Қоғамтанудағы табиғаттың анықтамасы. Адамның мақсаты, оның құндылықтары және өмірдің мәні
ҚОҒАМ ЖӘНЕ ТАБИҒАТ
| Параметр аты | Мағынасы |
| Мақаланың тақырыбы: | ҚОҒАМ ЖӘНЕ ТАБИҒАТ |
| Рубрика (тақырыптық санат) | Философия |
Философияда табиғат деп әдетте жаратылыстану әдістерін пайдалана отырып зерттеуге жататын бар нәрсенің барлығын, бүкіл әлемді түсінеді. Қоғам – адам қызметінің нысаны мен өнімі ретінде анықталған табиғаттың ерекше бөлігі. Қоғам мен табиғат арасындағы қарым-қатынасты әдетте адам қоғамының жүйесі мен адамзат өркениетінің мекендеу ортасы арасындағы қатынас деп түсінеді. Сөздің кең мағынасында табиғат - бар нәрсенің бәрі деп түсініледі, тар мағынада ол адамды дүниеге әкелген және оны қоршап тұрған нәрсе ретінде қабылданады және ол үшін білім объектісі ретінде қызмет етеді. Табиғат – жаратылыстану ғылымының объектісі, оның қолданылу аясы адамзаттың дүние заңдылықтарын түсіну және оны адам қажеттіліктеріне сәйкес өзгертудегі технологиялық мүмкіндіктерімен анықталады.
Философиялық тұрғыдан табиғат, ең алдымен, қоғаммен байланысты, өйткені ол адамдардың өмір сүруінің табиғи шарты. Қоғам табиғаттың оқшауланған бөлігі, адам қызметінің жағдайы мен өнімі ретінде көрінеді.
Жердің тірі қабығын белгілеу үшін «биосфера» ұғымы 1868 жылы енгізілді. Француз ғалымы Э.Реклюс. 20-жылдары. 20 ғасырда В.И.Вернадский биосфераның іргелі тұжырымдамасын жасап, планетаны түрлендіретін интеллект сферасы «ноосфера» ұғымын енгізді. Жердің құрамдас бөліктері: литосфера, атмосфера, гидросфера, биосфера.
Қоғамның өзінің құрамдас бөліктері де бар:
■ Лнтропосфера- биологиялық организмдер ретіндегі адамдардың өмір сүру саласы.
■ Әлеуметтану -адамдар арасындағы әлеуметтік қатынастар саласы.
■ Биотехнология -адамзаттың технологиялық ықпалының таралу аймағы.
Табиғат пен қоғамның қарым-қатынасы философияның және барлық гуманитарлық білімнің мәңгілік және әрқашан өзекті мәселесі болып табылады. Қазіргі заманның ең өзекті мәселесі - адамзат пен планетамыздың тірі және жансыз сфераларының арасындағы қарым-қатынас.
Адамзат қоғамының пайда болуымен табиғат антропологиялық әсерді (адам қызметінің әсері) бастан кешіре бастады. 20 ғасырда адамның табиғатқа әсері күрт өсті. Қазірдің өзінде 19 ғасырдың аяғында. Биосфера сапасының нашарлауының алғашқы белгілері техногендік өркениеттің дамуына байланысты пайда болды. Бұл табиғатты жаулап алу дәуірінің басталуы болды. Табиғатты адам дербес шындық ретінде емес, өндірістік қызметтегі шикізат көзі ретінде қарастыра бастады. 20 ғасырда болған оқиғаның нәтижесінде. ғылыми-техникалық революция, антропогендік әсер апатты шекке жақындады.
Антропологиялық әсер етудің негізгі мәселесі – адамзаттың қажеттіліктері мен оның табиғатқа әсері мен табиғаттың өзінің мүмкіндіктері арасындағы сәйкессіздік. Осыған байланысты экологиялық проблема туындайды – қоршаған ортаны адамдардың деструктивті әсерінен қорғау мәселесі.
Негізгі экологиялық проблемалар: пайдалы қазбалардың сарқылуы, қоршаған ортаның ластануы, флора мен фаунаның жойылуы. Экологиялық проблеманың құрамдас бөліктерінің бірі әлеуметтік экология мәселесі – адамды, оның денсаулығын, жалпы қоғамды ғылыми-техникалық прогрестің әсерінен қорғау болып табылады.
Адам мен табиғаттың өзара әрекеттесуіндегі ерекше мәселе – уақыт өте келе шиеленісіп, адамзат үшін басты мәселеге айналған популяция мәселесі. Оның негізгі аспектісі – халық санының өсуі – табиғатты пайдаланудың күшеюіне әкеледі; Халық саны сандық межеге жақындады, техникалық прогресс санның өсуіне ілеспейді! халық және оның қажеттіліктері, материалдық емес! қоғам мүшелерінің қалыпты өмір сүру жағдайын қамтамасыз ету үшін қаражат бөледі, халық санының өсу қарқынының теріс динамикасы байқалады.
Бұл проблемалардың көпшілігі мемлекеттік шекарадан шығып, ғаламдық, планетарлық сипат алды. Οʜᴎ әмбебап адам міндетін білдіреді. Оларды жеке және бір мемлекеттің ішінде шешу мүмкін емес.
ҚОҒАМ ЖӘНЕ ТАБИҒАТ – түсінігі және түрлері. «ҚОҒАМ ЖӘНЕ ТАБИҒАТ» категориясының жіктелуі және ерекшеліктері 2017, 2018 ж.
Қоғам және табиғат
Табиғат пен қоғамның қарым-қатынасы гуманитарлық ғылымдардың өзекті мәселелерінің бірі болып табылады. Адамзаттың ғаламшардың жанды және жансыз сфераларымен байланысы, олардың бірге өмір сүруі және дамуы - бұл экономикаға, саясатқа, моральға, өнерге, дінге және қоғамдық өмірдің басқа салаларына әсер ететін өткір мәселелер.Сөздің кең мағынасында, астында табиғатбар нәрсенің бәрі ұғынылады, ал сөздің тар мағынасында табиғат – адамды дүниеге әкелген және оны қоршап тұрған және ол үшін білім объектісі ретінде қызмет ететін нәрсе. Табиғат – адам тіршілігінің табиғи шарты.Қоғам, өз кезегінде, табиғаттан оқшауланған әлемнің бір бөлігі. Қоғам жүйе ретінде табиғатпен бірге өмір сүреді, табиғи факторларды, ресурстарды және жағдайларды пайдаланады, оларды өз қажеттіліктеріне сәйкес өзгертеді.Қоғамдық өмір- бұл табиғат эволюциясының ұзақ жолының нәтижесінде адамдар арасындағы қалыптасқан қатынастардың тарихи нәтижесі. Сонымен бірге қоғамды басқа табиғи формациялардан ерекшелендіретін белгілі бір жүйелік ұйым тән. Әлеуметтік өмір мыналарды қамтиды:Бұл екі тарап та ажырамас бірлікте. Бұл бірлік қоғамның өмірлік белсенділігі мен жұмыс істеуін ғана емес, оның өзін-өзі дамытуын да қамтамасыз етеді. Кез келген табиғи биологиялық формация тіршілік әрекетінің формаларын жақсартуға ұмтылады. Дәл осындай тенденция қоғамға да тән, бірақ қоғамда ғана ол табиғи инстинкт емес, саналы мақсатқа айналады.Қоғамды табиғаттан бөлінген дүние бөлігі ретінде сипаттағанда, мынаны түсіну маңызды қоғамның табиғаттан оқшаулануының мәні мынада.:- Қоғамдық дамудың орталығында сана мен ерік-жігері бар адам тұрады. Табиғат адам мен қоғамға тәуелсіз өз заңдылықтары бойынша өмір сүреді және дамиды.
- Қоғам табиғатқа ортақ заңдарға да, адамдардың санасы мен еркіне байланысты өзіне тән заңдарға да бағынады.
- Қоғам – бұл құрылымдық ұйымдасқан жүйе. Ол қоғамдық қатынастардың әртүрлі формаларын, дамыған қоғамдық құрылымды, қалыптасқан материалдық және рухани өндірісті, қоғамдық және саяси ұйымдар мен институттарды қамтиды.
- Қоғам мәдениетті жасаушы, түрлендіруші және жасаушы ретінде әрекет етеді.
Кіріспе
Бір қарағанда, бәрі қарапайым болып көрінеді. Жаратылыстану ғылымдары табиғатты, әлеуметтік ғылымдар қоғамды зерттейді.
Жаратылыстану ғылымдары, әдетте, жалпыланған теориялық білімді береді. Олар жеке табиғи объектіні емес, біртекті объектілердің барлық жиынтығының жалпы қасиеттерін сипаттайды. Қоғамдық ғылымдар біртекті қоғамдық құбылыстардың жалпы белгілерін ғана емес, сонымен қатар жеке, қайталанбайтын оқиғаның ерекшеліктерін, біртұтас әлеуметтік маңызы бар іс-әрекеттің ерекшеліктерін, белгілі бір елдегі қоғамның белгілі бір кезеңдегі жағдайын, біртұтас қоғамдағы саясатты зерттейді. ерекше мемлекет қайраткері және т.б. Әлеуметтік философияның пәні – адамдардың қоғамдағы бірлескен қызметі. Философия адам әлемін түсінуге қандай жаңалық әкеледі?
Әлеуметтік философ туралы не деуге болады? Оның назары неғұрлым жалпы мәселелерге аударылады: әлеуметтену процесі қоғамға не үшін қажет және әлеуметтену процесі жеке адамға не береді? Оның құрамдас бөліктерінің қайсысы формалар мен түрлердің әртүрлілігіне қарамастан, табиғаты бойынша тұрақты, т.б. кез келген қоғамда қайта өндіріледі? Жеке адамға әлеуметтік институттар мен басымдықтардың белгілі бір жүктелуі оның ішкі еркіндігін құрметтеумен қалай байланысты? Мұндай еркіндіктің құндылығы қандай?
Біз әлеуметтік философияның ең жалпы, тұрақты сипаттамаларды талдауға бет бұрғанын көреміз; ол құбылысты кеңірек әлеуметтік контексте орналастырады (жеке бостандық және оның шекаралары); құндылықтарға негізделген тәсілдерге жүгінеді.
