Kalifas, kurio valdymo metai patenka. Žmogus, apdovanotas slapyvardžiu „penktasis teisusis kalifas. Kalifo Uthmano valdymo laikotarpis

Imperija, valdžiusi 750–1258 m Įkūrė Abbaso palikuonys (tegul Alachas bus juo patenkintas) - pranašo Mahometo dėdė (ramybė ir Alacho palaiminimai jam)

Politinė istorija

Dėl to, kad šis kalifatas vadinasi pranašo dėdės vardu (ramybė ir Dievo palaimos jam) – Abbas bin Abdulmuttalib bin Hashim (tebūna Allahas juo patenkintas), šis kalifatas dar vadinamas hašimitu.

Islamo pasaulyje po to, kai į valdžią atėjo abasidai, pakeitę omejadus, įvyko daug pokyčių administracinėje, karinėje, politinėje ir mokslo srityse. 750-ieji, įstojimo į Abasidų sostą metai, buvo vienas svarbiausių posūkių islamo istorijoje. Abasidų atėjimas į valdžią tapo įmanomas dėl didelių veiksmų organizuota grupė ir koordinuota šių grupių lyderių agitacija tarp tų gyventojų sluoksnių, kurie nebuvo patenkinti omejadų valdžia. Politinės pažiūros ir įstatymai, pagal kuriuos omejadai gyveno šimtą metų, sukėlė daug nepatenkintų masių tarp labai išsiplėtusios islamo visuomenės, o tai galiausiai prisidėjo prie omejadų valdžios praradimo.

Pranašo Mahometo (ramybė ir Dievo palaimos jam) sukurta islamo valstybė iš esmės buvo sudaryta iš arabų ir šios valstybės teritorijoje gyveno nedidelis skaičius „ne musulmonų“. Teisuolių kalifų laikais įvykdytų užkariavimų dėka islamo teritorija išplito į Egiptą, Siriją, Iraką ir Iraną. Užkariavimo kampanijos tęsėsi valdant omejadams, o kalifato sienos pasiekė Andalūziją ir vidinius Vidurinės Azijos regionus. Arabų užkariautojai pripažino vietinių gyventojų teisę praktikuoti savo religiją, o tada jie sumokėjo jizya (mokesčius iš „ne musulmonų“), o į islamą atsivertę vietiniai gyventojai turėjo tokias pačias teises kaip ir arabai. Ši taisyklė buvo paimta tiesiai iš „islamo kūno“ ir buvo griežtai laikomasi teisuolių kalifų laikais. Tačiau omejadai vietoj islamo numatytos valstybės viršenybės įvedė taisyklę, pagrįstą tam tikra žmonių grupe – arabais pagal tautybę, todėl plačiai savo sienas išplėtęs kalifatas pamažu tapo etniniu pagrindu paremta valstybe. grupė. Omejadų laikais arabai tapo izoliuoti socialinė klasė, jie buvo atleisti nuo žemės mokesčio ir tik arabai buvo imami į kariuomenę, kad įkurtų naujus pasienio miestus. Dauguma karinių vadų yra arabai ir tik jie gaudavo visokias pinigines pašalpas, mėnesinius, metinius atlyginimus, karo trofėjų akcijas ir t.t.

Užkariautose žemėse į islamą atsivertę ne arabai buvo savotiški antrarūšiai žmonės socialinėmis, ekonominėmis ir karjeros galimybėmis. Šie žmonės teoriškai turėjo tokias pačias teises kaip ir arabai, tačiau iš tikrųjų taip nebuvo. Nepaisant to, kad jie buvo musulmonai, iš jų buvo renkami visokie mokesčiai iždui papildyti, priėjo prie to, kad jie rinko „jizya“ – mokestį, kurį turėtų mokėti ne musulmonai. Užkariavimo karuose jie buvo imami kaip kariai, tačiau jų atlyginimas buvo mažesnis nei arabų karių, o trofėjų dalis taip pat buvo mažesnė. Tokią politiką ne arabų musulmonų atžvilgiu vykdė Omeyad kalifai ir, nors ją panaikino kalifas Umaras bin Abdulazizas, ji vėl buvo atnaujinta po jo mirties. Ši praktika tapo stiprios opozicijos dabartinės valdžios atžvilgiu atsiradimo priežastimi.

Kaip parodė istorija, įvykiai, įvykę po kalifo Uthmano (tegul Alachas bus juo patenkintas) mirties, tapo suirutės priežastimi islamo pasaulyje daugeliui amžių. Omejadai, atstovaujami šios dinastijos įkūrėjo, Sirijos gubernatoriaus Muawiyah bin Abu Sufyan, atsisakė prisiekti ištikimybę kalifui Ali, nes Uthmano (tegul Alachas bus juo patenkintas) žudikai dar nebuvo rasti ir nubausti. Tačiau dėl nuo tos akimirkos prasidėjusių įvykių įvyko kupranugario mūšiai ir Sifino mūšiai, kuriuose musulmonai kovojo tarpusavyje ir liejo savo brolių kraują. Po kalifo Ali mirties (tebūnie Alachas juo patenkintas) ir jo sūnui Hasanui (tebūnie Alachas juo patenkintas) atsižadėjus kalifato 661 m., Muawiyah „kalifatas“ (tebūna Alachas juo patenkintas) ) tapo akivaizdu. Tačiau Ali šalininkai (tegul Alachas bus juo patenkintas) stovėjo griežtoje opozicijoje dabartinei vyriausybei. Šiurkštūs Irako Mu'awiyah gubernatoriaus Ziyad bin Abih veiksmai tik padidino įtampą tarp partijų. Tragedija netoli Karbalos, dėl kurios buvo nužudytas xs. Husseinas (tegul Alachas bus juo patenkintas) 680 m., dar labiau sustiprino kovą su valdžia. Gana greitai šiitų mokymai paplito ir rytiniuose Kalifato regionuose atsirado daug šiitų šalininkų. Ne arabų musulmonai palankiai priėmė teisėto kalifo idėją iš pranašo palikuonių (ramybė ir Allaho palaiminimai jam), kaip reikalavo šiitai. Taigi ne arabų musulmonų susivienijimas su šiitais įvyko kova su valdžioje esančiais omejadais. Be kita ko, po Sifino mūšio pasirodę charidžitai periodiškai keldavo riaušes, kurios palaipsniui mažindavo valstybės autoritetą.

Viena iš silpnųjų omejadų vietų buvo ta, kad nuolatinė kova tarp arabų genčių nebuvo sustabdyta, be to, į šią kovą įsitraukė ir patys omejadai. Šią kovą sudarė abipusis „šiaurės“ ir „pietų“ arabų priešiškumas. Tarpgentinės konkurencijos ir karai baigėsi priėmus islamą, tačiau politinė ir ekonominė nauda po užkariavimo kampanijų privertė senąjį priešiškumą įsiliepsnoti su nauja jėga. Pirmieji konfliktai (t. y. po islamo priėmimo) tarp šiaurinių ir pietinių genčių įvyko valdant Mu'awiyah (tebūnie Alachas juo patenkintas). Centrinės valdžios autoriteto silpnėjimo laikotarpiais šie konfliktai peraugo į kruvinus susirėmimus.

Po kalifo Jazido mirties iškilo klausimas dėl naujo kalifo. „Pietiniai“ arabai iš kelbų genties palaikė Marvaną bin Hakamą iš Omeyad šeimos, „šiauriniai“ arabai iš Qais genties palaikė Abdullah bin Zubeirą. Kruvinas šių dviejų genčių karas 684 m., vadovaujant Marjakhimui, baigėsi Banu Kelbo, ty omejadų, pergale. Šiame kare omejadai prarado neutralumą ir tiesiogiai dalyvavo tarpgentiniuose karuose. Vėliau, valdant kalifui Validui I (705-715), sustiprėjo kajų genties, palaikančios Hajjaj, padėtis, priešingai nei jis, jemeniečiai palaikė Walido brolį Suleimaną. Daugiausia žaidė Jezidas III, tapęs kalifu po Walido II svarbus vaidmuo nušalinant nuo sosto savo pirmtaką ir tai padarė, tik pasinaudodamas jemeniečių parama. Tai, kad kalifai pradėjo griebtis šio metodo, lėmė tai, kad jie tapo ribotos žmonių grupės atstovais, o ne vienos ir visos imperijos kalifais. Tai lėmė neišvengiamą jų kritimą.

Tarp omejadų susilpnėjimo priežasčių reikėtų paminėti ir vidinius nesutarimus valdančioje šeimoje, kilusius nuvertus Walidą II. Su tuo susijęs padalijimas į dvi Sirijos stovyklas, kuriose ilgus metus valdė omejadai. Ši konfrontacija lėmė tai, kad paskutinis Omeyad kalifas Marvanas II paliko Damaską ir padarė Harraną kalifato sostine. Taip pat nepamirškite, kad paskutiniai kalifai nepasirodė didelės sėkmės kalifato raidoje.

Be viso šito, abasidai buvo dar viena griaunanti jėga. Abasidai sumaniai išnaudojo visas sąlygas įgyti kalifatą ir lėtai, bet užtikrintai žengė savo tikslo link. Pasinaudoję populiariu nepasitenkinimu, išplitusiu visoje imperijoje, abasidai greitai atsidūrė prie protesto judėjimų vairo. Nors vėliau kalifatas buvo pavadintas jo vardu, pranašo dėdė (ramybė ir Dievo palaima) Abbasas (tebūnie Alachas juo patenkintas) ir jo sūnus Abdullah nedalyvavo politiniuose manevruose, o užsiėmė žinių sklaida. . Abdullah Ali sūnus taip pat pasirinko savo tėvo ir senelio kelią, tačiau, spaudžiamas Walido I, 714 m. buvo priverstas palikti Damaską ir apsigyventi Humayma mieste, esančiame piligrimų iš Sirijos kelyje. Būtent nuo Humaymos prasidėjo agitacija, bene seniausia ir sudėtingiausia politinėje konfrontacijoje.

Dar prieš tai, kai abasidai pradėjo ką nors daryti, šiitai, kurie yra tikroji jėga Khorasane, jau dirbo. Šiitai norėjo, kad kalifas būtų iš pranašo Mahometo (ramybė ir Allaho palaiminimų jam) šeimos. Tuo metu šiitai susibūrė aplink Abu Hašimą, Muhammado bin Hanafi sūnų, kuris buvo trečiasis ketvirtojo teisiojo kalifo Ali sūnus (tebūna Allahas juo patenkintas). Abu Hašimas persikėlė į Humaimą ir susisiekė su abasidais. Pagal vieną iš versijų, „imamatą“ po jo mirties jis paliko Muhammadui bin Ali bin Abdullah. Taigi abasidai pačioje savo veiksmų pradžioje pasitelkė šiitų paramą.

Abasidų agitacija ir slapta veikla prasidėjo 718 m. iš Kufos. Istoriniai šaltiniai rodo, kad judėjimas prasidėjo 100 AH (718 m.) ir iš arabų išplito arabams. Tačiau šiuo klausimu labai sunku pasakyti ką nors konkretaus. Be to, duomenys apie pirmuosius veiksmus yra labai painūs. Pirmosiomis dienomis abasidai sulaukė didelių omejadų smūgių, tačiau savo veiksmų neapleido. Abasidų judėjimas vyko slaptai, remiantis 12 „nakibų“ (galva, seniūnas) ir 70 „dai“ (pamokslininkas).

Pirmosios sėkmės Khorasane pasiekė pamokslininkas-agitatorius, vardu Khidash. Būdamas radikalių idėjų šalininkas, per trumpą laiką subūrė aplink save daug bendraminčių. Prie jo prisijungė ir Mervo šiitai. Nepaisant kai kurių sėkmių, Khidashas buvo sučiuptas ir įvykdytas mirties bausme 736 m. Tais pačiais metais, dar prieš Khidašo sukilimą, mirė Ali bin Abdullah bin Abbas, o jo sūnus Muhammadas bin Ali vadovavo judėjimui. Mahometas dėjo dar daugiau pastangų, kad sustiprintų Abasidų judėjimą. Viena vertus, jis nepripažino Khidaso nuopelnų, kita vertus, dėl visų protesto judėjimo klaidų kaltino jį ir taip užtikrino savo autoriteto stabilumą. Abasidų vyresnieji ir pamokslininkai save vadino ne tiek kalifo opozicija, siekiančia valdžios, bet vadino save priemonėmis, kuriomis Alachas atliks norimus pokyčius. Abasidai tvirtino, kad jie yra tiesa, kovojanti su žiaurumais ir prisiekė ne savo, o to Pranašo šeimos nario, kuris prisijungs prie jų ir kiek vėliau vadovaus jų judėjimui, vardu.

