Адамның өзін-өзі сәйкестендіруі және өзін-өзі қабылдауы арқылы. Баланың тууын күткен студент қыздардың өзін-өзі қабылдауын дамытуға бағытталған оқыту элементтері бар сабақтар жиынтығы. Өмірге деген көзқарасыңызды қалай түбегейлі өзгертуге және өзін-өзі бағалауды қалай арттыруға болады

Кіріспе

Өзін-өзі қабылдау - маңызды психологиялық проблема. Көптеген ғалымдар өзін-өзі қабылдауды адамның психикалық денсаулығының қажетті компоненті деп санайды. М.Ягода өзін-өзі қабылдауды өзін-өзі бағалаудың жоғары деңгейі және айқын сезіну сезімі ретінде психикалық денсаулық критерийлеріне қосты.

Өзін-өзі қабылдау - бұл жеке тұлғаның құрылымының ядролық қалыптасуы және өзіне деген жағымды эмоционалды-құндылық қатынасында, өзін-өзі барабар бағалауда, өзін-өзі түсінуде, өзінің ішкі әлемі мен іс-әрекетінің көрінісінде, өзін-өзі құрметтеуде және басқа адамдарды қабылдауда, өзінің, өзінің ішкі әлемінің құндылығын түсінуде көрінеді. Өзін-өзі қабылдау басқалармен қарым-қатынасқа байланысты және осы қатынастар құндылыққа айналған кезде адекватты болады. Өзін-өзі қабылдау адамгершілік құндылықтарға негізделген. Жеке тұлғаны дамыту механизмі ретінде өзін-өзі қабылдау гуманистік психологияда барынша толық қарастырылған (Роджерс К., Маслоу А., Орлов А.Б.).

Өзін-өзі қабылдау негізгімен байланысты жеке білім және қарым-қатынастың тиімділігін, сонымен қатар іс-әрекеттің тиімділігін, психологиялық әл-ауқатын, сонымен қатар жеке тұлғаның психологиялық денсаулығын анықтайды. Сондықтан өзін-өзі қабылдау проблемасы тек теориялық психологтардың ғана емес, практикалық психологтардың да қызығушылығы болатын объектіге айналуы керек.

Нысан зерттеу - тұлғаны өзін-өзі қабылдау тұжырымдамасы, тақырып - әр түрлі психологиялық тәсілдердегі өзін-өзі қабылдау тұжырымдамасының ерекшелігі.

мақсат зерттеу - психологиялық тәсілге байланысты өзін-өзі қабылдау тұжырымдамасының ерекшеліктерін анықтау.

Тапсырмалар :

1)шетелдік және отандық әдебиеттегі тұлғаны өзін-өзі қабылдау проблемасын зерттеу;

2)өзін-өзі қабылдау анықтамасын нақтылау;

)өзін-өзі қабылдаудың әртүрлі тәсілдеріндегі жалпы және спецификаны анықтау;

)тұжырымдау жұмыс анықтамасы әрі қарайғы эмпирикалық зерттеулерге өзін-өзі қабылдау.

1. Психоанализдегі және бихевиоризмдегі өзін-өзі қабылдау

1.1 Зигмунд Фрейдтің теориясындағы өзін-өзі қабылдау

Өзін-өзі қабылдау ұғымы жеке тұлғаның өзін-өзі тануымен тығыз байланысты. 3 Игмунд Фрейд алғаш рет психологиялық деңгейде өзіндік сана теориясын жасады, бірақ ол психиканың жалпы құрылымы шеңберінде қарастырылады. Фрейд бүкіл психиканы олардың қызмет ету заңдылықтары бойынша әр түрлі үш жүйеге бөледі. Ең алдымен, бұл биологиялық немесе аффективті тәртіптің субъективті бейсаналық қажеттіліктеріне негізделген идентификатордың психикалық данасы. Эго-ның екінші инстанциясы - саналы бейімделу процесін реттейтін, интрапсихикалық өңдеуге және барлық сыртқы сезімдерді реттеуге, жеке тәжірибені ұйымдастыруға жауап беретін орталық. Эго - бұл сыртқы әлемнің жақындығы мен әсерінен өзгертілген идентификатордың бөлігі. Бірақ иден айырмашылығы, эго шындық принципін басшылыққа алады. Суперего инстанциясы - бұл жеке адам қабылдаған қоғамның нормалары, тыйымдары, талаптары болып табылатын адамгершілік цензураның бір түрі. Суперего «мен-идеалдың» жеткізушісі ретінде әрекет етеді, онымен эго өзін өлшейді, соған ұмтылады, үнемі өзін-өзі жетілдіру талабын орындауға тырысады. Эго құрылымы идентификатор мен суперего теңгерімін қамтамасыз етеді. З.Фрейдтің теориясын жоғарыда қарастырылған терминологияға келтіру үшін біз эго - жеке «мен», суперего - әлеуметтік деп шартты түрде атауға болады.

Суперего эгоға қауіп төндіргенде, пайда болған эмоционалды жауап моральдық мазасыздық деп аталады. Моральдық мазасыздық идентификатор азғын ойларды немесе әрекеттерді белсенді түрде білдіргісі келген кезде пайда болады, ал суперего кінәмен, ұятпен немесе өзін-өзі айыптаумен жауап береді. Моральдық мазасыздық суперегоның жетілдірілген талаптарын бұзатын (мысалы, ұятсыз ант беру немесе дүкен ұрлау сияқты) бірдеңе істегені немесе істегені үшін ата-аналардың жазалауынан объективті қорқыныштан туындайды. Суперего мінез-құлықты жеке тұлғаның моральдық кодексіне сәйкес келетін әрекеттерге бағыттайды. Суперегоның кейінгі дамуы жол берілмейтін көзқарастар мен әрекеттерге байланысты құрдастар тобынан шығарылу қаупіне байланысты туындайтын әлеуметтік мазасыздыққа әкеледі. Кейін Фрейд мазасыздықтың пайда болатынына сенімді болды суперегодан ақыр соңында өлім қорқынышына және өткен немесе қазіргі күнәлары үшін болашақ жазасын күтуге айналады.

Сонымен, бұл теорияда адамның өзін-өзі қабылдау деңгейі ата-ана мен қоғамның әсерінен суперего қалыптастырған адамның нақты «Менінің» оның идеалына сәйкестігінің дәрежесіне байланысты.

1.2 Карен Хорни теориясындағы өзін-өзі қабылдау проблемасы

Психоаналитикалық мектеп одан әрі бірнеше бағытта дамыды. З.Фрейдтің ізбасарларының бірі - К.Хорни, өзін-өзі танудың орталық сәті өзі туралы шартты иллюзиялық идеяларды қарастырды. Мұндай «мінсіз мен» жалған қауіпсіздікті сезінуге мүмкіндік береді. Сонымен, К.Хорни адамның өзін-өзі тануын «нақты Мен» мен «идеал Мен» әрекеттестігі арқылы зерттейді. Сонымен бірге, өзіне деген көзқарас ата-аналардың әсерінен қалыптасады, көбінесе қатынастың «белгісін» анықтайды.

Хорни баланың өте ерте жастан өзін қалай қабылдай алмайтынын сипаттайды: «Сіз өзіңізді қалай жоғалта аласыз? Белгісіз және ойға келмейтін сатқындық біздің балалық шағымыздан басталады, біздің құпия психикалық өліміміз - біз өзімізді сүймейтін және өздігінен пайда болатын тілектерден айырылған кезде. (Ойланыңыз: не қалды?) Бірақ күте тұрыңыз - жәбірленуші одан «асып кетуі» де мүмкін, бірақ бұл мінсіз қос қылмыс, тек адам өлтіру емес психика... Оны қазірдің өзінде есептен шығаруға болады, ал кішкентай «Мен» орнықты және өз еркімен өз орнын алады. Адамды шынымен кім деп қабылдауға болмайды. Иә, олар оны жақсы көреді, бірақ олар оның басқаша болуын күтеді (немесе оны өзгерткісі келеді)! Сондықтан ол қалай болса солай болуы керек... Ол бұған сенуді өзі үйренеді немесе, ең болмағанда, оны өзінше қабылдайды. Ол шынымен де өзінен бас тартты. Оның оларға бағынуы, бүлік шығаруы, жасыруы маңызды емес - оның мінез-құлқы ғана маңызды. Оның ауырлық орталығы оның ішінде емес, «оларда», тіпті егер ол мұны байқаса да, бұл қалыпты жағдай деп ойлайды. Мұның бәрі ақылға қонымды болып көрінеді; бәрі анық, еріксіз және жасырын түрде болады!
Бұл керемет парадокс. Барлығы қалыпты болып көрінеді; қылмыс көзделмеген; мәйіт жоқ, кінәлі жоқ. Біз күннің шығуын ғана көреміз, ол шығуы керек және батуы керек. Не болып қалды? Оны басқалар ғана емес, өзі де қабылдамады. (Негізі, ол «Менсіз» қалды) Ол не жоғалтты? Өзінің бір ғана шынайы және өмірлік маңызды бөлігі: өзіне деген сенімділік сезімі, бұл оның даму қабілетінен, оның тамыр жүйесінен басқа ешнәрсе емес. Бірақ, өкінішке орай, ол тірі. «Өмір» жалғасуда, ол да өмір сүруі керек. Ол өзінен бас тартқан сәттен бастап, ол білместен, жалған - «Менді» шынайы «Меннен» бас тартқан дәрежеде құрып, қолдай бастады. Бірақ бұл өте ыңғайлы нәрсе - тілектерсіз «мен». Оны менсінбеу керек болған кезде оны жақсы көреді (немесе қорқады), ол шынымен әлсіз нәрсеге мықты болады; ол ләззат алу үшін емес, өмір сүру үшін әрекеттерді орындайды (бірақ олар тек іс-әрекеттерге пародия болады): ол әрекетті жасағысы келгені үшін ғана емес, оған бағынуы керек. Мұндай қажеттілік - бұл өмір емес (оның өмірі емес), бірақ өлімнен қорғаныс механизмі. Бірақ бұл сонымен бірге өлім механизмі. Бұдан былай оны обсессивті (бейсаналық) бөліп алады тілектер немесе паралич (бейсаналық) қақтығыстар, әрбір әрекет оның болмысын, оның адалдығын секунд сайын жояды; және осы уақыт ішінде ол маска киеді қалыпты адамжәне сәйкесінше өзін ұстайды деп күтілетін болады!
Қысқаша айтқанда, біз невротикалық күйге түсетінімізді, псевдо - «мен», «мен» - жүйені іздеуде немесе қорғауға тырысуымызда; біз өзіміздің «Менімізден» айырылған дәрежеде нейротиктерміз ».

Сонымен, жеке тұлғаны өзін-өзі қабылдау, оның өзін-өзі тануы сияқты, басқа адамдармен және ең алдымен, ата-аналармен қарым-қатынас негізінде қалыптасады. Баланың өзін-өзі қабылдауын дамыту үшін оған ата-анасының сүйіспеншілігі мен ықыласы қажет. Оның үстіне, ол оларды ата-анасының үміттері мен тілектерін қанағаттандыратынына немесе алмайтынына қарамастан қабылдауы керек.

1.3 Эрик Эриксон теориясындағы өзін-өзі қабылдау проблемасы

Неофрейдизмнің ең ықпалды өкілі Э.Эриксон болды. Эриксон жасаған негізгі тұжырымдама - бұл сәйкестілік тұжырымдамасы. Бұл индивидтің қоршаған әлеммен қарым-қатынасының барлық байлығында өзіндік ассимиляцияланған және жеке қабылданған бейнені білдіреді. Сәйкестілік, ең алдымен, шығу тегі онтогенездің алдыңғы кезеңдерінде жасырылған жетілген (ересек) тұлғаның индикаторы болып табылады. Бұл конституциялық бейімділікті, либидинальды қажеттіліктердің ерекшеліктерін, артықшылықты қабілеттерді, тиімді қорғаныс механизмдерін, сәтті сублимацияларды және орындалған рөлдерді біріктіретін конфигурация.

Эриксонның пікірінше, адам өмір бойы бірқатар психоәлеуметтік дағдарыстарды бастан кешіреді. Ғалым жеке тұлғаны дамытудың сегіз кезеңін анықтайды, олардың әрқайсысында адам жасқа байланысты және ситуациялық даму мәселелерін шешудің екі баламалы кезеңі арасында таңдау жасайды. Таңдаудың сипаты барлық кейінгі өмірге оның сәттілігі мен сәтсіздігі мағынасында әсер етеді.

Бірінші кезеңде нәресте бүкіл өмірінің негізгі мәселесін шешеді - ол қоршаған әлемге сене ме, жоқ па.

Нәрестенің прогрессивті автономиясы (біріншіден, қозғалу қабілеті - жорғалаумен, кейінірек - қадаммен; сөйлеуді дамыту және т.б.) балаға екінші өмірлік міндеттерді шешуге - тәуелсіздікке қол жеткізуге мүмкіндік береді (баламалы / жағымсыз нұсқа - бұл өз-өзіне күмәндану).

Үшінші кезеңде (4-тен 6 жасқа дейін) бастама мен кінә сезімі арасында таңдау жасалады. Осы жаста баланың өмірінің кеңістігі кеңейеді, ол өзіне мақсат қоя бастайды, іс-шаралар ойлап табады, сөйлеу кезінде өнертапқыш болады, қиялдайды.

Төртінші кезең (6 жастан 11 жасқа дейін) мәдениеттің нышандарымен қатар әртүрлі дағдыларды (соның ішінде оқу қабілетін) меңгерумен байланысты. Бұл жерде құзыреттілік сезімі қалыптасады, ал егер теріс бағыт болған жағдайда, төмендік. Білім негіздерін игере отырып, балалар өзін белгілі бір кәсіптің өкілдерімен сәйкестендіре бастайды, олар үшін олардың қызметін көпшілік мақұлдау маңызды болады.

Бесінші кезең (11 - 20 жаста) - өзіндік сезімге ие болу үшін басты кезең. Осы уақытта жасөспірім идентификацияның оң полюсі («Мен») мен рөлдік шатасудың теріс полюсі арасында тербеліс жасайды. Жасөспірімнің алдында ұлы / қызы, мектеп оқушысы, спортшы, дос және басқалары туралы білетін барлық нәрсені біріктіру міндеті тұр. Ол мұның бәрін біртұтас тұтастыққа біріктіріп, түсініп, өткенмен байланыстырып, болашаққа жобалау керек. Жасөспірімдер дағдарысының сәтті өтуімен бірегейлік сезімі ұлдар мен қыздарда қалыптасады, қолайсыз, шатасқан сәйкестілік, өздеріне, олардың топтағы орнына, қоғамдағы орнына, өмірге түсініксіз күмәнмен бірге. Бұл жерде Эриксон жасөспірім мен ересек жас арасындағы дағдарыстық кезеңді білдіретін, толығымен өзіндік термин - «психологиялық мораторий» енгізеді, оның барысында адамның бойында ересек тұлғаны және әлемге жаңа қатынасты алудың көп өлшемді күрделі процестері жүреді. Дағдарыс «жеке тұлғаның диффузиясы» күйін тудырады, бұл жасөспірім кезеңінің нақты патологиясының негізін құрайды.

Алтыншы кезең (21-ден 25 жасқа дейін), Эриксонның пікірінше, қалыптасқан психоәлеуметтік сәйкестілік негізінде ересектердің міндеттерін шешуге көшуді білдіреді. Жастар кіріп жатыр достық қатынастар, некеде балалар пайда болады. Жаңа ұрпақты тәрбиелеу перспективасымен достық және отбасылық байланыстар орнатудың осы кең өрісі арасындағы негізгі таңдау туралы жаһандық мәселе шешілуде - және жеке тұлғаны шатастыратын адамдарға тән изоляционизм және даму жолындағы басқа, тіпті одан да ерте қателіктер.

Жетінші кезең (25 - 50/60 жас), арыстанның үлесін алады адам өмірі, адамның алдыңғы қабаттарда алынған нәрселер негізінде алатын даму қабілеті мен жеке тоқырау, күнделікті өмір процесінде тұлғаның баяу регрессиясы арасындағы қайшылықпен байланысты. Өзін-өзі дамыту қабілетін игергені үшін сыйақы - адамның даралығын, бірегейлігін қалыптастыру.

Сегізінші кезең (60 жылдан кейін) өмірлік жолды аяқтайды, ал мұнда өмір сүрген өмірдің жемісін жинаған кезде адам өзінің жеке басының тұтастығының нәтижесінде тыныштық пен тепе-теңдікке қол жеткізеді немесе шатасқан өмірдің нәтижесінде үмітсіз үмітсіздікке ұшырайды.

Сонымен, жасөспірім кезеңінде әрбір адам белгілі бір жолмен әлеуметтік және жеке таңдау мен сәйкестендірудің тұтас сериясы түрінде өзін-өзі анықтау қажеттілігімен байланысты дағдарысты бастан кешіреді. Егер жас жігіт бұл мәселелерді уақытында шеше алмаса, онда ол адекватты емес жеке тұлғаны дамытады. Диффузды, бұлыңғыр сәйкестілік - жеке тұлға әлі де жауапты таңдау жасамаған күй, мысалы, мамандық немесе дүниетаным, бұл өзінің Мен бейнесін көмескі және шексіз етеді. Ақысыз сәйкестік дегеніміз - жас жігіттің белгілі бір сәйкестікті қабылдауы, ішкі және ішкі көріністің күрделі және азапты кезеңінен өтіп, ол ересектер арасындағы қатынастар жүйесіне енген күйі, бірақ бұл таңдау саналы түрде емес, сырттан келген әсердің әсерінен немесе дайын стандарттарға сәйкес жасалды.

Сонымен, сәйкестілік тұжырымдамасы өзін-өзі қабылдау тұжырымдамасына өте жақын, өйткені Эриксонның анықтамасы бойынша сәйкестілік дегеніміз - индивидтің қоршаған әлеммен қарым-қатынасының барлық байлығында өзін-өзі мықты сіңірген және жеке қабылдаған бейнесі. Эриксон бойынша өзін-өзі қабылдауға адам сәйкестендіру дағдарысын сәтті шешу нәтижесінде қол жеткізе алады, бұл кезде адам белгілі бір жас кезеңіндегі барлық мәселелерді ойдағыдай шешеді, бұл оның өзіндік сәйкестендіру сезімін жоғарылатуға және өзінің жеке басының құндылығын түсінуге әкеледі. Осыған байланысты ең маңыздысы - жасөспірімдер дағдарысы.

1.4 Альберт Бандура теориясындағы өзін-өзі қабылдау проблемасы

Бихевиоризмде Альберт Бандура өзін-өзі қабылдау тұжырымдамасына жақын мәселелерді зерттеумен айналысты.

