Борис Годунов трагедиясындағы адамдар – көркемдік талдау. Пушкин, Александр Сергеевич. «Борис Годунов» трагедиясындағы халық және олардың рөлі Борис Годуновтың очеркі
М.П.Мусоргский «Борис Годунов» (алғашқы қойылым – 1874)
Мусоргскийдің опералық шығармашылығында бейнеленген негізгі идеяларының бірі - Ресейдің шынайы тарихын көрсетуге ұмтылу. Композитор үш революция туралы опера трилогиясын ойластырды:
1. Борис Годунов
2. 18 ғасыр – шизматтар мен батысшылдар («Хованщина»)
3. Пугачев көтерілісі
I. Операның жасалу тарихы: Мусоргский «Борис Годунов» бойынша жұмысты 60-жылдардың екінші жартысында бастады. Операның тұжырымдамасымен жұмыс істегенде композитор бірнеше дереккөздерге сүйенді:
– Шекспирдің «Шежірелері»;
– Карамзиннің «Ресей мемлекетінің тарихы»;
- Пушкиннің «Борис Годунов» трагедиясы. Композитор «патша - халық» антитезасын сюжеттік қақтығыстың орталығына қояды, Пушкин үшін абсолютті монархия идеясы қылмыстық (Шекспир үшін монарх билігінің заңдылығы болып табылады); даусыз) - бір адамның бүкіл халықтың тағдырын шешуге құқығы жоқ. Алайда Пушкин мен Мусоргский трагедияларының соңы бөлек. Пушкинде «халық үнсіз» болса, Мусоргский стихиялық халық көтерілісін суреттейді.
Қазіргі уақытта операның бірнеше нұсқасы бар. «Мұны Мусоргскийдің өзі қалдырды, Римский-Корсаков тағы екеуін жасады, оркестрді өзгертті, Д.Шостакович өз нұсқасын ұсынды. Тағы екі нұсқасын Джон Гутман мен Карол Ратаус 20 ғасырдың ортасында Нью-Йорк Метрополитен операсы үшін жасаған. Бұл нұсқалардың әрқайсысы Мусоргский жазған сахналардың қайсысын опера контекстіне қосу және қайсысын алып тастау мәселесін шешуді қамтамасыз етеді, сонымен қатар өзіндік көріністер тізбегін ұсынады.
II. Операның драматургиясы үш жолды байланыстырады:
1. Бористің жеке драмасы азайып бара жатқан желі.
2. Халықтың ұжымдық портреті – бұл сызық, керісінше, кресендос.
3. Сондай-ақ драматургиялық делдалдық сфера бар - Өнерпаз бейнесі. Бұл сызық бір жағынан дәуірдің саяси ортасын қалыптастырса, екінші жағынан алғашқы екі саланың дамуын қоздырып, итермелейді.
III. Драмалық коллизияның музыкалық бейнесі.
Халықтың бейнесі.Бұл драмалық сала екі жолмен сипатталады: монолит ретіндегі халық және белгілі бір кейіпкерлерде бейнеленген халық.
Монолитті адамдар. Кескіннің экспозициясы операның Прологында берілген, онда адамдар өздерінің пассивтілігімен, мәжбүрлеумен әрекет ететін (сот приставы) біріккен түрде көрсетіледі. Прологтың бірінші сахнасындағы симфониялық кіріспеде «халықтың азабы» тақырыбы және «билік» дыбысы тақырыбы (бұл жағдайда билік идеясы сот орындаушысының бейнесінде жүзеге асады).
Прологтың бірінші суреті үш бөліктен тұратын үлкен хор фрескасы; Негізгі тақырып жоқтау рухында жазылған, ортаңғы бөлімі ерекше. Мұнда Мусоргский - жаңашыл, өйткені ол адамдардың болып жатқан нәрсеге қызығушылық танытпауын көрсетуге арналған хор речитативін жасайды. Реприз рефреннің интонациясына байланысты серпінді естіледі. Картинаның қорытындысы - Дума хатшысының ариососы мен өтіп бара жатқандардың хоры.
Прологтың II көрінісі бейненің экспозициясын жалғастырады: егер бұрын адамдар «қысым астында» жыласа, енді олар қуануға және жаңа патшаны мадақтауға мәжбүр. Мусоргский «Нанға даңқ» орыс халықтық тақырыбын ұлы хорға негіз етіп алады.
Халық имиджін дамытудың келесі кезеңі - IV акт. I көрініс – Әулие Василий соборындағы көрініс: халық алаяқты ғажайып түрде қашып кеткен Царевич Димитри деп санайды, бұл Борис патшаға деген өшпенділік отын арттырады. Халық пен Борис арасындағы қақтығыс сұраныстан сұранысқа қарай өрбиді («Нан!»).
Халық бейнесінің дамуының соңғы кезеңі – Кромы маңындағы көрініс, стихиялық көтерілістің суреті (IV актінің 2-ші көрінісі). Бұл көріністе бірнеше бөлімдер бар: I – речитативті хор, кіріспе; ең бастысы - бояр Хрущевті дәріптеу; үшінші бөлім - Валаам мен Мисайлдың Бориске «Күн мен ай қараңғыланды» деген қарғыспен шығуы (мұнда «Святослав 90 жыл өмір сүрді» эпикалық жыры қолданылады); шарықтау бөлімі – «Walking up and walking around» хор фугасы. Оның негізгі тақырыбы жақсы әндер рухында шешілген, «Әй, сен, күш, қайрат» хоры «Сүйерменімді ойна» халықтық тақырыбы. Ең үлкен эмоционалды көтерілу сәтінде католик монахтары мен жалған Дмитрий пайда болады. Адамдардың бейнесінде қайғылы бұзылу бар - адамдар алдамшыны қарсы алады, одан заңды патшаны көреді. Опера Қасиетті Ақымақтың «Ағын, ағыс, ащы көз жасы» деген айқайымен аяқталады.
