Santrauka tema „Masių ir elito kultūra“. Pasiruošimas socialinių mokslų egzaminui, mini rašinys tema: „Masinė kultūra: visuomenės degeneracijos simptomas ar jos sveikatos sąlyga? Masinė kultūra ir jos įtaka visuomenei Visuomenės degeneracijos simptomas arba

Valstybinio aukštosios ekonomikos mokyklos Nižnij Novgorodo filialas

Esė apie kursą

"Kultūrologija"

„Masinė kultūra kaip kultūros paradoksas“

atliko 06-FK-1 grupės mokinys

Uksusnikova Natalija Vladimirovna

patikrino mokytojas

Poršnevas Aleksandras Valerjevičius

Nižnij Novgorodas 2007

Masinė kultūra kaip kultūros paradoksas

Taigi, norėdami suprasti šią problemą, pirmiausia apibrėžiame sąvokų, sudarančių šį klausimą, esmę.

Šiuolaikinis enciklopedinis žodynas :

Masinė kultūra, sąvoka, apimanti įvairius ir nevienalyčius XX amžiaus kultūros reiškinius, kurie plačiai paplito dėl mokslo ir technologijų revoliucijos bei nuolatinio žiniasklaidos atsinaujinimo. Masinės kultūros produktų gamyba, platinimas ir vartojimas yra pramoninio-komercinio pobūdžio. Masinės kultūros semantinis diapazonas labai platus – nuo ​​primityvaus kičo (ankstyvieji komiksai, melodramos, pophitas, muilo opera) iki sudėtingų, turtingų turinio formų (kai kurios roko muzikos rūšys, „intelektualus“ detektyvas, popmenas). Masinės kultūros estetikai būdingas nuolatinis balansavimas tarp trivialaus ir originalaus, agresyvaus ir sentimentalaus, vulgaraus ir rafinuoto. Aktualizuodama ir objektyvuodama masinės auditorijos lūkesčius, masinė kultūra tenkina jos laisvalaikio, pramogų, žaidimo, bendravimo, emocinės kompensacijos ar atsipalaidavimo ir kt.

kultūra(iš lot. cultura - auginimas, auklėjimas, ugdymas, vystymasis, garbinimas), istoriškai nulemtas visuomenės išsivystymo lygis, žmogaus kūrybinės jėgos ir gebėjimai, išreikšti žmonių gyvenimo ir veiklos organizavimo tipais ir formomis, savo santykius, taip pat jų kuriamoje medžiagoje ir dvasinėse vertybėse. Sąvoka „kultūra“ vartojama apibūdinant tam tikras istorines eras (senovės kultūra), konkrečias visuomenes, tautas ir tautas (majų kultūra), taip pat konkrečias veiklos ar gyvenimo sritis (darbo kultūra, politinė kultūra, meninė kultūra); siauresne prasme – žmonių dvasinio gyvenimo sfera. Ji apima objektyvius žmonių veiklos rezultatus (mašinas, konstrukcijas, pažinimo rezultatus, meno kūrinius, dorovės ir teisės normas ir kt.), taip pat veikloje įgyvendinamas žmogaus stiprybes ir gebėjimus (žinias, gebėjimus, įgūdžius, lygis). intelektas, dorovinė ir estetinė raida, pasaulėžiūra, žmonių bendravimo būdai ir formos).

Paradoksas(iš graikų paradoxos – netikėtas, keistas), 1) netikėtas, neįprastas, tradicijoms prieštaraujantis teiginys, samprotavimas ar išvada. 2) Logikoje – logiškai formaliai teisingo samprotavimo rezultate gautas prieštaravimas, vedantis prie viena kitai prieštaringų išvadų.

Iš frazės „masinė kultūra*“ apibrėžimo matyti, kad:

1. Šis terminas atsirado XX a.

2. Išvystyta infrastruktūra ir žiniasklaidos prieinamumas yra MC atsiradimo prielaidos. kaip reiškiniai.

3. Sąvokos semantinis diapazonas, nors ir platus, vis dėlto turi daug daugiau apribojimų nei kultūra apskritai (toliau mes šį klausimą nagrinėsime plačiau).

4. nuoroda į mases, taigi ir bendras prieinamumas m.k. veda prie gana žemo lygio m.c. kaip kultūra.

Su temos sąvokomis viskas aišku, dabar pasiaiškinkime sau, ko iš mūsų reikalauja temos klausimas, ir paanalizuosime.

Kiekviena visuomenė turi savo kultūrą. Ši kultūra skirstoma į subkultūras. Mk, mano nuomone, yra tik subkultūra.

Klausimą suprantu taip: yra bendra kultūra, jos dalis yra subkultūra, „m.k.“, kurios normos, tradicijos ir vertybės prieštarauja atitinkamiems „pagrindinės kultūros“ punktams. Pagrindinį įvardijau kultūrą, apie kurią kiekvienas susimąstome išgirdęs patį šį žodį. Šiuolaikinio žodyno apibrėžime netgi yra sinonimų: auklėjimas, ugdymas, raida. Sakydami, kad žmogus elgiasi kultūringai (1), turime omenyje protingai, o intelektualai (2) yra intelektualai (3), todėl darome išvadą, kad kalbame apie žmones, kurių psichikos išsivystymo lygis yra pasiekęs aukštas aukštumas. Be to, intelektualai dažniausiai turi aukštą dvasinį lygį.

Taigi, pagrindinis Skirtumas tarp „masinės kultūros“ ir „pagrindinės kultūros“ slypi skirtinguose veiklos tipuose, taip pat ir suinteresuotos auditorijos platumoje.

Bet kokios informacijos prieinamumas daugeliui žmonių pasiekiamas naudojant paprastus išraiškos būdus. Yra tokia frazė: „liaudis reikalauja duonos ir cirko“. Suprantu, kad žmonėms reikia maisto ir organizuoto laisvalaikio, kad jie būtų laimingi. Maisto gavimo būdo nediktuoja masinė kultūra, išskyrus galbūt: dirbk – gauk atlyginimą – maitink, jei kalbėti plačiau, tai ši paradigma (4) kiekvienam skirtinga. Tačiau kalbant apie laisvalaikio veiklą, nors yra daug galimybių, jie yra labiau apibrėžti. Yra kažkas, kas juos vienija:

1) santykinai mažos materialinės sąnaudos (kitaip laisvalaikio praleidimo būdas bus prieinamas tik materialiai labai turtingiems žmonėms, o iš esmės jų negali būti labai daug, vadinasi, nebus masinio charakterio)

2) santykinai žemas dvasinis lygis (nes norint pasiekti aukštą dvasingumo lygį, reikia daug laiko skirti savęs tobulinimui, visų dalyko subtilybių suvokimui; daugumai žmonių laisvalaikis yra laikas, per kurį žmogus atsipalaiduoja ir nenori apkrauti savo smegenų sunkiai apdorojama informacija)

3) santykinai žemas intelektualinis lygis (paprasčiau tariant, visi negali būti protingi, visada yra elitas, vidutinis sluoksnis ir žemesnis lygis; beveik visada vidurinis sluoksnis yra didžiausia gyventojų dalis);

Taigi masinės kultūros atstovai yra žmonės, kurių lygių rodikliai įvairiose sferose patenka į vidurkių diapazoną. Tik tokiu atveju sulauksime daugiausiai kultūros nešėjų, žmonių, kurie tuo susidomės.

Dabar reikia nustatyti, kokius „parametrus“ turi kultūra. Nors iš esmės viskas jau sutvarkyta, belieka tik pabrėžti prieštaravimus.

Pirma: nors kalbėdami apie „pagrindinę kultūrą“ nepalietėme finansinių aspektų. Tačiau kultūringam žmogui malonumą teikiantys pramogos ir pomėgiai savo kaina praktiškai neturi ribų. Ypač kai kalbama apie bet kokios srities gurmanus ir žinovus. Net jei paimtume teatrą kaip pavyzdį, kaina priklauso nuo paties teatro vietos ir lygio. Jeigu kalbėtume apie M.C., tai čia vadovai pritraukia visuomenę veikiau per reklamą ir „ažiotažą“, padarydami objektą patrauklų „vidutiniam žmogui“.

Čia imamasi finansinės pusės ne tik dėl to, kad rašinio autorius yra būsimasis ekonomistas, bet ir dėl to, kad šis barjeras retai pratrūksta. Žmogui, kurio dvasinis lygis žemas, net neateitų į galvą viską „išsidėlioti“ teatre, kai alternatyva yra, pavyzdžiui, pora išvykų į kavinę. Jis tai suvoks kaip „papildomų“ pinigų buvimą. O tiems, kurių dvasinis tobulėjimas yra vidutinio lygio, mintis nueiti į muziejų ir parodą, nors ir ateis, retai pasitaiko.

Taigi, dažnai žmonės apskritai renkasi kitokį poilsį.

Antra: dvasinis laisvalaikio lygis. Apie tai buvo pakankamai pasakyta abiejų kultūrų atvejais.

Trečia: intelektualinis pramogų lygis. Jei vienu atveju rodikliai yra vidutiniai, tai antruoju jie yra aukšti arba artimi jiems. Taip, net humoras skiriasi! Viskas priklauso nuo dvasinio ir intelektualinio išsilavinimo: ir bendravimo būdo, ir etiketo normų, ir... taip, beveik visos normos skiriasi.

Tai viskas, mano nuomone, aš nežinau kitų asmeninio laiko panaudojimo vertinimo parametrų, kad jie sutapo su visais taškais, kuriais parodžiau kultūrų skirtumus - nelaimingas atsitikimas, bet man tai tik padėjo.