743 m. rugpjūčio 26 d. imamas Muhammadas bin Ali bin Abdullah miršta ir pagal jo valią jo vietą užima sūnus Ibrahimas. Ibrahimas, perėmęs revoliucinio judėjimo vadeles Khorasane, 745 metais ten išsiuntė Abu Musulmoną, pavadindamas jį „šventosios šeimos“ atstovu. Abu Musulmono pilietybė nėra tiksliai žinoma, tačiau labiau tikėtina, kad jis buvo arabas. Prieš prisijungdamas prie abasidų, jis gyveno Kufoje kaip vergas arba kaip laisvasis. Nepaisant jauno amžiaus, jis patraukė judėjimo lyderių dėmesį ir vienas iš vyresniųjų patarė imamui Ibrahimui bin Muhammadui pritraukti Abu Muslim į abasidų gretas. Ibrahimas priartino Abu Muslimą prie savęs, nukreipė jo mintis tinkama linkme ir nusiuntė į Khorasaną kaip savo atstovą.

Abu Muslimo atvykimas į Khorasaną ir jo vadovavimo Abbasidų judėjimui pradžia buvo lūžis revoliuciniame judėjime. Šiuo metu arabų genčių konfrontacija Khorasane pasiekė atviro karo lygį. Abu Musulmonas keliavo po visus Chorasano miestus, apimtas revoliucinių nuotaikų, tapo šiitų lyderiu po jų vyriausiojo imamo Suleimano bin Qasiro al-Huzai mirties ir palaikė nuolatinį ryšį su imamu Ibrahimu. Galiausiai, 747 m., Safizanj mieste, kuriame gyveno daug Suleimano bin Kasiro šalininkų, buvo iškelta imamo Ibrahimo atsiųsta juoda vėliava. Kurį laiką Abu Muslim liko Safizanj, iš ten nuvyko į Aliną, o paskui į Mahijaną. Abu musulmonas, nesuteikęs omejadų šalininkams galimybės susiburti, užpuolė ir užėmė Mervą, tuometinę Khorasano provincijos sostinę. Mervo meras Nasras bin Sayaras buvo priverstas pasitraukti į Nišapurą. Dėl to tokius miestus kaip Mervas, Mervuzas, Heratas, Nasa ir Abiverdas užėmė abasidai. Tuo pat metu, grįžęs iš Ibrahimo, naujai paskirtas vyriausiasis Abbasidų kariuomenės vadas Kakhtaba bin Shabib netoli Tuso miesto nugalėjo Nasr bin Sayyar. Nuo šiol omejadų jėgos Chorasane buvo palaužtos. 748 m. birželį Nasras paliko Nišapurą, o Abu Muslimas perkėlė ten savo centrą.

Nasras ir aplink jį besibūriuojančios arabų gentys bandė atsilaikyti Kumiso mieste. Tuo metu kalifas Marvanas II įsakė Irako gubernatoriui Jezidui bin Umarui bin Khubairui nusiųsti papildomų pajėgų į Chorasaną padėti Nasrui, tačiau išsiųstos kariuomenės buvo nugalėtos dar nespėjus susijungti su Nasru. Kakhtaba ir jo sūnus Hasanas, blokuodami Kumisą, patraukė į vakarus ir užėmė Rėjų bei Hamadaną. 749 m. pavasarį Nasras buvo nugalėtas prie Isfahano ir Kachtabai atsivėrė kelias į Iraką. Jis pasiuntė savo sūnų Hasaną priekyje, o pats nusekė paskui jį. Hasanas aplenkė Ibn Hubeirą, kuris Jelulyje įkūrė būstinę, kirto Tigrą ir nuėjo Kufos kryptimi. Qakhtaba 749 m. rugpjūčio 27 d. žaibiškai puolė į Ibn Hubeiros būstinę ir ją nugalėjo, Ibn Hubeira buvo priverstas trauktis į Vasyto miestą. Tą naktį žuvo Kachtaba, kuris atnešė pirmąsias karines pergales Abbasidams, jo sūnus Hassanas perėmė vadovybę ir rugsėjo 2 d. užėmė Kufą. Nuo šiol paslėpta Abbasido administracija Kufoje gali patekti į operatyvinę erdvę. Abu Salama al Halalas, pranašo šeimos viziro rangas, nustojo slapstytis ir perėmė kontrolę. Tačiau abasidai nusprendė, kad atėjo laikas atvirai kovai už kalifatą. Kol Chorasane aktyviai vyko revoliuciniai veiksmai, kalifas Marvanas suėmė Ibrahimą ir išsiuntė į Harraną. Pasak legendos, Ibrahimas savo misiją paliko savo broliui Abu Abbasui. Abasidų šeima ten atvyko po Kufos užėmimo, tačiau Kufoje jie nebuvo labai šiltai sutikti.

Abu Salama bandė praleisti laiką, kai Ali laikė savo sūnų. Tai supratę Khorasano gyventojai prisiekė ištikimybę Abu Abbasui. Priesaika buvo duota 749 m. lapkričio 28 d., penktadienį, centrinėje Kufos mečetėje. Abu Abbasas savo pirmajame pamoksle kaip kalifas bandė įrodyti, kad teisė būti kalifais priklauso abasidams, remdamasis įvairiais įrodymais. Nuo pirmųjų perversmo rengimo dienų abasidai bandė parodyti, kad yra vieningi su šiitais ir neparodė savo tikrųjų ketinimų. Tačiau gavę valdžią abasidai nusuko jiems nugarą. Abu Abbasas perkėlė savo būstinę į Hamamą Ainą, atokiau nuo Kufos, kur gyveno daug šiitų, o padedamas Abu Muslim atsikratė Abu Salamo ir Suleimano bin Kasiro.

Kai Kakhtaba ir jo sūnus Hasanas iš pietų veržėsi link Kufos, tuo pačiu metu antroji armija, kuriai vadovavo Abu Abbaso dėdė Abdullah bin Ali, iš šiaurės patraukė į Siriją. Kalifas Marvanas II surinko didelę armiją iš Sirijos arabų ir al-Jazeera ir sutiko Abdulos kariuomenę prie Big Zab upės. Mūšis prasidėjo 750 m. spalio 16 d. ir truko 10 dienų. Dėl vidinių nesutarimų Marvano kariuomenėje Abdulos kariai iškovojo pergalę. Marvanas, patyręs pralaimėjimą, pirmiausia pasitraukė į Harraną, tačiau suprasdamas, kad negali ten ilgai išbūti, išvyko į Damaską, o iš ten – į Abufutru Jordanijoje. Abdullah bin Ali, nesulaukęs jokio pasipriešinimo, priartėjo prie Damasko sienų ir po trumpo mūšio užėmė miestą. (750 m. balandžio 26 d.). Marvaną persekiojantys kariai jį pasivijo netoli Busiro miesto Aukštutiniame Egipte ir per mūšį 750 m. rugpjūtį Marvanas žuvo. 750 m. pabaigoje, kai Vasyte gyvenęs Ibn Khubayrah pasidavė, Omejado kalifatas nustojo egzistavęs.

Po perversmo sėkmės ir Abasidų atėjimo į valdžią omejadų atstovams buvo žiauriai įvykdyta mirties bausmė visose imperijos dalyse. Buvo taip, kad jie bandė „atkeršyti ant kaulų“ buvusiems kalifams, buvo atidaryti visų kalifų kapai, išskyrus Mu'awiyah ir Umaro bin Abdulazizo kapus (tegul Allah jais džiaugiasi) . Didžiausias nusikaltimas, įvykdytas prieš omejadus, įvyko Sirijoje, kur tuo metu buvo Abdullah bin Ali. Abdullah pakvietė aplankyti Omeyadų šeimos atstovus, gyvenusius Abufutruse. Per pietus Abdullah, netikėtai supykęs dėl vienos iš perskaitytos eilės eilučių, įsakė nužudyti 80 žmonių iš omejadų.

Apie Abasidų perversmo pobūdį ir jo vykdytojų motyvus išsakomos skirtingos nuomonės. Kai kurie XIX amžiaus Vakarų istorikai kovą tarp abasidų ir omejadų laiko kova su nacionaliniais motyvais tarp arabų ir iraniečių. Tačiau vėlesni tyrimai paneigė šį požiūrį, nes Net jei revoliucinis judėjimas prasidėjo Khorasane, kur dauguma gyventojų yra iraniečiai ir ten buvo pasiekta pirmųjų pasisekimų, arabai buvo šio judėjimo priešakyje. Iš dvylikos vyresniųjų aštuoni yra arabai, keturi yra „ne arabai“. Be to, Khorasane gyveno daug arabų ir dauguma jų užėmė savo vietas Abasidų kariuomenėje. Kaip minėta aukščiau, Abbasidų perversmas pavyko dėl vieningo įvairių visuomenės dalių – Omejadų dinastijos priešininkų – judėjimo. Jėga, suteikusi judėjimui postūmį ir atvedusi jį į sėkmę, buvo paremta ne šovinizmu, o skirtingų grupių interesų deriniu.

Abasidai, atėję į valdžią, buvo sutikti kaip tikro kalifato, tai yra religija paremtos valstybės, idealų ir minčių laidininkai, kaip omejadai, įasmeninę „valstybės nuosavybę“. Kalifas penktadienio maldoje vilkėjo pranašo Mahometo (ramybė ir Dievo palaima) „jubba“ (apsiausta). Savo palydoje jis laikė religijos žinovus, su kuriais konsultavosi ir kuriuos paėmė į valstybės apsaugą. Nepaisant to, kad abasidai, kaip ir omejadai, mąstė pasaulietinėmis kategorijomis, jie nepamiršo žmonėms pasirodyti religingi ir asketiški.

Abasidai vietoj Sirijos įkūrė kalifato centrą Irake. Pirmasis kalifas Abu Abbas al-Saffah kurį laiką gyveno mažame Hašimijos miestelyje rytiniame Eufrato krante. Tačiau netrukus jis perkėlė sostinę į Anbarą. Antrasis Abasidų dinastijos kalifas ir visiškai šios dinastijos įkūrėjas Abu Jafar al Mansur, šalia senosios Sasanidų sostinės griuvėsių įkūrė naują miestą, kuris tapo nuolatine kalifato sostine – Madaino miesto Tigro žiotys. Naujasis miestas buvo vadinamas Madinatussalam, bet visi jį pradėjo vadinti senosios iraniečių gyvenvietės, kuri buvo toje pačioje vietoje, pavadinimu – Diyanbaghdad. Kalifato sostinės perkėlimas atnešė svarbių rezultatų. Perkėlus sostinę, valdžios svorio centras iš Viduržemio jūros Sirijos persikėlė į drėkinamą, derlingą slėnį, daugelio prekybos kelių sankirtą, o tai buvo Irakas, o Irano įtaka tapo stipresnė nei Bizantijos.

Abasidams atėjus į valdžią, baigėsi arabų ir ypač sirų valdymo era. Skirtumas tarp arabų ir musulmonų „ne arabų“ buvo panaikintas ir kai kuriose vietose „ne arabai“ netgi pranoko arabus. Chorasano gyventojai, ant savo pečių nešę sunkią perversmo naštą, užėmė aukštas pareigas valstybėje. Judėjimo lyderis Abu Muslim turėjo didelį autoritetą ir puikias galimybes. Pirmieji Abasidų kalifai tarytum gyveno jo šešėlyje. Kalifas Mansuras, negalėdamas pakęsti Abu Musulmono valdymo, įsakė jį nužudyti. Tačiau tai nesusilpnino iraniečių įtakos valstybėje. Barmakidų vizierių dinastija buvo labai įtakinga ilgą laiką, pradedant nuo kalifo Mansuro valdymo. Dabar barmakidai tapo tokie pat galingi kaip ir pats kalifas. Ir tik 803 m. Harunas ar-Rashidas rado dingstį panaikinti Barmakidų šeimą. Kova dėl sosto tarp Haruno al-Rašido sūnų Emino ir Mamuno, mirus jų tėvui, kartu buvo kova tarp arabų ir iraniečių valdžios. Arabai palaikė Eminą, kurio motina ir tėvas buvo arabai, o iraniečiai palaikė Mamuną, nes jo motina buvo iraniečių kilmės sugulovė. Mamunui atėjus į valdžią, arabai buvo visiškai pašalinti iš vyriausybės.

