Bosch, Bosch Hieronymus [шын мәнінде Hieronymus van Aeken] (шамамен 1450/60–1516), ұлы Нидерланд суретшісі. Ол негізінен Солтүстік Фландриядағы Гертогенбос қаласында жұмыс істеді. Солтүстік қайта өрлеу дәуірінің ең көрнекті шеберлерінің бірі

Иероним Бош өзінің көп фигуралы композициялары мен халық нақылдары, мақал-мәтелдер мен нақыл сөздер тақырыптарындағы картиналарында күрделі ортағасырлық қиялды, шексіз қиял тудырған гротескілік жын-шайтандық бейнелерді өз дәуірінің өнеріне ерекше реалистік жаңалықтармен үйлестірді.
Bosch стилі ерекше және голландиялық кескіндеме дәстүрінде баламасы жоқ.
Hieronymus Bosch жұмысы бір мезгілде жаңашыл және дәстүрлі, аңғал және күрделі; ол бір суретшіге белгілі бір жұмбақ сезіммен адамдарды таң қалдырады. «Көрнекті шебер» - Бошты Гертогенбоста осылай атады, суретші өмірінің соңына дейін оған адал болды, дегенмен оның өмір бойы атағы туған қаласының шекарасынан асып кетті.

Бұл Боштың алғашқы жұмысы деп саналады: 1475 және 1480 жылдар аралығында. Жеті өлімге әкелетін күнә 1520 жылы Брюссельде Де Гевараның коллекциясында болды және оны 1670 жылы испандық Филипп II сатып алды. «Жеті өлімге әкелетін күнә» картинасы Испания королі Филипп II-нің жеке бөлмелерінде ілулі тұрды, бұл оған еретиктерді зорлықпен қудалауға көмектескен сияқты.

Симметриялы реттелген шеңберлер мен екі ашылатын шиыршықтардың композициясы, онда Заңды қайталаудан алынған үзінділер адамзат тағдыры туралы терең пессимизммен пайғамбарлық етеді. Шеңберлерде Боштың тозақ туралы алғашқы суреті және Аспандағы жұмақтың жеке түсіндірмесі бар. Жеті өлімге әкелетін күнә композицияның ортасында Құдайдың бәрін көретін көзінің сегменттерінде бейнеленген; олар нақты моральдық түрде ұсынылған.

Бұл жұмыс Боштың ең айқын және өнегелі жұмыстарының бірі болып табылады және бейнеленген нәрсенің мағынасын түсіндіретін Заңды қайталаудан егжей-тегжейлі дәйексөздермен жабдықталған. Тербелген шиыршықтарға жазылған сөздер: «Өйткені олар ақылсыз халық, оларда ақыл жоқ».Және «Мен олардан бетімді жасырамын және олардың ақыры не болатынын көремін»- осы суреттік болжамның тақырыбын анықтау.

«Ақымақтардың кемесі» сатира екені даусыз
«Ақымақтардың кемесі» картинасында монах пен екі монах әйелдің рульшісі әзілкеш бар қайықтағы шаруалармен ұялмай көңіл көтереді. Бәлкім, бұл жандарды мәңгілік құтқарылуға апаратын Шіркеу кемесінің пародиясы немесе, мүмкін, діни қызметкерлерге құштарлық пен сабырсыздық үшін айыптау.

«Ақылсыз елге» бет алған фантастикалық кеменің жолаушылары адам бойындағы жаман қасиеттерді бейнелейді. Кейіпкерлердің гротескілік ұсқынсыздығын автор жарқыраған бояулармен бейнелейді. Bosch шынайы және символдық болып табылады. Суретшінің жасаған әлемі өзінше әдемі, бірақ онда ақымақтық пен зұлымдық үстемдік етеді.

Бош картиналарының тақырыптарының көпшілігі Мәсіхтің өміріндегі эпизодтармен немесе әулиелердің әдепсіздікке қарсы тұруымен байланысты немесе адамның ашкөздігі мен ақымақтығы туралы аллегориялар мен мақал-мәтелдерден алынған.

Әулие Энтони 1500с. Прадо мұражайы, Мадрид.

Ұлы Афанасий жазған «Әулие Энтонидің өмірі» кітабында біздің эрамыздың 271 жылы жазылған. Әлі жас кезінде Энтони аскет ретінде өмір сүру үшін шөлге кетті. Ол 105 жыл өмір сүрді (шамамен 251 - 356).

Бош әулие Энтонидің «жердегі» азғыруын бейнелеген, шайтан оны медитациядан алшақтатып, оны жердегі заттармен азғырған.
Оның дөңгелек арқасы мен позасы, бір-бірімен біріктірілген саусақтармен жабылған, медитацияға өте терең ену туралы айтады.
Тіпті шошқа кейпіндегі шайтан да қолға үйретілген ит сияқты Энтонидің қасында сабырлы тұрды. Сонымен Боштың суретіндегі әулие оны қоршап тұрған құбыжықтарды көре ме, көрмейді ме?
Олар тек күнәкарларға ғана көрінеді, өйткені «Біз ойлайтынымыз - біз қандаймыз

Боштың зұлымдықтың табиғатын, ең жақсысы мен ең жаманын, қалаған және тыйым салынғанын көрсететін адамның ішкі жанжалын бейнелеуі жамандықтың өте дәл бейнесін берді. Энтони Құдайдың рақымымен алған күшімен зұлым көріністерге қарсы тұрды, бірақ қарапайым адам мұның бәріне төтеп бере ала ма?

«Адасқан ұл» картинасында Иероним Бош өзінің өмір туралы идеяларын түсіндірді
Суреттің кейіпкері - арық, жыртық көйлек киген және сәйкес келмейтін туфли, қурап қалған және ұшақта тегістелгендей - біртүрлі тоқтаған, бірақ жалғасатын қозғалыста берілген.
Бұл өмірден көшірілген дерлік - қалай болғанда да, еуропалық өнер Бошқа дейін кедейліктің мұндай бейнесін білмеген - бірақ оның формаларының құрғақ арықтауында бір нәрсе бар.
Бұл адам басқаратын өмір, оны тастап кетсе де, онымен байланысты. Тек табиғат таза, шексіз болып қалады. Кескіндеменің күңгірт түсі Боштың ойын білдіреді - сұр, дерлік гризаль тондары адамдарды да, табиғатты да біріктіреді. Бұл бірлік табиғи және табиғи
.
Суреттегі Бош Иса Мәсіхті ашулы, салтанатты жүздермен оның айналасындағы кеңістікті тығыз толтырып, құтырған тобырдың арасында бейнелейді.
Бош үшін Мәсіхтің бейнесі - шексіз мейірімділіктің, рухани тазалықтың, шыдамдылық пен қарапайымдылықтың бейнесі. Оған күшті зұлым күштер қарсы тұрады. Олар оны физикалық және рухани қорқынышты азапқа ұшыратады. Мәсіх адамға барлық қиындықтарды жеңудің үлгісін көрсетеді.
Өзінің көркемдік қасиеттері бойынша «Крестті алып жүру» барлық суреттік канондарға қайшы келеді. Бош кеңістігі шындықпен байланысын жоғалтқан көріністі бейнеледі. Бастар мен торсықтар қараңғылықтан шығып, қараңғыда жоғалады.
Ол сыртқы да, ішкі де ұсқынсыздықты белгілі бір жоғары эстетикалық категорияға ауыстырады, ол алты ғасыр өтсе де сана мен сезімді толғандырады.

Иероним Боштың «Тікендердің тәжі» картинасында төрт азаптаушының қоршауындағы Иса салтанатты кішіпейілділікпен көрерменнің алдына шығады. Өлім алдында екі жауынгер оның басына тікенекті тәж кигізеді.
«Төрт» саны – Мәсіхтің бейнеленген азаптаушылардың саны – символдық сандар арасында оның ерекше байлығымен ерекшеленеді, ол крест пен шаршымен байланысты. Әлемнің төрт бөлігі; төрт мезгіл; жұмақтағы төрт өзен; төрт евангелист; төрт ұлы пайғамбар – Ишая, Еремия, Езекиел, Даниял; төрт темперамент: сангвиник, холерик, меланхолик және флегматик.
Мәсіхтің азаптаушылардың төрт зұлым жүзі - төрт темпераменттің, яғни адамдардың барлық түрлерінің иелері. Жоғарғы жағындағы екі бет флегматикалық және меланхоликтік темпераменттің, төменгі жағында сангвиник пен холериктің көрінісі болып саналады.

Композицияның ортасына енжар ​​Мәсіх орналастырылған, бірақ бұл жерде ең бастысы ол емес, азаптаушылардың бейнесін алған жеңіске жеткен Зұлымдық. Бошқа зұлымдық белгілі бір тәртіптегі табиғи сілтеме ретінде көрінеді.

Hieronymus Bosch Altarpiece «Әулие Энтонидің азғыруы», 1505-1506
Триптих Bosch жұмысының негізгі мотивтерін жинақтайды. Бұл жерде күнәлар мен ақымақтыққа батқан адамзат баласының және оны күтіп тұрған тозақ азаптарының шексіз алуан түріне Мәсіхтің құмарлығы мен мызғымас сенімі оған төтеп беруге мүмкіндік беретін әулиенің азғыру көріністері қосылады. жаулардың шабуылы - Дүние, Тән, Ібіліс.
«Әулие Энтонидің ұшуы мен құлауы» картинасы «Әулие Энтонидің азғыруы» құрбандық үстелінің сол қанаты болып табылады және әулиенің Ібіліспен күресі туралы әңгімелейді. Суретші өз жұмысында бұл тақырыпқа бірнеше рет оралды. Әулие Энтони – адамның жердегі азғыруларға қарсы тұру, әрқашан сақ болу, шындық болып көрінетіннің бәрін қабылдамау және алдау Құдайдың қарғысына әкелетінін білудің тағылымды үлгісі.

Исаны қамауға алу және айқышты көтеру 1505-1506 жж. Ұлттық мұражай, Лиссабон.

«Әулие Энтонидің азғыруы» триптихінің сыртқы есіктері
Сол жақ сыртқы есік «Исаның Гетсимани бағында тұтқынға алынуы». Оң сыртқы қанат «Крестті алып жүру».

«Әулие Энтонидің азғыруының» орталық бөлігі. Картинаның кеңістігі сөзбе-сөз фантастикалық, ақылға сыймайтын кейіпкерлерге толы.
Тозақ пен шайтанның болуы өзгермейтін шындық болған, Дажжалдың келуі сөзсіз болып көрінген дәуірде, зұлымдық күштерімен толтырылған өзінің шіркеуінен бізге қарап тұрған әулиенің батылдығы адамдарды жігерлендіруі керек еді. және оларға үміт ұялатты.

«Жердегі ләззаттар бағы» триптихінің оң қанаты «Музыкалық тозақ» атауын азаптау құралдары ретінде қолданылатын аспаптардың бейнелеріне байланысты алды.

Жәбірленуші жазалаушыға айналады, олжа аңшыға айналады және бұл бір кездері әлемде болған қалыпты қарым-қатынастар және күнделікті өмірдің ең қарапайым және зиянсыз объектілері құбыжық пропорцияға дейін өсетін тозақтағы хаосты тамаша көрсетеді. , азаптау құралдарына айналады.

Hieronymus Bosch Altarpiece «Жердегі ләззаттар бағы», 1504-1505

«Жердегі ләззаттар бағы» триптихінің сол қанаты дүниенің жаратылуының соңғы үш күнін бейнелейді және «Жаратылу» немесе «Жер жұмақ» деп аталады.

