Kontroliniai testai socialiniuose tyrimuose. Socialinės pažangos idėja yra patvirtinta Apšvietos amžiuje

Prieš brahministų ideologiją ir varnos sistemą buvo nukreipta VI a. Pr. Kr e. Sidhartos, pravarde Buda (Apšvietusis), mokymai. Dharma budistams veikia kaip dėsningumas, valdantis pasaulį, prigimtinis dėsnis. Racionaliam elgesiui būtinas šio įstatymo išmanymas ir taikymas: teisėtumo kelias yra teisingumo ir išminties kelias. Svarbiausia, kad, priešingai nei brahmanizme, budizmas skelbė orientaciją į individualų išganymo kelią.

Tam tikros racionalistinės valstybės ir teisės interpretacijos pastebimos „Arthashastra“ (IV – III a. Pr. Kr.), Kurios autorius laikomas Kautilya (Chanakya), karaliaus Chandragupta I patarėju ir ministru. Be moralinių ir etinių normų, dėmesys buvo skiriamas praktinei naudai (arthe) ir jų sąlygotiems politiniams įvykiams bei administracinės valdžios institucijoms.

Didysis Senovės Kinijos mąstytojas Konfucijus (VI – V a. Pr. Kr.) Pripažino imperatoriaus valdžios dieviškąją kilmę, tačiau atmetė dieviškąją valstybės kilmę. Pagal jo mokymą, tai atsirado sujungus šeimas. Tai reiškia, kad valstybė yra didelė patriarchalinė šeima, kur imperatorius yra griežtas, bet teisingas tėvas, o jo pavaldiniai yra jo paklusnūs vaikai. Santykius valstybėje pirmiausia turėtų reguliuoti moralė. Žmonių gerovė yra vienas iš svarbiausių jos doktrinos politinės dalies taškų. Išmintingas administratorius turėtų gerai žinoti, ką žmonės myli ir ko nekenčia; jis visada turi siekti gėrio, tada žmonės jį seks. Šių principų laikymasis reiškia „Tao“ (teisingą kelią). Pats Konfucijus nepadarė didelės pažangos bandydamas įgyvendinti savo idėjas. Tačiau jo doktrina tapo tuo išeities tašku, ta standartine politinės kultūros „matavimo skale“, pagal kurią mąstytojai ir ateinančių kartų reformatoriai tikrino savo teorijas.

Taoizmo, kurio įkūrėjas yra Lao Tzu (VI a. Pr. M. E.), Rėmuose teisingas kelias (Tao) buvo laikomas ne keliu pagal dievų reikalavimus, o kaip natūralia būtinybe. Tai yra, pasak Lao Tzu, gamtos dėsniai yra aukštesni už dievų įstatymus ir turi aukščiausią dorybę ir natūralų teisingumą. Taigi jis vienas pirmųjų kritikavo socialinę ir politinę Kinijos struktūrą. Jo raginimai susilaikyti ir grįžti į bendruomeninį gyvenimą jo patriarchate nesulaukė plataus visuomenės palaikymo.

Moism Mo-tzu (V a. Pr. Kr.) Įkūrėjas pagrindė natūralios žmonių lygybės idėją. Tam jis „dangaus valios“ sąvoką aiškino nauju būdu, laikydamas ją universalumu, tai yra vienodu požiūriu į visus žmones. Taigi jis griežtai kritikavo egzistuojančią tvarką. Mo Tzu buvo vienas pirmųjų valstybės kilmės sutartinės sampratos įkūrėjų. Jis teigė, kad valdymo trūkumas ir bendras teisingumo supratimas nulėmė priešiškumo ir chaoso būklę visuomenėje. Norėdami juos pašalinti, žmonės pasirinko doriausią ir išmintingiausią žmogų ir pavadino jį dangaus sūnumi.

