Классикалық кезең (б.з.б. V-IV ғғ.). Антика мәдениет дәуірі ретінде Антикалық классиктердің философиясы

Акрополь - ежелгі классиктердің ең танымал туындыларының бірі.

«Ежелгі классика» - итальяндық Қайта өрлеу дәуірінің өнер тарихшылары сол кезде белгілі ең көне мәдениетке – ежелгі Римге берген анықтама. Қайта өрлеу дәуірінде Ежелгі Грецияның ескерткіштері еуропалықтарға әлі таныс емес еді, өйткені Грекия бір кездері басып алған аумақ түріктердің қол астында болған. 19 ғасырда Археологтар Шлиман мен Эвенс жүргізген қазба жұмыстарының арқасында еуропалықтар бұрынғы мәдениеттермен таныса алды. Ежелгі мәдениеттің көрнекті туындылары классикалық деп аталды («классика» ұғымын біздің дәуіріміздің 2-ші ғасырында ежелгі Рим жазушысы Авлус Геллий енгізген), яғни үлгілі, еліктеуге тұрарлық, ал ежелгі дәуірдің өзі «Классикалық» деп құрметтеле бастады. бүгінгі күнге дейін еуропалық өркениетке жетекшілік ететін негізгі идеялардың қайнар көзі. Ежелгі классиканың дамуы ежелгі гректердің сәулет өнерінен басталып, бірнеше кезеңдерден өтті: - б.з.б. 600-480 жж. - архаикалық - гректер парсылардың шабуылын тойтарған кезең. Бұл дерлік әшекейлері жоқ қуатты колонналардың Дори орденінің даму уақыты.

Сегестедегі Дорик храмы. Сицилия. 5 ғасыр BC.

480-323 жж. (Ескендір Зұлқарнайынның қайтыс болған жылы) - иондық стиль дамыған, Дориктерге қарағанда талғампаз және безендірілген гүлденген кезең.

Афиныдағы иондық Эрехтейон храмы (б.з.д. 421-406 ж.)

4 ғасырдың соңғы үштен бірі. BC e. - б.з.б. 30 ж - осы уақытқа дейін гректердің ықпалында болған римдіктердің Египетті жаулап алуымен аяқталған эллинизм. Осы уақытта Коринф ордені пайда болды - барлық ордендердің ең сәндісі

Коринф тәртібі. Афиныдағы Олимпиялық Зевс ғибадатханасы (б.з.б. 6 ғасырдан б.з. 2 ғасырға дейін)

Эллинизм дәуірінде діни ғимараттармен қатар зайырлы құрылыстар: театрлар, базарлар, спорттық ареналар, сонымен қатар тұрғын үйлер мен сарайлар, құрбандық шалатын орындар, қабірлер пайда бола бастады. Осы кезеңдегі тұрғын үй ғимараттарының ежелгі классикасы қабырғалары боялған, бай безендірілген перистиль үйімен ұсынылған. Антикалық классиканың негізі материализм, практикалық, логикалық және мағыналылық болып табылады. Шумерлер мен египеттіктердің өнеріндегі құрылыс нысандарын жасаудың эмпирикалық сипаты дәл және логикалық математикалық есептеулермен ауыстырылды. Бұл тәсіл интуитивті қабылдаудан және құрылымдарды салудың анағұрлым көне әдістеріне еліктеуден бос канондардың пайда болуына және дамуына ықпал етті. Сұлулық, ежелгі гректердің ойынша, физикалық және материалдық (бұл мәдениетке антропоморфизм – ізгілендіру тән). Ежелгі грек ойшылы Протагор барлық заттардың өлшемі – адам деген. Адам денесінің бөліктерінің өлшемдерінің қатынасы негізінде классикалық архитектуралық бағандар жасалды - тапсырыс жүйесінің элементі. Ежелгі классиктердің физикалық принципі негізгі идеялар мен философиялық көзқарастарды бейнелеу бейнелері ретінде мүсіндік композициялар жасау арқылы беруде де көрініс тапты.

Эфес Артемида ғибадатханасының бағандарындағы барельефтерде грек құдайлары туралы мифтерден көріністер бейнеленген.

Грек сәулет өнеріндегі көне классика тектоникалық, логикалық және мәнерлі. Объектінің материалдылық принципі «төрттік» ұғымымен - беттің, көлемнің, сызықтың және нүктенің бірлігімен ерекшеленді. Мысалы, Афины Акрополының композициясы кеңістікті тұтас қабылдауға емес, мүсін жасау сияқты көрерменнің белгілі бір көрінісіне бағытталған жекелеген бөліктерді біріктіруге құрылған. Оның тән ерекшелігі - жеке құрылымдарды еркін орналастыру. Келуші Акропольге орталық ось бойымен емес, бүйірден жақындады және оның көз алдында барлық ғимараттар біртіндеп ашылды.

Акрополь ансамблінің көрінісі.

Гректер симметрияны орталық оське қатысты ғимараттың әртүрлі бөліктерінің біркелкі таралуы ретінде ғана емес, сонымен қатар құрылымның барлық элементтерінің бірізділігі ретінде де қабылдады.

Афиныдағы Гефест храмы - тән белгілер: ауырлық, ырғақ және симметрия.

О.Чойзи (Чойзи, 1841 ж.т. – инженер, доцент, антика туралы теориялық еңбектердің авторы) гректің ежелгі классиктеріне геометрия тән, бірақ сонымен бірге масштаб жоқ деп жазды. Ғимараттың қасбеті неғұрлым үлкен болса, есіктер соғұрлым үлкен болды, баспалдақтар соғұрлым кеңірек және жоғары болды. Грек сәулетінде модульдік канон қолданылды, оған сәйкес құрылымдық элементтердің мақсаты мен олардың өлшемдері арасында ешқандай байланыс жоқ, бірақ құрылымды үйлесімді қабылдауға негіз жасайтын ырғақ пен симметрия бар.

Пантеонның геометриясы.

Ғимараттың пропорциялары адам денесінің бөліктері арасындағы қарым-қатынасқа ұқсайтын етіп жасалған.

Пантеон мен Атластың пропорциялары.

Ежелгі классиканың айрықша белгісі тәртіп болды. Маркус Витрувий Поллио - 1 ғасырдағы ежелгі Рим сәулетшісі. AD - құрылымның жүк көтеретін және тірек бөліктерінің бөліну үлгісі деп аталады: «орда» сөзі бар бағаналар мен антаблатура - тәртіп. Ол сондай-ақ пайданың, сұлулықтың және күштің бірлігін білдіретін тәртіп жүйесінің негізі болып табылатын «триада» анықтамасын жасады. Тапсырыстың сипатты элементі классикалық бағаналар болды, олар құрылыс құрылымындағы жүктемелердің таралуын көрнекі түрде көрсетті, ғимараттың тектоникалық сипатын ерекше атап өтті және қасбеттің жеке, ырғақты түрде орналасқан бөліктерге тік бөлінуін жасады. Классикалық бағандардың орнына тастан жасалған адам фигуралары – карятидтер мен атластар жиі қолданылған.

Акропольдегі Эрехтейон храмының карятидтері (б.з.б. 5 ғ.)

Грекияны Ежелгі Рим жаулап алғаннан кейін грек антикалық классиктері өз дамуында жаңа кезең алды. Римдік ғимараттардағы декор гректерге қарағанда сәнді болды. Римдіктер қасбеттерді безендіру үшін негізінен сәнді коринф классикалық бағандарын таңдады, кейінірек тапсырыс жүйесін басқа тапсырыспен - композициялық тәртіппен байытады, онда олар декор көлемін арттырды. Ежелгі Римнің ежелгі классиктері күні бүгінге дейін ежелгі стадиондардың, кітапхана театрларының, моншалардың, салтанатты аркалардың монументалды ансамбльдерінде сақталған. Зерттеушілер христиан дінінің гүлдену кезеңінде Ежелгі Греция мен Ежелгі Римнің сәулет өнеріндегі рационализм мен материалистік көзқарас өзінің өзектілігін жоғалтқанын атап көрсетеді. Дегенмен, ежелгі классика 16-19 ғасырларда еуропалық мәдениет пен классикалық өнер бағытының рационалды көркемдік ойлауының негізін қалады. Сәулет өнеріндегі ежелгі классиктердің канонизациясын Дж.Б. да Виньола (Vignola.1507 -1573), ежелгі мысалдарға негізделген бес тәртіп стилін сипаттайды. Кейінірек оның жүйесі әртүрлі тарихи кезеңдерде классикалық сәулет дәстүрінде қолданылды. Ренессанс, неоклассицизм, классицизм, барокко, империялық стиль, Biedemeier, романтизм, «солтүстік модерн» классикалық бағандар мен декорларды және олардың өзгертілген формаларын пайдаланды. Антиквариат классикасы бүгінгі күнге дейін танымал және жақында олар жеке үйлердің құрылысында жиі қолданылады. Классикалық үйлерді жасау кезінде олар қатаң формаларға, симметрияға және ырғаққа негізделген. Қасбеттерді безендіретін декор классицизмге негізделген: қалыптау, розетка, пластинкалар, бұрыштық элементтер, пилястрлар, классикалық бағаналар, барельефтер, карниздер.

Қалпына келтіруден кейін үй көне классикаға негізделген полиуретаннан жасалған бұйымдармен безендірілген.

Ғимараттарды безендіретін полиуретанды бұйымдар сыртқы түрі мен сипаттамалары бойынша дәстүрлі материалдардан жасалған декордан кем түспейді: тастан, гипстен, бетоннан, ал ғимараттар асыл және салтанатты көрініске ие болады.