Әлеуметтік-когнитивті тұрғыдан алғанда адамдар өздерінің ішкі мінез-құлық нормаларын бұзған кезде мазасыздық пен өзін-өзі бағалауға бейім. Олар әлеуметтену барысында бірнеше рет келесі оқиғалар дәйегін бастан кешіреді: тәртіп бұзушылық - ішкі ыңғайсыздық - жаза - жеңілдік. Бұл жағдайда ішкі мінез-құлық нормаларына сәйкес келмейтін әрекеттер жазалағанға дейін өтпейтін қорқынышты алдын-ала сезімдер мен өзін-өзі айыптауды тудырады. Ол, өз кезегінде, құқық бұзушылықтың азабын және оның ықтимал әлеуметтік салдарын тоқтатып қана қоймай, басқалардың мақұлдауын қалпына келтіруге бағытталған. Тиісінше, өзін-өзі жазалау ішкі ыңғайсыздық пен қорқынышты жеңілдетеді, бұл жазаның өзіне қарағанда ұзаққа созылуы және көтеру қиынырақ болуы мүмкін. Өзін-өзі жазалау реакциясы ұзақ уақыт сақталады, өйткені олар психикалық ауруды жұмсартады және сыртқы жазаны әлсіретеді. Өздерін моральдық жағынан лайықсыз әрекеттері үшін айыптай отырып, адамдар бұрынғы мінез-құлқымен азапталуды тоқтатады. Өзін-өзі сынау орынсыз немесе көңілсіз мінез-құлық туралы алаңдаушылықтан арылтады. Өзін-өзі сынға алудың тағы бір себебі, ол көбінесе басқалардың жағымсыз реакциясын төмендетудің тиімді құралы болып табылады. Басқаша айтқанда, белгілі бір іс-әрекеттердің тәртіптік жазаға тартылу ықтималдығы болған кезде өзін-өзі жазалау екі зұлымдықтың аз болуы мүмкін. Сөз соңында өзін-өзі жазалау басқалардың мақтауына ие бола алады. Өзін-өзі айыптау және төмендету арқылы жеке адам басқа адамдарды өзінің жағымды қасиеттері мен қабілеттері туралы айтуға мәжбүр ете алады және оған тырысу керек, бәрі жақсы болады деп сендіре алады.

Өзін-өзі жазалау мазасыз ойларды тоқтатып, немесе, ең болмағанда, оларды әлсіретуі мүмкін, сонымен бірге жеке ыңғайсыздықты күшейтуі мүмкін. Шынында да, өзін-өзі бағалаудың тым қатаң нормаларына негізделген шамадан тыс немесе ұзаққа созылған өзін-өзі жазалау созылмалы депрессияны, апатияны, пайдасыздық сезімін және мақсатсыздықты тудыруы мүмкін. Мысал ретінде, қартаю немесе қандай да бір дене жарақаттарына байланысты ептілігін жоғалту салдарынан өзін едәуір бағалаудан зардап шегетін, бірақ бұрынғы мінез-құлық нормаларын ұстанатын адамдарды еске түсіре аламыз. Олар өздерін және өз жетістіктерін төмендете алатыны соншалық, олар енжар \u200b\u200bболып, бұрын үлкен қанағат әкелген істерден бас тартады. Ішкі ыңғайсыздықтың қайнар көзі болып табылатын мінез-құлық психопатологияның әртүрлі формаларының дамуына да ықпал етуі мүмкін. Мысалы, үнемі өздерін жеткіліксіз сезінетін және сәтсіздікке ұшыраған адамдар алкоголикке немесе есірткіге тәуелді болып, қоршаған ортамен күресуге тырысуы мүмкін. Басқалары өзін-өзі сынаудан армандар әлеміне ену арқылы қорғай алады, ол жерде шындыққа қол жетпейтін қиялға батады.

Сонымен, егер адам өзіне тым жоғары талап қоятын болса және оның идеалды мені мен оның нақты арасында айтарлықтай алшақтық болса, ол өзін қабылдай алмайды және ішкі ыңғайсыздықты азайту үшін үнемі өзін-өзі жазалауға мәжбүр болады. Бірақ мұндай шаралар оның жеке басының дамуына, бейімделуіне кері әсерін тигізеді және тіпті психопатологияның пайда болуына әкелуі мүмкін.

Бандураның теориясында өзіндік тиімділік ұғымы өзін-өзі қабылдау ұғымымен де байланысты. Өзіндік тиімділік тұжырымдамасы адамдардың белгілі бір міндетке немесе жағдайға сәйкес мінез-құлық құру қабілеті туралы хабардар болу қабілетін білдіреді. Бандура тұрғысынан өзіндік тиімділік немесе белгілі бір жағдайларды жеңе білудің саналы қабілеті психоәлеуметтік қызметтің бірнеше аспектілеріне әсер етеді. Адам өзінің тиімділігін бағалау тәсілі оған белсенділікті таңдаудың кеңеюін немесе шектелуін, кедергілер мен күйзелістерді жеңуге жұмсайтын күш-жігерін, қандай-да бір мәселені шешетін табандылығын анықтайды. Қысқаша айтқанда, өзін-өзі есеп беру мінез-құлыққа, мотивацияға, мінез-құлықтың сәйкестігіне және эмоциялардың пайда болуына әсер етеді.

Бандураның айтуы бойынша, өзінің тиімділігі туралы білетін адамдар қиын міндеттерді орындау үшін олардың мүмкіндіктеріне үлкен күмәнданатын адамдарға қарағанда көбірек күш жұмсайды. Өз кезегінде сәттілікке үмітпен байланысты жоғары өзін-өзі тиімділік, әдетте, жақсы нәтижелерге әкеледі және осылайша өзін-өзі бағалауға ықпал етеді. Керісінше, сәтсіздікті күтуге байланысты өзіндік тиімділіктің төмендігі сәтсіздікке әкеліп соғады және осылайша өзін-өзі бағалауды төмендетеді. Осы тұрғыдан алғанда, қиын немесе қауіпті жағдайларды жеңе алмайтындығымды сезінетін адамдар өздерінің жеке кемшіліктеріне орынсыз назар аударып, өздерінің қабілетсіздігіне үнемі өзін-өзі сынаумен шаршайды. Керісінше, проблеманы шешуге қабілеттілігіне сенетін адамдар кедергілерге қарамастан мақсатына жетуде табандылық танытады және өзін-өзі сынауға бейім болмайды. Бандура өзін-өзі тиімділікті төрт тәсілдің кез-келгенінде (немесе олардың кез-келген жиынтығында) алуға болады деген теорияны алға тартты: мінез-құлықты қалыптастыру мүмкіндігі, жанама тәжірибе, ауызша сендіру және физикалық (эмоционалды) қозу жағдайлары. Осы төрт фактордың әрқайсысын қарастырайық.

Сонымен, өзіндік тиімділік тұлғаның өзін-өзі қабылдауы негізінде дамиды. Адам өзін қабылдайды, өзін адекватты және позитивті бағалайды, нәтижесінде оның қабілеттерін адекватты және оң бағалай бастайды, өз күшіне сенеді, бұл оның өзіндік тиімділігі мен жетістігінің артуына әкеледі. Сондықтан, өзін-өзі қабылдау тұлғаның сәттілігіне оң әсер етеді деген қорытынды жасауға болады.

2. Экзистенциалды психологиядағы өзін-өзі қабылдау

өзін-өзі қабылдау Фрейд гуманистік экзистенциалды

Экзистенциалдық психологиядағы өзін-өзі қабылдау проблемасына өте жақын - бұл бағыттың негізгі ұғымдарының бірі - дәлдігі.

Шынайылық (грек тілінен аударғанда authentikys - түпнұсқа) - адамның белгілі бір тұлғаға ғана тән шынайы ойлар, эмоциялар мен мінез-құлық көріністеріне жол беріп, әртүрлі әлеуметтік рөлдерден бас тарту қабілеті.

Шынайылықтың бірінші және басты шарты - бұл хабардарлық, немесе тәжірибеге деген ашықтық, ішкі және сыртқы немесе өзіне деген сезімталдық, өзін тыңдай білу. Бұл әлемге қарама-қарсы өзінен іздеу үшін дерексіз, ажырасқан іздеу емес. Керісінше, адам өзін тыңдап, өзін бүкіл әлемде сезінеді. Әрбір сыртқы оқиға оған реакцияны тудырады, бұл әрдайым ол үшін қалаулы бола бермейді. Адам өзінің идеялары бойынша «сезіну» керек нәрсені әрдайым сезіне бермейді. Ол «сезінбеуі керек» нәрсені өзі қысады, жобалайды немесе өзінен өзі алшақтайды. Бірақ адам өзін сыртқы әлемге белсенді реакция жасаған жағдайда ғана өзін субъект ретінде сезіне алады, сондықтан өзінің сезімін репрессиялау ол үшін өзінен алыстауға, «Мен» сезімін жоғалтуға айналдырып, оны дәрменсіздікке, белгісіздікке, ішкі бостандыққа және мағынасыздыққа әкеледі. Ақыр соңында, мағынасы - бұл жақтылық, егер адам «қамқорлық жасаса», өмірдегі бір нәрсе оған бей-жай қарамаса, бұл ол үшін маңызды.

Адам өмірінде болатын оқиғалар әрдайым оның басынан өтеді, сондықтан ол үшін сөзсіз маңызды; егер біздің өмірімізде маңызды оқиғалар жоқ сияқты көрінсе, бұл өмір туралы емес, бұл маңыздылықты қабылдау қабілетіміз туралы, сыртқы, иеліктен шыққан, өлі ақыл емес, тірі ішкі «Мен» дауысын тыңдау. Түпнұсқалыққа алғашқы қадам - \u200b\u200bадамның өз сезімдерін ашуы және қабылдауы, оның сезіну, тәжірибе алу, яғни болу құқығын түсінуі. Адамның өмір әлемі неғұрлым кең болса, оның одан шығара алатын мағынасы неғұрлым бай болса, соғұрлым ол бей-жай қарамайды (және ол осылайша жауап береді), оның болмысы соғұрлым шынайы болады.

Түпнұсқалыққа алғашқы қадам хабардар болу болды. Бұл кезеңде адам өзінің сезімін берілген ретінде, «объективті» нәрсе ретінде сезінеді. Бірақ бұл сезімдерге қатысты еркін болу және олар үшін жауапкершілікті алу үшін адамға екінші қадам қажет. Бұл өзіңізге деген сенімділікті немесе сезімдеріңізбен ішкі келісімді алу. Адам өзінің ішкі қайнар көзі (оны тыңдай алатын дәрежеде) оған сыртқы биліктен гөрі шынайы пікірлер әкеледі деп сенуі керек. Кез-келген сыртқы билік иеліктен шығарылады, егер оларға сенім ішкі келісіммен бекітілмесе.

Сіз өзіңізге ғана сенуіңіз керек, өйткені бұл сізге мүлде сенуге болатын жалғыз нәрсе, осылайша сіз басқа нәрсеге сене аласыз. Бірақ «сенім» дегеніміз не? Біздің сезіміміз бізге әлем туралы объективті шындықты емес, тек өз болмысымыз туралы шындықты әкеледі. Бұл әлем туралы шындыққа айналады, егер біз әлемге жататын болсақ, яғни оған жат емеспіз. Егер адам өзінің басынан кешіп жатқан ашуланшақтықты немесе ашуды түсінсе, оларға сенім арту олардың объектісін жоюды білдірмейді. Бұл дегеніміз, оларды қандай-да бір шындық, адамның болмысындағы бір нәрсе оған қауіп төндіреді деген ақпарат, яғни бұл шын мәнінде маңызды - тіпті егер ол барлық сыртқы критерийлер тұрғысынан маңызды болмаса да, «болмауы керек» болса да, оны қабылдауы керек. осы адамның пікірі. Сонымен, өз сезімдеріне сену дегеніміз соқырлықпен сенуді, оларды тез арада жүзеге асыруға ұмтылуды білдірмейді, бірақ оларды рефлексия мен іс-әрекетте қандай-да бір байланыстыруға болатын және қандай да бір түрде байланыстыруға болатын тақырыптың өмір әлеміндегі кейбір шындықтар сияқты, оларды рефлексия үшін материал ретінде қарастыру керек.

Шынайылыққа жетудің үшінші қадамы - шешім қабылдау қабілетін алу. Адам үшін бірдеңе маңызды болған кезде, онымен қалай күресу керектігін өзі шешеді. Бірақ шешім қабылдау кезеңінде де ол іс-әрекеттің ықтимал нұсқаларын өзінің ішкі дауысымен үнемі байланыстырып отырады: ол хабардар, ол шоғырланған, ол өзінің назарында болады. Әйтпесе, қабылданған шешім қате болып шығуы мүмкін. Дұрыс шешім - бұл ішкі негізделген шешім. Нәтижесінде, таңдалған альтернатива сыртқы критерийлер тұрғысынан идеалды емес болып шықса да, адам өз қалауынша жасадым деп айта алады.

Өзіне деген сенімділік оның жалғыз «сенімді» критерийі бола отырып, еркін таңдау негізінде жатыр. Алайда, парадоксальды түрде ол адамның «формальды» еркіндігін шектейді. Оған бірдей жат және бей-жай қарайтын көптеген жолдардың орнына ол шынымен өз жолын көре бастайды. Ал адам осы жолмен жүруді немесе одан бас тартуды үнемі таңдайды.

Түпнұсқалыққа жетудің төртінші қадамы - іс-әрекетті оның «ішкі дәлелдері» адамға ашылуын тоқтатқан жағдайда да жүзеге асыру мүмкіндігі. Бұл сондай-ақ өз-өзіне деген сенімділік, бірақ «ретроспективті» сенім, бұл сізге өз еркіңізбен әрекет етуге, өз таңдауыңыз бойынша жүруге, күмәндарды тыңдап, сұрауға мүмкіндік береді, бірақ оларды ертерек орындамай, соқыр. Адам үнемі өзінің назарында бола алмайды, бірақ егер ол өзі таңдаған жолды дұрыс деп санаса, егер ол осы жол үшін жауапкершілікті мойнына алса, онда ол қайтадан өзінің назарында болуға үлкен мүмкіндігі бар.

Алайда, шынайылық - бұл қарапайым қадамдар тізбегі емес, бұл интегралды болмыстың қасиеті, ол осы кезеңдердің барлығын, онтогенезде бөлек қалыптасатын, бірақ кейіннен интеграцияланып, тұтастықты қалыптастыратын, болмыстың басты сапасына айналатын барлық осы «экзистенциалдық қабілеттерді» қамтиды.

Нақтылық әрдайым тәжірибемен ғана емес, адамның өзін-өзі жүзеге асырумен де байланысты, сонымен қатар ол өзін сыртқы әлеммен ажырамас байланыста сезінеді және жүзеге асырады. Бұл белгілі бір тұрақты ішкі позицияны иемдену, одан адам сыртқы әлеммен байланыса алады, оны қабылдайды және өзгерте алады.

Осы ішкі позициясыз әлеммен толық байланыс жасау мүмкін емес. Егер адам осы негізде берік тұрмаса, әлемдегі көп нәрсе оны шайқауға, тіпті жоюға қабілетті, сондықтан ол олардан аулақ болады, оның болмысы толық емес. Өзіңе адал болмай, басқамен адал болу мүмкін емес; жеткілікті күшті және батыл болмайынша, басқа адамға ашық болу, оны қабылдау және қолдау көрсету мүмкін емес. Шындықтың өзі терапевтік болып табылады. Оның иесі ешқандай техниканы немесе арнайы техниканы қажет етпейді.

Түпнұсқалық дегеніміз: менмін. Мен ондаймын және онымен келісемін. Мен өзіме және өзім үшін маңызды болған тәжірибеге сәйкес әрекет етемін.

Шынайылық - бұл адамның өзін-өзі орындау қабілеті. Бірақ адам белгілі бір меншікке ие болу мағынасында түпнұсқа бола алмайды. Шынайылық - бұл болмыстың сапасы, процестің қасиеті, ол адамның әр іс-әрекетінде не көрініп, не жасырынып қалады. Өзіңіздің түпнұсқалыңызды ашу - бұл толықтай туылғанды \u200b\u200bбілдіреді. Бұл әлі толықтай адам болуды білдірмейді, бірақ ондай мүмкіндікті алу.

Демек, шынайылық - бұл өзін-өзі қабылдаудың ең жоғарғы дәрежесі, егер адам өзін-өзі толық қабылдайтын болса, өзіне сенеді және үнемі өзін, оның шынайы ойлары мен сезімдерін тыңдайды, жалпы қабылданған нормалар мен билікке емес. Оның үстіне, бұл үздіксіз процесс. Бұл - өзіне және қоршаған әлемге деген адалдық, саналы таңдауды үнемі жүзеге асыру. Ол жеке тұлғаның сау және толыққанды өмір сүруінің, жұмыс істеуі мен дамуының кепілдігін білдіреді.

3. Гуманистік психология және өзін-өзі қабылдау проблемасы

.1 Карл Роджерс теориясындағы өзін-өзі қабылдау мәселесі

Өзін-өзі қабылдау проблемасы көп көңіл Карл Роджерстің гуманистік көзқарасында төленген.

Роджерстің теориясы бойынша «Мен» дегеніміз, анықтама бойынша өзгеріп отыратын, тұрақсыз процесті, жүйені білдіреді. Роджерс өзінің пайымдауында осы айырмашылыққа сүйенеді, «Меннің» өзгермелілігі мен икемділігіне баса назар аударады. Өзгермелі мен тұжырымдамасына сүйене отырып, Роджерс теорияны тұжырымдады: адамдар тек жеке тұлға ретінде дамып, өсуге қабілетті емес - бұл тенденция олар үшін табиғи және басым. «Мен» немесе «Мен» - тұжырымдама дегеніміз - адамның өткендегі өмір тәжірибесіне, қазіргі оқиғаларға және болашаққа деген үмітіне негізделген өзін-өзі түсінуі.

Егер «Мен» - идеал «Меннен» - шынайыдан мүлдем өзгеше болса, бұл айырмашылық жеке адамның қалыпты сау жұмысына айтарлықтай кедергі келтіруі мүмкін. Бұл айырмашылықтан зардап шегетін адамдар көбінесе өздерінің идеалдары мен олардың іс-әрекеттері арасындағы айырмашылықты көруге дайын емес. Мысалы, кейбір ата-аналар өздерінің балалары үшін «бәрін жасаймын» дейді, бірақ шын мәнінде ата-ана олар үшін ауыртпалық тудырады. Мұндай ата-аналар балаларына берген уәделерін орындамайды. Нәтижесінде балалар абдырап қалды. Ата-аналар өздерінің «Мен» - нақты және «Мен» - идеал арасындағы айырмашылықты көре алмайды немесе көргісі келмейді.

Бала өзінің жеке басы туралы білген сайын, оның сүйіспеншілікке немесе оң көзқарасқа деген қажеттілігі артады. «Адамдарға деген бұл қажеттілік әмбебап, бірақ адамда бұл жалпы және тұрақты. Бұл қажеттіліктің пайда болуы немесе туа бітуі теория үшін соншалықты маңызды емес ». Балалар өздерінің жеке бастарын іс-әрекеттерінен ажыратпайтындықтан, олар көбінесе дұрыс әрекет еткені үшін мақтауға өздерін мақтағандай жауап береді. Олар жазалауға ұқсас түрде әрекет етеді, бұл жалпы олардың жеке басына келіспеген сияқты.

