Современ концепт на евроазианизмот. Политичка партија Евроазија Евразиска идеја

1

Статијата дискутира за корелација со податоци модерна наука и релевантни геополитички трендови, клучните идеи на основачите на Евроазискиот P.N. Савицки и Н.С. Trubetsky. Треба да се препознаат идеите развиени од класиците на евроазианизмот на турковниот тип на Туран и припаѓаат на Источните Словени, особено во врска со откритијата во областа на генеалогијата ДНК и развојот на лингвистиката, погрешна. Поврзани со позајмици од класични геополитички аспекти на Светот на Еуразијците: идеја за разликата во морето и земјиштето како извор на меѓувремени конфликти, потценување на важноста на поморските активности за Русија, се дивергира со геополитичките трендови на нашето време. Пристапи P.N. Савицки, чија цел е намалување на негативните последици од високиот континент на поголемиот дел од Русија ("принципот на континентална сосед", желбата за самодоволност на земјата), се релевантни и заслужни. Овие пристапи бараат ново разбирање кое го зема предвид територијалниот волумен на модерната Русија.

самодоволност

море активности

континентноста

самосвест

туран тип

евроазионизам

1. Bezrukov L.i. Континентална и океанска дихотомија во регионалниот и меѓународниот развој. - Новосибирск: Гео, 2008. - 369 стр.

2. Belanovskaya E.V., Belanovsky o.p. Генетски траги од историски и праисториски миграции: континенти, региони, народи // билтен Возник и Ц (Vavilovsky општество на генетика и одгледувачи). - Т. 13. - В. 401-408.

3. GAPLOGROUP N (Y-ДНК). [Електронски ресурс]. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/

4. Dugin A.g. Евроазиски Триумф // Савицки П.Н. Континент Евроазија. - М.: АГРАФ, 1997. - С.433-453.

5. Задончина // Литература на античка Русија. Читач. - М.: Високото училиште, 1990. - C.219-226.

6. Мансферирај Х. Географска оска на историјата // Класична геополитика, 20 век. - М., 2003. -C.9-30.

7. Морски транспорт // Голема советска енциклопедија. Т. 16. - М.: Советска енциклопедија, 1974. - С.598-601.

8. Николски А.Ф. Теоријата на одржлив развој и прашања на глобалната и националната безбедност (почетокот на теоријата на современиот социјализам). - Иркутск: Сибирска книга, 2012. -252 S ..

9. Новгород еп. - М.: Наука, 1978. - 456 стр.

10. Настични јазици. [Електронски ресурс]. URL: http: //ru.wikipedia.org/wiki/

11. Петров В.Л. Геополитика на Русија. - М.: Вева, 2003.

12. Попов П.Л. На траектории на ширењето на културните влијанија во системот Europa-Russy-Asia // историска географија на азиската Русија. - Иркутск, 2011. - стр.70-72.

13. Savitsky P.N. Континент Евроазија. - М.: АГРАФ, 1997. - 464 стр.

14. Збор за полкот на Игор. - М.: Фикција, 1987. - 221 стр.

15. Солоневич I.Л. Народна монархија. - М.: Феникс, 1991. - 512 стр.

16. Сојуз на советските социјалистички републики // Голема советска енциклопедија. - Т. 24. - М.: Советска енциклопедија, 1977. - 575 стр.

17. Trubetskaya N.S. За елементот на Туран и Руската култура // Русија меѓу Европа и Азија: Евроазиско искушение. - М., 1993. - С.59-77.

18. Trubetskaya N.S. Јуџин-регионален национализам // Русија меѓу Европа и Азија: Евроазиско искушение. - М., 1993. - В. 90-100.

19. Уралски јазици // Електронски ресурси] .URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/

20.Флоровски G.V. Евразиска искушение // Русија меѓу Европа и Азија: Евроазиско искушение. - М. - С.292-301.

21. tszybursky v.l. Остров Русија. Геополитичка и хронополитичка работа. - М.: Росман, 2007. - 544 стр.

22. Атлас на човечкото патување. Генетски трансфер. [Електронски ресурс]. URL: https://genogoric.nationalgeographic.com.

Прашањето за цивилизациската состојба на Русија е важно за домашната културна и геополитичка мисла. Во странство, тој исто така посветува значително внимание. Дали нашата земја е дел од европската, словенската, евроазиската цивилизација или посебна цивилизација? Во зависност од одговорот на ова прашање, се разликуваат четири концепти: западен, славофилизмот, евроазијата, "изолационизам". (Постојат некои транзиции, комбинации помеѓу екстремни опции; но не и нов концепт кој е речиси можно е тешко.)

По настаните што се случија во нашата земја кон крајот на 1980-тите - почетокот на 1990-тите, ова прашање стана особено остра. Двајцата професионалци и јавноста не можеа да размислуваат за историското значење на промените и перспективите, начините на самоопределување на Русија во современиот свет, во кои, можеби, геополитичкото значење на цивилизациските сличности и разликите се зголемува.

Жалба до постоечките концепти кои го развиле проблемот на руското место во системот на земјите од светот, споредбата на овие концепти, нивната корелација со модерноста, во оваа историска ситуација тоа беше природно - и сосема природно е посебно внимание на Евроазија.

Еуразианизмот се појави во 20-30-тата година од 20 век, во белоемигрантската средина. Еуразианизмот имал некој континуитет со традициите на доцниот словенски филм, но се рефлектирал и го одразувало разбирањето на нереалниот број на неговите клучни идеи. Се чини дека евроазијата е единствената насока на беломигрантската мисла, која доби значително влијание во нашата земја во советско време - на некои елементи на евроазианизмот, го доближи до советската општествена наука (и во комбинација со елементи со него некомпатибилни).

Историската позадина на формирањето на евроазијата беше одредена отуѓување на Русија од Запад, која се случи по октомвриската револуција. Во исто време, во тоа време беа зачувани територијалните превземања на Руската империја во Централна Азија, направени на крајот на 19 век, беа зачувани во овој момент и го зголемија процесот на постепено зајакнување на важноста на регионот на Волга, Уралс, Сибир во различни сфери на животот на земјата. Разликите од тековните геополитички околности се одлични, но некои важни совпаѓања се исто така очигледни.

По распадот на СССР, зачуван е зачувување на западната непријателство кон нашата земја; Разбирањето на оваа реалност се повеќе одобрени во Русија, особено од крајот на 1990-тите. Поголемиот дел од словенските земји се покажаа дека се вклучени во геополитичката орбита на Западот. Сето ова се спротивстави на влијанието на вниманието и славофилијата како геополитички концепти. Затоа, вниманието беше природно префрлено кон евроазијата (со долга историја на развој) и "изолиционизам" (одобрен во постсоветската ера и во некои важни аспекти на слично како научна ера). Бидејќи непријателството на Западот остана спротивно на транзицијата на Русија на пазарна економија и политички плурализам, имаше потреба да се открие изворите на овој конфликт. И тука беше природна привлечност кон основните идеи за класична геополитика; Имено, евроазијата е најтесно поврзана (во споредба со другите концепти кои се разгледуваат) со овие идеи.

Се верува дека првата геополитика "во целосна смисла на зборот" во Русија беше П.Н. Савицки, еден од основачите на евроазијата. И заживувањето на геополитиката во тесен (или "полн") чувство на зборот во Нова Русија, во 1990-тите, се должи на евроазиската традиција на делата на А.g. Dugin. На раскрсницата на славофилни и евроазиски пристапи, постои верзија на геополитиката во Академијата за геополитички проблеми на Русија. Во исто време, евроазијата очигледно го привлекува вниманието на теоретичарите (геополитиката, културните научници) и јавноста, а не-владејачките кругови на Русија (претходно СССР) е една од парадоксичните ситуации поврзани со евроазијата.

Еуразианизмот предизвикал за време на неговото формирање и продолжува да предизвикува интерес и акутна контроверзност. "Вистината за прашањата" на евроазијата беше препознаена дури и авторите кои не ја признаа "вистината за одговорите". Забележуваме во овој поглед, таква околност: евроазионизам, и покрај декларираниот традиционализам, се разликува, во голем број важни предмети, со руски традиции, што доведе и доведува до обвинувања за некои отпадни апостози.

Релевантноста и недоследноста на евроазијата го прави овој концепт како релевантен предмет на научни истражувања. Во оваа статија ќе се обидеме да ги разгледаме главните идеи на основачите на евроазијата - P.N. Савицки и Н.С. Trubetsky во корелација со некои геополитички реалности на нашето време и со некои научни сознанија, постигнато до сега и фрла нова светлина врз потеклото на народите на Европа и Азија, нивните јазични и генетски врски.

Иако не сите главни идеи за класиците на евроазиството добија продолжување на нивните современи следбеници, сепак значителен дел од ова идеолошкото наследство во модерниот евроазискизам останува. Во раното Евроазиство, некои идеи се органски добиени од други одредби. Во такви случаи, усвојувањето на дел од наследството на класиците на евроазијата ја зголемува предиспозицијата кон усвојување и регенерација во современите верзии на другите делови. Некои одредби и нивните комбинации својствени за евроазијата се специфични за него, некои би можеле да постојат пред да се случи, или подоцна, но надвор од врска со него. Затоа, вниманието го заслужува вниманието - вклучително и во современиот контекст - системот на основни идеи на раниот евроазискизам како целина.

Разгледување на одредбите од почетокот на евроазијата во современиот контекст, ние разбираме во два аспекти: како анализа на влијанието на современите научни знаења и геополитични реалности за да ги процениме одговорите, решенијата за проблемите предложени од класиците на евроазианизмот; И како влијание на овој научен и геополитички контекст за да се оцени значењето, сериозноста на релевантните прашања. Сметаме само некои аспекти на оваа голема проблематична област. Според некои прашања, во современиот контекст, ние сме особено значајни, ние ја изразуваме нашата гледна точка, нешто надвор од рамката на првиот аспект.

Сметаме дека одредбите од класичниот евроазискизам на три меѓусебно поврзани теми означени како "евроазиски идентитет", "значењето на контактите со номади за Русија", "проблемите на морето и земјата". Тоа е во согласност со оваа поделба дека го градиме нашето разгледување. Првата тема се однесува на културната сфера; Второ и трето - на геополитички.

2. За евразискиот цивилизациски идентитет

Според ставовите на основачите на евроазијата, на пример, во "манифестот на Евроазија", источните Словени поблиску во цивилизациски односи "Турански" народи (турски, монголски, тронски народи во границите на Руската империја и СССР) отколку за западните и јужните Словени, кои веќе не зборуваат за народите на другите луѓе. И Туранија (вклучувајќи ги и турски јазик) народи на Руската империја - СССР, цивилизационално поблиску до источните Словени отколку, на пример, на Турците.

Очигледна контрадикција на овие ставови со фактите на јазичната сфера на Еуразијците успеа, тврдејќи дека малата важност на јазичното сродство како елемент на цивилизацискиот идентитет.

Потешко - со религиозни реалности. Еуразијците не го негираа, напротив, го нагласија културното значење на религијата; Како славофили, тие тврдеа дека нивната религиозност, спротивно на ортодоксите католицизмот и протестантизмот. (За славофили, ваквите ставови беа повеќе органски.)

Нагласувајќи ја цивилизациската вредност на религијата треба да доведе до акцент на цивилизациската вредност на верските разлики меѓу источните Словени, од една страна и од мнозинството "Туранјани", од друга страна.

Оваа тешкотија (контрадикција на евроазискиот културен концепт со религиозни факти при одобрувањето на големата важност на религијата) не беше убедливо надминато.

Во втората половина на 20 век, политичката важност на верските разлики очигледно е зголемена. Религиозните ставови на раните евроазијци (кои сметаа дека муслиманите и будистите на територијата на поранешната руска империја се за транзицијата во Православието), не беше доволно да се каже - тие не беа потврдени; Во современите геополитички реалности, тие изгледаат слаби.

Еуразијците верувале дека источните Словени се поврзани со "Туранци" во расен антропол став, ова е поврзано - резултат на мешање во текот на вековните контакти. Размислете за ова прашање повеќе.

Како дел од традиционалните антрополошки студии (краниологија, одонтологија, дерматоглификација), заклучокот за големата сличност на источните словенски народи меѓу себе и со западните словенски народи (во овој случај, аналогија на антрополошка и јазична сличност е очигледна), а истото Време на значителна сличност на Русите со закана-фински народи (неколку од Русите од останатите Словени). Сличноста, одредени нивоа, источнословенски и западни словенски народи со други луѓе од Европа (западноевропско, Балкански) се основани. Словенските народи најчесто паднале во еден вид просек (помеѓу северните и јужните јадра на Европа) група на видови. Уго-финските народи традиционално беа сметани за евроиди (вклучувајќи ги и северните видови на видови), можеби со мала монголоидна компонента. Монголоидната компонента меѓу Русите, исто така, обично се препознава како мала. Тоа е, од гледна точка на традиционалната антропологија, Русија, на расен состав на мнозинството од населението не е толку многу Евроазиски како земја од Источна Европа. Во исто време, постоењето на расен фактор кој ја обединува западна, римско-германска Европа и одвоено од источниот, главно предноста на словенската, традиционалната антропологија, по правило, не го одобри.

Дискусискиот елемент во одредувањето на вредноста на монголоидните компоненти во составот на Угро-финските народи и Руси, како и на потеклото на овие компоненти, нивната поврзаност со инвазиите на номадите, во традиционалната антропологија имаше и во тоа време за формирање на евроазианизам, а подоцна и.

Развојот на студии во областа на човечката генетика доведе до формирање на нова и брзорастечка област на знаење - ДНК-генеалогија. Во рамките на својата рамка, резултатите добиени од нови позиции за да го разгледаат овој проблем.

Современата човечка генетика функционира концептот на "Haplogroup" е генетска гранка означена со одредена ДНК мутација. ДНК порцијата подложена на мутација може да биде предмет на нови мутации, повеќе или помалку силни. Така од повеќе древни хаплог групи таму постојат. Генетските маркери на Haplogroups се наследени - некои од мажите, некои од женските линии. Фактите утврдени во рамките на ДНК-генеалогијата во наше време, особено на Запад, се широко популаризирани, способни да станат реалност на масовната свест. Размислете за фактите на ДНК-генеалогијата поврзана со нашиот проблем, само на HAPLOG групите на машката линија, бидејќи ширењето на женската линија HaPlog групи дава општо слично, но помалку од одредена слика.