Senovės Kinijos legistai, atstovaujami vieno iškiliausių šios mokyklos atstovų Šan-Jango (IV a. Pr. M. E.), Kritikavo Konfucijaus požiūrį į idealizmą, atsižvelgiant į moralinius ir etinius valdovo standartus, kuriais jis turėtų vadovautis. Shang-Yangas manė, kad valdyti įmanoma ne dorybių, bet griežtų įstatymų pagalba, kurių žmonės turi laikytis bausdami ir smurtu. Šiuo tikslu legistai pagrindė kolektyvinės atsakomybės principą remdamiesi abipuse atsakomybe (penkių ir dešimčių kiemų) ir pristatė visiško pasmerkimo idėją. Šios idėjos vaidino reikšmingą vaidmenį toliau plėtojant vyriausybės sistemą Senovės Kinijoje ir kaimyninėse šalyse, o vėliau, per mongolų užkariavimą, Rusijoje.

Taigi pirmieji bandymai suvokti socialinę-politinę struktūrą religinės-mitologinės pasaulėžiūros rėmuose buvo žemiškųjų įsakymų laikymas neatskiriama kosminių tvarkų, turinčių Dievišką kilmę, dalimi. Taigi buvo patvirtintas tvarkos pranašumas prieš chaosą.

8 klausimas. Senovės Graikijos ir Romos politinė mintis

I tūkstantmetyje pr. e. Vystantis visuomenei, įvyko dvasinės kultūros šuolis ir žmonija žengė pirmuosius žingsnius link racionalios savimonės filosofijos rėmuose. Tikroji Senovės pasaulio politinės minties viršūnė pagrįstai laikoma Senovės Graikijos politine filosofija. Iš pradžių ji kūrėsi kaip laisvų žmonių ideologija, todėl pagrindinė jos vertybė yra laisvė. Hellos geografinės padėties ypatumai leido glaudžiai egzistuoti įvairioms valdymo formoms, tarpvalstybinių santykių įvairovė, kultūriniai stiliai suteikė tikrojo politinio gyvenimo turtingumo. Daugelyje miestų valstybių piliečiai aktyviai dalyvavo politiniame gyvenime, valdžia nebuvo religinė, visas pragaras buvo ne kunigų, o paprastų piliečių kovos dėl valdžios arena. Tai yra, politikos mokslų raida atspindėjo objektyvius socialinio gyvenimo poreikius.

Vienas pirmųjų bandymų žmogaus ir visuomenės atsiradimą ir formavimąsi laikyti natūralaus natūralaus proceso dalimi dėl adaptacijos ir mėgdžiojimo buvo Demokrito (460-370) idėjos. Tai yra, politika ir įstatymai yra dirbtiniai dariniai, tačiau sukurti natūraliai vystantis žmogui ir visuomenei kaip gamtos daliai. Vadinasi, vadovaujamasi visuomenės teisingumo kriterijumi: viskas, kas atitinka gamtą, yra teisinga (proporcingumo jausmas, savitarpio pagalba, apsauga, brolybė ir kt.). Demokritas vienas pirmųjų pagrindė demokratinės socialinės tvarkos, pagrįstos lygybės ir teisingumo principais, idėją. Tačiau jo negalima pateikti kaip besąlygiško privalomo visų piliečių dalyvavimo tvarkant politiką šalininko. Jis, kaip ir daugelis kitų, išskiria geriausius žmones, sugebančius valdyti.

Kita demokratinę valstybės struktūrą pagrindžianti kryptis buvo sofizmas (V a. Pr. Kr.). Pavyzdžiui, Protagoras (481–411) tai pateisino tuo, kad dievai suteikė žmonėms tokią pačią galimybę dalyvauti išmintyje, dorybėse ir valstybinio gyvenimo mene. Pagrindinis politikos uždavinys yra šviesti piliečius tokiomis dorybėmis kaip teisingumas, apdairumas ir pamaldumas.

Sokratas (469–399) vienas pirmųjų sukūrė visų vėlesnių politinių mokslų pagrindą su mintimi, kad valdyti turėtų tie, kurie žino. Politinės žinios pasiekiamos sunkiu šios tiesos vertingo žmogaus darbu, moraliniu ir politiškai dorybingu.