Махаббат бала үшін соншалықты маңызды: «ол өзін-өзі ұстау кезінде жинақталған тәжірибе өзінің денесін қаншалықты қолдайтындығына және күшейтетіндігіне емес, ана махаббатын алу ықтималдығына негізделген» (1959, 225 б.). Бала бұл мінез-құлық қалыпты ма, жоқ па, оған деген сүйіспеншілікке ие болатын немесе мақұлданатындай етіп жүреді. Балалар өз мүдделеріне қарсы әрекет ете алады, бірінші кезекте басқалардың орналасуын іздейді. Теориялық тұрғыдан, егер бұл баланың жеке басы толығымен қабылданса және ересек адам баланың жағымсыз сезімдерін қабылдаған, бірақ ілеспе мінез-құлықтан бас тартқан жағдайда, бұл қажет емес. Мұндай идеалды жағдайда балаға қысым жасалмайды және адамның жеке басының жағымсыз, бірақ табиғи қасиеттерінен бас тартуға тырыспайды.

«Осылайша, біз адамнан негізгі иеліктен алшақтықты көреміз. Ол өзіне, өзінің тәжірибесін өзінің органикалық бағалауымен шын жүректен байланыспайды және басқа адамдарға жағымды баға беру үшін, өзі іске асырған кейбір құндылықтарды бұрмалайды және оларды басқаларға тартымдылық тұрғысынан қарастырады. Бұл әлі де саналы таңдау емес, балалық шақтың дамуының табиғи және қайғылы нәтижесі »(1959, 226 б.).

Өзін-өзі аспектілерді жоққа шығаратын мінез-құлық пен көзқарас лайықты талап деп аталады. Мұндай талаптар өзін-өзі бағалау және сүйіспеншілікті жеңу үшін қажет деп саналады. Алайда, олар адамның еркін мінез-құлқына кедергі келтіріп қана қоймай, сонымен бірге оның жеке басының дамуы мен хабардар болуына кедергі келтіреді; тұлғаның сәйкессіздігі мен тіпті қаттылығының дамуына әкеледі.

Мұндай талаптар негізінен дұрыс қабылдауға кедергі келтіреді және адамның шынайы ойлауына жол бермейді. Олар басқалардың сүйіспеншілігін қажет ететіндер қолданатын таңдамалы соқырлар мен сүзгілер. Бала кезімізде біз сүйіспеншілікке лайық болу үшін белгілі бір көзқарастар мен әрекеттерді қабылдаймыз. Егер біз белгілі бір шарттарды, қарым-қатынасты қабылдап, соған сәйкес жүрсек, біз басқалардың сүйіспеншілігіне лайық болатынымызды түсінеміз. Мұндай күрделі қарым-қатынастар мен іс-әрекеттер тұлғаның сәйкессіздік аймағына жатады. Төтенше жағдайларда, еңбекті тану талаптары «менімен байланысқа шыққан барлық адамдар мені жақсы көруі және құрметтеуі керек» деген сенімімен сипатталады. Ерен еңбекті тануға қойылатын талаптар «мен» мен «мен» - тұжырымдаманың сәйкессіздігін тудырады.

Егер сізге, мысалы, балаға: «Сіз өзіңіздің жаңа қарындасыңызды жақсы көруіңіз керек, әйтпесе анам мен әкем сізді жақсы көрмейді», - десе, онда мұндай сөздің мағынасы ол өзінің қарындасына деген кез келген шынайы жағымсыз сезімдерді басу керек. Егер ол өзінің жаман ниеті мен қызғаныштың қалыпты көрінісін жасыра алса, - сонда ғана әкесі мен шешесі оны жақсы көреді. Егер ол өз сезімін мойындаса, онда ол ата-ана махаббатын жоғалту қаупі бар. Шешім (бұл еңбекке деген сұраныс тудырады) - мұндай сезімдерден бас тарту және олардың қабылдауына тосқауыл қою. Бұл дегеніміз, қандай-да бір түрде бетіне шыққан сезімдер олардың көрінуіне сәйкес келмейді. Ол осылай әрекет етуі мүмкін: «Мен өз сіңілімді шынымен жақсы көремін; Мен оны жылатқанша құшақтадым »немесе« Мен аяғымды кездейсоқ көтеріп алдым, сондықтан ол құлап түсті »немесе одан да әмбебап нәрсе айттым:« Ол алдымен бастады! »

Роджерс өзінің кішісі үшін бірдеңе үшін соққы беру мүмкіндігі туғанда аға сезінген керемет қуаныш туралы жазады. Мұндай қатыгездікке олардың анасы, ағасы және болашақ ғалымның өзі таң қалды. Кейінірек, ағасы кішіге ерекше ашуланбағанын есіне алды, бірақ бұл сирек кездесетін мүмкіндік болды және ол жиналған ашуды мүмкіндігінше «тастағысы» келді. Бұл сезімдерді мойындау және олар пайда болған кезде білдіру пайдалы, дейді Роджерс, олардың жоқтығына немесе сенбейтініне қарағанда.

Роджерс бірқатар зерттеулерді өзін-өзі қабылдау және басқаларды қабылдау арасындағы қатынастарға арнады.

Роджерстің теориялық жұмыстарына негізделген зерттеулер тобы адам өзін неғұрлым көп қабылдаса, ол басқаларды қабылдауы соншалықты ықтимал деген болжамға қатысты. Өзін-өзі қабылдау мен басқаларды қабылдау арасындағы бұл байланыс Роджерстің байқауына негізделген, әдетте терапия басталған кезде клиенттерде өзіндік теріс түсінік пайда болады - олар өздерін қабылдай алмайды. Алайда, мұндай клиенттер өздерін көбірек қабылдай бастағанда, басқаларды көбірек қабылдай бастайды. Басқаша айтқанда, Роджерс егер өзін-өзі қабылдау орын алса (яғни шындық пен идеалдың «Мен» арасындағы сәйкессіздік шамалы болса), онда басқаларды қабылдау, құрметтеу және құндылық сезімі бар деп ұсынды. Басқа теоретиктер сонымен бірге өзіне деген көзқарас басқаларға деген қатынастан көрінеді деп тұжырымдады. Мысалы, Эрих Фромм өзін-өзі сүю және басқаларға деген сүйіспеншілік қатар жүреді деп тұжырымдады (Фромм, 1956). Ол әрі қарай өзін-өзі жек көру өзгелерге деген айтарлықтай қастықпен қатар жүретінін атап өтті.

Колледж студенттері немесе терапия алатын адамдар қатысқан әр түрлі зерттеулер өзін және басқаларды қабылдау арасындағы байланысты көрсетті (Бергер, 1955; Суинн, 1961). Роджерстің теориясына қатысты айғақтар өзін-өзі қабылдау және басқаларды қабылдау ата-ана мен бала арасындағы қарым-қатынасты сипаттайтындығын көрсетеді. Мысалы, Куперсмит (1967) 10-12 жас аралығындағы ұл балаларда өзін-өзі бағалаудың дамуын ретроспективті түрде зерттеді. Ол өзін-өзі құрметтейтін ұлдардың ата-аналары мейірімді және мейірімді болып, ұлдарын рахаттан айыру және оқшаулау тәрізді мәжбүрлі тәртіптік шараларды қолданбай өсіретіндігін анықтады. Әрі қарай, ата-ана отбасылық шешім қабылдағанда баланың пікірін ескеретін мағынасында демократиялық болды. Керісінше, өзін-өзі бағалауы төмен ер балалардың ата-аналары өздерін тым аулақ, мейірімді емес және ұлдарының теріс қылықтары үшін физикалық жазаны қолданатыны анықталды. Ұқсас мәліметтер қыздар мен олардың ата-аналары үшін алынды (Hales, 1967). Тағы бір зерттеу жас аналар тобында өзін-өзі қабылдау мен баланы қабылдау арасында айтарлықтай оң корреляция бар деген гипотезаны тексерді (Мединнус, Кертис, 1963).

Субъектілер кооперативті балабақшаға баратын 56 баланың аналары болды. Ананың өзін-өзі қабылдауының екі өлшемі алынды. Біріншісі «Мен» мен «идеалдың» арасындағы айырмашылықты өлшейтін түзетулер мен құндылықтардың вексельдері индексінің көмегімен алынды. Екіншісін алу үшін 20 биполярлық сын есімнен тұратын «Семантикалық дифференциалдық шкала» қолданылды, мұнда «Мен шындықта» (мен қалаймын) мен «Мен идеалмен» (мен қалаймын деген жол) рейтингінің айырмашылығы болды. ол жедел түрде ананың өзін-өзі қабылдауын сипаттайтын екінші шама ретінде анықталады. Баланы қабылдаудың сандық өрнегі бірдей биполярлық сын есімдер жиынтығының көмегімен алынған. «Менің балам шындықта» және «менің балам идеалға» деген аналық рейтингтің арасындағы айырмашылық (мен оны көп көргім келеді) оның анасының қабылдау дәрежесі ретінде анықталды.

Ананың өзін-өзі қабылдауының екі мәні мен баланы қабылдау мәні арасындағы байланыс 1-кестеде көрсетілген. Кестеден көрініп тұрғандай, үш корреляция коэффициентінің әрқайсысы статистикалық тұрғыдан маңызды. Бұл нәтижелер Роджерстің өздерін қабылдайтын аналар (өздеріне жағымды көңіл бөлетін) өздерін қабылдамайтын аналардан гөрі балаларын сол күйінде қабылдауы мүмкін деген пікірін қолдайды. Сонымен қатар, нәтижелер баланың жағымды өзіндік имиджін қалыптастыру ауқымы оның ата-анасының өзін-өзі қабылдауға қабілеттілігіне байланысты екенін көрсетеді ».

Кесте 1. Ананың өзін-өзі қабылдау және баланы қабылдау құндылықтары арасындағы байланыс

Құндылықтар бойынша өзін-өзі қабылдау Балаларды семантикалық дифференциалға сәйкес қабылдау Семантикалық дифференциал бойынша өзін-өзі қабылдау-0,57 ** 0,33 * Вексельдер бойынша өзін-өзі қабылдау-0,48 *** б<0,05; ** p <0,01

Роджерс теориясының өзін-өзі қабылдаумен байланысты маңызды тұжырымдамаларының бірі - сәйкестік.

Роджерс адамдарды жарамды немесе нашар, ауру және сау, қалыпты және қалыптан тыс деп бөлмейді; керісінше, ол адамдардың өзінің нақты жағдайын қабылдау қабілеті туралы жазады. Ол тәжірибе, байланыс және хабардарлық арасындағы нақты сәйкестікті білдіретін сәйкестік терминін енгізеді.

Яғни, конгруэнтті ол өзінің коммуникацияларын, тәжірибелері мен тәжірибелерін адекватты қабылдау және қабылдау қабілеті ретінде қарастырады деп айтуға болады.

Сәйкестіктің жоғары дәрежесі қарым-қатынастың (адам басқалармен не байланыстырады), тәжірибенің (не болады) және хабардарлықтың (адам байқайтын нәрселердің) бір-біріне азды-көпті адекватты екендігін білдіреді. Адамның және кез-келген адамның бақылауы адамның сәйкестігі жоғары болған кезде сәйкес келеді.

Кішкентай балалар жоғары дәрежеде сәйкестікті көрсетеді. Олар өз сезімдерін соншалықты ықыласпен және толығымен білдіреді, сондықтан тәжірибе, қарым-қатынас пен хабардарлық олар үшін бірдей. Егер бала аш болса, ол оны жариялайды. Балалар ғашық болғанда немесе ашуланған кезде олар эмоцияларын толық және ашық түрде білдіреді. Мүмкін, балалардың осындай күйде бір күйден екінші күйге ауысуының себебі осы шығар. Ересектерге сезімдерін толық білдіруде өткеннің эмоционалды жүгі кедергі келтіреді, олар әр жаңа кездесуде сезінеді.

Ынтымақтылықты дзен-буддистің сөзі жақсы бейнелейді: «Мен аш болған кезде тамақ ішемін; шаршаған кезде мен демалуға отырамын; мен ұйықтайын деп жатсам, ұйықтаймын ».

Сәйкессіздік сана, тәжірибе және қарым-қатынас арасындағы сәйкессіздіктерден көрінеді. Мысалы, адамдар ашулы болып көрінгенде (жұдырықтарын түйіп, дауыстарын көтеріп, қарғап жатқанда) сәйкессіздік танытады, бірақ қысым кезінде де басқаша талап етеді. Сәйкессіздік уақытты керемет өткіземіз дейтін, бірақ іс жүзінде зеріктіретін, жалғыз немесе ыңғайсыз адамдарда кездеседі. Сәйкессіздік дегеніміз - шындықты дәл қабылдай алмау, сезімдеріңізді басқаларға немесе екеуіне бір уақытта дәл жеткізе алмау немесе келмеу.

Сәйкессіздік тәжірибе мен олардың хабардар болуының сәйкес келмеуінен көрінсе, Роджерс мұны басу немесе бас тарту деп атайды. Адам өзінің не істеп жатқанын түсінбейді. Психотерапевттердің көпшілігі сәйкессіздіктің осы аспектісін адамдарға олардың іс-әрекеттері, ойлары мен көзқарастары туралы клиенттердің мінез-құлқы өзіне және басқаларға әсер ететін деңгейде білуге \u200b\u200bкөмектесу арқылы дамытады.

«Терапевттің бойында болып жатқан оқиғаларды мұқият тыңдау қабілеті қаншалықты үлкен болса, соғұрлым ол өзінің сезімдерінің күрделілігін қорқынышсыз сезіне алады, соғұрлым оның сәйкестік деңгейі соғұрлым жоғары болады» (Роджерс, 1961, 61-бет).

Сәйкессіздік өзін хабардарлық пен қарым-қатынастың сәйкес келмеуі ретінде көрсеткен кезде, адам өзінің шынайы сезімдерін немесе тәжірибелерін білдірмейді. Мұндай сәйкессіздік танытқан адам басқаларға алдамшы, сенімсіз және адал емес болып көрінуі мүмкін. Бұл мінез-құлық топтық терапия сессияларында немесе топтық сессияларда жиі талқыланады. Алаяқтық жасайтын немесе өзін-өзі ұстамайтын адам жаман болып көрінуі мүмкін. Алайда, жаттықтырушылар мен терапевтер әлеуметтік конгруэнттің болмауы және қарым-қатынасқа деген құлықсыздық, шын мәнінде, зұлым мінезді емес, адамның өзін-өзі басқаруы мен өзін-өзі қабылдауының төмендеуін білдіреді. Қорқыныштан немесе ұзақ уақыт бойына келе жатқан құпиялылықтың салдарынан адамдар өздерінің нақты эмоцияларын білдіру қабілетін жоғалтады. Сондай-ақ, адам басқалардың қалауын түсіну үшін қиындықтарға тап болады немесе өз қабылдауын олар үшін түсінікті етіп көрсете алмайды.

Сәйкессіздік шиеленіс, мазасыздық сезімдерінде көрінеді; экстремалды жағдайларда сәйкессіздік дезориентацияға және шатасуға әкелуі мүмкін. Өздерінің қай жерде екенін, тәуліктің қай мезгілі екенін білмейтін, тіпті аттарын ұмытып кететін психиатриялық науқастар үлкен сәйкессіздік танытады. Сыртқы шындық пен олардың субъективті тәжірибесінің сәйкессіздігі соншалық, олар енді сыртқы қорғаныссыз жұмыс істей алмайды.

Психопатология әдебиеттерінде сипатталған белгілердің көпшілігі сәйкессіздік анықтамасына сәйкес келеді. Роджерс кез-келген түрдегі сәйкессіздік шешілуі керек екенін атап өтті. Қарама-қайшылықты сезімдер, идеялар немесе қызығушылықтар өздігінен сәйкессіздік белгілері емес. Шындығында, бұл қалыпты және пайдалы. Сәйкессіздік адамның бұл қақтығыстар туралы білмейтіндігінде, оларды түсінбейтіндігінде және сондықтан оларды шеше алмайтындығында немесе тепе-теңдікте сақтай алмайтындығында көрінеді.

Көпшілігімізге әр түрлі, тіпті қарама-қайшы сезімдер бар екенін мойындау қиын. Біз әр уақытта өзімізді әртүрлі ұстаймыз. Бұл әдеттен тыс та, әдеттен тыс та емес, бірақ қайшылықты сезімдерді мойындау, жеңе алмау немесе олардың пайда болуына жол бермеу сәйкессіздіктерді көрсетуі мүмкін.

Сонымен, тұлғаның сәйкес келмеуі оның өзінің қарама-қайшы екпіндерін, сезімдері мен ойларын танып, қабылдай алмауынан көрінеді. Адам өзінің жеке басының жекелеген компоненттерін қабылдамайды, нәтижесінде ол толық жұмыс істеуге мүмкіндік бермейтін терістеу және басу тетіктерін белсенді қолдана бастайды, тек интрапционалды емес, сонымен қатар тұлғааралық сипаттағы проблемалар тудырады.

Демек, өзін-өзі қабылдау жеке тұлғаның сәйкестігінің алғышарты болып табылады, өйткені адам өзін-өзі жеткілікті түрде қабылдап, өзінің қарым-қатынасын, тәжірибесі мен тәжірибесін үйлестіруі үшін, ең алдымен, оларды бар болған күйінде тану және қабылдау қабілеті болуы керек.

Карл Роджерс терапевт пен клиент арасындағы байланысты қоса алғанда, бір-бірімен адамдар арасындағы қарым-қатынасты сәтті және дамыту үшін қажетті төрт қасиетті анықтады. Оларға үйлесімділік, өзін қабылдау, басқаларды қабылдау және эмпатикалық түсіну жатады.

Жоғарыда айтылғандай, сәйкестік - бұл жеке адамның тәжірибесі мен оның хабардар болуының сәйкестігі.

«Басқа адамдармен қарым-қатынасымда мен өзім емес адам болғаным жақсы емес екенін байқадым. Сабырлық пен қанағат сезімін білдіретін маска да қарым-қатынасты жақсартуға көмектеспейді, егер оның артында ашу мен қауіп жасырын болса; егер сіздің жаныңызда дұшпан болсаңыз, сіздің бетіңіздегі достық көрініс; қорқыныш пен белгісіздік сезімі бар өз-өзіне деген сенімділік. Мен мұны тіпті қиын мінез-құлық деңгейлеріне қатысты деп таптым. Егер мен өзімді ауырған кезде өзімді сау сезінсем, бұл көмектеспейді ». (1, 58 б.)

Бірінші сападан - сәтті қарым-қатынасқа қажет сәйкестік, екіншісі тікелей, атап айтқанда, өзіңді қалай болса солай қабылдайды.

«Мені өзімді кемелсіз адам ретінде қабылдау оңай болды, ол, әрине, барлық жағдайда өзі қалағандай әрекет ете бермейді. Қызық парадокс пайда болады - мен өзімді сол қалпымда қабылдаған кезде өзгеремін ».