Суретші фантастикалық пейзажды флора мен фаунаның көптеген нақты және шынайы емес түрлерімен толтырады.
Бұл пейзаждың алдыңғы сызбасында ғажайып әлемді бейнелей отырып, Адам мен Хауа ананың азғыру немесе жұмақтан қуылу көрінісі емес, олардың Құдайдың бірігуі бейнеленген.
Ол үйлену тойындағы әдет бойынша Хауаның қолын ұстайды. Мұнда Бош Мәсіхтің, Адам мен Хауа ананың мистикалық үйлену тойын бейнелейді

Композицияның ортасында Өмір көзі көтеріледі - биік. күрделі оюлармен безендірілген жұқа, қызғылт құрылым. Балшықта жарқыраған асыл тастар да, фантастикалық аңдар да Ескендір Зұлқарнайын заманынан бері еуропалықтардың қиялын ғажайыптарымен баурап алған Үндістан туралы ортағасырлық идеялардан туындаса керек. Адамдар жоғалтқан Эдем Үндістанда орналасқан деген танымал және кеңінен таралған пікір болды.

«Жердегі ләззаттар бағы» құрбандық үстелі - бұл иероном Боштың ең танымал триптихі, ол өз атауын орталық бөліктің тақырыбынан алған, ерікті күнәға арналған - Люксрия.
Бош жалаңаш ғашықтар тобын күнәсіз сексуалдық апотеозға айналдыруды көздеді деп ойламау керек. Ортағасырлық мораль үшін 20 ғасырда олар адам болмысының табиғи бөлігі ретінде қабылдауды үйренген жыныстық қатынас көбінесе адамның періштелік болмысынан айырылып, төмендегенінің дәлелі болды. Ең жақсы жағдайда, жыныстық қатынас қажетті зұлымдық ретінде қарастырылды, ең нашар жағдайда өлімге әкелетін күнә. Сірә, Bosch үшін жердегі ләззаттар бағы - нәпсіқұмарлықпен бүлінген әлем.

Дүниенің құрылуы 1505-1506 жж. Прадо мұражайы, Мадрид.

«Жердегі ләззаттар бағы» құрбандық үстелінің «Әлемнің жаратылуы» сыртқы есіктері. Bosch мұнда жаратылыстың үшінші күнін бейнелейді: жердің жаратылуы, тегіс және дөңгелек, теңіз шайып, алып шарға орналастырылған. Сонымен қатар, жаңадан өсіп келе жатқан өсімдіктер бейнеленген.
Бұл сирек, егер бірегей болмаса, сюжет Bosch қиялының тереңдігі мен күшін көрсетеді.

Hieronymus Bosch Altarpiece «Шөп вагон», 1500-1502

Жұмақ, шөп арбасының триптихі

Иероним Боштың «Шөп-шөп» триптихінің сол жақ жапқышы алғашқы ата-анамыз Адам мен Хауа ананың құлау тақырыбына арналған. Бұл композицияның дәстүрлі, культтік сипаты күмән тудырмайды: ол інжілдік Жаратылыс кітабынан төрт эпизодты қамтиды - көтерілісші періштелерді көктен түсіру, Хауа ананың жаратылуы, құлау және жұмақтан қуылу. Барлық көріністер Жұмақты бейнелейтін біртұтас пейзаж кеңістігінде таратылады.

Бір арба шөп 1500-1502, Прадо мұражайы, Мадрид.

Дүние – шөп үйінді: барлығы мүмкіндігінше ұстайды. Адам баласы күнәға батып, илаһи институттарды мүлде жоққа шығарып, Алла Тағаланың оған дайындаған тағдырына немқұрайлы қарайды.

Иероним Боштың «Шөп шоғыры» триптихі суретші шығармашылығының жетілген кезеңінің ұлы сатиралық және заңды аллегорияларының алғашқысы болып саналады.
Шексіз пейзаж аясында үлкен шөп арбасының артында кавалькада қозғалады, олардың арасында император мен Рим папасы бар (Александр VI танылатын ерекшеліктерімен). Басқа таптардың өкілдері - шаруалар, қала тұрғындары, дінбасылар мен монахтар - арбадан бір-екі қол шөп алады немесе ол үшін күреседі. Алтын нұрмен қоршалған Мәсіх жоғарыдан адамның қызбалы күйбең тіршілігіне бейжайлықпен және бейжай қарайды.
Арбаның үстінде дұға етіп жатқан періштеден басқа ешкім Құдайдың қатысуын немесе арбаны жындар тартып жатқанын байқамайды.

Иероним Боштың «Шөп шоғыры» триптихінің оң жақ жапқышы. Тозақ бейнесі Боштың шығармаларында жұмаққа қарағанда әлдеқайда жиі кездеседі. Суретші кеңістікті ақырзаман оттарымен және сәулет ғимараттарының қирандыларымен толтырып, дәстүрлі түрде «Аспандағы Иерусалим қаласымен» қарама-қайшы келетін жын қаланың христиан квинтэссенциясы Вавилонды еске түсіреді. Тозақ нұсқасында Бош әдеби көздерге сүйеніп, өз қиялымен ойнау арқылы сол жерден алынған мотивтерді бояды.

«Пішен вагон» құрбандық үстелінің сыртқы жапқыштары «Өмір жолы» деген атқа ие және ішкі жапқыштардағы суреттен шеберлігі жағынан төмен және оларды Bosch шәкірттері мен студенттері жасаған болуы мүмкін.
Бош қажысының жолы дұшпандық және опасыз әлемнен өтеді және ол жасыратын барлық қауіптер пейзаждың егжей-тегжейінде көрсетілген. Кейбіреулер қарақшылардың немесе зұлым иттердің бейнелерінде бейнеленген өмірге қауіп төндіреді (бірақ ол сондай-ақ зұлым тілі иттің үруімен салыстырылатын жала жабушылардың символы болуы мүмкін). Би шаруалар – басқа, моральдық қауіптің бейнесі; шөп арбаның үстіндегі ғашықтардай «тән әуеніне» арбалып, соған бағынды.

Hieronymus Bosch «Аспан асты әлемінің көріністері», «Соңғы сот» құрбандық үстелінің бөлігі, 1500-1504

Жердегі жұмақ, композиция Жер асты әлемінің көріністері

Шығармашылықтың жетілген кезеңінде Бош көрінетін әлемді бейнелеуден өзінің басылмайтын қиялынан туындаған қиялға ауысады. Көріністер оған түсінде сияқты көрінеді, өйткені Боштың бейнелері тәндіктен айырылған, олар таңғаларлық сұлулық пен шынайы емес, кошмар, қорқыныш сияқты күрделі үйлеседі: эфирлік фантом фигуралары жердегі ауырлықтан айырылады және оңай ұшып кетеді. Бош картиналарының басты кейіпкерлері адамдар емес, дірілдеген жындар, қорқынышты және сонымен бірге күлкілі құбыжықтар.

Бұл ақыл-ойдың бақылауынан тыс әлем, Антихрист патшалығы. Суретші 16 ғасырдың басында Батыс Еуропада тараған пайғамбарлықтарды аударған - ақырзаман болжанған кезде,

Империяға көтерілу 1500-1504, Дог сарайы, Венеция.

Жердегі жұмақ Көктегі жұмақтың тікелей астында орналасқан. Бұл аралық кезеңнің бір түрі, онда тақуалар Алла Тағаланың алдына шықпас бұрын күнәнің соңғы дақтарынан тазартылады.

Бейнеленгендер періштелердің сүйемелдеуімен өмір көзіне аттанады. Құтқарылғандар көздерін аспанға бұрады. «Импирияға көтерілуде» жердегі барлық нәрселерден босатылған денесіз жандар бастарының үстінде жарқыраған жарқын нұрға қарай асығады. Бұл әділдердің жанын Құдаймен мәңгілік қосылудан, «ашық құдайдың абсолютті тереңдігінен» ажырататын соңғы нәрсе.

Күнәкарларды құлату 1500-1504, Дог сарайы, Венеция.

Жындар алып кеткен «Күнәкарларды құлату» күнәкарлар қараңғыда ұшады. Олардың фигураларының контурлары тозақ отының жарқылымен әрең ерекшеленеді.

Бош жасаған тозақтың көптеген басқа көріністері де хаотикалық болып көрінеді, бірақ тек бір қарағанда ғана және мұқият зерттеген кезде олар әрқашан логиканы, айқын құрылымды және мағынаны көрсетеді.

Тозақ өзені композиция Жер асты әлемінің көріністері 1500-1504, Дог сарайы, Венеция.

«Тозақ өзені» картинасында тік жартастың басынан аспанға от бағанасы атылады, ал төменде, суда күнәһарлардың жаны дәрменсіз дірілдейді. Алдыңғы қатарда күнәһар, әлі тәубе етпесе, ең болмағанда ойлы. Қолын тартып жатқан қанатты жынды байқамай, жағада отырады. «Соңғы сот» - бұл Bosch жұмысының негізгі тақырыбы. Ол ақырғы сотты жаһандық апат, тозақ отымен жарықтандырылған түн ретінде бейнелейді, оның фонында құбыжық құбыжықтар күнәкарларды азаптайды.

Бош заманында көріпкелдер мен астрологтар Мәсіхтің екінші рет келуіне және ақырғы сотқа дейін Антихрист әлемді басқарады деп мәлімдеді. Көпшілік бұл уақыт әлдеқашан келді деп сенді. Апокалипсис - Ежелгі Римдегі діни қуғын-сүргін кезінде жазылған Апостол Иоанн теологының ашылуы, Құдай адамдардың күнәлары үшін әлемді бағындыратын қорқынышты апаттар туралы көрініс өте танымал болды. Тазалау отында бәрі жойылады.

Мидан жындылық тасын алу тәртібін бейнелейтін «Ақылсыздықтың тастарын алу» картинасы адамның аңғалдығына арналған және сол кездегі емшілердің типтік қулығын бейнелейді. Хирургтың басына мазақ етіп қойылған даналық шұңқыры, белдіктегі құмырасы, қанжармен тесілген науқас сөмкесі сияқты бірнеше таңбалар бейнеленген.

Канада үйлену

Мәсіх орындаған алғашқы ғажайыптың дәстүрлі сюжеті - судың шарапқа айналуы - Bosch құпияның жаңа элементтерін енгізеді. Қалыңдық пен күйеу жігіттің алдында екі қолын көтеріп тұрған жыршы, уақытша галереядағы музыкант, көрмеге қойылған әдемі жасалған салтанатты тағамдарды нұсқап тұрған салтанат шебері, есінен танып қалған қызметші – бұл мүлде күтпеген суреттер. және бейнеленген сюжет үшін әдеттен тыс.

Сиқыршы 1475-1480 жж. Бойманс ван Беунинген мұражайы.

Иероним Боштың «Сиқыршы» тақтасы - бұл әзілге толы картина, онда кейіпкерлердің бет-әлпеті және, әрине, басты кейіпкерлердің мінез-құлқы күлкілі: қу шарлатан, бақаны түкіріп жіберді деп сенген қарапайым адам, ал сөмкесін немқұрайлы қараған ұры.

«Өлім мен сараң» картинасы Нидерландыда шайтандар мен періштелердің жан үшін күресін сипаттайтын әйгілі «Ars moriendi» («Өлім өнері») мәтінінен шабыттанған сюжет бойынша салынған. өліп жатқан адамның.

Bosch шарықтау сәтін түсіреді. Өлім бөлменің табалдырығын аттайды, періште айқышқа шегеленген Құтқарушының бейнесін шақырады, ал шайтан өліп жатқан сараңның жанын иемденуге тырысады.