Mamunas pirmaisiais savo valdymo metais buvo Merve ir, patekęs į Irano lyderių įtaką, priimdavo sau žalingus sprendimus. Tačiau jam neigiama įvykių baigtis pažadino kalifą ir jis buvo priverstas pakeisti savo politiką. Visų pirma, jis persikėlė į Bagdadą ir perėmė valdymą į savo rankas. Įvykiai, įvykę jam būnant Merve, sukrėtė jo pasitikėjimą arabais ir iraniečiais, jam reikėjo naujų kadrų ir naujų jėgų, kuriomis jis galėtų pasikliauti. Turkai, su kuriais jis turėjo galimybę susitikti būdamas Khorasane, buvo vienintelė jėga, galinti atsispirti arabų ir iraniečių įtakai ir, atsižvelgiant į politinę patirtį bei karinius įgūdžius, galėjo tapti balansuojančiu imperijos elementu. V pastaraisiais metais Savo valdymo metais Mamunas pradėjo verbuoti turkus į karinius dalinius ir pavertė tai valstybės politikos dalimi. Istoriniai šaltiniai rodo, kad paskutiniais Mamuno valdymo metais kalifo kariuomenėje buvo nuo 8 000 iki 10 000 turkų, o kariuomenės vadovus taip pat sudarė turkai.

Mirus Khalifai Mamunui, jo brolis Mu'tasimas turkų pagalbos dėka pakilo į Khalifos postą. Jis, kaip ir jo vyresnysis brolis, ir toliau traukė turkų būrius iš įvairių šalių, todėl per trumpą laiką kalifo kariuomenės didžiąją dalį pradėjo sudaryti turkai. 836 metais jis įkūrė Samaros miestą ir perkėlė į jį kalifato sostinę bei savo kariuomenę. Taip prasidėjo „Samaros era“, kuri tęsėsi iki 892 m. Turkų vadai palaipsniui pradėjo užimti atsakingas pareigas ir turėti svarbą vyriausybėje. Pradėję nuo kalifo Mutawakkil, jie paskyrė kalifą iš jiems patikusių kandidatų, o nepageidaujamus pašalino iš šių pareigų. Kita vertus, kalifai stengėsi atsikratyti turkų priespaudos ir kiekviena proga žudydavo vadus iš savo tarpo. Ši konfrontacija tarp turkų ir kalifų tęsėsi tol, kol sostinė buvo perkelta atgal į Bagdadą 892 m. Tačiau Kalifato sostinės perkėlimas neatnešė jokių pokyčių kalifato institucijai, kalbant apie jos valdžią ir galią. Jei padėtis pagerėjo valdant kalifui Mutazidui, tada su jo mirtimi viskas grįžo į savo buvusias vietas. Tik dabar Kalifatą taip pat sunaikino vyriausybės pareigūnų konkurencija. Kalifas Razis 936 m., siekdamas nutraukti vidinę konkurenciją, paskyrė Muhammadą bin Raik al-Khazari į „amiro ul-umaro“ (aukščiausiojo vado) postą, suteikdamas jam didelių galių, panašių į kalifui. Tačiau šis žingsnis taip pat neatnešė laukto rezultato. Iki to laiko imperija buvo susiskaidžiusi, o Khalifa ordinai iš esmės apėmė tik dalį Irako. Blogiausia abasidams buvo Bagdado okupacija, kurią 945 m. užėmė buidai (buveikhidai). Buveikhidai – šiitų šeima iš Irano, iki IX amžiaus vidurio įsitvirtino Persijos, Chuzistano (provincija pietvakarių Irane), Kirmano (provincija pietryčių Irane) ir Džibalo teritorijose. Jų spaudžiamas abasidų kalifas Mustakfi buvo priverstas perduoti aukščiausiojo vado postą Muezzidauliui Ahmedui iš Buveikhidų šeimos. Taigi Abasidų kalifatas pateko į šiitų šeimos įtaką. Buveikhidai Bagdadą valdė šimtmetį, o jiems pavaldūs kalifai liko marionečių, praradusių visą politinį ir karinį autoritetą, vaidmenyje. Buveikhidai išlaikė abasidų kalifus tik tam, kad užtikrintų centrinės valdžios ir dvasinės valdžios teisėtumą žmonėms. Tačiau kalifais jie paskyrė tuos, kuriuos patys laikė reikalingais, o nepageidaujami be matomų pastangų negalėjo palikti savo vietos. Dabar Bagdadas nebėra islamo pasaulio centras. XI amžiaus viduryje buveikai prarado jėgas ir tuo metu Arslanas al Basasiri pradėjo sakyti penktadienio pamokslą Bagdade Fatimidų kalifato vardu.

Per tą laiką, kai buvo bandoma visiškai išnaikinti Abasidų kalifatą, Irane atsirado kitos jėgos. Tai buvo sunitų tikėjimą išpažinę sultonai seldžiukai. Arslano al Basasiri penktadienio pamokslas Fatimidų kalifo vardu paskatino seljukidus veikti. Sultonas Tugrulis 1055 m. išgelbėjo Bagdadą nuo Arslano al Basasiri ir grąžino kalifui religinę pagarbą. Dar pusę amžiaus kalifai gyvavo politiškai valdomi sultonų seldžiukų. Seljukidai išvalė nuo Fatimidų ne tik Bagdadą, bet ir visą Iraką ir Siriją. Tuo pat metu Bagdade ir kituose dideliuose miestuose kuriasi madrasos, kuriose šiitų ideologijai atremta. Vėliau, seljukidams pradėjus vidinį ginčą dėl sultono sosto ir susilpnėjus savo įtakai, abasidai pradėjo akcijas, kurių tikslas buvo atkurti jų fizines jėgas. Tačiau abasidams, o ypač kalifo Nasiro valdytojams, jo politikai įgyvendinti neužteko jėgų, todėl Abasidų kalifatas labai greitai grįžo į ankstesnį lygį. 1194 m. Irako seldžiukų sultoną Tugrulą nugalėjo Harezmšahas Tekis, o jo valdomos teritorijos atiteko harezmšachams. Abasidų kalifai liko vieni su harezmšachais. Kai kurių šaltinių teigimu, kalifas Nasiras nusprendė, kad naujasis varžovas yra pavojingesnis už ankstesnius, ir kreipėsi pagalbos į Čingischaną, kuris iki to laiko buvo užkariavęs visą Aziją. Ir iš tikrųjų, Kharezmshah Muhammadas, atėjęs į valdžią po Alaaddino Tekis, planavo nušluoti Abasidų kalifatą nuo žemės paviršiaus ir tik Mongolų invazija neleido jam įgyvendinti savo planų.

Omejado valdovai išplėtė Islamo imperijos sienas nuo vidinių Turkistano regionų iki Pirėnų, nuo Kaukazo iki Indijos vandenyno ir Sacharos. Su tokiomis sienomis ši imperija buvo didžiausia žmonijos istorijoje. Bet pažvelgus į to laikmečio sąlygas, tampa aišku, kad valdyti tokią Imperiją yra labai sunku. Taigi, Abasidams atėjus į valdžią, skilimai prasidėjo nuo pat pirmųjų jų valdymo metų. Kalifo Hisamo anūkas Abdurahmanas bin Muawiya, sugebėjęs pabėgti nuo abasidų keršto, sugebėjo per Egiptą ir Šiaurės Afriką išvykti į Andalūziją. Abdurahmanas pasinaudojo Andalūzijos teritorijoje viešpatavusia netvarka ir nuo 756 metų pradėjo valdyti kaip suverenus valdovas. Kalifas Mansuras, nors ir rinko kariuomenę prieš Abdurahmaną, negalėjo pasiekti sėkmės, todėl Andalūzija visiškai atsiskyrė nuo imperijos. Po Andalūzijos nepriklausomybės visa Šiaurės Afrika palaipsniui subyrėjo į nepriklausomas ir pusiau priklausomas valstybes. Taigi galima paminėti 758 m. nepriklausomybę atgavusius midrarų „charidžitus“, 777 m. atsiskyrė rustamidai Vakarų Alžyre, 789 m. Idrisidai sukūrė valstybę Maroke ir aglebitus, 800 m. įkūrusius savo valstybę Tunise. .

Nuo IX amžiaus vidurio abasidų įtaka neišplito už Egipto ribų. Be to, tiurkų gentys tolunoguliarai nuo 868 iki 905 ir ikhshidai nuo 935 iki 969 užėmė Egiptą ir Siriją, taip susiaurindamos vakarinę imperijos sieną. Padėtis rytinėse provincijose nebuvo labai skirtinga. Pradedant nuo 819 metų samaniečių Khorasane ir Mavarannahr, nuo 821 metų tahirų Khorasane, nors jie formaliai buvo kalifo valdžioje, iš tikrųjų jie buvo laisvi vidaus ir vidaus reikaluose. užsienio politika... Safariai, atsiradę 867 m. Sistano srityje, ilgai kovojo su Bagdato kalifu. Sirijos Hamdanitai ir al Jazeera nepriklausomybę įgijo 905 m. Taigi, arčiau IX amžiaus vidurio, administracinė kalifo įtaka apsiribojo Bagdadu ir jo apylinkėmis.

Abasidų laikais dėl politinių, ekonominių ir religinių priežasčių dažnai vyko sukilimai. Taigi 752 metais Sirijoje įvyko sukilimas, sukilėliai norėjo atkurti Omejadų dinastijos teises. Sukilimas buvo greitai nuslopintas, tačiau omejadų šalininkai, tikėdami, kad omejadai kada nors grįš ir atkurs teisingumą, karts nuo karto keldavo riaušes, kurios vis dėlto nepasiekė rimtų masto. Šiitai negalėjo susitaikyti su abasidų atėjimu į valdžią, nes būtent šiitai suvaidino didelį vaidmenį perversmo sėkmei, todėl jie atvirai deklaravo savo teises į kalifatą. Taigi Muhammadas al-Nafsu-zZakiya ir jo brolis Ibrahimas, būdami Hazrat Ali sūnaus Hasano palikuonys, pradėjo veiksmus siekdami užgrobti valdžią. Ilgą laiką jie dirbo slaptai ir, bėgdami nuo kalifo persekiojimo, dažnai keisdavo gyvenamąsias vietas, tačiau neatlaikę spaudimo savo šeimai išlindo iš šešėlio ir atvirai priešinosi kalifui Mansurui. Tačiau 762 m. Mahometas ir po metų jo brolis Ibrahimas buvo sugauti ir įvykdyti mirties bausmė. Šiitų sukilimai tuo nesibaigė, kiekviena proga jie keldavo riaušes, bet rezultatų nepasiekdavo. Tačiau svarbiausia, kad Irane kilo sukilimų serija dėl Abu musulmono nužudymo 755 m., kurį įvykdė kalifas Mansuras. Tam tikru mastu šios riaušės buvo pagrįstos nacionalistinėmis idėjomis. Religinis ir ideologinis šių riaušių komponentas kilo iš Irano. Kai žinia apie Abu Muslim mirtį pasiekė Khorasaną, tikriausiai vieną iš artimiausių Abu Musulmonų ratų, tam tikras vadas, vardu Sunbaz, sugauna Rėjų ir išvyksta į Hamedaną. Sunbazas, mūšyje su kalifo pajėgomis, kažkur tarp Rėjaus ir Hamedano, yra nugalėtas, pabėga į Tabaristaną, tačiau yra sučiuptas ir nužudytas. Tuo pat metu Iskhakas at-Turki, taip pat Abu musulmonas, sukėlė riaušes Mavarannahr mieste, o kalifo kariuomenė prieš jį kovojo dvejus metus. 757 m. kilo riaušės, kurioms vadovavo Ustazsis, Heratas, Badgis ir Sistanas, riaušės pasibaigė Ustazsiz suėmimu, praėjus metams nuo jų pradžios. Pavojingiausios Chorasano riaušės yra Mukannos riaušės. Mukannos ideologija buvo panaši į šiuolaikinių komunistų ideologiją, jo vadovaujamas maištas buvo numalšintas tik 789 m. Kalifo Mahdi valdymo laikais kilo daug daugiau riaušių, kurių tikslas buvo atgaivinti buvusias Irano religijas. Dėl šių įvykių riaušėms malšinti buvo įkurtas naujas skyrius „Divan-u Zenadyk“ (Ateistų reikalų taryba).