Се испостави дека во Европа, меѓу хаплозните линии на машките, R1B1 хипплоп групи (кои се карактеризираат од страна на Западна Европа, особено келтски и асимицизирани големи групи Келти на народи) и R1A1 (се карактеризираат во Источна Европа, особено Балтам, источно, делумно Западните Словени, особено Полјаци). Погледот преовладува дека носителите на овие хаплог биле мајчин јазик од кои современото индоевропско семејство се населиле во Европа и западна Азија од евроазиските степи во Енеолита Ера. R1B1 Haplogroup е ретка надвор од Европа, а R1A1 исто така се карактеризира со Таџики, Иранците, највисоките удари на Индија. Во Европа, GAPLOGROUPS од I1B (карактеристика на Источна Европа, особено на Балканот) и I1а (карактеристика на северозападна Европа, особено германските народи), исто така се вообичаени во Европа. Овие хаплгрупи се роднини меѓу себе и се специфични за Европа (пооддалечена Haplogroup J дистрибуирани на Блискиот Исток). Haplogroups I1b и I1A се наводно поврзани со пред европското население во Европа. Во некои региони на Европа (Балканот, полуостровот Пиринејски), Haplogroup E е сосема широко распространета, која е една од типичните и во Африка, но во Европа, надвор од овие региони, е релативно ретка. Таков е, воопшто, сликата во Европа е најкарактеристична за поголем дел од машките Haplogroups.

Западна Европа ("Романо-германски", а "Постелт") и Источна Европа за HaPlog групи формираат две различни, но поврзани заедници.

Русија, воопшто, е во генетски дел од Источна Европа. Истражувачите доаѓаат до заклучок дека хапломбата е карактеристична за монголските и древните турски народи со жанкофрент на Русите е исклучително редок.

Точно, додека не се испита повеќе руски централни и северни региони на Русија; Групи руско население, за многу генерации кои живеат во средниот и понискиот регион Волга, во јужните урал, во Сибир, особено источно, несомнено добиле дел од генот базен од локалните етнички групи, делумно или целосно монголоид. Затоа, веројатно е дека мислењето на практичното отсуство на разликите помеѓу рускиот ген базен од генскиот базен на другите народи на Европа по повод Haplogroup C ќе биде потврдено, но ќе биде потврдено мислењето на таквите разлики.

Заклучокот за отсуство на генетски последици од монголската Ига е недвосмислен.

Потврдена е вредноста на тронската компонента во рускиот генски базен. Инхерентни во UBro-финските народи на хаплолог N3 во северното руско население е еден од типичните [таму]. Таа поретко се среќава во централна Русија и речиси никогаш не е пронајдена во југ. Во Белорусија и Украина, тоа е значително поретко отколку во Русија како целина. Надвор од Русија, тоа е многу фреквенции во Финска, Естонија, една од типичните е во Литванија, Латвија, во помала мера во Шведска, Норвешка.

Тро-финските народи во нашето време живеат главно во Европа, но нивните генетски корени или дел од генетските корени - во Азија. Урал лингвистичко согорување (пркофини + самосорлободи), според презентациите што преовладуваат во модерната наука, беше формирана некаде во јужните урал. Различни верзии на Haplogroup n се среќаваат, освен за Уралс-фински и други Урал, повремено во Источна Азија, вклучително и во Јужна Кина. Тоа се случува, понекогаш со висока фреквенција (Јакута) и во некои модерни народи кои зборуваат турски кои асимилираа значителни закани за закани или поврзани со кои се поврзани со групата. Поврзани Haplogroup n Gaplogroup o, во различни верзии, карактеризирани во многу монголоидни народи, особено типични за Источна и Југоисточна Азија, вклучувајќи ја Кина, Виетнам, Кореја, најмногу Индонезија, во помала мера, Јапонија.

Без да се разгледа прашањето за тоа како ова далечно сродство на закани-фински народи со источна Азија на хапло-асови на машката линија корелира со нивната голема разлика во традиционалната расна антрополошка поделба, како и прашањето за начините за мигрирање на заедничките предци во Европа и Источна Азија Може да се наведе некои азиски обврзници на заканувачки Финците и преку нив се Руси. Овие обврзници беа значително различни од нивните класици на евроазианизмот беа презентирани: тие не ги донесуваат Русите со турски и монголски номади на Централна Азија, инвазија на Европа во 5-13 века.

Нема загрозени Финки со Турци и религиозни услови. Речиси сите турски народи традиционално го исповедаат исламот, речиси сите гогро-фински - христијанството. Политички врски, традиционалната економија - сето ова не го донесува грлото со Турците.

Во времето на раните Евроасијци, имаше хипотеза за длабокиот однос на Алтајските јазици (турски, монголски, Манцхуро-Тунгуски) со Уралс (тронски и само-кралица). Беше јасно дека дури и во секоја од овие семејства, степенот на сличност на слабите (помалку отколку во рамките на индоевропските јазици), па дури и самото постоење на семејството Алтај е проблематично (останува како во науката за нашето време). Во современата лингвистика, хипотезата е прилично под влијание на хипотезата која обединува неколку јазични семејства на старото светло во еден макро, наречен езстрат. Тоа ги вклучува Уралс, и Алтај, но исто така и индо-европски и на други јазици. Со други зборови, екстремно далечното сродство на Урал и Алтајските јазици во модерната наука е хипотетички признати, но неговата селективност е елиминирана или ослабена.

Туран тип, како таксон, обединувајќи "Урал", од една страна, и "Алтајците", од друга страна, не постои во ниедна смисла. И овој концепт на "Туран", "Уралтаи" народи што ги користел Еуразијците веќе долго време исчезнале од науката. Од гледна точка на современата наука за комуникација со заканите, Русите не се собрани со повеќето етнички групи "Алтаи" (освен некои, во додаток на кои опасна-фински супстрат, како што се Казан Татари и Чуваши) .

Ситуацијата на изборната културна и историска близина на ориенталните Словени со народите на Централна Азија е дел од концептот на раните евроазијци, најсоодветен за евроазианизмот воопшто (во споредба со другите руски концепти-самоидентификации), и на Истовремено, најмалку прифатливо во контекст на податоците на модерната наука.

3. На значењето на контакти со номади за Русија

Централното место во културните конструкции на Евроазијците е одобрено за длабоко и позитивно влијание на контакти со номади на источните Словени, вклучувајќи го и значењето на татарско-монголна доминација во Русија. Тука, културните идеи тесно доаѓаат во контакт со геополитички. Потеклото на руската државност на Еуразијците беше поврзано со Москва Русија од 14-15 века, што беше под влијание на монгол-Татари.

Овие одредби, ниту за време на нивната номинација, не подоцна, не беа усвоени од страна на повеќето професионалци. Без да разговараат за проблемите на контактите на руските контакти со номади во детали, сега забележуваме дека во масовната свест, во историското сеќавање на Русите, Украинците воопшто не ги гледаат овие контакти како во концептот на Евроазијците. Жалба до фактите на масовната свест, фактите за колективна самоидентификација, на делата на минатите епохи, кои ги одразуваат фактите на колективната самоидентификација, толку е оправдано во овој случај, бидејќи самите Еуразијците ја дадоа оваа сфера на социјалните настани - тие Дури и зборуваше за евроазискиот национализам ... вниманието на науката на феноменот на масовната свест кон нашето време се зголеми уште повеќе.

Руските епови беа во 11-16 века; Во тоа време се одржаа војните на Русија со Швеѓаните, Германците, Полјаци, Литванците. Но, во истоимената поради некоја причина, тоа се одрази со војната со номади. Дури и во Новгород, по потекло, немаше одраз на борбата против германската и шведската агресија (иако оваа агресија, според Евроазијците, и почетокот, а подоцна, беше главната цивилизациска закана за Русија). Новгород епови директно не ги одразуваат и се борат со номадите, зборуваат за внатрешни руски конфликти. Понекогаш, сепак, епот на Новгород накратко ги споменува настаните на инвазијата на монгол-татар, но воопшто не ги спомнува мразот.

Во епските споменици на Русија - "Зборот за полкот на Игор" и "Задоншчина" нема најмали знаци на евроазиската самосвест. Во "зборот", polovtsy - противниците на Русите - постојано се нарекуваат "Поган" (односно со пагани, не-христијани). Не толку многу и големи, според историските стандарди, војната, во "збор" се рефлектира како настан кој има, на современа терминологија, карактеристиките на судирот на социозноста кои припаѓаат на различни цивилизации. "Задоншкинската" зборува за битката Куликов, а овој производ е напишан на современиот, веројатно член на оваа битка, односно на крајот на 14 век, околу 200 години по "зборот". Споредбата на "зборовите" со Задоншчина е легитимно и поради сличностите на нив и поради бројни цитати од "зборот" на располагање во "Zadonshchina".

Острота зајакнување на цивилизациската опозиција на Русите и нивните противници во "Задонхичин" е впечатлива во споредба со "зборот". Во "зборот" постои опозиција за етнички и религиозни знаци. Во Задонхичин, Русите се спротивставуваат на Татари во четири основи. Етничката опозиција продолжува, религиозно - остро се зголемува. Постојано се нагласува дека борбата оди "за земјата на руски, вера на христијанин". Забелешка, зборот "православен" се користи во "Задонхичин" само еднаш, и "христијанин" - постојано. Покрај тоа, Татарите се спротивставуваат на руски како потомци на потомците на Сима на Јафета (средновековна, врз основа на библискиот аналог на современата супер етничка поделба на народите). И тоа не е сè. Татари постојано се нарекува збор "Хинов", несомнено, од "Хина" - Кина. (Значи нешто како: "Луѓето како кинески".) Во "зборот" "Хинов" се среќаваат многу поретко.

"Задонкина" беше напишано 150 години по освојувањето на Русија монгол-Татари. Во тоа време, судејќи според "Задонхичин" и на многу начини, религиозната и етничката самосвест на Русите значително се зголеми; Но, не затоа што монгол-Татари беа цивилизациски блиски од Русите. Напротив, напротив, бидејќи религиозната, цивилизациската разлика меѓу руските и монгол-татари беше изречена и остро реализирана.

Треба да се напомене дека H. Mankinder пишува за стимулирачкото влијание на инвазиите на азиските номади на националниот идентитет на многу западно-европски народи. Но, тоа беше поврзано со стимулација со туѓо до номади во однос на западните Европејци, принудени да се најдоа во борбата против нив.

Имајте на ум дека словенската самосвест исто така не е карактеристична за руските епови. Термините "Словени, словенски", ниту во "зборот", ниту во "Zadonshchina" таму. Но, во нив, како и во епонимот, постои источна словенска самосвест, бидејќи зборовите "Рус", "руски" припаѓале на сите источни Словени. Русите се почувствуваа со Руси и христијани, а не на Словените воопшто и повеќе не на евроазиите.

Еуразијците прилично ја напуштиле едностраноста на мнозинството западни и славофили во поглед на Рус и Азија. Влијанието на Азија на Рус не беше само негативно. Ова не е нова мисла: повеќе А.С. Пушкин (кој несомнено, светоглед на типот на вест) забележа дека позајмувањето од Татар на руски не треба да се смета за 'рѓа што странски јазик не е проширен на сабрешите и пожари, туку нивно богатство и супериорност. Сепак, тој, исто така, истакна дека позајмиците од Татар на руски - само околу педесет зборови. Вокабуларот на Пушкин, објавен во нашето време, вклучува повеќе од дваесет илјади зборови. Покрај тоа, Пушкин, се разбира, не сакаше да ги користи сите зборови на рускиот јазик, но веројатно се обиде да ги земе предвид (меѓу овие 50 зборови) сите зборови идентификувани од него како позајмување од Татар. (Излегува дека за позајмувањето на Татар за време на Пушкин на руски јазик беше помалку од 0,25%. Ова е во вокабулар; за граматика и нема што да се каже.)

Еуразијците, со право, забележувајќи ја двосмисленоста на влијанието на Азија во Русија, ја преувеличија својата скала и ја преувеличија важноста на инвазиите на номадите како фактор предизвикан од пенетрацијата на азиските феномени во Русија. Всушност, многу азиски феномени (културни, генетски) во Русија не се резултат на инвазијата на номадите на Русија, туку напротив, резултат на освојувањето на Русија (Русија) земјиште на ордите, другите делови од Азија, и асимилација на дел од локалното население, културна интеракција со неа. Русија во 15-19 века е многу подлабоко (во сите погледи) напредни во континентална Азија од Азија некогаш се пресели во Рус. Во контекст на геополитичките погледи на Еуразијците, оваа разлика е важна, за која ќе зборуваме.

Азиските феномени во Русија е повеќе отколку во Западна Европа, но јасно е помалку од европските феномени (позајмени и повикувајќи словенски) во самата Русија. Како дел од гнижата на руските елементи карактеристични за азиските номади, според современите генетски студии, околу 2%. Тоа не достигне 1% од задолжувањето на Турк на руски јазик. Степенот на лингвистичко задолжување добро го одразува обемот на културно задолжување на сите. Монголското позајмување на руски е речиси не.

Можеби азиските влијанија значително ја отстранија Русија од Европа, но не ги донесе споредливи со Азија. (Даваме аналогија на типолошки растојанија со просторно: 100 километри од Москва на автопатот на Владивосток е практично опипливо отстранување од Москва, но со практично незначителен пристап кон Владивосток). Тоа е, азиските комуникации на Русија наскоро може да се толкуваат во духот на "изолационизам" од евроазијата.

И, исто така - азиски феномени во Русија многу помалку отколку што требаше (би очекувале), со оглед на вековните контакти на Русија и Азија. Азија за потеклото на иновациите, по правило, навлезе во Русија низ Запад (овој факт сметавме повеќе детали). Оваа околност зборува во исто време против евроазијата (излегува дека Русија не е евроазиска, туку земја на европско право), а за тоа - Провинцискиот став кон Западот треба да се надмине (разбирањето на овие евроазијци е чудно ). Тука, сепак, соодветно е да се запамети скриениот EURARCCTRISM на Евроазијците, истакнати од V.l. Tszybreskogo. Според Czymbr, Русија секогаш (вклучувајќи ги и основачите на евроазианизмот) односите со Азија беа разгледани во контекст на поважните односи со Западот. Сега не ја сметаме оваа тема во детали. Во секој случај, евроцентризмот не го исклучува импулсот за надминување на Евроализмот.

