны үшін тағы да қамауға алынып, 1,5 жылға бас бостандығынан айырылды. Петр Никитич Великие Лукиге жер аударылды, содан кейін ол шетелге қоныс аударды.

Ол өзінің журналистік қызметін 1872 жылы қалпына келтіріп, сол «Дело» журналында жариялады, бірақ бүркеншік аттармен - Никитин, Грачиоли, Нионов, Постный, Гр-ли, бәрібір.

П.Н. Ткачев алпысыншы жылдардағы идеялар мен көзқарастар бойынша тәрбиеленген орыс бланкизмінің идеологы болды. Ол большевизмнің жалынды жанкүйері болды, тіпті К.Маркстен де көп. Шетелде жүргенде ол орыс революционерлерінің бірлестігін басқарды. Ол өзінің ойларын өзінің редакторлығымен Женевада шыққан «Набат» журналында білдірді. Ол көп уақытты экономика мен халықтың статистикасын зерттеуге арнады, жер бөлу мөлшері мен шаруалар санының өсуі арасындағы байланысты мұқият атап өтті.

Басқа популистерден айырмашылығы, Ткачев шаруалар революцияны өз бетінше жүзеге асыра алмайды деп есептеді. Оның пікірінше, төңкеріс төңкеріс түрінде болуы керек, оны революционерлердің қатаң конспирациялық ұйымы жүзеге асырады, олардың мүшелері қатаң іріктеуден өтіп, темір тәртіпке бағынады. Бірақ бұл ұйым террордың көмегімен бар үкіметті алдын-ала «бұзуы» керек еді. Бакуниннің анархизміне қарсы шыққан Ткачев мемлекетті жою мүмкін емес деп санады. Революция барысында, оның пікірінше, ескіні ауыстыру мемлекеттік мекемелер жаңа, революциялық.

Ткачевтің өмірбаяны

Ткачев Петр Никитич (1844, Псков губерниясы, Сивцево ауылы - 1885, Париж) - революционердің идеологы. популизм. Род. кішігірім асыл отбасында, бірақ өмір сүру жағдайына сәйкес ол қарапайым қарапайым адам болған. Ол үйде және 2-ші Петербургте оқыды. гимназия. Өзінің гимназия жылдарында Ткачев өзіне үлкен әсер еткен социалистпен кездесті. lit-Roy: А.И. Герцен, Н.П. Огарева, Н.Г. Чернышевский, П.Прудон және басқалары.Оның кумирі және рухани тәлімгері - француздардың қастандық теоретигі және тәжірибешісі Огюст Бланки. 1861 жылы Ткачев Петербургтің заң факультетіне оқуға түсті, бірақ оған оқудың қажеті жоқ. Стакенттер толқуларының белсенді қатысушысы ретінде Ткачев Петр мен Пол қамалына қамалды, ол бір айдан кейін босатылды. анасының кепілімен. 1868 жылы Ткачев сырттай студент ретінде университеттің толық курсына емтихан тапсырып, заң ғылымдарының кандидаты дәрежесін алды, бұл оған пайдасыз болды. Бекіністен шығып, Ткачев гүрілдеген қатысушыларға жақындады. үйірмелер және бірнеше рет қамауға алынды. Оның журналдағы журналистік қызметі. «Русское Слово», «Дело» және басқалары оппозициялық, революциялық-демократиялық сипатта болды және цензураның қуғынына ұшырады. 1869 жылы ол қамауға алынды, 1871 жылы С.Г.Нечаев ісі бойынша сотталды. 1872 жылы Псков губерниясына жер аударылды, 1873 жылы ол шетелге қашып кетті. Ол журналда жұмыс істеді. П.Л. Лавров «Алға!», Содан кейін Ф.Энгельспен полемикаланған Лавровпен қоштасты. Журнал шығарды. «Набат», газ саласында ынтымақтастықта болды. Бланкілер. «Ресейдің жаңаруы үшін барлық 25 жастан асқан адамдарды жою керек» деп сеніп, ол үнемі радикализмді қолдайды, моральдың салыстырмалылығын растайды және конспираторлық интеллектуалды топтың билікті басып алу мүмкіндігін жариялайды.