Фольклорлық саланың кейіпкерлері.
Пимен тарих алдында адамдардың теңдігі идеясын бейнелейді; Кейіпкерге екі лейттік тақырып берілген: 1-ші - шежіреші Пимен тақырыбы, 2-ші - кейіпкер Пимен тақырыбы. Бұл кейіпкердің басты сипатына айналады және оны опера бойы сүйемелдейді.
Варлам және Мисайл – Мусоргский шығармаларындағы сипаттамалық портреттердің мысалдары. Бұл шіркеудің қызметшілері, бірақ олар мүлдем шіркеуден тыс өмір сүреді (олар таверналарда ішеді, халық көтерілісіне қатысады), бұл қызметте олардың екіжүзділігін көрсететін сатиралық сипаттама алады. Варламның «Қазан қаласында болғандай» атты бірінші әні күш пен қуаттың, орыс халқының стихиялық батылдығының көрінісі. Варламның екінші әні «Yon Rides» - бұл жерде «Қоңырау соқты» халық әні күлкілі сипаттама;
Қасиетті Ақымақ алғаш рет IV актінің 1-ші сахнасында пайда болады. Бұл сурет Пименге жақын, өйткені ол халық сотының идеясын білдіреді. Қасиетті ақымақ Бористі Царевич Димитриді өлтірді деп айыптайды. Оның «Ай мінеді» әні жоқтау, жоқтау дәстүріне сәйкес келеді.
Борис бейнесі.Бұл дүниежүзілік музыкалық әдебиеттегі ең терең және тартысты образдардың бірі. Күрделілігі моральдың психологиялық мәселесімен, ауру ар-ұжданымен анықталады. Бористі зұлым адам ретінде біржақты түрде жіктеуге болмайды, өйткені оның мінездемесінде оң қасиеттер де бар. Ол отағасы, аяулы әке ретінде көрсетіледі (ІІ акт, балалары бар сахна - Ксения мен Теодор), оның саяси ұмтылысының жағымды қасиеттері бар, оның негізгі идеяларының бірі - ел игілігі үшін билік. Алайда ол бала өлтіру арқылы билікке келеді.
Басты кейіпкер лейттемалармен және кең дауысты монологтармен сипатталады. Бірнеше тақырыптар бар: біріншісі Прологтың 2-ші сахнасында пайда болады - бұл Бористің күңгірт болжамдарының тақырыбы; Екінші (отбасы бақыты тақырыбы) және үшінші (галлюцинациялар - белсенді хроматикалық төмендейтін қозғалыстар) тақырыптар II актінде пайда болады.
Борис монологтарында (І – Прологтың 2-ші сахнасынан «Жан мұңаяды»), II – ІІ акттен «Жоғарғы күшке жеттім») Даргомыжский тұжырымдаған речитативті-ариозо стилінің қағидалары жүзеге асады. Мәтіннің әрбір фразасы музыкада адекватты түрде бейнеленген. Музыкалық тұжырымның сипаты кейіпкердің күйінің динамикасына сәйкес өзгереді.
Борис бейнесінің дамуын екі кейіпкер - Өтініш пен Шуйский басқарады. Шуйский патшаның өкінішін тудырады. Алғаш рет ол князьдің өлімі туралы айтады (II акт), бұл Бориске аяндардың шабуылын тудырады. Екінші рет Пименді (IV акт) ғажайып жаңалықпен әкеледі (ол періштелер қатарына қабылданғанын және оның қабірі ғажайыпқа айналғанын жариялаған Царевич Димитридің дауысын естіді). Борис үшін алаяқ - ауру ар-ожданның бейнесі, жазықсыз құрбанның еске салуы. Алаяқтың тақырыбы бастапқыда Пименнің I актісінен Деметриустың тақырыбы ретінде пайда болады.
Борис бейнесін жоққа шығару - бұл Мусоргский психологиялық тұрғыдан егжей-тегжейлі құрастырған өлім сахнасы. Борис патшалықты ұлы Теодорға қалдырып, өзін мейірімді әке, дана мемлекет және саясаткер ретінде көрсетеді. Ол өз кінәсін жанама түрде мойындайды («...Патшалықты қандай бағаға алғанымды сұрама») және Құдайға дұға етеді.
Тақырыптар (Ред. П. Ламм):
Прологқа кіріспе:
Халық азабы тақырыбы – 5 б., 5 бар Ц.1
Сот орындаушысының тақырыбы – 7 б., Ц.4
Пролог:
I кескіндеме
Қайырмасы «Бізді кімге қалдырасың» – 9 б., Ц.6
«Митюх пен Митюх, біз неге айқайлап жатырмыз?» – 14 б., Ц.11 – ескертулер бойынша
Дума хатшысы Ариосо «Православие! Бояр неплатно» – 30 б., Ц.24 – жазбалар бойынша
II кескіндеме
Хор «Аспандағы қызыл күндей!» – 50 б., Ц.7
Бористің «Жан мұңаяды» монологы – 57 б., Ц.15
Iәрекет:
1-ші сурет
Шежіреші Пимен тақырыбы – 64-бет (оркестр С.1 дейін)
Батыр Пимен тақырыбы – 67 б., Ц.5 – жазбалар бойынша
Царевич Димитридің тақырыбы (кейіннен – Өтініш тақырыбы) – 84 б., Ц.36.