Позициите на раните евроазијци на обемот на влијанието на номадите во Русија и големиот акцент на позитивните аспекти на ова влијание се еден од најспецифичните за евроазијата во исто време, во исто време, најмалку разумни делови од нивниот концепт .

4. Русија и проблемите на "Море и суши"

Еуразијците ги сметаа пристапите на германската политичка географија (пред сè, К. Ратзел), англиската и германската геополитика (H. Makinder, K. Househofer). Според ставовите на К. Ратзел, државата е еден вид жив организам вкоренет во "почвата", "Земјата". Очигледно, тоа не е неопходно за природата, но посебно (за секоја држава) природни примероци. Сепак, кореспонденцијата на државата "Земјата" не е толку недвосмислена: државата може да расте (како и жив организам), да ја прошири својата територија (очигледно, на сметка на териториите, повеќе или помалку слични на првично окупирани). Од сето ова следи, патем, голема веројатност за геополитичка конкуренција помеѓу земјите во слични природни услови.

Според идеите на класиците на геополитиката, H. Markinder, главните судири на меѓународната политика се одвиваа меѓу жителите на "надворешната полумесечина", најмалку континентален дел од Европа, претежно острови и полуострови, жители на високиот континентален дел на Евроазија ("Аксијален регион", подоцна од името "Хартленд"), и меѓу нив и другиот доживување на нивниот притисок во внатрешната полумесечина (умерени континентални региони на Европа). Концептот на машиненератор се одрази (на свој начин) реалностите на неговото време - конфронтација меѓу Велика Британија, Германија и Русија. Но, Манснер, како што се карактеризира со автори на социо-политички теории, шири модерноста за минатото (собрани, во геополитички термини, Русија со номади од минатото) и иднината. Во исто време, во минатото, геополитичката реалност на Европа и северозападна Азија беа почесто различни.

Вековното борење на Западна Европа против исламскиот свет во средниот век (одраз на инвазијата на Арапите, крстоносните војни), вековната воено-политичка конфронтација меѓу Германија и Франција (почнувајќи од доцниот среден век пред втората Светската војна) едвај е усогласена со шемата на машинезатор.

Од гледна точка на интересите на нивната земја, Macinder смета дека е неопходно да се спречи обединување на Германија и Русија.

Decheder е позајмен (додека често е преголема Значење на Евро-Азија (овој термин користи машинидер), за формирање на економскиот свет во овој регион во овој регион, несоодветни за трговијата на океанот, за позитивното влијание на инвазијата на номадите во Европа.

К. HAUSHEOFER, откако ја прифати идејата за спротивставување на "морето" и "суши", сепак, геополитичката шема од позицијата на Германија како дел од "суши", со оглед на целната заедница на Германија и Русија, како и Јапонија (иако не припаѓа на "земјиште").

Евроазискиот, земајќи го опозицијата "Море" и "Суши", како главна геополитичка идеја, откако К. Хоушофер, изградил геополитички концепт од позицијата "Суши", но Русија се сметала за главен геополитички предмет на суши (во територијалната рамка од поранешната империја и СССР). Опозицијата "Море-Суша" беше сфатена од Евроазијците не како конкретна реализација на 19-20 вековите, туку како "вечна". Ова е поврзано со идејата за културно единство на народите на најкон континенталниот дел на Евроазија (во широка смисла на зборот), нивната културна изолација од народите на Западна Европа.

Од гледна точка на Еуразијците, "Евроазија во тесната смисла на зборот" (приближно се совпаѓа со Руската империја, СССР) е специјални физичко-географскиШто предизвикува постоење на Евроазискиот културна генералност Народи.

Тешко е да се најде земја каде што идејата за германски "органскизам" (државата е тело вкоренето во "нејзината" почва), бидејќи лошата одговара на реалноста, како и во Русија. Размислете за ова прашање повеќе.

Ако прво ја престигнувате територијата на границите на Руската империја - СССР, а потоа во просек физичко-географските карактеристики, тогаш разликите од Западна Европа ќе бидат навистина големи. Меѓутоа, овој вид на работа не е доволна причина да се разгледа одреден опсег со посебна дивирање. Но, ако прво го држите физичко-географското зонирање на Евроазија (во широка смисла на зборот), тогаш не е можно да се постигне истакната, што е приближно случајност на "Евроазија во тесната смисла на зборот". Територијата на Русија-СССР не е хомогена во латтудинална и зонски однос, ниту во орографски, ниту за оддалечените области од морето. (На пример, во монографијата L.i. Belakova постои карта на светот, каде што оддалечените зони се прикажани од морето; се гледа дека територијата на Русија-СССР се вкрстува со неколку такви зони.)

Особено е важно во контекст на дискусијата за органски-геополитички пристапи кои примарната територија на големиот руски Етнос и примарната територија на државите во Москва беа во зони на релативно низок континуираност (и примарната територија на Етнос е речиси а Приморска област каде што Новгород е поврзан со античко време). Проширувањето на етносот и државата поради некоја причина отиде кај другите, "зона на оддалеченост на другите луѓе од морето, во високи континентални и ултраконални региони. Слично на тоа - во "навивачите" пејзаж уредување и орографски зони и се движи (од шумата во степски и шума-степски, во Festroup и Tundra, од обичен - до планински области во низината ...).

Не е тешко да се разбере зошто се случило. Во 8-10-тиот век, UBro-финските племиња живееле источно од Словените, додека оние што биле културно заостануваат во културно, кои поради тоа се обезбедува ефикасен отпор на словенската колонизација. Во одреден историски период, во 15 и 15-тиот век, неевропските соседи на Русија остро зад неа во развој, особено во воено од и поради брзата експанзија на Русија, особено во источните и јужните насоки. Односот на потенцијалите на земјите способни да бара одредени територии во овој случај, беше поважен од физичко-географските карактеристики на овие територии, нивни (територии) "органски" или "неоргански" за геополитичките конкуренти.

Фактот дека приближно овој пат ги вклучува и првите манифестации на колонијалната експанзија на западните Европејци. И западноевропското и руското проширување значително се потпира на водниот транспорт - море во првиот случај, реката во втората. Иницијативата во односите во Европа и Азија во оваа ера се движи кон Европа. Во оваа ера се јавува револуција во воените технологии - огненото оружје добива посебно значење. Речиси овие совпаѓања се случајни.

Прашањето за која земја е екстремно источен дел од Европа - Полска или Русија - одлучи практично. Полскиот natisk на исток не успеа, руски - се покажа како успешен. Со други зборови, историјата на територијалната експанзија на Русија носи се качува со запад (го означува машиниот), а не со ордата. И таа, оваа приказна, вели дека не е во корист на идејата за органско поврзување на државата и природната распределба.

Евроазиската посветеност на пристапот на органите е меѓусебно поврзана со симпатии кон Орде. Надвор од желбата да се најдат корените на руската државност (и слична желба да се поврзат азиските феномени во Русија со проширување на Ордата против Русија, а не со обратен процес) го крие следното (имплицирано) расудување. "Русија (модерна) е главно континентална земја. Формите на државност се органски поврзани со природната средина. Главната карактеристика на природниот медиум е нејзината позиција во однос на морето. Феноменот на континентално потекло за модерната Русија се органски. Ордата беше континентално образование. Следствено, од теоретски можни извори на модерната руска државност (сопствени традиции, византиските влијанија, скандинавските влијанија, западноевропските, освен за скандинавското, влијанието, проблемите на Ордан), претпочитаа орда. "

Обрнете внимание на одредена методолошка недоследност на Евроазијците. Кога станува збор за културниот идентитет на Русија, тие одбија цврста концептуална алтернатива: Европа или Азија; Не, и двете, Евроазија. Кога зборуваме за географската положба на Русија, напротив, беше одобрена тешка опозиција: морето или континентот. Евроазискиот, се разбира, зборуваше и за крајбрежните територии на Русија, но обично во многу специфичен контекст: тие се обидоа да ја потврдат идејата за нивната мала важност, речиси вонземјанин за Русија. Морската активност не ги инспирира Еуразијците. Pn. Савицки: "Во однос на руската Пацифичка флота, судбината на оваа флота сѐ уште е слична на судбината на Пацифичката флота Куба". И покрај резервацијата ("досега"), фокусот на мислата е сосема дефиниран.

Тоа е сосема јасно: Русија за култура е главно европска, но делумно и азиска земја. Со географска локација, Русија е главно континентална, но делумно и поморска. Европската компонента која преовладува во руската култура корелира (не е апсолутно) со морската компонента инфериорен во однос на географијата, инфериорен во однос на азиската компонента во руската култура корелира (не е апсолутно) со континенталната компонента во географијата. (Од ова, се разбира, се следи слабоста на географскиот детерминизам во верзијата на Евроазијците.) Во исто време, Русија отсекогаш била карактеристична за желбата за зајакнување на европските и морските компоненти. Евразиската инсталација е спротивна на оваа традиција.

Желбата на Русија да ја зајакне комуникацијата со морето делумно поради прецизно длабоки, традиционални културни ставови, а не само економската изводливост. Тоа е соодветно тука за да се потсетиме на споредбата на Русија со Полска, која е достапна во I.l. Solonevich. Тој истакна дека за Русија е карактеристична, традиционално желба за морето, а Полска традиционално е рамнодушен кон излезот до морето. Можеби влијаеше на фактот дека полската државност беше развиена во регионот Краков, надвор од директните врски со поморските активности и руски - во областа на Новгород, каде што беа ваквите врски; Исто така, влијаеше на важноста што се транспортира водата (иако реката) во проширувањето на Русија (но не и Полска).

Основите за одбивање на тешка географска, геополитичка алтернатива ("Море-суши") повеќе од цврста културна алтернатива на Европа-Азија - во однос на Русија и "Општо земено". Прво, во Русија, европски карактеристики повеќе преовладувачки Над азиски од континентална - над морскиот. Второ, во културната сфера, интеракцијата, синтезата, барем едноставна здружение за збир, овозможувајќи им да размислат различни видови во еден концепт, е потешко да се постигне отколку во географската сфера и областа на морските и копнените активности поврзани со нив за тоа. Морнарот и предметот на копнената економија не се спротивставуваат, но се надополнуваат едни со други. Потешко е да се справи со односот на културите, вклучувајќи ги и религиите (религија - важен дел од културата); Како по правило, религијата не размислува едни со други како комплементарни.

Евроазискиот географски детерминизам има за цел да го олесни проблемот "Sea-Susha", делумно дури и на факторите на олеснување; Во исто време, односот на "север-југ", широка зоналност. Но, добро е познато дека биосферата на Земјата е најпреликувана токму со широки зони. Се разбира, Евразијците не можеа да поминат со очигледниот факт на географската ширина и хетерогеноста на територијата на Русија. Разликата во овој случај беше толкувана од нив како комплементарност, покрај тоа, мазноста е фокусирана, континуитет на зоната транзиции. Но, разликата во крајбрежните и континенталните зони е апсолутно апсолутна, нагласувајќи ја нивната комплементарност и мазност на транзициите (во Русија и на меѓународно ниво).

Со фактот што Русија е континентална, потребна е најголема предност на земјата, се согласувам. Сепак, едвај оправдано со едностраното нагласување на Еуразијците, следејќи ја класичната геополитика, високиот континуитет на Русија, кога игнорирајќи или потценување, нејзината значајна океаничност. "Хартленд" (концептот на класични политики), како територија, приближно се совпаѓа со Евроазија во тесната смисла на зборот "(концептот на емазизмот), но не и со Русија (особено во своите современи граници). Значителен дел од територијата на Русија не е вклучена на територијата на Хартланд, која самиот мандат постојано и силно се промени (што укажува на неизвесноста на содржината на овој концепт, слабоста на нејзините објективни основи). И значителен дел од "Хартленд" не е вклучен на територијата на модерната Русија. За суштинската нецелосна територијална случајност на Русија со Хартленд се крие премногу. Во практични контексти (и геополитика тврди за конвенционална практичност) квантитативно не преовладуваат партии на феноменот може да бидат исклучително важни. Рускиот Далечен Исток е во секој случај далеку од Хартленд, но исклучително важен регион во геополитички термини. Покрај тоа, во класичната геополитика, и по него и во класична Евросазија (Оваа функција е наследена од современиот евроазианизам), постои пристрасност да го преувеличува степенот на континуираност на Русија. Да се \u200b\u200bзадржиме на ова прашање.

Треба да се разликува од територијалните, пристојни и аспекти на активностите на континуираноста на земјите.

Степенот на континуираност во територијалниот аспект е определен со соодносот на областа на далечни зони од морето во државата на државата; Покрај тоа, присуството на директен контакт на територијата на државата со морето (излез до морето).

Степенот на континуираност во ределот аспект е определен со соодносот на населението на населението што живее во различни зони од далечина од морето во државата. Тоа е овој аспект главно анализиран во монографијата L.I. Bezruck.

Степенот на континуираност во аспект на активност е определен од степенот на морската активност на одредена земја, која се карактеризира со бројот на морски бродови, нивниот вкупен капацитет, товарниот промет на трговската флота - во однос на степенот на земјата економија или со населението.

Тоа е сосема очигледно дека степенот на континуираност во аспект на декларацијата зависи од територијалниот аспект, а степенот на континуираност во аспект на активност зависи од другите други аспекти. Но, зависностите имаат значителен степен на варијабилност - исто ниво во еден аспект може да се комбинира со различни нивоа во друг аспект. И динамиката на континуираноста во различни аспекти може да биде сосема поинаква: на пример, растот на континуираноста на земјата во аспект на декларацијата може да се комбинира со проширувањето на поморските активности, со намалување на континуираноста во аспект на активност.