Platono (427–347) politinės idėjos išsamiausiai aprašomos dialoge „Valstybė“. Dialogo dalyviai bando imituoti idealios valstybės, kurioje viešpatautų tikras teisingumas, išvaizdą. Platonas mano, kad valstybės kūrimo motyvas yra žmogaus materialinių poreikių įvairovė, nesugebėjimas vien jų patenkinti. Valstybės stabilumo garantas yra darbo pasidalijimas pagal sielos polinkį. Trys žmogaus sielos principai - protingas, įsiutęs ir ilgimasis - valstybėje atitinka tris panašius principus - svarstomąjį, apsauginį ir dalykinį. Pastarosios atitinka tris klases: valdovai, kariai ir gamintojai, kurie neturėtų kištis į vienas kito reikalus. Valstybę turėtų valdyti speciali filosofų klasė, specialiai parengta šiam vaidmeniui.

Platonas apibūdina 7 valdžios tipus: vienas - aprašytas aukščiau - idealus, kurio iš tikrųjų nebuvo; dvi - teisingos (monarchija ir aristokratija) ir keturios netobulos politinės formos: timokratija, oligarchija, demokratija ir tironija. Be to, jis demokratiją vadina pagrindine politikos nelaime, nes ne masių galia neišvengiamai sukels daugumos tironiją. Jo manymu, demokratijoje įvyksta moralinė korupcija, išmintingumas išstumiamas, įžūlumas ir begėdiškumas. Demokratija yra trumpalaikė, minia labai greitai suteikia valdžią vieninteliam tironui.

Platono politiniame ideale asmenybė, visuomenė ir valstybė yra sujungtos į polius. Jis tikėjo, kad tikros žinios nėra būdingos paprastam žmogui, ir stengėsi jas pavesti valstybei. Tuo tikslu jis įveda griežtą valdų hierarchiją: filosofai-valdovai (aukštesnioji klasė); sargybiniai ir kariai; amatininkai ir valstiečiai (rankinis darbas). Tiriamieji neturi nieko savo - neturi šeimos, turto - viskas, kas bendra. Tačiau aukštesnieji sluoksniai taip pat neturi teisės į valstybinių gėrybių tinkamumą. „Mes lipdome valstybę, - rašė Platonas, - ne todėl, kad tik nedaugelis žmonių joje būtų laimingi, bet kad apskritai ji būtų laiminga“ (žr. Platoną. „Valstybė“). Platono politinėje doktrinoje daugelis įžvelgia totalitarizmo ištakas.

Kitas žinomas senovės Graikijos mokslininkas buvo Aristotelis (384–322), išanalizavęs daug politinių koncepcijų. Jo nuomone, politikos mokslai susiję su valstybe, poliais. Jis teigė, kad valstybė yra natūralus darinys; visuomenės vystymasis eina iš šeimos į bendruomenę (kaimą), o iš jos - į valstybę (miesto politika). Natūrali valstybės kilmė yra dėl to, kad „žmogus iš prigimties yra politinė būtybė“ ir jam kyla instinktyvus „bendro gyvenimo“ troškimas. Tačiau prioritetas teikiamas valstybei - jos nuomone, ji iš prigimties lenkia šeimą ir individą. Valstybė egzistuoja dėl geresnio savo piliečių gyvenimo. Knygoje „Politika“ Aristotelis neišskyrė valstybės nuo visuomenės, pabrėždamas, kad „būtina, kad visuma būtų pirmesnė už dalį“. Valstybė turėtų būti teisingumo ir teisės įsikūnijimas, bendro piliečių intereso išraiška.

Aristotelio mokymuose yra ir totalitarinių polinkių: žmogus yra valstybės dalis, jo interesai yra pavaldūs visuomenės labui. Piliečius jis vadino laisvais žmonėmis, tačiau laisvę suprato tik kaip vergovės priešingybę: piliečiai nėra vergai, jų niekas neturi; jie užsiima kariniais, įstatymų leidybos, teisminiais reikalais, o žemės ūkis ir pramonės gamyba yra vergų daugybė.