2-сурет
Тавернадағы көрініс, Варлаам мен Мисайл «Христиан халқы» – б.97, Ц.10
Варлаам әні (1-ші) «Қаладағыдай» – 103 б., Ц.19 – ноталар бойынша
Варламның әні (2-ші) «Йон қалай жүреді» – 112 б., Ц.33 – ноталары бар
IIәрекет, 2-ші басылым (барлығы екі басылым)
Борис монологы «Мен ең жоғары күшке жеттім» – б.200, Ц.43
«Айбынды төренің оң қолы ауыр» – 202 б., Ц.47
Галлюцинация тақырыбы «Тіпті ұйқы қашады» (оркестрлік бөлім) – б.207, Ц.52, 4-өлшем – ноталар бойынша
III«Польша» акциясы
IVәрекет
1-ші сурет (клавьердің 1874 жылғы нұсқасында Әулие Василийдің сахнасы жоқ)
Қасиетті Ақымақ әні «Ай келеді» – б.334, Ц.19
Хор «Нан беруші, Әке, Мәсіх үшін» – б.337, Ц.24 – ноталарымен
«Наннан! Наннан!» – 339 б., Ц.26
2-сурет
Бористің өлімі «Қош бол ұлым» – 376 б., Ц.51 – жазбалар бойынша
3-ші сурет (Кромы маңындағы көрініс)
Бояр Хрущевтің ұлылығы «Сұңқар ұшпайды» – 396 б., Ц.12 – жазбаларымен
Варлаам, Мисайл «Күн мен ай қараңғыланды» – 408 б., Ц.25 – ноталармен
Хор «Босалды, жүрді» – 413 б
«Ой, сен, күш, қайрат» – 416 б., Ц.34
Ресей тарихында Борис Годунов – көрнекті тұлға. Шығу тегі бойынша ол татар қанының қоспасы бар бояр, кейінірек - бүкіл Русьтің егемені, патшасы және ұлы князі. Александр Сергеевич Пушкин «Борис Годунов» драмасын жасап, оны тарихи және саяси трагедия деп атады. Шығармада 16-17 ғасырлар тоғысында болған нақты оқиғаларға автордың көзқарасы берілген.
Драманың алғашқы тыңдаушыларының бірі Николай I болды, оған ұнады. Пушкин өз шығармасын айдауда жүргенде жасады. Тақырыптық жолдар оқырманға мұның алғы шарты Н.М. Карамзин «Ресей мемлекетінің тарихы». Аяқталуына 6 жылға жуық уақыт кеткен мәтіннің басым бөлігі бос өлеңмен жазылса, аз ғана көріністер прозада суреттеледі. Императормен болған тағдырлы кездесу және үзінділерді оқу Александр Сергеевичтің жер аударылуының аяқталуына әкелді.
Батырға тән қасиеттер
(Илья Глазуновтың «Борис Годунов» картинасы, 1967 ж)
Бүкіл әңгіме барысында жазушы Борис Годуновтың бейнесін әр түрлі қырынан көрсетеді: билеушісі, күйеуі, әкесі, адамы. Оның мінезі артықшылықтар мен кемшіліктермен тығыз байланысты. Бар байлығымен елдегі адамдардың өмірін жақсартуға деген құлшыныспен ол өзінің жақын маңындағы және қарапайым халықтың сеніміне кіре алмайды.
Таққа отыру Дмитрий Царевичтің өлтірілуімен бірге жүрді. Бұл, сондай-ақ Годунов тұсында крепостнойлықтың күшеюі халық арасында тыныш, кейде айқын күбір-күбір тудырды. Салық жеңілдіктері, жеңілдіктер мен жомарт қайырымдылықтар түріндегі алға басқан әрбір қадам екіжүзділік ретінде көрсетілді. Оқиғаның соңы трагедиялық аяқталуының бір себебі де осында.
(Үлкен театрдағы «Борис Годунов» операсы, 1948 ж)
Зиялы, зұлым емес егемен ел алдындағы борышы не екенін, боярлар мен қарапайым халық одан не күтетінін жақсы түсінеді. Бірақ ол кезде Русь орасан зор, бірақ сонымен бірге гетерогенді болды. Патшаның ең жақын серігі Басманов оның парызын түсінуін «егемендік рухы» деп атайды. Оқырманға бұл туралы өліп жатқан Годуновтың ұлына соңғы нұсқауын берген көріністе айтылады. Ол оны сенімсіз одақтастар мен асығыс жаңалықтардан, қарапайым адамдармен «флирттен» сақтандырады. Бірақ ол одан шіркеу жарғысын қолдауды, өсекке себеп бермеуді, сондай-ақ ата-бабаларының өсиеттерін орындауды сұрайды.
Сонымен қатар, патша адамдық ризашылыққа еліктірмейді. Ізгі ниетпен істегеннің бәріне қарамастан: «Тірі күш тобырға жек көреді» деген ой. Сонда да оған адам баласының ешқайсысы жат емес. Бұл қулықты Годуновтың патшалыққа сайланғаннан кейін патриарх пен боярларға айтқан сөзінен көруге болады. Бір жағынан майдандас жолдастарының атын атап жағымпазданса, екінші жағынан егеменнің өзгелерден айырмашылығын айтуды да ұмытпайды.
Кейіпкердің адамдық қасиеті жанашырлық сезімін оятады. Бұл отбасына, мұрагердің тағдырына, қызына деген қамқорлықты айқын көрсетеді. Түсінде елін қуатты, білімді ел көреді.
Шығармадағы қаһарман бейнесі
(Операның 2-ші актісінен көрініс, Үлкен театр, 1948 ж.)
Драманың аты «Борис Годунов» болса да, әңгімедегі басты тұлға патша болғанымен, автор басты рөлді оған жүктемейді. Ол заңды түрде халыққа тиесілі, орыс тарихының қозғаушы күші. Адамдардың ерік-жігерін бұзу, оны өз мүдделері үшін манипуляциялау әрекеті Годуновтар отбасы үшін жойылумен аяқталады.
Оның билігі кезінде ар-ождан азабы кейіпкерді бірте-бірте есінен айырды. Әсер ету қорқынышы оның мінезін жасырын түрде өзгертеді. Ғылымды жетік білетін, халықты жақсы көретін ол ырымшылдыққа салынып, өлім жазасына және азаптауларға қайта кірісуге рұқсат береді. Пушкин өз кейіпкерінің психикалық азаптауын жасалған қылмысты өтеу ретінде ұсынады. Өлім алдындағы көрініс оқырманда жанашырлық сезімін оятады.