Акциониот аспект е најважната работа во оценувањето на степенот на континуираност на земјата. Тоа зависи од другите два аспекти (во оваа смисла ги карактеризира) и на таквите фактори, кои тешко можат директно да ги проценат во однос на нивниот ефект врз степенот на континентална содржина (замрзнување и делумна замрзнување на пристаништата, достапноста на превозот, поврзани со морето, нивниот степен превозот, итн.).

Но, аспект на активност, исто така, зависи од целокупното ниво на развој на земјата (степенот на континуираност во деструктивниот аспект зависи од целокупното ниво на развој на земјата во помала мера), на вредноста што елитите на земјата приклучуваат поморски активности. Сепак, геополитичките ставови на елитата е делумно карактеристична, показател за културниот тип на земјата.

Pn. Савицки зборуваше за висок континент на САД, всушност со оглед на територијалниот аспект на континуираноста, поради неговото чудно кон претерувањето на "земјата", како фактор што го одредува културниот изглед на земјата. Но, во активностите на САД, за време на Савицки, тие се претворија во сосема поморска земја. Во аспект на секвенционирање на Соединетите Американски Држави во рана фаза од своето постоење беа чисто морската земја, а потоа значително "Контиталноста" (што, забележуваме на патот, тешко влијаеше врз карактеристиките на САД како актер за надворешна политика).

Во СССР во 1930-тите - 1960-тите имаше значајна промена во популацијата и економскиот потенцијал на исток, имаше континентација на земјата во декларацијата. Но, во исто време, темпото, растот на економијата како целина, особено растот на населението, израснал обемот на поморските активности. Прометот на товар на трговската флота на СССР порасна од 1940 до 1971 година за околу 30 пати (од 12,8 до 375,8 милијарди T / mm) и производство на електрична енергија (важен индикатор кој го карактеризира економскиот потенцијал како целина) од 1940 до 1975 година - "Само" околу 21 пати (од 48,6 до 1038,8 милијарди kWh). Населението порасна од 1940 до 1976 година 1,3 пати (од 194077 до 255524 илјади луѓе.) [Ибид]. Прометот на бродот на транспортниот превоз на СССР надмина во промет на морски транспорт во 1971 година под знамето на САД (што, во овој момент го заборавивме СССР за производство на електрична енергија за околу 2 пати). Во исто време, според тонажата на трговската флота на СССР, во 1973 година, на 5-то место во светот во 1973 година, односно инфериорен, особено земајќи го предвид населението, земјите кои можат да се припишат на типот "Море" .

Од сите овие факти, според наше мислење, следува дека: а) степенот на континуираност, како и динамиката на степенот на континуираност, земјите во различни аспекти може да бидат сосема различни; б) Русија (СССР) во средината на 20 век не била континентална, но континентално-морето (континентална-океанска) земја (таква, несомнено, е модерен РФ, иако карактеристиките на континуираноста како резултат на падот од 1990-тите интензивирани). Уште еднаш нагласуваме дека основите за одбивање на тешка концептуална алтернатива тука се повеќе отколку во културно (Европа + Централна Азија како цивилизациска заедница).

Можеби е, за висок континентален аспект на декларацијата, растот на морската активност дава помал економски ефект отколку за поморската земја во реалната аспект. Но, оваа околност не дава причина да го игнорира обемот на поморските активности во воспоставувањето на типот на тоталитетот на земјата, одредувајќи го степенот на нејзиното континуираност - океаноалност. Вклучувајќи, бидејќи, бидејќи несомнено постои можност за зајакнување на соодветниот ефект. Тие се во политиката за зголемување на важноста на морските региони на земјата, врз основа на предностите на нивната позиција.

Тука одиме на "принципот на континентални населби" на Савицки. Според оваа идеја, негативните последици од континенталната положба на земјата (високи трошоци за превоз) можат да бидат ослабени со трансформација на економскиот простор на земјата во системот на области, од кои секоја е релативно самодоволна. Елементи на такви политики беа спроведени во СССР, и успешно, забележано во монографијата L.I. Bezruck, каде што се развива оваа идеја. Не постојат информации дека советските научници и политичари кои го спровеле тој пристап го позајмиле од Еуразијците. Но, увид на P.N. Савицки, перспективите на овие идеи треба да се забележат. Сепак, забележуваме важна разлика помеѓу Советската регионална политика: не беше ставена во таква мера континенталнаселби. Желбата да се формираат релативно самодоволни, "завршени" економски области припаѓале на морските области и биле меѓусебно поврзани со забрзаниот развој на поморските активности.

Едвај нашата земја во советската ера достигна највисока можна (во однос на степенот на економијата и населението), додека е целисходно, обем на поморски активности. По распадот на СССР, обемот на морската активност во Русија драстично се намали, но трендот кон закрепнување постои. Во моментов, развојот на поморските активности станува порелевантен за Русија од кога било досега. Постојат и економски и геополитички причини. Вредноста на морето како извор на Biorsources се зголемува. Значењето на морето, морската полица, како и Арктикот како извор на други, а не биолошки ресурси - енергија, вклучувајќи. Како што е познато, морето и океаните се 2/3 од површината на земјиштето, а тоа е во голема мера неистражено (во ресурсен реин) дел од нашата планета.

Историската тенденција на релативното слабеење на транспортната вредност на морето, ако постои, тогаш слаба. Изгледите за раст на вредноста на ресурсите на морското сомневање не предизвикуваат никакви сомнежи (делумно поради процесите на исцрпеност на суши ресурси - соодветно, ова е многу длабок и долгорочен тренд).

Во развојот на морските и арктичките ресурси, Русија е способна да биде еден од клучните актери - таа одговара на нејзината географска положба, потенцијал, менталитет и традиции. Во овој поглед, тие се особено значење за морските и во непосредна близина на морските макрорегии на Русија. Евроазиските идеолошки поставки, намерите не придонесуваат за номинирање на овие макрорегии во приоритетни позиции во руската внатрешна геополитика.

Влошувањето на односите со Западот го зголемува значењето на врските со Источна Азија. И рускиот Далечен Исток е од особена важност. Како што е наведено од А.Ф. Николски: "Во надворешната политика, целта на Русија е формирање на алтернативен центар за економски и политички развој преку интегрирање на економиите и политичарот на ЗНД, НР Кина, Индија, земјите во развој на Латинска Америка, Африка, Азија". Важноста на врските со релевантните земји се зголемува, вклучувајќи ги и земјите од БРИК, тоа значи дека важноста на поморските активности се зголемува, бидејќи овие врски во голема мера се спроведуваат преку морето. (Забележуваме дека ако БРИКС воспоставува како геополитичка унија, неговата конкуренција со Западот не може да се поднесе под шемата на "морето" и "суши".)

Вродени во раните евроазијци и манифестирани од нивните следбеници, пристрасност кон унилатерално подвлекување на континенталните карактеристики на Русија, тешко теоретски редовно и практично продуктивни. Тука преземаме повеќе околности.

1). Анкета - речиси на полуостровот опкружен со два океани; Има излез и во внатрешното море на третиот океан - ова е исто така геополитички факти.

2). Русија е чисто река. Постои врска (особено во Русија) традиции на речни и поморски активности. Според К. Хаушофер, речните формации заземаат средна положба (во типолошка смисла) помеѓу морските и континенталните. Од 10-те најголеми реки, Евроазија (континентална) 5 целосно или главно се наоѓа во Русија, и сите тие паѓаат во морето во Русија. Руските населби во реките (вклучувајќи мали реки) во Русите се посилни од, на пример, од Украинците, Белоруси и Полјаци. Неопходно е да се забележи важноста на водниот транспорт во развојот на рускиот регион Волга, Сибир, Далечниот Исток.

Ако земјите од современиот свет се типизираат во согласност со нивната позиција во врска со СОВЖС, неопходно е да се алоцираат, покрај континенталните и океанските типови, преодни, континентални океански. Русија му припаѓа на тоа. Во класичната геополитика, и по неа, и во евроазианизмот (не само на почетокот) потребата за остра поделба, дури и на опозицијата на морските и континенталните геополитички типови е поврзана со идеите за идеите за идеите за тоа битиее. Конфликт помеѓу морските и континенталните земји. Овој конфликт се смета за последица на различните позиции на земјите во однос на морето. Ако овие идеи се сметаат за неразумни (и ги препознаваат со точни, особено во нашето време, тешко), тогаш потребата да се вклучи Русија во тесен континентален тип исчезнува.

Меѓутоа, во постсовитното време, постои геополитичка тенденција во согласност со евроазиските инсталации - интегративните процеси (кои влијаат, главно економски, но понекогаш и воено-политичката сфера), покрај Русија, Белорусија и Ерменија и Република на централна (просечна) Азија и Казахстан. Многу факти од постсовитниот пат, а особено настаните во Украина и кризата во односите со Украина доведе до две, делумно меѓусебно дополнителни, делумно взаемно алтернатива (како практични инсталации), заклучоци. 1. Односите со поранешните републики на СССР се исклучително важни за Русија; 2. Овие односи во тековната геополитичка ситуација се ранливи, и затоа Русија е повеќе од кога било порано, треба да се потпре на сопствените сили.

Во времето на раните Евроасијци, немаше елемент на алтернатива во таква алтернација (или беше квалитативно различно), бидејќи земјите, сега независни, тогаш беа делови од една држава. Раните евроазијци на идејата за самодоволност во земјата во современите граници. Идеолошки импулс на раниот евроазискизам, кој се гледа во наше време, треба да доведе до желба да се пресоздаде единствена држава ( Руската империја или СССР) отколку на принципот на самодоволност на Русија во современи граници. Ние го земаме предвид навредливиот дух на евроазианизмот (и рано, а подоцна и), органски комбинирано со сочувство за номадите, кои најчесто се освојуваат од историјата.

Идејата за рекреација на империјата (во една или друга верзија) е прилично нереална (земајќи ги предвид конфликтите со Грузија, со Украина, а исходот на Русите од Централна Азија воопшто не е видлив "брат", кој Раните евроазијци зборуваа), и принципот на самодоволност, во говорот "изолационизам" V.l. Tszymborsky, кои му се припишува на модерната Русија. Корисноста на развојот на односите со републиките на поранешниот СССР не е одбиена со такво разбирање, но Русија мора да влезе во овие односи како земја, во голем број фундаментално важни аспекти на самодоволни (на пример, во производство на основни видови на храна).

Така (во современата геополитичка ситуација - особено), поднесување на раните евроазијци за значењето на разликите помеѓу морето и земјиштето во формирањето на култури, држави и во генезата на меѓудржавни конфликти, како и потценување на важноста од поморските активности за Русија, изгледаат неубедливи. Овие идеи не се специфични за Евросијците, се поврзани со системот на идеи за класична геополитика. Пристапи P.N. Савицки, помагајќи да се намалат негативните ефекти од високиот континуитет на поголемиот дел од Русија ("принципот на континентални населби", желбата за самодоволност на земјата) се релевантни и заслужуваат развој, со резервации кои го земаат предвид другиот територијален волумен на Земјата и практичната неспособност, на долг рок, радикално зголемување. Овие пристапи исто така не се специфични за евроазискиот во смисла што овозможуваат поврзување со други концептуални системи.

Рецензенти:

Bezrukov L.a., D.G.N., Раководител на лабораторија за георесатура и политичка географија на Институтот за географија. В. Б. Очава СБ Рас, Иркутск-33;

Николски А.Ф., Д. Г.Н., професор на Одделот за економија на претпријатието и претприемачките активности на Државниот универзитет за економија и право на Баикал, Министерство за образование и наука на Руската Федерација, Иркутск.

Библиографска референца

Попов П.Л. Главните идеи на класичниот евроазискизам во научниот и геополитичкиот контекст на нашето време // современи проблеми на науката и образованието. - 2014. - № 5;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?ID\u003d14522 (Датум на ракување: 02/01/2020). Ние го доведуваме до вашето внимание на списанијата објавување во издавачката куќа "Академија за природни науки"

Денес ние често слушаме таков термин како евроазионизам. Политичарите, новинарите и професорите на универзитетите зборуваат за него. Овој концепт беше дури и вклучен во името на политичкиот и економскиот блок. Многумина се нарекуваат евроазианизам на официјалната идеологија на Руската Федерација. Но, и покрај ова, мнозинството дури и не знаат дека во суштина го претставува. Во оваа статија, јас ќе ви кажам за тоа што е всушност, и како се роди оваа идеологија.

Постои мислење дека евроазијата се појави сосема спонтано, како резултат на настаните од 1917 година. Ова е вистината само делумно. Всушност, еден од предусловите за појава на оваа идеологија, пост-револуционерната реалност беше, кога многу руски благородници беа принудени да работат во странство. Тоа беше таму што многумина од нив размислуваа за судбината на нивната татковина.

Од друга страна, евроазијата собра многу претходни идеи за местото на Русија во историскиот процес. Најголемо влијание врз него беше несомнено ставовите на славофилите. Тие веруваа дека Русија имала своја, различна од запад, дека самата Русија е веќе цивилизација заедно со западните и другите. Но, во исто време, евроазијците се одвоија од славофили, верувајќи дека идеите на славостофилмите се премногу застарени. Една од главните разлики на словефофилите и евроазијците е да се разгледа најновиот монгол-татарски јарем како позитивен фактор во историјата на руско-евроазиската цивилизација.

Друг важен фактор во појавата на евроазијата беше, според основачите, предавството на Западна Русија. По Кримската, руско-јапонската и првата светска војна, стана јасно дека западните земји ги следат само нивните лични интереси. Ги турна следбениците на идејата до заклучок дека западното општество долго време покажало, што е дозволено да се спротивстави на евроазиската духовност на западниот материјал уште повеќе.

Така, оваа идеологија апсорбира многу концепти на претходните струи, дополнети и работеле како дел од сосема нова идеологија за руската цивилизација. И настаните од првата половина на 20 век станаа катализатор за појавата на Евроазија.

Времето на нејзиното појавување треба да се смета за 1920, кога Н.С. Trubetskaya ја објави книгата "Европа и човештвото". Во него, тој првпат се спротивстави на западната цивилизација на другите: "Интелигенцијата на европските народи мора да го наруши заводот наметнати на нив од ромотакмер, ослободен од нејасни од романо-германската идеологија. Таа мора сосема јасно, цврсто и неповратно: европската култура не е нешто апсолутно, туку само создавање на ограничена и одредена етничка или етнографска група народи. Така, европеизацијата е безусловно зло за сите не-германски народ и вистинската опозиција е само едно: Романски - и сите други народи во светот, Европа и човештвото ".