Kas buvo paradoksas? Tai, kad „m.k“ ir kultūra, kaip mes esame įpratę ją suvokti, daugeliu atžvilgių yra skirtingose ​​barikadų pusėse. Tai tarsi pasakymas „Bespalvė/skaidri/nematoma spalva kaip spalvos/spalvos paradoksas“. Iš karto pajusite, kad kažkas ne taip.

Turiu pripažinti, kad nepaisant to, kad bent jau aš įrodžiau šio paradokso egzistavimą, vis tiek turiu jausmą, kad įmanoma įrodyti tokio reiškinio dėsningumą. Taigi, siūlau pabandyti surasti atvirkštinę šios monetos pusę. Esu tikras, kad jis turi egzistuoti!

Taigi, pradėkime nuo pradžių: kiekviena visuomenė turi kultūrą... Eureka! Viskas! Negali būti, kad dalis gyventojų, o šiuo atveju didžiausia, gyveno be savo kultūros! Jei yra individas, tai yra kažkas, kas jį domina, kažkas, ką jis supranta, tada viso to visuma yra kultūra. O masinė kultūra būtinai turi egzistuoti, jei leidžia techninė pažanga, nes visi žmonės kažkuo panašūs, kažkur turi būti sąlyčio taškai. Šių taškų visuma yra masinė kultūra, jos ribos: tradicijos, vertybės, normos ir t.t. yra labai neryškios ir todėl tinka visiems! Pasirodo, bet kuri kultūra yra masinė subkultūra? Nematau jokių argumentų prieš.

Darbo rezultate paaiškėjo, kad įrodėme paradoksą, kad turėjome rasti ir rasti kitą, kuris buvo pačiame pavadinime. Mes turime užburtą prieštaravimų ratą, taip pat ratą, kuriame kiekvienas taškas įrodomas per kitą... mano nuomone, tai yra šiek tiek keista, bet labai įdomu.

Apibendrinant galiu pasakyti tik tiek, kad mintyse prie šios temos grįšiu dar ne kartą. Esu tikras, kad čia yra apie ką daugiau galvoti. (Tikiuosi, kad skaitytojui taip pat buvo įdomu, ir jūs turite su kuo ginčytis ir ką pridurti, nes tik tokia reakcija rodo susidomėjimą tema, tai ir jūs esate jos persmelktas. Kiek žmonių, tiek nuomonių !)

Išnašos:

D. N. Ušakovo aiškinamasis žodynas:

{1} Kultūrinis, kultūrinis, kultūrinis; kultūrinis, kultūrinis, kultūrinis. 1. tik pilnas formų. Programėlė į kultūrą. kultūrinis lygis. kultūrinius įgūdžius. || Kultūros srityje, siejama su kultūros sritimi. Kultūrinis suartėjimas su Prancūzija. Kultūrinė revoliucija. Darbuotojas... reikalauja, kad būtų patenkinti visi jo materialiniai ir kultūriniai poreikiai, o mes privalome šį jo reikalavimą įvykdyti. Stalinas.

2. Stovintis aukštame kultūros lygyje, įvaldęs kultūrą, išsilavinęs. Kultūros žmogus. Kultūros draugija. ||

3. tik pilnas. formų. Užsiima švietėjišku darbu. Kultūros komisija. kultūros sektoriuje.

4. App., pagal vertę. siejamas su kultūra 4 reikšmėmis. (s.-x.). kultūrinės veislės. Kultūrinė obelis (priešingai laukinei). Kultūrinės žemės plotas (tinkamas perdirbti žemės sklypas).

5. Apdorotas, atsirandantis dėl asmens darbo (specialus). Kultūrinis žemės sluoksnis (užpildytas žmogaus įvairių darbų eigoje, priešingai nei gilesni, gamtiniai klodai).

{2} Inteligentija(iš lot. intelligens – supratingas, mąstantis, protingas), socialinis žmonių sluoksnis, profesionaliai užsiimančių protinį, dažniausiai sudėtingą, kūrybinį darbą, kultūros plėtojimą ir sklaidą. Inteligentijos sąvokai dažnai suteikiama moralinė prasmė, laikant ją aukštos moralės ir demokratijos įkūnijimu. Sąvoką „inteligentija“ įvedė rašytojas P. D. Boborykinas ir iš rusų kalbos perkėlė į kitas kalbas.

Vakaruose šis terminas yra labiau paplitęs "intelektualai"(3), taip pat vartojamas kaip inteligentijos sinonimas. Inteligentija yra nevienalytė savo sudėtimi. Prielaida inteligentijai atsirasti buvo darbo pasidalijimas į protinį ir fizinį. Kilusi iš senovės ir viduramžių visuomenės, ji buvo smarkiai išplėtota pramoninėse ir postindustrinėse visuomenėse.

Šiuolaikinis enciklopedinis žodynas:

{4} Paradigma(iš graikų paradeigma – pavyzdys, pavyzdys), filosofijoje, sociologijoje – pradinė konceptuali schema, problemų kėlimo ir jų sprendimo modelis, tyrimo metodai, vyravę tam tikru istoriniu laikotarpiu mokslo bendruomenėje. Paradigmos pokytis reiškia mokslo revoliuciją.

Visa informacija apie žodynus paimta iš svetainės - žodynų rinkinio:

http://tolks.ru/?to=2&what=view_word&file_id=146967&from=new_base

„Masinės kultūros“ atsiradimo laiko klausimu yra gana prieštaringų požiūrių. Kai kas tai laiko amžinu kultūros šalutiniu produktu ir todėl atranda jau senovėje. Daug daugiau pagrindo bandoma susieti „masinės kultūros“ atsiradimą su mokslo ir technologijų revoliucija, dėl kurios atsirado nauji kultūros gamybos, platinimo ir vartojimo būdai. Buržuazinė „masinė kultūra“ pirmiausia susiformavo JAV, viena vertus, tai demokratizavo kultūros sritį, kita vertus, prisidėjo prie komercinių, politinių interesų skverbimosi ir pelno siekimo į šią sferą.

Kultūros ir politikos mišinys gali būti dviejų skirtingų krypčių. Tai gali padaryti kultūrą netolerantišką bet kuriai kultūrai, išskyrus savo; arba veda į pasaulinės valstybės idealą, kur bus tik viena vienoda pasaulio kultūra. Politika šiandien skverbiasi net į Holivudo kiną.

Masinė kultūra yra masių kultūra, kultūra, skirta žmonėms vartoti; tai ne žmonių, o komercinės kultūros pramonės sąmonė; jis yra priešiškas tikrajai populiariajai kultūrai. Ji neišmano tradicijų, neturi tautybės, jos skonis ir idealai keičiasi svaiginančiu greičiu pagal mados poreikius. Masinė kultūra patraukia plačią auditoriją, apeliuoja į supaprastintą skonį ir pretenduoja į liaudies meną.

Modernizmas, priešingai, Apeliuoja į elito skonį, remiasi įvairiomis avangardinio meno sritimis. Šiuo metu vyksta intensyvus avangardo pavertimo plataus vartojimo prekių menu procesas.

Masinės kultūros fenomenas egzistuoja, o televizija yra veiksmingiausia priemonė šiai kultūrai atkartoti ir skleisti. Masinė kultūra veikia masinę sąmonę, siejama su žiniasklaida, yra orientuota į vartotojų skonį ir instinktus, turi manipuliacinį pobūdį. Žiniasklaida yra didelė grėsmė savarankiškam žmogui, ji turi pavojingą įtaigos įrankį, žmogaus socialinio lavinimo įrankį.

Masinė kultūra standartizuoja dvasinę žmogaus veiklą. Žmonių masės turi ir visada jautė pasibjaurėjimą švietimui ir menui. Ji nori būti atitraukta nuo gyvenimo, o ne atskleisti jo prasmę.

Amerikoje „populiarioji kultūra įgavo dvejopą pobūdį: amerikietiškas protas, neužimtas praktinių rūpesčių, lieka ramybėje, o kita jo dalis, užsiėmusi atradimais, gamyba ir socialine organizacija, primena Niagaros krioklį. valia įkūnyta dangoraižyje, amerikietiškas intelektas – kolonijiniuose pastatuose.

Naudodamiesi į rinką orientuotomis prekėmis, sužinome apie daugelio žmonių tipišką elgesį, požiūrį, įprastą išmintį, išankstines nuostatas ir lūkesčius.

Viena iš svarbių šiuolaikinės masinės kultūros funkcijų yra visuomenės sąmonės mitologizavimas. Masinės kultūros kūriniai, kaip ir mitai, nėra pagrįsti realaus ir idealo skirtumu, jie tampa ne žinojimo, o tikėjimo subjektu.

Yra nuomonė, kad adekvatiausias terminas, išreiškiantis masinės kultūros kūrinių esmę, yra terminas ikona. Tai piktograma, kuri atitinka rusišką įvaizdžio sampratą. Šis terminas apibūdina šį meninio refleksijos tipą, kuris yra simbolinis, iš esmės nerealus, yra tikėjimo, garbinimo objektas, o ne pasaulio atspindėjimo ir supratimo priemonė.

Piktogramos turi mitologinę struktūrą, jos veikia ne intelektualiniu, o emociniu lygmeniu. Todėl „masinė kultūra“, orientuota į instinktus ir pasąmonę, plačiai naudoja ikoniškus įvaizdžius. Bet tai jau ne religinės, o popkultūros ikonos.