Енді біз Антикалық классика деген атаққа ие болған Антикалық философияның дамуының ең жемісті және оң кезеңін сипаттай бастаймыз, ол философияландырудың тамаша үлгісі кезеңін, жалғыз мақсатты көздеген шындықты түсіну және таным әдістерін жасау. бізді нағыз шынайы, сенімді білімге жетелейді. Бұл дүниені біртұтас тұтастай қабылдап, оған ұтымды түсініктеме беретін тарихи алғашқы әмбебап философиялық жүйелердің жасалу кезеңі болды. Бұл ойшыл-философтардың өзіндік «шығармашылық бәсекелестігі» кезеңі болды деп айта аламыз, олар әртүрлі позицияларды ұстанса да, бір мақсатты көздеді - әмбебап шындықты іздеу және философияны сипаттаудың, түсіндірудің ұтымды түрі ретінде көтеру. және дүниені түсіну.

Әлеуметтік-экономикалық және саяси тұрғыдан алғанда бұл ежелгі құлдық қоғамның, сол кезеңдегі демократия мен саяси өмірдің, өнер мен ғылымның гүлденген кезеңі болды. Экономикалық жағынан өркендеу дәуірі, ал рухани жағынан жоғары этика, имандылық қағидаларының көтерілу дәуірі болды. Ол өркениетті және мәдени дамудың үлгісіне, тек еуропалық мәдениет пен тарихтың ғана емес, еуропалық кейінгі барлық кезеңдері үшін гуманизм үлгісіне айналғандай болды. Бұл кезеңдегі грек қоғамының да басқалары сияқты өзінің ішкі қайшылықтары болғанымен. Бірақ бұл жерде келіспеушілік пен келіспеушіліктен гөрі келісім мен бірлік басым болды деп айта аламыз.

Классикалық антикалық философияның атасы, «әкесі» Сократ (б.з.д. 469-399 ж.) деп айта аламыз. Бұл барлық жағынан көрнекті тұлға болды: ол тек ұлы философ-ойшыл ғана емес, көрнекті тұлға және азамат болды. Ол өзінің философиялық ұстанымы мен практикалық іс-әрекеттері мен істерін үйлесімді бірлікте таң қалдырды. Оның философ және тұлға ретіндегі адалдығы соншалықты жоғары сүйкімділік пен беделге ие болды, ол философияның барлық кейінгі кезеңдерінде, еуропалық және әлемде үлкен әсер етіп қана қоймай, баршаға шынайы, шынайы тұлғаның символы, үлгісі болды. рет. «Сократтық адам» — адамның Құдай ретінде емес, «барлық адамдарға жақын жердегі жаратылысы» ретіндегі идеалы. Сократтың өмірі ақиқат пен адамгершілікке көрнекі қызмет етудің үлгісі деп айтуға болады.

Сократ, ең алдымен, философия мен философиялаудың ерекшеліктеріне, философиялық білімнің ерекшеліктеріне назар аударады. Ол философияның объект туралы жалпы түсініктер арқылы заттардың өмір сүру заңы болып табылатын бірқатар құбылыстар немесе барлық құбылыстар үшін жалпы жарамды біртұтас негізді, мәнді ашуға тырысатынында жатыр. Философияның пәні, Сократтың ойынша, табиғат бола алмайды, өйткені біз табиғат құбылыстарын өзгертуге де, оларды жасауға да қабілетті емеспіз. Сондықтан философияның пәні – адам және оның іс-әрекеті, ал өзін-өзі тану, өзін тану – ең маңызды міндет. Сократ адам үшін философиялық білімнің мақсаттары мен практикалық мақсаты туралы мәселе қояды. Сонымен, философияға антропологиялық 1 1 Антропология адам туралы ғылым беріледі. кейіпкер. Сократтық философия – антропологиялық философияның алғашқы түрлерінің бірі. Философиядағы Сократтан кейін адам мәселесі іргелі мәселенің мәніне ие болды. Сократ бойынша философияның мақсаты қандай? Философияның мақсаты мен міндеті – адамға өмір өнерін үйрету және осы өмірде бақытты болу. Ол бақыттың өте қарапайым анықтамасын береді, ол мәні бойынша әмбебап – бақыт – адамның психикалық немесе физикалық азапты бастан өткермегендегі күйі. Эудлаймон - бақытты адам. Бақыттың негізі, Сократтың ойынша, жақсылық пен жақсылық туралы, яғни ешкім күмәнданбайтын және бақытсыздықтың себебі болып табылатын қателіктер мен адасуларға әкелмейтін шынайы білім болуы мүмкін. Осы негізде Сократ шынайы білім пайдаға емес, жақсылыққа негізделген шынайы игілік деп есептейді. Сократ басқаға пайда әкелуді жақсы түсінеді, ешқандай пайда табуды көздемейді. Бірақ қалай жетуге болады және шынайы ізгілік пен ізгілік туралы білімге қол жеткізуге болады ма, кез келген нәрсені шынайы білуге ​​қол жеткізуге болады ма? Өйткені, шынайы білімнің ерекше қасиеті бар. Бұл жалпыға бірдей маңызды және барлығына түсінікті, сондықтан оған ешкім күмән келтірмейді. Демек, Ақиқат құбылыстардың белгілі бір сапада өмір сүруінің әмбебап, маңызды негіздерін ашады.

Шынайы білімге жетудің бірден-бір жолы – диалог әдісі, оның барысында диалогқа қатысушыларға шындық ашылады. Сократтың пікірінше, диалог – бұл біз нақты құбылыстарды қамтитын жалпы ұғымдар жүйесіне киінген бір нәрсе туралы шынайы білімді өзара және ерікті түрде іздеу. Диалог – шындықты іздеудің шығармашылық процесі. Әңгімелесушісіне қараған Сократ: «Бірақ мен сенімен бірге ойланып, оның не екенін іздегім келеді» (шын ізгілік). (Платонды қараңыз. Мено. Таңдалған диалогтар және шынайы жақсылық). Лахес диалогында Сократ: «Ізгілік деген не екенін анықтау нені білдіреді?» Деген сұрақты қояды. және жауап береді: «Бұл барлық нәрседе ненің бір және бірдей екенін анықтау, қарастырылып отырған ізгілікте оның көрінісінің барлық жағдайларын қамтитын бір нәрсені табу» 11 Кэссиди Ф.Х. Сократ. (Өткеннің ойшылдары). - М.: Мысль, 1976. - 70-74 б.. Бұл ақиқат, әсіресе философиялық ақиқат жалпыға ортақ жарамды сипатқа ие болмыс туралы дұрыс білім дегенді білдіреді. Осыған байланысты Сократ философияның мистицизмге, жаңсақтыққа және надандыққа қарсы тұруға қабілетті рационалистік сипатын атап көрсетеді. Сондықтан Сократ философия адамның өзінің шынайы болмысын танудың бірден-бір бейтарап нысаны деген тұжырымды талап етеді. Сондықтан оның ұраны афоризмі: «Өзіңді таны».

Диалогта әрқашан пікір мен білімнің, пікір мен шындықтың диалектикасы болады. Пікір, яғни. бір нәрсе туралы мәлімдеме жалпы жарамды нәрсені бекітетін ұғымдар жүйесіне айналғанда ғана шынайы пайымдауға айналады. Ал ойлау диалектикасы ұғымның бір түрінен екіншісіне, жекеден жалпыға, жалпы мазмұнға, қарапайым білімнен күрделіге өтуден тұрады.

Сократтың ойынша, философияның мақсаты да адамның шынайы еркіндікке қол жеткізуі, оның мазмұны адамға ненің тәуелді, ненің адамға тәуелді емес екенін және осы шекараларда нақтылау болуы керек; Нағыз білімге сүйене отырып, адам дәл және қатесіз әрекет етеді. Демек, адам өзін-өзі танитын шамада ғана еркін. Бірақ Сократтың пікірінше, шынайы және шынайы еркіндік моральдық-этикалық құрамды да қамтиды. Еркіндік, еркін ойлау – өзін-өзі жетілдіруге, адамның кемел идеалына, калокагатикалық тұлғаға апаратын жол (яғни рухани-адамгершілік жағынан кемел). Сократ қадап айтты: «Ақырында, мен бар болғаны айналайын аралап, әрқайсыңызды, жасыңыз бен кәріңізді, ең алдымен, денеге немесе ақшаға емес, жанға көңіл бөлуге сендіремін. мүмкіндігінше жақсы.» 11 Платон . Таңдалған диалогтар. Сократтың кешірім сұрауы. - М.: Х.Л., 1965. - Б.294..

Бұл Сократтық философияның гуманистік және тәрбиелік сипаты. Сократ нағыз философиялаудың ғана емес, сонымен қатар философия мен іс-әрекет тәжірибесінің, ойшыл және тұлға ретіндегі жауапкершіліктің шынайы үйлесімі үлгісі болып табылады. Негізінде, Сократ өзіне «әлеуметтік эксперимент» жүргізеді, онда ол философиялық ақиқаттар мен қағидалардың тікелей өмірлік көрінісімен байланысы мен мызғымастығының мүмкіндігі мен қолжетімділігін сынайды. Бұл әрқашан ойшыл мен адамнан ерекше батылдықты талап етеді, мұны Сократ өз сотында көрсеткендей. Сократ философиясына сипаттама беруді ол туралы Мишель Монтеннің мына сөзімен аяқтайық: «Сократ сияқты сөйлеп, өмір сүргеннен гөрі, Аристотель сияқты сөйлеп, Цезарь сияқты өмір сүру шынымен де оңай.Бұл қиыншылық пен кемелдіктің шегі: ешбір өнер қосылмайды. мұнда кез келген нәрсе».

Сократтың моральдық философиясы; мәселе

Платон философиясындағы «эйдос-идеялар»; Аристотель материя және форма туралы.