Бош бұл күнәларды ең жиіркенішті және ең алдымен монахтарға тән деп санайтын «Ашкөздік пен нәпсіқұмарлық аллегориясы» немесе басқаша «ашкөздік пен құмарлықтың аллегориясы» картинасы.

«Мәсіхтің айқышқа шегеленуі» картинасы. Бош үшін Мәсіхтің бейнесі мейірімділіктің, рухани тазалықтың, шыдамдылықтың және қарапайымдылықтың бейнесі болып табылады. Оған күшті зұлым күштер қарсы тұрады. Олар оны физикалық және рухани қорқынышты азапқа ұшыратады. Мәсіх адамға барлық қиындықтарды жеңудің үлгісін көрсетеді. Оны әулиелер де, кейбір қарапайым адамдар да ұстанады.

«Әулие Иероним дұғасы» картинасы. Әулие Иероним Иероним Боштың қамқоршысы болды. Мүмкін, сондықтан гермит өте ұстамды түрде бейнеленген

Әулие Жером немесе Стридондық Иероним - шіркеудің төрт латын әкелерінің бірі. Джером күшті ақылды және отты мінезді адам болды. Ол көп саяхаттап, жас кезінде киелі жерге қажылыққа барған. Кейінірек ол Халцис шөлінде төрт жыл зейнетке шықты, онда ол аскеттік гермит ретінде өмір сүрді.

Боштың «Патмостағы Әулие Джон» картинасында Патмос аралында өзінің әйгілі пайғамбарлығын жазған Евангелист Иоанн бейнеленген.

Шамамен 67 жылы қасиетті Апостол Иоанн теологтың Аян кітабы (Апокалипсис) жазылды. Онда христиандардың пікірінше, шіркеудің тағдыры мен ақырзаманның құпиялары ашылады.

Бұл шығармада Иероном Бош әулиенің сөздерін суреттейді: «Міне, Құдайдың Тоқтысы, ол дүниенің күнәсін жояды».

Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия немесе Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия - Інжілге сәйкес, Мәсіхтің келуін болжаған Иса Мәсіхтің ең жақын ізашары. Ол шөл далада аскет ретінде өмір сүрді, содан кейін яһудилерге өкіну үшін шомылдыру рәсімінен өтуді уағыздады. Ол Иордан суларында Иса Мәсіхті шомылдыру рәсімінен өткізді, содан кейін еврей ханшайымы Иродий мен оның қызы Саломенің айла-амалдарына байланысты басы кесілді.

Әулие Кристофер 1505. Бойманс ван Беунинген мұражайы, Роттердам.

Әулие Кристофер өзеннің арғы бетінен бата алып бара жатқан алып адам ретінде бейнеленген - бұл оның өмірінен тікелей кейінгі эпизод

Әулие Кристофер - 3 ғасырда өмір сүрген католиктік және православиелік шіркеулер құрметтейтін азап шегуші әулие.

Аңыздардың бірінде Кристофердің бастапқыда Репрев деген атын алған үлкен денелі римдік болғаны айтылады.

Бір күні кішкентай бала оны өзеннен өткізуді өтінді. Өзеннің ортасында оның ауыр болғаны сонша, Кристофер екеуі де суға батып кете ме деп қорықты. Бала оған өзінің Мәсіх екенін айтып, дүниенің барлық ауыртпалығын өзімен бірге алып жүрді. Содан кейін Иса Репревті өзенде шомылдыру рәсімінен өткізді және ол өзінің жаңа есімін алды - «Мәсіхті алып жүретін» Кристофер. Содан кейін Бала Кристоферге бұтақты жерге жабыстыра алатынын айтты. Бұл бұтақ керемет түрде жемісті ағашқа айналды. Бұл керемет көптеген адамдарды иманға айналдырды. Бұған ашуланған жергілікті билеуші ​​Кристоферді түрмеге жапты, онда ол көп азаптан кейін шейіт болып өлді.

Композицияда Бош Мәсіхті қоршап тұрған жағымсыз кейіпкерлердің рөлін айтарлықтай арттырады, қарақшылардың бейнелерін алға тартады. Суретші үнемі Мәсіхтің жанқиярлығы арқылы зұлымдыққа толы әлемді құтқару мотивіне жүгінді. Шығармашылықтың бірінші кезеңінде Боштың басты тақырыбы адамдық кемшіліктерді сынау болса, онда ол жетілген шебер ретінде оны Мәсіх пен әулиелердің бейнелерінде бейнелейтін жағымды кейіпкердің бейнесін жасауға тырысады.

Құдайдың анасы тозығы жеткен саятшылықтың алдында керемет отырады. Сән-салтанат киінген сәбиді даналарға көрсетеді. Боштың сиқыршыларға табынуға әдейі литургиялық қызмет сипатын беретініне күмән жоқ: бұл «Шығыс патшаларының» үлкені Балтазардың Мәриямның аяғына қойған сыйлықтары - шағын мүсіндік топ Ыбырайымды бейнелейді. ұлы Ысқақты құрбандыққа шалсын; бұл айқыштағы Мәсіхтің құрбандығының алдын ала көрінісі.

Иероним Бош өз картиналарының тақырыбы ретінде әулиелердің өмірін жиі таңдады. Ортағасырлық кескіндеме дәстүрлерінен айырмашылығы, Бош олар жасаған ғажайыптарды және сол кездегі адамдарды қуантқан жеңісті, әсерлі эпизодтарды сирек бейнелейді. Суретші өзін-өзі танумен байланысты «тыныш» ізгі қасиеттерді дәріптейді. Бошта қасиетті жауынгерлер, өздерінің пәктігін қорғайтын нәзік қыздар жоқ. Оның кейіпкерлері - пейзаждар фонында тақуалық рефлексияларға берілген гермиттер.

Әулие Либератаның азап шегуі 1500-1503, Дог сарайы, Венеция.

Әулие Либерата немесе Вильгефортис (латын тілінен Вирго Фортис - Тыныш қыз; 2 ғасыр) - католиктік әулие, тітіркендіргіш жанкүйерлерден арылуға тырысатын қыздардың қамқоршысы. Аңыз бойынша, ол оны Сицилия патшасына үйлендіргісі келетін португал королінің қызы, пұтқа табынушы болған. Алайда ол ешбір патшаға үйленгісі келмеді, өйткені ол христиан болғандықтан және бойдақ болуға ант берген. Антын орындауға тырысып, ханшайым көкке дұға етті және ғажайып құтқарылды - ол қалың, ұзын сақалды өсірді; Сицилия патшасы мұндай қорқынышты әйелге үйленгісі келмеді, содан кейін ашуланған әкесі оны айқышқа шегелеуді бұйырды.

Мәсіхтің құмарлығы оның барлық қатыгездігімен «Ecce Homo» («Халықтың алдындағы адам баласы») картинасында ұсынылған. Бош Мәсіхті экзотикалық бас киімдері пұтқа табынушылықты еске түсіретін сарбаздардың биік мінберге алып шыққанын бейнелейді; болып жатқан жайттың теріс мәнін дәстүрлі зұлымдық нышандары атап көрсетеді: тауашада үкі, жауынгерлердің бірінің қалқанындағы бақа. Көпшілік Құдай Ұлына деген өшпенділіктерін қорқытатын ым-ишарамен және қорқынышты мысқылмен білдіреді.

Бош шығармаларының жарқын шынайылығы, адам жанының қимыл-қозғалысын бейнелеу қабілеті, бай мен қайыршыны, саудагер мен мүгедекті суреттеудің таңғажайып қабілеті - осының барлығы оған жанрлық кескіндеменің дамуында өте маңызды орын береді. .

Боштың жұмысы біртүрлі заманауи болып көрінеді: төрт ғасырдан кейін оның әсері кенеттен экспрессионистік қозғалыста және кейінірек сюрреализмде пайда болды.

Bosch, Bosch Hieronymus [шын мәнінде Hieronymus van Aeken] (шамамен 1450/60–1516), ұлы Нидерланд суретшісі. Ол негізінен Солтүстік Фландриядағы Гертогенбос қаласында жұмыс істеді. Солтүстік қайта өрлеу дәуірінің ең көрнекті шеберлерінің бірі

Иероним Бош өзінің көп фигуралы композициялары мен халық нақылдары, мақал-мәтелдер мен нақыл сөздер тақырыптарындағы картиналарында күрделі ортағасырлық қиялды, шексіз қиял тудырған гротескілік жын-шайтандық бейнелерді өз дәуірінің өнеріне ерекше реалистік жаңалықтармен үйлестірді.
Bosch стилі ерекше және голландиялық кескіндеме дәстүрінде баламасы жоқ.
Hieronymus Bosch жұмысы бір мезгілде жаңашыл және дәстүрлі, аңғал және күрделі; ол бір суретшіге белгілі бір жұмбақ сезіммен адамдарды таң қалдырады. «Көрнекті шебер» - Бошты Гертогенбоста осылай атады, суретші өмірінің соңына дейін оған адал болды, дегенмен оның өмір бойы атағы туған қаласының шекарасынан асып кетті.

Бұл Боштың алғашқы жұмысы деп саналады: 1475 және 1480 жылдар аралығында. Жеті өлімге әкелетін күнә 1520 жылы Брюссельде Де Гевараның коллекциясында болды және оны 1670 жылы испандық Филипп II сатып алды. «Жеті өлімге әкелетін күнә» картинасы Испания королі Филипп II-нің жеке бөлмелерінде ілулі тұрды, бұл оған еретиктерді зорлықпен қудалауға көмектескен сияқты.

Симметриялы реттелген шеңберлер мен екі ашылатын шиыршықтардың композициясы, онда Заңды қайталаудан алынған үзінділер адамзат тағдыры туралы терең пессимизммен пайғамбарлық етеді. Шеңберлерде Боштың тозақ туралы алғашқы суреті және Аспандағы жұмақтың жеке түсіндірмесі бар. Жеті өлімге әкелетін күнә композицияның ортасында Құдайдың бәрін көретін көзінің сегменттерінде бейнеленген; олар нақты моральдық түрде ұсынылған.

Бұл жұмыс Боштың ең айқын және өнегелі жұмыстарының бірі болып табылады және бейнеленген нәрсенің мағынасын түсіндіретін Заңды қайталаудан егжей-тегжейлі дәйексөздермен жабдықталған. Тербелген шиыршықтарға жазылған сөздер: «Өйткені олар ақылсыз халық, оларда ақыл жоқ».Және «Мен олардан бетімді жасырамын және олардың ақыры не болатынын көремін»- осы суреттік болжамның тақырыбын анықтау.

«Ақымақтардың кемесі» сатира екені даусыз
«Ақымақтардың кемесі» картинасында монах пен екі монах әйелдің рульшісі әзілкеш бар қайықтағы шаруалармен ұялмай көңіл көтереді. Бәлкім, бұл жандарды мәңгілік құтқарылуға апаратын Шіркеу кемесінің пародиясы немесе, мүмкін, діни қызметкерлерге құштарлық пен сабырсыздық үшін айыптау.

«Ақылсыз елге» бет алған фантастикалық кеменің жолаушылары адам бойындағы жаман қасиеттерді бейнелейді. Кейіпкерлердің гротескілік ұсқынсыздығын автор жарқыраған бояулармен бейнелейді. Bosch шынайы және символдық болып табылады. Суретшінің жасаған әлемі өзінше әдемі, бірақ онда ақымақтық пен зұлымдық үстемдік етеді.