Valstybinio aukštosios ekonomikos mokyklos Nižnij Novgorodo filialas

Esė apie kursą
"Kultūrologija"

Šia tema
„Masinė kultūra kaip kultūros paradoksas“

Atlieka 06-FK-1 grupės mokinys
Uksusnikova Natalija Vladimirovna

Patikrintas mokytojo
Poršnevas Aleksandras Valerjevičius

Nižnij Novgorodas2007

Masinė kultūra kaip kultūros paradoksas

Taigi, norėdami suprasti šią problemą, pirmiausia apibrėžiame sąvokų, sudarančių šį klausimą, esmę.
Šiuolaikinis enciklopedinis žodynas :
Masinė kultūra, sąvoka, apimanti įvairius ir nevienalyčius XX amžiaus kultūros reiškinius, kurie plačiai paplito dėl mokslo ir technologijų revoliucijos bei nuolatinio žiniasklaidos atsinaujinimo. Masinės kultūros produktų gamyba, platinimas ir vartojimas yra pramoninio-komercinio pobūdžio. Masinės kultūros semantinis diapazonas labai platus – nuo ​​primityvaus kičo (ankstyvieji komiksai, melodramos, pophitas, muilo opera) iki sudėtingų, turtingų turinio formų (kai kurios roko muzikos rūšys, „intelektualus“ detektyvas, popmenas). Masinės kultūros estetikai būdingas nuolatinis balansavimas tarp trivialaus ir originalaus, agresyvaus ir sentimentalaus, vulgaraus ir rafinuoto. Aktualizuodama ir objektyvuodama masinės auditorijos lūkesčius, masinė kultūra tenkina jos laisvalaikio, pramogų, žaidimo, bendravimo, emocinės kompensacijos ar atsipalaidavimo ir kt.
kultūra(iš lot. cultura – auginimas, auklėjimas, ugdymas, vystymasis, garbinimas), istoriškai apibrėžtas visuomenės išsivystymo lygis, žmogaus kūrybinės jėgos ir gebėjimai, išreikšti žmonių gyvenimo ir veiklos organizavimo tipais ir formomis, savo santykiuose, taip pat jų kuriamoje medžiagoje ir dvasinėse vertybėse. Sąvoka „kultūra“ vartojama apibūdinant tam tikras istorines eras (senovės kultūra), konkrečias visuomenes, tautas ir tautas (majų kultūra), taip pat konkrečias veiklos ar gyvenimo sritis (darbo kultūra, politinė kultūra, meninė kultūra); siauresne prasme – žmonių dvasinio gyvenimo sfera. Ji apima objektyvius žmonių veiklos rezultatus (mašinas, konstrukcijas, pažinimo rezultatus, meno kūrinius, dorovės ir teisės normas ir kt.), taip pat veikloje įgyvendinamas žmogaus stiprybes ir gebėjimus (žinias, gebėjimus, įgūdžius, lygis). intelektas, dorovinė ir estetinė raida, pasaulėžiūra, žmonių bendravimo būdai ir formos).
Paradoksas(iš graikų paradoxos – netikėtas, keistas), 1) netikėtas, neįprastas, tradicijoms prieštaraujantis teiginys, samprotavimas ar išvada. 2) Logikoje – logiškai formaliai teisingo samprotavimo rezultate gautas prieštaravimas, vedantis prie viena kitai prieštaringų išvadų.
Iš frazės „masinė kultūra*“ apibrėžimo matyti, kad:
1. Šis terminas atsirado XX a.
2. Išvystyta infrastruktūra ir žiniasklaidos prieinamumas yra MC atsiradimo prielaidos. kaip reiškiniai.
3. Sąvokos semantinis diapazonas, nors ir platus, vis dėlto turi daug daugiau apribojimų nei kultūra apskritai (toliau mes šį klausimą nagrinėsime plačiau).
4. nuoroda į mases, taigi ir bendras prieinamumas m.k. veda prie gana žemo lygio m.c. kaip kultūra.
Su temos sąvokomis viskas aišku, dabar pasiaiškinkime sau, ko iš mūsų reikalauja temos klausimas, ir paanalizuosime.
Kiekviena visuomenė turi savo kultūrą. Ši kultūra skirstoma į subkultūras. Mk, mano nuomone, yra tik subkultūra.
Klausimą suprantu taip: yra bendra kultūra, jos dalis yra subkultūra, „m.k.“, kurios normos, tradicijos ir vertybės prieštarauja atitinkamiems „pagrindinės kultūros“ punktams. Pagrindinį įvardijau kultūrą, apie kurią kiekvienas susimąstome išgirdęs patį šį žodį. Šiuolaikinio žodyno apibrėžime netgi yra sinonimų: auklėjimas, ugdymas, raida. Sakydami, kad žmogus elgiasi kultūringai (1), turime omenyje protingai, o intelektualai (2) yra intelektualai (3), todėl darome išvadą, kad kalbame apie žmones, kurių psichikos išsivystymo lygis yra pasiekęs aukštas aukštumas. Be to, intelektualai dažniausiai turi aukštą dvasinį lygį.
Taigi, pagrindinis Skirtumas tarp „masinės kultūros“ ir „pagrindinės kultūros“ slypi skirtinguose veiklos tipuose, taip pat ir suinteresuotos auditorijos platumoje.
Bet kokios informacijos prieinamumas daugeliui žmonių pasiekiamas naudojant paprastus išraiškos būdus. Yra tokia frazė: „liaudis reikalauja duonos ir cirko“. Suprantu, kad žmonėms reikia maisto ir organizuoto laisvalaikio, kad jie būtų laimingi. Maisto gavimo būdo nediktuoja masinė kultūra, išskyrus galbūt: dirbk – gauk atlyginimą – maitink, jei kalbėti plačiau, tai ši paradigma (4) kiekvienam skirtinga. Tačiau kalbant apie laisvalaikio veiklą, nors yra daug galimybių, jie yra labiau apibrėžti. Yra kažkas, kas juos vienija:
1) santykinai mažos materialinės sąnaudos (kitaip laisvalaikio praleidimo būdas bus prieinamas tik materialiai labai turtingiems žmonėms, o iš esmės jų negali būti labai daug, vadinasi, nebus masinio charakterio)
2) santykinai žemas dvasinis lygis (nes norint pasiekti aukštą dvasingumo lygį, reikia daug laiko skirti savęs tobulinimui, visų dalyko subtilybių suvokimui; daugumai žmonių laisvalaikis yra laikas, per kurį žmogus atsipalaiduoja ir nenori apkrauti savo smegenų sunkiai apdorojama informacija)
3) santykinai žemas intelektualinis lygis (paprasčiau tariant, visi negali būti protingi, visada yra elitas, vidutinis sluoksnis ir žemesnis lygis; beveik visada vidurinis sluoksnis yra didžiausia gyventojų dalis);
Taigi masinės kultūros atstovai yra žmonės, kurių lygių rodikliai įvairiose sferose patenka į vidurkių diapazoną. Tik tokiu atveju sulauksime daugiausiai kultūros nešėjų, žmonių, kurie tuo susidomės.
Dabar reikia nustatyti, kurie "parametrai ir pan. ................."

Sąvoka „kultūra“ yra labai dviprasmiška, turi skirtingą turinį ir skirtingas reikšmes ne tik kasdieninėje kalboje, bet ir skirtinguose moksluose bei filosofinėse disciplinose.

„Kultūros“ sąvoka turi būti atskleista skirtingais-dinaminiais aspektais, todėl reikia naudoti kategorijas „socialinė praktika“ ir „veikla“, susiejant kategorijas „socialinė būtybė“ ir „visuomenės sąmonė“, „objektyvus“ ir „veiklumas“. subjektyvus“ istoriniame procese . Šiuolaikinėje buitinėje filosofinėje literatūroje „veiklos“ sąvoka pasirodo kaip viena esminių žmogaus egzistencijos savybių. Kartu taip pat visuotinai pripažįstama, kad žmogus yra „veikli prigimtinė būtybė“, kuri teigia save pasaulyje, savo būtyje. Taigi galima teigti, kad materijos judėjimo socialinės formos specifika išreiškiama per „veiklos“ sąvoką.

Jei pripažinsime, kad vienas iš pagrindinių tikrosios kultūros bruožų yra jos apraiškų nevienalytiškumas ir turtingumas, paremtas tautine-etnine ir dvaro klasių diferenciacija, tai XX amžiuje ne tik bolševizmas pasirodė esąs kultūros priešas. „polifonija“, kuri pagal savo prigimtį nepriima jokio pliuralizmo. „Pramoninės visuomenės“ ir mokslo bei technologijų revoliucijos sąlygomis visa žmonija pastebėjo ryškų polinkį į šabloną ir vienodumą, kenkiant bet kokiam originalumui ir originalumui, nesvarbu, ar tai būtų individo, ar tam tikros visuomenės klausimas. sluoksniai ir grupės. Šiuolaikinė valstybė, kaip gigantiška mašina, vieningų švietimo sistemų ir vienodai koordinuotos informacijos pagalba nuolat „štampuoja“ beveidę ir akivaizdžiai anonimiškumui pasmerktą žmogaus „medžiagą“. Jei bolševikai ir jų pasekėjai siekė priverstinai paversti žmones savotiškais „sraigteliais“, tai nuo mūsų amžiaus vidurio kasdienybės standartizavimo procesai visame pasaulyje įgavo nevalingą ir visapusišką pobūdį, išskyrus nutolusi periferija.

Šiuolaikinės visuomenės kultūra yra pačių įvairiausių kultūros sluoksnių derinys, tai yra, ji susideda iš dominuojančios kultūros, subkultūrų ir net kontrkultūrų. Bet kurioje visuomenėje galima išskirti aukštąją kultūrą (elitinę) ir liaudies kultūrą (folklorą). Žiniasklaidos raida paskatino susiformuoti vadinamoji masinė kultūra, supaprastinta prasmės ir meno prasme, technologiškai prieinama kiekvienam. Masinė kultūra, ypač su stipria komercializacija, gali išstumti tiek aukštąją, tiek liaudies kultūrą. Bet apskritai požiūris į masinę kultūrą nėra toks vienareikšmis.