Ткачев әлеуметтік шуды мүмкін және жақын деп санады. Ресейде, өйткені автократиялық мемлекет «қандай-да бір мүліктің мүдделерін қамтымайды», демек, оның қолдауы жоқ. Рус. Якобинизм мен бланкизм Ресейде бүліктер мен сарай төңкерістері, автократтық абсолютизм режимі және қарапайым қарапайымдардың кең қабаты пайда болу дәстүрлері түрінде терең ұлттық топыраққа ие болды, бұл дауылдан көрінді. болашақта популизмнің күресі. 1882 жылы Ткачев ауырып, психиатриялық ауруханада қайтыс болды.

Петр Никитич Ткачев (1844-1885) - әйгілі орыс революционері, популизм идеологы. Мақалада оның өмірбаяны, көзқарастары мен идеялары егжей-тегжейлі талқыланады.

Балалық және жастық шақ

Петр Никитич Ткачев 1844 жылы 29 маусымда Псков губерниясында (Сивцово ауылы) дүниеге келген. Оның ата-анасы жердегі кішкентай дворяндар болған. Алдымен Петр Никитич 2-ші Санкт-Петербург гимназиясына барды. Содан кейін осы гимназияның бесінші сыныбынан бастап 1861 жылы Санкт-Петербург университетінің заң факультетіне түседі. Алайда Петр Ткачевке оқудың қажеті жоқ еді. Мәселе сол кезде студенттердің толқуы басталып, нәтижесінде университет жабылды. Осы толқулардың басқа белсенді қатысушылары арасында Ткачев алдымен Петр мен Павел қамалына (қазан айында), содан кейін желтоқсан айында ол шыққан Кронштадтқа қамалды.

Дипломдық жұмысты қорғау, революциялық көзқарастардың ерекшелігі

Патша Петр Никитичті анасына нұсқау беріп, астанада қалдыруды бұйырды. Ткачевтің университетте оқуын жалғастыруға мүмкіндігі болмады. Алайда, жеті жылдан кейін ол сырттай студент ретінде емтихандарды тапсырып, тезистерін ұсынды және заң ғылымдарының кандидаты болды. Біраз уақыттан кейін, Лавровты революциялық қозғалыспен өте ажырасқан деп сынаған Петр Никитич өзі туралы гимназия кезінен бастап ол студенттер жиналысын жақсы көретін, оқу залдарын және жексенбілік мектептерді ұйымдастырған, коммуналар құрған және басқа жастарды білмейтінін жазды. артельдер және т.с.с. Ол Петрмен және Павел қамалында болған кезде де әрдайым олармен ғана емес, олардың арасында да болды. Петр Никитичтің қалыптасқан революциялық қозғалыстың белгілі бір міндеттерін жедел шешуге бағыттылығы сипаттар оның социалистік тұжырымдамасы.

Революциялық бірлестіктерге қатысу

Ткачев гимназияда жүрген кезінде социалистік әдебиеттерді оқи бастады. Ол Огарев пен Герценнің басылымдарымен, Добролюбов пен Чернышевскийдің мақалаларымен танысты. 1860-62 жылдардан бастау алатын алғашқы өлеңдерде. (олардың кейбірі тізімде болған), Ткачев шаруалар революциясын уағыздады. Ақыры ол 1861 жылы революциялық жолға түсті. Сол кезден бастап Ткачев студенттік қозғалысқа белсене қатысты, нәтижесінде ол тұтқындалды, іздестірілді және бірнеше рет жауап алынды. Петр Никитич үнемі полицияның бақылауында болды. Ол жыл сайын дерлік түрмеде жазасын өтеген.