Веќе следната година првата евроазиска колекција "Егзодус на исток. Претходно и остварување. Одобрување на Евроазијците "Напишано од Н.С. Trubetsky, P.P. Suvchinsky, G.V. Флоровски и П.Н. Савицки. Еве, Евразијците не само што го критикуваа западниот свет, туку за прв пат го поставија прашањето за посебно место на руско-евроазиската цивилизација.

Во 1922 година, втората колекција била наречена "на патеките. Одобрување на Евроазијците ". Идејата за евроазиска заедница беше развиена овде, како и прашањето за позитивното влијание на монголскиот јарем за формирање на руската држава. Савицки пишува: "Тоа е татар-монгола која му беше доделена на Русија со нивната инвазија, имотот беше организиран од страна на војската, за да се создаде државен задолжителен центар, за да се постигне одржливост; Тие го дадоа квалитетот за да стане моќен орда ".

Значи, што беше претходниот евроазианизам? Тоа беше одредена симбиоза на идеи кои произлегуваат од опозицијата на руско-евроазиската цивилизација западна.

Тоа вклучуваше неколку важни аспекти:

1. Оригиналноста на Русија. Следбениците веруваа дека Русија не е ниту Европа ниту Азија. Според нив, ова е грешка за географски да ги реши податоците од делот на светот во Урал, како што територијата пред и по овие планини не е ниту друга, туку е сосема друго име - Евроазија.

2. Византизам. Еуразијците верувале во основниот почеток на Евроазија како наследник на Византија и го сметале православието еден од главните елементи на нејзината култура.

3. Источна. Вера во позитивното влијание на Ордата, усвојувањето на Источните принципи и вредности.

5. Јуџин-регионален национализам. Евроазиската цивилизација Постои држава не само руски, туку и оние народи кои веќе долго време биле дел од рускиот евроазиски свет, како и оние кои се блиски до Русија идеолошки. Савицки пишува: "Еуразијците стојат на почвата на традиција. Русија-Евроазија се смета за единство. Случајот е да ги пронајде соодветните форми на соживот на нациите. Евроазијците ја разбираат Русија како "катедрала на народи" и тие се уверени дека таканаречените национални карактеристики ќе се развијат во некоја хармонија, ќе генерираат феномени на широк и креативен национализам на Secreyvia. "

6. Вера во супериорноста на духовниот над материјалот.

7. Евразијците сметале дека огромното влијание има географска положба. Политиката и менталитетот првенствено ја одредува географијата.

8. Идејата за јазик на Secreyvia. Овој сојуз се должи на не-генетски, но историски фактори. Значи, според Еуразијците, фонолошкото фонолошки јазик на татарскиот јазик е многу поблиску до рускиот, а не на полски, врз основа на долготрајната кохабитација и симбиоза на руските и татарските култури.

9. Приможност на историскиот процес на Здружението на Евроазија. Самата историја ја потврдува точноста на евроазијата. Значи секогаш кога по дробење во многу мали држави, Евроазија секогаш е обединета во една целина. Таквите неискори во своето време и Скитјаните, Турците, монголите, Русите и болшевиците.

10. Разбирање на револуцијата од 1917 година како неизбежен и неопходен настан. Еуразијците, за разлика од другите емигранти, одбиле да ги критикуваат болшевиците. Тие веруваа дека колапсот на империјата е неизбежно, и дека болшевиците се само уште еден дел од заедничкиот историски процес на формирање на Евроазија. Во исто време, Евразијците се спротивставија на болшевиците, со оглед на марксизмот западна идеологија, која не може да постои во континентот. Едно од главните достигнувања на револуцијата во мислењето на Евроазијците беше конечниот принос на Русија од европското влијание.

11. Присуство на социјалистички идеи. И покрај отфрлањето на идеите на Маркс, Еуразијците сé уште усвоија некои аспекти на социјализмот, за да веруваат дека само државата е способна и треба да управува со економијата и да ја регулира приватната сопственост. N.n. Алексеев рече: "Приватната сопственост е привилегија. Државата не само што треба да ја регулира постапката за приватна сопственост, туку има за цел да му каже на приватниот сопственик: Ако имате привилегија, боли добро, нема права да им наштетат, туку и во општите придобивки. "

И покрај моќната идеолошка основа и добра организација, евроазиското движење многу брзо се намали. Главните причини беа: отфрлањето на Евразијците во емигрантската средина, поради поддршката на нив на револуцијата, внатрешната дистрибуција и учеството на многу поддржувачи во Советската операција за надгледување на "доверба" \u200b\u200bемигранти.

Во 1928 година, постоеше поделба меѓу идеолозите на евроазијата и уредниците на весникот "Евроазија". И до 1938 година, оваа идеја конечно оди во хибернација. Според сегашноста, евроазијата е обновена само по колапсот на СССР. Со доаѓањето на Владимир Путин, Нурсултан Назарбаев и нови Евроазијци Еуразианизмот еволуираше, во него се појави голем број нови идеи, многу стари идеи беа рециклирани.

Се испостави првенствено дека предмет на политичка историја не е државен систем, туку само на луѓето: "Кога зборуваме за земјата, за историската заедница, за културата, за формата на одредена цивилизација, ние значи дека Предмет на приказната што ја разгледуваме е "луѓе". Видови државност, економски механизми, културни модели, идеолошки надградби се менуваат, заменуваат едни со други и генерација. Но, нешто останува константно преку сите овие трансформации. Оваа постојана вредност, која живее во долги векови и во големи простори, и има луѓе. Говорејќи и размислување за Русија, ние не мислиме толку многу за државата, колку за внатрешниот живот на државата, која луѓето се. Државата е само форма, народот - содржината ".

Важен дел од ажурираната теорија на евроазијата е геополитика. И ова не е само филозофија на патот на Русија, туку идеологија. Еуразианизмот како "четврта политичка теорија" е поставена во еден ред со либерализам, фашизам и комунизам.

Виктор Раткин

првично идеолошливо-идеолошко, а потоа социо-политичко движење, во основата на К-Пого, беше концептот на Евроазија како независен "географски и историски свет" (Савицки 1927), кој се наоѓа помеѓу Европа и Азија и се разликува од двете геополитички и културни услови. Како организирано движење Е. станало до 1921 година меѓу младите интелектуалци Рус. Емиграција кои изнесеа програма за трансформација на целиот систем на културни и идеолошки растенија, резултатот од ројот беше да стане духовна исклученост со Европа, дизајнирана да се отвори за Русија и соседните земји кои заедно ја сочинуваат Евроазија, новиот кој е карактеристично за патот на духовниот и социо-политичкиот развој.

Историја Е.

За прв пат, идеите на Е. Како јасно изразена насока, мисла беше јавно на 3 јуни 1921 година на состанокот на религиозниот и филозофскиот круг во Софија во извештаите на KN. Н. С. Trubetsky (1890-1938) и Г. В. Флоровски (1893-1979). Во почетокот. Август. Истата година беше објавена збирка статии, насловена како "Егзодус на исток: претчувство и постапки" (одобрување на Евроазијците; БН 1). Според еден од авторите на колекцијата, П. Н. Савицки (1895-1968), статиите од евроазиската колекција остро се разликуваат од големото мнозинство на СВР. Тие се произведени од нивниот животен тон: авторите поврзани со револуцијата во Русија се оценети како одлучувачки катаклизма на светската историја, како нешто што ја отвора "вистината за верските принципи".

Основачите на Д. Движењето и авторите на колекцијата беа 5 млади Руски. Имигранти: KN. A. Liven (1896-1949), видел. Свештеникот кој ги инспирирал пријателите за објавувањето на евроазиската колекција, но не објавил ништо во него, лингвист и филозоф Н. С. Трубецкаја, филозоф, теолог, историчар на градот Флоровски (КР. Свештеник), музиколог и публицист П. П. Сувински (1892 -1985), географ и економист Савицки. Наскоро им се придружија историчарот Lit-Ry и Lit. Критик К.Е. Д. П. Свитополк-Мирски (1890-1939), историчар и филозоф Л. П. Каргавин (1882-1952), историчар В. Вернадски (1887-1973), адвокат и филозоф Н. Н. Алексеев (1879-1964). Историчарот М. V. v. chessov (1888-1943), културолог П. М. Бикили (1879-1953), а други беа во непосредна близина на Евроазиското движење.

Во својот развој, поминаа 3 фази. Првиот е најкратката, но најплодната - продолжи да кон. 1923 - Нах. 1924. Во овој период, главниот предмет на одраз на Евроазијците беше да ја потврди потребата за Русија на оригиналниот пат за развој. Овој идентитет беше толкуван на различни начини од страна на водечките претставници на Евроазиското движење, бидејќи при раѓањето на Е. неговите основачи се обидуваа да се договорат за најмалку 3 различни постројки на светот: национализам на Савицки, културанцентризам Н. Трубецки и Христос-центри Флоровски . Идеите на секој од учесниците во движењето стравуваа дека идејата за останатите, дозволено да ја почувствува мерката на конвенционалноста на сите текстови и охрабрени да се грижи за општ духовен контекст на мислата. Во раните евроазиски дела, тешко е да се воспостави авторството на индивидуалните идеи, додека предизвикани од надворешни причини потребата за нивната тешка систематизација и поедноставување на крајот доведе до повреда на меѓусебното разбирање, а потоа и на поделбата и деградацијата на движењето . Првичниот успех на Е. се должи на фактот дека во раната фаза на постоењето на Евроазиското движење не беше свесен за образованието на големата личност и развојот на земјата, а не политичкиот Scholasticist, туку, На текстот на Флоровски, може да се промовира "Православието како начин на креативност".

Да сиво. 20 години. Постои организациски дизајн на Евроазиското движење: кон Кон. 1924 година на состанокот во Виена, неговото раководно тело е создадено - Врховниот Евроазиски совет предводен од Н. Трубецки, водачите на евразиските гранки во други земји беа исто така вклучени во Советот: П. С. Арапов (Берлин), П. Н. Малевски Малевич (Лондон, Њујорк), Савицки (Прага), VA Storozhenko (Белград), Сувински (Париз). Во исто време, главните идеи на Е. почнаа да бидат доведени во прашање од страна на основачите: во 1923 година со Е. му дава на Флоровски, отворено изрази незадоволство од зајакнувањето на политичката компонента на движењето (Blaine E. Dod's Loge на Џорџ // Георги Флоровски: свештеник, теолог, филозоф / по англиски. Ед. Ју. П. Сенокошов. М., 1995. С. 31). Внатре Е. Постепеното одвојување на 2 главни насоки започнува - "десно" и "лево". Најпознатите "десничарски" евроазијци припаѓале на Алексеев, ja bromberg, savitsky, n. trubetskaya, ka Chkheidze и други. "Левата" група "левата" група беше Евроазијците "втора генерација": Каргавин, Свитополк-Мирски , Suvchinsky, S. Ya. Ефрон, итн теоретски евроазиски семинари "лево" се одржа на места. Clavar под Париз, а со тоа и нивното име - "Кламар група" се појави; Научниците што се појавија меѓу "десната" и "лево" Евразијците го добиле името "Кламар Сплит" (види: Макаров. 2006. Стр. 106).

По заминување до Кон. 20 години. Од активно учество во движењето на Н. Трубеткјкуј, местото на идеолошкиот лидер го окупирал Каргавин, но подоцна изјавил пауза од Е. Најочигледна причина за падот на евроазиското движење постепено се формирала кај некои претставници на Е. Осуство дека движењето треба да биде преориентирано со филозофско и културно на чисто пропаганда и да се движи низ масовниот читач кој нема високо културно ниво. Во исто време, Евроазиското движење станало внимание на вниманието на графичкиот процесор, кој го сметал широко распространетото ширење на евроазиските идеи поволни за советскиот режим, бидејќи Е. бил алтернатива на идеите за бели емиграции, стремејќи се да ја врати руската империја , и помирувано поврзани со комунистичката моќ. Значи., Евроазискиот Cheidze дури и изрази надеж дека постепено успева да ја трансформира болшевичката партија во партијата Е. Персоналот на советската интелигенција успеа постепено да навлезе во евроазиските кругови и ги убеди нивните лидери дека тајните Евроазиски организации се универзално организирани во Советска Русија , до-ry ни треба идеолошко лидерство од емигранти, следење. Какво движење стана исклучително политизирано. Во јануари. - февруари. 1927 Савицки со учество на графичкиот процесор беше организиран од "нелегалното" патување до СССР за да се запознае со домашната ситуација и нови "Евроасијци" - тој беше убеден дека е навистина убеден дека навистина се сретнал во СССР со претставници на претставници на Е., додека во реалноста тоа беше агенти ГПУ (Макаров, М Атев. 2007. Стр. 125). Во 1924 година, Евразијците добиле бесплатно од Британ. Трошењето поделба на голем износ на пари кои беа насочени кон формирање на политичка организација. Евроазиската активност се зголеми веднаш. Упатства: Организирани се печатени публикации, чаши, семинари; Во 1927 година беше создадена и воената организација на Евроазијците.

Втората фаза заврши со почетокот на објавувањето во ноември. 1928 година во гас Париз. "Евроазија", К-Парада излезе 10 месеци изменето од "левите" Евроасијци Сувински, Арапова, Ефрон, Карсавин, Малевски-Малевич, Свитополк-Миски и рангирана искрена позиција на изјавата, што предизвика поделба во Е. и загубата на влијание во емигрантските кругови. Ослободувањето на весникот го зголеми излезот од органот на својот идеолошки инспиратор Н. Трубетски, како и дискредитирањето на Е. во очите на емигрантската јавност. Савицки, Алексеев и Чахеидце објави протест против публикацијата, која тврдеше дека е гласник Е., видел. Тие постигнаа престанок на финансирањето на весникот, кој во октомври. 1929 доведе до негово затворање. Во 1928 година, со остра критика на Е. во w. "Современите белешки" говореа Флоровинки, обвинети за Еуразијци во заминувањето од првично прокламираните задачи (Флоровски. 1928). Во con. Истата година, Врховниот Евроазиски совет се распадна. Во јануари. 1929 година беше формирана од страна на Евроазискиот административен комитет предводен од Савицки; Во 1931 година се одржа првиот Евроазиски конгрес, го избра Централниот комитет на Евроазиското движење со кое претседава Савицки. Во тоа време, постоеше и постепена промена во квалитативниот состав на Е.- Емигрантската младина доаѓа да ги замени "научниците". Сите R. 30-ти. Не станува збор за активност на "левите" евроазијци, многу од нив се вратија во СССР, каде што, и покрај нивниот симпатичен став кон советската власт, тие беа подложени на репресија.