„Masinės kultūros“ fenomenas jos vaidmens šiuolaikinės civilizacijos raidoje požiūriu nėra vienareikšmiškai įvertintas mokslininkų. Priklausomai nuo polinkio į elitinį ar populistinį mąstymą, kultūrologai linkę tai laikyti kaip socialine patologija, visuomenės degeneracijos požymiu arba, atvirkščiai, svarbiu jos sveikatos ir vidinio stabilumo veiksniu. O. Spengleris, X. Ortega y Gassetas, E. Frommas, N.A. Berdiajevas ir daugelis kitų. Pastariesiems atstovauja jau mūsų minėti L. White ir T. Parsons. Kritiškas požiūris į „masinę kultūrą“ išplaukia į jos kaltinimus dėl klasikinio paveldo nepaisymo, kad tai neva yra sąmoningo manipuliavimo žmonėmis instrumentas; pavergia ir suvienija pagrindinį bet kurios kultūros kūrėją – suverenią asmenybę; prisideda prie jos atitolimo nuo realaus gyvenimo; atitraukia žmones nuo pagrindinės jų užduoties – „dvasinio ir praktinio pasaulio vystymosi“ (K. Marksas). Apologetinis požiūris, atvirkščiai, išreiškiamas tuo, kad „masinė kultūra“ skelbiama natūraliu negrįžtamos mokslo ir technikos pažangos padariniu, padedanti vienyti žmones, ypač jaunimą, nepaisant jokių ideologijų ir tautinių bei etninių skirtumų. , į stabilią socialinę sistemą ir ne tik neatmeta praeities kultūros paveldo, bet ir pateikia geriausius jo pavyzdžius plačiausiems žmonių sluoksniams, atkartodama juos per spaudą, radiją, televiziją ir pramoninę reprodukciją. Diskusijos apie „masinės kultūros“ žalą ar naudą turi grynai politinį aspektą: tiek demokratai, tiek autoritarinės valdžios šalininkai ne be reikalo siekia panaudoti šį objektyvų ir labai svarbų mūsų laikų reiškinį savo interesams. Antrojo pasaulinio karo ir pokario laikotarpiu „masinės kultūros“, ypač svarbiausio jos elemento – žiniasklaidos, problemos buvo vienodai dėmesingos tiek demokratinėse, tiek totalitarinėse valstybėse.

Koncepcija, istorinės sąlygos ir masinės kultūros formavimosi etapai

Kultūros vertybių gamybos ir vartojimo ypatumai leido kultūrologams išskirti dvi socialines kultūros egzistavimo formas: masinę ir elitinę kultūrą. Masinė kultūra yra kultūros produkcijos rūšis, kuri kasdien gaminama dideliais kiekiais. Daroma prielaida, kad masinę kultūrą vartoja visi žmonės, nepaisant gyvenamosios vietos ir šalies. Tai kasdienio gyvenimo kultūra, pristatoma plačiausiai auditorijai įvairiais kanalais, įskaitant žiniasklaidą ir komunikaciją.

Kalbant apie masinės kultūros ištakas kultūros studijose, yra keletas požiūrių.

Kaip pavyzdį galime pateikti dažniausiai sutinkamą mokslinėje literatūroje:

1. Masinės kultūros prielaidos formuojasi nuo žmonijos gimimo momento ir, bet kuriuo atveju, krikščioniškosios civilizacijos aušroje. Kaip pavyzdys dažniausiai pateikiamos supaprastintos Šventųjų knygų versijos (pavyzdžiui, „Biblija vargšams“), skirtos masinei auditorijai.

2. Masinės kultūros ištakos siejamos su XVII–XVIII amžių Europos literatūroje atsiradusiu nuotykių, detektyvo, nuotykių romanu, kuris dėl didžiulių tiražų gerokai išplėtė skaitytojų auditoriją (knygos D. Defo, M. Komarovas).

3. Didelę įtaką masinės kultūros raidai turėjo 1870 metais Didžiojoje Britanijoje priimtas privalomojo visuotinio raštingumo įstatymas, daugeliui leidęs įvaldyti pagrindinę XIX amžiaus meninės kūrybos formą – romaną.

Ir vis dėlto tai yra masinės kultūros priešistorė. O tikrąja prasme masinė kultūra pirmą kartą pasireiškė JAV XIX–XX amžių sandūroje. Žinomam amerikiečių politologui Z. Bžezinskiui priklauso laikui bėgant įprasta tapusi frazė: „Jei Roma suteikė pasauliui teisę, Anglija parlamentinę veiklą, Prancūzija – kultūrą ir respublikinį nacionalizmą, tai šiuolaikinis SSL davė pasauliui mokslinę ir technologinę. revoliucija ir masinė kultūra“.

sandūroje tapo būdingas visapusiškas gyvybės masiškumas. Tai palietė visas jo sritis: ekonomiką ir politiką, vadybą ir žmonių bendravimą. Aktyvus žmonių masių vaidmuo įvairiose socialinėse srityse buvo analizuojamas daugelyje XX a. filosofinių darbų. Kaip, pavyzdžiui, amerikiečių sociologas D. Bellas savo knygoje „Ideologijos žirgai“ šiuolaikinės visuomenės bruožus lemia masinės gamybos ir masinio vartojimo atsiradimas. Čia autorius suformuluoja kelias žodžio „masė“ reikšmes:

1. Masė – kaip nediferencijuota aibė (ty priešinga klasės sampratai).

2. Mišios – kaip nežinojimo sinonimas (kaip apie tai rašė ir X. Ortega y Gassetas).

3. Masės – kaip mechanizuota visuomenė (tai yra, žmogus suvokiamas kaip technologijų priedas).

4. Masė – kaip biurokratinė visuomenė (ty masinėje visuomenėje individas praranda individualumą bandos naudai).

5. Mišios kaip minia. Čia yra psichologinė prasmė. Minia nemąsto, o paklūsta aistroms. Savaime žmogus gali būti kultūringas, bet minioje jis yra barbaras.

Ir D. Bellas daro išvadą: masės yra ganymo, vienijimosi įsikūnijimas, stereotipinis.

Dar gilesnę „masinės kultūros“ analizę atliko kanadiečių sociologas M. McLuhanas. Tačiau jis, kaip ir D. Bellas, daro išvadą, kad žiniasklaida taip pat sukelia naujo tipo kultūrą. McLuhanas pabrėžia, kad „pramoninio ir tipografinio žmogaus“ eros išeities taškas buvo J. Gutenbergo XV amžiuje išrastas spaustuvės. Šiuolaikinė žiniasklaida, sukūrusi, pasak McLuhano, „pasaulinį kaimą“, kuria ir „naują gentinį žmogų“. Šis naujas žmogus skiriasi nuo kadaise žemėje gyvenusio „gentinio“ tuo, kad jo mitus formuoja „elektroninė informacija“. Pasak McLuhano, spausdinimo technika sukūrė visuomenę, elektroninė – masę. Apibrėždamas meną kaip pagrindinį dvasinės kultūros elementą, McLuhanas pabrėžė eskapistinę (ty vedančią nuo realybės) meninės kultūros funkciją.

Žinoma, šiandien masė gerokai pasikeitė. Masės tapo išsilavinusios, informuotos. Be to, masinės kultūros subjektai šiandien yra ne tik masė, bet ir individai, kuriuos vienija įvairūs ryšiai. Kadangi žmonės veikia ir kaip individai, ir kaip vietinių grupių nariai, ir kaip masinių socialinių bendruomenių nariai, „masinės kultūros“ subjektas gali būti traktuojamas kaip dvilypis, tai yra ir individualus, ir masinis. Savo ruožtu „masinės kultūros“ sąvoka apibūdina kultūros vertybių kūrimo šiuolaikinėje industrinėje visuomenėje ypatybes, skirtas masiniam šios kultūros vartojimui. Tuo pačiu metu masinė kultūros gamyba suprantama pagal analogiją su konvejerio pramone.

Pasirengimas vieningam valstybiniam socialinių mokslų egzaminui, mini rašinys tema: "Masinė kultūra: visuomenės degeneracijos simptomas ar jos sveikatos sąlyga?"

Visuomenės degeneracijos simptomas arba jos sveikatos būklė yra du kraštutiniai masinės kultūros vertinimo taškai.

Viena vertus, masinė kultūra yra kultūros produktų įvairovė, taip pat jų platinimo ir kūrimo sistema. Jis, kartu su žemos kokybės gaminiais, turi savo viršūnes, darbus, atitinkančius aukštus etinius ir estetinius kriterijus. Pačios masės gali vertinti meno kūrinius ir mėgautis kolektyvu. Šios kultūros prieinamumoje galima įžvelgti demokratijos apraišką, tai yra kreipimąsi į visus visuomenės sektorius. Masinė kultūra sukuria aukštą emocinę atmosferą, turi didelę savitą įtaką žmogui, taip pat ir psichologiškai. Per žiniasklaidą jis primeta savo stabus, mąstymą ir gyvenimo būdą.

Kita vertus, masinė kultūra agresyviai skverbiasi į visuomenės sluoksnius ir siaurina „kokybiškų“ kultūrų auditoriją ir apskritai smarkiai sumažina kultūrinį visuomenės išsivystymo lygį. Klaidingų gyvenimo vertybių sodinimas, žmogaus vertinimas pagal turto lygį ir kiti dalykai: veda į visuomenės išsigimimą – t.y. supaprastinti jo sistemą. Kartais iki nepataisomų pasekmių: nukrypimas nuo įprastos veiklos, pasireiškiantis neišsivysčiusiais ar iškreiptais psichikos, valios procesais arba jų neharmoningu deriniu.

Masinė kultūra, būdama nuolatinė žmogaus psichinės sandaros sudedamoji dalis visą gyvenimą, yra neatsiejama gyvenimo dalis, turinti savo pliusų ir minusų.