«Сіз кім болсаңыз, ол толығымен процесске айналуыңыз керек. Адам өзінің жеке басы бола алатын кезде ғана, ол өзі жоққа шығаратын нәрсе болу үшін, өзгеріске деген үміт бар. Бұл зұлымдықты, бақыланбайтынды, жойқын болуды білдіре ме?

Психотерапияның барлық тәжірибесі осы қорқынышқа қайшы келеді. Адам өз сезімдерінің өзіне тиесілі болуына және еркін ағуына қаншалықты мүмкіндік бере алса, соғұрлым олар сезімдердің жалпы үйлесімінде тиісті орын алады. Ол өзінің басқа сезім мүшелері бар екенін, олармен жоғарыда аталған адамдар оларды араластырып, теңестіретінін анықтайды. Ол өзін сүйетін, жұмсақ, ілтипатты және ынтымақтастықты сезінеді, сонымен қатар дұшпандық, нәпсіқұмарлық және ашуланшақтық сезінеді. Ол қызығушылықты, тіршілікті, қызығушылықты, сондай-ақ жалқаулықты немесе немқұрайдылықты сезінеді. Оның сезімдері, олардың жанында өмір сүргенде және олардың күрделілігін қабылдағанда, оны басқаруға болмайтын зұлым жолмен сүйремей, шығармашылық үйлесімділікте әрекет етеді. Менің тәжірибеме сүйенсек, бірегей адам ретінде толығымен бар, жаман деп айтуға болатын процесс емес. Неғұрлым сәйкес атау «позитивті, сындарлы, шынайы, сенімді процесс» болып табылады.

Өзіңізді өзіңіз сияқты қабылдау үшін Роджерс бірнеше ережеге сүйенуді ұсынады.

.«Міндетті» деген сөзден аулақ.

«Кейбір адамдар ата-аналарының« көмегімен »« мен жақсы болуым керек »немесе« мен жақсы болуым керек »деген ұғымдарды терең бойына сіңіргендіктен, олар тек үлкен ішкі күрестің арқасында осы мақсатты тастап кетеді».

.Күткендерден аулақ.

«Менің пациенттерімнің бірі қатты құлшыныспен айтты:« Мен ұзақ уақыт бойы басқа адамдар үшін маңызды нәрсеге сай өмір сүруге тырыстым, бірақ бұл мен үшін ешқандай мағынасы болған жоқ! Мен өзімді әлдеқайда көп сезінетінмін ». Ол бұдан аулақ болуға тырысты - басқалардың өзі қалағандай болуы керек ». (1, 218 б.)

.«Сенің« Меніңе »деген сенім.

«Эль Греко, оның алғашқы жұмыстарының біріне қарап,« жақсы »суретшілер олай жазбайтынын түсінген болуы керек. Бірақ ол өзінің өмірлік тәжірибесіне, сезіну процесіне, әлемді өзінің ерекше қабылдауын жалғастыра алатындығына жеткілікті сенімді болды. Мүмкін ол: «Жақсы суретшілер олай жазбайды, ал мен олай жазамын» деп айтуы мүмкін еді. Немесе басқа облыстан мысал алыңыз. Эрнест Хемингуэй, әрине, «жақсы жазушылар олай жазбайтынын» түсінді. Бірақ, бақытымызға орай, ол жақсы жазушы туралы біреудің идеясына сәйкес келуден гөрі Хемингуэй болуға, өзім болуға ұмтылды. Эйнштейн де жақсы физиктердің ол сияқты ойламайтындығына қатысты ерекше ұмытшақтықты көрсеткен сияқты. Физика саласындағы жеткіліксіз білімнің салдарынан ғылымнан кетудің орнына ол Эйнштейн болуға, өз жолымен ойлауға, мүмкіндігінше терең және шын жүректен болуға ұмтылды ». (1, 234 б.)

.«Өзіңізге деген оң көзқарас».

«Психотерапияның маңызды мақсаттарының бірі - жеке тұлға өзін ұнататынын сезінуі, өзін жұмыс істеп тұрған болмыс ретінде шын жүректен бағалайтындығы. Сонымен қатар, шалғындарда жайылып жүрген қозыда немесе суда жүзіп жүрген дельфиндерде болатын сияқты өмірдің алғашқы қуанышы, стихиялы еркін рахат сезімі пайда болады. (1, 131 б.)

Роджерс сонымен қатар терапевттің клиентті қабылдауы клиенттің өзін-өзі қабылдау деңгейін жоғарылататынын атап өтті.

«Мен« қабылдау »терминін психотерапиялық климаттың осы жағын сипаттау үшін жиі қолдандым. Оған клиент білдірген жағымсыз, «жаман», ауыртпалықты, қорқынышты және қалыптан тыс сезімдерді қабылдау сезімі, сондай-ақ «жақсы», жағымды, жетілген, сенімді және әлеуметтік сезімдер көрінісі кіреді. Оған тәуелсіз тұлға ретінде клиентті қабылдау мен сүйіспеншілік кіреді; оған өз сезімдері мен тәжірибелеріне ие болуға және олардан өзінің мағыналарын табуға мүмкіндік береді. Мәнді білім алу терапевт қауіпсіздікті қамтамасыз ететін сөзсіз оң көзқарас ахуалын құра алатын дәрежеде мүмкін. (160)

«Қабылдау арқылы мен оның күйіне, мінез-құлқына немесе сезіміне тәуелсіз, сөзсіз құнды тұлға ретінде жылы лебіз білдіремін. Бұл сізге оны ұнататыныңызды, оны адам ретінде құрметтейтіндігіңізді және оның өзінше сезінуін қалайтыныңызды білдіреді. Бұл дегеніміз, сіз оның осы сәтте болып жатқан оқиғаға деген көзқарасының барлық спектрін қабылдайсыз және құрметтейсіз дегенді білдіреді, бұл көзқарас оң немесе теріс болуына, оның бұрынғы көзқарасына қайшы келетіндігіне немесе қарамайтындығына қарамастан. Басқа адамның ішкі әлемінің әр өзгеретін бөлшектерін осылай қабылдау оған сіздермен қарым-қатынаста жылу мен қауіпсіздік сезімін тудырады, ал сүйіспеншілік пен сыйластықтан туындайтын қауіпсіздік сезімі, меніңше, көмек қатынастарының өте маңызды бөлігі болып табылады ». (20-21)

«Клиенттерге бағытталған психотерапия проблемаларына қатысты әр түрлі мақалалар мен зерттеулерде өзін-өзі қабылдау психотерапияның бағыттары мен нәтижелерінің бірі ретінде көрсетілген. Табысты психотерапия жағдайында өзіне деген теріс көзқарас әлсіреп, позитивті өсетіндігін біз дәлелдедік. Біз өзін-өзі қабылдаудың біртіндеп өсуін өлшедік және онымен байланысты басқалардың қабылдауының жоғарылауын анықтадық. Алайда, осы мәлімдемені зерттеп, оны соңғы клиенттерімізбен салыстыра отырып, мен оның толығымен дұрыс емес екенін сеземін. Клиент өзін ғана қабылдап қана қоймайды (бұл тіркес сөзсіз бір нәрсені қанағатсыздықпен, құлықсыз қабылдауды білдіруі де мүмкін), сонымен қатар өзін ұната бастайды. Бұл мақтану мен нарциссизм емес, ал өзімшілдікпен үйлесетін нарциссизм емес, бұл сенің өзің екеніңе байланысты өзін-өзі қанағаттандыру. « (48)

Осылайша, Карл Роджерс өзін-өзі қабылдау мәселесін егжей-тегжейлі зерттеді. Ол ата-ананың ықпалында балада өзін-өзі қабылдаудың қалыптасу процесін сипаттады, адамның өзін-өзі қабылдауы мен басқаларды қабылдауының арасындағы байланысты ашты, табысты, дамып келе жатқан коммуникация мен психотерапиялық тәжірибе үшін өзін-өзі қабылдау рөлін анықтады.

3.2 Авраам Маслоу теориясындағы өзін-өзі қабылдау мәселесі

Өз еңбектерінде өзін-өзі қабылдау мәселесін қозғаған психологиядағы гуманистік бағыттың тағы бір көрнекті өкілі Авраам Маслоу болды.

Маслоу жалпы қабылдауды осылай анықтайды: «Қабылдау: оң көзқарас. «Мұнда-қазірге» шомылу және өзін-өзі ұмытып кету сәттерінде біз «жағымды» дегенді басқа мағынада түсінуге бейімбіз, дәлірек айтсақ, кездескен нәрсені сынға алудан бас тартуға (редакциялау, таңдау, түзету, жетілдіру, тастау, бағалау, өзіне қарай шүбә және күмән көріністері). Басқаша айтқанда, біз оны қабылдамау немесе алып тастаудың орнына қабылдаймыз. Зейін тақырыбына қатысты кедергілердің болмауы, біз оны қалай болса солай төгуге мүмкіндік беретінімізді білдіреді. Біз оны өз жолымен жібердік, өзіңіз болыңыз. Біз оны сол қалпында мақұлдауымыз мүмкін.

Бұл қатынас қарапайымдылық, араласпау, қабылдаушылық мағынасында даосистік тәсілді жеңілдетеді ».

Маслоудың теориясында дамыған өзін-өзі қабылдау қабілеті сау адамның маңызды сипаттамаларының бірі болып табылады: «Өзін, өзгелерді және бүкіл әлемді сол күйінде қабылдаудың анағұрлым дамыған қабілеті».

«Психотерапевттердің көпшілігі (олар терең, ашықтықты білдіретін, авторитарлы емес, даосистік терапия ұстанымын ұстанатын), қай мектепте болса да, бүгінгі күні де (егер психотерапияның түпкі мақсаттары туралы айтуға шақырылған болса) мүлдем адами, шынайы, өзін-өзі танытатын, дараланған тұлға туралы сөйлеседі. немесе оған қандай да бір жуықтау туралы - сипаттамалық мағынада да, идеалды, дерексіз ұғым мағынасында да. Егжей-тегжейлі мәліметтерге жүгінетін болсақ, мұның артында әдетте кейбір немесе бар экзистенциалдық мәндер болады, мысалы, адалдық (1-мән), жақсы мінез-құлық (2-мән), интеграция (4-ші мән), стихиялылық (5-ші мән), толыққанды даму мен жетілуге \u200b\u200bқарай қозғалыс потенциалдарды үйлестіру (7, 8, 9 құндылықтар), жеке тұлға ретінде болу (10 құндылық), индивид болуы мүмкін барлық нәрсе және оның терең өзін барлық жағынан қабылдау (11 құндылық), қиындықсыз, жеңіл жұмыс істеуі (12 мәні), ойын және ләззат алу мүмкіндігі (13 мәні), тәуелсіздік, дербестік және өзін-өзі анықтау (14 құндылық). Мен кез-келген психотерапевт аталған құндылықтардың кез-келгеніне байсалды қарсылық білдіретініне күмәнданамын, дегенмен кейбіреулер тізімге қосқысы келуі мүмкін ».

Маслоу адамның оның кейбір ішкі қасиеттерін қабылдауының оның сыртқы әлеммен байланысына әсерін зерттеді. Ол бұл құбылысты ерлердің әйелдік принциптерін қабылдау мәселесінің мысалында сипаттайды. «Өзі мен оның мәдениеті әйелдік деп айқындайтын барлық қасиеттерге қарсы күресетін адам сыртқы әлемдегі дәл осындай қасиеттермен күреседі, әсіресе оның мәдениеті әйелдікінен гөрі еркектікті бағаласа. Әңгіме эмоционалдылық па, әлде қисынсыздық па, тәуелділік пе, әлде түстерге деген сүйіспеншілік пе, әлде балаларға деген мейірімділік туралы болсын - ер адам өз бойында бұған қорқып, онымен күресіп, қарама-қарсы қасиеттерге ие болуға тырысады. Ол сыртқы әлемдегі «әйелдік» қасиеттермен күресуге бейім болады, оларды қабылдамайды, тек әйелдерге сілтеме жасайды және т.б. Өтініш білдіріп, басқа еркектерге зорлық-зомбылық жасайтын гомосексуалды ер адамдар олардан қатты соққыға жығылады. Бұл, мүмкін, соңғылардың азғырылып алудан қорқатындығына байланысты. Бұл тұжырымды ұрып-соғу көбінесе гомосексуалдық әрекеттерден кейін орын алатындығы дәлелдейді.

Біз мұнда К.Голдштейн, А.Адлер, А.Кожибский және басқалары өте қауіпті деп санаған аристотельдік ойлау логикасына бағынатын «немесе-немесе» шектен шыққан дихотомизацияны көреміз. Психолог ретінде мен де сол ойды дәл осылай айтар едім: дихотомизация патологияны білдіреді; патология дегеніміз - дихотомизация. Бірде барлық нәрседе ер адам бола алады, немесе әйел бола алады және әйелден басқа ешнәрсе бола алмайды деп санайтын ер адам өзімен күресуге және әйелдерден мәңгілік алшақтауға мәжбүр. Ол қаншалықты психологиялық «бисексуализм» фактілері туралы біледі және «не-немесе» қағидаты бойынша жасалған анықтамалардың озбырлығы мен дихотомизация процесінің ауыртпалықты табиғатын түсіне бастайды; ол әр түрлі субъектілердің бір-бірімен антагонист болмай, бір-бірін алып тастауы міндетті емес, бір құрылым шеңберінде бірігіп, біріге алатындығын анықтаған дәрежеде - ол әйелдік принципті қабылдай отырып, тұтас тұлғаға айналады («Анима» «, К. Юнг осылай деп атады) және одан ләззат алады. Егер ол өзінің ішіндегі әйелдік қағидатпен келісе алса, онда ол мұны сыртқы әлемдегі әйелдерге қатысты жасай алады, оларды жақсырақ түсінеді, оларға деген көзқарасында аз қайшылықты болады және сонымен қатар, олардың қаншалықты әйелдік екенін түсініп, оларға тәнті болады. өзінің әлдеқайда әлсіз нұсқасынан асып түседі. Әрине, қорқыныш пен ренішті тудыратын жұмбақ жауға қарағанда, сіз бағалайтын және түсінетін досыңызбен сөйлесу оңайырақ. Егер сіз сыртқы әлемнің қандай-да бір аймағымен достасқыңыз келсе, оның ішіңіздегі бөлігімен достасқаныңыз дұрыс болар еді.

Мен бұл жерде бір процесс міндетті түрде екіншісінен бұрын жүреді деп дау айтқым келмейді. Олар параллель, сондықтан сіз екінші жағынан бастауға болады: бір нәрсені сыртқы әлемде қабылдау ішкі әлемде оны қабылдауға көмектеседі ».

Өзін-өзі қабылдауды Маслоу мистикалық тәжірибе мен шың тәжірибесі сияқты құбылыстарды зерттеуге байланысты қарастырады. Бұл жағдайда өзін-өзі қабылдау биологиялық шынайылық ретінде қарастырылады - табиғатпен сәйкестендіру, онымен ұштасу, бұл кейіннен адамның ерекше типтегі шыңына жетуіне әкелуі мүмкін. «Басқаша айтқанда, белгілі бір мағынада адам табиғат сияқты. Оның табиғатпен бірігуі туралы әңгіме болғанда, бұл біздің ішінара айтып отырғанымыз болуы мүмкін. Мүмкін, оның табиғатқа деген қорқынышы (оны шынайы, жақсы, әдемі деп қабылдау және т.б.) бір күні өзін-өзі қабылдау немесе өзін-өзі сезіну, өзін және толық қабілетті болу тәсілі, сіздің үйіңізде болу тәсілі, кейбір биологиялық шындық, «Биологиялық мистицизм». Мүмкін, біз мистикалық немесе түпкі синтезді сүйіспеншілікке неғұрлым лайықты нәрсеге қосылу ретінде емес, сонымен бірге адам оған тиесілі болғандықтан, оның шынайы бөлігі ретінде, яғни отбасының мүшесі болып табылатын нәрсені біріктіру ретінде қарастыра аламыз.

Бұл тұрғыда мистикалық тәжірибенің немесе шыңның тәжірибесінің биологиялық немесе эволюциялық нұсқасы - бұл тұрғыдан рухани немесе діни тәжірибеден өзгеше болмауы мүмкін - тағы да еске салады, біз «жоғары» терминінің «төменгі» деген сөзден гөрі ескірген қолданысынан асып түсуіміз керек. «, Немесе» терең «. Адамға қол жетімді абсолюттікке қуанышты қосылу - «ең жоғары» тәжірибені бір мезгілде біздің шынайы жеке жануарлығымыздың және түрге жататындығымыздың, терең биологиялық табиғатымызды тұтастай алғанда табиғатқа изоморфты деп қабылдаудың ең терең тәжірибесі ретінде қарастыруға болады ».

Маслоу өзін-өзі қабылдаудың биологиялық аспектісіне де назар аударды. «Адамның жеке биологиясы, сөзсіз,« Нақты Меннің »ажырамас бөлігі болып табылады. Өзін-өзі ұстау, табиғи немесе стихиялы болу, шынайы болу, өзіндік ерекшелігін көрсету - бұл биологиялық тұжырымдар, өйткені олар адамның конституциялық, темпераменттік, анатомиялық, неврологиялық, гормоналды және инстинктивті-мотивациялық табиғатын қабылдауды білдіреді ».

Маслоу өзін-өзі қабылдауды қарастырған тағы бір мәселе трансценденттілік болды. Ол атап өткен трансценденттілікті түсінудің нұсқаларының бірі трансценденттілік өзінің өткенін қабылдау ретінде болды: «Адамның өткеніне қатысты екі көзқарас мүмкін. Олардың бірін трансценденталды деп атауға болады. Оның қасындағы адам өзінің өткенін білуге \u200b\u200bқабілетті. Бұл өткенді адамның қазіргі өзін-өзі қабылдауы және қабылдауы мүмкін. Бұл толық қабылдауды білдіреді. Бұл сіздің жеке басыңызды түсіну арқылы кешірімді болуды білдіреді. Бұл өкінішті, өкінішті, кінәні, ұятты, ұятты және т.б.

Мұндай көзқарас өткенді адамға қатысты болған, оған дейін ол дәрменсіз болған нәрсе ретінде, тек пассивті және сыртқы факторларға толығымен тәуелді болатын жағдайлар жиынтығы ретінде қарастырудан ерекшеленеді.

Қандай да бір мағынада, ол сіздің өткен үшін жауапкершілік туралы болып табылады. Бұл «субъект болып, субъект болу» дегенді білдіреді.

Осылайша, тұлғаны өзін-өзі қабылдау тұжырымдамасын Маслоу әр түрлі аспектілерде және көптеген әр түрлі мәселелерге байланысты қарастырды, мысалы трансценденттілік, шыңдар тәжірибе, психологиялық денсаулық және т.б.