Халық тақырыбы бүкіл спектакльде өтеді. Олар спектакльдегі адамдар туралы айтып қана қоймайды, драматургияда алғаш рет Пушкин халықты сахнаға шығарды. Халық «Борис Годунов» трагедиясының орталығына айналды, бірақ жалпы «халық» ұғымында шаруалар идеясы мен барлық таптардың қалалық «бұзауы» әлі де біріктірілген. Бірақ бір айта кететін жайт, боярларға қарсы шыққан барлық таптар бір «халық» ұғымына біріктірілген. Егер Шекспирде адамдар әрекеттің фонында болса, Пушкинде олар бас кейіпкер (Қыз даласындағы халық көріністері).
Пушкин тобырдың пікірлерінің біркелкі еместігін көрсетеді. Кейбіреулер Бориске патша тәжін қабылдауды шын жүректен сұрайды, бірақ көпшілігі ерекше монархиялық сезімдерден айырылады және болып жатқан барлық нәрсеге терең немқұрайлы қарайды. Пушкиннің халықты бейнелеуі екіжақтылығымен, үйлесімсіздігімен ерекшеленеді. Бір жағынан, халық – күшті бүлікші күш, стихиялы қалың бұқара. Патшалардың тағдыры мен тарихтың тағдыры халықтың қолдауына байланысты болса, екінші жағынан, халықты саяси жағынан пісіп-жетілмеген бұқара ретінде көрсетеді, олар боярлардың қолындағы ойыншық, боярлар өз мүдделерін пайдаланады. адамдардың әрекеттері, ал халық әлі де құлдықта қалады.
Сонымен, Пушкиннің жетекші негізгі философиялық-тарихи ойы: халық моральдық пайымдаудың қайнар көзі. Бұл әсіресе оның құрылу кезеңінде - 1825 жылдың желтоқсаны қарсаңында өзекті болды. Пушкин озық текті жастарға объективті түрде қарады, игілікті қозғалыстың әлсіздігін айтты, оларды халыққа қосылуға шақырды. Трагедия негізінде жатқан тарихи концепцияда тарихи оқиғаларды кеңірек түсінуді шектейтін тағы бір ерекшелік бар, бұл ерекшелік Бенкендорфқа жазған хатында (1830 ж. 16 сәуірде (: жақын саяси жағдайларды тұспалдау ниетінен бас тарту, бірақ кейбір ұқсастықтарды мойындау) Соңғы оқиғаларды трагедиядан табуға болады, деп қосады Пушкин: «Барлық көтеріліс бір-біріне ұқсайды».
Пушкин егер көркемдік қорытуда ол тек 19 ғасырдың басындағы орыс тарихының тәжірибесіне ғана емес, сонымен бірге жалғандықтың, басып алудың, басқа дәуірдегі халық толқуларының тарихи мысалдарына негізделсе, тарихи шындықпен толықтай келісетініне сенді. халықтар, өйткені барлық көтеріліс бірдей. Бориспен жұмыс істей отырып, ол Рим империясының алаяқтары туралы айтатын тарауларда зерттейтін Тацитке жүгінеді. Пушкин тарихи шындықты бұрмалауды қорлауды болдырмау үшін әдет-ғұрыптың, сөйлеудің және сыртқы мінез-құлықтың тарихи дәмін сақтау жеткілікті деп есептеді. Бірақ кейіпкерлердің психологиясын тек ескерткіштерден ғана емес, сонымен бірге «адам табиғатын» білу негізінде қайта құру керек болды. Сондықтан Пушкин тек шежірелерде ғана емес, сонымен қатар Тацитте де Борис Годунов кезіндегі оқиғаларды бейнелеу үшін тарихи ұқсастықтарды, типтік белгілерді, тән формулаларды іздеді. Пушкиннің трагедия қаһармандарына шолулары үнемі тарихи аналогияларға негізделеді. Сөйтіп, Раевскийге жазған хатында (1829) былай деп жазады: «Дмитрийде IV Генрих көп. Ол да өзі сияқты батыл, момын, иманға немқұрайлы қарайтындай мақтаншақ, саяси мақсатқа жету үшін екеуі де өз заңынан бас тартады, екеуі де ләззат пен соғысты жақтайды, екеуі де химерлік жоспарлардың жетегінде кетіп, қастандық жасайды. екеуіне қарсы қару». Бористің Дмитрийді өлтіруге қатысы туралы сөз болғанда, Пушкин Погодинге қарсылық білдіріп, былай деп жазады: «Ал Наполеон, Энгенскийді өлтірген және қашан? Бористен дәл 200 жыл өткен соң». Пушкин соншалықты талап еткен «Борис Годуновтың» саяси астары қандай болды?
Алаңдарда бүлікшіл сыбыр қыбырлайды, Ақыл қайнады – суыту керек... Тек қырағылықпен ғана халықты тежей аламыз...