Pervomaiskajos 5 vidurinės mokyklos 11 klasės mokinė Parygina Natalija

Masinė kultūra yra visuomenės degeneracijos simptomas arba
jo sveikatos būklė?

Yra du požiūriai į masinę kultūrą. Kritikų nuomone, masinė kultūra mažina kultūrinį visuomenės išsivystymo lygį. Ir, anot šalininkų, tokia kultūra yra prieinama visiems žmonėms, o joje galima įžvelgti tikros demokratijos apraiškų.

Aš laikausi antrojo požiūrio. Mano nuomone, masinė kultūra turi daug privalumų. Pirma, tai leidžia didelei visuomenės grupei glaudžiai bendrauti, o tai pagerina jų bendravimo kokybę. Antra, masinė kultūra padeda žmogui suvokti didelį informacijos srautą. Trečia, dėl šiuolaikinių techninių prietaisų daugelis žmonių turi prieigą prie bet kurios kultūros sferos, įskaitant ir labai profesionalias.

Taigi manau, kad masinė kultūra yra sveikatos sąlyga, o ne visuomenės išsigimimas. „Masinė kultūra yra šiuolaikinis reiškinys, atliekantis nemažai svarbių funkcijų. Nepaisant žemo savo pagaminimo ir kūrinių kokybės vertinimo, masinė kultūra suteikia žmogui gausybę simbolinių formų, vaizdų ir informacijos, daro pasaulio suvokimą įvairiapusį, palikdama vartotojui teisę rinktis.

Romanas Volkovas, 11 klasės mokinys, Pervomaiskajos 5 vidurinė mokykla

Masinė kultūra yra dvasinių vertybių kompleksas, atitinkantis masinės vartotojų visuomenės skonį ir išsivystymo lygį. Masinės kultūros įtaka šiuolaikinės visuomenės raidai yra itin prieštaringa.
Viena vertus, masinė kultūra yra teigiamas reiškinys, nes jos kūriniams būdingas aiškus gėrio ir blogio atskyrimas, laiminga pabaiga, patrauklūs herojų įvaizdžiai. Masinės kultūros vartotojai yra mažas ir vidutines pajamas gaunantys žmonės, kurie gali turėti moralinių ar materialinių problemų.
Bet kita vertus, masinė kultūra turi daug trūkumų, daug neigiamų pasekmių. Labai dažnai tai daro įtaką žmogaus elgesiui. Daug blogų įpročių išplito per populiariąją kultūrą. Be to, masinė kultūra yra intelektualinės degradacijos šaltinis, primetantis supaprastintą pasaulio viziją.
Masinė kultūra nėra kažkas abstraktaus, toli nuo mūsų, ji yra prieš mus kiekvieną dieną, kiekvieną minutę. Esame ne tik masinės kultūros objektai, bet ir jos subjektas. Masinės kultūros kūriniai prisideda prie daugelio dvasinių ir socialinių žmogaus poreikių tenkinimo, nereikalaujant didelių materialinių išlaidų.
Masinė kultūra turi savo pliusų ir minusų.
Nepaisant požiūrių į savo reikšmę skirtumų, jis tapo neatsiejama gyvenimo dalimi, įtakojančia milijonų žmonių kasdienybę, formuojančia jų poreikius, idealus, elgesio ir veiklos standartus.

Elmanova Ksenia, 11 klasės mokinė, Pervomaiskajos 5 vidurinė mokykla

Visuomenės degeneracijos simptomas ar jos sveikatos būklė?

Kas yra masinė kultūra: „visuomenės degeneracijos simptomas“ ar „jos sveikatos būklė“? Įspūdinga erdvė apmąstymams atveria šį klausimą.

Masinė kultūra – tai kultūra, pritaikyta daugybe kopijų ir platinama šiuolaikinių komunikacijos technologijų pagalba.

Masinė kultūra kaip „visuomenės degeneracijos simptomas“ suprantama kaip „blogoji kultūra“. Tačiau kartu masinė kultūra yra ir visuomenės vystymosi sąlyga, ji prisideda prie jos dvasinės evoliucijos. Dabar pabandykime išsiaiškinti: masinė kultūra yra gera ar bloga. Panagrinėkime du būdus.

Viena vertus, žiniasklaidos dėka masinė kultūra tapo pernelyg prieinama, ji nukreipia auditoriją į dvasinį vartotojiškumą, pasyvų kultūros produkto suvokimą. Be to, tai įskiepija klaidingas gyvenimo vertybes, būtent materialines. Materialinė kultūra prisideda prie atsitiktinio praturtėjimo troškimo. Taip yra dėl to, kad atsirado įvairių TV laidų su piniginiais prizais. Šiuolaikinė kino pramonė mums diktuoja klaidingas žmogiškąsias vertybes. Tai ne gerumas, sumanumas, sąžiningumas, nesuinteresuotumas, dvasingumas, o glostymas, melas, materialinis turtas, vartotojiškumas. Masinės kultūros pagrindas yra komercinės sėkmės ideologija. Gamyba nukreipta ne į produktų kokybę, o į jos kiekį. Mūsų laikų masių žmogui reikia tokių filmų, muzikos, literatūros, vizualiųjų menų, kurie kelia žemiškus jausmus, primityvius troškimus ir piktus polinkius.

Kita vertus, masinė kultūra prisideda prie kultūrinio ir dvasinio visuomenės vystymosi. Jos dėka masės gali vertinti meno kūrinius ir kartu džiaugtis.

Manau, kad masinė kultūra yra visuomenės „sveikatos sąlyga“, nes ši sąvoka vis dar nėra lygiavertė „blogosios kultūros“ sąvokai. Masinės kultūros rėmuose dirbo iškilūs menininkai: Ch.Chaplinas, J.Gabinas, F.Asteris, E.Piafas, P.Čaikovskis, W.Mocartas, I.Levitanas, V.Vasnecovas ir kt. Ar tikrai galima manyti, kad jų kūrybiškumas prisideda prie dvasinės individo degradacijos? Žinoma ne. Taip, šiuolaikinė kultūra ir ne tik masinė kultūra vulgarizuojama, bet kokius filmus ir spektaklius žiūrėti, kokias knygas skaityti, kokios muzikos klausytis, visiškai priklauso nuo paties žmogaus, nuo jo dvasinio auklėjimo. Būtent jis renkasi, vystytis dvasiškai, ar degraduoti. Ir jei kiekvienas renkasi tik tokius masinės kultūros produktus, kurie ugdys jį kaip asmenybę, ugdys teisingas dvasines vertybes, tada „blogajai kultūrai“ vėliau nebeliks vietos, ji tiesiog taps nereikalaujama.

Taigi, kuo jums taps masinė kultūra: „degeneracijos simptomas“ ar „sveikatos būklė“, rinkitės jūs.

Kraeva Ksenia, Pervomaiskajos 5 vidurinės mokyklos 11 klasės mokinė

Šiuolaikiniai muzikos stiliai ir tendencijos

Šiuolaikinė muzika apima daugybę krypčių, kurių kiekviena turi savo unikalių savybių. Tuo pačiu metu vieni yra patrauklesni komerciniu požiūriu, o kiti turi didelę kultūrinę vertę. Šiuo metu įprasta išskirti keletą pagrindinių muzikiniai stiliai, kuri apima:

• Pop muzika charakterizuojamas ne tik kaip Muzikinė kryptis bet ir kaip šiuolaikinės masinės kultūros forma. Šiai kategorijai priklausanti muzika išsiskiria suvokimo lengvumu ir melodingumu. Didelis dėmesys skiriamas atlikėjo aranžuotei ir vokaliniams įgūdžiams, o instrumentinis komponentas nustumiamas į antrą planą. Nepaisant atrodančio lengvumo ir laikinumo, būtent popmuzika turi didžiausią įtaką pasaulio muzikinei kultūrai. Populiariausi šios krypties atlikėjai ir muzikantai nustatomi kasmetiniuose „Grammy“ apdovanojimuose, vykstančiuose JAV;
• Roko muzika atsirado praėjusio amžiaus 50-ųjų viduryje ir iškart gavo savotiškos filosofijos statusą. Būtent šiame moderniame stiliuje didžiulis vaidmuo skiriamas muzikantams, kurie labai dažnai atlieka savo kūrinius. Būdingas roko muzikos bruožas yra elektrinių muzikos instrumentų naudojimas. Be vokalisto, grupę dažniausiai sudaro gitaristas ir bosistas, būgnininkas ir klavišininkas. Šiuolaikinė roko muzika turi daug krypčių, tarp kurių yra ir lengvesnių stilių, ir sunkių, agresyvių krypčių;

• Ritmas ir Bliuzas (R&B)– kryptis, kurią pasauliui davė afroamerikiečių muzikantai. Ši tendencija sugėrė būdingus „rasinės“ muzikos bruožus: džiazą, soulą ir bliuzą. 90-ųjų pabaigoje atsirado nauja hiphopo soulo tendencija, kuri sulaukė didžiausio populiarumo. Jis išlaikė klasikinių stilių bruožus, kurie gavo visiškai naują išdėstymą.

Paprastai dauguma vaikų intuityviai jaučia trauką muzikai, kuri susiformavo ankstyvame amžiuje, kai mažylis užmigo skambant mamos lopšinėms. Vaikų galerijos Vaikų meno galerija padės vaikui suprasti ir mylėti šiuolaikinė muzika ir galbūt prisijungti prie nuostabių melodijų, sukurtų tikrų genijų, pasaulio!