СОКРАТ.
Сократтың адам және адам білімі мәселелеріне философиялық қызығушылық танытуы антикалық ойлаудың бұрынғы натурфилософиядан адамға және моральдық философияға бетбұрыс жасағанын көрсетті.
Сократ натурфилософиялық ақиқатты іздеген жоқ, өйткені натурфилософия, оның пікірінше, негізгі мәселені шешпейді – бастапқы субстанциялардың өзі қайдан пайда болды? Ал бұл сұраққа жауапсыз натурфилософия себептердің өзін емес, тек салдарын зерттейді, бұл әдіс ретінде қате.
Натурфилософтар: «Табиғат дегеніміз не және заттардың мәні неде?» деген сұраққа жауап беруге тырысты. Сократты тағы бір мәселе толғандырды: «Адамның табиғаты мен мәні неде?».
Жас кезінде Сократты Аполлон ғибадатханасының кіреберісінің үстінде жазылған «Өзіңді таны» деген сөз таң қалдырды. Бұл өзін-өзі тануға шақыру оның философиясының мақсаты мен құралына айналды. Бұл принциптің жалпы негіздемесін Сократ келесі ережелермен әзірлеген:
1. Адам бақыт үшін жаратылған, ал адам өмірінің абсолютті мәні - бақытты болу. Бұл өзінен-өзі түсінікті, өйткені бақыттың пайдасы мен рахаты өзінен-өзі түсінікті.
2. Бақыт сияқты, ізгілік өзінің пайдалылығы мен ләззатында өзінен-өзі айқын, сондықтан ізгі адам ғана бақытты бола алады.
3. Егер бақыт өмірдің абсолютті мәні болса, онда ізгілік бақыттың шарты, оған жету құралы ретінде дүниенің абсолютті құндылығы болып табылады.
Сонымен, адам бақытты болу үшін ол үшін басты шартты орындауы керек: дүниенің абсолютті құндылығы – жақсылыққа толық ие болу.
4.Бірақ адамның бойында ол туралы жеткілікті білім болған жағдайда ғана жақсылық пайда болады. Өйткені, оның не екенін білмей, мейірімді болу мүмкін емес. Батылдық пен имандылықтың не екенін білмей, батылдық пен құдайшылдықпен әрекет ету мүмкін емес. Жақсы әрекет етудің не екенін білмейінше жақсы әрекет ете алмайсыз. Сүйіспеншіліктің не екенін және шынайы тартымдылық объектісі не болуы керек екенін білмейінше, сіз шынайы сүю мүмкін емес. Тағыда басқа.
Демек, егер игілік абсолютті құндылық болса, онда бұл құндылыққа ие болудың негізгі шарты ретінде игілік туралы білім де абсолютті құндылық болып табылады.
5. Сонымен, егер ізгілік те, білім де өз мәні бойынша абсолютті құндылықтар болса, онда оларды бір-бірінен абсолютті түрде бөлуге болмайды, ал қатаң түрде айтқанда, олар бір нәрсе.
Сондықтан біз мұны айта аламыз
жақсылық – білім, ал білім – жақсылық.
Және бұл анық, өйткені егер адам ненің жақсы, ненің жаман екенін білсе, онда ол бақытқа қисынды себептермен ұмтылатын парасатты тіршілік иесі ретінде ешқашан жамандық жасамайды, яғни өзінен өзі көрінетін пайда мен рахатқа қайшы келеді. жақсылықтан.
6. Осыны негізге ала отырып, мынаны айту керек
жақсылық - бұл жақсылық туралы дұрыс білімнің өнімі және
зұлымдық - жақсылық туралы білмеудің немесе дұрыс білмеудің жемісі
Дегенмен, жақсылық туралы дұрыс емес білімді, мәні бойынша, жақсылықты толық білмеумен бірдей нәрсе деп санауға болады. Өйткені бірінші де, екінші жағдайда да жақсылық туралы дұрыс білім жоқ.
Демек, жақсылық қашанда кейбір білімнің салдары, ал жамандық надандықтың салдары.
7.Бірақ, білім немесе білімсіздік білімнің соңғы нәтижесі ғана. Бұл нәтижеге дейін ақыл-ой өтетін білім жолы болуы керек. Осылайша,
білім – білімге апаратын жол, ал білім жақсы болғандықтан, білім – жақсылыққа апаратын жол.
8. Демек, өзіндік бағасы бар және ол бар жерде барлық нәрсеге құндылық беретін жалғыз құндылық – білім. Өйткені білім білім береді, білім жақсылық береді, жақсылық бақыт береді.
9. Бірақ мүмкін болатын жалғыз білім өзін-өзі тану болып табылады, өйткені дүниенің құрылымы мен заттардың табиғаты адамға беймәлім, өйткені олар оған жат, ал адамның өзі өзі үшін біртекті, демек, адам тек қана біле алады. өзі.
Демек, адамның бақытқа жетудегі басты міндеті – өзін тану.

Білімнің шын практикалық әдісі ретінде Сократ философиясы үш белгімен сипатталады:
1.Әңгімелесу сипаты. Сократ ауызша жұмыс жасады, өзінің философиялық ұстанымдарын достық пікірталас немесе түсіндірме сөз түрінде алған диалогтар мен әңгімелерде бекітті.
2. Ұғымдарды анықтаудың индуктивті әдісі. Сократ өз тұжырымдарында жеке фактілерді талдаудан жалпы ережелерге және жалпылама қорытындыларға көшу арқылы қажетті қорытындыға келді.
3. Этикалық рационализм. Сократ ізгі адамгершілікті рационалды түрде ақтауға болады деп есептеді және бұл негіздемелерді білетін кез келген адам олардың пайымдауын парасаттылықпен қабылдап, ізгілікке айналады.
Осылайша, сыртқы жағынан Сократтың логикалық тұжырымдарының жолы әңгімелесушісімен бірге шындықты іздеу сияқты көрінді. Сократ мұны былай деп негіздеді:
1. Оның өзі ештеңе білмейді және адамдарға даналыққа үйретпейді, керісінше, дана болу үшін, ол басқа адамдарға сұрақ қояды;
2. Сонымен қатар, егер біз білім іздейтін болсақ, онда ол сұрақтарда емес екені анық, өйткені сұрақтар - бұл немесе басқа білімнің жоқтығын ашу.
Демек, білім пайда болса, ол жауаптардан көрінеді, өйткені ол сұрақтарда әлі болмаған.
3. Сонымен, сұрақтар білімнің «туылуына» ғана көмектеседі, бірақ олардың өзі оның қайнар көзі емес, өйткені оның қайнар көзі - жауаптар.
Сондықтан Сократ сұрақ қоятын болса, ол білімнің қайнар көзі емес, Сократқа жауап беретін адам.

Ол сұхбат әдісін атады, оның барысында Сократ сұхбаттасушыға білімнің тууына көмектесетін сұрақтар қойды, майевтика («акушерлік»). Сократтық маевтика әдісі келесі принциптерге негізделген:
1. Сұрақ емес, жауабы оң пікір болса, данышпанның міндеті – арнайы қойылған сұрақтардың көмегімен адамға шындықты ашуға көмектесу. Сонымен, сұрақтар шындықты біртіндеп ашудың бір жолы болып табылады.
2. Бұл жолдың ерекше логикалық құрылысы әңгімелесушінің ойының кездейсоқ емес, ақиқаттың барған сайын көлемді және барған сайын күрделі ашылуы бағытында дамуына әкелуі керек.
3. Алайда жаңа шындықтың ашылуына оның ашылуының күрделілігі де, көлемі де емес, жалпы қабылданған пікірлердің инерциясы, адамдардың бір нәрсе туралы міндетті түрде алдын ала белгіленген түрде ойлауға жаппай дағдылануы әрқашан кедергі келтіреді. соңғы ақиқат деп есептеңіз.
Сондықтан жалпы қабылданған пікірдің ақиқаттығына күмән тек ақыл дәлелдерінде ғана туындауы мүмкін емес. Бұл жерде бізге эмоционалды сілкініс қажет, ол үшін біз міндетті түрде иронияны («Сократтық ирония» деп аталатын) қолдануымыз керек, оның көмегімен қоғамдық сананың танылған атрибуттары әңгімелесуші үшін тек логикалық күмән тудырып қана қоймайды, сонымен бірге. сондай-ақ олардың мәні бойынша абсурд және тіпті күлкілі.
4.Алайда адамға күмән тудыру, оның сеніміне нұқсан келтіру өз алдына мақсат емес, тек бірінші жетістік. Күмән - бұл әңгімелесушінің жағдайындағы жаңа кезең, оның ойдан шығарылған біліміне негізгі шабуыл осыдан басталуы керек. Бұл үшін барлық келесі сұрақтар әңгімелесушіге оның бұрыннан күмәнданған нәрселерінің логикалық сәйкессіздігін және ол үшін маңызды беделінің жылтырлығын жоғалтқанын түпкілікті және тікелей ашуы керек.
5. Осыдан кейін үйреншікті білімнің қиялдық табиғатын әшкерелеу әңгімелесушінің санасында алаңдаушылық тудыруы керек екенін түсіну керек, бұл оны жаңа шындықты іздеу серпініне әкеледі, оны пайдалану және бағыттау керек. осы шындықтың ашылуына.
6. Жаңа шындықты оған жаңа маңызды билік ретінде таңып, декларативті түрде емес, оның сенімділігіне ішкі және терең логикалық сенімі арқылы жетелеу керек.
Осы әдістерді қолдану нәтижесінде Сократ осы уақытқа дейін жалпы қабылданған даналық деп саналатын ақымақтықты ашумен, бұрын әркім тек мағынаны көрген нәрседен абсурдты табумен, көпшілік байқамайтын нәрсені көрумен және т.б. Ақырында, күншіл адамдар оны азат ойлы және жастарды жаңа жалған идеялармен және құдайлармен бұзды деп жалған айыптап, сотталып, өлім жазасына кесілді. Сократ өлім жазасына сабырлы батылдықпен қарсы тұрды және оған берілген қашу мүмкіндігінен бас тартты, өйткені бұл оның бүкіл моральдық философиясын жоққа шығаруды білдіреді.