Vienas iš svarbiausių riaušių pagal aprėptį, trukmę ir įrangą Abbasido valdymo eroje yra Babek al-Hurrami maištas. Babeko šalininkai, pasižymėję geromis savybėmis politinėje ir karinėje srityse, daugiausia buvo valstiečiai. Babekas jiems pažadėjo didelius žemės sklypus ir pažadus tesėjo. Babekas 816 m. sukėlė riaušes Azerbaidžane, ilgą laiką nugalėjo prieš jį pasiųsto kalifo pajėgas, taip dar labiau padidindamas savo įtaką, ir galiausiai buvo sučiuptas kalifo Mutasimo vado Afšino, turko. kilmė ir įvykdyta 837 m.

Kitoje pusėje. Zanj riaušės, juodųjų vergų riaušės 869–883 m., įvyko dėl ekonominių ir socialinių priežasčių. Vergai Basros regione, dirbdami laukuose ir plantacijose, gyveno labai sunkiomis sąlygomis. Ali bin Muhammadas, kuris teigė kilęs iš Hazrat Ali palikuonių, iškėlė juos maištauti, platindamas visokius pažadus. Šis judėjimas labai greitai plėtėsi, įgaudamas naujų grupių. Juodojo karo judėjimas iš pradžių buvo labai sėkmingas. Užėmę strategiškai svarbias teritorijas pietų Irake ir pietvakarių Irane, jie įžengė į Basrą ir Vasitą. Taip jie ėmė grasinti ir Bagdadui. Šis maištas buvo numalšinamas didelėmis pastangomis ir dėl ilgų kovų.

Socialinė krizė, į kurią imperija pateko 10 amžiaus pradžioje, pasiekė kulminaciją. Nepaisant to, kad juodaodžių vergų riaušės buvo nuslopintos, jos poveikis tęsėsi ilgą laiką, be to, buvo aktyviai skleidžiama ismailiečių ideologija. 901–906 metais ginkluotos ismailių grupuotės, žinomos kaip „Karmat“, įsiveržė į Siriją, Palestiną ir al-Jazeera. Bahreine Karmat judėjimas išsivystė dar pavojingiau, žinoma, kad jų centre, al-Akhsha mieste, gyveno apie 20 000 ginkluotų sektantų. Karmatai greitai pajudėjo į šiaurę ir įžengė į Kufą. 929 m. jie užpuolė Meką ir nuvežė „Hajar ul-Aswad“ į al-Akhshu; akmenį jiems pavyko grąžinti tik po 20 metų. Be to, jie sukėlė neramumus Sirijoje. Karmatų valdžia Bahreine tęsėsi iki XI amžiaus pabaigos.

Abasidai nedalyvavo daugybės užkariavimo karų. Naujoji dinastija, užuot išplėtusi ir taip plačias sienas, ėmėsi vidinės gerovės problemų ir tai pavyko. Tuo pačiu metu, po kelerių metų užliūliavimo po ankstesnės dinastijos nuvertimo, abasidai atnaujino kampanijas prieš Bizantiją. Valdant kalifui Mansurui, Anadolu mieste buvo vykdomi nedideli veiksmai. Trečiasis Abasidų kalifas Mahdis, norėdamas pamokyti Bizantijos imperiją, kuri norėjo pasinaudoti vidine kalifato sumaištimi, 782 m. surengė didelę kampaniją prieš Stambulą. Islamo kariuomenė, vadovaujama kalifo sūnaus Haruno, pasiekė Uskudarą ir sudarė taiką, o karalienę Iriną įpareigojo mokėti kasmetinę duoklę, grįžo atgal. Kalifas Harunas ar Rašidas sutvirtino pasienio liniją nuo Tarso iki Malatijos, suremontavo ir įrengė įtvirtinimus. Čia jis apgyvendino savanorius iš įvairių kalifato vietovių, vėliau šios pasienyje esančios tvirtovės buvo sujungtos į atskirą Avasymo provinciją. Kalifas Mamunas paskutiniais savo valdymo metais organizavo tris kampanijas prieš Bizantijos imperiją 830-833 m., ir pats jose dalyvavo. Tada centrinėje Anatolijoje buvo užgrobtas Tianos miestas ir jame apsigyveno musulmonai. Iš šių veiksmų tampa aišku, kad tokiu būdu buvo ruošiami forpostai vėlesnėms kampanijoms Anatolijoje. Abasidų eros metu didžiausią kampaniją prieš Bizantijos imperiją surengė kalifas Mutasimas. Mu'tasym 838 m. įžengė į Anatoliją su didele kariuomene, išvyko per Ankarą į didelis miestas Tų laikų Anatolija Amorionas (netoli dabartinio Afjono miesto) jį apsupo ir užėmė. Po kalifo Mutasimo karinė veikla Bizantijos kryptimi pradėjo mažėti. Abasidų kalifato silpnėjimas prasidėjo IX amžiaus viduryje ir jau vyko karai tarp Bizantijos imperijos ir naujųjų Sirijos bei Al Jazeera valstybių. Ypač didelę reikšmę turėjo Sayfuddaulat iš Hamdanų dinastijos kampanijos. Šiuo laikotarpiu, be kelių susirėmimų Turkestano ir chazarų frontuose, viešpatavo visiška ramybė. Abasidai dėl to, kad Viduržemio jūra buvo toli nuo imperijos centro, ten nekreipė didelio dėmesio. Tačiau naujai susikūrusios Egipto ir Šiaurės Afrikos valstybės kelis šimtmečius kontroliavo Viduržemio jūrą. To pavyzdys yra aglebitai, valdę Siciliją nuo 825 iki 878 m.

Abasidų kalifo Haruno ar Rašido ir karaliaus Karolio Didžiojo draugiški santykiai IX amžiaus pradžioje buvo pagrįsti abipuse nauda. Karolis Didysis Haruną ar-Rašidą laikė galimu sąjungininku kare prieš Bizantiją, o Harunas ar-Rašidas norėjo panaudoti Karolį Didįjį prieš Andalūzijos omejadus, kurie sugebėjo sukurti galingą ir suverenią valstybę Ispanijoje. Vakarų mokslininkų teigimu, santykius sustiprino dvišalis apsikeitimas dovanomis ir delegacijomis. Minimas neįprastas ir meistriškai sukurtas laikrodis, kurį Harunas ar-Rashidas padovanojo Karoliui Didžiajam. Tuo pat metu islamo istoriniuose šaltiniuose apie tuos santykius 797-806 m., kuriuos nurodo Vakarų istorikai, nieko nerašyta.

Kitoje imperijos pusėje Čingischano mongolai po sėkmingų kampanijų prieš Kiniją 1218 m. patraukė į vakarus ir pradėjo okupuoti islamo pasaulio teritoriją. Po charezmšachų sunaikinimo Irane ir Irake nebeliko pajėgų, kurios galėtų atlaikyti mongolų invaziją. Mongolai sulygino su žeme Samarkandą, Bucharą, Taškentą, Charezmą, Belchą ir toliau veržėsi į vakarus. Po Čingischano mirties mongolų invazija nesiliovė. Vienas iš jo anūkų Hulagu, palaužęs paskutinį pasipriešinimą Irane, 1258 m. sausį priartėjo prie Bagdado ir jį apsupo. Bagdade nebuvo jėgų priešintis. Po to, kai taikos pasiūlymai buvo atmesti, paskutinis Abasidų kalifas Musta'simas buvo priverstas pasiduoti kartu su visais vyriausybės pareigūnais. Hulegu įsakė įvykdyti mirties bausmę visiems pasidavusiems, o Bagdadas, penkis šimtmečius tarnavęs islamo pasaulio sostine, buvo sunaikintas. Kaip ir kituose islamo miestuose Bagdade, įsibrovėliai padarė neapsakomus žiaurumus valstybiniai dariniai buvo sunaikinti. Mečetės buvo paverstos griuvėsiais, naikinamos bibliotekos, knygos deginamos arba metamos į Tigrą. Bagdado užėmimas mongolams yra laikomas viena baisiausių nelaimių islamo istorijoje. Ši katastrofa padarė žalos daugiau nei politiškai civilizacijos prasme, o po šio įvykio islamo kultūra pradėjo sustingti ir nykti.

Abasidų dinastija, valdžiusi nuo 750 iki 1258 m., antra po to Osmanų imperija pagal valdymo trukmę. Islamo kultūra išgyveno savo klestėjimą būtent Abbasidų laikais. Abasidai ilgą laiką valdė politinę areną ir, neskaitant vieno ar dviejų laikotarpių, iki savo dienų pabaigos buvo ir dvasiniai islamo pasaulio lyderiai. Abasidų kalifatas užima vertingą vietą tiek islamo istorijoje, tiek pasaulio istorijoje.

Abasidų kalifų viešpatavimas

Abu Abbas al-Saffah 132 750
Abu Jafar Al Mansour 136 754
Muhammadas al Mahdi 158 775
Musa al Hadi 169 785
Harunas ar Rašidas 170 786
Al Amin 193 809
Al Mamun 198 813
Al Mu'tasim – Bill 218 833
Al Wasik – Bill 227 842
Al Mutawakkil – Alalah 232 847
Al Muntasir – Bill 247 861
Al Musta'in – Bill 248 862
Al Mu'taz – Bill 252 866
Al Muhtadi Billih 255 869
Al Mu'tamid – Alalah 256 870
Al Mu'tazid – Bill 279 892
Al Muqtafi – Bill 289 902
Al Muqtadir – Bill H 295 908
Al Qahir – Bill 320 932
Ar-Razy – Bill 322 934
Al Muttaki Lilleh 329 940
Al Mustakfi-Billah 333 944
Al Muti-Lillah 334 946
At-Tai – Lilis 363 974
Al Qadir Billah 381 991
Al Qaim-Biamrillah 422 1031
Al Muqtadi-Biamrillah 467 1075
Al Muztazhir Billah 487 1094
Al Mustarshid Billh 512 1118
Al-Rashid Billh 529 1135
Al Muqtafi-Liamrillah 530 1136
Al Mustanjid – Bill 555 1160
Al Mustazi-Biamrillah 566 1170
Al Nasyr-Lidinillah 575 1180
Az-Zahir-Biamrillah 622 1225
Al Musta'sim – Bill 640-656 1242-1258

Mongolų nelaimę Ainijalute 1260 m. sustabdė mamelukų vadas Beibarsas. Tais pačiais metais Baybarsas nužudo mamlukidų sultoną Kutuzą ir pats įžengia į sostą. Sultonas Baybarsas į Kairą atveža abasidų kalifo Zahiro sūnų Ahmadą, kuris pabėgo į Damaską, kai mongolai sunaikino Bagdadą, su nuostabiomis šventėmis paskelbia Ahmadą kalifu ir maldauja jo būti ištikimu. (1261 m. birželio 9 d. Rajab 659/9). Taigi Abasidų kalifatas buvo sukurtas iš naujo, po trejų metų pertraukos penkis šimtmečius trukusioje islamo pasaulio dvasinėje lyderystėje. Ahmadas, pasivadinęs „Mustansiru“, tais pačiais metais kartu su sultonu Baybarsu išvyko į Damaską išlaisvinimo kampanijoje prieš Bagdadą, tačiau Baybarsas buvo priverstas grįžti, o Mustansiras, paliktas vienas su mongolų gubernatoriumi, mūšyje žuvo. . Tada Baybarsas paskelbia kitą abasidų atstovą, taip pat pavadintą Ahmadu, bet pavadintą "Al Hakim", esančiu kalifu; taip Baybarsas suteikė dvasinę paramą savo politinei galiai. Egipto kalifai abasidai yra kilę iš Hakimo. Šių kalifų vardai buvo nukaldinti monetose ir jų vardai buvo tariami per penktadienio pamaldas kartu su sultonų vardais, tačiau kalifai neturėjo realios galios. Kalifai valdė tik religiniams tikslams skirtą turtą ir lėšas bei atliko kai kuriuos ritualus, kai į sostą pakilo nauji sultonai.