Masinės kultūros neigiamo poveikio vaikams pavojai yra tiesiogiai susiję su intensyvia naujų informacinių ir komunikacijos technologijų plėtra. Socializuojamoji įtaka pasaulėžiūrai, socialinėms ir etinėms vertybėms, vaikų laisvalaikio praleidimo būdams šiandien iš esmės pasireiškia už kultūros ir švietimo institucijų ribų ir daugiausia nulemta tokių įtakingų institucinių šaltinių kaip televizija, internetas, o artimiausiu metu bus glaudžiai susijęs su mobiliąja telefonija, integruota su internetu.

Talentingų vaikų kiekvienoje kartoje gimsta maždaug tiek pat, tačiau akivaizdu, kad gali susidaryti sąlygos, kai jų potencialas daugiau ar mažiau pasireikš. Turi būti tam tikros socialinės prielaidos paversti vaikus individais, įveikti jų supaprastintas idėjas apie pasaulį, nesubrendusį emocionalumą ir pan. Norint nustatyti šias prielaidas, būtina atskleisti sociokultūrinės sferos tendencijas. prognozuoti technologinių naujovių įtakos jai galimybes ir įįgytas žinias toliau taikyti vadybaisociokultūriniai procesai. Sociokultūrinės sferos raidos paradigmos klausimas ypač aktualus globalios masinės kultūros plitimo irtradicinių kultūros institucijų, kurios negali efektyviai veikti, šiuolaikiniuose kontekstuose prasmėmis operuoti ir generuoti, krizėvertybes, kurios leistų pakeisti žmonių nuomonę ir skatintų socialinę ir ekonominę plėtrą.

Nemažai išvadų apie sociokultūrinės raidos perspektyvas yra pateiktos Rusijos civilizacinės mokyklos, kuri per pastaruosius trejus metus daug dirbo ilgalaikio pasaulinio prognozavimo srityje, prognozėse. Remdamiesi globalių ir lokalinių civilizacijų dinamikos tyrimais, mokslininkai užfiksavo svarbias sociokultūrinės sistemos ciklinės kaitos tendencijas. Socialinės ir kultūrinės ateities įvaizdis civilizacinės mokyklos mokslininkų raidoje pasirodo kaip nestabilaus, krizinio, chaotiško civilizacinių sistemų svyravimų, susijusių su postindustrinės pasaulio civilizacijos formavimusi, užbaigimas. Šie procesai netrukus pasireikš Rusijoje. Jau šiandien klojami pamatai darniai kultūros, švietimo, etikos ir religijos raidai, ženklinsiančia besiformuojančią vientisą sociokultūrinę sistemą. Tačiau yra įvairių sociokultūrinės sferos raidos scenarijų, kurie vienas nuo kito skiriasi artumo optimaliai trajektorijai laipsniu. Inercinio scenarijaus įgyvendinimas pirmoje XXI pusėje amžius gali lemti neigiamų tendencijų pagausėjimą kultūros ir švietimo srityse, kūrybiškumo praradimą sąlygomis, kai bręsta radikalaus inovacinio proveržio poreikis. Visų pirma, visuomenės baimės dėl žalingo masinės kultūros vartojimo padarinių, susijusių su neigiamu žiniasklaidos smurto poveikiu, seksualiniu turiniu, žiniasklaidos produktų keliama baime ir nerimu, žiniasklaidos poveikiu sveikatai ir dviprasmišku pramogų produktų poveikiu išsipildyti.

Pagal kitą, optimistinį, naujoviško proveržio scenarijų, Rusijos perspektyvos ir vaidmuo formuojant vientisą kultūros tipą ateinančiame dideliame pasaulio kultūros cikle siejami su vyraujančia tokių veiksnių, kaip turtingiausio kultūros paveldo turėjimas, įtaka. , Rusijos apsauga beveik visą praėjusį šimtmetį nuo neigiamos masinės antikultūros įtakos, dialogas su kitomis kultūromis, aktyvus šiuolaikinių informacinių technologijų panaudojimas kultūros plėtrai. Inovacijų proveržio scenarijus apima reikšmingus pokyčius socialinėje ir kultūrinėje sferoje. Tai atspindi su humanitarinio vystymosi kultūros tipą, žmogaus, kaip laisvo kūrybinio subjekto, formavimąsi. Pagal šį scenarijų visuomenė rūpinasi savo jaunąja karta, ne tik saugodama ją nuo pseudokultūros ir žalingos informacijos vartojimo bei vykdydama visuomenės kontrolę dėl pokyčių kultūros ir žiniasklaidos srityje, bet ir kurdama dvasinio formavimosi mechanizmus. sveikatos, siekiant įveikti pagrindinį šiuolaikinės eros prieštaravimą – didėjantį atotrūkį tarp pokyčių gylio ir greičio bei pasenusių žmonių žinių ir įgūdžių, kurių reikia tiems pokyčiams. Pagal šį scenarijų kultūros ir dorovės vystymasis siejamas su harmoningų kartų santykių užmezgimu, šeimos vaidmens auginant vaikus didėjimu, auklėjimo ir ugdymo sistemos užpildymu vertybėmis, atitinkančiomis pagrindus. vientisa sociokultūrinė sistema. Apskritai svarbios kokybinės vaikų sociokultūrinės veiklos ypatybės, dvasinės ir moralinės vertybės.

Masinės kultūros neigiamo poveikio vaikams pavojai yra tiesiogiai susiję su intensyvia naujų informacinių ir komunikacijos technologijų plėtra. Socializuojamoji įtaka pasaulėžiūrai, socialinėms ir etinėms vertybėms, vaikų laisvalaikio praleidimo būdams šiandien iš esmės pasireiškia už kultūros ir švietimo institucijų ribų ir daugiausia nulemta tokių įtakingų institucinių šaltinių kaip televizija, internetas, o artimiausiu metu bus glaudžiai susijęs su mobiliąja telefonija, integruota su internetu. Šios technologijos gerokai keičia kultūros prekių „pristatymo“ vartotojams būdą. Jie tampa prieinami visur ir bet kada. Atsižvelgiant į tai, vyks tolesnė kultūros produktų vartojimo individualizacija. Rizika slypi gana stiprioje tendencijoje ignoruoti socialinius-kultūrinius naujų informacinių technologijų kūrimo kriterijus, o tai lemia ne itin intelektualaus, kūrybingo prado augimą, o pramogų, laisvalaikio sferos augimą, hedonistinių tendencijų, taip pat leistinumo, desocializavimo principų pasireiškimas, vartotojiškos visuomenės formavimosi proceso intensyvėjimas, vartotojiškos orientacijos kultūroje.

Pasaulinė konkurencija neleidžia nacionalinėms vyriausybėms naudoti tradicinius draudžiamus atvaizdų kontrolės metodus, reikalauja žodžio laisvės, atvirumo ir demokratinių pamatų kūrimo simbolinės sferos funkcionavimui. Todėl masinė kultūra yra visur ir net didžioji dalis kultūros paveldo, kurį individas įgyja, dabar yra kilęs iš masinės kultūros produkcijos.

Apčiuopiamos masinės kultūros keliamos grėsmės kontekste valdžios uždavinys yra apsaugoti visuomenės moralę nuo spaudinių, garso ir vaizdo produktų platinimo, skatinančių smurtą ir žiaurumą, pornografiją, narkomaniją, piktnaudžiavimą narkotinėmis medžiagomis, antisocialų elgesį kenkia vaikų sveikatai, moraliniam ir dvasiniam vystymuisi. Svarbu turėti atitinkamus teisės aktus, bylinėjimosi praktiką su ypač griežtais reikalavimais pornografijos su nepilnamečiais, kurių teises gina speciali JT konvencija, gamybos ir platinimo atveju. Nepaisant to, kultūrinių ir moralinių vertybių reguliavimo problema iš esmės yra neteisinio pobūdžio ir tik iš dalies gali būti išspręsta teisinėmis priemonėmis.Vaikams palankiomis formomis.

Norint įgyvendinti teigiamą sociokultūrinės raidos scenarijų, būtina vykdyti plačią švietėjišką veiklą švietimo sistemoje, žiniasklaidoje, akcentuojant teigiamas, visuomenę vienijančias vertybes. Svarbus vaidmuo šiame procese vaikų ir jaunimo švietimas žiniasklaidoje.

Įgyvendinant tikslinius sociokultūrinius projektus, sudarančius prielaidas optimistiniam ateities scenarijui, ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas naujų formų kultūros institucijų kūrimui, įskaitant tokias, kurios remia šiuolaikinėmis technologijomis grįstų meninių judėjimų plėtrą, prisideda prie jų atsiradimo. kūrybiškumas kūrybinių sričių sandūroje ir atviros tinklo prieigos galimybės. Jėgų taikymo „taškai“ svarbūs jaunosios kartos efektyvių vertybinių konfigūracijų formavimuisi, vaikų savarankiškumui. Remiantis pirmaujančiomis šalies švietimo įstaigomis, būtina parengti ir įgyvendinti inovatyvias personalo perkvalifikavimo ir kvalifikacijos kėlimo programas, skirtas naujoviškam ir proveržiui sociokultūrinės sferos plėtrai, nes pasaulis, kuriame naujos kartos žmonių veiks, bus visiškai kitoks nei ta, kurioje įpratusios gyventi ankstesnės kartos.

Praėjusio amžiaus keturiasdešimtojo dešimtmečio pabaigoje atsirado terminas „masinė kultūra“, tai yra kultūra, skirta didžiulėms žmonių masėms. Populiarioji kultūra – geltoni laikraščiai, popmuzika ir muilo operos. Kažkas, kas paprastai egzistuoja „atsipalaidavimo“ tikslu, pavyzdžiui, po ilgos darbo dienos. Masinė kultūra skirta daugeliui, bet ne visiems. Ir todėl.