Во 20-30-тите години. За дистрибуција и пропаганда на нивните идеи, Евразијците беа ослободени покрај првата колекција "Егзодус на исток" од страна на уште 6 со општото име на "одобрување на Евроазијците": KN. 2 - "На патеките" (Берлин, 1922); К. 3, 4, 5 - "Евроазиски темперамент" (Берлин, 1923, 1925, П., 1927); К. 6 - "Евроазиска колекција" (Прага, 1929); К. 7 - "триесетти" (П., 1937). Од 1929 до 1937 година беа објавени збирките на статии наречени "Евроазиски хроники" (Берлин, Прага, Париз), првите 5 колекции беа објавени во литографска форма; "Евроазиски Тетради" (П., 1934-1936 година. Број 1-6), "Евроазиски" (Брисел, 1929-1935 година. Vol. 1-25). Во различни периоди, евроазиските кругови работат во Париз, Прага, Берлин, Брисел, на Балканот и во балтичките држави.

Третата и последната фаза на постоењето на Е. заврши во 1939 година како резултат на влегувањето во дијамант во Чехословачка. војници. Во овој период, Евроазиската организација остана главно од напорите на Савицки. Главниот резултат на активностите на Евроазијците во оваа фаза не е толку многу од време на време обновени печатени изданија, колку е анализирана голема преписка, успехот и неуспесите на движењето, и се открива широк интелектуален и духовен контекст, надвор Се разбира, движењето не може да се разбере предност е ценето.

Од големо значење во приказната за Рус. Емиграцијата имаше јавно политички активности на некои претставници на Е., не се поврзани директно со евроазиските идеи. Во 1932 година, Савицки активно учествуваше во организацијата на руското движење за одбрана (род), чија главна задача беше признаена од идеолошката и практичната помош на СССР поради воена закана од Германија и Јапонија. Во изјавата поднесена во името на I. В. Сталин 5 јануари. 1947 година, Савицки напишал: "Во текот на ... говори (во 1934 година во Прага" (As) ... реков дека тој лично е подготвен да ја преземе пушката во рацете и да го заштити клилото на Советскиот Сојуз Во рацете во рацете сите непријателски обиди за нив. Во пресрет на опасноста, која се закани со нашата татковина ... Јас повикав на цврста позиција на дефанзивните позиции на секој верен руски, вклучувајќи и емигранти "(Централна Азија на Русија. D. R-39592. L. 125). Евроазијците А. П. Антипов, Чаидзе и Алексеев, исто така, директно го прифатија учеството во движењето на одбраната. Сепак, и покрај соодветните активности за време на Втората светска војна, по својот крај на МН. Еуразијците биле подложени на репресија: Во 1945 година, командантот на Прага беше уапсен 4 учесници во Прага Евразиската група: Антипов, Савицки, Чејдзе и I. С. Beletsky; Тие беа депортирани во СССР и поминаа многу години во камповите. Тоа е во муцката. Кампот ги појавил првите контакти меѓу Савицки и Л. Гумијв, кој добил продолжување во Чехословачка, каде што Савицки се вратил по ослободувањето во 1955 година, според сведочењето на Иков Савицки, синот на П. Савицки, последниот до крај останал убеден поддржувач на евроазиските концепти, смета дека тие се нивниот најзначаен придонес кон науката и беше убеден дека Е. е програма за иднината, која е предодредена некогаш да се спроведе.

Во СССР, интересот за Е. беше оживеан во Кон. 80-ти. XX век, пред сè, благодарение на публикациите и говорите на Гумијв (кој се состоеше од 60-тите години. Во кореспонденција со Савицки), К-РЈ се нарекува "последниот Евроазиски" (види: Гумилив Л.Н. белешки на последниот Евроазиски // нашето наследство . 1991. бр. 3. В. 19-34), како и, благодарение на отворен пристап до архивски материјали за историјата на Е., собрани од П. Савицки (GARF F. R-5783. Фондација pn savitsky) . Новиот поздрав од интерес за Е., што доведе до формирање на голем број нео-елазиски движења, се јавува во 90-тите години. После Колапсот на СССР, станувајќи една од формите на барање на нов културен, национален и историски идентитет во Русија и во голем број земји од ЗНД. Во исто време, најголем интерес кај претставниците на Neo-euchery предизвикува геополитички идеи на класичниот Е., додека религијата. Конститутивната евроазиска настава (и пред сè признавање на Православието Духовен Центар на Рус. Култура и живот) сè уште не добило соодветно внимание и понатамошен развој.

А. В. Соболев

Содржина на идеи Е.

Има доволно длабоки корени и се враќа во Рус. Интелектуални движења. XX век, како и историските и филозофските конструкции на претставници на словофилизмот (особено рано, особено, поврзувањето на Е. Со некои идеи на А. Х. Хомијаков), Н. Да. Данилевски, К. Н. Леонтиев, В. Ф. Ерна и В. О. Кљушвски. Во 1913 година, Вернадски како резултат на историјата на историјата на Москва Рус и истражување на улогата на Монг. освојување на Рус. Приказните дојдоа до заклучоците што се совпаѓаат со главните одредби на пупка. Е. Во 1920 година, Н. Трубецкаја објавена во Софија мала брошура "Европа и хуманост", во Ки-Рој, според сопствената исповед, мислите поставени "повеќе од 10 години" (Trubetskaya N. S. Europe и Humanty // Тој. 2007. Стр. 81). Книгата на Trubetsky е проткаена со генералот за пупка. Еуразијците го задржаа расположението. Особено, тој истакна внатрешно својствени во Европа. Културна агресивност, основа во идеологијата на Европеникризмот. Соседните култури кои се предмет на оваа идеологија стекнуваат одреден "нецелосен комплекс" и стави лажна задача да се израмни со Западот. Trubetskoy укажа на недостаток за Neehnes. Народите на наметнувањето на Европа туѓо за нив. Култури, како што ги лишува автохтоните култури на нивниот креативен потенцијал. Побарувањата на културата, развиени од римско-германските народи, за разновидност и "заедница", според Trubetsky, се лишени од која било причина: "Европската култура не е човечка култура" (Ibid. Стр. 87). Секоја култура е независна вредност и не може да се смета за најниска или повисока во однос на другата. Затоа, правилната формулација на развојната цел не е во потрага по наводно напредни народи, туку во самопознавањето, во најкомплетната реализација од страна на луѓето од сопствената културна уникатност. Савицки ги развија примитивите на евроазиските ставови во 1916 година поради работата на проценката на изгледите за индустрискиот развој на Русија.

Клучните идеи на Е. беа експлицитно изразени веќе во Саб. "Егзодус на исток". Во предговорот на собирањето е дадена слика на глобалната катастрофа, најмногу се манифестира во духовната смрт на Западот и уништувањето на поранешната Русија. Излез од оваа катастрофа, според авторите на колекцијата, е можно само на начинот на жалба на исток, за разлика од Западот, кој ги задржал креативните сили и можел да даде нов поттик за развојот на културата. Заедно со ова, концептот на "Евроазиски" е воведен во предговорот: "Рускиот народ и луѓето на народите на" рускиот свет "не се суштината на Европејците, ниту Азијците. Спојување со мајчин и околини на елементите на културата и животот, нема да се срамиме да се препознаеме - Еуразијци "(Егзодус на исток. 1921. С. VII). Статиите кои се разликуваат од голема стилска и семантичка сорта се развојот на индивидуалните теми кои се слични на овој или друг автор. Особено, Флоровски и Сувински се фокусираа на основните и широки критики за безнадежно рационалистичка, уништена војна и умирање Запад, како и на анализата на катастрофите Рус. Историјата и социјалниот развој доведоа до невидена суровост на комунистичката револуција. Членовите на Савицки и Н. Трубетски, напротив, не беа ретроспективни, туку перспектива природа, посветена на теоретскиот развој на концептот на "Евроазија". Во уметноста. "Миграцијата на културата" Савицки ја изгради теоријата на климатски географска промена на светските геополитички центри во историската перспектива и се обиде да докаже дека културното и политичкото раководство во светот со потреба треба да се пресели од Европа на територијата на Европа. Делови од Русија и Зап. Сибир; во уметноста. "Континен-океанот" го предложил оригиналниот концепт на "континентална економија", создаде земајќи ја предвид географската положба на Евроазија. Н. Trubetskaya во чл. "Врвите и дното на руската култура" го одвоија специјалниот евроазиски културен тип, формиран како резултат на интеграцијата на слабото. и турската култура и остро се разликува во нивните главни карактеристики од Европскиот; во уметноста. "За вистински и лажен национализам", тој ги критикуваше различните форми на неточна националистичка свест и ги постави главните карактеристики на "вистинскиот национализам на вистинскиот национализам" неопходен за изградба и зачувување на евроазиската култура на "вистински национализам", кој треба да биде целосно Основана на самопознавањето на луѓето и последица на тоа е преструктуирањето на националната култура во оригиналноста на Духот. Софтверски дела на Савицки и Н. Trubetskoy во суштина идентификувани 2 основен вектор на понатамошниот развој на евроазиските идеи: геополитички и историски и културни (CF. : Riasanovsky. 1967. Стр. 61). Во подоцнежните есеи, проблемите означени во првата колекција беа развиени од евроазиските автори подетално, постепено претепани во предложениот систем за реконструкција на ставови.

Географски истражувања

Савицки беа најважната компонента на научната основа на евроазиската теорија. Според Савицки, Евроазија е затворен и самодоволен "географски свет", "Марија континента", единството на курсот не е повредено од страна на Уралските планини. Всушност, територијата на Евроазија е 3 рамнини: Источна Европа ("Беломорско-кавкаски"), Западен Сибирски и Туркестан (види: Вернадски. 2000. Стр. 23). За да го докаже географското единство, Евроазија Савицки ја разви теоријата на хоризонталните географски и климатски зони. Таа истакна 4 такви зони: пустината, степата, шумата и тундра формирање на ленти издолжени по линијата "Исток-запад. Сферичниот уред на Земјата го прави југ. Лентите се пообемни од северниот дел. За возврат, големите географски зони се поделени во помали, секој од Rye се карактеризира со посебна комбинација на вегетација и почва. За да се објасни географската самодоволност на Евроазија, Савицки ја разви теоријата на "географска симетрија југ-север". Според него, тундра на север е симетрично поврзан со пустината во јужниот дел, мочуриштата и шумите - со степче, итн. Јадрото на оваа симетрија е степата: мислата на Еуразијците кои поседуваат степски, ја поседува Евроазија. Взаемната уредност на природните зони го прави Евроазија "затворено единство" и му овозможува да влијае на културното формирање на своите народи кои го населуваат. За да се покаже такво влијание, Савицки го претстави терминот "локација". Овој израз требаше да посочи дека природната средина не само што е подложена на некои промени како резултат на активностите на луѓето, туку и сама по себе влијае на формирањето на културниот и јавниот живот кој живее на своите народи. Според Савицки, локацијата е поважен фактор во формирањето на културата од генетскиот фактор во потеклото на нејзините превозници. Локацијата формира трка, K-Paradium тогаш во согласност со ова влијание создава стабилна културна средина за себе, постепено преклопувајќи во посебен културен тип. Т. за., Според Савицки, евроазискиот културен тип (додаден од Савицки до традиции. 10 Културни видови Данилевски) има корени во Евроазија како во живеалиштето на народите кои му припаѓаат на него, и затоа правилно може да го развијат својот креативен потенцијал, Само можности за спроведување утврдени во особеностите на нејзината локација (Савицки. 1927. Св. 30, 32-39, 47, 50-57).

Културно и јазично оправдување Е.

детални беа спроведени во делата на Н. Trubetsky. Според Трубецк, концептот на "индивидуалност" е применлив не само на личноста, туку и на луѓето. Чувството на националност, обединување на луѓе во еден народ, ни овозможува да ги опишеме народите како повеќе личност. За возврат, Евроазија, населена со МН. Етнички се разликуваат едни од други со нации, кои ги комбинираат чувството на припадност на општиот географски и културен простор, може да се дефинира како мултинационална личност (Trubetskaya. 1924. С. 4), населението на К-Рој има една "повеќе нација "(Тој е, еугенски регионален национализам // Евроазиски хроника. П., 1927. Број 9. С. 28), врзани од една култура. Таа е вкоренета во националната самосвест на културата, според Евроасијците, го одредува "лицето" на народот и изгледите за нејзиниот развој. Врз основа на таквите идеи, Флоровски беше подготвен да ја одреди "дека почетната точка од која целиот систем на изјава е развивање на" Еуразијците како "примати на културата околу односите со јавноста", односно над политичката и општествената реалност (види: Флоровски П. П. Писмо до писмо до писмо до ПБ struve за евроазианизмот // РМ. 1922. К.н. 1/2. Стр. 267-274).

Севкупното разбирање на евроазиите на терминот "култура" и нивниот став кон различни учења за "културен напредок" изрази Савицки: "Евроасијците се во непосредна близина на оние мислители кои го негираат постоењето на универзален напредок. Ова е определено ... концептот на "култура". Ако линијата на еволуцијата варира во различни области, не може да има општо растечко движење, не постои постепено подобрување: едно или друго културно опкружување ... Подобрување во еден и од една гледна точка - често паѓа во другата и од друга гледна точка. Оваа одредба се применува, особено на "европската" културна средина: ја купи својата научна и техничка извонредност, од гледна точка на Еуразијците, идеолошкото и најрелигиозното уништување "(Savitsky PN EURASIANISM // Евроазиски темперамент. 1925. KN . 4. Стр. 13-14). Врз основа на таквото разбирање на "културата", поддржувачите на Е. ја препознаа еквивалентноста на културите на разни народи, истакнувајќи дека романо-дијамант. Културата на Западот не може и не треба да се смета за мерка на нивото на "цивилизацијата" на другите нации (ср: Trubetskaya. 1920. Св. 6, 13). Отфрлајќи ја желбата да ги донесе сите култури на "генералниот именител" на Универзалната Европа. Култури, Евроазијци веруваа дека карактеристиките и оригиналноста на К.Л. Посебна култура само го зголемува неговото значење.