1862 жылы Л.Ольшевскийдің үйірмесіне оның мүшелігі ашылды. Бұл үйірме патшаны құлатуға шақырған бірнеше жарлықты баспаға дайындады. 1865 және 1866 жылдары Петр Никитич Ткачев И.А.Худяков пен Н.А.Ишутиннің ұйымына, ал 1867 және 1868 жылдары - «Рублевский қоғамына» жақын болды, оның мүшелері саяхатшы мұғалімдердің атын жамылып насихат жүргізді. Петр Ткачевтің 1868 жылы С.Г.Нечаев құрған ұйымның предшественныйы болған Сморгон коммунасына тиесілі болғаны да белгілі. Содан кейін, 1868-1869 жылдары Петр Никитич Нечаевпен бірге Петербург студенттер қозғалысының басқару комитетінің мүшесі болды.

Әдеби қызметтің басталуы

1862 жылы маусымда Петр Никитичтің әдеби қызметі басталды. Оның әдеби таланты 60-жылдары ашылды. Революциялық популизм теоретиктерінің бірі, тамаша сыншы және публицист ретінде Ткачев бірнеше прогрессивті журналдармен ынтымақтастық жасады. Үкімет жоспарлаған сот реформасын сынауға арналған алғашқы мақалаларында-ақ байқалатындай революциялық-демократиялық, оппозициялық көңіл-күй бар екенін атап өткен жөн. Олар ағайынды Достоевскийлердің «Дәуір» және «Уақыт» журналдарында, сондай-ақ «Оқуға арналған кітапханада» жарияланды.

Маркстің шығармаларымен танысу

Петр Никитич 1862 - 1864 жылдар аралығында жазылған бірқатар мақалаларында Ресейдегі қалыптасқан қоғамдық қатынастарды социалистік негізде, ең алдымен, халық қоныстанбайтын жерлерде білім беру жер-өндірістік бірлестіктерінің желісін құру арқылы өзгерту идеясын алға тартты. Осы уақытта Петр Никитич Ткачев Карл Маркстің кейбір шығармаларымен танысты.

Оның 1865 жылғы желтоқсандағы өмірбаяны Русское Словода бірінші рет біздің елдің құқықтық баспасөзінде К.Маркстің тарихты материалистік тұрғыдан түсінуге байланысты негізгі тезисін атап көрсеткенімен ерекшеленеді, ол «Сынға. уақыт Ткачев екі демократиялық журналдың тұрақты қызметкері болған («Дело» және «Русское слово»), ол іс жүзінде Питер мен Павел қамалына орналастырылған Писаревтің орнына келді. жеңілдетілген.

Ткачевтің тұжырымдамалық дизайны

1868 жылы П.Н.Ткачев Бірінші Интернационалдың жарғысын аудармада (Бехер кітабының қосымшасында), сондай-ақ Прудон Халық банкінің жарғысын жариялады. 1860 жылдардың аяғында Петр Никитичтің көзқарастары белгілі бір тұжырымдамаға айналды. Ол елге шақырды. Бұл тұжырымдама Ткачев пен Нечаев шеңберінен шыққан «Революциялық әрекеттер бағдарламасында» көрініс тапты.

Петр-Павел қамалы

П.Н.Ткачевтің жазғандарының көп бөлігі тыйым салынған немесе цензура жағдайында өтпеген немесе көптеген тұтқындаулар кезінде алынған деп айту керек. Кезекті студенттік толқулар кезінде (1869 жылы наурызда) Ткачев тағы да тұтқындалды, ол бірден 3 әдеби айып тағылды. Олардың біріншісі студенттердің талаптарын ұсынған «Қоғамға!» Үндеуін құру және жариялау үшін болды; екіншісі - тыйым салынған «Орыс сөзінің» орнына жарық көрген «Сәуле» жинағын шығарғаны үшін; үшіншісі - Э.Бехердің «Жұмыс туралы сұрақ» кітабын шығарғаны үшін. Бұл жолы Петр мен Пол қамалы Петр Никитичтің төрт жылға жуық түрмесіне айналды. 1873 жылдың басында Ткачев үйге, Великие Лукиге жер аударылды. Ол жерден ол революционер М.В.Куприяновтың көмегімен шетелге қашып кетті.