Įsivaizduokite suvirintoją Vasilijų, įgijusį vidurinį specialųjį išsilavinimą. Kaip jis norėtų leisti laisvalaikį? Ką jis pasirinks, žiūrėdamas pokalbių laidą per televizorių ar skaitydamas Dostojevskio tomą? Akivaizdu, kad pirmasis. Dabar įsivaizduokite Nikolajų Petrovičių, dėstantį filosofiją viename iš universitetų. Ar galima pagalvoti, kad vakarais jis žiūri Malakhovo laidą? Taigi galime daryti išvadą, kad masinės kultūros poreikis visų pirma egzistuoja tarp menkai išsilavinusių žmonių. Tai darbininkų klasė ir paslaugų sektoriuje dirbantys žmonės. Masinė kultūra labiausiai paplitusi pramoninėse šalyse, tokiose kaip Rusija, kur vyrauja darbininkų klasė. Nesakau, kad jo nėra postindustrinėse šalyse – yra, bet kokybiškesnis.

Atrodytų, kad ši masinė kultūra egzistuoja, ir gerai. Bet, deja, jos plitimas sukelia pačias neigiamas pasekmes visuomenei. Kadangi jos užduotis yra patenkinti daugybės žmonių poreikius, ji turėtų būti paprasta ir visiems suprantama. Todėl jo pagrindinė savybė yra primityvumas. Šis primityvumas kenkia visuomenei. Galbūt suvirintojas Vasilijus nebegali būti įsitikinęs, kad „The Beatles“ yra geresni už Lesopoval grupę, bet jis turi dukrą, kuri yra auklėjama kaip nusikaltėlis.

Masinė kultūra formuoja jaunąją kartą. Ir problema ta, kad tai iš esmės neverčia tavęs susimąstyti. Tai veda į degradaciją. Dėl to turime silpnos valios, nemąstančią visuomenę, tinkančią tik paslaugų sektoriui. Jei dabar egzistuojanti pašėlusi masinės kultūros populiarėjimo dinamika tęsis, tai po kelių dešimtmečių galime atsidurti pasaulyje, kurį apibūdino garsus mokslinės fantastikos rašytojas Ray Bradbury. Pasaulyje be knygų, pasaulyje, kuriame užtenka didžiulio televizoriaus visiems dvasiniams poreikiams patenkinti.

Žinoma, kryptis, kuria visuomenė vystosi, labai priklauso nuo valstybės. Tačiau atrodo, kad ji, ypač mūsų, sąmoningai nesistengia suvaržyti masinės kultūros plitimo. Yra tik vienas atsakymas – tai nėra pelninga. Juk šou versle daug lengviau valdyti žmones, kurių mintys yra užimtos tiems, kurie su kuo miegojo, nei tuos, kurie galvoja apie laisvę ir socialinį teisingumą.

Kyla filosofinis klausimas: „Ką daryti?“. Pirma, kad ir kaip banaliai tai skambėtų, reikia pradėti nuo savęs. Masinėje kultūroje būtina suvaržyti savo primityvius poreikius, nebūti jų vedamiems, nepasiduoti pagundai žiūrėti vakarinį realybės šou, nepirkti geltonų laikraščių su dar viena sensacija iš šou verslo pasaulio, neužpildyti. jūsų grotuvas su vienadienių žvaigždžių albumais.

Verčiau skaitykite kuo daugiau, įsitraukite į saviugdą, apmąstykite realias, o ne skubias problemas. Antra, pabandykite, jei ne tiesiogiai nurodykite, tai bent jau užsiminkite aplinkiniams, kad viskas, kas populiaru, yra blogai, nes jie turėtų tai suprasti savaime. Atrodo, kad tai kiekvieno žmogaus, kuris, pasitelkęs metaforą, neplaukia paviršiuje, o žvelgia gilyn, pareiga. Turime užtikrinti, kad tradicine ir elitine kultūra domėtųsi visi žmonės, nepaisant jų išsilavinimo ar socialinės padėties. Nuo mūsų priklauso, kokia bus mūsų visuomenė ateityje. Nuo mūsų priklauso, ar pavyks pereiti į naują, tikrai pilietišką visuomenę, ar ir toliau stagnuosime, kurdami sau naujus stabus ir gyvendami kažkieno gyvenimą, serialų namų šeimininkėms herojų gyvenimą, šventinį gyvenimą. , bet apgaulinga ir klaidinga.

Tai yra masinės kultūros pavojus ir žala: žmogus sutrina grožio kriterijus, tikrojo meno supratimą, žmogus ieško pramogų mene ir literatūroje.

Didieji meno kūriniai, atskleidžiantys ir patvirtinantys, kas gražu ir didinga aplinkiniame gyvenime ir žmoguje, jo mintyse ir poelgiuose, neša galingą grožio, dvasingumo, tobulumo, tikėjimo kūrybinėmis žmogaus jėgomis užtaisą ir šį užtaisą atskleisti, parengti mokinius specifinės meno kalbos suvokimui, supažindinti juos su nepaprastu emocinės empatijos pasauliu – televizijos mokymo programų užduotimi.

Emocinis raštingumas ir emocinė branda – tai kūrybiškumo seserys ir dvasingumo stokos, socialinės neteisybės, parazitizmo, smulkiaburžuazinio požiūrio į kultūros turtus antipodai.

Šis posūkis, ši estetinio ugdymo kokybė ypač svarbi jaunimo televizijos auditorijai. Tačiau jos meninius poreikius akivaizdžiai nepakankamai tenkina televizija, daugiausia per muzikines programas, tiksliau – popmuziką. Žinoma, jaunimo publika gali patenkinti savo interesus plačia meninių transliacijų panorama kitoms amžiaus grupėms – nuo ​​animacinių filmų iki „Operos scenos meistrų“, tačiau režisuotas darbas meninio ugdymo srityje šiai gyventojų kategorijai tebėra televizijos rezervas. .

Suaugusių gyventojų meniniam ugdymui televizija siūlo dešimtis rubrikų, šimtus laidų: teatralizuoti ir muzikiniai spektakliai, „Literatūrinis almanachas“ ir „Poetinė antologija“, „Skaitymo ratas“ ir „Dialogai apie literatūrą“, „Pasakojimai apie menininkus“. ir apžvalgos „Visuose muziejuose ir parodų salėse“, „Muzikos kioskas“ ir įvairiausios klasikinės, liaudies, šiuolaikinės muzikos kultūros, šimtai filmų, įskaitant koncertinius filmus, ir daug daugiau.

Meninių programų dvasinio turinio suvokimas, be jokios abejonės, gali daryti idėjinę ir estetinę įtaką žiūrovams. Tačiau tai atsitinka paties žiūrovo dėka, kuris savarankiškai renkasi jį dominantį kūrinį televizijos meninės produkcijos vandenyne. Grožinės literatūros transliacijose, skirtose televizijoje suaugusiai auditorijai, praktiškai nėra konceptualumo ar sistemiškumo.

Pagrindinis televizijos transliavimo plėtros ir tobulinimo būdas suaugusiųjų gyventojų estetiniame ugdyme yra naujas požiūris: nuo atsitiktinio prie sistemos, nuo meno kūrinių primetimo iki jų įtikinėjimo, nuo bangos iki įdomių programų kūrimo. , tam tikrų emocijų, vertinimų, skonių formavimui per televiziją, sąmoningam meno kūrinių specifikos suvokimui.

Kuriant meninio televizijos transliavimo koncepciją, transliacija vaikų auditorijai ir studentams gali būti geras pavyzdys. Dauguma vaikams skirtų TV programų yra kuriamos dalyvaujant šeimininkams, kurie padeda savo mažiesiems žiūrovams geriau orientuotis, kas vyksta, pateikia paprasčiausias jiems prieinamas estetines koncepcijas („Labanakt, vaikai!“).

Svarbu pažymėti, kad vaikams skirtos programos skatina ir jų pačių kūrybiškumo ugdymą, apimančios visus meninės veiklos etapus: suvokimą – mėgavimąsi – supratimą – vertinimą – savarankiškumą (kūrybiškumą). Vaikiškos programos gerai paruošia vaiką kitam, sudėtingesniam estetinio ugdymo etapui, kuriame vedėjų padedamas jis taip pat mokosi suprasti meno kūrinį, vertinti jį pagal grožio dėsnius, ugdyti savąjį. estetinis skonis.

Svarbiausias vaikų ir jaunimo meninių televizijos laidų bruožas, leidžiantis kalbėti apie estetinį mokinių ugdymą, yra sistemingas ir konceptualus požiūris. Ir todėl, ko gero, šiuolaikinių sociologų pastebėti faktai nėra atsitiktiniai, rodantys, kad daugeliu atvejų būtent televizija skatina estetinius popamokinio pomėgio ir veiklos tipus. Šios pamokos siejamos su tiesioginiu mokinio dalyvavimu tokiose kūrybinės veiklos formose, kurios apima bendravimą su bendraamžiais ir draugais (užsiėmimai būreliuose ir skyriuose, laiko leidimas su draugais); populiarėja ir individualios veiklos, tokios kaip knygų skaitymas, kolekcionavimas, įrašų klausymas. Mokslininkų užmegztas kontaktų tarp mokyklos auditorijos ir televizijos sistemiškumas ir tai, kad televizija vaikams jokiu būdu nėra „laiko praleidimo“ būdas, o galimybė plėsti ir pagilinti meninius poreikius ir interesus, suteikia galimybę spręsti apie paauglių estetinio ugdymo programų pastangų vaisingumą, tolesnio šio darbo tobulinimo perspektyvas.

450 rub.