ПЛАТОН.

Платон философиядағы объективті идеализмнің және жалпы еуропалық ойлау стилінің негізін салушы. Платон философиясының басты жетістігі эйдос, идеялар туралы ілім болып саналады. Бұл доктрина келесі негізгі ережелерді қамтиды:
1. Заттардың сезімдік әлемі шынайы болмыс (шындық) бола алмайды, өйткені ол үнемі айналады (өзгереді) және ешқашан бір сәт бұрынғыдай болмайды. Ал егер ол әрқашан бұрынғыдай болмаса және әр сәт ол енді қазіргідей болмаса, онда ол бұл емес, бұл емес, басқа емес және мүлде анықтамасы жоқ, өйткені ол ешқашан тең бола алмайды. (бірдей) өзіне. Шынайы болмыс тек өзгермейтін және өзіне тең (бірдей) нәрсе бола алады, ол туралы біз оның қазір қандай болғанын, әрқашан болғанын және болатынын әрқашан сенімді түрде айта аламыз.
2. Сезімдік заттар әлемі ақиқат шындық емес, өйткені кез келген зат физикалық кеңістікте болады, бөліктерден тұрады, оларға ыдырай алады, сондықтан өзгеруге және өлімге ұшырайды. Ал ерте ме, кеш пе өлетін нәрсе осының барлығының мағынасында енді жоқ, демек, оның физикалық бар екеніне қарамастан, ол шынайы емес, өйткені түпкілікті іс жүзінде ол енді жоқ.
3. Сезімдік заттар әлемі ақиқат шындық бола алмайды, өйткені ол көп, ал шынайы шындық тек дара болуы мүмкін, өйткені тек жеке адам өзгермейді және өзгермейтін болғандықтан, әрқашан өзіне ұқсас және мәңгілік.
4. Демек, сезімдік заттар әлемінде шынайы шындықтың ешнәрсесі жоқ, бірақ бұл дүние шын мәнінде бар болғандықтан, ол осы шынайылықты өзінен тыс бір жерден, қандай да бір шынайы шындықтан, мәңгілік, өзгермейтін және дарадан алады, осы шынайылыққа қаныққан. .
5. Сонымен, материалдық дүниеге қатысты анықтаушы принцип болып табылатын және оған өзінен шынайылық беретін, яғни дүниені шындыққа айналдыратын белгілі бір шынайы шындық бар. Бірақ бұл шынайы шындық бұл дүниенің өзі емес немесе осы дүниеге сипаттары жағынан ұқсас нәрсе емес. Өйткені, шынайы болу үшін ол физикалық кеңістіктен тыс орналасқан, бөлшектерге ыдырап кетпейтін, ыдырамайтын, сөйтіп, өлмейтін және жойылмайтын құбылыс болуы керек, бұл жалғыз түпнұсқалық.
6. Материалдық заттардың ақиқатының қайнар көзі болып табылатын материалдық емес шынайы болмыс, жоғарыда айтылғандай, біртұтас болуы керек, бірақ заттар мен құбылыстар әлемі көп. Бірегей нәрсе тек жеке адамның болуын анықтай алатыны айтпаса да түсінікті. Сонда бір ғана шынайы болмыс бұл дүниеде көптеген заттар мен құбылыстардың бар екенін қалай анықтайды?
Осы сұрақтың туындауына байланысты шынайы шындықтың сингулярлылығы құрамдас, жеке, өзгермейтін және шын мәніндегі нақты денесіз формациялардың көптігінен жинақталған, олардың әрқайсысы объективті дүниеде сәйкес заттардың немесе заттардың болуын дербес анықтайды деп болжауға болады. құбылыстар.
7.Демек, осы ақиқат емес дүниенің, шынайы дүниедегі, идеалды дүниедегі сезімдік заттар мен құбылыстардың әрбір класы (тобы) белгілі бір «стандартқа», «түрге» немесе «идеяға» сәйкес келеді.
Сонымен, шынайы, шын мәніндегі нақты материалдық емес дүние затсыз, өзгермейтін және мәңгілік формациялардан, эйдостардан, идеялардан тұрады, олар арқылы материя өзінің болмысын, өзінің формасын және сапасын алады.
8. Демек, материя идеялар әлеміне еліктеп, оған қосылатындықтан өмір сүреді. Идеясыз материяның өзі формаға да, сапаға да ие емес.
Демек, саналы заттар өздерінің өмір сүруіне тек олардың идеяларға қатысуына байланысты. Бірақ бұл байланыста заттар идеялардан өзінің барлық кемелдігін ала алмайды, өйткені заттар әлемі бола отырып, олар ақиқат емес, сондықтан олар бұл идеялардың бозғылт, жетілмеген көшірмелері.
9. Идеялар әлемі иерархиялық түрде және оның иерархиясының жоғарғы жағында Жақсылықтың ең маңызды идеясы болатындай етіп ұйымдастырылған. Шынайы бейматериалдық шындық, идеялар әлемі орналасқан «аспан үстіндегі орын» Гиперурания деп аталады.
10. Адамның өлмейтін жаны көбінесе идеялар әлеміне ұшады, ол жерде көргенінің бәрін есте сақтайды, содан кейін ол шынайы білімге ұмтылса, жанның ол жерден көргенін ғана есте сақтай алатын адамға қайта ауысады.

Идеялар әлемі мен заттар әлемінің арақатынасын Платон үңгір бейнесімен жақсы түсіндіреді. Философ материалдық әлемнің сенсорлық бейнесінің шындығы мен шынайылығына сенетін адамдарды зындандағы тұтқындармен салыстырады. Кішкентай кезінен аяқтары мен мойындарында бұғаулар бар, сондықтан олар кіре беріске бұрыла алмайды, ал көздері үңгірге тереңірек бұрылады. Бұл адамдардың артында жарқыраған күн бар, оның сәулелері бүкіл ұзындығы бойынша зынданға кең саңылау арқылы еніп, тұтқындардың көзқарасы дәл сол жерде орналасқан қабырғаны жарықтандырады. Жарық көзі мен тұтқындар арасында экранның үстінде әртүрлі ыдыс-аяқтарды, мүсіншелерді және басқа заттарды ұстап тұратын адамдар экранның артында қозғалатын жол бар. Үңгір тұтқындары мұңды үйінің қабырғасына «өмір жолы» түсірген көлеңкеден басқа ештеңені көре алмайды. Алайда, олар бұл көлеңкелердің жалғыз шынайы шындық екеніне, олардың үңгірінен, әлсіз жарық пен бозғылт көлеңкелерден басқа әлемде басқа ештеңе жоқ деп санайды. Олар зынданнан құтылып, шынайы нәрселерді көріп, оларға қайта оралып, үңгірдің сыртындағы әлем туралы айтып беретін біреуіне сенбейді. Барлық адамдар да солай - олар көлеңкелер арасында, елес, шынайы емес әлемде өмір сүреді. Бірақ басқасы бар – ақиқат дүние, оны адамдар ақыл көзімен көреді. Үңгірден қашып, адамдарға шындықты айтатын адам - ​​философ. Адамдарға шынайы бейбітшілік хабарын жеткізу - философияның шынайы мақсаты.

АРИСТОТЕЛЬ.