Әлеуметтік философия кең ауқымды мәселелердің дамуына өзінің толық үлесін қосады: қоғам тұтастық ретінде (қоғам мен табиғат арасындағы қатынас); қоғамдық даму заңдылықтары (олар қандай, олар қоғамдық өмірде қалай көрінеді, табиғат заңдарынан қалай ерекшеленеді); жүйе ретінде қоғамның құрылымы (қоғамның негізгі құрамдас бөліктері мен ішкі жүйелерін анықтауға қандай негіздер бар, қандай байланыстар мен өзара әрекеттесу түрлері қоғамның тұтастығын қамтамасыз етеді); қоғамдық дамудың мәні, бағыты және ресурстары (қоғамдық дамудағы тұрақтылық пен өзгермелілік қалай байланысты, оның негізгі қайнар көздері қандай, қоғамдық-тарихи даму бағыты қандай, қоғамдық прогресс қалай көрінеді және оның шекарасы қандай); қоғам өмірінің рухани және материалдық жақтарының арақатынасы (осы аспектілерді анықтауға не негіз болады, олардың өзара әрекеттесуі, олардың біреуін шешуші деп санауға бола ма); адам әлеуметтік іс-әрекеттің субъектісі ретінде (адамның іс-әрекеті мен жануарлардың мінез-құлқындағы айырмашылықтар, әрекетті реттеуші ретіндегі сана); әлеуметтік таным ерекшеліктері.
Қоғам және табиғат
Табиғат (гр. physis және лат. natura - пайда болу, туылу) - ежелгі дүниетанымнан бастау алатын ғылым мен философияның ең жалпы категорияларының бірі.
«Табиғат» ұғымы тек табиғи ғана емес, сонымен бірге адам жасаған оның өмір сүруінің материалдық жағдайларын - «екінші табиғатты», белгілі бір дәрежеде адам өзгерткен және қалыптастырғанды белгілеу үшін қолданылады.
Қоғам адам өмірінің процесінде оқшауланған табиғаттың бір бөлігі ретінде онымен тығыз байланысты.
Адамның табиғи әлемнен бөлінуі сапалы жаңа материалдық бірліктің туылуын белгіледі, өйткені адамда тек табиғи қасиеттер ғана емес, сонымен бірге әлеуметтік қасиеттер де бар.
Қоғам табиғатпен екі жағынан қақтығысқа түсті: 1) әлеуметтік шындық ретінде ол табиғаттың өзінен басқа ештеңе емес; 2) құралдардың көмегімен табиғатқа мақсатты түрде әсер етеді, оны өзгертеді.
Алғашында олардың айырмашылығы ретінде қоғам мен табиғат арасындағы қарама-қайшылық әрекет етті, өйткені адам әлі де өзінің өмір сүру құралдарын алатын қарапайым құралдарға ие болды. Алайда, сол шалғай дәуірлерде адам табиғатқа толық тәуелді болған жоқ. Еңбек құралдары жетілдірілген сайын қоғамның табиғатқа әсері арта түсті. Адам табиғатсыз өмір сүре алмайды, өйткені оның өмірін жеңілдететін техникалық құралдар табиғи процестерге ұқсастық арқылы жасалады.
Ол дүниеге келе салысымен қоғам табиғатқа өте елеулі әсер етіп, оны кейде жақсартып, кейде нашарлатты. Бірақ табиғат, өз кезегінде, қоғамның сипаттамаларын «нашарлай» бастады, мысалы, халықтың үлкен массасының денсаулығының сапасын төмендету және т.б. Қоғам табиғаттың оқшау бөлігі ретінде және табиғаттың өзі бір-біріне айтарлықтай әсер етеді. Сонымен бірге олар жердегі шындықтың қос құбылысы ретінде қатар өмір сүруге мүмкіндік беретін ерекше белгілерді сақтайды. Табиғат пен қоғамның осындай тығыз байланысы дүние бірлігінің негізі болып табылады.
Қоғам өте күрделі механизм ретінде әрқайсысының белгілі бір дербестік дәрежесі бар әр түрлі ішкі жүйелерден тұрады. Қоғамның ең басты ерекшелігі – оның өзін-өзі қамтамасыз етуі. Қоғам адам қызметінің өнімі ретінде ерекше динамизммен және баламалы дамуымен ерекшеленеді. Дегенмен, ғалымдар әлеуметтік болжау үлгілерін құра алады, өйткені әлеуметтік әлем толығымен стихиялы және бақыланбайтын емес.
Қоғам туралы ілімнің принциптері
К.МарксЕрекше қоғамдық организм, қызмет ету мен дамудың ерекше заңдарына бағынатын материяның ерекше формасы. Бұл әлеуметтік шындық индивидтердің бір-бірімен қатынасы болатын байланыстар мен қатынастардың жиынтығын білдіреді. Қоғам – адамдардың өзара әрекетінің жемісі, тарихи дамудың жемісі, қарқынды дамып келе жатқан құрылым. О.КонтҚоғам – элементтері мен бөлімдері өзара тығыз байланысты біртұтас функционалды жүйе. Қоғам - өзіндік құрылымы бар организм, оның әрбір элементі оның қоғамдық игілікке пайдалылығы тұрғысынан қарастырылуы керек. Э.ДюркгеймҚоғамды материалдық және рухани элементтерді қамтитын объективті әлеуметтік шындық ретінде тереңірек негіздеді. Әлемде бар физикалық және моральдық күштердің ең күшті ошағы. Қоғам – тіршілігі мен заңдылықтары жекелеген индивидтердің іс-әрекетіне байланысты емес, жеке тұлғадан жоғары болмыс. Топтарға бірігу арқылы адамдар ережелер мен нормаларға бағына бастайды, оны ол «ұжымдық сана» деп атады. Ұжымдық идеялардың, сезімдердің және нанымдардың жеке тұлғадан жоғары қауымдастығы табиғи эгоизмге қарсы. Әлеуметтік ынтымақтастық таптық күрестен әлдеқайда маңызды. М.ВеберҚоғам – әрқайсысы өз мақсатына жетуге ұмтылатын әрекет ететін тұлғалардың жиынтығы. Бұл эгоисттік ұмтылыстар қалыптасады және әлеуметтік тәжірибеге айналады. Қоғам - бұл басқа-бағдарланған, яғни. әлеуметтік әрекеттер. Т.Парсонс, Р.МертонҚоғам – көпшілік қабылдаған нормалар мен құндылықтар қауымдастығы. Қоғам іргелі құндылықтардың арқасында сақталады. Е. ШилсҚоғам – орталық биліктің қауымдастығы.
Философиядағы өзара әрекетті, заңдылықтарды, жүйені, өзара байланыстарды, қатынастарды, даму заңдылықтарын, формаларын – қоғам мен табиғатты атап өтуге болады:
ҚОҒАМ ТАБИҒАТЫУақыт өте келе өзгерістер Жүйелілік белгілері бар Күрделі құрылымы бар Қоғам табиғатпен толық байланысын жоғалтқан жоқ Қоғам табиғаттан және оның табиғи даму процестерінен оқшауланбаған Дамудың объективті заңдылықтарына бағынышты Қоғамда объективті заңдылықтар әрекет етеді, бірақ олар өздерін табиғи құбылыс ретінде көрсетеді. қоғамдық өмірдің барлық жақтарының ең күрделі өзара әрекеттесуінің нәтижесі үнемі өзгеріп отырады Ноосфера – оның заңдылықтарының адам ақыл-ойының әрекетімен әрекеттесуі нәтижесінде қалыптасқан биосфера күйі.Агросфера – олардың арасындағы байланыстырушы буын. қоғам мен табиғат.Ол адамдардың бірлескен өмір сүру формасы.Табиғи жағдайлар қоғамдық еңбек бөлінісіне айтарлықтай әсер етеді.Әлеуметтік-мәдени адамның мекен ету ортасы.Адамдар өміріндегі табиғи фактордың шешуші рөлін бекітетін концепция бар ( географиялық детерминизм) әсерінен дамиды саналы әрекет Табиғат – бізді қоршаған дүние өзінің шексіз алуан түрлі көріністерімен адамның табиғи мекендеу ортасын қалыптастырады Қоғам табиғаттың бір бөлігі емес Табиғат қоғамның бөлігі емес. Шексіздікпен сипатталатын себеп-салдар байланыстары кеңістікте саналы, еңбек, ұжымдық іс-әрекет Қоғамның дамуын жеделдете немесе тежей алады Адамның санасы мен еркі бар, ол жаратуға және өзгертуге қабілетті Табиғатқа әсер етеді немесе зиянды
Әлеуметтік өмірдің сфералары = ішкі жүйелер = адамның бірлескен әрекетінің түрлері:
экономикаСаясат (реттеу саласы)Әлеуметтік салаРухани салаСфераның өзегі – мүліктік билік Адамның әлеуметтік баспалдақтағы орны Рухани құндылықтар Негізгі құрамдас бөліктер Материалдық өндіріс, өнеркәсіп, ауыл шаруашылығы, өндіріс процесіндегі қатынастар Мемлекеттік ұйымдардың, саяси партиялардың, басқару органдарының байланыстарын құру және реттеу, саяси қызметі .Тұлғаны қалыптастыруға бағытталған іс-әрекеттер (тәрбие, оқыту). Таптардың, әлеуметтік жіктердің, әлеуметтік басқарудың өзара әрекеті Адам санасының формаларын (білім, көркем бейнелер, діни сенімдер, мораль) өндіру және жаңғырту жөніндегі қызмет
Екі көзқарас бар:
Әлем құндылықтары бүкіл адамзаттың игілігіне айналатын біртұтас өркениетке қарай жылжуда.Мәдени-тарихи алуантүрлілік тенденциясы жалғасады және күшейеді. Қоғам өз бетінше дамып келе жатқан бірқатар өркениеттердің жиынтығы болып қала береді.
Қазіргі адамзат – 6 миллиард адам, 150 мемлекет, 1000 ұлт, экономикалық құрылымдардың алуан түрлілігі, қоғамдық-саяси және мәдени өмірдің формалары.
Әртүрліліктің себептері:
· табиғи жағдайлар
· тарихи орта, басқа халықтармен қарым-қатынасының нәтижесі
· Тарихи тәжірибе көрсеткендей: өркениет әзірлеген ең маңызды нысандар мен жетістіктердің кейбірі жалпыға бірдей мойындау мен таратуға ие (бұл еуропалық өркениет құндылықтары):
· PS даму деңгейіне қол жеткізілді
· нарықтың және тауар-ақша қатынастарының болуы
· демократия және заң үстемдігі
· ғылым мен өнердің үлкен жетістіктері
· жалпыадамзаттық адамгершілік құндылықтар
·адам құқығы
Интеграция
Адамзаттың бірлігі күннен-күнге байқалып келеді. Біздің көз алдымызда әлемдік өркениет сыртқы әлеммен қарқынды өзара әрекеттесу жағдайында ашық жүйелерден тұратын біртұтас тұтастыққа айналуда.