1825 жылғы тарихи трагедияда, ертедегі «Вадимдегі» сияқты, бұл Қасиетті Одақ пен әскери көші-қон дәуірінің айқын жаңғырығы. Пушкиннің 11 наурыздағы гвардиялық қыршынға қатысушы ретінде Александр I-ге берген бұрынғы мінездемелерінің рухында трагедияда Пименнің: «Біз регицидті Мастер деп атадық» деген сөздері және қасиетті ақымақтың: «Жоқ, жоқ! Ирод патша үшін дұға ете алмайсың!» Бористің билігінің соңы («бұл алтыншы жыл») патшаның қараңғы мистицизмімен ерекшеленеді: ол сиқыршылармен, көріпкелдермен және сиқыршылармен жабылып, олардың ашуланған ар-ожданының сенімділігін іздейді. Архимандрит Фоскиус пен Митрополит Серафиммен соңғы жақындасу дәуіріндегі Александр I-ге ұқсастық осы жерде айқын көрінеді. Годуновтың лебізі де өте тән: «Бүлікшіл Пушкиндер отбасы мен үшін жиіркенішті», бұл ашулы императордың атақты эпиграммаларға, ноэльлерге және «Бостандыққа» реакциясын көрсетеді. Оқиғалардың негізгі ағымынан алшақ, көлеңкеде және алыс жерде осы тарихи фресканың ең маңызды және айбынды тұлғаларының бірі ашылады. Пушкинмен әрқашан дерлік, бұл ой мен сөздің тұлғасы, бұл жағдайда ежелгі жазушы, ортағасырлық Ресейдің ғалымы, тарихшы, өмірбаяншы және мемуарист - шежіреші Пимен. Оның монологының түпнұсқа басылымында ғұлама монахтың өткеннің шығармашылық рекреациясына деген көркемдік тартымдылығы одан да айқын көрініс тапты:
Менің алдымда тағы да адамдар шығады, дүниеден баяғыда кеткендер, бағындырған билеушілер де, жау да, ескі достар да, гүлденген өмірімнің жолдастары, шайқастардың у-шуында да, тәтті әңгімелері де...
Дүниенің зұлымдығына, жүйенің сұмдықтарына ашулы бас көтерген бұл көне публицист өмірден тайынбайтын және ажырамаған. Монастырлық капюшонның астында ол саяси ойшыл, ең алдымен «мемлекетті басқаруға» қатысты. Тәжірибесіз монах Григорий Отрепьев оны «жақсы мен жаманды немқұрайлы тыңдап, оңға да, кінәліге де байсалдылықпен қарайтын...». Шын мәнінде, шежірешілер Отанға қызмет ету және оның ұлттық қуатын қорғау идеясын қорғады. Пименнің «Қазан мұнараларының астында соғысып, Шуйскийде Литва әскеріне тойтарыс беруі» таңқаларлық емес. Ол өзінің «Өткен жылдар ертегісінде» адал жауынгер болып қала береді. Бұл қазіргі оқиғалардың жайбарақат тіркелуі емес, бұл шындық пен әділеттің, ең болмағанда, алыс болашақта тұрақты салтанат құруы жолындағы ұрпаққа қауіп төндіретін үкім және «қорқынышты дауыс». Бұл туысқан бейне еді. «Борис Годуновтың» авторы өзінің өлеңдерінде «тәжді солдатты» бір емес, бірнеше рет азат Отан үшін күрес жолында атап, ежелгі билеушінің келбетінде ар-ожданы мен қараңғылығын бұзған монахтың ерекшеліктерін бейнелейді. мистицизм ел мен халық үшін жаңа апаттар қаупін тудырды. Бірақ Пушкин Борис Годуновты аяқтап жатқанда, Александр I Таганрогта өліп жатқан еді.
Осы уақытқа дейін Пушкин Шекспирден ерекшеленетін тарихқа белгілі бір көзқарасты қалыптастырды. Бұл көзқарас тарихтың мақсаты бар екендігінен туындайды. «Борис Годуновтың» сюжетіне қатысты бұл мақсат – адамдардың санасын ояту және ол трагедияның ең басында «қойылады», Пименнің сөзімен айтқанда: «Біз Құдайды ашуландырдық, күнә жасадық: (Біз регцидті өзіміз деп атадық». Пушкиндегі жазатайым оқиғалардан тазартылды, бұл қайғылы оқиғаның соңы болады: «Халық үндемейді» және бір кездері күнә жасаған халық енді өтірік пен қылмысты кешіргісі келмейтінін білдіреді «Ең таңғаларлық нәрсе; Жақында ғана «таза атеизм сабақтары» туралы жазған және бұған дейін өзін әлі де сенуші емес, сенім іздеуші деп санайтын Пушкин іс жүзінде Карамзиннің ықпалынсыз - тарихи терең діни концепцияны жасайды. процесс іс-әрекет ретінде, оның негізгі тұлғасы сол жоғары, жетекші ерік болып табылады, ол еуропалық түрде провизия деп аталады, ал орысша - сауда арқылы.
«Борис Годунов» драмасындағы халық тақырыбы
Тақырып бойынша басқа эсселер:
- «Борис Годунов» тарихи тақырыпты шешудің жаңа кезеңін көрсетеді. Бұл кезең бұрынғы уақыттан тарихи адалдық принципімен ерекшеленеді. Үшін...
- Орыс халқының өткені мен бүгінін тарихшылдық пен шынайы ұғынған ұлтшылдық рухында, реализм рухында өзінің барлық қаталдығымен бейнелеу міндеттері...
- «Борис Годунов» туралы әдебиетте Карамзиннің «Ресей мемлекетінің тарихымен» параллельді және орыстар...
- Пушкин өз алдына сот трагедиясына қарсы халық трагедиясын жасау міндетін қойды және ол оны тамаша орындады. «Трагедияда не дамиды? Не...
- Қиындық дәуірі (16 ғасырдың соңы - 17 ғасырдың басы) орыс драматургтерінің назарын орыс тарихындағы ерекше драмалық, бетбұрыс кезеңі ретінде тартты....
- «Борис Годунов» трагедиясының идеялық-әдеби тұжырымдамасы мен идеялық мазмұны оның көркемдік ерекшеліктерін анықтады: композиция, образдардың шынайылығы, жаңғыртудағы историзм...
- «Кішкентай трагедиялар» төрт драмалық шығармадан тұратын циклдің шартты атауы: «Сараң рыцарь» (1830), «Моцарт пен Сальери» (1830), «Тас қонақ»...
- 1598 жылдың 20 ақпаны Борис Годуновтың әпкесімен бірге монастырда жабылып, «бәрін дүниелік» қалдырғанына бір ай болды ...