„Socialinė pažanga“ - pažanga. Socialinė pažanga. Ar įmanoma socialinė pažanga? Progresas. Informacijos srautas. Skirtingos tautos vystosi skirtingais tempais. Socialinė pažanga ir visuomenės raida. Nemažai modelių. Naujausia technika. Laikas. Kas yra visuomenė. Vienodas vystymasis.

„Visuomenės raida“ - daugybė karų. Pirmykštė komunalinė sistema. Regresyvus vaidmuo. Karai vaidino progresyvų vaidmenį. Išvystyta pramoninė visuomenė. Revoliucija. Piliečiai. Pirmykštė sistema. Praktinė dalis. Reforma. Mokyklų kompiuterizavimas. Visuomenės pagreičio dėsnis. Socialinė pažanga. Viešas reiškinys. Visuomenės raidos dėsnis.

„Sociologiniai tyrimai“ - socialinė sistema. Socialinių sutarčių teorija. Antikos laikotarpio darbai. Aristotelio teorija. Sociologija kaip mokslas. Socialinės organizacijos. Asmuo. Sociologinių tyrimų rūšys. Platono „valstybė“. Sociologija. Nuolatinė apklausa. Turinio analizė. Sociologijos funkcijos. Telefoninė ir pašto apklausa.

„Visuomenė ir viešieji ryšiai“ - visuomenė ir gamta. Visuomenės funkcijos. Visuomenė. Visuomenė ir viešieji ryšiai. Kas yra visuomenė? Viešieji ryšiai Viešojo gyvenimo sferos Visuomenė yra dinamiška sistema Visuomenė ir prigimtis. Viešojo gyvenimo sferos. Visuomenė yra dinamiška sistema.

„Socialinė pažanga“ - nenuoseklumo procesas. Rusijos istorijos pavyzdžiai. Žmonija. Socialinio vystymosi būdų ir formų įvairovė. Progresas. Georgas Hegelis. Pažanga ir regresas. Socialinis vystymasis. Sociologinės teorijos. Du požiūriai sprendžiant žmonijos istorijos krypties klausimą. Karlas Poperis. Žmonių ateities vizija.

„Disciplininė sociologija“ - sociologinių tyrimų metodai. Sociologijos vadovėlis. Sociologija negali egzistuoti negavus empirinės informacijos. Sociologinio švietimo sistema Rusijoje. Eksperimentuokite. Sociologiniai reiškiniai. Sociologiniai tyrimai. Teorinis skyrius. Respondentas. Dokumentų tyrimas. Mokslo žinių sistema.

Pamokos klausimai: kokia yra socialinės pažangos problemos esmė? Kaip galite paaiškinti požiūrių į pažangą įvairovę? Koks yra prieštaringas socialinės pažangos pobūdis? Kokie yra pažangos kriterijai? Koks yra universalus socialinės pažangos kriterijus? Kokios yra socialinio vystymosi būdų ir formų įvairovės priežastys?

Pažangos nenuoseklumas: žmogaus pažanga atrodo ne kaip kylanti tiesi linija, bet kaip nutrūkusi linija, atspindinti pakilimus ir nuosmukius. Pažangą vienoje srityje gali lydėti regresija kitoje. Pažangūs poslinkiai vienoje ar kitoje srityje gali turėti ir teigiamų, ir neigiamų pokyčių. pasekmės visuomenei Pagreitinta pažanga dažnai buvo mokama už didelę kainą, progresui aukojant masę žmonių

Pažangos kriterijai: 1) A. Turgot, M. Condorcet ir šviesuoliai: proto raida, nušvitimas 2) A. Saint-Simon: visuomenės moralės būklė, brolystės principas 3) F. Schelling: teisinis kriterijus , laipsniškas derinimas su teisine struktūra 4) D. Hegelis: laisvės sąmoningumo laipsnis 5) K. Marxas: gamybos ir gamybinių santykių plėtra

Šiuolaikiniai socialinės pažangos kriterijai: Gyvenimo trukmės augimas Gyventojų gerovės augimas Suderinamumo tarp asmens ir valstybės interesų laipsnis Suderinamumo tarp įvairių visuomenės grupių ir visuomenės sluoksnių interesai laipsnis įtampa tarp skirtingų visuomenės grupių

Pitirimas Sorokinas (): "... visi pažangos kriterijai, kad ir kokie įvairūs jie būtų, vienaip ar kitaip reiškia ir turėtų apimti laimės principą".