1.экономикалық, саяси, мәдени байланыстар нығая түсуде
2.Әлемдік экономиканың 20% халықаралық айырбасқа қатысады
.біртұтас несие-банк жүйесі (Жапонияда инвестицияның 80%-ы сыртқы көздерден
.халықаралық экономикалық одақтар (ОПЕК)
.дүниежүзілік саясат әлемдік саясат ( әлем күрделі өзара әрекеттесуде туатын әртүрлі блоктардың саяси ықпал ету аймақтарына бөлінеді
.рухани өмірді интернационалдандыру (теледидар өндірісі, кино, әдебиет)
.халықаралық туризм
.халықаралық кездесулер, конференциялар, симпозиумдар санының артуы
.мәдениеттер мен өркениеттер диалогы, олардың жетістіктері бүкіл адамзаттың игілігіне айналды (орыс балеті)
.жалпыадамзаттық адамгершілік құндылықтары қалыптасады
«Қоғам – табиғат» жүйесі
қоғам табиғат философиясын оқыту
Қоғам мен табиғат арасындағы қарым-қатынас процестері, пайда болған экологиялық дағдарыс құбылыстары қазіргі өндірістің дамуына, ғылым мен техниканың жетістіктеріне тікелей байланысты; Оларға қоғамдағы әлеуметтік-экономикалық қатынастар да үлкен әсер етеді. Ғылыми-техникалық революция дамыған сайын экологиялық проблемалар да шиеленісе түседі.
Қоғамның, табиғаттың, ғылыми-техникалық және өндірістік прогрестің және қоғамдық қатынастардың өзара байланысын зерттеуге олардың ішкі байланыстарын ашып, негіздерін анықтау, объективті жолдары мен тенденцияларын ашу үшін қалай қарау керек.
Қоғамдық дамуға әсер ететін материалдық дүние факторларының ішінде марксизм-ленинизм классиктері еңбекті негіз ретінде анықтады, оның қызметі мен дамуы түптеп келгенде барлық қоғамдық құбылыстарды анықтайды. Еңбек қоғамды қоршаған ортамен байланыстыратын бірден-бір материалдық процесс: осы салада болып жатқан барлық қақтығыстар түптеп келгенде соған байланысты. Сонымен, жоғарыда тұжырымдалған мәселені шешу еңбекті талдаудан шығуы керек.
К.Маркс еңбектің классикалық анықтамасында былай делінген: «Еңбек – бұл, ең алдымен, адам мен табиғат арасында болып жатқан процесс, адам өз қызметі арқылы адам арасындағы зат алмасуға делдалдық, реттеуші және бақылау жасайтын процесс. өзі және табиғат» ( К.Маркс пен Ф.Энгельс, Шығармалары, 23-том, 188-бет). Еңбек процесінде адам табиғаттың бір күшін екінші бір күшке қарсы бағыттап, сол арқылы өз мақсатына жетеді. Еңбек – табиғатты басқару қызметі. Бұл оның негізгі қасиеті.
Маркстің еңбекке анықтамасындағы «делдалдық», «реттеу», «бақылау» сөздерін синонимдердің бір түрі ретінде қарастыруға болмайтыны анық. Бұл терминдерде К.Маркс еңбек пен еңбек әрекетінің ішкі сапалық айырмашылығын білдіреді және табиғатты басқарудың басқа сипатын, дәрежесі мен тереңдігін білдіретін негізгі үш еңбек функциясын көрсетеді. Бұл еңбек қызметтері еңбек әрекетінің әрбір актісінен көрінеді, ал еңбек дамуының алғашқы кезеңінде олардың барлығы оның жастық шағында, былайша айтқанда, ыдыраған күйінде болды. Бұл үшін қажетті және жеткілікті жағдайлар дамыған сайын олар тиісті тарихи кезеңде бірінен соң бірі бірізді түрде өрбиді. Делдалдық, реттеу және бақылау еңбек функциялары ретінде қарастырылуы керек, олар табиғатты басқару бойынша тарихи анықталған қызмет ретінде әрекет етеді, еңбектің тарихи дамуында пайда болады және сол арқылы оның негізгі кезеңдерін құрайды.
Еңбек функцияларына келесі анықтамаларды береміз: Медиация – осы немесе басқа объектіні, процесті табиғи байланыстан оқшаулауға және объектінің табиғатына әсер етпей, оны жаңа байланысқа, адам мақсатына сәйкес жаңа қатынастарға қоюға бағытталған қызмет. ; реттеу - оның жұмыс істеуін мақсатты ету үшін жүйе элементтерінің арақатынасын өзгерту қызметі (бір табиғи процестің басқамен әрекеттесудегі сәйкес бағыты); бақылау – мүмкіндіктерді шындыққа айналдыру мақсатында жүйеге кезеңдік әсер етуден тұратын жүйенің дамуын басқару әрекеті. Еңбек дамуының бастапқы кезеңінде жүргізілген бақылау іс-әрекетіне мысал ретінде «механикалық және химиялық процеске органикалық процесс қосылатын, ал табиғи көбею процесін тек бақылау және бағыттау қажет болатын ауыл шаруашылығын келтіруге болады. » ( К.Маркс пен Ф.Энгельс, Шығармалары, 46-том, II бөлім, 238-бет.).
Еңбектің даму тарихы – табиғат күштерінен еңбек функцияларының билігін орнату процесі. Табиғатқа бағыну, оған биологиялық бейімделу күйінен шыққан адам еңбек құралдары арқылы және табиғи заңдылықтар туралы білімдерін дамыта отырып, табиғат күштерін өз мақсаттарына бағындырады, табиғи материалды «табиғатты билейтін адам еркі органдарына» айналдырады. » ( Сол жерде, 215-бет).
Алайда еңбек ешқашан абстрактілі түрде болмайды. Ол еңбектің табиғатын және оның адам мен табиғатқа әсер ету бағытын қалыптастыруда шешуші рөл атқаратын нақты тарихи әлеуметтік жағдайларда өрбиді. Демек, еңбектің тарихи дамуы оның қоғамдық формаларына – құлдық, корвелік, жалдамалы және еркін еңбекке сәйкес келеді. Еңбектің еркін емес түрлері үстем таптардың мүдделерімен анықталатын басқару қызметін айтарлықтай шектейді. Еркін еңбек ғана «жеке тұлғаның өзін-өзі жүзеге асыруына», «табиғаттың барлық күштерін бақылайтын қызмет түріндегі» еңбектің көрінісіне мүмкіндік береді ( Сол жерде, 110-бет).
Еңбек дамыған сайын материалдық дүние туралы тереңірек білім пайда болады, техникада үздіксіз прогресс орын алады, табиғаттың өзгеруі кеңейеді және сонымен бірге қоғам мен табиғи орта арасындағы барған сайын күрделенетін қатынастар қалыптасады. Еңбек функцияларын дәйекті орналастыруда еңбек алға жылжиды, бұл қоғам мен табиғат арасындағы қатынастардың тарихи өзгеруін анықтайды. Бұл қатынастардың дамуында еңбектің тарихи анықталған функцияларына сәйкес келетін бірегей кезеңдер туындайды.
Заманауи ғылыми-техникалық революция, табиғаттың орасан күштерін игеру, ғарыш кеңістігін игеру – осының бәрі адам қызметінің материалдық процестер жүйесіндегі маңызды маңыздылығы туралы, оның ерекше ғарыштық рөлі туралы идеяға әкеледі. адам тұқымы. Авторлары осы ашылып жатқан жаһандық адам функциясын түсінуге тырысатын жұмыстардың саны күннен-күнге көбейіп келеді. Біз адамның өзін-өзі тануы дамуының жаңа кезеңі туралы, қоршаған дүниенің бақыланатын құбылыстар жүйесіндегі адамның орнын бағалау туралы айтып отырмыз.
Ерте кезеңде бұл өзін-өзі тану діни ілімдерде көрініс тапты, оған сәйкес адам құдайдың жаратылысы бола отырып, әлемде басты орынды алады. Ғылымның дамуымен өзін-өзі тану дамыды, оған сәйкес Жер мен адам ғарыштық жүйенің көптеген басқа элементтерінің жиынтығының элементтері ғана. Бұл туралы өз еңбектерінде Н.Коперник, Г.Бруно және т.б.
Қазіргі ғылыми-техникалық революция барысында адамзаттың жаңа, ғарыштық өзіндік санасы барған сайын қалыптасуда, оған сәйкес адам ғарыштық жүйенің элементі бола отырып, онда ерекше орын алады.
Қоршаған материалдық дүниенің дамуындағы адамның мәні мен орнын түсіну қоғам мен табиғат арасындағы қарым-қатынас мәселелеріне дұрыс қарау үшін қажет.
Адам ешқашан табиғат жүйесінде қарапайым элемент болған емес. Жаңадан пайда болған адамның ең алғашқы еңбек әрекеттері оның биосферадағы және бүкіл қоршаған әлемдегі ерекше орнын анықтады. «Инстинктивті адам, жабайы, — деп жазды В.И.Ленин, — өзін табиғаттан бөлмейді, саналы адам» ( ЖӘНЕ. Ленин, Шығармаларының толық жинағы, 29-том, 85-бет). Бұл «саналы адамның екпіні», оның табиғи объектілерді өзгертуге бағытталған әрекеттері Әлемнің белгілі бір бөлігінің дамуындағы жаңа кезеңді белгіледі. Бұл материалдық процестердің кездейсоқ қосындысы емес еді. Зат жай қозғалмайды. Ол дамиды және оның дамуы (белгілі бір ғарыштық шектерде) төменнен жоғарыға қарай қатаң белгіленген бағытқа ие.
Белгілі бір кезеңдегі заттың объективті дамуы адамды дүниеге әкеліп, нақты материалдық процесс – еңбекті басқару әрекетін дамытады. Еңбек материалдық дүниенің шексіз өзіндік дамуының ішкі жағдайының ерекше нысаны болды, өйткені еңбек әрекеті тек материяның дамуының салдары, өндірілген нәтиже ғана емес, сонымен бірге материалды өзгертудің ерекше, бақылаушы әдісі болып табылады.