Бош картиналарының тақырыптарының көпшілігі Мәсіхтің өміріндегі эпизодтармен немесе әулиелердің әдепсіздікке қарсы тұруымен байланысты немесе адамның ашкөздігі мен ақымақтығы туралы аллегориялар мен мақал-мәтелдерден алынған.

Әулие Энтони 1500с. Прадо мұражайы, Мадрид.

Ұлы Афанасий жазған «Әулие Энтонидің өмірі» кітабында біздің эрамыздың 271 жылы жазылған. Әлі жас кезінде Энтони аскет ретінде өмір сүру үшін шөлге кетті. Ол 105 жыл өмір сүрді (шамамен 251 - 356).

Бош әулие Энтонидің «жердегі» азғыруын бейнелеген, шайтан оны медитациядан алшақтатып, оны жердегі заттармен азғырған.
Оның дөңгелек арқасы мен позасы, бір-бірімен біріктірілген саусақтармен жабылған, медитацияға өте терең ену туралы айтады.
Тіпті шошқа кейпіндегі шайтан да қолға үйретілген ит сияқты Энтонидің қасында сабырлы тұрды. Сонымен Боштың суретіндегі әулие оны қоршап тұрған құбыжықтарды көре ме, көрмейді ме?
Олар тек күнәкарларға ғана көрінеді, өйткені «Біз ойлайтынымыз - біз қандаймыз

Боштың зұлымдықтың табиғатын, ең жақсысы мен ең жаманын, қалаған және тыйым салынғанын көрсететін адамның ішкі жанжалын бейнелеуі жамандықтың өте дәл бейнесін берді. Энтони Құдайдың рақымымен алған күшімен зұлым көріністерге қарсы тұрды, бірақ қарапайым адам мұның бәріне төтеп бере ала ма?

«Адасқан ұл» картинасында Иероним Бош өзінің өмір туралы идеяларын түсіндірді
Суреттің кейіпкері - арық, жыртық көйлек киген және сәйкес келмейтін туфли, қурап қалған және ұшақта тегістелгендей - біртүрлі тоқтаған, бірақ жалғасатын қозғалыста берілген.
Бұл өмірден көшірілген дерлік - қалай болғанда да, еуропалық өнер Бошқа дейін кедейліктің мұндай бейнесін білмеген - бірақ оның формаларының құрғақ арықтауында бір нәрсе бар.
Бұл адам басқаратын өмір, оны тастап кетсе де, онымен байланысты. Тек табиғат таза, шексіз болып қалады. Кескіндеменің күңгірт түсі Боштың ойын білдіреді - сұр, дерлік гризаль тондары адамдарды да, табиғатты да біріктіреді. Бұл бірлік табиғи және табиғи
.
Суреттегі Бош Иса Мәсіхті ашулы, салтанатты жүздермен оның айналасындағы кеңістікті тығыз толтырып, құтырған тобырдың арасында бейнелейді.
Бош үшін Мәсіхтің бейнесі - шексіз мейірімділіктің, рухани тазалықтың, шыдамдылық пен қарапайымдылықтың бейнесі. Оған күшті зұлым күштер қарсы тұрады. Олар оны физикалық және рухани қорқынышты азапқа ұшыратады. Мәсіх адамға барлық қиындықтарды жеңудің үлгісін көрсетеді.
Өзінің көркемдік қасиеттері бойынша «Крестті алып жүру» барлық суреттік канондарға қайшы келеді. Бош кеңістігі шындықпен байланысын жоғалтқан көріністі бейнеледі. Бастар мен торсықтар қараңғылықтан шығып, қараңғыда жоғалады.
Ол сыртқы да, ішкі де ұсқынсыздықты белгілі бір жоғары эстетикалық категорияға ауыстырады, ол алты ғасыр өтсе де сана мен сезімді толғандырады.

Иероним Боштың «Тікендердің тәжі» картинасында төрт азаптаушының қоршауындағы Иса салтанатты кішіпейілділікпен көрерменнің алдына шығады. Өлім алдында екі жауынгер оның басына тікенекті тәж кигізеді.
«Төрт» саны – Мәсіхтің бейнеленген азаптаушылардың саны – символдық сандар арасында оның ерекше байлығымен ерекшеленеді, ол крест пен шаршымен байланысты. Әлемнің төрт бөлігі; төрт мезгіл; жұмақтағы төрт өзен; төрт евангелист; төрт ұлы пайғамбар – Ишая, Еремия, Езекиел, Даниял; төрт темперамент: сангвиник, холерик, меланхолик және флегматик.
Мәсіхтің азаптаушылардың төрт зұлым жүзі - төрт темпераменттің, яғни адамдардың барлық түрлерінің иелері. Жоғарғы жағындағы екі бет флегматикалық және меланхоликтік темпераменттің, төменгі жағында сангвиник пен холериктің көрінісі болып саналады.

Композицияның ортасына енжар ​​Мәсіх орналастырылған, бірақ бұл жерде ең бастысы ол емес, азаптаушылардың бейнесін алған жеңіске жеткен Зұлымдық. Бошқа зұлымдық белгілі бір тәртіптегі табиғи сілтеме ретінде көрінеді.

Hieronymus Bosch Altarpiece «Әулие Энтонидің азғыруы», 1505-1506
Триптих Bosch жұмысының негізгі мотивтерін жинақтайды. Бұл жерде күнәлар мен ақымақтыққа батқан адамзат баласының және оны күтіп тұрған тозақ азаптарының шексіз алуан түріне Мәсіхтің құмарлығы мен мызғымас сенімі оған төтеп беруге мүмкіндік беретін әулиенің азғыру көріністері қосылады. жаулардың шабуылы - Дүние, Тән, Ібіліс.
«Әулие Энтонидің ұшуы мен құлауы» картинасы «Әулие Энтонидің азғыруы» құрбандық үстелінің сол қанаты болып табылады және әулиенің Ібіліспен күресі туралы әңгімелейді. Суретші өз жұмысында бұл тақырыпқа бірнеше рет оралды. Әулие Энтони – адамның жердегі азғыруларға қарсы тұру, әрқашан сақ болу, шындық болып көрінетіннің бәрін қабылдамау және алдау Құдайдың қарғысына әкелетінін білудің тағылымды үлгісі.

Исаны қамауға алу және айқышты көтеру 1505-1506 жж. Ұлттық мұражай, Лиссабон.

«Әулие Энтонидің азғыруы» триптихінің сыртқы есіктері
Сол жақ сыртқы есік «Исаның Гетсимани бағында тұтқынға алынуы». Оң сыртқы қанат «Крестті алып жүру».

«Әулие Энтонидің азғыруының» орталық бөлігі. Картинаның кеңістігі сөзбе-сөз фантастикалық, ақылға сыймайтын кейіпкерлерге толы.
Тозақ пен шайтанның болуы өзгермейтін шындық болған, Дажжалдың келуі сөзсіз болып көрінген дәуірде, зұлымдық күштерімен толтырылған өзінің шіркеуінен бізге қарап тұрған әулиенің батылдығы адамдарды жігерлендіруі керек еді. және оларға үміт ұялатты.

«Жердегі ләззаттар бағы» триптихінің оң қанаты «Музыкалық тозақ» атауын азаптау құралдары ретінде қолданылатын аспаптардың бейнелеріне байланысты алды.

Жәбірленуші жазалаушыға айналады, олжа аңшыға айналады және бұл бір кездері әлемде болған қалыпты қарым-қатынастар және күнделікті өмірдің ең қарапайым және зиянсыз объектілері құбыжық пропорцияға дейін өсетін тозақтағы хаосты тамаша көрсетеді. , азаптау құралдарына айналады.

Hieronymus Bosch Altarpiece «Жердегі ләззаттар бағы», 1504-1505

«Жердегі ләззаттар бағы» триптихінің сол қанаты дүниенің жаратылуының соңғы үш күнін бейнелейді және «Жаратылу» немесе «Жер жұмақ» деп аталады.

Суретші фантастикалық пейзажды флора мен фаунаның көптеген нақты және шынайы емес түрлерімен толтырады.
Бұл пейзаждың алдыңғы сызбасында ғажайып әлемді бейнелей отырып, Адам мен Хауа ананың азғыру немесе жұмақтан қуылу көрінісі емес, олардың Құдайдың бірігуі бейнеленген.
Ол үйлену тойындағы әдет бойынша Хауаның қолын ұстайды. Мұнда Бош Мәсіхтің, Адам мен Хауа ананың мистикалық үйлену тойын бейнелейді

Композицияның ортасында Өмір көзі көтеріледі - биік. күрделі оюлармен безендірілген жұқа, қызғылт құрылым. Балшықта жарқыраған асыл тастар да, фантастикалық аңдар да Ескендір Зұлқарнайын заманынан бері еуропалықтардың қиялын ғажайыптарымен баурап алған Үндістан туралы ортағасырлық идеялардан туындаса керек. Адамдар жоғалтқан Эдем Үндістанда орналасқан деген танымал және кеңінен таралған пікір болды.

«Жердегі ләззаттар бағы» құрбандық үстелі - бұл иероном Боштың ең танымал триптихі, ол өз атауын орталық бөліктің тақырыбынан алған, ерікті күнәға арналған - Люксрия.
Бош жалаңаш ғашықтар тобын күнәсіз сексуалдық апотеозға айналдыруды көздеді деп ойламау керек. Ортағасырлық мораль үшін 20 ғасырда олар адам болмысының табиғи бөлігі ретінде қабылдауды үйренген жыныстық қатынас көбінесе адамның періштелік болмысынан айырылып, төмендегенінің дәлелі болды. Ең жақсы жағдайда, жыныстық қатынас қажетті зұлымдық ретінде қарастырылды, ең нашар жағдайда өлімге әкелетін күнә. Сірә, Bosch үшін жердегі ләззаттар бағы - нәпсіқұмарлықпен бүлінген әлем.

Дүниенің құрылуы 1505-1506 жж. Прадо мұражайы, Мадрид.

«Жердегі ләззаттар бағы» құрбандық үстелінің «Әлемнің жаратылуы» сыртқы есіктері. Bosch мұнда жаратылыстың үшінші күнін бейнелейді: жердің жаратылуы, тегіс және дөңгелек, теңіз шайып, алып шарға орналастырылған. Сонымен қатар, жаңадан өсіп келе жатқан өсімдіктер бейнеленген.
Бұл сирек, егер бірегей болмаса, сюжет Bosch қиялының тереңдігі мен күшін көрсетеді.

Hieronymus Bosch Altarpiece «Шөп вагон», 1500-1502

Жұмақ, шөп арбасының триптихі

Иероним Боштың «Шөп-шөп» триптихінің сол жақ жапқышы алғашқы ата-анамыз Адам мен Хауа ананың құлау тақырыбына арналған. Бұл композицияның дәстүрлі, культтік сипаты күмән тудырмайды: ол інжілдік Жаратылыс кітабынан төрт эпизодты қамтиды - көтерілісші періштелерді көктен түсіру, Хауа ананың жаратылуы, құлау және жұмақтан қуылу. Барлық көріністер Жұмақты бейнелейтін біртұтас пейзаж кеңістігінде таратылады.

Бір арба шөп 1500-1502, Прадо мұражайы, Мадрид.

Дүние – шөп үйінді: барлығы мүмкіндігінше ұстайды. Адам баласы күнәға батып, илаһи институттарды мүлде жоққа шығарып, Алла Тағаланың оған дайындаған тағдырына немқұрайлы қарайды.