Ғалым бұған үлкен мән берді, өйткені ол өзін-өзі қабылдау қабілетінің дамыған қабілетін психикалық саулықтың негізгі критерийлерінің бірі ретінде қарастырды, сонымен қатар өзін-өзі қабылдаудың кейбір аспектілерінің тұтастай алғанда тұлғаның қызмет етуіне және оның сыртқы әлеммен байланысына әсерін көрсетті.

4. Жалпы және өзін-өзі қабылдау, теориялық көзқарастар нақты

Осы тәсілдердің барлығы өзін-өзі қабылдау проблемасын түсінуде көп ұқсастықтарға ие.

З.Фрейд, К.Хорни, А.Бандура және К.Роджерс теорияларында адамның өзін-өзі қабылдау дәрежесі оның ата-аналардың әсерінен суперего құратын оның I-нақты және I-идеал арасындағы қатынасқа байланысты. Олардың арасындағы алшақтық неғұрлым көп болса, жеке тұлғаға өзін қабылдау соғұрлым қиын болады.

Сондай-ақ Фрейд, Хорни және Роджерс тұжырымдамаларында ата-аналардың балаға деген өзін-өзі қабылдау қабілетін қалыптастыру процесінде оның қатынасының шешуші рөлі туралы айтылады. Бұл, біріншіден, оның суперегосына ең көп әсер ететін ата-ана болғандықтан, екіншіден, бала үнемі оларға деген сүйіспеншілікті, қабылдауды және мақұлдауды қажет ететіндіктен, ол мінез-құлқындағы кез-келген өзгеріске дайын осы мақсатқа жету. Бұл баланың осы мақсатқа жетуге кедергі келтіретін ойларын, сезімдері мен тілектерін басуға тырысуына әкеледі, нәтижесінде ол өзі болуды тоқтатады және үнемі басқа адамдардың, бірінші ата-аналардың, кейінірек өсіп, кеңейіп, әлеуметтік байланыстардың үміттерін қанағаттандыруға тырысады ол әлеуметтік қатынастарға түсетін басқалар.

Экзистенциализмдегі өзін-өзі қабылдауға жету тұжырымдамалары, Эриксонның эго психологиясы, Роджерстің гуманистік психологиясы және Орлов тұжырымдамалары ұқсас. Тізімделген тәсілдер басқа адамдардың үміттерін қанағаттандыру ниетінен бас тарту және өзіңіз болуға, өзіңіздің шын мәніңізді білуге \u200b\u200bжәне қабылдауға ұмтылу қажеттілігі туралы айтады. Бұған өз-өзіне сенімділік, тәжірибеге деген ашықтық, сіздің жеке басыңыздың идеалды өзіндік имиджге сәйкес келмейтін көріністерін қабылдау қабілеті, сондай-ақ өзіңіздің жеке дара даралығыңыздың құндылықтарын түсіну арқылы қол жеткізіледі.

К.Роджерс пен А.Б. теорияларында жиі кездеседі. Орлова - бұл өзін-өзі қабылдау мен сәйкестік, эмпатия және басқа адамдарды қабылдау арасындағы байланысты таниды. А.Б тұжырымдамасында Орлова сонымен қатар өзін-өзі қабылдау мен шынайылықтың арақатынасы туралы айтады.

Сонымен, ақырында, жоғарыда аталған авторлардың барлығы дерлік өзін-өзі қабылдау адамның психикалық денсаулығының, оның толыққанды жұмыс істеуі мен дамуының қажетті шарты екендігімен келіседі. Экзистенциалды және гуманистік көзқарас сонымен қатар өзін-өзі қабылдаудың терапиялық қасиеттері туралы айтады. Өзінің жағымсыз қасиеттерін қабылдағаннан бері адам олардың қатысуын таниды және осылайша оларды жұмыс пен өзгеріске ашады. Олай болмаған жағдайда, ол теріске шығару мен репрессия механизмдеріне жүгініп, бұл ерекшеліктер жоқ сияқты әрекет етеді, сондықтан оларға ешқандай әсер ете алмайды.

Қорытынды

Тұлғаның өзін-өзі қабылдау проблемасы бойынша қолда бар әдебиеттерді зерттеу негізінде келесі тұжырымдар жасауға болады:

)өзін-өзі қабылдау - бұл өзіне деген жағымды эмоционалды-құндылық қатынасында, адекватты өзін-өзі бағалауда, өзін-өзі түсінуде, өзінің ішкі әлемі мен өзінің іс-әрекетін бейнелеуде, өзін-өзі құрметтеуде және басқа адамдарды қабылдауда, өзін-өзі бағалаудың, өзінің ішкі әлемінде көрінетін тұлға құрылымының ядролық қалыптасуы.

)тұлғаны өзін-өзі қабылдау балалық шақта ата-анасының әсерінен қалыптасады (З. Фрейд, К. Хорни, К. Роджерс);

)адамның өзін-өзі қабылдау дәрежесі I-реал мен I-идеалдың арақатынасына байланысты, олардың арасындағы алшақтық неғұрлым көп болса, адамның өзін қабылдау соғұрлым қиын болады (З. Фрейд, К. Хорни, А.Бандура, К. Роджерс);

)өзін-өзі қабылдау сәйкестілік, шынайылық, сәйкестік және дараландыру сияқты ұғымдармен тығыз байланысты;

)тұлғаны өзін-өзі қабылдау тәжірибеге ашықтық, өзіндік даралықтың құндылығын түсіну, сондай-ақ басқалардың үміттерін қанағаттандыруға ұмтылудан бас тарту арқылы жүзеге асады (В. Франкл, Дж.Бюйенталь, К. Роджерс);

)өзін-өзі қабылдау - бұл адамның психологиялық денсаулығының қажетті шарты және өзін-өзі жүзеге асыратын адамның ажырамас сапасы (В. Франкл, Дж.Бюженталь, К. Роджерс, А. Маслоу).

Пайдаланылған ақпарат көздерінің тізімі

1Hjell L. Тұлға теориялары / ред. Л. Кьелл, Д. Зиглер. - SPb.: Питер, 2007. - 606 б.

2Хорни, К.Невроз және жеке өсу. Өзін-өзі тану үшін күрес / К.Хорни. - SPb.: Шығыс Еуропалық Психоанализ Институты және BSK, 1997. - 316 б.

Роджерс, К. Клиентке бағытталған психотерапия: теория, заманауи практика және қолдану / К. Роджерс. - Мәскеу: Психотерапия, 2007. - 560 б.

Франкл, В.Мағынаны іздейтін адам / В.Франкл. - М.: Прогресс, 1990. - 366 б.

Ялом, I. Экзистенциалды психотерапия / И.Ялом. - Мәскеу: Класс, 1999. - 576 б.

Bujenthal, психотерапевт / J. Bujenthal өнері - СПб:. Питер, 1976 .-- 304 б.

Мамыр Р.Сүйіспеншілік және Ерік / Р.Мэй - М.: «Refl-book»; К.: «Ваклер», 1997. - 384 б.

өзінің жеке басының құндылығын сезіну, өзінің «Менінің» күші, өзін-өзі бағалау; сезімдерге сену, өзіңе және мүмкіндіктеріңе деген сенім, мінездің ашықтығы, өзіңіздің әлсіз жақтарыңызды түсіну, өз қалауыңыз бойынша болу және өз көзқарасыңызбен болу құқығын қорғау. Қорқыныш, мазасыздық, істен және теріс бағалау қорқыныш, кінәсін сезімі, үстемдік ұмтылады, сыртқы формалары қарай бағдар нашар көрсетілген.

1.1 Ресейлік психологиялық мектеп тұрғысынан өзін-өзі қабылдауды талдау1

Өзін-өзі қабылдау - маңызды психологиялық проблема. Көптеген ғалымдар өзін-өзі қабылдауды адамның психикалық денсаулығының қажетті компоненті деп санайды. М. Жидектер ПРОПЪРТИС жоғары өзін-өзі бағалау және психикалық денсаулығын критерийлер сәйкестілік айқын мағынада ретінде өзін-өзі қабылдау кіреді.

Өзін-өзі қабылдау - бұл жеке тұлғаның құрылымының ядролық қалыптасуы және өзіне деген жағымды эмоционалды-құндылық қатынасында, өзін-өзі барабар бағалауда, өзін-өзі түсінуде, ішкі әлемі мен іс-әрекетінің көрінісінде, өзін-өзі құрметтеуде және басқа адамдарды қабылдауда, өзінің, өзінің ішкі әлемінің құндылығын түсінуде көрінеді. Өзін-өзі қабылдау басқалармен қарым-қатынасқа байланысты және осы қатынастар құндылыққа айналған кезде адекватты болады. Өзін-өзі қабылдау адамгершілік құндылықтарға негізделген.

С.Л. анықтағандай өзін-өзі қабылдау. Братченко және М.Р. Миронова, өзін-өзі тану және мен сияқты өзіне деген шексіз сүйіспеншілік, өзін-өзі құрметтеуге лайық, тәуелсіз таңдау, өзіне және өзінің мүмкіндіктеріне сену, өзінің табиғаты мен тәніне сену қабілеті бар адам ретінде өзіне деген қатынасты білдіреді.

Д.А. Леонтьев, өзін-өзі қабылдау неғұрлым кең тұжырымдаманың бөлігі болып табылады - өзіндік қатынас. Өзіндік қатынастың ең үстірт көрінісі өзін-өзі бағалау болып табылады - өзіне деген жалпы позитивті немесе жағымсыз қатынас. Алайда, өзіндік қатынастың бір ғана белгісін сипаттауға болмайды. Біріншіден, өзін-өзі бағалауды - өзіме деген көзқарасты, менің сыртымнан, менің кейбір нақты артықшылықтарыммен немесе кемшіліктеріммен шартталған сияқты - мен өзін-өзі қабылдауды, өзіме деген тікелей эмоционалды қатынасты, мұны түсіндіретін қандай да бір белгілердің бар-жоғына қарамай, ажырата білу керек. қатынас. Көбінесе салыстырмалы түрде төмен өзін-өзі бағалауы бар жоғары өзін-өзі қабылдау бар немесе керісінше. Екіншіден, өзіндік көзқарастың маңызды белгілері оның бағалау белгісінен кем емес, бұл оның тұтастығы, интеграциясы, сонымен қатар автономдылығы, сыртқы бағалаулардан тәуелсіздігі.

Өзін-өзі қабылдау құрылымын басқаша түсіндіруді В.Ф. Сафин. Ол субъектінің тұтас өзін-өзі бағалауы (және арақатынасы емес) тұжырымдамасына сүйене отырып, ол бірқатар аспектілерді бөліп көрсетеді, олардың арасында өзін-өзі бағалауға баса назар аударады. Өзін-өзі бағалаудың бұл түрі - адамның көзқарасын, бағалауды айналасындағылардың тақырыпқа деген көзқарасымен, «маңызды адамдармен» бағалауымен корреляциялаудың нәтижесі. Бірақ өзін-өзі бағалау жеке адамның өзін-өзі бағалауына қарағанда тереңірек, ғаламдық білім беру болып табылады. Егер мән қатынасы - «Мен - суреттер» көп танымдық білім болып табылады, содан кейін өзін-өзі бағалау біртұтас эмоционалдық болып табылады. В.Ф. Сафин өзіне-өзі қайшы келеді, өзін-өзі бағалаудың салыстырмалы тәуелсіз түрлерін қызметтің белсенді субъектісі ретінде өзіне деген эмоционалды-когнитивті-құндылық қатынасы ретінде анықтайды. Аспектілердің біріншісін интеллектуалды мүмкіндіктер сферасының өзін-өзі бағалауы, екіншісін - мотивациялық және талап етуші күштер сферасының өзін-өзі бағалауы, үшіншісі - салыстырмалы түрде тұрақты, тұрақты бар қасиеттердің өзін-өзі бағалауы (физикалық, психофизиологиялық, сипаттамалық) деп атауға болады.

Жақын қоршаған орта үшін адамның маңыздылығын сезіну өзін-өзі бағалау элементі ретінде енгізілуі мүмкін, бірақ ол онымен сәйкес келмеуі мүмкін. Сондықтан біз өзін-өзі бағалау дегеніміз - бұл субъектінің өзін-өзі растауын және өзін-өзі қанағаттандыруды қамтамасыз ететін, өзінің идеалына негізделген, басқалар үшін өзінің маңыздылығына қатынасы. Өзін-өзі қанағаттандыру жаһандық, тұтас өзіндік қатынастың нәтижесі болып табылады, оған «Мен - бейнелер» - өзін-өзі бағалауды жалпылайтын барлық бағалау формалары кіреді. I.I. Чесноков, мұнда адамның рөлдік ахуалды бейімделу бейнесі маңызды емес (ол сонымен бірге осы нақты адамның сапалық ерекшелігін ашады), керісінше, өзіне деген шынайы қарым-қатынас, егер ол өз дәрежесінде болғанда, онда ең тереңдері ашылғанда, ол ең үлкен дәрежеде өзі болған кезде жасырын себептер.

Айта кету керек, өзін-өзі бағалаудың тағы бір механизмі В.М. Раева, оған сәйкес өзін-өзі бағалау - бұл ұмтылыстар деңгейі мен жетістік деңгейінің сәйкес келуіне негізделген жалпы позитивті немесе жағымсыз өзін-өзі бағалаудың деңгейін көрсететін, өзіне деген эмоционалды-құндылық қатынас. Басқаша айтқанда, өзін-өзі бағалау анықтамалық топтың пікіріне, артықшылықтары мен кемшіліктеріне байланысты емес, тек қалаған мен қол жеткізілгендердің сәйкес келуіне байланысты. Осыған сүйене отырып, нақты мақсаттар қоятын адамның өзін-өзі бағалауы жоғары болады, ал «Наполеон» жоспарлары бар адамның, бірақ бәріне қол жеткізе алмаған адамның өзін-өзі бағалауы төмен болады деп айтуға болады. Бұл тұжырыммен келісу қиын.

В.В. Столин өзін-өзі құрметтеу және қанағаттану терминдерін іс жүзінде қолданбайды. Өзін-өзі қабылдау құрылымында көзқарастардың кем дегенде үш түрі ұсынылады: өзіне, басқасына және одан күтілетін қатынас. Осы компоненттерді ескеру пәнді өзін-өзі қабылдау деңгейлерін бөліп алуға мүмкіндік береді. ең дамыған тұлғалық көзайымы және құрметтеу өзіне және басқа үшін, және өзара көзайымы күту болуы көзделіп отыр. Аз дамыған нұсқада екіншісіне құрмет жоқ, қастық күтіледі. Әрі қарай, өзін-өзі құрметтемеу, басқасына антипатия, менсінбеу сезімі туындайды. Ақырында, өзін-өзі санасыз түрде қабылдамауды басқаны асыра құрметтеумен біріктіруге болады. Екінші нұсқа, Д.Шапироның байқауынша, параноидтарға тән. Ол өзін ең мықтымын деп санайтын адам сынға ұшырайды және басқаларға менсінбейтіндікпен қарайды деп мысал келтіреді.

Е.А. Орлова адамның өзін-өзі бағалауды сезініп, нәтижесінде өзін жағымды түрде қабылдай алады, егер ол басқалардың күтуімен байланысты сәйкестікті көрсеткенде, құндылықтарды, моральдық нормаларды топтастырса және осы сәйкестік марапатталса дейді. Өзін-өзі бағалау - бұл басқалардың қатынасы негізінде дамитын жеке сипаттама. Өзін-өзі бағалау адамның өзіндік мүмкіндіктерін сезінуден туындайды.

А.А. Нальчаджян әлеуметтік факторлардың рөлін мойындағанымен, позитивті «Менді» - тұжырымдаманы және жалпы өзін-өзі қабылдауды сақтау үшін кейбір адамдар басқалардың мақұлдауына мұқтаж емес дейді. Оның түсіндіруінде «Мен» «нақты, нақты Мен» ретінде белгіленеді. «Нақты Меннің» құрылымына адамның қазіргі уақытта шындыққа ұқсайтыны кіреді. Дамыған тұлғаның өзі туралы шындыққа сәйкес деп санайтын идеялар жүйесі бар. Бұл адамның өміріндегі белгілі бір сәтте өзіне тән қасиеттер жүйесі. Тіпті мүлдем жоқ қасиеттерді де өздеріне жатқызуға болатындығы баса айтылған.

А.В. Петровский және М.Г. Ярошевский «өзін-өзі бейнелеу» терминін қолданады - салыстырмалы түрде тұрақты, әрдайым саналы емес, жеке тұлғаның өзі туралы идеяларының ерекше жүйесі ретінде құйылады, соның негізінде ол басқалармен қарым-қатынас жасайды. Сонымен қатар өзін-өзі бағалау дегеніміз - адамның өзін, оның мүмкіндіктерін, қасиеттерін және басқа адамдар арасындағы орнын бағалауы. Бірақ бұл I-идеал мен I-токтың арақатынасына негізделген I-бейненің жеткіліктілік дәрежесін ғана көрсетеді.

2-тарау. Өзгелерді қабылдауға қарсы өзін-өзі қабылдаудың шетелдік тұжырымдамалары

Жеке тұлғаны дамыту механизмі ретінде өзін-өзі қабылдау гуманистік психологияда толығымен қарастырылатындығын атап өту керек. Бірақ, дегенмен, өзін-өзі қабылдаудың басқа шетелдік тұжырымдамаларын ескермеуге болмайды.

Өзін-өзі танудың алғашқы зерттеулерінің авторы У.Джеймс жеке тұлғаны физикалық, әлеуметтік және рухани элементтерден тұрады деп қарастырып, соңғысында бірнеше элементтерді ажыратады. Рухани Меннің өзегі - белсенділік сезімі. Бұл жағдайда өзін-өзі бағалау екі режимде көрінуі мүмкін - өзін-өзі қанағаттандыру және қанағаттанбау. Өзін-өзі бағалау өзін-өзі бағалаудан бөлек. Жетістік пен оған деген талаптардың арақатынасымен анықталатын өзін-өзі бағалау, сондай-ақ ерекшеленеді.

З.Фрейд бірінші рет өзіндік сана теориясын психологиялық деңгейде дамытты, бірақ ол психиканың жалпы құрылымы шеңберінде қарастырылады. Фрейд бүкіл психиканы олардың қызмет ету заңдылықтары бойынша әр түрлі үш жүйеге бөледі. Біріншіден, ол биологиялық немесе аффективті тәртіпті субъективті бейсаналық қажеттіліктеріне негізделген психикалық данасы «Ол», болып табылады. «Мен» инстанциясының екінші жүйесі - бұл саналы бейімделу процесін реттейтін, интрапсихикалық өңдеуге және барлық сыртқы сезімдерді реттеуге, жеке тәжірибені ұйымдастыруға жауап беретін орталық. «Мен» - бұл «бұл» -ның сыртқы әлемнің жақындығы мен ықпалына байланысты өзгертілген бөлігі. «Бірақ» ол «-дан айырмашылығы,» мен «шындық қағидатын басшылыққа алады.» Супер-мен «инстанциясы - бұл өзіндік мазмұны бар адамгершілік цензура - бұл жеке тұлға қабылдаған қоғамның нормалары, тыйымдары, талаптары. «Супер-Мен» «Мен-идеалдың» жеткізушісі ретінде әрекет етеді, онымен «Мен» өзін өлшейді, ол оған ұмтылады, кімнің үнемі өзін-өзі жетілдіру талабын орындауға тырысады. «Мен» құрылымы «Ол» мен «Супер-Мен» тепе-теңдігін қамтамасыз етеді. Фрейдтің теориясын жоғарыда айтылған терминологияға келтіру үшін шартты түрде «Мен» - жеке Мен, «Супер-Мен» - әлеуметтік деп атауға болады.