Материя өзінің заңдылықтары бойынша дамиды, бірақ адам пайда болған сәттен бастап еңбек әрекеті Әлемнің біздің бөлігінде материяның дамуының басым тәсілі болды. Адамзат қоғамының тұлғасында материя басқару жүйесін, «блокты» дүниеге әкелді, ол арқылы ол өзін-өзі біледі және өзін-өзі дамытуды саналы және мақсатты түрде басқарады.
Сонымен, қоғам мен табиғат арасындағы қатынас материя қозғалысының әмбебап заңдарымен өзара байланысты материалдық процесс. Бұл түсінікпен қоғам мен табиғат бір жүйенің өзара әрекеттесетін элементтері болып табылады. Бұл жағдайда «табиғатты» барлық материя деп түсінбеу керек, тек объективті шындықтың сол жағын ғана түсіну керек, ол қандай да бір жолмен қоғам өзінің өмірлік қызметі саласына қатысады.
Жоғарыда айтылғандардан «қоғам – табиғат» жүйесі, біріншіден, ашық жүйе болып табылады, өйткені ол қоршаған әлеммен үздіксіз материя мен энергиямен алмасады; екіншіден, екі элемент те өзгеретін (адам қоғамы өзінің қызмет сферасына табиғаттың жаңа салаларын дамытып, қосады) және олардың арасындағы және олардың ішіндегі байланыстар өзгеретін дамушы жүйе. Өз кезегінде, «қоғам – табиғат» жүйесінің элементтері ішкі жүйелер немесе жай ғана төменгі деңгейдегі жүйелер болып табылады.
Қоршаған ортаға жүйелі көзқарастың дамуы В.И. Вернадский, В.В. Докучаева, Л.С. Берга, В.Н. Сукачева, И.П. Герасимова және т.б.. Қоршаған орта әртүрлі жүйелік байланыстардың арқасында өзара тәуелді шексіз дерлік үлкен және кіші жүйелерден тұрады. Биосфера (барлық тірі организмдерді – өсімдіктерді, жануарларды, микроорганизмдерді, сондай-ақ атмосфераның бір бөлігін, гидросфераны, литосфераның жоғарғы бөлігін қамтитын жүйе, олар күрделі биогеохимиялық көші-қон циклдарымен байланысты) сияқты ұғымдар әзірленді. зат пен энергия), биогеоценоз (белгілі бір географиялық ауданның немесе жер бетінің учаскесінің биологиялық және физикалық-химиялық компоненттерінің өзара тәуелді кешені), биоценоз (белгілі бір географиялық аймаққа тән өсімдіктер мен жануарлардың өзара байланысты жиынтығы - биологиялық бөлігі биогеоценоз) т.б.
Барлығы өзара байланысты және өзара тәуелді. Бұл ұстаным қазір өзінің барлық нақтылығымен және практикалық маңыздылығымен көрінеді. Белгілі бір жүйелік байланыстарға әсер ету арқылы адам тек болжанған ғана емес, көбінесе болжанбаған және қалаусыз көптеген, шексіз дерлік әртүрлі салдарларды тудырады. Бұл зардаптарды саналы түрде шектеу және оларды басқару үшін адам әсер ететін жүйелер мен қарым-қатынастарды жақсы білу қажет. Бұл мәселені шешу әрбір нақты жағдайда арнайы зерттеулер арқылы жүзеге асырылуы тиіс. Бұл жұмыста біз оны еңбектің тарихи дамуының негізгі кезеңдерімен байланыстыра отырып, тек жалпылама түрде қарастырамыз.
Өздеріңіз білетіндей, кез келген жүйе ішкі жүйелерден тұрады, олар өз кезегінде элементтерді қамтиды. Дегенмен, неғұрлым тар көзқараспен ішкі жүйені жүйе ретінде, ал элементтерін оның ішкі жүйелері ретінде және т.б. Қоршаған ортаны талдауға келер болсақ, біз бұл үш сатылы жүйе диаграммасын қабылдаймыз - жүйе, ішкі жүйелер, элементтер. Жүйенің барлық құрамдас бөліктері өзара тәуелді; бұл өзара тәуелділіктер әртүрлі деңгейде. Жалпы алғанда, үш сатылы жүйе схемасына сәйкес, мұндай үш деңгейді орнатуға болады. Қатынастармен ұйымдастыру – элементтер арасындағы тәуелділік. Олардың байланысы қатаң анықталған себеп қатаң анықталған салдарларды тудыратындай. «Қоршаған орта» жүйесінің элементтері оның сыртқы жағы болып табылады, ол тікелей бақылауға қол жетімді және тарихи түрде адам танитын және басқару іс-әрекетіне қатысатын бірінші объект болып табылады.
Адамның еңбек дамуының жоғары деңгейінде әсер ететін дүниенің терең жағы – өтпелі ұйым – берілген жүйенің күйлері арасындағы тәуелділік. Ішкі жүйе ішінде элементтердің көпшілігінің арасындағы байланыстар өзгерген кезде (бұл мән ішкі жүйенің сипатына байланысты), содан кейін оның басқа күйге ауысуы басталады, ішкі өзгеріс орын алады, жаңа сапа пайда болады. Элементтер көп болғандықтан, олардың арасындағы қатынастардың жалпы өзгерісі ықтималдық болып табылады. Өтпелі ұйым статистикалық заңдарға негізделген.
Қоршаған табиғаттың терең жағы байланыстары бар ұйым - бұл ішкі жүйелер арасындағы тәуелділік. Ішкі жүйенің жаңа күйге ауысуы осы ішкі жүйе тікелей байланысқан басқа ішкі жүйелердің күйіне әсер етеді. Түпнұсқа ішкі жүйеде бастапқыда болған түрлендірулердің сипатымен анықталатын өзгерістердің тізбекті процесі туындайды. Сапалық өзгерістердің дәйекті тізбегі қалыптасады – дамудың маңызды сипаттамасы.
Қоршаған орта адамға ең алдымен оның элементтері арқылы көрінеді. Элементтердің тәуелділік сипатын қарастыратын болсақ, оларды еңбек процесінде тек делдалдық әрекет арқылы ғана бақылауға болатыны анық. Бұл тарихи тұрғыдан еңбек дамуының алғашқы кезеңі болды.
Жүйелік құрылымдардың тереңірек деңгейлері, ішкі жүйелердің, жүйелердің өзара тәуелділігі адам оларды өз өміріне қатыстырады, басқару қызметін одан әрі дамытуға, басқа еңбек функцияларын - реттеу мен бақылауды өрістету үшін негіз болады.
Еңбек, ең алдымен, басқару іс-әрекеті болғандықтан, еңбек әрекеті процесінде адам мен табиғаттың өзара әрекеттесуінің ішкі механизмін нақтылау үшін алдымен басқарудың өзін қарастыруға жүгіну қажет.
Басқарудың жалпы теориясынан белгілі болғандай, басқарудың үш негізгі принципі бар: ашық циклді басқару, немесе түзу сызықты басқару, тұйық циклді басқару немесе кері байланыспен басқару, бейімделу принципі, яғни бейімделу. Бұл өзін-өзі реттейтін, өздігінен білім алатын жүйелер деп аталады.
Белгіленген принциптер басқару процестерінің дамуының белгілі бір кезеңдерін білдіреді. Бұл әсіресе өндірістік процестерді автоматтандыруды дамытуда айқын көрінеді - алғашқы қарапайым автоматты құрылғылар ашық басқару тізбегімен жұмыс істеді, неғұрлым жетілдірілгендері кері байланыс принципіне негізделген, соңғы басқару жүйелері бейімделгіш, өздігінен реттелетін, өздігінен үйренетін. .
Басқарудың атап өтілген принциптері және олардың даму логикасы тек машиналардың жұмысына ғана тән емес, сонымен бірге тірі организмдерде әрекет ететін әмбебап сипатта, кәсіпорынды, адамдар ұжымын басқаруда және т.б. Олар сондай-ақ еңбек және еңбекті бақылау функцияларының негізінде жатыр.
Қоғам мен табиғат арасындағы қарым-қатынасты одан әрі талдауда басқару принциптері мен еңбек функциялары арасындағы бұл байланыс маңызды болатындықтан, бұл ұғымдардың өзара байланысын нақтылау қажет.
Еңбек функциялары туралы айтқанда, біз еңбек процесіне қатысатын белгілі бір күштермен, заттармен, табиғат құбылыстарымен әрекет ету процесі туралы айтамыз. Бұл процесте басқарудың барлық принциптері кез келген еңбек қызметінде болады және жұмыс істейді. Басқару принципі туралы айтқанда, біз бүкіл еңбек процесінің оған қатысы жоқ табиғат құбылыстарына қатынасын айтамыз. Басқару принципі мен еңбек функциясының арасындағы бұл айырмашылықты айта отырып, сонымен бірге басқару принципі еңбекке қосымша емес, осы немесе басқа еңбек функциясына тәуелсіз емес, онымен бірге жүзеге асырылатынын атап өткен жөн. оның бөлігі, элементі.
Еңбекті бақылау функцияларының мәнін анықтаудан олардың әрқайсысының белгілі бір басқару принципіне сәйкес келетіні шығады: делдалдық функция – ашық тізбекті басқару принципі, реттеу функциясы – кері байланыс принципі, басқару функциясы – бейімделу принципі. Сонымен бірге еңбек қоғамдық құбылыс ретінде белгілі бір қоғамдық-тарихи нысандарға ие болып, адамдардың әлеуметтік-экономикалық қатынастарынан түрлі әсерлерге ұшырайды. Сондықтан нақты тарихи прогресс барысында басқару принципі мен еңбек функциясы арасындағы бұл сәйкестік жиі бұзылып, ауысу орын алады. Бұл еңбек функциясы оған емес, басқа еңбек функциясына сәйкес келетін басқару принципін қамтуы мүмкін. Еңбек функциясы мен басқару принципінің арақатынасында үш жағдай болуы мүмкін: 1) бұл еңбек функциясына еңбек дамуының төменгі деңгейіне жататын функцияға тән басқару принципі кіреді; Біз мұндай ауысуды агрессивті деп атаймыз, ол экологиялық дағдарысқа әкеледі; 2) бұл еңбек функциясына еңбектің жоғары деңгейі функциясына тән басқару принципі кіреді; Мұндай ауысуды регрессивті деп атаймыз, ол экологиялық тепе-теңдікке әкеледі; 3) еңбек функциясы мен оған тән басқару принципінің сәйкес келуі, ол қоғам мен табиғат арасындағы қарым-қатынаста дағдарыссыз ілгерілеудің қажетті шарты болып табылады.