Abasidų kalifai iš Kairo siuntė įsakymus kai kuriems islamo valdovams juos paskirti ir, jei įmanoma, kišosi į politinius imperijos reikalus. Taigi 1412 m., mirus sultonui Nasirui, kalifas Adilas pasiskelbė sultonu, tačiau sultonu buvo tik tris dienas. Sultonas Muayedas Khanas nuvertė jį nuo sosto ir nužudė. Kai kurie kalifai buvo pašalinti dėl nesutarimo su sultonais. Galiausiai 1517 m. Osmanų valdovas Javuzas Sultonas Salimas užėmė Egiptą, o grįžęs į Stambulą pasiėmė su savimi paskutinį kalifą Mutavakkilį. Taigi Egipto Abasidų kalifatas baigė savo egzistavimą.

Egipto kalifai Abasidai

Al Mustansir-Billah Abu Kasim Ahmad 659 1261
Al Hakim-Biamrillah Abu Abbas Ahmad I 660 1261
Al Mustakfi Abu r-Rabi 'Suleimanas I 701 1302
Al Wasik-Billah Abu Ishaq Ibrahim 740 1340
Al Hakimas Biamrillah Abu Abbas Ahmad II 741 1341
Al Mu'tazid Billah Abu Fath Abu Bakr 753 1352
Al Mutawakkil-Alallah Abu Abdullah (1-asis karaliavimas) 763 1362
Al Mu'tasim-Billah Abu Yahya Zakariya (1-asis valdymas) 779 1377
Al Mutawakkil-Alallah Abu Abdullah (2-asis valdymas) 779 1377
Al Wasik-Billya Abu Hafs Umar 785 1383
Al Mu'tasim-Billah Abu Yahya Zakariya (2-asis valdymas) 788 1386
Al Mutawakkil-Alallah Abu Abdullah (3-ioji karalystė) 791 1389
Al Musta'in-Billah Abul Fazl Abbas 808 1406
Al Mu'tazid-Billah Abu Fath Dawood 816 1414
Al Mustakfi-Billah Abu r-Rabi Suleiman II 845 1441
Al Qaim Biamrillah Abul Beka Hamza 855 1451
Al Mustanjid Billah Abul Mahasin Yusuf 859 1455
Al Mutawakkil-Alallah Abul-Iz Abdulziz 884 1479
Al Mustamsik-Billah Abu sabr Yakub (1-asis karaliavimas) 903 1497
Al Mutawakkil-Alallah Muhammad (1-asis karaliavimas) 914 1508
Al Mustamsik-Billah Abu sabr Yakub (2-asis karaliavimas) 922 1516

Al Mutawakkil-Alallah Muhammad (2-asis karaliavimas) 923 1517

Tęsinys...

Islamo enciklopedija

Abasidų dinastijos Bagdado kalifatas

Abasidai buvo al-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Hashim, kuris buvo pranašo dėdė, palikuonys. Jie tikėjo, kad jie taip pat buvo glaudžiai susiję su pranašu, kaip ir Ali klanas. Jų pretenzijos į valdžią pirmą kartą buvo atskleistos valdant Omarui II. Abasidai sukūrė slaptąsias draugijas Kufoje ir Khorasane ir, pasinaudoję nesutarimu tarp omeidų, pradėjo ginkluotą kovą. 749 metais jie užgrobė valdžią Kufos mieste, o vėliau ir daugelyje kitų musulmoniškos valstybės žemių. 749 metų rudenį Kufoje musulmonai prisiekė ištikimybę pirmajam naujosios dinastijos kalifui Abu al-Abbas al-Saffah. Jo įpėdinis kalifas al Mansuras, valdęs 754–775 m., įkūrė naująją sostinę – Taikos miestą arba Bagdadą. Bagdadas buvo pastatytas prie Tigro upės 762 m.

Šios dinastijos valdymo pradžioje 751 m. mūšyje prie Centrinės Azijos Talaso upės musulmonai sumušė didžiulę Kinijos kariuomenę, po kurios islamas Centrinėje Azijoje galutinai buvo įtvirtintas ir toliau kalifato ribos nebesiplečia. . Iranas tapo pagrindine Abasidų kalifato provincija. Valdžios, finansų, pašto struktūroje abasidai pasekė Sasanidų karalių pavyzdžiu. Abasidams artimi asmenys dažniausiai buvo iraniečiai.

Arabai Bagdado kalifate, išskyrus Pranašo palikuonis, prarado savo išskirtinę padėtį visuomenėje. Jiems buvo suteiktos lygios teisės su visais musulmonais, tarp kurių dauguma buvo turkai ir iraniečiai. Abasidų dinastija valdė beveik penkis šimtus metų, iš kurių trys šimtai metų pasižymėjo musulmonų kultūros ir mokslo klestėjimu.

Šis tekstas yra įvadinis fragmentas.

Ankstyvasis Abasidų valdymas 750 m. arabų frakcija sunaikino Omejadų kalifatą ir įkūrė Abasidų dinastiją. Jie išlaikė šiaurinės Baktrijos kontrolę. Abasidai ne tik tęsė dhimmi statuso suteikimo vietos budistams politiką, bet ir pasireiškė

Sukilimai prieš abasidus Ankstyvuosius abasidus kankino maištai. Kalifas al-Rashidas mirė 808 m., pakeliui į Samarkandą, Sogdianos sostinę, kur nuvyko numalšinti maišto. Prieš mirtį jis padalijo imperiją dviem sūnums. Al-Mamunas, lydėjęs savo tėvą kampanijoje

4. BAGDADO PAKTAS IR ARABŲ LYGA A. Bagdado paktas Bagdado paktas vaidina svarbų vaidmenį Artimųjų Rytų politikoje. Jį sugalvojo Anglija, kuri, išvaldžiusi savo valdas ar įgaliotas šalis, vis dėlto ketino atlikti tam tikrą vaidmenį netoli. Rytų, laikydamas save galia

RELIGINĖ KOVA ABASIDO KALIFATE F. Engelsas taip apibūdino per šimtmečius islame vykusios vidinės kovos socialinius pagrindus: „Islamas yra religija, pritaikyta Rytų gyventojams, ypač arabams, todėl

Pergalingas kalifatas Atsisveikink, Sirija, amžinai! – tarė imperatorius, plaukdamas iš Bizantijos. "Ir ši graži žemė turėtų priklausyti mano priešui ..." Apraudok Sasanidų dinastiją, galią ir šlovę, tiek daug valdovų sostą! Atėjo Omaro laikas, atėjo tikėjimas,

Hisham House of Ali maištas kalifatas. Abbaso Hisamo, ketvirtojo iš kalifu tapusio Abd al-Malik sūnų, namų sąmokslai buvo atšiaurūs, šykštūs ir nepalenkiami. Jis kaupė turtus, atidžiai sekė žemės dirbimą ir grynaveislių arklių auginimą. Lenktynėse, kurias jis

Abasidų kalifato atsiradimas ir Bagdado įkūrimas „Kuo daugiau valdžios, tuo mažiau bajorų“ – taip sakė Abu Abbasas.Abasidų dinastija garsėjo išdavyste ir klasta. Šioje šeimoje jėgą ir drąsą pakeitė intrigos ir gudrumas, o tai ypač

Abasidų dinastijos Bagdado kalifatas Abasidai buvo al-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Hashimo, kuris buvo pranašo dėdė, palikuonys. Jie tikėjo, kad jie taip pat buvo glaudžiai susiję su pranašu, kaip ir Ali klanas. Jų pretenzijos į valdžią pirmą kartą iškilo valdant Omarui

Kordobos kalifatas Kordobos kalifatas išsilaikė ilgiausiai Vakaruose, kur nuo VIII amžiaus vidurio valdė Omejadų dinastija. Šios dinastijos įkūrėjas buvo Abderrahmanas I, pabėgęs nuo Abasidų žudikų ir pabėgęs į Ispanijos pietus į Kordobą. Didžiausia gerovė

Bagdado vagis Senas Bagdado vagis, valgydamas su sūnumi, skaitė jam paskaitą ir klausė: – Ar žinai, kaip pavogti auksą iš iždo, kad Bagdado sienos nesugriūtų? Aš tave išmokysiu." Jis surinko duonos trupinius nuo stalo į krūvą ir, rodydamas į ją, tęsė: "Čia yra Bagdado miesto lobis. Paimti iš

Prieš 1230 metų, 786 m. rugsėjo 14 d., Harunas ar Rašidas (Harun al-Rashid), arba Teisėjas (766–809), tapo Abasidų kalifato valdovu, penktuoju Bagdado kalifu iš Abasidų dinastijos.

Harunas Bagdadą pavertė nuostabia ir intelektualia Rytų sostine. Jis pasistatė sau nuostabius rūmus, Bagdade įkūrė didelį universitetą ir biblioteką. Kalifas statė mokyklas ir ligonines, globojo meną ir mokslus, skatino muzikos pamokas, traukė į teismą mokslininkus, poetus, gydytojus ir muzikantus, tarp jų ir užsieniečius. Jis mėgo mokslą ir rašė poeziją. Pagal jį kalifate jie pasiekė reikšmingas vystymasis Žemdirbystė, amatai, prekyba ir kultūra. Manoma, kad kalifo Haruno al Rašido valdymo laikotarpis buvo paženklintas ekonominio ir kultūrinio klestėjimo ir išliko musulmonų atmintyje kaip Bagdado kalifato „aukso amžius“.

Dėl to Haruno ar-Rašido figūra buvo idealizuota arabų folklore. Jis tapo vienu iš „Tūkstančio ir vienos nakties“ pasakų herojų, kur pasirodo kaip malonus, išmintingas ir teisingas valdovas, saugantis paprastus žmones nuo nesąžiningų valdininkų ir teisėjų. Apsimetęs pirkliu, jis klaidžiojo naktinėmis Bagdado gatvėmis, kad galėtų bendrauti su paprastais žmonėmis ir sužinoti apie tikrąją šalies padėtį bei pavaldinių poreikius.

Tiesa, jau Harunui valdant kalifate buvo matyti krizės požymių: Šiaurės Afrikoje, Deileme, Sirijoje, Centrinėje Azijoje ir kitose srityse vyko dideli antivyriausybiniai sukilimai. Kalifas siekė stiprinti valstybės vienybę, remdamasis oficialiuoju islamu, remdamasis dvasininkais ir gyventojų sunitų dauguma, o prieš islamo opozicijos judėjimus vykdė represijas ir vykdė ne žmonių teisių apribojimo politiką. -Kalifato musulmonų populiacija.

Iš arabų kalifato

Arabų valstybingumas atsirado Arabijos pusiasalyje. Labiausiai išsivysčiusi sritis buvo Jemenas. Anksčiau, palyginti su likusia Arabijos dalimi, Jemeno vystymąsi lėmė tarpininko vaidmuo, kurį jis atliko Egipto, Palestinos ir Sirijos, o vėliau ir viso Viduržemio jūros prekyboje su Etiopija (Abesinija) ir Indija. Be to, Arabijoje buvo dar du dideli centrai. Arabijos vakaruose buvo Meka – svarbus sustojimo punktas karavanų kelyje iš Jemeno į Siriją, klestinčiame per tranzitinę prekybą. Kitas didelis Arabijos miestas buvo Medina (Yathrib), kuri buvo žemės ūkio oazės centras, tačiau čia buvo ir pirklių bei amatininkų. Taigi, jei iki VII amžiaus pradžios. dauguma arabų, gyvenusių centriniame ir šiauriniame regionuose, liko klajokliais (stepių beduinai); tada šioje Arabijos dalyje vyko intensyvus genčių sistemos irimo procesas ir pradėjo formuotis ankstyvieji feodaliniai santykiai.