- Трагедияның тілдік құрылымын күнделікті, ауызекі сөйлеу құрылымына жақындатуға тырысып, Пушкин классицизм трагедиялары үшін дәстүрлі рифмалық гексаметрді ауыстыруды шешеді...
- «Борис патша» трагедиясының сюжеті Бористің өлтірілген адамның елесімен нәтижесіз күресіне, жаңа типтегі автократтың өліміне әкелетін күреске негізделген....
- В.Г.Белинский Александр Сергеевич Пушкиннің «Евгений Онегин» романы туралы бұл шығарманың шын мәнінде халық шығармасы, нағыз энциклопедия екенін айтты...
- Өкініш тақырыбы - патшаның жеке мінездемесінің ең маңызды элементі; іс-әрекет дамыған сайын ол тіпті осы мінездеменің негізгі құралына айналады....
- Борис таққа отырған күні боярлар оның билігінің жемісін санайды: басылған індет, аяқталған соғыстар және егін. Олар...
- Нағыз ұлы реалист суреткер ретінде Пушкин өз шығармаларында өзі замандас болған сол тарихи дәуір шындығының маңызды қырларын көрсетті. Пушкин...
«Борис Годунов» - Александр Сергеевич Пушкин жазған реалистік драма, оның басты кейіпкері, аты айтып тұрғандай, Борис Годунов - айтпақшы, толықтай нақты тарихи тұлға.
Борис Федорович Годунов, шын мәнінде, мемлекеттің билеушісі болды, 1598 жылдан бастап - Ресей патшасы. Басқалардан ерекшеленетін қызықты, ерекше тұлға. Сондықтан да болар, орыс жазушылары оның бейнесін өз шығармаларында бейнелеуге тырысқан. Бұл суретті Александр Пушкин қалай алды?
Бүкіл бетті қызыл жіптей өтіп жатқан трагедияның тақырыбы – патша мен халық. Шығармада Борис Годунов қарапайым адам ретінде де, патша, ұлы билеуші ретінде де көрсетілген. Автор өзінің жан-жақтылығын, тұлғалық қасиеттерін осылай көрсетеді. Бастапқыда образ оңды көрінеді: халықты қуантып, қанағат тұтуға деген ұмтылыс, үлкен ақыл, күшті ерік. Ол шынайы, эмоционалды, бірақ соған қарамастан ол дана және тәжірибелі саясаткер болып қала береді. Десе де, саясаткерлерге салқындық пен ымырасыздық тән...
Бұл идеалды адам, жақсы саясаткер сияқты көрінеді, тағы не керек? Бірақ халық патшаны ұнатпайды. Ал ұнатпау себебі өте қарапайым. Күшті ақылға, күшті ерік-жігерге және көптеген жағымды мінез-құлыққа ие Борис Годунов оның бәрін сызып тастаған бір қателік жасады. Ол самодержавиені ұстануға шешім қабылдады. Осылайша, барлық билік патшаның қолында болды. Ол дворян боярларға қарсы күресіп, шаруаларды помещиктерге бекітті. Мұндай априори саясат қарапайым халықтың көңілінен шыға алмады.
Бірақ барлығында сенімсіздік тудырған ең сорақысы Борис Годуновтың заңсыз патша болғаны болды. Тақтың мұрагерлігі бойынша емес, қылмыс арқылы.
Жас Царевич Дмитрийдің өлтірілуі Бориске үлкен психикалық азап әкеледі. Бірақ бұл оның барлық проблемаларының түбірі емес. Борис жол қиылысында патша болды. Александр Сергеевич Пушкин бұл адамның барлық жеке қасиеттерін, барлық эмоционалды тәжірибесін ашты. Суретті «тірі» және «тыныс алу» жасады.
Бұл адамның өлімі қоғамның бірде-бір тобы оны өз қатарына жатқызбағандықтан болды; Ол жан дүниесіндегі төңкеріске төтеп берді, бірақ революцияны қоғамға жеткізе алмады. Халық оның бойынан өз халқын өлтіруге тырысқан жаугерді көрді. Патшаның барлық игі істерін халық өздерінің шіріктерін жасыру, өзін көрсету әрекеті ретінде ғана қабылдады.
Сондықтан Пушкин оқырмандарына бұл адамның өлімінің себебі сенімінің жоғалуы екенін көрсетті.
Борис Годуновтың эссесі
Годуновтың ішкі әлемі бізге еркін және жан-жақты көрсетіледі. Оны ел билеуші және жылы жүзді отағасы ретінде көрсетеді.
Билеуші көптеген жағымды қасиеттерге ие. Оның білім деңгейі жоғары, ерік-жігері күшті, зейінділігі, тілегі бар. Годунов – білікті саясаткер, ол ең жоғары шенділердің өзіне деген көзқарасын саналы түрде ескереді, мемлекет ішіндегі қиын жағдайды біледі және қайтыс болған кезде өз ұлына ақылға қонымды ұсыныстар береді.
Осының бәріне қарамастан, халық егеменге жанашырлық танытуды тоқтатады. Борис Иван III заманынан бері Жас Рустен бастау алатын самодержавиенің жақтаушысы. Годунов IV Иванның саяси қызметін таңдады - бүкіл мемлекетті тек егеменнің қолында шоғырландыру. Ол боярлардың өздерімен де саяси күрес жүргізе бастайды. Оның тірегі - Иван IV сияқты қызмет ететін дворяндар. Годунов астана билеушілерінің халыққа қатысты саяси әрекеттерін тоқтатпайды;
Бористің мұндай стратегиясы елдің бастапқыда күдікті, содан кейін агрессивті бейімділігін арттырады.
Алайда Борис өзіне дейінгілердің ішінде кісі өлтіру арқылы таққа отыруымен ерекшеленеді. 17 ғасырда Годунов IV Иванның ұлы Дмитрий князьді өлтіруші болып саналды. Карамзин Годуновтың бақытсыздығын оның істеген ісінің нәтижесі деп бағалады: Құдай Бориске сәби князьді өлтіргендіктен сабақ берді.