Қоғам мен табиғаттың қарым-қатынасындағы белгіленген ығысулар кезінде қандай өзгерістер болатыны нақты тарихи процесті талдау кезінде қарастырылады.
Одан әрі қоғам мен табиғат арасындағы қарым-қатынастар саласындағы сол немесе басқа жағдай еңбек функциясы мен басқару принципінің арақатынасына байланысты ғана емес, сонымен қатар еңбек қызметі жүзеге асырылатын жүйелік-құрылымдық деңгейде де дамитынын атап өткен жөн. бағытталған.
Басқару еңбек әрекетінің объектісі «бүкіл табиғат» емес, оның сол немесе басқа жақтары, құрамдас бөліктері, қасиеттері болып табылады. Еңбек әрекеті дамыған сайын адам қоршаған табиғаттың тереңірек қырларын игереді. «Адамның ойы, - деп жазды В.И.Ленин, - құбылыстан мәнге, біріншінің мәнінен, былайша айтқанда, тәртіпке, екінші реттің мәніне және т.б. шексіз тереңдей түседі» ( Сол жерде, 227-бет). Табиғатты іс жүзінде меңгеруге қатысты бұл тарихи тереңдету процесін табиғаттың жүйелі-құрылымдық байланыстарының сатылары, деңгейлері бойынша қозғалыс ретінде жалпылама түрде көрсетуге болады. Адамға қоршаған орта, ең алдымен, өзінің элементтерімен, қарым-қатынастары бар ең қарапайым ұйым болып көрінеді. Қоршаған ортаның осы жүйелі-құрылымдық деңгейіндегі объектілерді басқару еңбектің делдалдық қызметі арқылы жүзеге асады. Өтпелі ұйым, ішкі жүйелер реттеудің еңбек функциясымен басқарылады, басқару функциясы және бейімделу принципі жүйені басқаруға бағытталған. Еңбекті басқару қызметі еңбек функциясына, басқару принципіне және қоршаған ортаны жүйелі-құрылымдық ұйымдастыру деңгейіне сәйкестіктің объективті заңына бағынады. Бұл заңды сақтау табиғи процестерді сәтті басқаруға мүмкіндік береді. Оны бұзу экологиялық дағдарыстық жағдайларға әкеледі.
Экологиялық дағдарыс әрқашан еңбек функциясы қоршаған ортаның оған сәйкес келмейтін жүйелік-құрылымдық байланыстарына қолданылғанда пайда болады. Осылайша, қарым-қатынастары бар ұйымды басқару кезінде жұмыс істейтін функция оны өтпелі ұйымды немесе байланыстары бар ұйымды басқаруға қолдануға тырысқанда жарамсыз болып шығатынын байқау қиын емес.
Жүйе-құрылымдық ұйымда сәйкес емес еңбек функциясы арқылы басқару кезінде осы функцияның бақылауынан тыс мұндай байланыстар мен қасиеттер қозғалысқа келтіріледі; бақыланбайтын процестер пайда болады, бұл экологиялық дағдарыс жағдайларына әкеледі.
Қоғам мен табиғатқа қатысты белгілі бір жағдай ретінде экологиялық дағдарыс әдетте экологиялық тепе-теңдікке қарсы қойылады. Сонымен бірге көптеген авторлар экологиялық тепе-теңдікті қоғам мен табиғат арасындағы қарым-қатынастың белгілі бір идеалы ретінде, экологиялық дағдарысты болдыртпаудың және әлеуметтік өмірге қолайлы сыртқы алғышарттарды жасаудың қажетті шарты ретінде түсіндіруге ұмтылады.
Экологиялық тепе-теңдік – бұл әлеуметтік жүйенің қызметі мен «қоршаған орта» жүйесінің қызметі өзара тәуелді болатын қоғам мен табиғат арасындағы қатынастағы динамикалық жағдай. «Қоғам-табиғат» жүйесі гомеостат, яғни ішкі және сыртқы факторлардың өзгеруі жағдайында тепе-теңдікті сақтайтын жүйе.
Гомеостат, белгілі болғандай, максимумға жақын энтропияға ие, яғни өзара тәуелді жүйелер арасындағы айырмашылық, олардың арасындағы сапалық немесе сандық айырмашылық ең аз мәнге ұмтылады және белгілі бір шектен шықпауы керек. Сонымен қатар, бұл шектеулер гомеостат тұрақтылығы үшін өте маңызды. Гомеостат осы шектерде тұрақты. Егер гомеостат тұрақтылық шегінен шығып кетсе, ол ыдырайды.
Гомеостаттың максималды энтропиясы гомеостатты құрайтын жүйелердің әрқайсысының – біздің жағдайда «қоғам» және «қоршаған орта» - бірдей энтропия мәніне ие екенін болжайды. Егер осы жүйелердің біреуінің энтропиясы рұқсат етілген шектен төмен болса, бұл бүкіл гомеостат энтропиясының төмендеуіне, демек, оның ыдырауына әкеледі.
Бұл кез келген динамикалық жүйелердің, соның ішінде «қоғам – қоршаған ортаның» тепе-теңдігі үшін қажетті шарттар.
Гомеостаздық жүйелер жануарлар әлемінде де бар. Мысалы, шөпқоректілердің көбеюі шектен тыс жайылуға әкелетін шекке жеткенде, азық-түлік тапшылығына байланысты олардың саны тез азаяды.
Экологиялық тепе-теңдік жағдайы адам қоғамының өмірінде де кездеседі. Мысал ретінде Конго ойпатының тропиктік ормандарында тұратын, табиғатпен тығыз байланысты аңшы және терімші тайпаларды келтіруге болады. Бұл «орман балалары» даму деңгейінің төмендігіне байланысты, оны өзгерте алмай, оларды тамақпен және баспанамен қамтамасыз ететін қоршаған ортамен тұрақты тепе-теңдікті сақтайды. Олардың өмір ырғағы табиғи жағдайлармен – аңның маусымдық қозғалысымен, жемістердің пісу кезеңімен және т.б.
Экологиялық тепе-теңдіктің пайда болуы гомеостатикалық талдауда жалпы қарастырылатын белгілі бір шарттарды болжайды. Ең бастысы – энтропияның максимумы, ол қоғамға қатысты қоғамның барлық тіршілік әрекетінің біркелкілігін, қандай да бір сапалық айырмашылықтардың – әлеуметтік, кәсіптік, таптық, касталық, ғылыми және т.б. болмауын білдіреді. Мұның барлығы қоғамдық қажеттіліктердің даму сипаты мен деңгейімен анықталады. Қоғамның «нағыз байлығы» туралы айта отырып, К.Маркс оның қажеттіліктердің алуан түрлілігінде ғана екенін атап көрсетеді ( Қараңыз: К.Маркс пен Ф.Энгельс, Шығармалары, 46-том, II бөлім, 18-б.).
К.Маркс қажеттіліктерді екі негізгі түрге бөлді: «табиғаттан туындаған қажеттілік» немесе «табиғаттан туындаған қажеттілік» және «тарихи түрде жасалған қажеттілік». Бірінші түрдегі қажеттіліктер «өмір сүру үшін өте қажет» - тамақ, баспана, денсаулықты сақтау және т.б. Олар адамның биологиялық табиғатымен анықталады. Екінші түрдегі қажеттіліктер – «өзі тарихи түрде пайда болған, өндірістің өзі тудыратын қажеттіліктер, яғни қоғамдық өндіріс пен айырбас нәтижесінде пайда болатын қоғамдық қажеттіліктер» ( Сол жерде). Олар капиталистік экономиканың әсерінен қоғамдық дамудың жоғары деңгейінде пайда болады. Екінші түрдегі қажеттіліктердің дамуы бірінші түрдегі қажеттіліктерді өзінің бастапқы мәнін түбегейлі өзгерте отырып, оның саласына жатқызады.
Адамзат қоғамы дамуының алғашқы кезеңінде бірінші типті қажеттіліктер таза табиғи күйде орын алады. К.Маркс оларды «өзін табиғат субъектісіне айналдырған осындай жеке тұлғаның қажеттіліктеріне итермелейді» деп жазады. Сол жерде, 19-бет). Мұндай қажеттіліктер табиғатта пайда болады және дайын табиғат объектілерінің болмашы өзгерістері арқылы қанағаттандырылады. Олардың әртүрлілікті өзгерту, дамыту немесе байыту үшін ішкі көзі жоқ. Осы қажеттіліктерді тудыратын және олармен ынталандырылатын қоғамдық өндіріс негізінен табиғи сипатқа ие және пайдалану құндылықтарының өндірісін білдіреді.
Қоғамда бірінші түрдегі қажеттіліктердің басым болуы экологиялық тепе-теңдіктің қажетті шарттарының бірі болып табылады. Қоғам мен табиғаттың өзара әрекеттесу механизмінің өзінен тағы бір жағдай туындайды.
Тропиктік климатта өмір сүретін кейбір қоғамдар туралы айта отырып, К.Маркс: «Тым ысырапшылдық «адамды бала сияқты жетелейді», - деп атап көрсетті. К.Маркс пен Ф.Энгельс, Шығармалары, 23-том, 522-бет). Қолайлы табиғи орта қоғам өмірін айтарлықтай жеңілдете отырып, оның ерте кезеңдегі салыстырмалы түрде жылдам дамуын анықтайды. Бұл, атап айтқанда, экологиялық теңдестірілген қоғам тайпаларының басқа тайпаларға қарағанда әлдеқайда ерте кезеңде табиғи процестердің кейбір сыртқы бақыланатын қайталанулары мен сәйкестіктерін тәжірибе жүзінде меңгергенін болжауға болады. Басқаша айтқанда, жеке заттарды, заттарды, құбылыстарды, яғни «қоршаған орта» жүйесінің элементтерін терең зерттеу қажеттілігінен ада бола отырып, олар алдымен ішкі жүйелердің кейбір сыртқы көрінетін байланыстарын түсіне алды. Бұл оларға еңбектің делдалдық функциясының мүмкіндіктері таусылғанға дейін ерте кезеңде-ақ еңбектің басқа функциясына қатысты неғұрлым жетілген басқару принципін - кері байланыс принципін игеруге мүмкіндік берді. Дәл кері байланыс негізінде пигми тайпалары өздерінің аңшылық әрекеттерін реттейді.
Басқару принципі мен еңбек функциясының регрессивтік ығысуы байқалды, ол бірінші типтегі қажеттіліктердің басым болуымен бірге атап өткендей, экологиялық тепе-теңдіктің қажетті шарты болып табылады.