Според Н. Trubetsky, појава и развој на специјален руски. Културите се поврзани со преиспитувањето на 2 културни и етнички заедници: Словени и Турскиот Исток (И.Е. Народи на Уралската група Алтај: Загрозувајќи ги Финците, Турците, монголите итн.), Покрај тоа, конекцијата на Универзитетот. Словени со азиски. Луѓето беа многу поважни за формирање на Рус. Култури од нивната поврзаност со Зап. Словени. Во потврда на оваа теза, Н. Trubetskaya ги водеше елементите на оригиналната култура на словенско-турска, зачувана во Рус. "НОВОВ": Оригиналната ритмичка структура на народната музика и танцот, туранските елементи во применетата народна креативност, посебни карактеристики на карактерот (прво на сите "Удал", несовесна храброст), непознат запис. Словени и неразбирливи народи на Западот. Според Еуразијците, за Рус. Културата постојано влијаела на југ, исток и запад. Дефинирајќи ефект врз формирањето на Рус. Културата беше согледана од Православието од Византија (Југ): "Византиско наследство, рускиот народ требаше да создаде глобална состојба на идеи" (Вернадски. 2000. Стр. 33). Сепак, наследен од Византија, потенцијалот на православните. Државната култура ќе остане нереализирана ако не е за влијанието на Истокот, што стана последица на Монг. Освојување на Рус. Земјиште. Тоа беше "легура" на овие 2 влијанија создадоа посебен културен тип, до XVIII век. Успешно се спротивстави на обидите на Западот да го асимилираат. Прекршувањето на внатрешното културно единство на народот на Евроазијците сметаше дека главната причина што доведува до непристојна држава на СПР. во Русија; Излез од оваа криза е можно само една рекреација на оригиналната култура врз основа на визниот. Верата и турската државност.

Специјалната културна мисија на Русија-Евроазија Евразиан беше забележана во надминување на противречностите и несогласувањата меѓу локалните култури на Истокот и Западот, во неговиот обединувачки потенцијал: "Само до степен до кој Русија-Евроазија ја врши својата професија, може да се сврти и се претвора во Органски цела целиот сет на разновидни култури на стариот континент, ја отстранил контрадикцијата меѓу Истокот и Западот "(Савицки П. Н. Географски и геополитички основи на евроазианизмот // 117. С. 297). Вистинското единство на Евроазија е културно, според тоа, "задачите на здружување на суштината на задачата на културната креативност" (ibid). Според мислите на Вернадски ", моќта на рускиот елемент во евроазискиот свет не може да се одржи на надворешната принуда и регулирање на надворешната рамка. Оваа моќ во слободна културна креативност "(Вернадски. 2000. Стр. 262). Оваа креативност треба да игра обединувачка и помирувачка улога: "Во лицето на руската култура во центарот на стариот свет, новата независна сила прерасна на обединувачка и помирувачка улога. Тоа само може да ја реши својата задача во соработка со културите на околните народи. Во овој поглед, културата на Истокот е исто толку важна за неа, како и за културата на Западот. Во такво влијание, и двете рамномерно на исток и запад - карактеристика на руската култура и геополитика "(Савитски П. Географски и геополитички основи на евроазианизмот //, 1997. Стр. 297).

Н. Trubetskaya За да ги потврди културните идеи, исто така, користеше свој развој на фонологијата и компативната лингвистика, тврдејќи дека под пиранео-источна. Прашав јазик. Дијамитот беше поблиску до Prauransky (т.е. до Turansky) отколку да затворам. дијалекти. Јас се приспособив извесно време на Еуразијците Р. О. Јакобсон (1896-1982), истражување на географската дистрибуција на јазиците, заклучи дека нема само "јазични семејства", туку и специјални "јазични заедници", што е Евроазија. Ова е потврдено со фактот дека евроазиските јазици имаат одредени особини на сличности кои недостасуваат од други јазици на Европа и Азија, дури и ако тие се поврзани со нив со други знаци (види: Јакобсон. На фонолошки јазични синдикати. 1931 ).

Економска доктрина Е.

Развиен Савицки, врз основа на географски и културни предуслови. Во согласност со нејзините случувања, економскиот модел за развој на големи континентални состојби е различен од моделот што се применува за земјите кои имаат слободен пристап до морињата (или океаните) или опкружени со нив. За економскиот развој на континенталните земји, најважно не е развојот на странската поморска трговија, туку зголемувањето на економските односи меѓу соседните континентални региони: "Во свеста за" континуираноста "и во адаптацијата кон тоа - економската иднина на Русија "(Savitsky PN Continent-Ocean // Exodus на исток. 1921. Стр. 125). Со оглед на континенталната состојба на правење самодоволно во економската смисла, Савицки верува дека нивниот економски развој не треба да се насочува внатрешно, туку наназад: особено најважниот фактор во развојот на Рус. Тој ја препозна економијата не тргува со оддалечените земји, туку развојот на сопствената индустрија и земјоделство, создавање на внатрешни затворени економски циклуси. За ова, Савицки смета дека е неопходно да се создаде децентрализирана индустрија, концентрирана не во една, но во МН. Извомни индустриски зони, кои покрај решавањето на главната задача - развојот на природното богатство на територијата - исто така може да имаат позитивно влијание врз развојот на оддалечените региони на Русија (Савицки. 1932. Стр. 11, 93, 168). Со влијание врз формата на сопственост, Савицки истакна дека најсоодветен за Евроазија ќе биде комбинација на држава. и приватна сопственост. Приватна сопственост, според Савицки, е упориштето на секоја фарма, па "не Марксова експропријација, но" магистерска вредност на економијата "е ... Главниот факт на економската сфера" (GARF. Т. 5783. ОП. 1 . D. 357. L. 38). Во исто време, државата. Регулативата и финансирањето секогаш ќе бидат неопходни за координирање помеѓу оддалечените региони на земјата, како и разни деловни проекти кои бараат долго време и големи ресурси за нивно спроведување (на пример, изградба на патишта) (Savitsky P. N. за прашањето на јавната и приватната старт индустрија // Евроазиски темперамент. 1927. БН. 5. Стр. 285-308). Савицки ја истакна позитивната важност на курсот што го спроведе Советската влада за индустријализација за економскиот развој на Русија, како и важноста и корисноста на "внатрешно-организациските особини" на СССР, но верува дека ако таквите процеси се случиле без Учеството на болшевиците, тие би биле многу помалку болни и болни за земјата.

Историски градби

воденски поврзан со Е., шеф беше развиен. АР. Вернадски. Според него, приказната е спонтано одвивајќи го процесот: "Историскиот процес е аеративен: тоа е врз основа на нејзино движење длабоко вградени во него од страна на нивните сили, независно од желбите и вкусовите на индивидуалните луѓе" (Вернадски. 2000 година. Стр. 21). Текот на овој процес се одредува со 2 фактори: психолошкото и физичкото влијание на некои луѓе на географското живеалиште и спротивното од живеалиштето за формирање на народот: "Секоја националност има ментален и физички притисок врз околните етнички и Географска средина. Создавањето на луѓето од државата и асимилацијата на територијата зависи од силата на овој притисок и врз силата на отпорот, што го исполнува овој притисок. Рускиот народ го зазеде своето место во историјата поради фактот што историскиот притисок им овозможило да го совлада ова место "(ibid. P.22). Од Рус. Локацијата се состои од GL. АР. На степски и шумски природни зони, интеракцијата меѓу нив и го определи специјалниот мозочен удар Рус. приказни.

Еден од најважните елементи на евроазискиот историски концепт беше исто така идејата за "ритми на историјата" или "периодичен ритам на процесот на формирање држава". Според Вернадски, процесот на образование на државните евроазиски територии е определен со постојано заменување на едни со други со фази на обединување и дезинтеграција: големи држави. Образованието (Скитската моќ, Гунскаја Империја, Монгол Империја, Руската империја и СССР) се распаѓа во мали држави, кои потоа се комбинираат.

Заедно со циклитичноста, посебно внимание на Евразијан беше посветено на континуитетот на типолошки чести преку структурни компоненти во историјата на Евроазија - "исклучиво силна државност", "силни и жестоки владини власти", "воена империја", која има прилично флексибилна Социјална организација, авторитаризам, врз основа на почвата и затоа избега од нивниот народ. Во случаи каде што К.Л. Од наведените принципи, обединетиот евроазиска државност беше подложена на закана од распаѓање (специфични гравистики, проблематичното време, во пресрет на револуцијата итн.). Од внатре, за зачувување на таквото единство, Евроазијците ги сметаа за неопходните за луѓето од еден, холистички и органски свет, кој би бил свесен за луѓето од нивната локација како историски и органски интегритет.

Со оглед на процесот на формирање на Рус. Државност, Еуразијците нагласија 2 од најважниот фактор што го определил потегот Рус. ПРИКАЗНИ: задолжување од Византија Угра. Култура и формирање на држава. Структурите поради Монг. Igog. Вториот секогаш доби позитивна оценка во делата на Еуразијците: Според Савицки, "без" тарист "нема да има Русија" (Савицки. 1922. Стр. 342). Според Еуразијците, Татарите се покажаа како "неутрално" културно опкружување: тие не ја натрупуваат "чистотата на руската национална креативност", но тие играа клучна позитивна улога, бидејќи "им дадоа на Русија имотот за организирање на воена, создавајќи Државен принуден центар, за да се постигне одржливост "(ibid. P. 343-344). Во овој поглед, Вернадски го посочи примерот на Св. BLGV. К. Александар Невски, кој, од една страна, имаше суров отпор кон ГЕМ. и Швајцарија. Витези кои имаат запис. (Католик) Култура, и со други. Партиите - повикаа на потрага по компромиси во односите со монгол-Татари. Освојувачи, рели. Политиката на To-Rye беше одликувана со толеранција и рамнодушност кон локалната религија. Прегледи: "Длабоко и генијален наследен историски аларм, Александар сфати дека во Неговата историска ера, главната опасност за Православието и оригиналноста на руската култура е загрозена од Западот, а не од исток, од латински, а не од Монголства. Монголизмот носи ропство тело, но не и душата. Латински се закани дека ќе ја наруши повеќето души "(види: Вернадски Г. В. Две пердуви на Свети Александар Невски // Евроазиски темперамент. 1925. К. 4. Св. 318-337). Вернадски верувал дека државата се манифестирала во таква политика. Размислувањето Александар Невски беше насочен кон зајакнување на културниот корен на Рус. Луѓето во Православието, согледувајќи од Татарите што би можеле да ги дадат во областа на државата. Изградба: "Александар видел во монголски културно пријателски сили, што може да му помогне да го зачува и одобри рускиот културен идентитет од Латинскиот Запад" (Ибид.) Според Н. Trubetsky, под маската на асимилација, виден. Држава Идеи всушност варираат Монг. Идејата за државност, толку суштински нема соборување на Монг. Иха не беше, но се одржа "не поделбата на Русија од моќта на Ордата, но ширењето на моќта на Кан од страна на Московскиот крал со трансфер на Кан залог за Москва" (Trubetskaya NS наследство Џингис Кан: a Погледни го Рус. Приказната не е од Запад, и од Исток / / Н.Е. 2007. Св. 315). Т. За., Пошто за општото мислење на Евроазијците, Московското царство го презеде местото на монголите и го презеде своето културно и политичко наследство. Тоа е креативна перцепција на искуството на државата. Изградба на монголи, поставени на почвата Рус. Православие, овозможи да се создаде одржлив и културен монолитен Москва Кралство, каде што поради општоста на религијата. Започна не постоела културни и идеолошки разлики помеѓу "врвовите" и "Низами".

Поделбата на "врвовите" и "дното" на Евроазијците поврзани со другите. Пресвртна точка на Рус. Приказни - Епоха на реформите во Петровски, К-Ри Е. даде остро негативна проценка. IMP ориентација. Петар I за брза реорганизација на Русија во Европа. Примероците доведоа до колапс на национално-светското единство Рус. Луѓе: Црквата постепено се сврте од жив организам во една од државните органи. Апаратот, помеѓу "врвовите" и "Низами" формира културен, а потоа. и религијата. Бездната (поради заминувањето на највисокиот дел од општеството од Ултра. Вредности), Рус. Кралските политики станаа антинационални и неврист. Русија беше вклучена во странец за своите интереси на Европа. Политиката, последицата на четвртиот, особено, доведе до конечниот колапс на државата. Првиот систем светска војна. Според Евроасијците, неточниот тек на надворешната политика (се фокусира на интеграција во Европа) и деструктивната поделба на општеството во Русија природно доведоа до длабока криза на целиот социо-политички живот на земјата, што може да се реши само од револуционерниот начин.

Социјални и политички концепти Е.

имаше во тесна врска со нивните историски ставови и беа одреден проект за овие ставови на Сов. Тоа е ситуацијата. Оценување на остварениот рус. Револуцијата, Еуразијците ја препознаа нејзината шема и неизбежност: револуцијата беше обид да се отфрли странецот на културата наметнато од него како резултат на Петар одличен курс за Европа за деферизација на Русија. Побрзава европеизација Сплит врз основа на религиозна и национална традиција и неопходна за хармонично постоење и развој на секое државно-va единство на "врвовите" и "дното" на општеството - луѓето останаа фабрикувани. Религион. Култура, додека највисоките класи се повеќе се разликуваа од луѓето и неговата култура, барајќи да станат вистински "Европејци". Според Сувински, ваквите процеси доведоа до поделба на образованите и владејачките сектори на општеството на одделение 2, оние кои беа под влијание на Зап. Идеи: бирократија и интелигенција. Бирократијата (владејачките кругови) се обиделе да го реализираат Зап. Идејата за совршена состојба. Машини, интелигенција се обиде да го направи Зап. Идеали на либерализам и социјализам; Според Н. Trubetsky, "Најскапиот Русија беше Русија како голема европска сила ... За другите, имаше повеќе" прогресивни "идеи за европска цивилизација" (Trubetskaya N. S. Ние и други // тој. 2007. P. 481 - 482). Сепак, вештачки и неоргански за Рус. Културите на двете идеи доведоа до зголемување на културниот прекин во општеството, зголемување на социјалните тензии и на крајот на револуцијата. Т. за. Интелигенцијата и "владејачките слоеви" беа виновни за револуцијата.