Психоаналитикалық мектеп одан әрі бірнеше бағытта дамыды. З. Фрейд ізбасарлары бірі - Қ Horney, өзі туралы, өзін-өзі хабардар ету болып саналады шартты иллюзиялық идеялар орталық моменті. Бұл «мінсіз мен» сізге жалған қауіпсіздікті сезінуге мүмкіндік береді. Сонымен, К.Хорни адамның өзіндік санасын «нақты Мен» мен «идеал Мен» өзара әрекеттесуі арқылы зерттейді. Сонымен қатар, өзіне қарай қатынасы негізінен қарым-қатынас «белгісін» анықтау, ата-анасының ықпалымен қалыптасады. Э.Берн сол терминологияны қолдана отырып, ұқсас позицияны ұстанады. «Мен», оның тұжырымдамасы ол болуы өткім келеді қандай саналық және бейсаналық суреттер анықталады идеалды; Бұл бейнелер Иса оларға тамаша қасиеттерді атрибуттары бері ол, еліктеуге өткім келеді, ол тамсанады және кімге кейбір адамдарға модельдеу.

Неофрейдизмнің ең ықпалды өкілі Э.Эриксон болды. Оның тәсілі саналы «Мен» қалыптастырудың әлеуметтік-мәдени контекстіне бағытталған, онда сегіз кезең ажыратылады. Оның өзіндік сана-сезімін дамыту теориясы жеке тұлғаны қалыптастырудағы бетбұрыс кезең ретінде дағдарыс тұжырымдамасына негізделген. Э.Эриксон жеке тұлғаны қалыптастыруды «Менді» нығайту және «сәйкестілікке» көшу тұрғысынан қарастырады (Эриксонның пікірінше, «сәйкестілік» өзіндік сәйкестілік сезімін, өзінің шыншылдығын, пайдалылығын, әлемге және басқа адамдарға қатысу сезімін білдіреді). Жеке тұлғаны қалыптастыру үшін ең маңыздысы - жасөспірім кезеңі (сәйкестілік кезеңі немесе рөлдік диффузия). Бұл фаза олардың бірегейлігі, даралығы, басқаларға ұқсамайтындығы сезімнің пайда болуымен сипатталады; теріс нұсқада, диффузиялық, бұлыңғыр «Мен», рөлі мен жеке белгісіздік туындайды.

Өзіндік сана туралы, атап айтқанда жеке Мен туралы идеяларды дамытуда белгілі бір рөлді К.Юнг ойнады, ол «Менді» адамның тұтастық пен бірлікке ұмтылысын бейнелейтін архетип ретінде қарастырды.

А. Адлер ның қозғаушы күші сезім Дұрыс, онда жиі (егер әрдайым емес) сымдардың, бір жағынан, біріншілікке ұмтылады. Ол басқа жетістіктердегі өтемақы мен артық өтемақыны анықтайды.

Бұрын айтылғандай, гуманистік психология өзіндік сана мәселесі үшін әлдеқайда үлкен маңызға ие, ол үшін адамның өзегі адамның өзі туралы идея болып табылады, «Мен-бейне», «Мен-жүйе» және т.б. Бұл бағыттың жетекші өкілдерінің бірі К. Роджерс жеке теориясы орталық буыны ретінде өзін-өзі бағалауын санатын көрген болып табылады. Ол оның қалыпты қалыптасу шартын қоғам мен оның қабылдаған адамгершілігі жағынан оң баға деп санады. Роджерс адамдарды жарамды немесе нашар, ауру және сау, қалыпты және қалыптан тыс деп бөлмейді; керісінше, ол адамдардың өзінің нақты жағдайын қабылдау қабілеті туралы жазады. Ол тәжірибе, байланыс және хабардарлық арасындағы нақты сәйкестікті білдіретін сәйкестік терминін енгізеді. Яғни, конгруэнтті ол өзінің коммуникацияларын, тәжірибелері мен тәжірибелерін адекватты қабылдау және қабылдау қабілеті ретінде қарастырады деп айтуға болады. Сәйкестіктің жоғары дәрежесі қарым-қатынастың (адам басқалармен не байланыстырады), тәжірибенің (не болады) және хабардарлықтың (адам байқайтын нәрселердің) бір-біріне азды-көпті адекватты екендігін білдіреді. Адамның және кез-келген адамның бақылауы адамның сәйкестігі жоғары болған кезде сәйкес келеді. Демек, өзін-өзі қабылдау жеке тұлғаның сәйкестігінің алғышарты болып табылады, өйткені адам өзін-өзі жеткілікті түрде қабылдап, өзінің қарым-қатынасын, тәжірибесі мен тәжірибесін үйлестіруі үшін, ең алдымен, оларды бар болған күйінде тану және қабылдау қабілеті болуы керек. Роджерстің айтуынша, өзін-өзі қабылдау адам бойында ерте балалық шақтан бастап қалыптаса бастайды. Бұл ата-ананың сөзсіз сүйіспеншілігі мен қабылдауына негізделген. Бірақ өте аз ата-аналар өз балаларын, соның ішінде өзіне сәйкес келмейтін қасиеттерді сөзсіз қабылдай алатындықтан, балалардың көпшілігі ерте балалық шақтан өзгелердің үмітін қанағаттандыруды үйренген кезде ғана оларды жақсы көретіндігіне және қабылдайтынына деген сенімділікті қалыптастырады. Бұл үшін олар өздерінің кейбір сезімдерін, тілектерін, импульсі мен ойларын үнемі басып отыруы керек, нәтижесінде жеке тұлғаның өзін-өзі қабылдай алмауына әкеледі.

А.Маслоу теориясында өзін-өзі қабылдаудың дамыған қабілеті сау адамның маңызды сипаттамаларының бірі болып табылады: «Өзін, өзгелерді және әлемді қабылдау қабілеті анағұрлым дамыған.

Маслоу жалпы қабылдауды осылай анықтайды: «Қабылдау: оң көзқарас. «Мұнда-қазірге» шомылу және өзін-өзі ұмытып кету сәттерінде біз «оңды» басқа мағынада түсінуге бейімбіз, атап айтқанда, біз өзімізге кезіккен нәрсені сынға алудан бас тартуға (редакциялау, таңдау, түзету, жетілдіру, тастау, бағалау, оған деген күмән мен күмәннің көріністері). Басқаша айтқанда, біз оны қабылдамау немесе алып тастаудың орнына қабылдаймыз. Зейін тақырыбына қатысты кедергілердің болмауы, біз оны қалай болса солай төгуге мүмкіндік беретінімізді білдіреді. Біз оны өз жолымен жібердік, өзіңіз болыңыз. Біз оны сол қалпында мақұлдауымыз мүмкін.

Бұл қатынас қарапайымдылық, араласпау, қабылдаушылық мағынасында даосистік тәсілді жеңілдетеді ».

Өзін-өзі қабылдауды Маслоу мистикалық тәжірибе мен шың тәжірибесі сияқты құбылыстарды зерттеуге байланысты қарастырады. Бұл жағдайда өзін-өзі қабылдау биологиялық шынайылық ретінде қарастырылады - табиғатпен сәйкестендіру, онымен ұштасу, бұл кейіннен адамның ерекше типтегі шыңына жетуіне әкелуі мүмкін. «Басқаша айтқанда, белгілі бір мағынада адам табиғат сияқты. Оның табиғатпен бірігуі туралы әңгіме болғанда, бұл біздің ішінара айтып отырғанымыз болуы мүмкін. Мүмкін оның табиғатқа деген қорқынышы (оны шынайы, жақсы, әдемі деп қабылдау және т.б.) бір күні өзін-өзі қабылдау немесе өзін-өзі сезіну, өзін және толық қабілетті болу тәсілі, сіздің үйіңізде болу тәсілі, кейбір биологиялық шындық, «Биологиялық мистика». Мүмкін, біз мистикалық немесе түпкі синтезді сүйіспеншілікке неғұрлым лайықты нәрсеге қосылу ретінде емес, сонымен бірге адам оған тиесілі болғандықтан, оның шынайы бөлігі ретінде, яғни отбасының мүшесі болып табылатын нәрсені біріктіру ретінде қарастыра аламыз.

Белгілі бір мағынада бұл өткен өміріңе жауапкершілік алу туралы. Бұл «субъект болып, субъект болу» дегенді білдіреді.

2.1 Осы зерттеудің диагностикалық құралы келесі әдістердің жиынтығы болды: Екінші кезеңде келесі бірнеше әдістер қолданылды: 1. Репертуарлық торлар техникасы (TRR) - ұғымдардың жеке мағынасын талдау кезінде қабылдау мен өзін-өзі қабылдауды жүзеге асыратын жеке-жеке құрылымдарды зерттеу үшін қолданылады. ЖЭС жеке сәйкестендіруді зерттеу үшін де қолданылады (16). 2. KISS - өзін-өзі бағалау жүйесін жанама өлшеу - Э.Т. жасаған әдістеме. Соколова және Е.О. Федотова, жобалық материалдың рейтингіне негізделген. KISS құндылықтардың жеке жүйесін қалпына келтіріп қана қоймай, өзіне деген эмоционалды-құндылық қатынасты анықтауға мүмкіндік береді - өзін-өзі қабылдау (8), (15). 3. «Ертегі айту» әдісі психологиялық зерттеулерде баланың жеке басын зерттеу үшін қолданылады, оның көмегімен баланың өмірге деген сезімдері мен қиялдары ашылады (4). 4. Осы нұсқада баланың өмірінің ресми формасында көрсетілген, құжатталған фактілер негізінде қайта құрылған биографиялық әдіс. Зерттеудің негізгі әдістемесі KISS әдісі болды, өйткені орталық проблема тұлға құрылымында өзін-өзі қабылдаудың мүмкін болатын детерминанттары мен корреляцияларын зерттеу болды. Өзіне деген қатынасты сипаттайтын ақпаратты жанама, жабық түрде алу KISS-ті эксперименттік бағдарламаға қосу арқылы мүмкін болады.

Мақсаты: баланың туылуын күткен студент қыздардың өзін-өзі қабылдауын шоғырландыру және одан әрі дамыту үшін жағдайлар жасау.

баланың тууын күткен студент қыздардың өзін-өзі қабылдауын дамытуға бағытталған оқыту элементтері бар сабақтар жиынтығын әзірлеу;

баланың туылуын күтетін студент қыздардың өзін-өзі қабылдауын дамытуға бағытталған оқыту элементтері бар сабақтар жиынтығын жүзеге асырудан күтілетін нәтижелерді алу.

Баланың дүниеге келуін күткен студент қыздардың өзін-өзі қабылдауын дамыту үшін тренинг элементтері бар сабақтар жиынтығы жасалды.

Сабақтар аптасына бір рет, түстен кейін, 7 апта бойы өткізіледі, 2012 жылы барлығы 7 сабақ өткізілуі мүмкін.

Топтық сабақтар белгілі бір құрылымға ие. Әр сабақ үш бөлімнен тұрады: кіріспе, негізгі және қорытынды.

Баланың дүниеге келуін күткен студент қыздардың өзін-өзі қабылдауын дамытуға арналған тренинг элементтері бар сабақтар кешенінің мақсаты:

1. Қатысушылардың өзін-өзі тануының сапалы жаңа деңгейіне шығу.

2. Өзіне деген сенімділікті, өзін-өзі қабылдауды арттыру.

3. Ішкі жанжал мен өзін-өзі айыптау деңгейін төмендетіңіз немесе сақтаңыз.

Күтілетін нәтижелер:

әр сынып қатысушысының проблемалық бағыттарының өзіндік көзқарасын білуі;

өзін-өзі сезінуді шектейтін кәсіби теріс көзқарасты түсіну;

ішкі қақтығыстарды сындарлы түрде жеңу, неғұрлым жетілген, дамыған, позитивті өзіндік қатынасты қалыптастыру;

курс барысында алынған жеке неоплазмаларды консолидациялау және сақтау.

Баланың дүниеге келуін күткен студент қыздардың өзіндік өзіндік көзқарасын нығайтуға және одан әрі дамытуға дайындық элементтері бар сабақтар жиынтығы келесі принциптер негізінде ұйымдастырылған:

Жаттығулардың шындықпен корреляциясы: қатысушыларға органикалық түрде, алынған рефлексиялық тәжірибені өз қызметіне тиімді түрде өткізуге мүмкіндік жасауға мүмкіндік береді. Тұтастай алғанда және оның элементтерінің әрқайсысы бойынша рефлексивті-танымдық процесс сыныптардың дамушы жиынтығына қатысушылардың нақты қызығушылықтары негізінде жүзеге асырылуы керек.

Кедергілерді теңестіру, жеке қауіпсіздіктің атмосферасын құру: бұл сындан қорқуды және қателіктер үшін жазадан қорқуды азайтуға мүмкіндік береді, процеске қатысушылардың инновациялық идеяларды қалыптастыруына ықпал етеді.

Барлық қатысушылардың қызығушылықтарының бірін-бірі толықтыруы және өзара дамуы: сіздің өмірлік тәжірибеңізді жинақтап қана қоймай, сонымен бірге жалпы топтың жетістіктерін жинауға мүмкіндік туғызады.

Проблемалық-семантикалық өрістің бірлігі: қатысушылардың өмірлік тәжірибесінде кездесетін нақты проблемалар мен қайшылықтарды ескере отырып, бағдарлама кеңістігін ұйымдастыруға ықпал етеді.

Бірлесіп құру үшін шағылысатын ортаны құру: қолайлы климат құру және әр қатысушыға өзін әлеуметтік қызметтің субъектісі ретінде жан-жақты және көпжақты түсіну мүмкіндігі.

Сабақтар жиынтығының тақырыптық жоспары мен құрылымы 7 кестеде келтірілген.

Кесте 7

Сабақтар кешенінің тақырыптық жоспары

Сабақтың тақырыбы	Сабақтың мақсаты	сабақ құрылымы
«Құм толтырғыш»	Танысу, эмоционалды стрессті жою, жекелеген қатысушылардың қарсылығын жеңу.	2. Негізгі бөлім: Жаттығу «таныс»; Ойын «ертегілер Изобретая»; Break; Жаттығу «релаксация»; Ойын «Қошемет».
«Тіл алғыш саз»	Қатысушыларды біріктіру үшін басқа біреудің жеке басын қабылдау сезімталдығын дамыту және өзін-өзі тану, өзіне деген сенімділікті арттыру, шұғыл мәселелерді диагностикалау.	1. Кіріспе бөлім: сәлемдесу рәсімі. 2. Негізгі бөлім: «Проективті сурет» жаттығуы; «Топтық әңгіме» жаттығуы; «Сүйіктіңізге хат» жаттығуы; «Сыйлық» ойыны. 3. Қорытынды бөлім: рефлексия; қоштасу рәсімі.
«Қуыршақ терапия»	Сіздің «Меніңізді» терең білу, сіздің көлеңкеңізбен танысу, қатысушылардың архетипін диагностикалау.	1. Кіріспе бөлім: сәлемдесу салты. 2. Негізгі бөлім: «Қуыршақ жасау» жаттығуы. 3. Қорытынды бөлім: рефлексия; қоштасу рәсімі.
«Өзіңмен бірлік»	Өзінің қақтығыстары туралы хабардар болу, өзіне деген көзқарасты үйлестіру, өзекті мәселелер, тәжірибелер, өзін-өзі тану туралы хабардар болу.	1. Кіріспе бөлім: сәлемдесу рәсімі. 2. Негізгі бөлім: «Жанымның үйі» жаттығуы; Үзіліс; Жаттығу «Екі қарындаштар». 3. Қорытынды бөлім: рефлексия; қоштасу рәсімі.
«Өнер құдіреті»	Көңіл-күйін көтеру, өзіндік көзқарасын арттыру, қабылдау немесе имидж құру арқылы психологиялық проблемаларға жауап беру, өзін-өзі тану, өзін-өзі түсіну, адамдармен қарым-қатынас тәсілін анықтау.	1. Кіріспе бөлім: сәлемдесу рәсімі. 2. Негізгі бөлім: «Позитивті өмірбаян» жаттығуы; «Менің әлемім» жаттығуы; 3. Қорытынды бөлім: қоштасу рәсімі.
«Карнавал»	Өзін қабылдау, өз мінезінің ерекшеліктерін, жасырын тілектерін білу, қиын жағдайларды қабылдау, олармен күресу мүмкіндігі.	1. Кіріспе бөлім: сәлемдесу рәсімі. 2. Негізгі бөлім: «Портрет» жаттығуы; Break; «Маска» жаттығуы; 3. Қорытынды бөлім: қоштасу рәсімі.
«Сахнада»	Қатысушыларды жылыту, ішкі ресурстар мен мінез-құлық стратегияларын білу, релаксация, өзіне деген эмоционалдық қатынастың өзгеруі, қауіпсіздік сезімі үшін жеке кеңістікті белгілеу, сабақтарды аяқтау.	1. Кіріспе бөлім: сәлемдесу рәсімі. 2. Негізгі бөлім: Ойын «Рөлдер»; Жаттығу «Театр»; Break; Жаттығу «Портрет». 3. Қорытынды бөлім: қоштасу рәсімі.

Оқыту элементтері бар бұл сабақтар жиынтығы баланың дүниеге келуін күткен қыздар арасында оң өзіндік қатынасты қалыптастыру процесін шоғырландыру мен белсендірудің тиімді құралы болып табылады деп болжануда. Респонденттердің өзгеруі әйелдердің позитивті және үйлесімді өкілдікке деген қатынасын кеңейту арқылы жүзеге асырылады.

Өзіне деген позитивті көзқарастың дамуы баланың тууын күткен әйел студенттер арасында олардың жеке басы жүктіліктің кез-келген кезеңінде олардың жеке басының құндылығы (өзіндік құндылығы) бойынша тәжірибені арттыру, олардың кемшіліктеріне төзімділікті дамыту (өзін-өзі қабылдау) қабілетіне ие болатындығын қалыптастыру бағытында жүзеге асырылуы мүмкін.

Тренинг элементтері бар сабақтар кешеніне қатысу нәтижелері бойынша баланың туылуын күткен студенттерде олардың жеке басы, мінезі немесе белсенділігі дамудың кез келген кезеңінде туыстары мен айналасындағы адамдардан құрмет, жанашырлық, мақұлдау және түсіну (өз-өзіне деген көзқарас) тудыруы мүмкін деген ой қалыптасуы керек. жүктілік.