Кері байланыс принципін қолдану бұл тайпалардың табиғат құбылыстарын, оның заңдылықтарын, процестерін терең білмей, еңбекті, онымен бірге барлық қоғамдық прогресті «қатырып» кеткен қоршаған ортамен экологиялық тепе-теңдік орнатқандай жағдай жасады. Әртүрліліктің жоқтығы, өмірлік қажеттіліктердің өзгермеуі, оларды қанағаттандыру процесінің өзгермеуі, әлеуметтік өмірлік белсенділік пен экологиялық процестердің өзара тәуелділігі экологиялық теңдестірілген қоғамның табиғаттың бірегей элементіне айналуын анықтады. Бұл да осы қоғамның дамуы мен ілгерілеуіне ішкі ынталандырудың жоқтығын анықтады. Әрине, мұндай қоғамды мүлде өзгермейді деп айтуға болмайды, бірақ оның өзгерістері ішкі қажеттіліктің әсерінен емес, ең алдымен сыртқы, негізінен табиғи факторлардың әсерінен болады.
Қоғамдық дамудың ішкі көздері жоқ экологиялық тепе-теңдік қоғамды сақтайтын және оның прогрессивті тенденцияларын жоятын шарт ретінде әрекет етеді. Бұрын дамып келе жатқан қоғамда экологиялық тепе-теңдікті орнату (және жоғарыда атап өткен экологиялық теңдестірілген тайпалар алғашқы кезеңде қарқынды ілгерілеушілікке ие болды) белгілі бір қоғамның өміріндегі дағдарысты, оның прогресінің бұзылуын білдіреді. Осылайша, экстремалдар тоғысады - экологиялық тепе-теңдік, жақынырақ зерттегенде, оның қарама-қарсылығы - экологиялық дағдарыс болып шығады. Осы тұрғыдан алғанда, адамзат қоғамының өмірі үшін экологиялық тепе-теңдік экологиялық дағдарыстан кем емес апатты зардаптарға толы.
Экологиялық дағдарыстың басталуы және одан шығудың жалпы жолдары келесідей болуы мүмкін. Біріншіден, жергілікті экологиялық дағдарыс жағдайлары туындайды - басым еңбек функциясы берілген басқарылатын объектімен қайшылыққа түседі. Бұл жағдайдан шығудың жолы әдетте осы жүйелік-құрылымдық байланыстар деңгейінде басым еңбек функциясына сәйкес келетін жаңа басқару объектісін іздеуде жатыр. Жергілікті экологиялық дағдарыс қайтадан туындағаннан кейін келесі нысанды іздеу жүргізіледі. Бұл берілген еңбек функциясына сәйкес келетін барлық басқару объектілері салыстырмалы түрде таусылғанша жалғасады.
Осыдан кейін қоғам мен табиғат арасындағы қарым-қатынас саласында үш түрлі тенденция пайда болуы мүмкін. Біріншісі – жергілікті дағдарыстан жаһандық дағдарысқа көшу. Жаһандық экологиялық дағдарыстың туындауы үшін келесі шарттар қажет: қоғамның тереңірек жүйелік-құрылымдық байланыстарды оларға сәйкес келмейтін еңбек функциясы арқылы басқару әрекеті; әлеуметтік әртүрліліктің үлкен байлығы (қоғам энтропиясының төмен деңгейі); жүйелік-құрылымдық байланыстарды білудің белгілі бір дәрежесі осы уақытқа дейін қолданылғандарға қарағанда тереңірек; қоғамның жаңа еңбек функциясын жан-жақты дамытуға және (немесе) пайдалануға қабілетсіздігі.
Қалыптасқан жаһандық экологиялық дағдарыстан шығудың жолы – қоғамның жаңа еңбек функциясын және соған сәйкес басқару принципін дамытып, қолдануы.
Екінші тенденция – қоғамның өзіне тән басқару принципі бар жаңа еңбек функциясын саналы және жүйелі түрде дамытып, қоршаған ортаның сәйкес жүйелік-құрылымдық байланыстарын меңгеруі.
Үшінші бағыт – экологиялық тепе-теңдікті қалыптастыру. Мұның шарттары қазірдің өзінде қарастырылған. Бұл үрдіс қоғам дамуының төмен деңгейінде ғана мүмкін.
Экологиялық тепе-теңдікті қалдыру шарттары оның тұрақтылығын анықтайтын факторлармен байланысты.
Бұл жерде екі нұсқа болуы мүмкін – қоршаған орта өзгерген кезде және қоғамда өзгеріс болған кезде. Жоғарыда қоғамның қоршаған ортамен экологиялық тепе-теңдігінің екі негізгі шарты атап өтілді - басқару принципі мен еңбек функциясының регрессивті ауысуы және берілген қоғамның әртүрлілік деңгейін анықтайтын бірінші типтегі қажеттіліктердің басымдылығы.
Егер қоршаған ортада қоғам кері байланыс орната алмайтын процестер туындаса, экологиялық тепе-теңдіктің бұзылуы орын алуы мүмкін. Басқару принципі мен еңбек функциясының ауысуы жойылады және бұл қалыптасқан әлеуметтік әртүрліліктің бұзылуына және қоғам энтропиясының төмендеуіне әкелетін қажеттіліктер сферасының өзгеруіне әкеледі.
Қоғамдағы өзгерістер - екінші нұсқа - сыртқы факторлардың (мысалы, неғұрлым дамыған немесе аз дамыған қоғамдармен өмірлік байланыстар) немесе ішкі факторлардың әсерінен болуы мүмкін. Бұл жағдайда осы соңғылардың пайда болуы мен әрекет ету шарттарын атап өту әлдеқайда маңызды. Алғы шарт – қоғамның тұрақтылық шекарасына жақын болуы. Содан кейін эволюция барысында әлеуметтік әртүрлілік өзгерістерінің тізбекті реакциясының катализаторы қызметін атқаратын құбылыс қалыптасады – жаңа ұмтылыстар, мақсаттар, әлеуметтік, материалдық, интеллектуалдық айырмашылықтар пайда болады. Осының бәрі еңбекті басқару іс-әрекетінің өзгеруіне әкеледі, экологиялық тепе-теңдіктің тағы бір шарты жойылады - басқару принципі мен еңбек функциясы арасындағы регрессивті ауысу.
Бұл экологиялық тепе-теңдіктің бұзылуы қоғамның прогреске әкеліп соға ма, ол әлеуметтік әртүрліліктің өзгеруі барысында екінші түрдегі қажеттіліктердің пайда болуына байланысты. Бұлай болмаса, қоғам кері шегінуі немесе мүлде жойылуы мүмкін.
Экологиялық тепе-теңдікті бұзатын сыртқы факторлар бүлдіргіш болмаса, ішкі факторлар арқылы әсер етіп, олардың жетілуіне ықпал етеді, белсендіреді. Қоғамдық дамудың нақты жағдайында сыртқы және ішкі факторлардың әрекеті өзара байланысты.
Сонымен, еңбекті қоғамның табиғатқа әсер ететін процесс ретінде анықтау қоғам мен табиғатты басқарудың жалпы заңдылықтарына бағынатын жүйе ретінде қарастыруға мүмкіндік береді.
Басқару әрекеті ретіндегі еңбекті талдау қоғам мен табиғат арасындағы қарым-қатынастың ішкі механизмін қарастыруға мүмкіндік береді, бұл өз кезегінде экологиялық дағдарыс және экологиялық жағдай сияқты негізгі экологиялық жағдайлардың тиісті әлеуметтік жағдайында қалыптасу заңдылықтарының кейбірін нақтылайды. тепе-теңдік, сондай-ақ қоғам мен табиғат арасындағы қарым-қатынас саласында адамға қолайсыз жағдайлардан шығу жолдарын көруге мүмкіндік береді.
Қорытынды
20-ғасырдағы адамдар ұрпақтарының алдында үлкен қоғамдық қайта құруларды жүзеге асырудың орасан зор тарихи миссиясы тұрды: коммунизмге жол ашу, әлемдік отаршылдық жүйені жою, капитализмді жоюға бағытталған әлемдік революциялық процесті бастау, қоғам өміріндегі соғыстарды жою, халықаралық қатынастардың жаңа принциптерін жүзеге асыру үшін күресті дамыту және жүргізу, ғылыми-техникалық революцияны жүзеге асыру, Айда алғашқы қадамдар жасау, күн планеталарында эксперименттік зерттеулер жүргізу үшін кең ауқымды күрес жүйесі және т.б. Біздің уақыт адамзаттың дүниежүзілік-тарихи дамуындағы, оның тарихқа дейінгі кезеңнен шынайы адамзат тарихына өтуіндегі бетбұрыс кезеңін құрайды.
Осы дәуірлік оқиғалардың ішінде экологиялық проблемаларды шешу жолдарын іздеу үлкен орын алады.
Қоғам мен табиғаттың қарым-қатынасын реттейтін заңдылықтарды зерттеу ең бастапқы кезеңде, олардың ашылуының негізгі бағыты әлі жеткілікті түрде анық емес. Бұл жұмыста біз бұл мәселені шешудің мүмкін тәсілдерінің бірі еңбекті табиғат күштерін басқарудың қоғамдық әрекеті ретінде талдау жолында жатқанын көрсетуге тырыстық. Бұл еңбек экологиялық проблемада шешуші рөл атқаратын негізгі факторларды: қоғамдық өмірге, өндіріске және технологиялық процестерге қатысатын табиғат құбылыстарын және адамдар арасындағы әлеуметтік-экономикалық қатынастарды қамтитын процесс. Еңбекті талдау арқылы қоғам мен табиғат арасындағы қарым-қатынастың негізгі принциптері мен ішкі механизмін ашуға және бұл принциптердің белгілі бір әлеуметтік-экономикалық жағдайларда өз әсерін қалай өзгертетінін көрсетуге, қоғам дамуының негізгі кезеңдерін нақтылауға болады. оның табиғатпен байланысы – экологиялық- тепе-теңдік, экологиялық- дағдарыс және прогрессивті экологиялық- тепе-теңдік қоғамдар немесе өркениеттер. Сонымен бірге, жалпы алғанда, бұл кезеңдердің қоғамдық-экономикалық формациялар арасындағы байланыс орнатылады. Табиғатқа деген көзқарас саласындағы капитализм мен коммунизм арасындағы түбегейлі айырмашылықтың мәні ашылды - біріншісі экологиялық-дағдарыс қоғамы, екіншісі - прогрессивті экологиялық-тепе-теңдік қоғам ретінде әрекет етеді.