Иероним Боштың «Шөп шоғыры» триптихі суретші шығармашылығының жетілген кезеңінің ұлы сатиралық және заңды аллегорияларының алғашқысы болып саналады.
Шексіз пейзаж аясында үлкен шөп арбасының артында кавалькада қозғалады, олардың арасында император мен Рим папасы бар (Александр VI танылатын ерекшеліктерімен). Басқа таптардың өкілдері - шаруалар, қала тұрғындары, дінбасылар мен монахтар - арбадан бір-екі қол шөп алады немесе ол үшін күреседі. Алтын нұрмен қоршалған Мәсіх жоғарыдан адамның қызбалы күйбең тіршілігіне бейжайлықпен және бейжай қарайды.
Арбаның үстінде дұға етіп жатқан періштеден басқа ешкім Құдайдың қатысуын немесе арбаны жындар тартып жатқанын байқамайды.

Иероним Боштың «Шөп шоғыры» триптихінің оң жақ жапқышы. Тозақ бейнесі Боштың шығармаларында жұмаққа қарағанда әлдеқайда жиі кездеседі. Суретші кеңістікті ақырзаман оттарымен және сәулет ғимараттарының қирандыларымен толтырып, дәстүрлі түрде «Аспандағы Иерусалим қаласымен» қарама-қайшы келетін жын қаланың христиан квинтэссенциясы Вавилонды еске түсіреді. Тозақ нұсқасында Бош әдеби көздерге сүйеніп, өз қиялымен ойнау арқылы сол жерден алынған мотивтерді бояды.

«Пішен вагон» құрбандық үстелінің сыртқы жапқыштары «Өмір жолы» деген атқа ие және ішкі жапқыштардағы суреттен шеберлігі жағынан төмен және оларды Bosch шәкірттері мен студенттері жасаған болуы мүмкін.
Бош қажысының жолы дұшпандық және опасыз әлемнен өтеді және ол жасыратын барлық қауіптер пейзаждың егжей-тегжейінде көрсетілген. Кейбіреулер қарақшылардың немесе зұлым иттердің бейнелерінде бейнеленген өмірге қауіп төндіреді (бірақ ол сондай-ақ зұлым тілі иттің үруімен салыстырылатын жала жабушылардың символы болуы мүмкін). Би шаруалар – басқа, моральдық қауіптің бейнесі; шөп арбаның үстіндегі ғашықтардай «тән әуеніне» арбалып, соған бағынды.

Hieronymus Bosch «Аспан асты әлемінің көріністері», «Соңғы сот» құрбандық үстелінің бөлігі, 1500-1504

Жердегі жұмақ, композиция Жер асты әлемінің көріністері

Шығармашылықтың жетілген кезеңінде Бош көрінетін әлемді бейнелеуден өзінің басылмайтын қиялынан туындаған қиялға ауысады. Көріністер оған түсінде сияқты көрінеді, өйткені Боштың бейнелері тәндіктен айырылған, олар таңғаларлық сұлулық пен шынайы емес, кошмар, қорқыныш сияқты күрделі үйлеседі: эфирлік фантом фигуралары жердегі ауырлықтан айырылады және оңай ұшып кетеді. Бош картиналарының басты кейіпкерлері адамдар емес, дірілдеген жындар, қорқынышты және сонымен бірге күлкілі құбыжықтар.

Бұл ақыл-ойдың бақылауынан тыс әлем, Антихрист патшалығы. Суретші 16 ғасырдың басында Батыс Еуропада тараған пайғамбарлықтарды аударған - ақырзаман болжанған кезде,

Империяға көтерілу 1500-1504, Дог сарайы, Венеция.

Жердегі жұмақ Көктегі жұмақтың тікелей астында орналасқан. Бұл аралық кезеңнің бір түрі, онда тақуалар Алла Тағаланың алдына шықпас бұрын күнәнің соңғы дақтарынан тазартылады.

Бейнеленгендер періштелердің сүйемелдеуімен өмір көзіне аттанады. Құтқарылғандар көздерін аспанға бұрады. «Импирияға көтерілуде» жердегі барлық нәрселерден босатылған денесіз жандар бастарының үстінде жарқыраған жарқын нұрға қарай асығады. Бұл әділдердің жанын Құдаймен мәңгілік қосылудан, «ашық құдайдың абсолютті тереңдігінен» ажырататын соңғы нәрсе.

Күнәкарларды құлату 1500-1504, Дог сарайы, Венеция.

Жындар алып кеткен «Күнәкарларды құлату» күнәкарлар қараңғыда ұшады. Олардың фигураларының контурлары тозақ отының жарқылымен әрең ерекшеленеді.

Бош жасаған тозақтың көптеген басқа көріністері де хаотикалық болып көрінеді, бірақ тек бір қарағанда ғана және мұқият зерттеген кезде олар әрқашан логиканы, айқын құрылымды және мағынаны көрсетеді.

Тозақ өзені композиция Жер асты әлемінің көріністері 1500-1504, Дог сарайы, Венеция.

«Тозақ өзені» картинасында тік жартастың басынан аспанға от бағанасы атылады, ал төменде, суда күнәһарлардың жаны дәрменсіз дірілдейді. Алдыңғы қатарда күнәһар, әлі тәубе етпесе, ең болмағанда ойлы. Қолын тартып жатқан қанатты жынды байқамай, жағада отырады. «Соңғы сот» - бұл Bosch жұмысының негізгі тақырыбы. Ол ақырғы сотты жаһандық апат, тозақ отымен жарықтандырылған түн ретінде бейнелейді, оның фонында құбыжық құбыжықтар күнәкарларды азаптайды.

Бош заманында көріпкелдер мен астрологтар Мәсіхтің екінші рет келуіне және ақырғы сотқа дейін Антихрист әлемді басқарады деп мәлімдеді. Көпшілік бұл уақыт әлдеқашан келді деп сенді. Апокалипсис - Ежелгі Римдегі діни қуғын-сүргін кезінде жазылған Апостол Иоанн теологының ашылуы, Құдай адамдардың күнәлары үшін әлемді бағындыратын қорқынышты апаттар туралы көрініс өте танымал болды. Тазалау отында бәрі жойылады.

Мидан жындылық тасын алу тәртібін бейнелейтін «Ақылсыздықтың тастарын алу» картинасы адамның аңғалдығына арналған және сол кездегі емшілердің типтік қулығын бейнелейді. Хирургтың басына мазақ етіп қойылған даналық шұңқыры, белдіктегі құмырасы, қанжармен тесілген науқас сөмкесі сияқты бірнеше таңбалар бейнеленген.

Канада үйлену

Мәсіх орындаған алғашқы ғажайыптың дәстүрлі сюжеті - судың шарапқа айналуы - Bosch құпияның жаңа элементтерін енгізеді. Қалыңдық пен күйеу жігіттің алдында екі қолын көтеріп тұрған жыршы, уақытша галереядағы музыкант, көрмеге қойылған әдемі жасалған салтанатты тағамдарды нұсқап тұрған салтанат шебері, есінен танып қалған қызметші – бұл мүлде күтпеген суреттер. және бейнеленген сюжет үшін әдеттен тыс.

Сиқыршы 1475-1480 жж. Бойманс ван Беунинген мұражайы.

Иероним Боштың «Сиқыршы» тақтасы - бұл әзілге толы картина, онда кейіпкерлердің бет-әлпеті және, әрине, басты кейіпкерлердің мінез-құлқы күлкілі: қу шарлатан, бақаны түкіріп жіберді деп сенген қарапайым адам, ал сөмкесін немқұрайлы қараған ұры.

«Өлім мен сараң» картинасы Нидерландыда шайтандар мен періштелердің жан үшін күресін сипаттайтын әйгілі «Ars moriendi» («Өлім өнері») мәтінінен шабыттанған сюжет бойынша салынған. өліп жатқан адамның.

Bosch шарықтау сәтін түсіреді. Өлім бөлменің табалдырығын аттайды, періште айқышқа шегеленген Құтқарушының бейнесін шақырады, ал шайтан өліп жатқан сараңның жанын иемденуге тырысады.

Бош бұл күнәларды ең жиіркенішті және ең алдымен монахтарға тән деп санайтын «Ашкөздік пен нәпсіқұмарлық аллегориясы» немесе басқаша «ашкөздік пен құмарлықтың аллегориясы» картинасы.

«Мәсіхтің айқышқа шегеленуі» картинасы. Бош үшін Мәсіхтің бейнесі мейірімділіктің, рухани тазалықтың, шыдамдылықтың және қарапайымдылықтың бейнесі болып табылады. Оған күшті зұлым күштер қарсы тұрады. Олар оны физикалық және рухани қорқынышты азапқа ұшыратады. Мәсіх адамға барлық қиындықтарды жеңудің үлгісін көрсетеді. Оны әулиелер де, кейбір қарапайым адамдар да ұстанады.

«Әулие Иероним дұғасы» картинасы. Әулие Иероним Иероним Боштың қамқоршысы болды. Мүмкін, сондықтан гермит өте ұстамды түрде бейнеленген

Әулие Жером немесе Стридондық Иероним - шіркеудің төрт латын әкелерінің бірі. Джером күшті ақылды және отты мінезді адам болды. Ол көп саяхаттап, жас кезінде киелі жерге қажылыққа барған. Кейінірек ол Халцис шөлінде төрт жыл зейнетке шықты, онда ол аскеттік гермит ретінде өмір сүрді.

Боштың «Патмостағы Әулие Джон» картинасында Патмос аралында өзінің әйгілі пайғамбарлығын жазған Евангелист Иоанн бейнеленген.

Шамамен 67 жылы қасиетті Апостол Иоанн теологтың Аян кітабы (Апокалипсис) жазылды. Онда христиандардың пікірінше, шіркеудің тағдыры мен ақырзаманның құпиялары ашылады.

Бұл шығармада Иероном Бош әулиенің сөздерін суреттейді: «Міне, Құдайдың Тоқтысы, ол дүниенің күнәсін жояды».

Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия немесе Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия - Інжілге сәйкес, Мәсіхтің келуін болжаған Иса Мәсіхтің ең жақын ізашары. Ол шөл далада аскет ретінде өмір сүрді, содан кейін яһудилерге өкіну үшін шомылдыру рәсімінен өтуді уағыздады. Ол Иордан суларында Иса Мәсіхті шомылдыру рәсімінен өткізді, содан кейін еврей ханшайымы Иродий мен оның қызы Саломенің айла-амалдарына байланысты басы кесілді.

Әулие Кристофер 1505. Бойманс ван Беунинген мұражайы, Роттердам.

Әулие Кристофер өзеннің арғы бетінен бата алып бара жатқан алып адам ретінде бейнеленген - бұл оның өмірінен тікелей кейінгі эпизод

Әулие Кристофер - 3 ғасырда өмір сүрген католиктік және православиелік шіркеулер құрметтейтін азап шегуші әулие.

Аңыздардың бірінде Кристофердің бастапқыда Репрев деген атын алған үлкен денелі римдік болғаны айтылады.

Бір күні кішкентай бала оны өзеннен өткізуді өтінді. Өзеннің ортасында оның ауыр болғаны сонша, Кристофер екеуі де суға батып кете ме деп қорықты. Бала оған өзінің Мәсіх екенін айтып, дүниенің барлық ауыртпалығын өзімен бірге алып жүрді. Содан кейін Иса Репревті өзенде шомылдыру рәсімінен өткізді және ол өзінің жаңа есімін алды - «Мәсіхті алып жүретін» Кристофер. Содан кейін Бала Кристоферге бұтақты жерге жабыстыра алатынын айтты. Бұл бұтақ керемет түрде жемісті ағашқа айналды. Бұл керемет көптеген адамдарды иманға айналдырды. Бұған ашуланған жергілікті билеуші ​​Кристоферді түрмеге жапты, онда ол көп азаптан кейін шейіт болып өлді.