Be to, senoji religinė ideologija (politeizmas) ištiko krizę. Į Arabiją įsiskverbė krikščionybė (iš Sirijos ir Etiopijos) ir judaizmas. VI amžiuje. Arabijoje kilo hanifų judėjimas, kuris pripažino tik vieną Dievą ir tam tikras nuostatas bei ritualus pasiskolino iš krikščionybės ir judaizmo. Šis judėjimas buvo nukreiptas prieš genčių ir miestų kultus, už vienos religijos, pripažįstančios vieną Dievą (Allah, arabų al - ilah), sukūrimą. Naujasis mokymas atsirado labiausiai išsivysčiusiuose pusiasalio centruose, kur buvo labiau išplėtoti feodaliniai santykiai – Jemene ir Jasribo mieste. Judėjimas užėmė ir Meką. Vienas iš jos atstovų buvo pirklys Mahometas, tapęs naujos religijos – islamo (nuo žodžio „paklusnumas“) įkūrėju.

Mekoje šis mokymas sulaukė aukštuomenės pasipriešinimo, dėl ko Mahometas ir jo pasekėjai 622 m. buvo priversti bėgti į Jatribą. Nuo šių metų saugoma musulmonų chronologija. Yathrib gavo pavadinimą Medina, tai yra Pranašo miestas (taip jie pradėjo vadinti Mahometą). Čia buvo įkurta musulmonų bendruomenė kaip religinė ir karinė organizacija, kuri netrukus virto pagrindine karine ir politine jėga bei tapo arabų genčių susivienijimo į vieną valstybę centru. Islamą, skelbiantį apie visų musulmonų brolybę, nepaisant genčių pasidalijimo, pirmiausia priėmė paprasti žmonės, kentėję nuo gentinės aukštuomenės priespaudos ir jau seniai praradę tikėjimą genčių dievų galia, kurie neapsaugojo jų nuo kruvinos genčių žudynės, nelaimės ir skurdas. Iš pradžių genčių bajorija ir turtingi pirkliai priešinosi islamui, bet vėliau pripažino jo naudą. Islamas pripažino vergiją ir saugojo privačią nuosavybę. Be to, kūryba stipri valstybė tai atitiko bajorų interesus, buvo galima pradėti išorinę ekspansiją.

630 metais tarp priešingų jėgų buvo pasiektas susitarimas, pagal kurį Mahometas buvo pripažintas pranašu ir Arabijos galva, o islamas – nauja religija. Iki 630 metų pabaigos nemaža dalis Arabijos pusiasalio pripažino Mahometo valdžią, o tai reiškė arabų valstybės (kalifato) susikūrimą. Taip buvo sudarytos sąlygos susivienyti sėslioms ir klajokliškoms arabų gentims ir pradėti išorinę ekspansiją prieš kaimynus, kurie buvo įklimpę į vidines problemas ir nesitikėjo naujo stipraus ir vieningo priešo atsiradimo.

Po Mahometo mirties 632 m. buvo sukurta kalifų (pranašo pavaduotojo) valdymo sistema. Pirmieji kalifai buvo pranašo palydovai ir po jais prasidėjo plati išorinė ekspansija. Iki 640 m. arabai užkariavo beveik visą Palestiną ir Siriją. Tuo pačiu metu daugelis miestų buvo taip pavargę nuo romėnų (bizantiečių) represijų ir mokesčių priespaudos, kad praktiškai nesipriešino. Arabai pirmuoju laikotarpiu buvo gana tolerantiški kitoms religijoms ir užsieniečiams. Taigi tokie didieji centrai kaip Antiochija, Damaskas ir kiti pasidavė užkariautojams tik su sąlyga, kad išsaugos asmeninę laisvę, krikščionių ir žydų religijos laisvę. Arabai netrukus užkariavo Egiptą ir Iraną. Dėl šių ir tolesnių užkariavimų buvo sukurta didžiulė valstybė. Tolesnė feodalizacija, kurią lydėjo stambių feodalų galios augimas jų valdose ir centrinės valdžios susilpnėjimas, privedė prie kalifato žlugimo. Kalifų valdytojai – emyrai pamažu pasiekė visišką nepriklausomybę nuo centrinės valdžios ir tapo suvereniais valdovais.

Arabų valstybės istorija skirstoma į tris laikotarpius pagal valdančiųjų dinastijų pavadinimą arba sostinės vietą: 1) Mekos laikotarpis (622 - 661) – tai Mahometo ir jo artimų bendraminčių valdymo laikas; 2) Damaskas (661-750) – Omejadų valdymo laikotarpis; 3) Bagdadas (750 – 1055 m.) – Abasidų dinastijos valdžia. Abasas yra pranašo Mahometo dėdė. Jo sūnus Abdullah tapo Abasidų dinastijos įkūrėju, kuri Abdulos anūko Abul-Abbas asmenyje užėmė Bagdado kalifų sostą 750 m.

Arabų kalifatas Haruno valdymo metu

Haruno ar Rašido valdymas

Harunas ar-Rashidas gimė 763 m. ir buvo trečiasis kalifo al Mahdi (775–785) sūnus. Jo tėvas buvo labiau linkęs į gyvenimo malonumus nei į valdžios reikalus. Kalifas buvo didelis poezijos ir muzikos mylėtojas. Būtent jam valdant pradėjo formuotis prabanga, rafinuotumu ir aukšta kultūra garsėjančio arabų kalifo dvaro įvaizdis, kuris vėliau išgarsėjo pasaulyje pagal Tūkstančio ir vienos nakties pasakas.

785 m. sostą užėmė Musa al-Hadi, kalifo al Mahdi sūnus, vyresniojo kalifo Haruno al Rašido brolis. Tačiau jis valdė tik šiek tiek daugiau nei metus. Matyt, jį nunuodijo jo paties mama – Khaizuran. Ji palaikė jauniausią sūnų Haruną ar-Rashidą, nes vyriausias sūnus bandė vykdyti nepriklausomą politiką. Įstojus į Harun ar-Rashida sostą, Khaizuranas tapo beveik suvereniu valdovu. Jo pagrindinė parama buvo persų Barmakidų klanas.

Barmakidų dinastijos Chalidas buvo kalifo al-Mahdi patarėjas, o jo sūnus Yahya ibn Khalidas buvo princo Haruno, kuris tuo metu buvo vakarų (visų provincijų į vakarus nuo Eufratas) su Sirija, Armėnija ir Azerbaidžanu. Į sostą įžengus Harun ar-Rashid Yahya (Yahya) Barmakidas, kurį kalifas vadino „tėvu“, buvo paskirtas neribotų galių turinčiu vizieriumi ir 17 metų (786–803) valdė valstybę padedamas sūnų. Fadl ir Jafar. Tačiau po Chaizurano mirties Barmakidų klanas pradėjo palaipsniui prarasti savo ankstesnę galią. Išlaisvintas iš motinos globos, ambicingas ir gudrus kalifas stengėsi sutelkti visą valdžią savo rankose. Tuo pat metu jis stengėsi pasikliauti tokiais laisvaisiais (mawali), kurie nerodytų nepriklausomybės, būtų visiškai priklausomi nuo jo valios ir, žinoma, buvo visiškai jam atsidavę. 803 metais Harunas nuvertė galingą šeimą. Jafaras buvo nužudytas kalifo įsakymu. Ir Yahya su kitais trimis sūnumis buvo areštuotas, jų turtas buvo konfiskuotas.

Taigi, pirmaisiais savo valdymo metais Harunas viskuo pasikliovė Yahya, kurią paskyrė savo vizieriumi, taip pat savo motina. Kalifas daugiausia užsiėmė menais, ypač poezija ir muzika. Haruno al Rašido dvaras buvo tradicinių arabų menų centras, o dvaro gyvenimo prabanga buvo legendinė. Vieno iš jų teigimu, vien Haruno vestuvės iždui kainavo 50 milijonų dirhamų.

Bendra padėtis kalifate pamažu prastėjo. Arabų imperija pradėjo savo kelionę į nuosmukį. Haruno valdymo metai buvo pažymėti daugybe neramumų ir maištų, kurie kilo įvairiose imperijos srityse.

Skilimo procesas prasidėjo atokiausiuose, vakariniuose imperijos regionuose nuo Omejadų valdžios įsigalėjimo Ispanijoje (Andalūzijoje) 756 m. Du kartus, 788 ir 794 m., Egipte kilo sukilimai. Žmonės buvo nepatenkinti dėl didelių mokesčių ir daugybės muitų, kurie buvo apkrauti šioje turtingiausioje Arabų kalifato provincijoje. Ji buvo įpareigota tiekti viską, kas reikalinga Abbasidų armijai, išsiųstai į Ifrikiją (šiuolaikinis Tunisas). Abbasidų vadas ir valdytojas Harsama ibn Ayanas žiauriai numalšino sukilimus ir privertė egiptiečius paklusti. Situacija su Šiaurės Afrikos berberų populiacijos separatistiniais siekiais pasirodė sudėtingesnė. Šios sritys buvo pašalintos iš imperijos centro, o dėl Abbasidų armijos reljefo sąlygų buvo sunku susidoroti su sukilėliais. 789 metais Maroke įsitvirtino vietinės Idrisidų dinastijos valdžia, o po metų – Ifrikijoje ir Alžyre – Aghlabidai. Harsama sugebėjo numalšinti Abdallah ibn Jarudo maištą Kairavane 794–795 m. Tačiau 797 metais Šiaurės Afrikoje vėl kilo maištas. Harunas buvo priverstas susitaikyti su daliniu valdžios praradimu regione ir patikėti Ifrikijos valdymą vietos emyrui Ibrahimui ibn al Aglabui mainais į 40 tūkstančių dinarų metinę duoklę.

Toli nuo imperijos centrų Jemenas taip pat buvo neramus. Brutali Hamado al Barbario gubernatoriaus politika 795 m. sukėlė sukilimą, vadovaujamą Haytham al-Hamdani. Sukilimas truko devynerius metus ir baigėsi jo vadų ištrėmimu į Bagdadą ir jų egzekucija. Sirijoje, kurioje gyvena maištingos, kariaujančios arabų gentys, palankios Umajadams, buvo beveik nuolatiniai maištai. 796 metais padėtis Sirijoje pasirodė tokia rimta, kad kalifas turėjo pasiųsti savo mėgstamo Džafaro vadovaujamą armiją iš Barmakidų klano. Vyriausybės armijai pavyko sukilimą numalšinti. Gali būti, kad neramumai Sirijoje buvo viena iš priežasčių, kodėl Harunas iš Bagdado persikėlė į Raką prie Eufrato, kur jis praleido didžiąją laiko dalį ir iš kur vyko į kampanijas prieš Bizantiją bei piligriminę kelionę į Meką.

Be to, Harunui nepatiko imperijos sostinė, jis bijojo miesto gyventojų ir mieliau pasirodydavo Bagdade ne per dažnai. Galbūt tai lėmė tai, kad ekstravagantiškas, kalbant apie teismo pramogas, kalifas buvo labai griežtas ir negailestingas rinkdamas mokesčius, todėl nemėgavo Bagdado ir kitų miestų gyventojų simpatijų. 800 metais kalifas specialiai atvyko iš savo rezidencijos į Bagdadą, norėdamas išieškoti mokesčių įsiskolinimą, o įsiskolinimas buvo negailestingai sumuštas ir įkalintas.

Imperijos rytuose padėtis taip pat buvo nestabili. Be to, nuolatiniai neramumai Arabų kalifato rytuose buvo siejami ne tiek su ekonominėmis prielaidomis, kiek su vietinių gyventojų (daugiausia persų-iraniečių) kultūrinių ir religinių tradicijų ypatumais. Rytinių provincijų gyventojai buvo labiau prisirišę prie savo senovinių įsitikinimų ir tradicijų, o ne prie islamo, o kartais, kaip buvo Deilamo ir Tabaristano provincijose, jam buvo visiškai svetimi. Be to, šių provincijų gyventojų atsivertimas į islamą iki VIII a. dar nebaigtas iki galo, o Harunas asmeniškai užsiėmė islamizavimu Tabaristane. Dėl to rytinių provincijų gyventojų nepasitenkinimas centrinės valdžios veiksmais sukėlė neramumus.