Аристотель – ежелгі гректің ұлы философы және ғалымы, логика ғылымының жасаушысы, дербес ғылым ретінде физиканың, психологияның, этиканың, саясаттың, поэтиканың негізін қалаушы. Ежелгі заманның ең әмбебап ақыл-ойы. Аристотель философиясы – ол арнайы қолға алған бұрынғы барлық грек философиясын жалпылау және логикалық қайта қарау.
Аристотель өзінің материя және форма туралы ілімінде «заттар не үшін бар?» деген сұраққа жауап беруге тырысады:
1. Заттардың бар болуының негізі төрт себеп:
-бірінші себеп – болмыстың мәні, мәні, яғни әрбір затты қандай етіп жасайтыны (өйткені дүние мағынасыз өзгеретін сурет емес, қарым-қатынастардың мағыналы үйлесімділігін көрсетеді);
-екінші себеп – материя (өйткені дүние құрайтынның бәрін материя құрайды, егер материя болмаса, дүние де болмас еді);
-үшінші себеп – қозғаушы себеп (әлем үнемі қозғалыста және бұл қозғалысты тудыратын нәрсе болуы керек);
-төртінші себеп – мақсат (ол үшін дүниедегі барлық нәрсе орындалады, өйткені мақсатсыз нәрсе мағыналы және үйлесімді бола алмайды).
2. Заттар әрқашан материяның қандай да бір түрінен болады. Материяның өзі аморфты және мағынасыз, бірақ заттар одан жасалған, демек, материяда заттардың өмір сүруінің потенциалды алғы шарты бар.
Сонымен, материя дегеніміз - заттардың пайда болуы, материя - заттардың өмір сүруінің кейбір мүмкіндігі.
3. Заттар әрқашан қандай да бір формада өмір сүреді, сондықтан заттардың бар болуы белгілі бір форма арқылы өмір сүрудің нақты мүмкіндігін алады.
Сонымен, материя заттың өмір сүруінің қандай да бір мүмкіндігі болса, онда форма бұл мүмкіндікті шындықта жүзеге асыру тәсілі болып табылады.
4. Сонымен, егер материя аморфты болса, онда ондағы заттардың нақты өмір сүруі мүмкін, бірақ әлі болған жоқ.
Ал егер форма материяда пайда болса, онда қандай да бір нәрсенің өмір сүруінің нақты мүмкіндігі онда жүзеге асты.
Материяның өзінде форма болмағандықтан және ол заттың нақты өмір сүруімен қатар сырттан материяға келетіндіктен, зат заттық болғанымен, оның нысаны, затты заттандыру тәсілі ретінде, ол заттың заттандырылу тәсілі болып табылатынын мойындау керек. маңызды емес.
Демек, материалдық емес формасыз материалдық нәрсенің нақты болмысы жоқ және болуы да мүмкін емес.
Осылайша,
материя – заттардың өмір сүруінің потенциалды мүмкіндігі, және
материалдық емес форма - олардың өмір сүруінің нақты, нақты күші.
Сонымен, форма заттардың өмір сүруінің бірінші себебін – болмыстың мәнін, яғни әрбір заттың басқа емес, дәл осылай болуының қандай да бір себебін бейнелеу болып табылады.
5. Демек, бұл жағдайда шын мәнінде бар әрбір зат пассивті материя мен белсенді форманың қосындысы болып табылады. Ал бұл жағдайда заттардың белсенді элементі форма болса, онда
қозғаушы себеп дүниенің белгілі бір себеп-салдарлық әрекеті ретінде тек белсенді формада қамтылады.
6.Бірақ мақсатқа жетелейтін қозғалыс болғандықтан, формада қозғаушы себеп болса, заттың қалыптасу мақсаты да болады.
Осылайша,
форма – әрі заттың өмір сүруінің бастауы, әрі заттың болу жолы, әрі затқа айналу процесінің мақсаты.
Демек, материалдық емес форма әрбір затты материалдық жағынан жүйелейді, оның түрінің, сапасының мақсатқа сәйкестігін анықтайды, оның өмір сүру процестеріне басшылық жасайды.
7. Егер форма материяға қозғалыстың бастауын берсе, ал форманың өзі материалды емес болса, онда материя мен форманың арасында қозғалысты материалдық емес формадан қабылдап, оны материалдық материяға жеткізетін белгілі бір тасымалдау байланысы қажет.
Бұл
материалдық емес форма мен сезімдік материалдық материя арасындағы аралық байланыс бірінші материя деп аталады.
Бірінші материя – бұл дүниенің сезімдік тәжірибесінде бізге берілген кәдімгі материяның нақты күйлерін анықтайтын категориялардың ешқайсысымен сипаттала алмайтын бастапқы материя, өйткені:
бұл аралық буын, бұл бірінші материя физикалық қозғалысты сезімді материяға беру үшін материалдық болуы керек, бірақ сонымен бірге оның материалдылығы ең қарапайым, физикалық тұрғыдан ең аз анықталған болуы керек, осылайша ол материалдық емес формамен әрекеттесе алады.
8. Осылайша сезімдік материяның бастапқы элементтері туралы мәселе шешіледі - олар бірінші материяның ең қарапайым физикалық анықтамаларын құрайды.
Бұл мағына және бұл бастапқы элементтердің бастауы - олар сезімдік материяның сапалық мүмкіндіктерін қамтиды, сонымен бірге бірінші материяның ең қарапайым физикалық анықтамалары.
Сонымен, Аристотельдің пікірінше, бірінші материяның қарапайым анықтамалары бір мезгілде сезімдік әлемнің төрт негізгі элементі болып табылады және олар: от, ауа, су және жер.
9. Осылайша:
- белсенді бейматериалдық формада заттың болмысының бастауы, оның сыртқы түрі, сапасы және өмір сүру мақсатының өзі болады;
- активті бейматериалдық форма бірінші материяға еніп, сол жерде өзінің қарапайым сапалық анықтықтарын қоздырады және заттың бейнесі, сапасы және қалыптасуы туралы ойды пассивті сезімдік материяға жеткізеді, яғни бірінші материя арқылы сезімдік материяға береді. заттың болу жолдары, оның қозғалысы және оның өмір сүру мақсаты.
10. Дегенмен, әрбір заттың өз мақсаты, өз қозғалысы және өзіндік болмыс тәсілі бар. Олай болса, бүкіл әлемнің үйлесімділігін қалай түсіндіре аламыз?
Бүкіл дүниенің үйлесімділігі әрбір заттың барлық формаларының өзінің жеке мақсатын, ерекше қозғалысын және болмыстың жеке тәсілін қамтитындығымен түсіндіріледі, оның мәні мен формасы әрбір жеке жағдайда мағынасы мен нысаны алдын ала анықталған. барлық заттардың бар болуының кейбір жалпы мақсатының түрі.
Сонымен, дүниенің үйлесімділігі барлық болмыстың мақсатын да, әрбір заттың әрбір жеке болмысының мақсатын да білетін жеке формалардан біртұтас дүниені ашу процесінде қандай да бір біртұтас жоғары ақыл-ойдың міндетті қызметін болжайды.
Мұндай біртұтас жоғары ақыл тек Құдай ғана бола алады. Яғни
Құдай - бұл ойлайтын пішін, өйткені ол бүкіл әлемнің барлық мақсатын және әрбір нәрсенің әрбір нақты мақсатын білетін пішін.
11. Дүниенің бүкіл болмысының бұл жалғыз ортақ мақсаты қандай болуы мүмкін?
Барлық болмыстың ең жоғары мақсаты - Жақсылық, өйткені дүниедегі барлық нәрсе әр бөлікте дәл Жақсылыққа ұмтылады.
Ең биік мақсат – ең биік игілік, ал ең жоғары игілік тек Құдай ғана болуы мүмкін. Демек, дүниенің ең жоғарғы мақсаты, дүниедегі кез келген әрекеттің мәні Құдай болып табылады, ол тек ойлайтын емес, сонымен бірге әрекет ететін пішін болып табылады, өйткені дүниеде тек форма ғана әрекет етеді және әрекет етеді.
12. Осылайша, Құдай Өзін Өзінің әрекеттерінің ең жоғарғы мақсаты ретінде қабылдайтын таза пішін және Ол таза әрекет, өйткені Өзі ғана әрекет етеді, өйткені қалғанының бәрі енжар.
13. Егер Құдай ең жоғарғы мақсат болса, ол форма болса, онда мақсат әлдеқашан жүзеге асырылған жерде ешқандай қозғалыс қажет емес, сондықтан Құдайда пішін толық жетілген, ал Құдайдың өзі сонда қозғалыссыз таза пішін болып табылады.
14.Бірақ дүниедегі барлық нәрсе қозғалатын болса, онда қозғалатынның бәрі бір нәрсемен қозғалуы керек.
Сонда дүниенің бастапқы қозғалысы тек Құдайда болуы мүмкін, өйткені ол қозғалыссыз. Дүние қозғалысының бастауын Одан растайтын Құдайдың қозғалыссыздығы, өйткені дүниенің барлық қозғалысы Одан болмаса, дүниедегі барлық нәрсені қозғалтатын бұлақ Құдайдың өзін де қозғалтар еді.
Демек, Құдай әлемнің қозғалмайтын Басты Қозғаушы.

Негізгі терминдер

БЕЛСЕНДІЛІК – әрекет ету қабілеті.
АМОРФОЗДЫҚ – ұйымға, құрылымға немесе формаға ие болу, белсенділіктің болмауы және тәртіпке ұмтылу туралы жалпы пассивтілік.
ЗАТ – материалдық шындықтың тұрақты және бөлек тұрған объектісі.
ГИПЕРУРАНИЯ (Платон бойынша) – аспан үстіндегі, шынайы бейматериалдық шындық, идеялар әлемі орналасқан жер.
МҮМКІНДІК - белгілі бір жағдайларда пайда болуы және болуы мүмкін нәрсе.
ҚОЗҒАЛЫС – кез келген өзгеріс.
ШЫНДЫҚ - бұл қазіргі нәрсе.
ӘСЕР ЕТУДІҢ ИНДУКЦИЯЛЫҚ ӘДІСІ – жеке фактілерден жалпы ережелерге көшу әдісі.
МАИЕВТИКА – сұхбаттасушыны бұрынғы нанымдардың дағдарысына және жаңасының пайда болуына әкелетін Сократтың жетекші сұрақтар әдісі.
ПАССИВТІЛІК – әрекетке қабілетсіздік.
ПОТЕНЦИАЛЬ – әлі ашылмаған потенциалдың болуы.
БОЛУ – заттар мен құбылыстардың үздіксіз өзгермелілігі.
FORM (Аристотель бойынша) - болмыстың материалдық емес, белсенді және рационалды принципі, болмыстың өмір сүру тәсілі және болмыстың мақсаты.
EIDOS - материя өзінің болмысын, формасын және сапасын біріктіру арқылы материалсыз, өзгермейтін және мәңгілік идея.
ҚҰБЫЛЫС – заттың сыртқы, сезім арқылы қабылданатын қасиеттері.

Ежелгі Римнің орталығындағы алаң - Рим форумы (Forum Romanum).