Šiuolaikinė masinė kultūra yra prieinama kultūros sritis

Įvadas

Šiuolaikinės masinės kultūros problemos

Kūrinio fragmentas peržiūrai

5. Mitologizavimas, mitų kūrimas. Primityvioje visuomenėje mitas buvo istoriškai susiformavusi pirmoji pasaulio pažinimo ir prisitaikymo jame forma. Šiuolaikiniame pasaulyje tikslingai kuriamas mitas, t. Žiniasklaida skverbiasi į masinę sąmonę.
6. Siaubo, baisaus, patologinio estetizavimas. Masinės kultūros siužetuose (literatūriniuose, kinematografiniuose, televizijos ir kt.) gausu kruvinų nusikaltimų, kruvinų karų, pabaisų (ateivių, fantastinių pabaisų, vampyrų ir kt.) poelgių. Viena vertus, tai pažeidžia gavėjo (žiūrovo, klausytojo) psichiką, kita vertus, formuoja požiūrį į tikrus baisumus kaip į įprastą, pažįstamą, pažemina jautrumo slenkstį.
7. Mada populiariojoje kultūroje kaip kultūros tekstų, technologijų pokyčių, vartojimo augimo stimulas. Jos idealai ir skoniai keičiasi svaiginančiu greičiu, nes masinėje kultūroje, skirtingai nei liaudies kultūroje, nėra orientacijos į tradicijas, į protėvių autoritetu pašventintą modelį. Tam tikru mastu ji pati formuoja madą, diegdama naujoves, darydama „prekę“ patrauklesnę, todėl skatina ją keisti nauju. Mada vadovaujasi ne tiek tikslingumo, naudingumo, patogumo interesais, kiek didelio pelno gavimu.
Ypač charakterizuojant masinę kultūrą, būtina atsižvelgti į adresato vaidmenį. Adresatas yra tas pats vartotojas, vadinamas masės žmogumi, vidutiniu ir amorfiniu. Šiam įsivaizduojamam žmogui viskas buvo nuspręsta, buvo nustatytas kultūrinės informacijos matas, turinys ir kryptis. Žinoma, šis vartotojas nėra vienalytis, todėl daroma prielaida, kad yra žemesnių sluoksnių menkai išsilavinusių respondentų, kuriems nepretenzingi įvairių rūšių ir žanrų rankdarbiai yra gana priimtini ir pakankami. Vadinamasis vidurio menas skirtas sluoksniams, kurie yra labiau paruošti ir reikalauja meistriškiau pagamintų gaminių, gilesnio požiūrio į meninį tekstą, kuris netgi leidžia vartotojui suteikti tam tikrų žinių, emocinių įspūdžių. Šiuolaikinis žmogus veikia ir kaip individas, ir kaip vietinės socialinės grupės bei masinės socialinės bendruomenės narys. Todėl jos esmė yra tarsi dvejopa: ji vienu metu veikia ir kaip individas, ir kaip masinis žiūrovas. Tačiau komercinės masinės kultūros rėmuose, kryptingai kuriamos ir „išorinės“ žmogaus atžvilgiu, vyrauja orientacija į žmogų ne kaip į kultūros subjektą, o kaip į įtakos objektą. Su tuo susijusi tikrosios masinės kultūros paskirties ir funkcijų šiuolaikinėmis sąlygomis problema. Bendrosios kultūros funkcijos būdingos masinei kultūrai, tačiau kaip specifinis industrinės visuomenės produktas įgyja specifinius vaidmenis.
Masinė kultūra, kaip savarankiškas reiškinys, vertinama nenuosekliai. Įvairių profilių tyrinėtojų – kultūrologų, sociologų, filosofų ir kt. – požiūris į jį nevienareikšmis. Vienus jis gąsdina ir atbaido savo agresyvumu ir spaudimu, jokių moralinių ir etinių apribojimų nebuvimu, kitus džiugina, kitus rodo abejingumą. Masinės kultūros fenomenas suprantamas įvairiai. Kai kurie tyrinėtojai jį aiškina pažodžiui, t.y. kaip masių kultūra, sukurta masių, taip tapatinama su liaudies kultūra. Kartais tai vertinama kaip profesionali, institucionalizuota kultūra, pakeitusi tradicinį liaudies meną klasikine (istorine) versija, kuri neva galutinai nuėjo į praeitį. Egzistuoja požiūris, pagal kurį masinė kultūra pasirodo kaip universali, kosmopolitiška, pereinanti į globalios kultūros fazę (pasauliniu mastu), kai profesinės (klasikinės), modernistinės ir kitos kultūrinės inkarnacijos virsta subkultūromis. Kiekvienas iš jų yra uždaras savo ribotoje sociokultūrinėje erdvėje ir yra orientuotas į siaurą auditoriją.
Apskritai esamus požiūrius galima suskirstyti į dvi grupes. Pirmosios grupės atstovai (Adorno, Marcuse ir kiti) šį reiškinį vertina neigiamai. Jų nuomone, masinė kultūra tarp savo vartotojų formuoja pasyvų realybės suvokimą. Tokia pozicija pateisinama tuo, kad masinės kultūros kūriniai siūlo jau paruoštus atsakymus į tai, kas vyksta sociokultūrinėje erdvėje aplink individą. Be to, kai kurie masinės kultūros teoretikai mano, kad jos įtakoje keičiasi vertybių sistema: dominuoja pramogų ir pramogų troškimas. Prie neigiamų aspektų, susijusių su masinės kultūros įtaka visuomenės sąmonei, priskiriama ir tai, kad masinė kultūra remiasi ne į tikrovę orientuotu įvaizdžiu, o vaizdų sistema, veikiančia nesąmoningą žmogaus psichikos sferą.
Šiai grupei priklauso ir Gyvosios etikos mokymo autoriai (Mahatma, Roerich). Pagal Gyvosios etikos paradigmą, masinė kultūra iš esmės yra pseudokultūra, nes, skirtingai nei tikroji (t. y. aukštoji kultūra), dauguma savo formų neprisideda prie humanistiškai orientuotos visuomenės pažangos ir dvasinės žmogaus evoliucijos. Tikrosios kultūros pašaukimas ir tikslas yra žmogaus taurinimas ir tobulinimas. Masinė kultūra atlieka priešingą funkciją – atgaivina žemesniuosius sąmonės ir instinktų aspektus, kurie savo ruožtu skatina etinį, estetinį ir intelektualinį individo degradavimą.
Tuo tarpu mokslininkai, besilaikantys optimistinio požiūrio į masinės kultūros vaidmenį visuomenės gyvenime, nurodo, kad:
pritraukia mases, kurios nemoka produktyviai išnaudoti savo laisvalaikio;
sukuria savotišką semiotinę erdvę, skatinančią glaudesnę aukštųjų technologijų visuomenės narių sąveiką;
suteikia galimybę plačiajai auditorijai susipažinti su tradicinės (aukštosios) kultūros kūriniais.
Ir vis dėlto, ko gero, neabejotinai teigiamų ir neabejotinai neigiamų masinės kultūros vertinimų priešprieša nebus visiškai teisinga. Akivaizdu, kad masinės kultūros įtaka visuomenei toli gražu nėra vienareikšmė ir netelpa į dvejetainę schemą „balta – juoda“. Tai viena pagrindinių masinės kultūros analizės problemų.
Apibendrinant galima pasakyti apie galimas socialines masinės kultūros perspektyvas. Tikriausiai ji tvirtai įsitvirtino šiuolaikinėje visuomenėje ir nereikėtų tikėtis spontaniško jos išnykimo, bent jau artimiausiu istoriniu laikotarpiu. Akivaizdu, kad jei ji ir toliau egzistuos dabartine forma, tai bendras civilizacijos kultūrinis potencialas ne tik nepadidės, bet ir gali patirti didelę žalą. Masinės kultūros pseudovertybės vis dar yra per daug apsunkinančios ir netgi destruktyvios asmeniui ir visuomenei. Todėl būtina idėjinė masinės kultūros transformacija, užpildant ją didingesnėmis idėjomis, socialiai reikšmingais siužetais ir estetiškai tobulais vaizdais. Lemiamą vaidmenį tokiame teigiamoje masinės kultūros transformacijoje gali ir turėtų atlikti pasaulinė dvasinė kultūra su visa savo tipų ir formų įvairove.
Naudotos literatūros sąrašas

Bibliografija

1. Bell D. Artėjanti postindustrinė visuomenė. - M., 1993 m.
2. Hoffman A. B. Mada ir žmonės: nauja mados ir mados elgesio teorija. - M., 1994 m.
3. Gurevičius P.G. Kultūros filosofija. - M., 1994. 13 sk.
4. Fetisova T. A. Miesto kultūra. //Žmogus: vaizdas ir esmė. - M., 2000 m.
5. Shaginskaya E. N. XX amžiaus masinė kultūra: esė apie teorijas. - M., 2000. - Nr.2.
6. Šestakovas V. P. XX amžiaus mitologija: buržuazinės „masinės kultūros“ teorijos ir praktikos kritika. - M., 1988 m.
7. Enciklopedinis kultūros studijų žodynas. - M., 1997 m.

Atidžiai išstudijuokite darbo turinį ir fragmentus. Pinigai už įsigytus atliktus darbus dėl šio darbo neatitikimo Jūsų reikalavimams ar jo išskirtinumo negrąžinami.

* Darbo kategorija įvertinama pagal pateiktos medžiagos kokybinius ir kiekybinius parametrus. Ši medžiaga nei visa, nei jokia dalis nėra baigtas mokslinis darbas, baigiamasis kvalifikacinis darbas, mokslinė ataskaita ar kitas darbas, numatytas valstybinėje mokslo atestavimo sistemoje arba reikalingas tarpinei ar baigiamajai atestacijai išlaikyti. Ši medžiaga yra subjektyvus jos autoriaus surinktos informacijos apdorojimo, struktūrizavimo ir formatavimo rezultatas ir pirmiausia skirta naudoti kaip savarankiško darbo šia tema rengimo šaltinis.