Композицияда Бош Мәсіхті қоршап тұрған жағымсыз кейіпкерлердің рөлін айтарлықтай арттырады, қарақшылардың бейнелерін алға тартады. Суретші үнемі Мәсіхтің жанқиярлығы арқылы зұлымдыққа толы әлемді құтқару мотивіне жүгінді. Шығармашылықтың бірінші кезеңінде Боштың басты тақырыбы адамдық кемшіліктерді сынау болса, онда ол жетілген шебер ретінде оны Мәсіх пен әулиелердің бейнелерінде бейнелейтін жағымды кейіпкердің бейнесін жасауға тырысады.

Құдайдың анасы тозығы жеткен саятшылықтың алдында керемет отырады. Сән-салтанат киінген сәбиді даналарға көрсетеді. Боштың сиқыршыларға табынуға әдейі литургиялық қызмет сипатын беретініне күмән жоқ: бұл «Шығыс патшаларының» үлкені Балтазардың Мәриямның аяғына қойған сыйлықтары - шағын мүсіндік топ Ыбырайымды бейнелейді. ұлы Ысқақты құрбандыққа шалсын; бұл айқыштағы Мәсіхтің құрбандығының алдын ала көрінісі.

Иероним Бош өз картиналарының тақырыбы ретінде әулиелердің өмірін жиі таңдады. Ортағасырлық кескіндеме дәстүрлерінен айырмашылығы, Бош олар жасаған ғажайыптарды және сол кездегі адамдарды қуантқан жеңісті, әсерлі эпизодтарды сирек бейнелейді. Суретші өзін-өзі танумен байланысты «тыныш» ізгі қасиеттерді дәріптейді. Бошта қасиетті жауынгерлер, өздерінің пәктігін қорғайтын нәзік қыздар жоқ. Оның кейіпкерлері - пейзаждар фонында тақуалық рефлексияларға берілген гермиттер.

Әулие Либератаның азап шегуі 1500-1503, Дог сарайы, Венеция.

Әулие Либерата немесе Вильгефортис (латын тілінен Вирго Фортис - Тыныш қыз; 2 ғасыр) - католиктік әулие, тітіркендіргіш жанкүйерлерден арылуға тырысатын қыздардың қамқоршысы. Аңыз бойынша, ол оны Сицилия патшасына үйлендіргісі келетін португал королінің қызы, пұтқа табынушы болған. Алайда ол ешбір патшаға үйленгісі келмеді, өйткені ол христиан болғандықтан және бойдақ болуға ант берген. Антын орындауға тырысып, ханшайым көкке дұға етті және ғажайып құтқарылды - ол қалың, ұзын сақалды өсірді; Сицилия патшасы мұндай қорқынышты әйелге үйленгісі келмеді, содан кейін ашуланған әкесі оны айқышқа шегелеуді бұйырды.

Мәсіхтің құмарлығы оның барлық қатыгездігімен «Ecce Homo» («Халықтың алдындағы адам баласы») картинасында ұсынылған. Бош Мәсіхті экзотикалық бас киімдері пұтқа табынушылықты еске түсіретін сарбаздардың биік мінберге алып шыққанын бейнелейді; болып жатқан жайттың теріс мәнін дәстүрлі зұлымдық нышандары атап көрсетеді: тауашада үкі, жауынгерлердің бірінің қалқанындағы бақа. Көпшілік Құдай Ұлына деген өшпенділіктерін қорқытатын ым-ишарамен және қорқынышты мысқылмен білдіреді.

Бош шығармаларының жарқын шынайылығы, адам жанының қимыл-қозғалысын бейнелеу қабілеті, бай мен қайыршыны, саудагер мен мүгедекті суреттеудің таңғажайып қабілеті - осының барлығы оған жанрлық кескіндеменің дамуында өте маңызды орын береді. .

Боштың жұмысы біртүрлі заманауи болып көрінеді: төрт ғасырдан кейін оның әсері кенеттен экспрессионистік қозғалыста және кейінірек сюрреализмде пайда болды.

15 ғасырдың аяғында салынған Иероним Боштың картинасы көрерменге Иса Мәсіх пен Понтий Пилаттың ашулы қалың қауым алдында кездесуінің мизансценасын ашады. Иса арық және қасіретке ұшыраған күйде бейнеленген, сондай-ақ […]

Голландиялық суретші Иероном Боштың «Әділдердің көтерілуі» («Эмпирияға көтерілу») картинасы 1500-1504 жылдары болуы мүмкін. Жанр: діни сурет. Мүмкін, «Әділдердің көтерілуі» «Берекелілер мен қарғыс атқандар» полиптихінің бөлігі болған. […]

Бұл картинаны Нидерландыдан келген суретші жасаған. Оның өте қарапайым атауы бар: «Сараңның өлімі». Кескіннің басты ерекшелігі - суреттің кеңістікте орналасу стилі. Кескіндеме тігінен қатты ұзартылған, бұл құрбандық үстелінің суретінің әсерін тудырады. […]

Героним Бош, Германиядан келген мұрагер суретшілердің ұлы. Bosch - бұл 's-Hertogenbosch (герцог орманы деп аударылған) қаласының атынан шыққан бүркеншік ат. Оның ата-анасының шеберханасы қабырғаға сурет салумен, алтын жалататын мүсіндермен, әртүрлі […]

Өкінішке орай, фламандтық суретші Иероном Боштың «Сиқыршы» картинасы сақталмады. Бүгінде бұл туындының көшірмелерін ғана тамашалауға болады. Солардың ішіндегі ең дәлі – Сен-Жермен-ан-Ле мұражайында сақталған туынды. Жазылған күні […]

Қайта өрлеу дәуірінің құлдырауы мен инквизицияның гүлдену кезеңінде қоғам алаңдатарлық сенімдер мен ырымдарға толы болды. Осы бүлікшіл заманда жұмыс істеген суретшілер әлемге көзқарасын түсіндіруге барынша тырысты. Иероним Бош 1500 жылдан бастап жазады […]

«Ақылсыз тастың алынуы» Боштың бүгінгі күнге дейін жеткен ең алғашқы жұмыстарының бірі. Бір қарағанда, картинаның жалпы композициясы мен атауынан суреттің негізгі мақсаты бірден айқындалады – мотив [...]

Суретші Иероним Бош әрқашан өз картиналарының тақырыптарында жұмбақтар мен ой орындарын қалдырды. Қылқаламның көмегімен ол әдемі бейнелерді шебер бояп қана қоймай, терең […]

Йерун Антонисзун ван Акен, ретінде жақсы белгілі Иероним Бош- таңғажайып және ерекше голланд суретшісі, оның жұмысы әлі де онымен кездейсоқ таныс ешкімді бей-жай қалдырмайды.

Оның шығармашылығына көшпес бұрын, оның өмірбаяны туралы бірер сөз айтқым келеді. Иә, «бірнеше сөз», өйткені бұл өмірі туралы ештеңе білмейтін бірнеше ұлы суретшілердің бірі. Белгілі фактілер соншалықты қарапайым, олар суретшінің жеке басы мен оның шынайы емес, фантастикалық жұмысы арасында ешқандай параллельдік орнатуға мүмкіндік бермейді.

Иероним Боштың туылған жылы нақты белгіленбегенімен, мұрагер суретшілер отбасында дүниеге келгені белгілі. Ол өзінің бүркеншік атын өзі туылған 's-Hertogenbosch (Солтүстік Фландрия, Нидерланды) қаласының атынан алды. Оның оқу мерзімі туралы ештеңе белгісіз болғандықтан, ол отбасылық шеберханада кескіндемені оқыған деп болжанады. Ересек шағында ол бай патрицианға үйленді және өмірінің көп бөлігін оның мүлкінде өткізді, қаржылық жағынан қауіпсіз және қалағанындай жаза алады. Негізінен солай…

Дегенмен, Иероним Боштың жұмысы туралы оның картиналарының барлық ең кішкентай нюанстары мен бөлшектеріне қарап, шексіз ұзақ уақыт бойы сөйлесуге және талқылауға болады.

Шығармашылық кезеңі орта ғасырлардағы мәдени дәуірден Қайта өрлеу дәуіріне өту кезеңіне келеді, бұл оның картиналарындағы ортағасырлық фантазия, фольклор, пейзаждық және жанрлық кескіндеменің басталуының таңғажайып үйлесімін ішінара түсіндіреді.

Қайта өрлеу дәуірі суретшілерінің негізгі бөлігі сияқты, Иероном Бош өзін қоршаған шындықтан субъектілерді алып, оларды ортағасырлық дәстүрлердің бейнелері мен нышандары арқылы, өзіне жақын аллегориялық тіл арқылы білдірді.

Осылайша, оның барлық дерлік картиналары болып жатқан шындықты бұзатын, бізге бейтаныс фантастикалық жаратылыстардың, таңғаларлықтардың және рәміздердің сан алуан іргелес жатқан көптеген әртүрлі нысандармен, құрылғылармен, адамдармен, жануарлармен және өсімдіктермен толтырылған.

Сонымен бірге, әдетте, олардың негізгі бөлігін әртүрлі мүгедектер, қайыршылар, әртүрлі ақымақтар, небір қорқынышты және жиіркенішті жын-перілер құрайды, ал шынайы сюжеттер мүлдем қорқынышты және түсініксіз сипаттарды алады.

Осы уақытқа дейін Иероним Боштың өмірі мен шығармашылығы туралы сарапшылар суретшінің осы фантасмагорияны жасау кезінде нені ескергені туралы ортақ пікірге келе алмайды.

Біреулер суретшінің адамдық болмысынан түңіліп, тіпті адамдарға деген дұшпандық шабуылдары болды деп есептейді, сондықтан ол адам болмысының әртүрлі қатыгездікке, қорлық пен сатқындыққа жол беретін барлық төмендігін көрсетуге тырысты.

Басқалары Иероним Бош жылдар бойы жердегі барлық өмір тозаққа апаратын жолдан басқа ештеңе емес деген сенімге келді деп санайды. Ол тозақты жан-жақты бейнелейді, соның ішінде күнәкарлар «қайнатылған, қуырылған және әртүрлі тәсілдермен азапталатын» ас үй түрінде.

Егер суретшінің алғашқы жұмысында тозақ жер асты әлемінің шекарасымен шектелсе, кейінірек ол жердегі өмірге біртіндеп еніп, оның толыққанды және ажырамас бөлігіне айнала бастайды.
Қалай болғанда да, Иероним Боштың жұмысы ешкімді бей-жай қалдырмайды.

Оның жиырмаға жуық картиналары мен он шақты суреттері бүгінгі күнге дейін сақталғанына қарамастан, сарапшылар әлі күнге дейін олардың сюжеті мен егжей-тегжейлерін қайталап, талдауды жалғастыруда, дегенмен бұл мүлдем алғыссыз тапсырма.

Әр адам өзінің картиналарынан өзінің қиялы мен қиялы не айтып тұрғанын, өмір тәжірибесі мен алған білімін, сондай-ақ ішкі дүниесі мен айналасындағы адамдарға да, жалпы өмірге деген көзқарасын көреді.

Иероним Бош

Иероним Боштың картиналары

Bosch, Bosch Hieronymus [шын мәнінде Hieronymus van Aeken] (шамамен 1450/60-1516), ұлы голланд суретшісі. Ол негізінен Солтүстік Фландриядағы Гертогенбос қаласында жұмыс істеді. Солтүстік қайта өрлеу дәуірінің ең көрнекті шеберлерінің бірі.