Ежелгі Римнің орталығындағы алаң - Рим форумы (Forum Romanum) - іргелес ғимараттармен бірге - сәулет өнеріндегі көптеген кейінгі стильдерге үлгі болған ежелгі классика. Біздің дәуірімізге дейін пайда болған, мыңдаған жылдарға созылған тарихы бар көне классика бүгінде өзектілігін жоғалтпайды. Антикалық классика Ренессанс, классицизм және антикалық стильдің конструктивті және сәндік ерекшеліктерін қабылдаған империялық стильдің прототипіне айналды. Адамдық параметрлерге сәйкес келетін әртүрлі архитектуралық элементтердің өлшемдері арасындағы идеалды пропорциялар мен қарым-қатынастар ежелгі классиктерді адамдарға қатысты көптеген жағынан «гумандық» етеді. Бұл стильдің үйлесімділігі, антикварлық декордың реттілігі және үйлердің құрылымдық элементтерінің орналасуы адамға тыныштандыратын әсер етеді және ерекше эстетикалық орта жасайды. Сәулет өнеріндегі антикварлық дизайн ғимараттар мен құрылыстардың қатаң пішіндерімен, тік бұрыштарымен, педименттерімен, тапсырыс жүйесінің қоймасын ұстайтын бағандармен және безендірілген карниздермен сипатталады. Бұл туралы Ежелгі Рим мен Ежелгі Грецияның қирандылары айтады.

Ежелгі Римнің қирандылары ежелгі классиктердің дәстүрлерін көрсетеді.

Антикалық декор элементтері

Ғимараттарды безендіретін көлемді антикварлық декор көбінесе үшкір иілген ұштары бар жапырақшалардан (циматия) және стильдендірілген жұмыртқалардан (ионикалық) тұрды. Бұл элементтер иондық астананың безендіруінде пайда болды және әртүрлі стильдегі сәулеттік безендіруде танымал болып қалды, мұнда олар басқа бейнелермен бірге қолданылады. Антикалық декордың тағы бір құрамдас бөлігі - бұл Коринф орденінің ғимараттарын безендірген акантус жапырағы. Табиғи прототиптің жапырақ пішіні өткір ұштары бар. Әр түрлі кезеңдерде акантустың бейнесі әртүрлі болды, сондықтан акантус грек, рим, византиялық, готикалық және ренессанс акантусы болып бөлінеді. Декорацияның құрамдас бөліктерінің бірі болып табылатын дентикулдар ғимараттың карниздерін жиектейтін тікбұрышты шығыңқылар сериясы болып табылады. Дентикулдар иондық және коринфтік ордендерге тән, кейде Дорий орденінің римдік нұсқасында кездеседі.

Антикалық стильдегі ғимараттың төбесіндегі стоматологтар.

Ионикалардың әртүрлі вариациялары (жапырақтары, жебелері, жапырақшалары бар) Коринф және Иондық тәртіптегі карниздердің ежелгі дизайнында бар және әдетте өткір акантус жапырақтарымен, жебе ұштарымен немесе қисық жапырақшалармен қоршалған жотасы бар сопақ бастықтар болып табылады.

Иондық бағананың бас әріптеріндегі иондар (ovs).

Фестондар ( гирляндалар ) - антикварлық декордағы таспалардың, гүлдердің, жемістер мен жапырақтардың көлденеңінен қиылысуы. Рим сәулетінде фестондар жануарлардың бейнелері мен әскери бұйымдарды қамтыды. Фестондар пилястрларды, бағандарды, карниздерді және басқа да сәулет элементтерін безендіреді.

Лавр бұтақтары мен сиыр бас сүйектері бар римдік фестонның ( гирляндия ) мысалы.

Бағаналар, жартылай колонналар, пилястрлар және негіздер антикварлық дизайндағы флейталармен безендірілген. Бұл сәулет элементінің бетіндегі тар, жиі ойықтар. Грек сәулет өнеріне флейта мысырлық безендіруден келді.

Антикалық бағаналардағы флейталар.

Меандр – ою-өрнек, оның прототипі мысырлық және ассириялық өрнектер (өрнегі өз атауын орамдағы Меандр өзенінен алған) – тік бұрышта сынық сызық түрінде, грек ғимараттарына тән әшекей.

Күрделі пішінді меандрді қамтитын барельеф.

Лавр жапырақтары мен зәйтүн ағашының бұтақтары гректер арасында Аполлонға табынудың символы, бейбітшілік белгісі болды. Олар шынайы және стильдендірілген көлемді декорда қолданылған. Пальмет - бұл желпі пішінді және симметриялы түрде алшақтайтын тар пальма жапырақтарының шоғыры, стильдендірілген суреттері ежелгі классикадағы волюталардың декорына енгізілген. Палметте әдетте жапырақтардың тақ саны бар. Олар декорацияда жеке элемент ретінде де, жиек ретінде де қолданылған.

Архитектуралық ою-өрнектегі пальмет әртүрлі архитектуралық стильдерді безендіруде кеңінен қолданылды. Әулие Павелдің Доминикандық шіркеуінің астанасы (Берлин, Германия).12 ғ. Германия. Әулие Марияның Вознесенский соборы мұражайы. Хильдешхайм.

Моншақтар (інжу-маржандар) өте танымал антикварлық декор - дискілермен және ұзартылған сопақтармен кезектесетін шарлар тізбегі. Моншақтар тәуелсіз безендіру ретінде немесе басқа декорға қосымша ретінде пайдаланылды, мысалы, иондық.

Жемчужина (моншақ) иондарды жақтайды.

Раковиналар (гректер Афродита бейнесін бейнелеген) римдік сәулет өнерінің ежелгі дизайнына жатады - олар әдетте театр қабырғаларында мүсіндері бар тауашалардың жоғарғы жағында орналасқан. Кейінірек қабық рококо мен барокко декорының ажырамас бөлігі болды, сонымен қатар Ренессанс декорында болды.

Франциядағы Лангедок қаласындағы Әулие Джеймс Рим-католиктік шіркеуінің қабырғасындағы қабықтың суреті.

Ежелгі Римдегі антикварлық дизайн құрылымның қызметіне байланысты өзгерді.

Грекияда олар негізінен храмдарды безендірсе, римдіктер әртүрлі мақсаттағы ғимараттарды безендірді.

Патриций сарайларының декорациясы жеңілдігімен, ойнақылығымен, театрландырылғандығымен ерекшеленсе, қоғамдық ғимараттар мен салтанатты аркалар мемлекет билігі мен билеушілердің билігін бейнелеуі тиіс әскери заттар мен жеңіс регалияларымен безендірілген. Рим неғұрлым бай болған сайын, ғимараттардың декоры соғұрлым керемет болды: спортшылардың, грифондардың, бүркіттердің және сауыттардың фигуралары пайда болды. Гректер үшін белгілі бір мағынаға ие ою-өрнек үлгілері басқа символдық мағыналарға ие болды. Мысалы, грек ою-өрнегіндегі лавр жапырағы ер адамның сұлулығы мен нәпсісінің белгісі болса, рим тілінде ол үстемдік пен артықшылықты білдіреді. Гректер шумер ою-өрнегінен алған пальмет, онда ол от құдайы Иштардың символы болды, грек мифологиясында бейбітшілік пен махаббатты білдіретін Афродитаның символына айналды. Римдіктердің ою-өрнектерінде пальмета өзінің символикасын жоғалтады, сәнді безендірудің элементіне айналады және үлкен гүл құмыраларына айналады. Ежелгі дизайнның римдік нұсқасында иондар (овс) триадада біріктіріліп, басқаша қолданылды, мұнда бір ов (ионикалық) үлкенірек болды және оған сәл еңкейіп, екі кішігірім арасында орналасқан. Кейіннен ортаңғы жұмыртқа үлкен жеміске айналады, одан акантус бұйралары «өседі», астананың жоғарғы жағында волюта айналасында орналасқан. Акантус жапырақтары да өзгертілген, орталық және бүйірлік болып бөлінеді, жапырақтарды жабады. Бұл сәндік элементтер молшылықты және жаңа жаулап алуға деген ұмтылысты көрсетуге арналған, ежелгі грек символизмін ауыстырады. Антикварлық дизайнның римдік нұсқасындағы бағандардың негізінде иондардан, спиральдардан, розеткалардан және салтанатты гүл шоқтарынан тұратын көп деңгейлі үш өлшемді бейнелер пайда болды.

Антикварлық стильдегі декор. Суретші Джованни Баттиста Пиранеси.1720-1778ж.Рим.Италия.

Христиандықтың күшеюімен ежелгі дизайн дәстүрлері біртіндеп құлдырай бастады, сәндік декор мүсіндік композицияларға жақындады. Мысалы, грек декорында бейнелері табылған ұлы құдай Эрос (Эрос) сәндік бейнелерге қатысатын комикс фигурасына айналады. Әрі қарайғы трансформациялар кеш римдік безендіруде жиі акантус жапырақтарымен безендірілген, динамикалық әрекетте бейнеленген: ату, суару, жүгіру, ұшу сияқты нәресте купидаларының пайда болуына әкеледі. Мысалы, кең таралған римдік антикварлық декорда төменгі денесі акантус жапырақтарының бұйрасына батырылған Купиид қанаттары бар баланың аяғына ыдыстан су құйып жатқан көріністі бейнелейді. Оның үстіне ешкі фигурасының прототипі - грек мифологиясындағы ағаштың сақшысы, ал Купида - бұрынғы грек құдайы Эрос. Осылайша, Рим өнерінде Ежелгі Грецияның менталитеті мен философиясы елеулі өзгерістерге ұшырап, тек сәндік қасиеттерді қалдырып, кейінірек басқа стильдердің архитектуралық декорациясына көшті.

Философиялық ой б.з.б. I мыңжылдықтың ортасында (б.з.д. 800-200 жж.) бір мезгілде ежелгі өркениеттің үш орталығында: Қытайда, Үндістанда және Ежелгі Грецияда пайда болды.