3. Prancūzijos šviesuoliai pažangos kriterijus nurodė: a) proto ir moralės ugdymu; b) teisinių institucijų komplikacija; c) gamybinių jėgų vystymas; d) gamtos užkariavimas. 4. Revoliucija yra: a) greiti, kokybiniai visuomenės gyvenimo pokyčiai; b) lėtas, laipsniškas vystymasis; c) sąstingio būsena; d) grįžti į pradinę būseną.

5. Ar sprendimas teisingas? A. Pažangus visuomenės vystymasis visada yra negrįžtamas judėjimas pirmyn. B. Socialinė pažanga yra prieštaringa, neatmeta pasikartojančių judesių ir regresijos. a) tiesa tik A; b) tiesa tik B; c) A ir B yra teisingi; d) klysta abu. 6. Ar teisingi šie sprendimai? A. Pažangai būdingas perėjimas nuo aukščiausio iki žemiausio. B. Pažangai būdingi degradacijos procesai, grįžimas prie žemesnių formų ir struktūrų, a) tiesa tik A; b) tiesa tik B; c) A ir B yra teisingi; d) abu sprendimai yra neteisingi.

7. Visuomenės vystymosi kriterijus nėra: a) mokslo išsivystymo lygis: b) asmens poreikių tenkinimo laipsnis; c) religines visuomenės nuostatas; d) ekonomikos būklė. 8. Mąstytojas, kuris moralės ugdymą pavadino pagrindiniu progreso kriterijumi: a) F. Schelling; b) G. Hegelis; c) A. Saint-Simon; d) C. Fourier.

9. Reforma yra transformacija: a) visuomenės politinės struktūros keitimas; b) panaikinti senas socialines struktūras; c) pakeisti bet kurį socialinio gyvenimo aspektą; d) visuomenės regresas. 10. Būtina asmens savirealizacijos sąlyga yra: a) laisvė; b) technika; c) moralė; d) kultūra.

11. Visiškas visų socialinio gyvenimo aspektų, įskaitant esamos sistemos pagrindus, pakeitimas yra: a) reforma; b) naujovės; c) revoliucija; d) pažanga. 12. Vienas pirmųjų pagrindė socialinės pažangos idėją: a) senovės graikų poetas Hesiodas; b) prancūzų filosofas A. Turgotas; c) vokiečių filosofas Hegelis; d) marksizmo pradininkas K. Marxas.

Pažangos kriterijus nėra kilęs iš paties istorinio stebėjimo, bet yra matas, kuriuo istorikas priartėja prie istorinės tikrovės analizės. Todėl progreso kriterijus yra apriorinis ir priklauso ne pačiai istorijai, o istorijos filosofijai. Skirtingos istorijos filosofijos koncepcijos pateikia skirtingus pažangos kriterijus. Apšvietėjams pagrindinis progreso kriterijus buvo proto ugdymas ir jo įgyvendinimas gyvenime. Galutinį pažangos tikslą jie suprato kaip tam tikrą visišką proto triumfą ir racionalių principų įkūnijimą žmonių gyvenime ir socialinėje tvarkoje. Hegelui istorinis pažangos pagrindas ir jos kriterijus buvo laisvė, tiksliau sakant, žmogaus suvokimas apie laisvę. Materialistiniame istorijos supratime socialinės pažangos kriterijus yra visuomenės gamybinių jėgų išsivystymo lygis.