Kartais vietiniai buvo palankūs Alidų dinastijai. Alidai yra Ali ibn Abi Talibo, pranašo Mahometo pusbrolio ir žento, pranašo dukters Fatimos vyro, palikuonys. Jie laikė save vieninteliais teisėtais pranašo įpėdiniais ir pretendavo į politinę valdžią imperijoje. Pagal religinę-politinę šiitų (Ali šalininkų partijos) sampratą, aukščiausia valdžia (imamatas), kaip ir pranašystė, yra vertinama kaip „dieviškoji malonė“. Pagal „dieviškąjį nurodymą“ teisė į imamatą priklauso tik Ali ir jo palikuonims ir turi būti paveldima. Šiitų požiūriu, abasidai buvo uzurpatoriai, o alidai su jais nuolat kovojo dėl valdžios. Taigi 792 m. vienas iš alidų Yahya ibn Abdallah iškėlė sukilimą Deilame ir sulaukė vietos feodalų paramos. Harunas išsiuntė al-Fadlą į Daylamą, kuris, pasitelkęs diplomatiją ir pažadėdamas amnestiją sukilimo dalyviams, pasiekė Yahya pasidavimą. Harūnas klastingai sulaužė savo žodį ir rado dingstį atšaukti amnestiją ir įmesti sukilėlių vadą į kalėjimą.

Kartais tai buvo charidžitų, religinės ir politinės grupės, atsiskyrusios nuo pagrindinės musulmonų dalies, sukilimai. Charidžitai pripažino tik pirmuosius du kalifus teisėtais ir pasisakė už visų musulmonų (arabų ir ne arabų) lygybę bendruomenėje. Buvo manoma, kad kalifas turi būti renkamas ir turėti tik vykdomąją valdžią, o taryba (šura) – teisminę ir įstatymų leidžiamąją valdžią. Charidžitai turėjo stiprią socialinę bazę Irake, Irane, Arabijoje ir net Šiaurės Afrikoje. Be to, egzistavo įvairios radikalių krypčių persų sektos.

Pavojingiausi imperijos vienybei kalifo Haruno al Rašido laikais buvo charidžitų veiksmai Šiaurės Afrikos provincijose, Šiaurės Mesopotamijoje ir Sidžistane. Sukilimo Mesopotamijoje lyderis al-Walidas al-Shari 794 m. užgrobė valdžią Nisibine, patraukė į savo pusę al-Jazira gentis. Haruna turėjo pasiųsti armiją prieš Iazido al-Shaybani vadovaujamus sukilėlius, kuriems pavyko numalšinti sukilimą. Sidžistane kilo dar vienas sukilimas. Jos lyderis Hamza al-Shari 795 m. užėmė Charatą ir išplėtė savo valdžią Irano Kirmano ir Farso provincijoms. Harunas nesugebėjo susidoroti su charidžitais iki pat savo valdymo pabaigos. Paskutiniais VIII metais ir IX amžiaus pradžioje. Chorasanas ir kai kurie Centrinės Azijos regionai taip pat buvo apimti neramumų. 807-808 Khorasanas iš tikrųjų nustojo paklusti Bagdadui.

Tuo pačiu metu Harunas vykdė griežtą religinę politiką. Jis nuolat pabrėždavo religinį savo galios pobūdį ir griežtai bausdavo už bet kokią erezijos apraišką. Pagonių atžvilgiu Haruno politika taip pat pasižymėjo itin nepakantumu. 806 m. jis įsakė sunaikinti visas Bizantijos sienos bažnyčias. 807 m. Harunas įsakė atnaujinti senus pagonių aprangos ir elgesio apribojimus. Tikintieji turėjo apsijuosti virvėmis, užsidengti galvas dygsniuotomis skrybėlėmis, avėti kitokius nei tikinčiųjų batus, jodinėti asilais, o ne žirgais ir pan.

Nepaisant nuolatinių vidinių maištų, neramumų ir tam tikrų regionų emyrų nepaklusnumo sukilimų, arabų kalifatas tęsė karą su Bizantija. Arabų ir Bizantijos kariuomenės pasienio reidai vykdavo beveik kiekvienais metais, o Harunas asmeniškai dalyvavo daugelyje karinių ekspedicijų. Jam administraciniu požiūriu buvo skirta speciali pasienio zona su įtvirtintais įtvirtintais miestais, kurie vaidino svarbų vaidmenį vėlesnių amžių karuose. 797 m., pasinaudodamas vidinėmis problemomis Bizantijos imperija ir jos karas su bulgarais, Harunas su kariuomene prasiskverbė toli į Bizantijos gilumą. Imperatorienė Irina, savo mažamečio sūnaus regentė (vėliau nepriklausoma valdovė), buvo priversta sudaryti taikos sutartį su arabais. Tačiau 802 m. ją pakeitęs Bizantijos imperatorius Nikeforas atnaujino karo veiksmus. Harūnas pasiuntė savo sūnų Kasimą su kariuomene prieš Bizantiją, o vėliau asmeniškai vadovavo kampanijai. 803–806 m. arabų armija užėmė daug miestų ir kaimų Bizantijos teritorijoje, įskaitant Heraklį ir Tianą. Užpultas bulgarų iš Balkanų ir pralaimėtas kare su arabais, Nikeforas buvo priverstas sudaryti žeminančią taiką ir įsipareigojo pagerbti Bagdadą.

Be to, Harunas atkreipė dėmesį į Viduržemio jūrą. 805 metais arabai sėkmingai surengė jūrų kampaniją prieš Kiprą. O 807 m. Haruno įsakymu arabų vadas Humaydas užpuolė Rodo salą.

Harun ar-Rashid figūra buvo idealizuota arabų folklore. Amžininkų ir tyrinėtojų nuomonės apie jos vaidmenį labai skiriasi. Kai kas mano, kad kalifo Haruno al Rašido valdymas paskatino ekonominį ir kultūrinį arabų imperijos klestėjimą ir buvo Bagdado kalifato „aukso amžius“. Haruna vadinamas pamaldžiu žmogumi. Kiti, priešingai, kritikuoja Haruną, vadina jį neblaiviu ir nekompetentingu valdovu. Manoma, kad viskas, kas naudinga imperijoje, buvo padaryta valdant Barmakidams. Istorikas al-Masoudi rašė, kad „imperijos klestėjimas sumažėjo po Barmakidų žlugimo, ir visi įsitikino, kokie netobuli buvo Haruno al-Rashido veiksmai ir sprendimai bei jo bloga valdžia“.

Paskutinis Haruno valdymo laikotarpis tikrai nerodo jo įžvalgumo ir kai kurie jo sprendimai ilgainiui prisidėjo prie vidinės konfrontacijos stiprėjimo ir vėlesnio imperijos žlugimo. Taigi savo gyvenimo pabaigoje Harunas padarė didelę klaidą, kai pasidalijo imperiją tarp įpėdinių, sūnų iš skirtingų žmonų – Mamuno ir Amino. Tai lėmė po Haruno mirties civilinis karas, kurio metu smarkiai nukentėjo centrinės Kalifato provincijos ir ypač Bagdadas. Kalifatas nustojo būti viena valstybe, skirtinguose regionuose pradėjo kurtis vietinių stambių feodalų dinastijos, tik nominaliai pripažinusios „tikinčiųjų valdovo“ galią.

Prieš 1230 metų, 786 m. rugsėjo 14 d., Harunas ar Rašidas (Harun al-Rashid), arba Teisėjas (766–809), tapo Abasidų kalifato valdovu, penktuoju Bagdado kalifu iš Abasidų dinastijos.
Harunas Bagdadą pavertė nuostabia ir intelektualia Rytų sostine. Jis pasistatė sau nuostabius rūmus, Bagdade įkūrė didelį universitetą ir biblioteką. Kalifas statė mokyklas ir ligonines, globojo meną ir mokslus, skatino muzikos pamokas, traukė į teismą mokslininkus, poetus, gydytojus ir muzikantus, tarp jų ir užsieniečius. Jis mėgo mokslą ir rašė poeziją. Jam vadovaujant, kalifate smarkiai išsivystė žemės ūkis, amatai, prekyba ir kultūra. Manoma, kad kalifo Haruno al Rašido valdymo laikotarpis buvo paženklintas ekonominio ir kultūrinio klestėjimo ir išliko musulmonų atmintyje kaip Bagdado kalifato „aukso amžius“.

Iš arabų kalifato istorijos

Mekoje šis mokymas sulaukė aukštuomenės pasipriešinimo, dėl ko Mahometas ir jo pasekėjai 622 m. buvo priversti bėgti į Jatribą. Nuo šių metų saugoma musulmonų chronologija. Yathrib gavo pavadinimą Medina, tai yra Pranašo miestas (taip jie pradėjo vadinti Mahometą). Čia buvo įkurta musulmonų bendruomenė kaip religinė ir karinė organizacija, kuri netrukus virto pagrindine karine ir politine jėga bei tapo arabų genčių susivienijimo į vieną valstybę centru. Islamą, skelbiantį apie visų musulmonų brolybę, nepaisant genčių pasidalijimo, pirmiausia priėmė paprasti žmonės, kentėję nuo gentinės aukštuomenės priespaudos ir jau seniai praradę tikėjimą genčių dievų galia, kurie neapsaugojo jų nuo kruvinos genčių žudynės, nelaimės ir skurdas. Iš pradžių genčių bajorija ir turtingi pirkliai priešinosi islamui, bet vėliau pripažino jo naudą. Islamas pripažino vergiją ir saugojo privačią nuosavybę. Be to, stiprios valstybės kūrimas atitiko bajorų interesus, buvo galima pradėti išorinę ekspansiją.

Arabų kalifatas Haruno valdymo metu

Haruno ar Rašido valdymas

Nepaisant nuolatinių vidinių maištų, neramumų ir tam tikrų regionų emyrų nepaklusnumo sukilimų, arabų kalifatas tęsė karą su Bizantija. Arabų ir Bizantijos kariuomenės pasienio reidai vykdavo beveik kiekvienais metais, o Harunas asmeniškai dalyvavo daugelyje karinių ekspedicijų. Jam administraciniu požiūriu buvo skirta speciali pasienio zona su įtvirtintais įtvirtintais miestais, kurie vaidino svarbų vaidmenį vėlesnių amžių karuose. 797 m., pasinaudodamas vidinėmis Bizantijos imperijos problemomis ir jos karu su bulgarais, Harunas su kariuomene įsiskverbė gilyn į Bizantiją. Imperatorienė Irina, savo mažamečio sūnaus regentė (vėliau nepriklausoma valdovė), buvo priversta sudaryti taikos sutartį su arabais. Tačiau 802 m. ją pakeitęs Bizantijos imperatorius Nikeforas atnaujino karo veiksmus. Harūnas pasiuntė savo sūnų Kasimą su kariuomene prieš Bizantiją, o vėliau asmeniškai vadovavo kampanijai. 803–806 m. arabų armija užėmė daug miestų ir kaimų Bizantijos teritorijoje, įskaitant Heraklį ir Tianą. Užpultas bulgarų iš Balkanų ir pralaimėtas kare su arabais, Nikeforas buvo priverstas sudaryti žeminančią taiką ir įsipareigojo pagerbti Bagdadą.

Be to, Harunas atkreipė dėmesį į Viduržemio jūrą. 805 metais arabai sėkmingai surengė jūrų kampaniją prieš Kiprą. O 807 m. Haruno įsakymu arabų vadas Humaydas užpuolė Rodo salą.