Баланың дүниеге келуін күткен қыз-келіншектердің өздеріне деген жағымсыз қатынасының төмендеуі олардың өздері олардың белсенділігінің негізгі көзі (өзін-өзі басқару) идеясының негізін қалыптастырумен, олардың кемшіліктеріне төзімділікпен қараудың қалыптасуымен (өзін-өзі қабылдау) жүзеге асырылады.

Эксперименттік зерттеудің нәтижелері баланың туылуын күткен студент қыздар арасында өзін-өзі ұстаудың қорлайтын түрінің жоқтығын көрсетті. Алайда, жүктіліктің әртүрлі кезеңдерінде өзіндік көзқарастың бұл түрі пайда болуы мүмкін. Бұл фактінің себебі осы әйелдердің өзіне деген қатынасының мазмұнында жатыр. Бағалаушылық өзіндік қатынас негізінен субъективтік деңгейде әлеуметтік салыстыру немесе өзін қоғамда қалыптасқан нормалармен және стандарттармен салыстыру операциялары түрінде қалыптасады. Демек, өзіндік көзқарастың негізі өзін-өзі бағалау (өзіндік көзқарастың бағалау түрі) болып табылатын баланың туылуын күткен қыз студенттер әлеуметтік нормаларға, өздерінің білім беру жетістіктеріне және басқалардың бағалауына тәуелді бола алады. Өзін-өзі қорлайтын келеңсіз қатынастың коллизиялық сипаты өзінде «Мен» -ге қанағаттанбауды болжайды.

Бағдарламаны жүзеге асыру барысында баланың дүниеге келуін күткен студент қыздар өзін-өзі өзгерту үдерісіне біраз қарсылық таба алады. Олардың өзіне деген қатынасының динамикасы кейде өзін-өзі айыптау, сабақ жетекшісіне, жалпы қатысушыларға қатысты агрессивті мінез-құлық аясында жүзеге асырылуы мүмкін. Сонымен бірге, осы қатысушылардың өзіндік көзқарасының өзгеруі ең тұрақты болуы мүмкін.

Тренинг элементтері бар сабақтардың ұсынылған жиынтығы баланың дүниеге келуін күткен студент қыздардың өзіндік өзіндік позитивті қатынастарын қалыптастырудың жалғыз құралы ретінде пайдаланылмауы керек. Олардың нәтижелері одан әрі консолидацияны қажет етеді. Баланың дүниеге келуін күткен студент қыздардың өзін-өзі анағұрлым тұрақты және терең өзгертуіне олардың сабақ алдында және одан кейінгі жеке консультациясы ықпал етеді.

Екінші тарау бойынша қорытындылар

Зерттеудің мақсаты баланың дүниеге келуін күткен студент қыздардың өзіндік қатынас ерекшеліктерін анықтау болды.

Зерттеу міндеттеріне:

Бала туады деп күтіп отырған және күтпейтін студент қыздардың өзіндік көзқарасын анықтау әдістерін таңдау.

Баланың дүниеге келуін күтетін және күтпейтін студент қыздардың өзіндік қатынас ерекшеліктерін ашу.

Алынған нәтижелерді талдау және баланың дүниеге келуін күткен және күтпейтін студент қыздардың өзіндік қатынас ерекшеліктерінің болуы туралы қорытынды жасау.

Баланың тууын күтіп отырған студент қыздардың өзін-өзі қабылдауын нығайтуға және одан әрі дамытуға бағытталған оқыту элементтері бар сабақтар жиынтығын әзірлеу.

Зерттеу базасы болып А.Г.-ның педагогикалық факультеті болды. В.М.Шукшина.

Зерттеуге нәресте күткен 30 студент және нәресте күтпейтін 30 қыз студент қатысты.

Зерттеу мерзімі: 2009-2012 жж.

Баланың дүниеге келуін күткен студент қыздардың өзіндік көзқарасының деңгейін анықтау үшін «Өзін-өзі ұстауды зерттеу» (MIS) әдіснамасы С.Р. Пантелеева.

Баланың дүниеге келуін күткен студент қыздардың өзіндік қатынас компоненттерін талдау нәтижесінде респонденттердің 2 тобы таразылардағы басым параметрлерге сәйкес бөлінді:

Баланың тууын күткен және осы топқа енген студенттер өздеріне деген ашықтығымен, өздеріне терең енуімен ерекшеленеді. Олар өздеріне сенімді, өздерін құрметтейтін нәрсе бар тәуелсіз, ерік-жігері сенімді адамдар деп санайды.

Қызметке және жеке тұлғаға қатысты белсенділік пен нәтиженің негізгі көзі, баланың дүниеге келуін күткен қыздар өздерін санайды. Шынында да, жүкті әйел өзінің және іштегі баласының қалауын орындайды. Сондықтан, ол өзінің және болашақ баланың тағдыры өз қолында деп санайды.

Сонымен бірге, баланың дүниеге келуін күткен студент қыздар өздерінің барлық ішкі мотивтері мен мақсаттарының дәйектілігі мен дәйектілігін сезінеді. Олар жүкті әйелдің жеке басы, мінезі, қызметі мен позициясы басқаларда құрмет, жанашырлық, мақұлдау, түсіністік тудырады деп айқын сенеді.

2 топ - респонденттердің 67% -ы «автосимпатия» факторы үшін басым параметрлерді көрсетті, оған «өзін-өзі қабылдау», «өзін-өзі бекіту», «өзін-өзі бағалау» шкалалары кіреді.

Бұл топта баланың туылуын күткен қыз-студенттер өздеріне деген жанашырлық сезімін, ішкі мотивтерімен келісуді, өзін-өзі қабылдауды, тіпті кейбір кемшіліктермен, мысалы, кейбір қозғалыстардың толықтығымен, қаттылығымен және т.б. сезінеді. Жүктілікке байланысты кейбір қолайсыздықтарға қарамастан (бұл қажет ЖОО-да, демалғыңыз келетін уақытта, ентігу, ісіну, өнімділіктің төмендеуі және т. б.) баланы күткен қыздар өздерінің жоспарларын, тілектерін мақұлдайды, өздеріне деген ықыластары жоғары.

Олардың өздеріне деген қарым-қатынасының жалпы фоны жағымды, толығымен қабылданады, тіпті кейбір жағымпаздық сезімдерімен. Белгілі болғандай, кез-келген жүкті әйел өзінің өміріндегі ең маңызды нәрсе - балалы болумен айналысамын деп сенеді. Сондықтан, ол өзіне өте қанағаттанушылықпен қарайды, өзі туралы тамаша идеялар жасайды.

Диагностикалық нәтижелерге сәйкес, таразылардағы басым параметрлерге сәйкес респонденттердің тағы 2 тобын қосуға болады. Мысалы, «өзін-өзі айыптау» және «ішкі қақтығыс» шкалаларын қамтитын «өзін-өзі төмендету» факторы үшін басым параметрлермен және факторлардың ешқайсысы үшін басым параметрлері жоқ респонденттермен.

«Өзін-өзі қорлау» факторы бойынша басым параметрлері бар топты ішкі қақтығыстардың, күмән мен келіспеушіліктің болуымен байланысты өзіндік эмоцияның жағымсыз эмоциялық тонусы біріктіреді. Осы зерттеудің нәтижелері бойынша, баланы күткен бірде-бір студент қыз өзіне деген көзқарастың жалпы жағымсыз эмоционалды фонына сүйене отырып, өзін-өзі тексеруге және рефлексияға бейім емес. Респонденттер өздерінің «Менімен», оны қабылдамауымен және қателіктер мен сәтсіздіктерге баса назар аударуымен ешқандай қайшылықтары жоқ.

Баланың дүниеге келуін күтпейтін студент қыздардың өзіндік қатынас компоненттерін талдау нәтижесінде респонденттердің 4 тобы таразылардағы басым параметрлерге сәйкес бөлінді:

1 топ - респонденттердің 33% -ы «өзін-өзі бағалау» факторы үшін басым параметрлерді көрсетті, оған «өзін-өзі басқару», «өзіне деген сенімділік», «өзін-өзі таныту» шкалалары кіреді. Осы шкалалардың барлығы баланың дүниеге келуін күтпейтін студент қыздардың өзіндік «Менін» әлеуметтік және нормативтік критерийлерге байланысты бағалауды білдіреді: шешім, ерік, сәттілік, адамгершілік, әлеуметтік мақұлдау және т.б.

Олар өздеріне ашық, сенімді, тәуелсіз, өздерін құрметтейтін нәрсе бар. Олар өздерінің қабілеттеріне сирек қанағаттанбайды, әлсіздік, күмәндарды сирек сезінеді. Бұл топтың студенттері баланың дүниеге келуін күтпестен, өз іс-әрекеттерінде олардың себептері мен көңіл-күйлерін басшылыққа алады. Олардың жеке басын, белсенділігі мен қарым-қатынасын біріктіретін және ұйымдастыратын ішкі өзегі анық. Олар өзгелерден құрмет, жанашырлық, мақұлдау, түсіністік сезімдерін оятуға лайық деп санайды.

2-топ - респонденттердің 20% -ы «автосимпатия» факторы үшін басым параметрлерді көрсетті, оған «өзін-өзі қабылдау», «өзін-өзі бекіту», «өзін-өзі бағалау» шкалалары кіреді. Бұл фактор өзін-өзі ұстау мен бейімделудің эмоционалдық сезіміне негізделген жеке тұлғаның өзіндік «Меніне» қатысты белгілі бір сезімдерді немесе тәжірибелерді білдіреді.

Осы топтан баланың туылуын күтпейтін студент қыздардың өзін-өзі қабылдау ерекшеліктері өзін-өзі түсінушілікпен, ішкі мотивтерімен келісуімен, өзін-өзі қабылдауымен, тіпті кейбір кемшіліктерімен ерекшеленеді. Фактор олардың жоспарлары мен тілектерін мақұлдаумен, өзіне деген ықыласпен, достық қатынасымен байланысты. Кейбір жағдайларда бұл өзіндік «Менін» дамыту мүмкіндігі мен қалаулылығын жоққа шығаратын консервативті өзін-өзі қамтамасыз етуімен ерекшеленеді (тіпті жақсы жағына қарай).

3 топ - респонденттердің 30% -ы «өзін-өзі айыптау» және «ішкі қақтығыс» шкалаларын қамтитын «өзін-өзі төмендету» факторы үшін басым параметрлерін көрсетті. Оларды жағымсыз эмоционалды реңктің болуымен біріктіреді.

Баланың дүниеге келуін күтпейтін осы топтың әйел студенттері өздеріне деген көзқарастың жалпы жағымсыз эмоционалды фонында пайда болатын ішкі қақтығыстармен, күмәнданумен, өз-өзімен келіспеушілікпен, шамадан тыс өзіндік рефлексиямен және рефлексиямен ерекшеленеді. Бұл қасиеттерді жоққа шығарудың өзі жақындық, үстірт қанағаттану, проблемаларды жоққа шығару туралы айтуы мүмкін. Жалпы психологиялық мазмұнға сәйкес, өзіндік көзқарастың бұл аспектісін өзіндік «Мен» қақтығыс сезімі ретінде белгілеуге болады.

4-топ - респонденттердің 17%, олар үшін қандай да бір факторлар үшін басым параметрлер анықталмаған.

Баланың дүниеге келуін күткен және күтпейтін студент қыздардың өзіндік қатынас ерекшеліктерін салыстыра отырып, баланы күткен студент қыздардың өзіндік қатынасын зерттеу нәтижесінде 2 топ анықталғанын атап өтуге болады: «өзін-өзі құрметтеу» және «автосимпатия» факторлары бойынша; және баланы күтпейтін студент қыздардың өзіндік қатынасын зерттеу нәтижесінде 4 топ анықталды: «өзін-өзі бағалау», «автосимпатия», «өзін-өзі төмендету» факторлары бойынша және кез-келген фактор үшін басым параметрлері жоқ респонденттер тобы. Студент қыздар арасындағы кездейсоқтық баланың дүниеге келуін күтуде және күтпеуінде «өзін-өзі бағалау» және «автосимпатия» сияқты факторлар болды.

Баланың дүниеге келуін күткен қыздар арасында «өзін-өзі бағалау» факторы 33% құрайды. Баланың дүниеге келуін күтпеген қыз-студенттердің бірдей пайызы (33%) «өзін-өзі бағалау» факторының басым параметрлерін көрсетті, оған «өзін-өзі басқару», «өзіне деген сенімділік», «көрінетін өзіндік көзқарас» шкалалары кіреді. Барлық осы таразы күтіп және өздері қатысты баланың тууын күтіп емес, студенттер «I» өз бағалауды білдіреді. Олар өздеріне, өмірлік критерийлеріне, құндылықтарына, мінез-құлқына және қызметінің нәтижелеріне жеткілікті түрде қанағаттанған.

Баланың (67%) дүниеге күткен әйел студенттердің өте үлкен бөлігі факторы «autosympathy» үшін басым параметрлерін көрсетті. Бұл фактор баланың тууын күтпейтін студенттердің 20% -ында ғана көрінеді. Баланың дүниеге келуін күтпейтін қыз студенттерден айырмашылығы, баланың туылуын күткен әйелдер студенттері өзін жеткілікті сезінуге, өзін толық қабылдауға, белгілі бір уақыт кезеңінде өзін, өз ойлары мен сезімдерін бағалауға бейім деп болжауға болады. Мүмкін, бұл жүктіліктің психофизиологиялық сипаттамаларына байланысты болуы мүмкін, жүктілікке тән әйелдің өзін-өзі тануының психикалық қайта құрылуы оған баланың бейнесін біртіндеп енгізген кезде пайда болады. Осы сәтте болашақ ана өзіне жаңа өмірдің симптомын сезінеді. Мазмұнды жүктілік болашақ ананы шабыттандырады, болашақ аффектіні тудыратын тиісті аффекттік фон жасайды, оның қатысуы нәзіктік сезімін тудырады, жылы эмоционалды тондарда боялған. Тиісінше, өзіне деген эмоционалдық қатынас позитивті болады. Дәл осы себептен «аутосимпатия» шкаласы бойынша нәтижелер нәресте күтетін және күтпейтін қыздар арасында әр түрлі болады деп болжануда.

«Өзін-өзі төмендету» факторына сәйкес, баланың параметрлері басым болады, олар баланың тууын күтпейтін 30% студент қыздарға арналған; осы фактор бойынша баланың параметрлері басым болатын баланың тууын күткен қыз студенттер анықталмаған. Бұл дегеніміз, баланың туылуын күтпейтін студент қыздар өздеріне деген көзқарастың жалпы негативті, эмоционалды фонында жүре отырып, өзін-өзі шамадан тыс тексеруге және рефлексияға бейімділік танытады. Олар ішкі жанжалдарды, күдіктерді, өздерімен келіспеушіліктерін білдірді. Бұл ерекшелік баланың тууын күтіп отырған студент қыздар арасында байқалмайды.

Респонденттердің соңғы 4 тобы, өзіндік көзқарас факторларының ешқайсысы үшін айқын параметрлері жоқ, қайтадан тек баланың туылуын күтпеген қыздар болды. Олардың жауаптарында 1, 2, 3 топтарға тән сөз тіркестері болған, бірақ өзіндік көзқарастың нақты сызығы ізделмеген.

Жүргізілген зерттеулердің нәтижесінде баланың тууын күтіп отырған студент қыздардың өзіндік қатынастарының мазмұны жоғарыда көрсетілген параметрлер тұрғысынан келешек студенттердің өзіндік қатынасынан ерекшеленеді деген қорытынды жасауға болады.

Сонымен, баланың дүниеге келуін күткен студент қыздардың өзіндік қарым-қатынасы баланың туылуын күтпейтін қыздардың өзіндік көзқарасынан келесі ерекшеліктерімен ерекшеленеді: өзіне деген сенімділік, ашықтық, өзін-өзі қабылдау, өзін-өзі қамтамасыз ету, өз-өзіне қанағаттану, рефлексияның жоғарыламауы, өзін-өзі айыптамау.

Зерттеу нәтижелері осы зерттеудің теориялық мәліметтерін және гипотезаны растады, баланың дүниеге келуін күткен студент қыздардың өзіндік қатынасы өзін-өзі бағалауымен, автосимпатиясымен және ішкі қақтығыс деңгейінің төмендігімен ерекшеленеді. көңіл-күйдің өзгеруіне және депрессия белгілерімен және өзінің пассивтілігімен жоғары қанағаттану мен ләззат сезімдерін алмастыруы мүмкін. Сондықтан, баланың туылуын күткен студент қыздардың одан әрі өзін-өзі қабылдауына жағдай жасау ұсынылады.

Оқыту элементтері бар бұл сабақтар жиынтығы баланың дүниеге келуін күткен студент қыздардың өзіндік өзіндік көзқарасын қалыптастыру процесін белсендірудің тиімді құралы болып саналады. Респонденттердің өзгеруі әйелдердің өздеріне деген көзқарасын позитивті және үйлесімді өкілдік бағытында кеңейту арқылы жүзеге асырылады.

Мен кіммін? Мен өзімді білемін бе және достарым туралы не білемін? Мен оларды әрқашан түсінемін бе, ал олар мені ме? Өзіңізді және басқа адамдарды түсінуге қалай үйренуге болады? оқыту, жоспарланатын кітапта ұсынылған, оның бағдарламасы, психологтың көмегімен осы және басқа да сұрақтарға жасөспірім табылған жауап көмектеседі. Басылым жасөспірімдермен психологиялық жұмыстың ерекшеліктерін өзін-өзі тануға, өзін-өзі тануға, жасөспірім тұлғасының өзін-өзі дамытуға бағытталған тренинг түрінде ашады. Әр түрлі әдістер мен практикалық әдістер ұсынылған, сабақтарды егжей-тегжейлі әзірлеу, жаттығулар мен зерттеулердің кезектілігі, сондай-ақ оларды жасөспірімдермен талқылау әдістемесі келтірілген. Кітап практикалық психологтар, мұғалімдер, оқытушылар мен студенттердің психологиялық факультеттерінің, сондай-ақ практикалық бала психология мәселелері әзірлеумен айналысатын мамандарға арналады.

Кітап:

Мақсаты: өзіңіз туралы тек жағымды сөйлеуге үйрету; өзін-өзі тану процесін белсендіру; олардың жағымды қасиеттері негізінде өзін-өзі түсінуді арттыру.

1. Сәлемдесу рәсімі

2. Сәлемдесу фразасы

Балалар шеңберге отырады, содан кейін олардың бірі екіншісінен үшіншісіне сәлемдесу фразасын беруін сұрайды. Екінші қатысушы бұл сөз тіркесін үшіншісіне жеткізеді, үшіншісі екіншісінен біріншісіне бірнеше алғыс сөздерін жеткізуді сұрайды, ал бұл арада төртінші қатысушыдан бесіншіге сәлем беруін сұрайды. Төртінші бесіншісіне үшінші қатысушы жіберген сәлемдесуін жібереді, ол ризашылықты және т.с.с жібереді. Сәлемдесу мен алғыс сөздер қысқа болуы керек: бір немесе екі сөз тіркесі, артық емес.