Қытай және үнді мәдениетінің философиялық көзқарастары көбінесе Ежелгі Шығыс философиясына біріктіріледі. Бірақ олардың көзқарастары бір-бірінен айтарлықтай ерекшеленеді. Үнді көзқарастары жандардың реинкарнациясына және жазаға негізделген. Қытай философиясы «туылу – адамның басы, өлім – оның соңы...» дегеннен шығады. Өлім бір рет келеді, адам қайтып келмейді... Үнділер реинкарнация дөңгелегінен қалай шығуға болатынын (жан жер әлеміне үнемі жаңа дене пішіндерінде қайтады) және әлемнен тыс жерде мәңгілік бақыт табуды ойлайды. Қытайлықтар «өмір жақсы, бірақ өлім жаман» деп санайды, сондықтан қытай данышпандары ешқандай тартымдылықтан айырылған кейінгі өмір емес, жердегі өлместікке ие болады. Үнді философиясы болмыстың негізі және ең жоғарғы ақиқат болып табылатын Бірлік туралы ілімді жасайды; Қытай - әлемде үстемдік ететін екі қарама-қарсы қағидалар (ин және ян) туралы ілім.

Ежелгі Үндістан мен Қытайда ежелгі Шығыс дүниетанымындағы басымдылықты анықтаған алғашқы философиялық ілімдерде діни-мифологиялық идеялар орасан зор рөл атқарды. діни және моральдық мәселелер ғылыми-теориялықтан, идеализмнен материализмнен.

Осымен тығыз байланысты мақсатты параметрлережелгі шығыс философиясы. Дүниеге деген танымдық қатынас практикалық мінез-құлық міндетіне (Қытайда), немесе құтқару міндетіне (Үндістанда) бағынады. Адам Ежелгі Үндістан философиясының барлық мәселелерінің мәнді өзегі болып табылады, ал ежелгі қытай философтары адамның бақыт іздеуінің негіздерін дамытады.

Конфуций (б.з.б. 551-479) – Қытай философы және діни ойшылы. Ол қытай философиясындағы тұтас бір бағыттың негізін қалады - Конфуцийшілдік.Проблемалар Конфуцийдің философиялық жүйесінің орталығында этика және тәрбие.Конфуций үшін негізгі ұғым адамгершілік, қайырымдылық(рен). Рен – адамдардың әлеуметтік және этикалық қатынастарын анықтайтын заң. «Өзіңе тілемейтін нәрсені басқаға жасама».Кейіннен бұл максим моральдың алтын ережесі деп аталды. Мемлекеттік билік мәселесі Конфуций философиясында үлкен орын алды. " Ел билеушілер халықтың сеніміне ие болып, халықты өз үлгілерімен тәрбиелеуі керек».Қоғамды басқару қарым-қатынас сияқты болуы керек әкесі мен ұлдары.

Лао-цзы (шамамен б.з.б. 580 – 500 ж.) деп аталатын доктринаны жасайды Даосизм.Дао - барлық заттардың заңы. Принциптерге сәйкес заттар үнемі қарама-қайшылыққа айналады инь және ян.Біріншісі теріс, қараңғы, әйелдік, әлсіз, т.б. Екіншісі позитивті, жарқын, еркектік, күшті. «Ин» мен «ян» арасындағы күрес қоршаған дүние қозғалысының қайнар көзі ретінде қарастырылды. «Дао» олардың күресінде көрінеді. Адам әрекеті, Лао Цзы бойынша, дүниемен қайшылыққа әкеледі, сондықтан ол уағыздайды. әрекетсіздік теориясы.Барлығы өз бетімен жүруі керек, деп дәлелдеді философ. Лао Цзы қоңырау шалды табиғатты ұстану, табиғи өмір сүру.Қытай философиясындағы материалистік тенденциялар даосизммен де байланысты. Барлық ежелгі қытай философиясы Ғарыштың физикалық негізін құрайтын бес элементтің (су, от, жер, ағаш және металл) табиғи-философиялық идеясымен сипатталады.

Философиялық ойдың осындай ағымдары Үндістанда, атап айтқанда философиялық мектепте байқалады Чарвактар . Олардың көзқарастары бойынша ғаламның негізі – ауа, от, су, жер және олардың қосындысынан барлық заттарды, соның ішінде адамдарды да құрайды. Чарвакс жан жоқ, адамның жеке басы оның физикалық құрамымен бірдей, өлгеннен кейін тәннің ыдырауы шартты түрде жан деп аталатын нәрсенің із-түзсіз таралуына әкеледі, құдайлардың бар болуы ойдан шығарылған, ал киелі олар туралы айтатын мәтіндер діни қызметкерлердің ойлап тапқаны. Білімнің бірден-бір сенімді қайнар көзі – түйсік пен түйсік, ал өткінші өмірдің бірден-бір өлшемі мен мақсаты – тәндік тіршіліктің қуанышы, дүниенің нығметінен ләззат алу.

Будда - Үнді ойшылы, діннің негізін салушы буддизм.Оның есімі Сидарта Гаутама болатын. Ол іргетасын қалаған өмірдің мәні туралы ілімдер.Буддизмнің діни-философиялық ілімдеріндегі «Будда» « ағартылған».Алғашқы уағызында ол «төрт асыл шындықты» айтты:

1. Өмір сөзсіз қасірет әкеледі, ол жетілмеген және қанағаттанарлықсыз;

2. Азап біздің қалауымыздан келеді;

3. Қайғы-қасірет болмайтын мемлекет бар;

4. Бұл күйге жетудің жолы бар.

Ол азаттыққа апаратын 8 қадамды көрсетті.

Біріншісі – әділетті түсіну, яғни иллюзияны жеңе білу; екіншісі – әділ ойлар; үшіншісі – әділ сөздер, яғни. бос сөз бен өсек айтудан аулақ болу; төртіншісі – әділ әрекет, яғни бес өсиетті орындау: кісі өлтірме, ұрлық жасама, зина жасама, өтірік айтпа және мас болма; бесінші - әділ өмір салты (адамның қолөнері басқа адамдарға зиян тигізбеуі керек); алтыншы - әділ күш; жетінші - әділ ой, өйткені азаттық жолы – ойлау; сегізіншісі – ойды тәртіпке келтіріп, тыныштыққа жетелейтін әділ ойлау.

Дегенмен, ерекше психикалық көзқарас ретінде, кәсіби кәсіп ретінде философия Ежелгі Грецияда пайда болды. Ежелгі гректер шығыстан көп қарыз алған. Дегенмен, олардың жасағандары бұрын белгілі ештеңеге ұқсамайтын. Ежелгі грек философтары философиялық ойдың классиктері болды. Олардың еңбектері философияның кейінгі дамуы үшін үлгі болды. Олардың пікірінше, адамның рухани орталығы адам жүрегі.

Ежелгі грек философиясы 6 ғасырдан бастап дамыған ілімдер жиынтығы. BC. 6 ғасырға дейін AD Оның басталуы Фалес Милетскийдің есімімен (б.з.д. 625 - 547 жж.), соңы Рим императоры Юстинианның Афинадағы философиялық мектептерді жабу туралы жарлығымен (б.з. 529 ж.) байланысты. Антикалық философияның бірнеше периодизациясы бар. Меніңше, ең мағыналысы – орыс философы Г.И.Челпановтың берген периодизациясы. Онда философияның объектісі мен міндеттерінің өзгеруі критерий болып табылады.

Бірінші кезең – натурфилософиялық, немесе космологиялық (б.з.д. VI – V ғ. ортасы) өзінің қызығушылығымен және кеңістік пен табиғат мәселелерімен сипатталады. Екіншісі – антропологиялық (б.з.б. 5 ғасырдың екінші жартысынан 5 ғасырдың аяғына дейін). Бұл кезеңде философтар адамды назар орталығына қойып, оның мәнін анықтауға тырысады. Үшінші кезең жүйелі) 5 ғасырдың аяғынан. 4 ғасырдың соңына дейін. б.з.д.). Бұл кезең жоғары сезімнің ашылуымен және Платон мен Аристотель категорияларының диалектикасының жасалуымен сипатталады. Төртінші – этикалық (б.з.б. 3 ғасырдан б.з. 1 ғасырға дейін). Ол философияны адам өмірінің нормалары мен ережелерін дамытатын моральдық ілім ретінде түсінумен байланысты. Бесінші (1 ғасырдағы діни кезең – б.з. 5 ғ.). Ол философиялық танымның негізгі объектісі ретінде құдайды көрсетеді.

Антикалық философияның негізгі мектептері.

Ең көне милезиялық мектеп, оның өкілдері Фалес, Анаксимандр, Анаксимен болды. Келесі - Пифагор және Пифагор мектебі. Содан кейін Элетика. Олардың ішіндегі ең танымалдары Парменид пен Зенон. Атомизм мектебі – Левкипп пен Демокрит. Одан кейін софистика мектебі – Горгий, Гиппий және Протагор. Сократ әуелі софистер жағына шықты, кейін оларды сынады. Сократтың шәкірті Платон өзінің философиялық мектебін – Академияны, Платонның шәкірті Аристотель философиялық мектеп – Лицейді құрды. Келесі – Эпикур және эпикуршылар. Ең танымалы - Аукреций Кар. Стоиктер: Зенон және Поседониус. Неостоиктер: Сенека, Эпиктет. Скептиктер: Перрон. Киниктер: Антисфен және Диоген. Неоплатонистер: Плотин, Прокл, т.б.

Энуризм, цинизм және стоицизм туралы бірнеше сөз.

Негізінде бұл эллинизм дәуірінің философиялық ағымдары. Соңғыларынан айырмашылығы, олар азаматтық белсенділік пен ізгілікке емес, жеке құтқарылу мен жанның тыныштығына баса назар аударды.

Эпикур білімнің тәуелсіз құндылығын мойындамады, оның негізі, оның ойынша, сезімдік қабылдау болды. Жан да тән сияқты атомды, онымен бірге өледі және ыдырайды. Сондықтан өлімнен қорқудың қажеті жоқ, өйткені «өлімнің бізге ешқандай қатысы жоқ: біз бар болсақ, онда өлім әлі жоқ, ал өлім келгенде, біз енді жоқпыз». Адамға бірден-бір жақсылық – ләззат алу. Оны табу үшін уайым мен қауіптен арылу керек.