Еңбекті талдау да бізге қазіргі ғылыми-техникалық прогрестің мәнін ашады және ғылым мен техниканың заманауи жетістіктерін өндірістік пайдалануға тән экологиялық дағдарыс құбылыстарының нақты мүмкіндіктерінің терең тамырын көрсетеді. Ғылыми-техникалық прогрестің капитализм тарихи белгілеген бағытта дамуы табиғат құбылыстарында орны толмас өзгерістер тудыруы мүмкін.
Социализм және коммунизм құрылысы жағдайында нәтижелері барлық еңбек адамдарының меншігі болып табылатын ғылыми-техникалық революцияның толық және жан-жақты дамуы ғана емес, сонымен бірге, ғылыми-техникалық революцияның толық және жан-жақты дамуы ғана емес, сонымен бірге, ғылыми-техникалық революцияның толық және жан-жақты дамуы болып табылады. ғылыми-техникалық прогрестің сипаты, оны табиғатты жүйелі түрлендірумен, өсімдіктер мен жануарлар дүниесін молайтумен ұштастыра отырып, қазіргі және болашақ ұрпақ мүддесі үшін, жеке тұлғаны жан-жақты дамыту мақсатымен табиғи процестерді ғылыми негізделген басқару.
Табиғи орта басқару объектісі ретінде адамдарға планетаның бүкіл биосферасын қамтитын және ғарыш кеңістігіне таралатын біртұтас жүйе ретінде көрінеді. Оны саналы, шынайы мақсатты басқаруды коммунистік формация жағдайында біртұтас адамзат қана жүзеге асыра алады.
Социалистік Елдер Достастығы дәл осындай жүйенің үлгісі болып табылады және ол қазірдің өзінде табиғатты қорғау және табиғи ресурстарды ұтымды пайдалану жөніндегі күш-жігерді біріктірудегі социализмнің артықшылықтарын нанымды түрде көрсетуде.
Бұл ретте экологиялық проблемаларды толық шешу бір елдің, тіпті социалистік елдер қауымдастығының күш-жігерімен мүмкін емес екенін атап өткен жөн. Адамның өмір сүруі мен дамуына қолайлы табиғи ортаны сақтау өзінің ауқымы мен маңызы жағынан да, оны шешу мүмкіндігі жағынан да жалпы адамзаттық міндет болып табылады. Бұл барлық халықтардың, елдер мен мемлекеттердің күш-жігерін біріктіруді, екіжақты, көпжақты және әмбебап негізде жан-жақты ынтымақтастықты дамытуды қажет етеді.
Еуропадағы қауіпсіздік және ынтымақтастық жөніндегі конференцияның Қорытынды актісінде қатысушы мемлекеттер бірқатар салаларда қоршаған ортаны қорғау мәселелері бойынша ынтымақтастық орнатуға міндеттенді, мысалы: ауаның ластануымен күресу; суды ластанудан қорғау және тұщы суды пайдалану; теңіз ортасын қорғау; жерді тиімді пайдалану, топырақтың ластануымен күресу; Табиғатты қорғау; елді мекендерде қоршаған ортаны жақсарту және т.б. ( Қараңыз: «Правда», 1975 жылғы 2 тамыз.). Мұндай ынтымақтастық жалпы және толық қарусыздану, жалпыға ортақ бейбітшілік пен әртүрлі әлеуметтік-экономикалық жүйесі бар мемлекеттердің бейбіт қатар өмір сүруін қамтамасыз ету үшін күрестен ажырағысыз. Бұл жол әртүрлі әлеуметтік жүйесі бар елдердің бейбіт қатар өмір сүруі жағдайында ең жақсы жол болып табылады. Қоғам мен табиғаттың қарым-қатынасы саласындағы мәселелерді толық және жан-жақты шешуге, мәні бойынша, адамзат тек коммунизм құру арқылы ғана қол жеткізе алады.
Пайдаланылған әдебиеттер тізімі
1.Канке В.А. Философия. Тарихи және жүйелі курс: Жоғары оқу орындарына арналған оқулық. М., 2002 ж
2.журнал: Лосев А.Ф. Адам // Философия ғылымдары. 1988 ж., № 10
.А.Б. Панин. Философия. Оқулық. М., 1999 ж
.Никитин И.К. «Өмір» сөздің ойын мағынасында. Эссе. 2006
Репетиторлық
Тақырыпты зерттеуге көмек керек пе?
Біздің мамандар сізді қызықтыратын тақырыптар бойынша кеңес береді немесе репетиторлық қызметтерді ұсынады.
Өтінішіңізді жіберіңізКонсультация алу мүмкіндігі туралы білу үшін дәл қазір тақырыпты көрсету.
Адамзат қоғамы – табиғаттың бір бөлігі, ол ғалам, Ғалам ретінде түсініледі. Ол табиғаттың, Әлемнің тарихындағы белгілі бір кезеңді білдіреді. Ал қоғам тарихының өзі табиғи объект ретінде Жер тарихының бір бөлігіне айналады... Басқаша айтқанда, қоғам табиғаттан бөлініп, өз заңдылықтары бойынша өмір сүретін табиғи эволюцияның жемісі.
Дегенмен, «табиғаттың азат адамы» ерік-жігері мен таңдауын пайдалана отырып, оны табиғи ортамен салыстыратын қасиетке ие болады. Табиғатқа басып кіріп, оның материалын жасанды өңдеу үшін қоғам табиғатты өз мүддесіне қарай өзгертеді: мәдени өсімдіктерді таңдайды, малды қолға үйретеді, жер жыртады.
Табиғатты игеру жолында адамзат бірнеше кезеңдерден өтті, олардың әрқайсысы еңбек құралдарындағы сапалық төңкерістермен байланысты болды. Мұндай сапалы революциялар деп аталады техногендік революциялар.Олардың ең ертесі Неолит- адамзаттың жинақтаушы экономикадан өнімді экономикаға көшуін белгіледі. Адамның табиғатқа алғашқы шабуылы жануарлар мен өсімдіктерді сұрыптау ретінде көрініс тапты. Жабайы табиғатпен қатар ізгілендірілген табиғат пайда болады: үй жануарлары мен өсімдіктері, егістік алқаптары кең. Тигр мен Евфрат өзендері арасында үлкен суару желілері салынуда. Неолит революциясының нәтижесі егіншілік пен мал шаруашылығының бөлінуі, қолөнердің, қалалардың және мемлекеттің пайда болуы болды. Қазір адам табиғатты өзінің сарқылмас қоймасы, қоныстану немесе жаулап алу аумағы ретінде қарастырады. Рас, ауыл шаруашылығының табиғи апаттарға тәуелділігі орасан зор. Табиғи апаттар аштық пен азық-түлік соғысына қауіп төндіреді.
18 ғасырда басталды индустриялықреволюция, машина өндірісіне секіру. Қоғам дамуының индустриалды кезеңінде адам табиғи ресурстарды жасанды дүние объектілеріне өңдеу үшін ұйымдасқан, кең таралған, ауқымды және орны толмас алуына көшеді. Әлем халқының саны күрт өсуде. Миллиондаған тонна қоқыс пен тұрмыстық қалдықтарды шығаратын алып мегаполис қалалары пайда болуда. Табиғи мекендеу орындарын темір жолдар мен автомобиль жолдары кесіп өтеді, өнеркәсіптік кәсіпорындар ауаны ластайды
20 ғасырда терең болды ауыл шаруашылығытөңкеріс – өндіріс пен еңбек құралдарында, өнімділікке әсер ету әдістерінде. Машинамен өсіру және өсімдіктерді күту, мал шаруашылығында техниканы пайдалану, химиялық тыңайтқыштарды кеңінен қолдану жолға қойылуда. Қоғам өзін ауыл шаруашылығы өнімдерімен, шикізатпен қамтамасыз етті. Бірақ өзендер мен басқа да су айдындарының ластануы, ормандар мен бұталардың кесілуі, батпақтардың құрғауы нәтижесінде табиғатқа үлкен зиян келді. Көптеген елдерде топырақ эрозиясы дамып, шөлейттену күшейді.
Ақылдың күші адамның басын айналдырды. Табиғатқа үстемдік ету идеологиясы «Адам – табиғат патшасы» немесе «Табиғаттан жақсылық күте алмаймыз, оны алу біздің міндетіміз» деген әсерлі афоризмдер арқылы көрініс тапты. Мұндай идеология өткір экологиялық дағдарысқа, яғни табиғат пен адам қоғамы арасындағы қақтығысқа әкелді. Дағдарыстың бастауы индустриялық қоғамның экономикасы мен технологиясының қарқынды дамуында жатыр, ол одан әрі өсу Жер биосферасын сақтау міндетіне сәйкес келмейтін деңгейге жетті.
Сұрақ туындайды: мұндай қақтығысты болдырмауға болар ма еді? Сіз бұған жоғары сенімділікпен жауап бере аласыз: «Жоқ». Экономикалық өсу адамзат тарихында әрқашан басымдық болып табылады және әсіресе өнеркәсіптік және ғылыми-техникалық революциялар кезінде жеделдей түсті.
Ең жойқын көрсеткіштер бойынша пальма жоғары дамыған индустриялық елдерге тиесілі. Олар планета халқының 20% құрайды және табиғи ресурстардың 80% тұтынады. Әлемнің барлық елдері өнеркәсіптік елдерде қабылданған тұтыну үлгісін ұстанса, жер бетіндегі 7 миллиард адамның қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін біз сияқты бес планета қажет болар еді. Экологиялық дағдарыс индустриялық қоғам дамуының, оның құндылықтары мен мақсаттарының табиғи нәтижесі болды. Дүниежүзілік қауымдастықтың күн тәртібінде «үстем әлеуметтік парадигма» мәселесі, яғни қоғамдық дамудың басым мақсаттарын өзгерту туралы мәселе туындады. Сондықтан постиндустриалды, ақпараттықҚазіргі кезде болып жатқан революция экологиялық қауіптерді сезінумен және жаппай экологиялық қозғалыстардың пайда болуымен қатар жүреді. Көптеген адамдар мүлдем жаңа қажеттіліктерге ие болды және экологиялық таза өнімдерге сұраныс қалыптасты.