Болжалды нұсқасы: «Қайырлы таң! Сіз керемет көрінесіз! «

Хабарды қайтару: «Рахмет. Сіз өте мейірімдісіз ».

3. Автопилот

- Бұл сізге өзіңізді одан да жақсы түсінуге және болашақта қуанышты және нәтижелі өмірді орнатуға көмектесетін тапсырма.

Сіз «Мен ақылдымын!», «Мен мықтымын!», «Мен сүйкімдімін!», «Мен әдемімін!» Деген сияқты кем дегенде он сөйлем-қатынасты жазуыңыз керек. және т.б.

Әрине, бұл қатынастар сізге тікелей қатысты болуы керек, сіздің өмірлік мақсаттарыңызды және дәл сол болуға деген ұмтылысты көрсетуі керек.

Бұл тапсырманы байыпты қабылдаңыз, өйткені адамның өмірі көбінесе оның өзі туралы не ойлайтындығымен, өзіне жиі айтатын сөздерімен анықталады. Өзіңіздің әлсіз және кемшіліктеріңізді көрсететін сөз тіркестерін ешқашан жазбаңыз. Бұл болашақ үшін оптимистік бағдарлама, кез-келген өмірлік жағдайда көмектесетін автопилот түрі болуы керек.

4. Өзін-өзі мақтау

Өзін-өзі мақтай білетін адам:

Өзгелердің қарама-қайшы пікірлеріне қарамастан, өз ұстанымдарыңа адал бол, бірақ сонымен бірге егер ол дұрыс емес болса, өз пікіріңді икемді түрде өзгерте біл;

Өзгелерге разы болмасаңыз, өзіңізді кінәлі сезінбей, өз іс-әрекетіңізбен айналысыңыз;

Ертең мен кешегі күн туралы көп уайымдап, уақыт жоғалтпау;

Уақытша сәтсіздіктер мен қиындықтарға қарамастан, өз қабілеттеріңізге сенімді болыңыз;

әрбір адам адамды көріп және басқалар үшін пайдалы етіп қарастыру, ешқандай ол өз қабілеттерін деңгейде және ол өткізеді күйде қаншалықты әртүрлі маңызы бар;

Қарым-қатынас кезінде жайбарақат болыңыз, өзіңіздің кінәсіздігіңізді қорғай біліңіз және басқалардың пікірімен келісіңіз;

Қарапайымдылықсыз мақтау мен мақтау сөздерді қабылдай білу;

Қарсылық көрсете білу;

Өзіңіздің және басқа адамдардың сезімдерін түсіне білу, сіздің импульсіңізді баса білу;

Еңбек, ойын, достармен араласу, шығармашылық көрініс немесе демалысты қоса алғанда, әр түрлі іс-әрекеттерден рахат таба білу;

Басқалардың қажеттіліктеріне сезімтал болу, қабылданған әлеуметтік нормаларды сақтау;

Адамдардың жақсы жақтарын көре білу, олардың кемшіліктеріне қарамастан, олардың әдептілігіне сену.

5. Жетістік формуласы

- Біздің сәттілік, сәттілік тәжірибеміз неден тұрады? Бұл алынған нәтиже мен біздің қол жеткізгіміз келген нәтиженің арақатынасынан туындайтыны анық.

Психология классигінің белгілі формуласы бойынша В.Джеймс:

Басқаша айтқанда, өзі

баллды табыстың жоғарылауы немесе талапты төмендету арқылы арттыруға болады.

Қағаз парағын алыңыз, мысалы, нобай немесе сурет салуға арналған «формат».

Ортаға үлкен көлемде «Мен» деп жазыңыз. Сіз тіпті оны айналдыра сыза аласыз, оны қандай да бір жолмен ерекшелеңіз.

Сіздің міндетіңіз - осы «Менді» жүзеге асыруға болатын мүмкіндігінше көбірек бағыттарды атау және әр сала үшін «қалаулы» және «қалаусыз» өзін анықтау. Тек өзіңіздің Әлеміңіздің орталығы «Мен» -тен сызық сызыңыз, квадрат немесе шеңбер сызыңыз және жазыңыз.

Сіз қанша саланы бөліп көрсете аласыз? Аяқтағаннан кейін тағы төртеуін ойлап табыңыз - не болса да, күтпеген жағдай. Бірақ маңызды шарт - олар басқалар сияқты шынайы болуы керек.

Енді өміріңіздің осы «жұлдызды картасын» бір жағына қойып, оған бүйірден қарағанда сәл жоғарыдан қараңыз. Бұл карта ұтылған карта болуы мүмкін бе?

Өйткені, сізде, белгілі болғандай, көптеген мүмкіндіктер бар. Сондықтан оларды қолданыңыз.

6. Мен өзімді бағалаймын

- Аяқтарыңызды еденге қойып орындыққа ыңғайлы отырыңыз. Көзіңізді сәл жұмып, тынысыңызды қадағалаңыз. Енді ойыңызды ішке бұрып, өзіңізді жақсы көретіндігіңізді айтыңыз.

«Мен өзімді жоғары бағалаймын» деген сияқты болуы мүмкін.

Бұл сізге күш пен рух береді. Бұл жаттығуды орындау кезінде тыныс алуыңызды мезгіл-мезгіл бақылаңыз.

Енді одан да көп назар аударып, сіздің атыңызды сақтайтын қазына сақталатын орынды анықтаңыз. Осы қасиетті орынға жақындаған кезде өзіңіздің мүмкіндіктеріңіз туралы ойлаңыз: көру, есту, ұстау, дәм мен иіс сезу, сезу, ойлау, қозғалу және таңдау. Осы мүмкіндіктердің әрқайсысы туралы жақсылап ойланыңыз, оларды қаншалықты жиі қолданғаныңызды, қазір қалай қолданатыныңызды, болашақта олардың қажет болатындығын есіңізде сақтаңыз.

Енді мұның бәрі - сіз, сіз жаңа суреттерді көре алатыныңызды, жаңа дыбыстарды еститініңізді және т.с.с екенін ұмытпаңыз. Осы мүмкіндіктердің арқасында сіз ешқашан дәрменсіз болмайтыныңызды түсінуге тырысыңыз.

Енді сен өзіңнің ғаламның бөлшегі екеніңді ұмытпа; сіз жердің ішектерінен қуат аласыз, оның арқасында сіз аяғыңызда сенімді түрде тұра аласыз, қоршаған әлемнің мағынасын түсінесіз, сізбен бірге болуға дайын және сізге мұқтаж басқа адамдар да сізге төлем жасайды.

Есіңізде болсын, сіз бәрін көруге және естуге еркінсіз, бірақ сіз тек қажеттіні таңдайсыз. Содан кейін қажет нәрсеге «иә», ал қажет емес және қажет емес нәрсеге «жоқ» деп нақты айтыңыз. Сіз зұлымдық пен мағынасыз күрестің орнына өзіңізге және басқаларға жақсылық әкелесіз.

Енді тыныс алуыңызға қайта назар аударыңыз.

Мұның бәрі сізге бір немесе бес минутты алуы мүмкін.

Сіз өзіңіз шешесіз.

Бұл жаттығуды жақсы жаттап алыңыз және оны жиі жасаңыз.

7. Пікір (№ 5 сабақты қараңыз)

Енді осы керемет стильден күнделікті өмірге оралайық. Сізге өзін-өзі қабылдауды арттыруға ұсынылатын бірнеше жаттығуларды (бұрын сіз білесіз, қайсысы туралы ойланыңыз) жаттығулар берер алдында мен сізге өзін-өзі қабылдау деңгейі жоғары адамдарға тән қасиеттер тізімін ұсынғым келеді. Мен оны И.Атватердің кітабынан алдым «Мен сізді тыңдау », әңгімелесушіні қалай дұрыс тыңдауға арналған. Рас, автор біршама басқаша терминді қолданады - «өзін-өзі мақұлдау» және «өзін-өзі растаудың оңтайлы деңгейі» туралы айтады. Оның жазғаны:

«Келесі дағдылар мен дағдылар оңтайлы өзін-өзі бағалауы бар адамдарға тән. Оларды мұқият оқып, өзіңізді қаншалықты бағалай алатындығыңызды бағалаңыз.

1. Өз ұстанымдарына адалдық, басқалардың қарама-қайшы пікірлеріне қарамастан, жеткілікті икемділікпен және егер ол дұрыс емес болса, өз пікірін өзгерту мүмкіндігімен үйлеседі.

2. Өзгелерге разы болмасаңыз, өзіңізді кінәлі сезінбестен және өкінбестен әрекет ету мүмкіндігі.

3. Ертең мен кешегі күн туралы көп уайымдап, уақытты жоғалтпау.

4. Уақытша сәтсіздіктер мен қиындықтарға қарамастан өз қабілеттеріне деген сенімділікті сақтау мүмкіндігі.

5. Әр адамның бойындағы жеке тұлғаны және оның басқалар үшін пайдалылығын сезіну қабілеті, оның қабілеттері мен ұстанымдары деңгейінде әр түрлі болғанымен.

6. Қарым-қатынастың салыстырмалы жеңілдігі, өзінің кінәсіздігін қорғай білу және басқалардың пікірімен келісу мүмкіндігі.

7. Қарапайымдылықсыз мақтау мен мақтау сөздерді қабылдай білу.

8. Қарсыласу мүмкіндігі.

9. Өзіңіздің және басқа адамдардың сезімдерін түсіну, сіздің импульстарыңызды басу мүмкіндігі.

10. Жүктіліктің әр алуан түрлерінен рахат таба білу, соның ішінде жұмыс, ойын, достарымен араласу, шығармашылық көрініс немесе релаксация.

11. Басқалардың қажеттіліктеріне сезімтал қатынас, қабылданған әлеуметтік нормаларды сақтау.

12. Адамдардан жақсылық таба білу, олардың кемшіліктеріне қарамастан олардың әдептілігіне сену »*.

Көріп отырғаныңыздай, тізім айтарлықтай кең. Бірақ оның ерекшелігі, менің ойымша, көптеген «моральдық кодекстерден» және үндеулерден айырмашылығы, бұл өте нақты. әрине, ол келеді, егер ол негізінен (бірнеше кәмелетке толмаған қоспағанда), кез келген меңгеруге болады деп мінез-құлық және дағдыларды өте нақты нысандарын сипаттайды.

Бұл менің өзін-өзі мақтауды, өзін-өзі қабылдауды, өзін-өзі бағалауды дамытуға алғашқы тапсырмам - жеңілірек, өзіне деген сүйіспеншілік. Егер сіз айнамен жаттығуда жетістікке жеткен болсаңыз немесе сіз өзіңізді бәрібір жақсы көремін деп ойласаңыз, бұл жаттығуды бәрібір жасаңыз, өйткені бұл сізге сәйкес «әлеуметтік дағдыларды» дамытуға, басқаша айтқанда, өз өміріңізді қанағаттанарлық өмір сүру үшін осы махаббатты білдіруге мүмкіндік береді және басқалар сіздің қасыңызда жақсы өмір сүре алатындай етіп. Тапсырма мынада.

Сіздің мінез-құлқыңызды «өзін-өзі растау қағидаттарына» сәйкес келу тұрғысынан талдаңыз. Сонымен қатар, нақты жағдайларда өзін-өзі ұстау. Бірнеше күн кешке бірнеше күн бойы өткен күннің екі-үш эпизодын сипаттап, И.Атватер берген критерийлерге сәйкес талдасаңыз жақсы болады, әрине, сіз әрдайым пайдалана алатын барлық критерийлерді емес, жағдайларды өзіңіз қалағандай етіп таңдауға тырысыңыз. біздің бюрократтар айтыңызшы, бәрі «қатысады». Егер сіз екі-үш жасасаңыз және басқасының пікірін сұрасаңыз жақсы. Егер сізде біреу болса (бәрібір - сіздің құрдасыңыз немесе ересек адам), сіз оған сенесіз және сіз ренжітпейсіз, оның пікірін сұраңыз. Сіздің міндетіңіз - тізімделген дағдыларды меңгеру деңгейін, оларды қалай «ретке келтіру» керектігін анықтау - сізде ең көп иеленетін нәрседен бастап мүлдем жоқта. Мұны «дәреже» деп атайды. Келесі кезең: сіз екі шеберлікті таңдайсыз - тізімнің басынан бастап соңына дейін және оларды саналы түрде күнделікті мінез-құлқыңызда жүзеге асырыңыз, күн сайын өзіңізге өзіңіздің мұны қалай жасайтыныңыз туралы есеп бере аласыз. Сіз оларды автоматты түрде қолданып жатқаныңызды сезінгенше. Содан кейін келесі екеуі және т.б.

Бұл өте ұзақ және, әрине, біраз жалықтыратын жұмыс, бірақ егер сіз өзіңізге деген көзқарасыңызды өзгерткіңіз келсе, мен оны жасауға кеңес беремін, өйткені біздің жүріс-тұрысымыз біздің ішкі әлемімізге сол сияқты әсер ететіні белгілі. өзіңізді қажетсіз және пайдасыз сезінгеніңізге қарамастан, сіз өзін-өзі қабылдау деңгейі жоғары адам сияқты жүресіз, сонда көп ұзамай өзіңізді шынымен де жақсы көре бастағаныңызды сезінесіз. Мен сізді ойнауға шақырмаймын - мен сізге бұл дағдыларды жүруді, содан кейін оқуды, содан кейін жазуды, арқанға көтерілуді немесе қиын мәселелерді шешуді үйренгендей етіп игеруіңізді ұсынамын. Тағы бір тапсырма. Сонымен қатар ұзақ уақыт бойы.

Күнделікті! Табыстардың бұрыннан таныс тізімін жасаңыз.

Енді өзіңізге сұрақ қойыңыз: біздің сәттілік, сәттілік тәжірибеміз неде? Бұл алынған нәтиже мен біздің қол жеткізгіміз келген нәтиженің арақатынасынан туындайтыны анық. Психология классигінің белгілі формуласы бойынша В.Джеймс:

Өзін-өзі бағалау \u003d Табыс / Талап.

Басқаша айтқанда, өзін-өзі бағалауды табысты жоғарылату немесе ұмтылысты азайту арқылы арттыруға болады.

Тапсырманы орындау барысында мына формуланы есіңізде сақтаңыз және жетістіктер тізімін жасаған кезде әр жолы өзіңіздің осы немесе басқа нәтижені өзіңіздің жетістігіңіз деп санайтындығыңызға есеп беріңіз.

Нәтижелермен және шағымдармен ойнаңыз. Жоғары немесе төмен қандай да бір басқа жетістікке жетуді қалайтыныңызды елестетіп көріңіз. Бұл жағдайда тізімде не болады? Осы тізімдерді кем дегенде екі апта жасаңыз. Содан кейін сіз одан шаршай бастаған кезде, тапсырманы қиындатыңыз. Бүгінгі жетістіктердің тізімін жасағанда, әрқайсысында болашақ үшін не бере алатындығын анықтаңыз.

Міне, біз сәттілікке, сәтсіздікке және өзін-өзі сүюге байланысты тағы бір маңызды мәселеге келдік. Бұл құбылыс деп аталады өмір сценарийі. Бұл туралы Э.Берннің «Адамдар ойнайтын ойындар. Ойын ойнайтын адамдар »*. Сценарий - бұл жоспардың бір түрі және сонымен бірге біз бұл туралы жиі ойланбай немесе білмей жүзеге асыратын өмір салты. Бұл біздің бойымызда бала кезден қалыптасқан өмірлік бағдарлама. Бірақ айтылғандар сценарийді түсініп, өзгерте алмайтынымызды білдірмейді. Сіз және мен үшін жеңімпаз бен ұтылушының, ұтылушының сценарийлері қазір маңызды, өйткені олар «сәттілік», «талап қою» ұғымымен тікелей байланысты. Мұны адамның сәттіліктері мен сәтсіздіктеріне деген өзіндік қатынасын талдау арқылы түсінуге болады, бірақ бір сәттік емес, кешеуілдейді, яғни мақсатқа жетуге байланысты. Біздің келесі міндетіміз келесідей.

Сіз сәттілік немесе сәтсіздіктер болуы мүмкін мақсат қойдыңыз және оған қол жеткізіп жатырсыз деп елестетіп көріңіз (мысалы, колледжге бару). Ойланыңыз және жазыңыз, мүмкін нәтижелердің бірін таңдап, бір-екі ай ішінде өз әрекеттеріңізді. Содан кейін - екінші нәтижемен бірдей.

Енді нәтижелеріңізді осы деректермен салыстырыңыз. Осындай тапсырманы орындау кезінде «жеңімпаз» сценарийін жүзеге асыратын адам, таңқаларлықтай, сәтсіздікке ұшыраған жағдайда не істейтінін талдайды. Дәл осы тапсырманы ол егжей-тегжейлі орындады. «Жеңілген» керісінше. Ол өзінің іс-әрекетін, дәлірек айтсақ, сәттілік жағдайындағы тәжірибені егжей-тегжейлі сипаттайды және өте қысқа ғана, қажеттіліктен анық, сәтсіздік туралы айтады. Тағы бір тән инсульт: «жеңімпаз» «Мен істеймін», «Мен істеймін», «Жеңілген» деген тіркестерді қолдана отырып, оң формада сөйлейді: «Мүмкін, егер олар маған көмектесті ...», «Маған керек болар еді ... «,» Болмауы керек еді ... «.

Берн адамдардың өмірлік сценарийлерін жиі білмейтіндігі және олардың логикалық соңына жететіндігі туралы көптеген дәлелдер келтіреді. Бірақ сценарийлерді өзгертуге болады. Ол сценарийлердің үш негізгі жойғышын көрсетеді: 1) әлемдік катаклизмалар - соғыстар, революциялар; 2) жеке тұлғаны және, демек, оның сценарийін өзгертуге бағытталған психотерапиялық және басқа жұмыстар, сайып келгенде, 3) сценарийді өзгерту туралы тәуелсіз, саналы шешім.

Екінші жағдайда, ең алдымен, сіздің өміріңіздің мақсаттары туралы ойлау маңызды. Негізгі мақсаттар, мағынаны қалыптастыру. Бұл қарапайым немесе қарапайым түрде, ол қандай-да бір түрде, азды-көпті анық, бірақ бәрі өзінен-өзі сұрайды: мен өмірде не жеткім келеді?

Кітап:

Қоршаған әлем сабақтарында экологиялық сауаттылықты қалыптастыру Экологиялық сауаттылық негіздері

«Білім беруді дамыту жүйесінің болашағы» тақырыбы бойынша баяндама, тақырып бойынша әдістемелік өңдеу

«Студенттерді психологиялық сүйемелдеудегі құзыреттілікке бағытталған тәсіл. Құзыреттілікке бағытталған педагогикалық технологиялар түрлері

Инновациялық технологиялар негізінде құзыреттілікке бағытталған оқыту Құзыреттілікке бағытталған педагогикалық технологиялар

Оқу іс-әрекетіндегі оқиға тәсілі

Кітап:

Ұқсас мақалалар