Иероним Бош өзінің көп фигуралы композициялары мен халық нақылдары, мақал-мәтелдер мен нақыл сөздер тақырыптарындағы картиналарында күрделі ортағасырлық қиялды, шексіз қиял тудырған гротескілік жын-шайтандық бейнелерді өз дәуірінің өнеріне ерекше реалистік жаңалықтармен үйлестірді.
Bosch стилі ерекше және голландиялық кескіндеме дәстүрінде баламасы жоқ.
Hieronymus Bosch жұмысы бір мезгілде жаңашыл және дәстүрлі, аңғал және күрделі; ол бір суретшіге белгілі бір жұмбақ сезіммен адамдарды таң қалдырады. «Көрнекті шебер» - Бошты Гертогенбоста осылай атады, суретші өмірінің соңына дейін оған адал болды, дегенмен оның өмір бойы атағы туған қаласының шекарасынан асып кетті.

Жеті өлімге әкелетін күнә және төрт соңғы нәрсе

1475-1480 жж. Прадо мұражайы, Мадрид.

Бұл Боштың алғашқы жұмысы деп саналады: 1475 және 1480 жылдар аралығында. Жеті өлімге әкелетін күнә 1520 жылы Брюссельде Де Гевараның коллекциясында болды және оны 1670 жылы испандық Филипп II сатып алды. «Жеті өлімге әкелетін күнә» картинасы Испания королі Филипп II-нің жеке бөлмелерінде ілулі тұрды, бұл оған еретиктерді зорлықпен қудалауға көмектескен сияқты.

Симметриялы реттелген шеңберлер мен екі ашылатын шиыршықтардың композициясы, онда Заңды қайталаудан алынған үзінділер адамзат тағдыры туралы терең пессимизммен пайғамбарлық етеді. Шеңберлерде Боштың тозақ туралы алғашқы суреті және Аспандағы жұмақтың жеке түсіндірмесі бар. Жеті өлімге әкелетін күнә композицияның ортасында Құдайдың бәрін көретін көзінің сегменттерінде бейнеленген; олар нақты моральдық түрде ұсынылған.

Бұл жұмыс Боштың ең айқын және өнегелі жұмыстарының бірі болып табылады және бейнеленген нәрсенің мағынасын түсіндіретін Заңды қайталаудан егжей-тегжейлі дәйексөздермен жабдықталған. Тербелген шиыршықтарға жазылған сөздер: «Өйткені олар ақылсыз халық, оларда ақыл жоқ».Және «Мен олардан бетімді жасырамын және олардың ақыры не болатынын көремін»- осы суреттік болжамның тақырыбын анықтау.

«Ақымақтардың кемесі» сатира екені даусыз
«Ақымақтардың кемесі» картинасында монах пен екі монах әйелдің рульшісі әзілкеш бар қайықтағы шаруалармен ұялмай көңіл көтереді. Бәлкім, бұл жандарды мәңгілік құтқарылуға апаратын Шіркеу кемесінің пародиясы немесе, мүмкін, діни қызметкерлерге құштарлық пен сабырсыздық үшін айыптау.

«Ақылсыз елге» бет алған фантастикалық кеменің жолаушылары адам бойындағы жаман қасиеттерді бейнелейді. Кейіпкерлердің гротескілік ұсқынсыздығын автор жарқыраған бояулармен бейнелейді. Bosch шынайы және символдық болып табылады. Суретшінің жасаған әлемі өзінше әдемі, бірақ онда ақымақтық пен зұлымдық үстемдік етеді.

Бош картиналарының тақырыптарының көпшілігі Мәсіхтің өміріндегі эпизодтармен немесе әулиелердің әдепсіздікке қарсы тұруымен байланысты немесе адамның ашкөздігі мен ақымақтығы туралы аллегориялар мен мақал-мәтелдерден алынған.

Әулие Энтони 1500с. Прадо мұражайы, Мадрид.

Ұлы Афанасий жазған «Әулие Энтонидің өмірі» кітабында біздің эрамыздың 271 жылы жазылған. Әлі жас кезінде Энтони аскет ретінде өмір сүру үшін шөлге кетті. Ол 105 жыл өмір сүрді (шамамен 251 - 356).

Бош әулие Энтонидің «жердегі» азғыруын бейнелеген, шайтан оны медитациядан алшақтатып, оны жердегі заттармен азғырған.
Оның дөңгелек арқасы мен позасы, бір-бірімен біріктірілген саусақтармен жабылған, медитацияға өте терең ену туралы айтады.
Тіпті шошқа кейпіндегі шайтан да қолға үйретілген ит сияқты Энтонидің қасында сабырлы тұрды. Сонымен Боштың суретіндегі әулие оны қоршап тұрған құбыжықтарды көре ме, көрмейді ме?
Олар тек күнәкарларға ғана көрінеді, өйткені «Біз ойлайтынымыз - біз қандаймыз".

Боштың зұлымдықтың табиғатын, ең жақсысы мен ең жаманын, қалаған және тыйым салынғанын көрсететін адамның ішкі жанжалын бейнелеуі жамандықтың өте дәл бейнесін берді. Энтони Құдайдың рақымымен алған күшімен зұлым көріністерге қарсы тұрды, бірақ қарапайым адам мұның бәріне төтеп бере ала ма?

«Адасқан ұл» картинасында Иероним Бош өзінің өмір туралы идеяларын түсіндірді
Суреттің кейіпкері - арық, жыртық көйлек киген және сәйкес келмейтін туфли, қурап қалған және ұшақта тегістелгендей - біртүрлі тоқтаған, бірақ жалғасатын қозғалыста берілген.
Бұл өмірден көшірілген дерлік - қалай болғанда да, еуропалық өнер Бошқа дейін кедейліктің мұндай бейнесін білмеген - бірақ оның формаларының құрғақ арықтауында бір нәрсе бар.
Бұл адам басқаратын өмір, оны тастап кетсе де, онымен байланысты. Тек табиғат таза, шексіз болып қалады. Кескіндеменің күңгірт түсі Боштың ойын білдіреді - сұр, дерлік гризаль тондары адамдарды да, табиғатты да біріктіреді. Бұл бірлік табиғи және табиғи
.

Суреттегі Бош Иса Мәсіхті ашулы, салтанатты жүздермен оның айналасындағы кеңістікті тығыз толтырып, құтырған тобырдың арасында бейнелейді.
Бош үшін Мәсіхтің бейнесі - шексіз мейірімділіктің, рухани тазалықтың, шыдамдылық пен қарапайымдылықтың бейнесі. Оған күшті зұлым күштер қарсы тұрады. Олар оны физикалық және рухани қорқынышты азапқа ұшыратады. Мәсіх адамға барлық қиындықтарды жеңудің үлгісін көрсетеді.
Өзінің көркемдік қасиеттері бойынша «Крестті алып жүру» барлық суреттік канондарға қайшы келеді. Бош кеңістігі шындықпен байланысын жоғалтқан көріністі бейнеледі. Бастар мен торсықтар қараңғылықтан шығып, қараңғыда жоғалады.
Ол сыртқы да, ішкі де ұсқынсыздықты белгілі бір жоғары эстетикалық категорияға ауыстырады, ол алты ғасыр өтсе де сана мен сезімді толғандырады.

Иероним Боштың «Тікендердің тәжі» картинасында төрт азаптаушының қоршауындағы Иса салтанатты кішіпейілділікпен көрерменнің алдына шығады. Өлім алдында екі жауынгер оның басына тікенекті тәж кигізеді.
«Төрт» саны – Мәсіхтің бейнеленген азаптаушылардың саны – символдық сандар арасында оның ерекше байлығымен ерекшеленеді, ол крест пен шаршымен байланысты. Әлемнің төрт бөлігі; төрт мезгіл; жұмақтағы төрт өзен; төрт евангелист; төрт ұлы пайғамбар – Ишая, Еремия, Езекиел, Даниял; төрт темперамент: сангвиник, холерик, меланхолик және флегматик.
Мәсіхтің азаптаушылардың төрт зұлым жүзі - төрт темпераменттің, яғни адамдардың барлық түрлерінің иелері. Жоғарғы жағындағы екі бет флегматикалық және меланхоликтік темпераменттің, төменгі жағында сангвиник пен холериктің көрінісі болып саналады.

Композицияның ортасына енжар ​​Мәсіх орналастырылған, бірақ бұл жерде ең бастысы ол емес, азаптаушылардың бейнесін алған жеңіске жеткен Зұлымдық. Бошқа зұлымдық белгілі бір тәртіптегі табиғи сілтеме ретінде көрінеді.

Hieronymus Bosch Altarpiece «Әулие Энтонидің азғыруы», 1505-1506
Триптих Bosch жұмысының негізгі мотивтерін жинақтайды. Бұл жерде күнәлар мен ақымақтыққа батқан адамзат баласының және оны күтіп тұрған тозақ азаптарының шексіз алуан түріне Мәсіхтің құмарлығы мен мызғымас сенімі оған төтеп беруге мүмкіндік беретін әулиенің азғыру көріністері қосылады. жаулардың шабуылы - Дүние, Тән, Ібіліс.

«Әулие Энтонидің ұшуы мен құлауы» картинасы «Әулие Энтонидің азғыруы» құрбандық үстелінің сол қанаты болып табылады және әулиенің Ібіліспен күресі туралы әңгімелейді. Суретші өз жұмысында бұл тақырыпқа бірнеше рет оралды. Әулие Энтони – адамның жердегі азғыруларға қарсы тұру, әрқашан сақ болу, шындық болып көрінетіннің бәрін қабылдамау және алдау Құдайдың қарғысына әкелетінін білудің тағылымды үлгісі.

Исаны қамауға алу және айқышты көтеру 1505-1506 жж. Ұлттық мұражай, Лиссабон.

«Әулие Энтонидің азғыруы» триптихінің сыртқы есіктері
Сол жақ сыртқы есік «Исаның Гетсимани бағында тұтқынға алынуы». Оң сыртқы қанат «Крестті алып жүру».

«Әулие Энтонидің азғыруының» орталық бөлігі. Картинаның кеңістігі сөзбе-сөз фантастикалық, ақылға сыймайтын кейіпкерлерге толы.
Тозақ пен шайтанның болуы өзгермейтін шындық болған, Дажжалдың келуі сөзсіз болып көрінген дәуірде, зұлымдық күштерімен толтырылған өзінің шіркеуінен бізге қарап тұрған әулиенің батылдығы адамдарды жігерлендіруі керек еді. және оларға үміт ұялатты.

«Жердегі ләззаттар бағы» триптихінің оң қанаты «Музыкалық тозақ» атауын азаптау құралдары ретінде қолданылатын аспаптардың бейнелеріне байланысты алды.

Жәбірленуші жазалаушыға айналады, олжа аңшыға айналады және бұл бір кездері әлемде болған қалыпты қарым-қатынастар және күнделікті өмірдің ең қарапайым және зиянсыз объектілері құбыжық пропорцияға дейін өсетін тозақтағы хаосты тамаша көрсетеді. , азаптау құралдарына айналады.

Hieronymus Bosch Altarpiece «Жердегі ләззаттар бағы», 1504-1505

«Жердегі ләззаттар бағы» триптихінің сол қанаты дүниенің жаратылуының соңғы үш күнін бейнелейді және «Жаратылу» немесе «Жер жұмақ» деп аталады.