Батыс Еуропа елдері мен АҚШ табиғатты қорғау бойынша бірқатар бағдарламаларды жүзеге асырды, соның нәтижесінде экономика өскен кезде қоршаған ортаға түсетін салмақты азайтуға мүмкіндік туды. Ресейде заңнамалық актілердің тұтас жүйесі қабылданып, қоршаған ортаны қорғау жөніндегі мемлекеттік органдардың жүйесі құрылды.
Қазіргі уақытта экологиялық дағдарыстан шығудың екі стратегиясы бар. Біріншісі – экологиялық экономиканы құру. Бұл стратегияның өзегін қарапайым формуламен көрсетуге болады: қоршаған ортаны сақтау және қалпына келтіру экономикалық тұрғыдан тиімді, пайдалы және өндіріс көлемін азайтпайды. Бұл стратегияны ресурс үнемдейтін технологиялардың тұтас жүйесін жасаған өнеркәсібі дамыған елдер ұстанады.
Басқа стратегияны Ресейдің бірқатар ғалымдары ұсынып отыр. Оның мәні мынада: біздің еліміз қол тимеген экологиялық жүйелердің кең аумақтарын және таза табиғатты - Ресейдің бүкіл аумағының шамамен 60% -ын сақтап қалды. Осы экожүйелерді сақтау және басқаларын қалпына келтіру Ресейдің биосфераның тұрақтылығын жаһандық ауқымда сақтауға қосқан басты үлесі болуы керек. Бұл стратегия дағдарысты шешудің технологиялық жағына, яғни ресурстарды үнемдейтін технологияларды құруға екінші орынды береді.
Сұрақ
Сіздің қоршаған ортаны қорғауға қосқан үлесіңіз қандай? Биосфераның тұрақтылығын сақтау үшін өзіңізді ұстауға қаншалықты дайынсыз?
«Қоғам және табиғат» бейнесабағынан сіз ноосфера деген не, табиғатқа қандай табиғи факторлар әсер ететіні, материалистер неліктен бар және олардың көзқарастары туралы біле аласыз. Мұғалім «экология» терминін түсіндіріп, оның тарихы туралы әңгімелейді. Сондай-ақ қоғамның табиғатқа қалай әсер ететінін түсінесіз.
Тақырыбы: Қоғам
Сабақтың тақырыбы: Қоғам және табиғат
Сәлеметсіз бе. Бүгінгі сабағымыздың тақырыбы «Қоғам және табиғат». Біз сіздермен адамдар мен қоғамның табиғатқа қалай әсер ететіні және оның өз кезегінде оларға қалай әсер ететіні туралы сөйлесетін боламыз.
Алдымен табиғат деп атайтынымызды анықтайық. Қоғам жағдайында табиғаттың екі анықтамасы бар - кең және тар мағынада.
Кең мағынада табиғат – Әлем, бүкіл материалдық дүние. Тар мағынада табиғат - адамның тікелей өзара әрекеттесетін және адам өмірінің табиғи шарты болып табылатын объективті әлемнің бөлігі. Сөздің тар мағынасында табиғат биосфера деп аталады. Бұл терминді 1875 жылы австриялық геолог Эдуард Зюсс енгізген.
Қоғам сияқты табиғат - өздігінен дамитын жүйе. Оның бөліктері литосфера, гидросфера және тропосфера (1-сурет). Табиғат үздіксіз даму үстінде.
Күріш. 1. Биосфераның құрылымы
Қоғамдық ойлар тарихында табиғатқа деген көзқарас бірнеше рет өзгерді. Ежелгі философия адам мен табиғаттың тірі, жанды және реттелген Космос ретіндегі үйлесімділігі идеясымен сипатталды.
Ортағасырлық Еуропада адамның құлдырауы нәтижесінде табиғаттың нашарлауы басым концепция болды. Құдай мен табиғат қарсы. Табиғат – баспалдақтың соңғы, ең төменгі буыны.
Қайта өрлеу дәуірінің ойшылдары қайтадан Құдай мен табиғатты анықтады. Бұл ұғым «пантеизм» деп аталады.
Ерте жаңа дәуірде «Табиғатқа оралу» ұраны көтерілді және саяси және этикалық себептермен танымал болды. Француз философы Жан-Жак Руссо (2-сурет) табиғи адам ең табиғи деп есептеді. 20 ғасырда бұл идеяны «жасылдар» қозғалысы қабылдады.
Күріш. 2. Дж.-Дж. Руссо
Сонымен бірге «Табиғат - ғибадатхана емес, шеберхана» деген сөз тіркесінде айтылған табиғатты трансформациялау деп аталатын түсінік пайда болды. Бірақ мұнымен бәрі келісе қойған жоқ.
18 ғасырда швед биологы Карл Линней (3-сурет) «Табиғат жүйесі» атты еңбегінде адамды гомо сапиенстің ерекше түрі ретінде таныстырады. Америкалық физик және әлеуметтанушы Бенджамин Франклин (4-сурет) адамды «құрал жасаушы жануар» деп анықтайды, ал Чарльз Дарвин эволюция теориясын жасайды, оған сәйкес адам табиғаттың ажырамас бөлігі болып табылады.
Күріш. 3. Карл Линней
Күріш. 4. Бенджамин Франклин
20 ғасырда «ноосфера» - «ақыл-ой саласы» ұғымы пайда болды. Бұл терминді 1927 жылы француз ғалымы Евгений Леруа енгізді, ал оны танымал етуші және ноосфера теориясының ең танымал жақтаушысы В.И.Вернадский болды.
Айтпақшы, ноосфера теориясын көбінесе көзқарастарын материалистік деп атауға болмайтын философтар қолдады. 20 ғасырдың ортасында бұл теорияны белсенді қолдаушылардың бірі теософ Пьер Тейяр де Шарден болды.
Адамды табиғаттың бір бөлігі немесе оның антитезасы ретінде қалай қабылдасақ та, біз табиғат пен қоғамның бір-біріне әсер ететінін мойындаймыз. Экологияның арнайы ғылыми пәні бар. Тірі ағзалардың, адамның, адам қауымының қоршаған ортамен өзара әрекеттесуін зерттейтін ғылыми пәндердің күрделі жиынтығы осылай аталады.
Бұл терминді 1866 жылы Чарльз Дарвиннің ізбасарларының бірі неміс зоологы Эрнст Геккель енгізді (5-сурет), ол экологияны организмдердің қоршаған ортамен байланысы туралы ғылым ретінде анықтады. Әрине, біз бірінші кезекте тек экология туралы емес, әлеуметтік экология – жаратылыстану, техникалық, гуманитарлық және әлеуметтік ғылымдардың қиылысында жатқан пән туралы айтып отырмыз.
Күріш. 5. Э.Геккель
Қоғам табиғатқа қалай әсер етеді? Ол:
Табиғатты зерттейді және пайдаланады, оны пайдалану аясы мен шегін үнемі кеңейтеді;
Қоршаған ортаның құрылымына әсер етеді;
Табиғатты қалпына келтіруге әсер етеді.
Табиғат, өз кезегінде:
Өмір сүруді қамтамасыз етеді;
Өндіргіш күштердің орналасуына әсер етеді;
Қоғамның дамуына әсер етеді;
Адам қызметінің нәтижелерін бұзуы мүмкін.
Әрине, даму барысында қоғамның табиғатқа тәуелділік дәрежесі төмендейді. Табиғатты арналар салу түрінде өзгертудің алғашқы әрекеттерін біздің дәуірімізге дейінгі 4 мыңжылдықта ежелгі египеттіктер мен месопотамиялықтар жасаған.
Дегенмен, табиғаттың қоғамдық дамудың ең маңызды факторы болып қала беретінін ескеру қажет. Осы және басқа да әлеуметтік даму факторлары туралы келесі жолы айтатын боламыз. Ал бүгінгі сабағымыз аяқталды. Назарларыңызға рахмет.
Дарвин сыйлығы
Өздеріңіз білетіндей, Чарльз Дарвин адам мен маймылдың ата-бабалары ортақ деп есептеген. Кейбір замандастарымыз сондай ақымақ қылықтар жасайды, кейде жануарлар адамнан ақылдырақ көрінеді.
Өздері үшін өлімге әкелетін ең ақымақ әрекеттерді жасаған мұндай адамдар Дарвин сыйлығымен марапатталады. Лауреаттардың арасында гранатаны көрмек болған адам бар; түрме қабырғасынан асып, полициядан жасырынған қылмыскер. 1982 жылы сыйлық аман қалғанымен, 50 ауа шарымен ұшуды ұйғарған қарт американдыққа берілді.
Владимир Иванович Вернадский
Энциклопедисттердің заманы өтті дейді. Бірақ ХХ ғасырда еліміздің тарихында соңғы энциклопедист атанған ғалым болған.
Бұл Владимир Иванович Вернадский (6-сурет). Философ, геохимик, кадет партиясының негізін қалаушылардың бірі және жетекшілерінің бірі болды және министрдің орынбасары ретінде Керенскийдің уақытша үкіметінің мүшесі болды. Украина Ғылым академиясының ұйымдастырушысы және бірінші президенті, Таврид университетінің негізін қалаушы және ректоры.
Күріш. 6. В.И.Вернадский
Биосфераның ноосфераға өтуіне қажетті шарттар: жалпыға бірдей теңдік, демократия, ғарышқа шығу, жаңа энергия көздерін ашу, соғыстарды тоқтату.
Табиғат адамнан кек ала ма?
Көбінесе табиғат адамнан кек алып жатқан сияқты. Апаттар бірінен соң бірі жалғасады. Бірақ мұндай апаттар бұрын да болған.
1883 жылы Кракатоа жанартауы атқылап (7-сурет), ол аралды іс жүзінде қиратты. Егер атқылаудың алдында ол бірнеше жүз метр биіктіктегі тау болса, қазір ол теңізбен бөлінген үш арал (8-сурет).
Күріш. 7. Кракатоа жанартауы
Күріш. 8. Атқылаудан кейінгі Кракатоа
Бірақ бұл адамдардың мұндай апаттарға ықпалы жоқ дегенді білдірмейді. 1980 жылдары КСРО Сібір өзендерінің болжамды түрде Орталық Азияға бұрылуынан туындауы мүмкін апаттың алдын алды. Бүгінде Қытайда осындай жоба жүзеге асырылуда.
Сабаққа арналған әдебиеттер:
Оқулық: Әлеуметтік ғылымдар. Жалпы білім беретін мекемелердің 10-сынып оқушыларына арналған оқулық. Негізгі деңгей. Ред. Л.Н.Боголюбова. М.: «Мәскеу оқулықтары» ААҚ, 2008 ж.