Шетелдегі өмір, Энгельспен және Лавровпен дау

Тұтқындаумен үзілген журналистика 1872 жылы қайта жанданды. Ткачев тағы да мақалаларын «Делода» жариялай бастады. Алайда ол оларға фамилиясымен емес, әртүрлі лақап аттармен қол қойды (бәрібір, П. Грациоли, П. Гр-ли, П. Н. Постный, П. Н. Нионов, П. Никитин).

Лондон мен Женевада Петр Никитич «Алға!» Журналын шығаруға дайындық кезінде П.Лавровпен (оның портреті жоғарыда көрсетілген) бірге жұмыс істеді. Осыған қарамастан, оның эмиграциядағы алғашқы қадамдары да Ф.Энгельс пен Лавровпен ауыр полемикамен белгіленді. 1874 жылы Цкачев пен Лондонда Ткачевтің «Революциялық насихаттың міндеттері ...» және «Фридрих Энгельске ашық хат» атты брошюралары жарық көрді. Бұл дау Петр Никитичті бірден шетелде оқшауланған жағдайға қалдырды.

Ф.Энгельс, Лавров және басқалардың эмиграциялық әдебиеті Петр Никитичке қарағанда сәл өзгеше позицияны ұстанды. Олардың арасындағы келіспеушіліктің мәні мынада: Ткачев саяси күресті болашақ революцияның маңызды алғышарты ретінде қарастырды. Алайда ол ондағы көпшіліктің рөлін жете бағаламады, онымен көптеген орыс эмигранттары келісе алмады. Оның пікірінше, революциялық азшылық билікті жеңіп, жаңа мемлекет құрып, халықтың мүдделерін білдіретін революциялық қайта құруларды жүзеге асыруы керек. Соңғысы тек нәтижелердің артықшылығын қолдана алады. Петр Ткачевтің пікірінше, самодержавиенің Ресейде әлеуметтік негізі жоқ, бұл сол немесе басқа таптың мүдделерін білдірмейді деп қателесті. өз кезегінде, өзі жазған мақалаларында ол Ткачевтің ұсақ буржуазиялық деп санайтын көзқарастарын сынаумен жауап берді.

«Набат» журналының басылымы

Петр Никитич «Алға!» Қалдырып, орыс-поляк эмигранттарын біріктіретін «Серкль құлы» («Славян шеңбері» деп аударылады) үйірмесінің жақтастарын тапты. Олардың көмегімен Ткачев 1875 жылы Женевада «Набат» журналын шығара бастады. Бұл журналда ол редактор қызметін атқарды. Бұл басылым революциялық популизмде бланкизмге жақын якобиндік ағымның органы болды. Ткачев осы кезеңде социалистік көзқарастарын ашық білдіріп, социализмнің теориялық негіздері, революциялық күрестің тактикасы мен стратегиясы мәселелерін талқылады. «Набат» журналында Петр Никитич П.Л.Лавровпен және оның идеяларымен дау-дамай тудырды, олар алғашқы кезде әсері аз болды және жиі тітіркенуді тудырды, 1870 жылдардың аяғында өз жақтастарын таба бастады. Бұл орыс революционерлерінің саяси және әлеуметтік әдістерге және революциялық күрес талаптарына бет бұруы кезінде болды.

«Халықты азат ету қоғамы»

1877 жылы Петр Никитич өзінің ізбасарларымен бірге «Халықты босату қоғамын» ұйымдастыра алды. Бұл қатаң конспирациялық бірлестік Франциядан келген Бланкисттік коммунарлардың көмегімен құрылды (Ф. Курнет, Э. Гранжер, Э. Вейлант және басқалар). Қоғам өз қызметінде кейбір ресейлік үйірмелерге сүйенді (атап айтқанда, Одессадағы И. М. Ковальский мен Орелдегі Зайчневский). Ткачев 1880 жылы «Құдай да, мырза да» О.Бланка газетінде ынтымақтастық жасады.