Дмитрийді өлтіру патшаға шынайы азап әкеледі, халықтың оған деген антипатиясын арттырады, бірақ бұл драмалық тағдырдың басты себебі емес. Бористің өлімі әлеуметтік факторлармен, таптық күштердің шайқасымен анықталады. Онымен тек боярлар, казактар, поляктар ғана емес, халық та соғысты.
Халық патшаны тастап, оны халықтың қамын ойламайтын, шаруаларды құлдықта ұстау арқылы олардың жағдайын тек ауырлататын тиран ретінде көргендіктен, кейін көтеріліске шықты.
Осылайша, Пушкин Годунов трагедиясының басты себебін көрсетеді, ол өзін халықтан намыссыз, жанашырлықсыз және көмексіз тапты;
Бірнеше қызықты эсселер
- Эссе Көйлектің қамын қайта, Жастайынан намыс
Адам жас, толық зерделі емес, өмірлік тәжірибесі аз болғанымен, ол өзінің іс-әрекетінің қаншалықты маңызды екенін және оның болашақ тағдырына қалай әсер ететінін түсіне алмайды.
- Иван Петрович Берестовтың Пушкиннің «Жас шаруа ханым» әңгімесіндегі очеркі
Иван Петрович Берестов - Александр Сергеевич Пушкиннің «Жас ханым-шаруа әйел» әңгімесінің кейіпкері. Жазушының әңгімесінен оның Түгілов пен Алексейдің әкесінің жер иесі екенін білеміз
- «Толстойдың «Бал» эссесінен кейін» повесіндегі Варенька бейнесі мен мінездемесі
Варенка – шығарманың басты кейіпкерлерінің бірі және оқырман алдына әскери офицер отбасынан шыққан асыл тұқымды он сегіз жасар жас қыздың бейнесінде шығады.
- Пушкиннің «Балықшы мен балық туралы» ертегісін талдау
Александр Сергеевич Пушкиннің «Балықшы мен балық туралы хикаясы» - адам тілектерінің шексіздігі туралы әйгілі әңгіме. Адам қанша табыс тапса да, шамасы жетсе де
Пушкин «Борис Годуновты» тарихи және саяси трагедия ретінде ойлады. «Борис Годунов» драмасы романтикалық дәстүрге қарсы шықты. Саяси трагедия ретінде ол қазіргі заманғы мәселелерді қозғады: халықтың тарихтағы рөлі және тирандық биліктің табиғаты.
Егер «Евгений Онегинде» үйлесімді композиция «әртүрлі тараулар жинағы» арқылы пайда болса, мұнда ол түрлі-түсті көріністер жинағымен бүркемеленді. «Борис Годунов» кейіпкерлерінің алуан түрлілігімен, тарихи эпизодтармен ерекшеленеді. Пушкин автор дәлелденген және толық ойды негіз етіп алып, оны «эпизодтармен» безендіретін дәстүрді бұзды.
«Борис Годуновпен» және «Сығандармен» жаңа поэтика басталады; автор нәтижесі алдын ала анықталмаған эксперимент орнатып жатқан сияқты. Жұмыстың мәні - мәселені шешу емес, сұрақ қою. Декабрист Михаил Лунин Сібір қуғынында афоризм жазған: «Кейбір шығармалар ойды жеткізеді, басқалары ойландырады». Пушкин тәжірибесін саналы немесе бейсаналық түрде жалпылады. Бұрынғы әдебиеттер «ойды хабардар етті». Пушкиннен бері әдебиеттің «ойландыратын» қабілеті өнердің ажырамас бөлігіне айналды.
«Борис Годуновта» екі трагедия тоғысқан: билік трагедиясы мен халық қасіреті. Көз алдында Карамзиннің «Тарихының...» он бір томдығы тұрған Пушкиннің мақсаты патша үкіметінің деспотизмін айыптау болса, басқа сюжетті таңдар еді. Замандастарын Карамзиннің Иван Грозныйдың деспотизмін бейнелеген бұрын-соңды болмаған батылдығы таң қалдырды. Рылеев Пушкин жаңа шығарманың тақырыбын осы жерден іздеу керек деп есептеді.
Пушкин Борис Годуновты халық сүйіспеншілігіне ие болуға ұмтылған, мемлекет даналығына жат емес билеуші етіп сайлады. Халыққа жат билік трагедиясының үлгісін ашуға мүмкіндік берген дәл осындай патша болды.
Пушкиндік Борис Годунов прогрессивті жоспарларды қастерлеп, халыққа жақсылық тілейді. Бірақ өз ниетін жүзеге асыру үшін оған күш керек. Ал билік тек қылмыстың құнына беріледі; Борис жақсылық үшін пайдаланылған күш бұл қадамды өтейді деп үміттенеді, бірақ халықтың сөзсіз этикалық сезімі оны «Ирод патшадан» бас тартуға мәжбүр етеді. Халық тастап кеткен Борис өзінің жақсы ниетіне қарамастан, еріксіз тиранға айналады. Оның саяси тәжірибесінің басты жетістігі - бұл ақымақ сабақ:
Халық мейірім көрмей:
Жақсылық жаса - ол рахмет айтпайды;
Тонаңыз және орындаңыз - бұл сіз үшін жаман болмайды.
Халық тастап кеткен және оларға жат биліктің құлдырауы кездейсоқ емес, заңдылық («... егемен, бос уақытта/ Хабаршыларды өзі сұрайды»). Годунов қауіпті сезінеді. Сондықтан ол ұлы Теодорды ел басқаруға дайындауға асығады. Годунов мемлекетті басқаратын адам үшін ғылым мен білімнің маңыздылығын атап көрсетеді:
Үйрен, балам: ғылым азаяды
Біз жылдам өмірді сезінеміз
Бір күні, мүмкін жақын арада,
Сіз қазір тұрған барлық аймақтар
Ол оны қағазға соншалықты шебер бейнелеген,
Барлығы сенікі болады
Үйрен, балам, әрі оңай әрі түсінікті
Егеменнің ісін түсінесің.