Socialinė pažanga suprantama kaip visuomenės gerovės labui. Būtent šiame etape pažanga pirmiausia atrodo kaip istorijos idėja. Tačiau progreso sąvoka taip pat vartojama moksle, technologijose, moralėje, religijoje, teisėje ir kt., Vartojant pažangos sampratą tam tikrų visuomenės sričių atžvilgiu. Šiuo atveju problema pasireiškia tuo, kad pažanga kai kuriose gyvenimo srityse istoriškai gali būti derinama su sąstingiu ar regresija kitose srityse... Tuo pat metu progresuojančius ar regresinius visuomenės pokyčius lemia gyvenimo sfera, kuri laikoma prioritetu konkrečioje filosofinėje koncepcijoje.

Mokslo ir technologijų plėtra visada buvo neginčijamas pažangos įrodymas šviesuoliams ir jų įpėdiniams. Akivaizdžiausi ir sparčiausi pokyčiai įvyksta politiniame gyvenime - periodinis didžiųjų imperijų žydėjimas ir nykimas, įvairių valstybių vidaus struktūros transformacija, kitų pavergimas vienų tautų - tiek, kiek pirmosiomis senovės socialinės raidos koncepcijomis siekiama tiksliai paaiškinti politinius pokyčius, kuriems suteikiamas cikliškas pobūdis. Taigi, jau Platonas ir Aristotelis sukūrė pirmąsias cikliškas visuomenės raidos teorijas. Visuomenei vystantis, socialinių pokyčių cikliškumas išplito ir kitose jos gyvenimo srityse. Pasaulio istorija buvo suvokiama kaip didžiųjų imperijų klestėjimo, didybės ir mirties istorija. C. L. Montesquieu „Romėnų didybės ir nuopuolio priežasčių apmąstymai“ (1734); Giovanni Battista Vico (1668-1744) „Naujo mokslo pagrindai [apie bendrą tautų pobūdį]“ istorinio ciklo teorija, susidedantis iš trijų epochų su atitinkamais ciklais - dieviškojo, herojinio ir žmogiškojo, pakeičiančio vienas kitą bendros krizės procese.

Apšvietos (Turgot ir Condorcet, Priestley ir Gibbon, Herder ir kt.) Protai priėjo prie įsitikinimo, kad naujoji Europos socialinės raidos era gerokai pralenkė senovę ir yra tolimesnis socialinės raidos etapas. Pasaulio istorijoje pasirodė pirmosios socialinės pažangos teorijos, sumenkinančios jos cikliškumo idėją ir patvirtinančios progresyvios žmonijos raidos idėja... Buvo išdėstyta knygoje J.A.Kondorcetas „Žmogaus proto pažangos istorinio paveikslo eskizas“.

Vietinių civilizacijų teorijos. XIX amžiuje gimė ir buvo plačiai paskleistos civilizacinio visuomenės raidos idėjos, kurios lėmė civilizacijų įvairovės sampratą. Vienas pirmųjų pasaulio istorijos kaip savarankiškų ir specifinių civilizacijų rinkinio, kurį jis pavadino kultūriniais ir istoriniais žmonijos tipais, koncepciją buvo rusų gamtininkas ir istorikas. N. Ya.Danilevsky (1822–1885). Knygoje „Rusija ir Europa“ jis chronologiškai išskyrė šiuos socialinių darinių organizavimo tipus, kurie egzistavo kartu: egiptiečiai, kinai, asirų-babiloniečiai, chaldėjai, indai, iraniečiai, žydai, graikai, romėnai, naujieji semitai (arabai). , Romanų-germanų (Europos) ... Prie jų jis pridėjo dvi ikikolumbinės Amerikos civilizacijas, kurias sunaikino ispanai.