Paskutinis Haruno valdymo laikotarpis tikrai nerodo jo įžvalgumo ir kai kurie jo sprendimai ilgainiui prisidėjo prie vidinės konfrontacijos stiprėjimo ir vėlesnio imperijos žlugimo. Taigi savo gyvenimo pabaigoje Harunas padarė didelę klaidą, kai pasidalijo imperiją tarp įpėdinių, sūnų iš skirtingų žmonų – Mamuno ir Amino. Po Haruno mirties tai paskatino pilietinį karą, kurio metu centrinės Kalifato provincijos ir ypač Bagdadas buvo smarkiai apgadintos. Kalifatas nustojo būti viena valstybe, skirtinguose regionuose pradėjo kurtis vietinių stambių feodalų dinastijos, tik nominaliai pripažinusios „tikinčiųjų valdovo“ galią.

Umaras ibn Abdul-Azizas (682 m. – 720 m. vasario mėn., arabas. Jis išsiskyrė pamaldumu ir neįprastu sąžiningumu. Jis paliko geriausią prisiminimą apie save ir tarp sunitų, ir tarp šiitų.

Umaras ibn Abd al-Azizas gimė 680 m. Medinoje. Jis priklausė Kuraišų klanui Omejadams, kurie tuo metu buvo kalifato valdžioje. Nuo vaikystės mokydamasis pas garsiausius mokslininkus, jis gauna puikų tų laikų išsilavinimą. Nepaisant didžiulio turto (jo metinės pajamos siekė 40 tūkst. dinarų, tai yra apie 180 kg. Iš gryno aukso) Umaras garsėjo kuklumu ir pamaldumu. Būdamas 26 metų jis buvo paskirtas Medinos, Mekos ir Taifos gubernatoriumi. Per 6 valdymo metus Umaras atliko milžinišką savo masto darbą: nutiesti keliai, sukurti kanalai ir šuliniai žemės ūkio darbams. Palikęs gubernatoriaus postą, Umaras kaip paprastas kareivis eina į karą su Bizantija kaip Kalifato kariuomenės dalis. Šiuo metu jo dėdė Suleiman ibn Abd al-Malik, kalifato valdovas, nujausdamas artėjančią mirtį, ketina perduoti valdžią savo mylimam sūnėnui. Bijodamas, kad Umaras atsisakys valdžios, kalifas slepia nuo jo savo valią. Kalifo artimieji išsaugo savo paslaptį duodami tylos įžadą. Kai po kalifo Suleimano mirties, susirinkus didelei žmonių miniai, buvo paskelbtas testamentas, Umaras viešai atsisakė valdžios. Tačiau visi susirinkusieji vieningai prisiekia ištikimybę naujajam kalifui.
Taigi staiga Umaras tampa didžiulės galios valdovu, įskaitant Arabijos pusiasalį, Šiaurės Afriką, Indiją, Centrinę Aziją, Iraną, Iraką, Šiaurės Kiniją, Užkaukazę ir Šiaurės Kaukazą, Egiptą, Ispaniją, Pietų Prancūziją.
Tapęs kalifu Umaras visiškai atsisakė buvusio prabangaus gyvenimo būdo. Jis palieka nuostabius Umeyad rūmus ir visą savo turtą paaukoja kalifato iždui. Kalifo žmona Fatima, sekdama vyro pavyzdžiu, net savo papuošalus padovanojo iždui. Vienintelės jo pajamos – žemės sklypas Suvadoje, per metus atnešantis vos 200 dinarų.
Nepaisant to, kad tuo metu kasoje buvo gautos didžiulės lėšos, jis neėmė sau dirhamo. Taip atsitiko, kad patikėtiniai nusprendė jam priminti, kad net teisusis kalifas Umaras, gerbiamas kaip pamaldumo ir nuoširdaus tikėjimo pavyzdys, gavo nedidelę sumą iš valstybės iždo, kuriai jis prieštaravo, kad Umaras ibn al-Khattabas to nepadarė. turėti jokio turto, kol jį turi.
Turtingiems ir išlepusiems kalifo giminaičiams teko tvirčiau susirišti diržus. Prieiga prie iždo jiems jau buvo visam laikui užmūryta. Kalifas atsisakė nereikalingos didelės rūmų armijos tarnų ir panegiristų. Pats Umaras palieka vieną drabužių keitimą, kuris netrukus pasidengia lopais nuo ilgo nešiojimo, ir apsigyvena paprastuose namuose.
Kartais kalifas užtrukdavo penktadienio pamokslui, laukdamas, kol išdžius išskalbti drabužiai. Griežtam asketiškam Umaro požiūriui į gyvenimą įtakos turėjo artimi santykiai su garsiuoju to meto mokslininku ir asketu Hassanu al-Basriu. Jie dažnai bendraudavo, susirašinėjo. Istorikai cituoja atvejį, kai Umarui ibn Abd al Azizui buvo patikėta valdyti valstybę, jis pasikvietė tris mokslininkus: Salimą ibn Abdullah, Muhammadą ibn Kaabą ir Raj ibn Khaiva ir pasakė: „Iš tiesų, aš patiriu šią nelaimę. Duok man patarimą". Vienas iš susirinkusiųjų Umare, mokslininkas, vardu Salimas, pasakė: „Jei trokšti išsigelbėjimo, laikykis pasninko dunyjos (pasaulio malonumų ir grožybių) atžvilgiu. Ir tegul mirtis būna tavo iftaras (pasninkas). Antrasis mokslininkas, vardu Ibn Kaabas, davė tokį patarimą: "Jei norite išvengti Visagalio Alacho bausmės, tada vyriausias iš musulmonų tebūna tavo tėvas, vidurinis brolis, o jauniausias tavo vaikas. Gerbk savo tėvą, gerbk savo broli ir būk gailestingas jo vaikui“. Trečiasis vardu Raja pasakė: "Jei nori išvengti Dievo bausmės, tai mylėk žmonėms tai, ką myli sau. Ir nelink jiems to, ko nelinki sau. Ir tada tu gali mirti. Tai mano žodžiai ir mano patarimas. Iš tiesų, aš labai jaudinausi dėl tavęs dėl tos dienos, kai bus sunku atsispirti.
Atėjęs į valdžią Umaras radikaliai pakeitė socialinę visuomenės organizaciją. Savo pavaldiniams suteikė laisvo judėjimo teisę, statė keliautojams užeigų, iškasė daug šulinių, tiesė kelius.
Dėl jo vykdytų ekonominių reformų pakilo gyventojų pragyvenimo lygis – Kalifate praktiškai neliko elgetų. Žmonės gyveno taip gerai, kad buvo sunku rasti tuos, kuriems reikėjo mokėti už zakatą. Siekdamas išnaikinti biurokratinę savivalę, jis pakėlė atlyginimus visiems valdžios atstovams. Be to, Umaro dekretas buvo išsiųstas visoms Kalifato provincijoms: „Kas buvo prispaustas, tegul ateina pas mane be leidimo“. Įdomu tai, kad įstatyme buvo numatyta apmokėti kelionės išlaidas nuo 100 iki 300 dinarų (maždaug nuo 3 iki 10 tūkst. dolerių), priklausomai nuo atstumo.
Mokslininkams ir tyrėjams buvo suteikta visapusiška finansinė parama. „Moksliniai tyrimai neturėtų atitraukti finansinių problemų“, – įsitikinęs kalifas. Umaras pašalino iš pareigų gubernatorius ir vyriausybės pareigūnus – tuos, kurie valdė neteisingai ir švaistė valstybės lėšas. Kiekvienas kalifato gyventojas, prislėgtas skolų, nepriklausomai nuo religijos, gaudavo skolos grąžinimo garantiją specialiai tam skirtų valstybės lėšų sąskaita. Visi, kurie norėjo sukurti šeimą ir neturėjo tam galimybių, gaudavo reikiamą sumą iš Kalifato iždo.

Pagrindinis bruožas, išskyręs kalifą Umarą iš jo pirmtakų, buvo atsargus, net skrupulingas požiūris į kalifato iždą. Šiuo atveju kalifas atrodė kaip jo prosenelis, garsusis Umaras ibn al-Khattabas, artimiausias pranašo Mahometo bendražygis.

Kai Umaro buvo paprašyta skirti didžiulę sumą Kaabai (pagrindinei musulmonų šventyklai) papuošti, jis sušuko: „Alkaniems musulmonams labiau reikia nei Kaabos“. Kalifato gyventojai Umarą mylėjo už nuolankų charakterį ir teisingą valdymą.
Kartą Khorosano valdovas paprašė leidimo panaudoti jėgą prieš vietinius gyventojus, sakydamas, kad juos sutvarkys tik kardas ir rykštė. Supykęs kalifas sušuko: „Tu meluoji.
Umaro viešpatavimas vadinamas didžiausio islamo plitimo era. Kalifato provincijų gyventojai masiškai atsivertė į islamą. Šių žemių valdytojai, baimindamiesi mokesčių įplaukų į biudžetą sumažėjimo, pasiūlė Umarui išsaugoti jizya (metinį mokestį iš ne musulmonų) atsivertėliams. Pasipiktinęs kalifas karštai prieštaravo: „Allahas atsiuntė Mahometą (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), kad jis vestų jį tiesiu keliu, o ne mokesčių rinkėjas! Umaro per trumpą laiką pasiekti rezultatai buvo nuostabūs. Bendra gerovė ir klestėjimas atėjo į kalifatą. Pasak legendos, Umaras liepė ant kalvų viršūnių užpilti kviečius, kad net paukščiai nesuprastų, kad reikalingas kalifatas.
Jis vykdė aktyvią pamokslavimo politiką, skatindamas ir gerbdamas musulmonų teologus. Jo valdymo metu, kaip jau minėjome, daugelis kalifato pavaldinių priėmė islamą. Tačiau vos po dvejų metų teisingos valdžios era staiga nutrūko. Būdamas 40 metų Umaras staiga miršta. Remiantis viena iš pagrindinių versijų, kalifą nunuodijo jo bendražygiai iš Umayyad klano. Griežtas puritoniškas kalifo gyvenimo būdas, skrupulingas požiūris į iždą ir teisingos reformos aiškiai pablogino jų nenumaldomus ir gobšus troškimus.
Umaro ibn Abd al Azizo, žinomo kaip vienas pamaldiausių ir teisingiausių valdovų per visą islamo istoriją, valdymo laikotarpis kartais lyginamas su teisiųjų kalifų – keturių artimiausių pranašo Mahometo bendražygių – epocha. kurio valdymas visiškai atitiko dieviškąją tvarką.
Prieš mirtį Umaras ibn Abd al-Azizas paprašė susirinkusiųjų atsisėsti šalia jo. Jie atsisėdo. Tada jis kreipėsi į Alachą: "Tu man sakei, bet aš buvau neatsargus. Tu man uždraudei, bet aš nepaklusau. Bet aš liudiju, kad nėra jokios dievybės, išskyrus Allah." Tada pakėlė žvilgsnį ir tvirtai kažkur pažvelgė. Žmonės jam sakė: „O, ištikimųjų Viešpatie, tavo žvilgsnis griežtas“. „Matau čia esančius, bet tai ne žmonės ir ne džinai“, ir šiais žodžiais jis atidavė savo vaiduoklį. Žmonės girdėjo, kaip kažkas skaitė: "Šiuos namus būsimame gyvenime dovanojame tik tiems, kurie nesiekia aukštų pozicijų žemėje, taip pat nedorybių. Laimingas rezultatas ruošiamas tik tiems, kurie bijo Dievo."
Kalifas Umaras ibn Abd al-Azizas mirė Damaske, Rajabo mėnesį 101 AH, o tai pagal krikščionišką chronologiją atitinka 720.

Kalifas, kurio valdymo metai patenka. Žmogus, apdovanotas slapyvardžiu „penktasis teisusis kalifas. Kalifo Uthmano valdymo laikotarpis

Dfu stiliaus pristatymo šablonas

Inžinerijos mokyklos dvfu dvfu klasių tvarkaraštis inžinerijos mokyklos neakivaizdiniai studentai

Jaunystės pasivaikščiojimas per tris Egės jūras Tolimuosiuose Rytuose

Jaunystės pasivaikščiojimas per tris Kima Yege jūras Tolimuosiuose Rytuose

Britų buldogas – anglų kalbos žaidimų konkursas

Kalifas, kurio valdymo metai patenka. Žmogus, apdovanotas slapyvardžiu „penktasis teisusis kalifas. Kalifo Uthmano valdymo laikotarpis

Panašūs straipsniai