Осыған қарамастан, Петр Никитичке деген көзқарас өте күшті болды. «Народная воля» (В. И. Лениннің айтуы бойынша оның қызметін Ткачевтің идеологиясы дайындаған) соншалық, бұрын қабылданған «Набатпен» одақтан бас тартты. Набат 1881 жылы газет болып қысқа жарияланғаннан кейін басыла бастады.

Әр түрлі бүркеншік атпен жариялау

Шетелде тұратын Ткачев заңды орыс баспасөзінде әр түрлі бүркеншік аттармен жариялауды жалғастырды (біз бәрібір, П. Грачиоли және т.б.). Петр Никитич «Делоның» негізгі қызметкерлерінің бірі ретінде философия, құқық, тарих, педагогика, экономика және т.б туралы көптеген мақалалар жариялады. Алайда, осы журналдың редакторы Г.Е.Благосветлов қайтыс болғаннан кейін ынтымақтастық тұрақты бола бастады. Ткачевтің мақалалары сирек пайда болды. Петр Никитичтің әдеби-революциялық қызметі әлсіреп бара жатқандай көрінді, бірақ іс жүзінде олай емес.

Қазіргі уақытта кейбір жаңа фактілер белгілі болды соңғы жылдар Ткачевтің жер аударылған өмірі. Олар бұл орыс әдебиет сыншысы мен революционерінің белсенді түрде шығармашылықпен айналысуын жалғастырғандығын көрсетеді. Жақында 1882 жылы Францияның оңтүстігінде (Нарбонна) шыққан социалистік газет Ле-Токсин ашылды. Оған арналған мақалаларды Ткачев жазды, ол өзінің есімін Грахус бүркеншік атымен жасырды. Сірә, баспасөздегі бұл көріністерді соңғы деп санауға болады.

1882 жылдың қараша айынан бастап Ткачевтің ауруы өршіді, нәтижесінде ол ауруханада жатты. Петр Никитич 1885 жылы 23 желтоқсанда Парижде қайтыс болды. Оның таңдамалы шығармалары революция тарихына мәңгілікке енді.

Ткачевтің философиялық көзқарастары

Бір қарағанда, трибуналық-публицист-саясаткердің осындай бай және алуан түрлі қызметінде байыпты философияға орын жоқ, әйтпесе оған бағынышты, таза кездейсоқ рөл жүктелген. Шынында да, формальды тұрғыдан алғанда, Петр Никитич Ткачевтің өзі бізге бұл болжамға себеп береді. Өйткені, ол барлық философиялық жүйелердің қатал сыншысы болды.

Алайда, Ткачев өзінің алғашқы мақалаларының бірінде (1863 жылы шыққан «Құқықтық метафизикада») философияны реформалау бағдарламасын тұжырымдады. Ол метафизиканың кез келген түріне жат шынайы, жемісті, тірі философияны құру керек дейді. Ол әлеуметтік ғылымның күшпен таратылған бөліктерін байланыстыруы керек. Бұл философия әлеуметтік, әлеуметтік ғылым болады. Бұл қоғамға пайдалы болуы керек.

Ткачев публицист ретінде философияның артықшылықтары мәселесіне жиі оралады. Оның пікірінше, бұл әлемді өзгертудің негізі, ғылым құралы, дұрыс дүниетанымның өзегі болуы керек. Петр Никитич Ткачев саясаткер ретінде революция, әлеуметтану, әділетті және ақылға қонымды қоғамдық тәртіпті дамыта түсті. Ол өзінің философиялық позициясын «реализм» (немесе рационализм) деп атады.

Мұндай қызық адам Петр Никитич Ткачев болатын. Қызықты фактілер ол туралы барлық дерлік ол бүкіл өмірін берген революциямен байланысты.