Суретші фантастикалық пейзажды флора мен фаунаның көптеген нақты және шынайы емес түрлерімен толтырады.
Бұл пейзаждың алдыңғы сызбасында ғажайып әлемді бейнелей отырып, Адам мен Хауа ананың азғыру немесе жұмақтан қуылу көрінісі емес, олардың Құдайдың бірігуі бейнеленген.
Ол үйлену тойындағы әдет бойынша Хауаның қолын ұстайды. Мұнда Бош Мәсіхтің, Адам мен Хауа ананың мистикалық үйлену тойын бейнелейді

Композицияның ортасында Өмір көзі көтеріледі - биік. күрделі оюлармен безендірілген жұқа, қызғылт құрылым. Балшықта жарқыраған асыл тастар да, фантастикалық аңдар да Ескендір Зұлқарнайын заманынан бері еуропалықтардың қиялын ғажайыптарымен баурап алған Үндістан туралы ортағасырлық идеялардан туындаса керек. Адамдар жоғалтқан Эдем Үндістанда орналасқан деген танымал және кеңінен таралған пікір болды.

«Жердегі ләззаттар бағы» құрбандық үстелі - бұл иероном Боштың ең танымал триптихі, ол өз атауын орталық бөліктің тақырыбынан алған, ерікті күнәға арналған - Люксрия.
Бош жалаңаш ғашықтар тобын күнәсіз сексуалдық апотеозға айналдыруды көздеді деп ойламау керек. Ортағасырлық мораль үшін 20 ғасырда олар адам болмысының табиғи бөлігі ретінде қабылдауды үйренген жыныстық қатынас көбінесе адамның періштелік болмысынан айырылып, төмендегенінің дәлелі болды. Ең жақсы жағдайда, жыныстық қатынас қажетті зұлымдық ретінде қарастырылды, ең нашар жағдайда өлімге әкелетін күнә. Сірә, Bosch үшін жердегі ләззаттар бағы - нәпсіқұмарлықпен бүлінген әлем.

Дүниенің құрылуы 1505-1506 жж. Прадо мұражайы, Мадрид.

«Жердегі ләззаттар бағы» құрбандық үстелінің «Әлемнің жаратылуы» сыртқы есіктері. Bosch мұнда жаратылыстың үшінші күнін бейнелейді: жердің жаратылуы, тегіс және дөңгелек, теңіз шайып, алып шарға орналастырылған. Сонымен қатар, жаңадан өсіп келе жатқан өсімдіктер бейнеленген.
Бұл сирек, егер бірегей болмаса, сюжет Bosch қиялының тереңдігі мен күшін көрсетеді.

Hieronymus Bosch Altarpiece «Шөп вагон», 1500-1502

Жұмақ, шөп арбасының триптихі

Иероним Боштың «Шөп-шөп» триптихінің сол жақ жапқышы алғашқы ата-анамыз Адам мен Хауа ананың құлау тақырыбына арналған. Бұл композицияның дәстүрлі, культтік сипаты күмән тудырмайды: ол інжілдік Жаратылыс кітабынан төрт эпизодты қамтиды - көтерілісші періштелерді көктен түсіру, Хауа ананың жаратылуы, құлау және жұмақтан қуылу. Барлық көріністер Жұмақты бейнелейтін біртұтас пейзаж кеңістігінде таратылады.

Бір арба шөп 1500-1502, Прадо мұражайы, Мадрид.

Дүние – шөп үйінді: барлығы мүмкіндігінше ұстайды. Адам баласы күнәға батып, илаһи институттарды мүлде жоққа шығарып, Алла Тағаланың оған дайындаған тағдырына немқұрайлы қарайды.

Иероним Боштың «Шөп шоғыры» триптихі суретші шығармашылығының жетілген кезеңінің ұлы сатиралық және заңды аллегорияларының алғашқысы болып саналады.
Шексіз пейзаж аясында үлкен шөп арбасының артында кавалькада қозғалады, олардың арасында император мен Рим папасы бар (Александр VI танылатын ерекшеліктерімен). Басқа таптардың өкілдері - шаруалар, қала тұрғындары, дінбасылар мен монахтар - арбадан бір-екі қол шөп алады немесе ол үшін күреседі. Алтын нұрмен қоршалған Мәсіх жоғарыдан адамның қызбалы күйбең тіршілігіне бейжайлықпен және бейжай қарайды.
Арбаның үстінде дұға етіп жатқан періштеден басқа ешкім Құдайдың қатысуын немесе арбаны жындар тартып жатқанын байқамайды.

Иероним Боштың «Шөп шоғыры» триптихінің оң жақ жапқышы. Тозақ бейнесі Боштың шығармаларында жұмаққа қарағанда әлдеқайда жиі кездеседі. Суретші кеңістікті ақырзаман оттарымен және сәулет ғимараттарының қирандыларымен толтырып, дәстүрлі түрде «Аспандағы Иерусалим қаласымен» қарама-қайшы келетін жын қаланың христиан квинтэссенциясы Вавилонды еске түсіреді. Тозақ нұсқасында Бош әдеби көздерге сүйеніп, өз қиялымен ойнау арқылы сол жерден алынған мотивтерді бояды.

«Пішен вагон» құрбандық үстелінің сыртқы жапқыштары «Өмір жолы» деген атқа ие және ішкі жапқыштардағы суреттен шеберлігі жағынан төмен және оларды Bosch шәкірттері мен студенттері жасаған болуы мүмкін.
Бош қажысының жолы дұшпандық және опасыз әлемнен өтеді және ол жасыратын барлық қауіптер пейзаждың егжей-тегжейінде көрсетілген. Кейбіреулер қарақшылардың немесе зұлым иттердің бейнелерінде бейнеленген өмірге қауіп төндіреді (бірақ ол сондай-ақ зұлым тілі иттің үруімен салыстырылатын жала жабушылардың символы болуы мүмкін). Би шаруалар – басқа, моральдық қауіптің бейнесі; шөп арбаның үстіндегі ғашықтардай «тән әуеніне» арбалып, соған бағынды.

Hieronymus Bosch «Аспан асты әлемінің көріністері», «Соңғы сот» құрбандық үстелінің бөлігі, 1500-1504

Жердегі жұмақ, композиция Жер асты әлемінің көріністері

Шығармашылықтың жетілген кезеңінде Бош көрінетін әлемді бейнелеуден өзінің басылмайтын қиялынан туындаған қиялға ауысады. Көріністер оған түсінде сияқты көрінеді, өйткені Боштың бейнелері тәндіктен айырылған, олар таңғаларлық сұлулық пен шынайы емес, кошмар, қорқыныш сияқты күрделі үйлеседі: эфирлік фантом фигуралары жердегі ауырлықтан айырылады және оңай ұшып кетеді. Бош картиналарының басты кейіпкерлері адамдар емес, дірілдеген жындар, қорқынышты және сонымен бірге күлкілі құбыжықтар.

Бұл ақыл-ойдың бақылауынан тыс әлем, Антихрист патшалығы. Суретші 16 ғасырдың басында Батыс Еуропада тараған пайғамбарлықтарды аударған - ақырзаман болжанған кезде,

Империяға көтерілу 1500-1504, Дог сарайы, Венеция.

Жердегі жұмақ Көктегі жұмақтың тікелей астында орналасқан. Бұл аралық кезеңнің бір түрі, онда тақуалар Алла Тағаланың алдына шықпас бұрын күнәнің соңғы дақтарынан тазартылады.

Бейнеленгендер періштелердің сүйемелдеуімен өмір көзіне аттанады. Құтқарылғандар көздерін аспанға бұрады. «Импирияға көтерілуде» жердегі барлық нәрселерден босатылған денесіз жандар бастарының үстінде жарқыраған жарқын нұрға қарай асығады. Бұл әділдердің жанын Құдаймен мәңгілік қосылудан, «ашық құдайдың абсолютті тереңдігінен» ажырататын соңғы нәрсе.

Күнәкарларды құлату 1500-1504, Дог сарайы, Венеция.

Жындар алып кеткен «Күнәкарларды құлату» күнәкарлар қараңғыда ұшады. Олардың фигураларының контурлары тозақ отының жарқылымен әрең ерекшеленеді.

Бош жасаған тозақтың көптеген басқа көріністері де хаотикалық болып көрінеді, бірақ тек бір қарағанда ғана және мұқият зерттеген кезде олар әрқашан логиканы, айқын құрылымды және мағынаны көрсетеді.

Тозақ өзені композиция Жер асты әлемінің көріністері 1500-1504, Дог сарайы, Венеция.

«Тозақ өзені» картинасында тік жартастың басынан аспанға от бағанасы атылады, ал төменде, суда күнәһарлардың жаны дәрменсіз дірілдейді. Алдыңғы қатарда күнәһар, әлі тәубе етпесе, ең болмағанда ойлы. Қолын тартып жатқан қанатты жынды байқамай, жағада отырады. «Соңғы сот» - бұл Bosch жұмысының негізгі тақырыбы. Ол ақырғы сотты жаһандық апат, тозақ отымен жарықтандырылған түн ретінде бейнелейді, оның фонында құбыжық құбыжықтар күнәкарларды азаптайды.

Бош заманында көріпкелдер мен астрологтар Мәсіхтің екінші рет келуіне және ақырғы сотқа дейін Антихрист әлемді басқарады деп мәлімдеді. Көпшілік бұл уақыт әлдеқашан келді деп сенді. Апокалипсис - Ежелгі Римдегі діни қуғын-сүргін кезінде жазылған Апостол Иоанн теологының ашылуы, Құдай адамдардың күнәлары үшін әлемді бағындыратын қорқынышты апаттар туралы көрініс өте танымал болды. Тазалау отында бәрі жойылады.

Мидан жындылық тасын алу тәртібін бейнелейтін «Ақылсыздықтың тастарын алу» картинасы адамның аңғалдығына арналған және сол кездегі емшілердің типтік қулығын бейнелейді. Хирургтың басына мазақ етіп қойылған даналық шұңқыры, белдіктегі құмырасы, қанжармен тесілген науқас сөмкесі сияқты бірнеше таңбалар бейнеленген.

Канада үйлену

Мәсіх орындаған алғашқы ғажайыптың дәстүрлі сюжеті - судың шарапқа айналуы - Bosch құпияның жаңа элементтерін енгізеді. Қалыңдық пен күйеу жігіттің алдында екі қолын көтеріп тұрған жыршы, уақытша галереядағы музыкант, көрмеге қойылған әдемі жасалған салтанатты тағамдарды нұсқап тұрған салтанат шебері, есінен танып қалған қызметші – бұл мүлде күтпеген суреттер. және бейнеленген сюжет үшін әдеттен тыс.

Сиқыршы 1475-1480 жж. Бойманс ван Беунинген мұражайы.

Иероним Боштың «Сиқыршы» тақтасы - бұл әзілге толы картина, онда кейіпкерлердің бет-әлпеті және, әрине, басты кейіпкерлердің мінез-құлқы күлкілі: қу шарлатан, бақаны түкіріп жіберді деп сенген қарапайым адам, ал сөмкесін немқұрайлы қараған ұры.

«Өлім мен сараң» картинасы Нидерландыда шайтандар мен періштелердің жан үшін күресін сипаттайтын әйгілі «Ars moriendi» («Өлім өнері») мәтінінен шабыттанған сюжет бойынша салынған. өліп жатқан адамның.

Bosch шарықтау сәтін түсіреді. Өлім бөлменің табалдырығын аттайды, періште айқышқа шегеленген Құтқарушының бейнесін шақырады, ал шайтан өліп жатқан сараңның жанын иемденуге тырысады.