Socialinių ir ekonominių formacijų teorija... Iš 19-ojo amžiaus vidurio ir 20-ojo amžiaus pabaigos socialinės raidos teorijų išsamiausiai buvo išplėtota marksistinė socialinės pažangos, kaip nuoseklios formacijų kaitos, samprata. Kelios marksistų kartos dirbo kurdami ir derindami atskirus jos fragmentus, stengdamiesi, viena vertus, pašalinti vidinius prieštaravimus, kita vertus, jį papildyti. Marxas ir Engelsas stengėsi pagrįsti savo socialinių ir ekonominių darinių sampratą pateikdami daugybę nuorodų į istorinius šaltinius, chronologines lenteles ir faktinę medžiagą; vis dėlto ji daugiausia rėmėsi abstrakčiomis, spekuliatyviomis jų pirmtakų ir amžininkų idėjomis (Saint-Simon, Hegel, L.G. Morganas ir kt.). Formacijų samprata nėra empirinis žmonijos istorijos apibendrinimas, bet kūrybinis kritinis įvairių teorijų ir pažiūrų į pasaulio istoriją apibendrinimas, savotiška istorijos logika.

Vienas pirmųjų bandymų žmogaus ir visuomenės atsiradimą ir formavimąsi laikyti natūralaus natūralaus proceso dalimi, dėl adaptacijos ir mėgdžiojimo, buvo Demokrito (460-370) idėjos. Tai yra, politika ir įstatymai yra dirbtiniai dariniai, tačiau sukurti natūraliai vystantis žmogui ir visuomenei kaip gamtos daliai. Vadinasi, vadovaujamasi visuomenės teisingumo kriterijumi: viskas, kas atitinka gamtą (proporcingumo jausmas, savitarpio pagalba, apsauga, brolybė ir kt.), Yra teisinga. Demokritas vienas pirmųjų pagrindė demokratinės socialinės tvarkos, pagrįstos lygybės ir teisingumo principais, idėją. Tuo pačiu metu jo negalima pateikti kaip besąlygiško privalomo visų piliečių dalyvavimo tvarkant politiką šalininko. Jis, kaip ir daugelis kitų, išskiria geriausius žmones, sugebančius valdyti.

Kita demokratinę valstybės struktūrą pagrindžianti kryptis buvo sofizmas (V a. Pr. Kr.). Pavyzdžiui, Protagoras (481–411) tai pagrindė tuo, kad dievai suteikė žmonėms tokią pačią galimybę įsitraukti į išmintį, dorybes

valstybinio gyvenimo menas. Pagrindinis politikos uždavinys yra šviesti piliečius tokiomis dorybėmis kaip teisingumas, protingumas ir pamaldumas.

Platono (427-347) politinės idėjos išsamiausiai aprašomos dialoge „Valstybė“. Dialogo dalyviai bando imituoti idealios valstybės, kurioje viešpatautų tikras teisingumas, išvaizdą. Platonas mano, kad valstybės kūrimo motyvacija yra žmogaus materialinių poreikių įvairovė, nesugebėjimas jų patenkinti vieniems. Valstybės stabilumo garantas yra darbo pasidalijimas pagal sielos polinkį. Trys žmogaus sielos principai - protingas, įsiutęs ir ilgimasis - valstybėje atitinka tris panašius principus - svarstomąjį, apsauginį ir dalykinį. Pastarosios atitinka tris klases: valdovai, kariai ir gamintojai, kurie neturėtų kištis į vienas kito reikalus. Valstybę turėtų valdyti speciali filosofų klasė, specialiai parengta šiam vaidmeniui.

Platonas apibūdina 7 valdžios tipus: vienas - aprašytas aukščiau - idealus, kurio iš tikrųjų nebuvo; du - teisingi (monarchija

aristokratija) ir keturios netobulos politinės formos: timokratija, oligarchija, demokratija ir tironija. Be to, jis demokratiją vadina pagrindine politikos katastrofa, nes ji

- ne masių galia, kuri neišvengiamai sukels daugumos tironiją. Demokratinėje valstybėje

jo nuomone, įvyksta moralinė korupcija, išmintingumas išstumiamas, įžūlumas ir begėdiškumas. Demokratija yra trumpalaikė, minia labai greitai suteikia valdžią vieninteliam tironui.