Борис патша мемлекетті шебер басқара отырып, өзін (Дмитрийдің өлімін) өтеп алды деп есептейді. Бұл оның трагедиялық қателігі. Ізгі ниет қылмыс қоғамдық сенімнен айырылу тирания өлім. Бұл – халықтан алшақ қалған биліктің табиғи қасіретті жолы.
«Мен ең жоғары күшке жеттім» монологында Борис қылмысын мойындады. Ол бұл көріністе шынайы, өйткені оны ешкім естімейді:
Барлығы жүрегім айнып, басым айналады,
Ал жігіттердің көздері қанды...
Мен жүгіргеніме қуаныштымын, бірақ еш жерде жоқ... қорқынышты!
Иә, ар-ұжданы таза емес адам аянышты.
Бірақ халықтың жүріп өткен жолы да қасіретті. Пушкин халықты бейнелеуде тәрбиелік оптимизмге де, тобырға романтикалық шағымдарға да жат. «Шекспирдің көзімен» қарайды. Адамдар трагедия кезінде сахнада болды. Оның үстіне, ол тарихи қақтығыстарда шешуші рөл атқарады.
Алайда, халықтың ұстанымы қайшы. Бір жағынан, Пушкиннің адамдарында сөзсіз моральдық сезім бар, ал оның трагедиядағы өкілдері - қасиетті ақымақ пен Шежіреші Пимен. Осылайша, монастырда Пименмен сөйлесе отырып, Григорий Отрепиев қорытындылайды:
Борис, Борис! Сенің алдыңда бәрі дірілдейді,
Ешкім сені еске түсіруге батылы бармайды
Бақытсыз сәбидің тағдыры туралы
Осы уақытта қараңғы камерада гермит
Мұнда сізді қорқынышты айыптау жазады:
Дүниенің үкімінен құтыла алмайсың,
Құдайдың үкімінен қалай құтыла алмайсың?
Пименнің бейнесі өзінің жарықтығымен және өзіндік ерекшелігімен таң қалдырады. Бұл орыс әдебиетіндегі шежіреші монахтың санаулы бейнесінің бірі. Пимен өзінің миссиясына қасиетті сенімге толы: Ресей тарихының барысын мұқият және шынайы түрде жазу.
Православиенің ұрпақтары білсін
Туған жердің өткен тағдыры,
Олар ұлы патшаларын еске алады
Еңбегі үшін, даңқ үшін, жақсылық үшін, күнәлары үшін, қара істері үшін
Олар кішіпейілділікпен Құтқарушыға жалбарынады.
Пимен жас жаңадан келген Григорий Отрепьевке құмарлықтарын дұға мен оразамен бағындыруға кеңес береді. Пимен өзінің жас кезінде шулы тойларға, «жас кезінің қызығына» берілгенін мойындайды.
Маған сеніңіз:
Бізді алыстан даңқ, сән-салтанат баурап алады
Және әйелдердің айлакер махаббаты.
Мен ұзақ өмір сүрдім және көп ләззат алдым;
Бірақ содан бері мен тек бақытты білдім,
Иеміз мені монастырға қалай әкелді.
Пимен Угличте Царевич Димитридің өліміне куә болды. Ол Григориймен не болғанын егжей-тегжейлі айтып береді, оның алаяқ болуды жоспарлап жүргенін білмей. Шежіреші Григорий жұмысын жалғастырады деп үміттенеді. Пименнің сөзінде бәрін өз орнына қоятын, әр нәрсеге өзінің қатаң әрі дұрыс бағасын беретін халық даналығы бар.
Екінші жағынан, трагедиядағы адамдар саяси аңғал және дәрменсіз, олар бастаманы боярларға оңай сеніп тапсырады: «... боярлар біледі / Олар бізге тең келмейді...». Бористің сайлануын сенім мен немқұрайлылықпен қарсы алған халық оны «Ирод патша» деп танып, теріс айналып кетті. Бірақ ол тек қуғынға ұшыраған жетім идеалымен билікке қарсы тұра алады. Бұл алаяқтың әлсіздігі оның күшіне айналады, өйткені ол оған халықтың жанашырлығын тартады. Қылмыстық үкіметке деген реніш алаяқтың атымен көтеріліске айналады. Ақын халықты батыл іске қосып, үнін береді мінбердегі адам:
Адамдар, адамдар! Кремльге! Корольдік палаталарға!
Бар! Борисовтың күшігін тоқып ал!
Халық көтерілісі жеңіске жетті. Бірақ Пушкин өзінің трагедиясын мұнымен аяқтамайды. Алаяқ Кремльге кірді, бірақ таққа отыру үшін ол әлі де кісі өлтіруі керек. Рөлдер өзгерді: Борис Годуновтың ұлы, жас Федордың өзі қазір «қуғынға ұшыраған нәресте», оның қанын ғұрыптық өліммен, таққа көтерілген алдамшы төгуі керек.
Соңғы көріністе Мосальский Бористің үйінің кіреберісіне шығады: «Адамдар Мария Годунова мен оның ұлы Теодор өлгендерін көрдік. Айқай: өмір сүрсін патша Димитрий Иванович!
Құрбандық шалынып, халық оның таққа ренжіген жетім емес, жетім баланы өлтірген жаңа патша Иродты көтергенін үреймен байқайды.
«Халық үнсіз» деген қорытынды сөз көп нәрсені аңғартады. Бұл тіркес жаңа патшаның моральдық үкімін және қылмыстық үкіметтің тағы бір өкілінің болашақ тағдырын және халықтың бұл шеңберден шығуға дәрменсіздігін білдіреді.