Киниктер үшін басты мақсат – өз сенімдеріне сай өмір сүру. Киниктердің көзқарастары стоиктерге мұра болды. Оларды оқытуда жетекші орынды этика – адамгершілік мінез-құлық ілімі алады. Стоиктер өмірдің қасіретіне батыл қарсы тұрды және өмірдің қиындықтарына стоикалық төтеп беруге үйретті. Адам өнегелі өмір сүруі керек. Бұл оның үлесі. Ізгілікстоицизм жүйесінде ол жалғыз жақсылық ретінде әрекет етеді.

Ежелгі грек философиясына тән қасиет болды космоцентризм. Ежелгі гректер Ғарышты мәңгі жас, тірі дене, үйлесімді және әдемі деп қабылдады. Жердегі барлық нәрсеге өмір сыйлаған Ғарыш болды. Мұндай Ғарыш таң қалдырады және таңдандырады. Бұл эстетикалық боялған дүниетанымды тудырады. Сондықтан Ежелгі Грециядағы эстетикалық тәрбие дене және ақыл-ой тәрбиесінен ажырағысыз. Ең жоғары баға – шеберлік, шеберлік, ака даналық.Гректер арасында өз шеберлігінде кемелдікке жеткендердің барлығы дана.Осы жерден «философия» ұғымы түсінікті болады. Бұл – шеберлікке деген сүйіспеншілік, дүниені ретке келтіруге, тануға құштарлық.

Ежелгі грек философиясында үлкен көңіл бөлінеді кем дегенде.Бірақ байсалдылық – орташалық емес, ақылдың құдіретін айғақтайтын құндылық. Құмарлықтар мен сезімдер әрқашан шектен шығуға бейім, сондықтан қауіпті. Ақыл оларды дозалауы керек. Осылайша ежелгі гректер түсінді мән ретінде өлшеу,дегенмен олардың өздері орташа емес еді.

Ежелгі грек философиясы әмбебап әдістерді дамытады ойлау,сенім мен сезімдік тәжірибемен шектелмейді. Философиялық көзқарас – әр нәрсеге пайымдаудың бұлжымас логикасы тұрғысынан қарау. Сөйтіп, ғұрыптық білімнен ұтымды білімге, яғни ұғынуға көшу жүреді.

Гректер үшін табиғат басты абсолютті, оны құдайлар жаратпаған. Құдайлардың өзі табиғаттың бір бөлігін құрайды және негізгі элементтерді бейнелейді. Адамды мәні жағынан адамдарға өте ұқсас құдайлар жаратқан. Тәңірлер сияқты оның да өз тағдыры бар және тағдыр оған жібергеннің бәрін қабылдай отырып, қаһарман фаталист ретінде өмір сүруі керек. Адам табиғатпен байланысын жоғалтпайды, тек «табиғатқа» сәйкес өмір сүреді, сонымен қатар оған сүйенеді ақыл,гректер арасында құдайлардың билігінен босатылған. Грек оларды құрметтейді және қорламайды, бірақ күнделікті өмірінде ол өзіне сүйеніп, ақыл дәлелдеріне сүйенеді.

Философия тарихында Сократқа дейінгілер – Сократқа дейін өмір сүрген грек философтары ерекшеленеді.

Философ Гераклит – бірінші болып ғаламды «Космос» деп атады. Ол үшін бұл сөз мемлекеттегі және жеке өміріндегі тәртіпті білдіреді. Ол өзгерістердің әмбебаптығы, оның әмбебаптығы идеясын бекітті. «Бір өзенге екі рет түсуге болмайды». Гераклит білім мәселелеріне көп орын бөлді. Таным сезім мүшелерінің көмегімен жүзеге асады, бірақ олар тек ойлау арқылы алынатын шынайы білімді бере алмайды.

Философ Демокрит дүние деп жорамалдады бос және ұсақ бөлінбейтін бөлшектер – атомдардан тұрады.Оның пікірінше, адамдар әлемді түсіндіруге тырысып, өздерінің бейнелері мен ұқсастығындағы құдайларды ойлап тапқан. Ол өмірдің мәнін көрді өрлеуге, рухани күш-қуатты көтеруге ұмтылуда.Этикада ол жеке адамның мүдделерінен шықты. Демокрит адамгершілік тәрбиесінің негізгі құралы деп есептеді сенім.

Бұл қайраткер грек философиясының тарихында бөлек тұрады Сократ.Адам және табиғат туралы ілімінде ол ұғымды зерттеді «жандар»бұл Сократтың түсінігінде құрылымы жағынан қарапайым. Жанның басты қабілеті – ақыл,оған денеден келетін және сыртқы дүние қоздыратын құмарлықтар қарсы тұрады. Олар шектен шығуды насихаттайды. Ақылдың құмарлықтардан артықшылығы бар, өйткені ол логикалық. Ол өзін-өзі бақылаудың қайнар көзі, ол арқылы адам келеді өзіне билік ету.Мұндай күш дегенді білдіреді Бостандық.

Сократтың ойынша, құмарлықты басқара білген, оны шектеуді білетін адам еркін. Ашкөздік пен құмарлықтың құлы азат бола алмайды. Сократ ақыл-ой әрқашан сезімдік ләззат өлшемін белгілей алады деп есептеді.

Жақсы –адам өмірінің мақсатын, құндылығын айқындайтын ұғым. Бақытты болу үшін осыған ұмтылу керек. Сократ мыналарды жақсы деп есептеді: - денсаулық пен дене күшінің мықты болуы;

Рухани денсаулық және ақыл-ой қабілеттері;

Өнер және ғылым;

Ата-ана, бала, ағайын арасындағы достық, татулық, т.б.

Жақсылыққа жету үшін сізде белгілі бір қасиеттер болуы керек - ізгіліктер. Олардың үшеуі бар: ұстамдылық, батылдық және әділдік.

Бұл қасиеттер бірге алынған даналық,яғни жақсы мен жаманды, пайдалы мен зиянды ажырата білу. Батылдыққауіптермен күресу туралы білім бар. Әділетзаңдарды қалай сақтау керектігі туралы білім бар - жазылған және жазылмаған.

Этикалық оқытудың үшінші бөлігі міндеттер доктринасы.Парыз – саналы адам өмірде ұстануға тиісті заң. Сократтың ойынша, негізгі заң – жамандықтан аулақ болу және жақсылыққа ұмтылу. Ол үшін қажеттіліктер мен нәпсі ләззаттарын шектеу керек.

Сократтық диалектиканың құрамдас бөліктерінің бірі болды сұрақ-жауап әдісі.Сократтың сұхбаттасушысына қойған сұрақтары әрқашан әңгіменің өзегі болды.

Ұлы студент Сократтың да шәкірті болды Платон,физикалық құбылыстарды физикалық себептерден түсіндіруге тырысқан өзіне дейінгілердің мұрасын мұқият зерттеген. Бар нәрсенің бірінші принципі болып саналатын су, от, ауа Платонның пікірінше, ештеңені түсіндіре алмайды, өйткені олар түсіндіруге арналған құбылыстар қатарына жатады.

Ол негізін қалаушы метафизика –болмыстың ең терең негіздері сезімге қол жетімді нәрседе емес, рухани және интеллектуалдық күш-жігер арқылы білуге ​​болатын нәрседе және салыстырмалы түрде өзгермейтіндікте бар нәрседе жатқан көзқарас.

Платон екі дүние бар деген қорытындыға келеді. Оның бірі - сенсорлық заттардың таныс және белгілі әлемі болса, екінші әлем оны түсіну үшін интеллектуалдық күш-жігерді, идеялар әлемі немесе түсінікті тұлғаларды қажет етеді. Идеялар әлемі мәңгілік, заттар әлемі өтпелі. Идеялардың мәңгілік және кемел әлемі - жалпы ғарыштың үлгісі, үлгісі. Платонның ғарышы сұлулық пен үйлесімділікке таңдануды тудыруға арналған.

Осыдан Платон шығармаларында махаббат тақырыбының неліктен көп орын алатыны белгілі болады. Ол эротикалық сүйіспеншілікке баса назар аударады, өйткені ол махаббаттың барлық басқа түрлерінің негізі болып табылады. Платон сүйіспеншіліктің атақты иерархиясын құрады: әдемі денелерге деген сүйіспеншілік - - әдемі жандарға деген сүйіспеншілік - - білімге деген сүйіспеншілік - әдемі туралы білімге деген сүйіспеншілік - сұлуға деген сүйіспеншілік.

Платон адам туралы түсінікті екі негізгі құрамдас бөліктен дамытады: жан мен тән. Ақыл жанда басты рөл атқарады. Дене – жанның мекені. Жанның арқасында тән өмір сүреді, сондықтан ол жанның қызметінде болуы керек. Дегенмен, жан үшін дене өмір сүруге ең жақсы орын емес және «жанның зынданы» болып табылады. Дене барлық зұлымдықтың тамыры, өйткені ол құмарлықтардың бастауы. Олай болса, «жанға қамқорлық» - оның тазаруы, ол парасатты және логикалық білім арқылы жүзеге асады. Тазартудың негізгі құралы – ғылым, өйткені жан қозғалыссыз және мәңгілікті (идеялар әлемін) тануға қабілетті болғандықтан, ол өлмейді. Антикалық философияның нәтижесі:

Ойлау процесін, логикалық өңдеуді меңгеру

Салттық білімнен рационалды білімге көшу болды;

Метафизика мен диалектика, идеализм мен материализм одан әрі дамуға ие болды.