politinis Platono idealas, asmenybė, visuomenė ir valstybė sujungiami į polius. Jis tikėjo, kad tikros žinios nėra būdingos paprastam žmogui, ir stengėsi jas pavesti valstybei. Tuo tikslu jis įveda griežtą valdų hierarchiją: filosofai-valdovai (aukštesnioji klasė); sargybiniai ir kariai; amatininkai ir valstiečiai (rankinis darbas). Tiriamieji neturi nieko savo - neturi šeimos, turto - viskas, kas bendra. Tačiau aukštesnieji sluoksniai taip pat neturi teisės į valstybinių gėrybių tinkamumą. „Mes lipdome valstybę, - rašė Platonas, - ne todėl, kad tik nedaugelis žmonių joje būtų laimingi, bet kad ji būtų patenkinta viskuo kaip visuma“ (žr. Platoną. „Valstybė“). Platono politinėje doktrinoje daugelis įžvelgia totalitarizmo ištakas.

Kitas garsus senovės Graikijos mokslininkas buvo Aristotelis (384–322), išanalizavęs daug politinių koncepcijų. Jo nuomone, politikos mokslai susiję su valstybe, poliais. Jis teigė, kad valstybė yra natūralus darinys; visuomenės raida pereina nuo šeimos į bendruomenę (kaimą), o iš jos - į valstybę (miestas-politika). Natūrali valstybės kilmė yra dėl to, kad „žmogus iš prigimties yra politinė būtybė“ ir jam kyla instinktyvus „bendro gyvenimo“ troškimas. Tačiau prioritetas teikiamas valstybei - jos nuomone, ji iš prigimties lenkia šeimą ir individą. Valstybė egzistuoja dėl geresnio savo piliečių gyvenimo. Knygoje „Politika“ Aristotelis neišskyrė valstybės nuo visuomenės, pabrėždamas, kad „būtina, kad visuma būtų pirmesnė už dalį“. Valstybė turėtų būti teisingumo ir teisės įsikūnijimas, bendro piliečių intereso išraiška.

aristotelio mokymai taip pat turi totalitarinių polinkių: žmogus yra valstybės dalis, jo interesai yra pavaldūs visuomenės labui. Piliečius jis vadino laisvais žmonėmis, tačiau laisvę suprato tik kaip vergovės priešingybę: piliečiai nėra vergai, jų niekas neturi; jie užsiima kariniais, įstatymų leidybos, teisminiais klausimais, o žemės ūkis ir pramonės gamyba yra vergų daugybė.

Lygindamas valdžios formas, Aristotelis jas skirsto dviem pagrindais: valdymo skaičiumi ir tikslu, tai yra moraline valdžios reikšme. Dėl to buvo trys „teisingi“ (monarchija, aristokratija, politika) ir trys „neteisingi“ (tironija, oligarchija ir demokratija). Jis laikė geriausią politikos formą, kuri turėtų apjungti tris elementus: dorybę, turtus, laisvę - ir taip sujungti turtingųjų ir vargšų interesus.

Tam tikrą indėlį aiškinant valstybę įnešė garsus romėnų oratorius ir mąstytojas Markas Ciceronas (106–43 m. Pr. Kr.). Jam valstybė atrodo kaip suderinta teisinė komunikacija, jis jį laikė teisingumo ir teisės įkūnijimu. Platonas ir Aristotelis prigimtinę teisę ir valstybę laikė neatsiejamomis. Ciceronas teigė, kad prigimtinė teisė atsirado prieš bet kokį rašytinį įstatymą, prieš valstybės sukūrimą. Šiuo požiūriu Ciceronas buvo „teisinės valstybės“ idėjos supratimo ištakos. Jis laikė protingiausia mišrią valstybės formą, kurioje bus sujungta carinė valdžia, aristokratija ir demokratija.

Taigi pagrindinės antikos politinės filosofijos problemos buvo valstybingumo formos, valdžios pobūdis, individo padėtis valstybėje.

N. A. Lučkovas. „Atsakymai į politikos mokslų egzaminų klausimus“