Обидувајќи се да го разбере значењето на револуцијата, поддржувачите на Е. се наоѓаат во неа и позитивни и негативни поени. Според Еуразијците, во револуционерните шокови откриле длабоки природни сили Рус. Луѓето и имаше патот на оригиналниот развој на Русија, некои феномени на советската реалност беа сметани за важни компоненти на Ф-Еуразијците: изолација од Западот, активна интеракција со азискиот. Луѓе, зајакнување на чувството на светски повик на Русија, смртта на индивидуализмот и триумфот на колективистички идеали, доаѓајќи до моќта на "луѓе од народот". Главната негативна карактеристика на болшевичкиот режим. Претставниците на Е. забележаа религија во целост. Идеали, во свесно уништување на целиот резервоар на религијата. Култура на луѓето. Негативно евалуирани во Е. Исто така, суровите форми на советски политички деспотизам, недостаток на толеранција за несогласувачи, морално и физичко уништување на несогласувањето.

Поддржувачите Е. секогаш ги отфрлиле нивните противници на срам во фактот дека "ја оправдуваат" или "прифати" револуција, истакнувајќи дека не се "прифаќаат", туку ја земаат во предвид револуцијата ", а во исто време се обидуваат Да ги пронајде нејзините историски корени, бидејќи, според Флоровски, "за да се намали целата револуција врз злочинетоста на партиските комунисти, пред сè, да одбие да го објасни ... и второ, за да се спасиш од потребата за креативни и Духовна борба со неа "(Флоровски. 1926. С. 132). Според Еуразијците, моќта на болшевиците, како тежок тест за луѓето, сепак, донесоа одредени бенефиции: "Болшевиците работат на многу начини на нивните противници ... бидејќи многу од нивните активности ... доведуваат до резултати, веднаш назад нивната намера "(таму истата. Стр. 133). Индикативен пример за овој Флоровски смета дека прогонот на Ригците. Црква: замислена за негово уништување, тие всушност служеа: "дека во олеснување на маченик, руската душа ја пренела и зацврстената руска вера", па "во СССР, руската црква цветаше како прачка на Аранов, речиси не повеќе отколку во Санкт Петербург Русија "(ibid.). Т за., Говорејќи со своите сопствени зборови на Еуразијците, тие беа подготвени да прифатат "пред револуцијата како пред спонтаната сила", да прости "сите катастрофи ги кренаа нејзините неконтролирани сили", но секогаш укажаа на потребата да се донесе проклетство "Свесно зло нејзината волја, смел и богохулство на Бога и црквата" ([[[Trubetskaya N. S. му претходеше на Саб]] // Егзодус на исток. 1997. П. 50).

И покрај признавањето на одредени позитивни моменти на Болшевичкото владеење, Евразијците верувале дека, генерално, неговата конфузија на стравот за Русија како целина, и затоа повика на сосема специфични (и теоретски и практични) чекори за промена на домашната политичка ситуација: "Русија ... мора да бидеме ослободени, освојуваме и да победиме во духот" (Флоровски. 1926. Стр. 133). Во врска со оваа МН. За следбениците на Е. Различни програми на наводниот уред за "пост-болшевик" на социо-политичкиот живот беа развиени.

Во непосредна близина на Е. Историчарот М. Чешов, ангажиран во развојот на Рус. Идеите на државноста дојдоа до заклучок дека идеалот на политичкиот уред во Рус. Културата е "состојба на вистината", а не западна Европа. "Состојба на законот", "правна држава". ПИЛИФИКАЦИЈА РУС. Идеалот на државата беше во ред. Царот, најважната точка на активностите на Ф-шахот, не за да се обезбеди материјална благосостојба на луѓето, како и загриженоста за неговото духовно спасение (шах M. Power Feet: Искуство за историјата на државата. Идеали на Русија // Евроазиски температер. 1923. К. 3. стр. 56). Врз основа на таквата идеализација, Евроазијците понудија голем број елементи на соодветната држава. Уреди на Русија. Во согласност со програмата од 1925 година, насловена како "Што треба да правам?", Нов Рус. Државата треба да биде во ред. Царството, и царот мора да бидат избрани, и во иднина тоа е да му понуди наследник на себе. Во одборот, кралот треба да се потпре на специјалната класа на "избраните владетели" спроведување на "демотичната" природа на моќта (за разлика од демократската, таквата моќ не треба да биде избрана популарно, сепак, треба да се фокусира на загриженост за народна благосостојба). Како шеф на "избраните владетели", кралот е дизајниран да се грижи за просперитетот на Православието како идеја за формирање држава и следење на усогласеноста со демотичниот принцип на владата.

Каргавин одигра најзначајна улога во развојот на политичките концепти. Значи, идејата за Н. Trubetsky за луѓето како индивидуалност доби политички рефракции во концептот на "катедрала" или "симфониска" личност развиена од Каргавин. Критикувајќи го концептот на формален закон поради неговото уништување на креативната морална сила, Каргавин на прво место ја стави идејата за Советот, К-Парада подразбира блиско внатрешно (и не само надворешно) единство на луѓето поврзани со генералот Светоглед на луѓе, Оригинално Единство на луѓето. Секоја манифестација на индивидуалноста и себичното самоизразување на лицето е во спротивност со таква идеја за говедата и ја нарушува, и затоа треба да биде што е можно повеќе. Личноста може да се смета само во мултипликатност, како дел од сеопфатна хиерархија на покомплексни симфони поединци - социјални групи, народи, култури. Највисоката форма на катедрала и нејзиниот идеал е Црквата како "специјална и повисока симфониска личност".

Правилната врска помеѓу "заедничкото" и "индивидуа" во јавниот живот мора да биде поддржан од посебна класа на избрани менаџери, "владејачка селекција" или "владејачкиот слој" (подоцна истиот термин користел Л. Гумилив), тој " Идеолошки културно "и" Политички "ги води луѓето (Сре: Сувински П. П. за ликвидација и наследство на социјализмот // Евроазиски хроника. П., 1927. Број 7. П. 14). Алексеев да ја назначи истата класа на шефови на држави воведени терминот "државни службеници", што укажува на тоа ZAP. Системот на политички партии не е применлив за Евроазија и треба да се замени со доставување на посебна класа на луѓе ", служејќи ги интересите на народот" (Алексеев на начините за иднината на Русија: Советскиот систем и нејзините политички можности. P . ,. стр. 70-75).

Исклучително важно во евроазиската социо-политичка мисла беше идејата за "идеолошка", генерализирана суштината на политичките теории на Е. Под "Идеокс" Алексеев понуди да ја разбере социјалната и државата. Системот се базира на единствена и единствена држава. идеја. Таквата идеја за Евроазијците ја разгледа идејата за Ортос. Државност: Според нив, националната идеја на Русија треба да се спои со идејата за Православие. Таквата "владина идеја" (т.е., доминантната идеологија) е дизајнирана да создаде општество достоинствено за оваа идеја, односно државниот Ideoxchic тип, во неговите карактеристични карактеристики е многу слична од средновековниот. Теократија. Според Алексеева, класната организација (постоечка во СССР) треба да дојде до организацијата "државна идеолошка, воннаставна и отсуство од отсуство", политичките партии на стариот парламентарен тип треба да им го отстапат нови организациски, професионални или територијални организации.

Надворешен концепт на сличност на "идеолошко" со слична Европа. Концепти кои ги користат идеолозите на фашизмот, принудени од МН. Гром Рус. Емиграции за предупредување за опасноста од дегенерација Е. во фашистичката идеологија. Еуразијците одговорија на слични обвинувања со индикација дека Ital. и микроб. Фашизмот, како што е Рус. Комунизмот е изобличена форма на идеолошка основа, бидејќи за овој принцип на јавниот уред, се утврдува со која идејата за правото на општество. Во исто време, вистинските резултати на "идеократска" држава. Експериментите во Италија, Германија и СССР го турнаа мнозинството на евроазиските теоретичари, меѓу кои и Н. Трубецки и Алексеева, од права авторитарни структури, кои ги почитуваа на 20-тите години. Н. Trubetskaya во кореспонденцијата директно посочи дека ја препознава погрешноста на концептот на "идеатокси", бидејќи нејзината практична имплементација води кон зајакнување на следниот тоталитарен режим, и како алтернативен пат ја покажа потребата за внатрешна креативна трансформација на Римска култура. вредности.

Е. и Православие.

Религиозните и идеолошките конструкции на поддржувачите на Е. се разликуваат со значајна концептуална разновидност. Сепак, тоа беше несомнено заедничко за сите учесници во движењето во различни фази од нејзиниот развој беше признавањето на Православието на единствената религија. Моќта е способна да стане основа на оригиналната култура на Русија и пошироко - Евроазија.

Усвојувањето на Православието Рузи во X век. смета од страна на Евроазијците како "одлучувачки настан на руската историја" (Вернадски. 2000. Стр. 36). Според Вернадски, "оттогаш до XVIII век, барем и во голема мера до денес, Православната Црква останува главен менаџер на духовниот живот на рускиот народ" (Ибид.) Сепак, почнувајќи од XVIII век. Религион. Свеста на луѓето дава пукнатина под притисок на Западот: "Протестантизам и протестантски секти, активностите на језуит ... а подоцна и директна пропаганда на атеизмот". Високонапонска криза духовно религија. Животот на Русија достигнува во XX век, и оваа криза "може да заврши или смрт или заживување" (ibid. P. 37). Според пресудата на поддржувачите на Е. Меѓутоа, од Русија, Русија "открива со својата револуција", постои "отфрлање на социјализмот и одобрението на Црквата" ([Trubetskaya Ns Prepressed. K sat.] // Exodus на исток. 1997 година. ПП 50). Еуразијците верувале дека, и покрај надворешната непристојна позиција на Руската Црква, внатрешно, се преродил: "Гледаме дека црквата оживува во новата благодат, повторно добива пророчки јазик на мудрост и инспирација. "Епоха на наука" го заменува "епохата на верата" - не во смисла на уништување на науката, туку во смисла на признавање на немоќта и богохулето на обиди за решавање на главните, конечните проблеми на постоењето "(ibid . P. 51). Според Н. Trubetsky, тоа е православие дека е наменета да игра одлучувачка улога во заживувањето и формирањето на националниот рус. (Евроазиска) Култура: "Православието според својствата на нашата национална психа треба да ја преземе позицијата на Парбуорн во нашата култура, кои влијаат на многу партии на рускиот живот" (Trubetskaya Ns Rileulets и дното на руската култура // тој. 2007. С. 196 ). Сепак, религијата. Идејата излегува дека е во Trubetskoy само дел од пошироката културна идеја: Според неговата изјава, "неопходно е руската култура не е исцрпена од источното православие" (Ибид. П. 197). Православието треба да биде основа на културата, но покрај него, духовните елементи на "првичниот Турански исток" треба да бидат вклучени во културата, тоа се должи на К-РЈ "хетерогените" племиња историски во ред "во една културна целина "(ibid.). Т., Е., Очигледно, претпоставуваше одредена културна синтеза, високи над очигледната религија. Несогласувања меѓу Православието и другите религии, и затоа беше прилично подложен на отплата во покачувањето на идеологијата над соодветната религија.

Фокусирајќи се на општата линија на Shring со културата на Западот, во областа на религијата. Евроазиските концепти, исто така, продолжија од тврдиот опозиција на Православието (исток) и католицизмот (запад). Според Еуразијците, католицизмот е духовна основа на романескната култура, централната религија. Идејата за К-Рој е идејата за "криминалот" и "Бог-горд на": "На исток, Спасителот Христос, Христос-Откупител, веруваше на исток; На запад, Христос беше првенствено како сериозна пресуда. Тука беа повеќе исплашени од дипломата, наместо да се верува во простувањето на гревовите "(Bicylli P. M. Католицизмот и римската црква // Русија и Латински. 1923. Стр. 65). Главниот недостаток на соборноста на Евроазијците беше забележан во својот приоритет, во желбата да се постигне највисока можна земна сила, како и во рационалистичко разбирање на духовните феномени, предизвика кризата на цела Европа. Worldview. За разлика од соборствата, Православието се обидува да изгради лице од земја на небото, и затоа, според Сувински ", Православието е одобрено со вертикално - длабоко во и отече, католицизмот - во хоризонталната рамнина, која тие се обидуваат да ги замислат бескрајно за себе "(Suvchinsky ПП страст и опасност // ibid. P. 28-29). Давајќи општа проценка на Зап. Христијанството, Савицки Максималистот го препозна со целосна искривување на вистината: "Пристигнување на латински ... Оди од вистината до перверзија на вистината, од Црквата Христова во заедницата, кој го предаде почетокот на црковните жртви на човечката гордост" (Савицки П.Н. Русија и Латинска // Ибид. Стр. 11).

Фловски директно го поврза рационализмот на католичката. Цркви со еврејски закони: "... верскиот елемент на јудаизмот го открива својот афинитет со истиот законски дух на римокатолицизмот, кој го заврши евангелскиот евангелизам во теолошкиот систем" (Флоровски. Трикот на умот. 2002. стр. 57). Духовно ослободување од оковите на рационализмот, според мислата на Фловски, е можно само за начините на доследна дезинтеграција со "европската традиција". Во овој поглед, Флоровски укажа на длабокиот национален карактер на Рус. Православие, на взаемно влијание на УГРА. Духовни вредности и креативен дух Рус. Луѓето, резултатите од ројот станаа невиден духовен процут на Москва Русија, како и појавата на специјални фокуси на ултра. Духовното и молитвата креативност (различна од центрите на секуларната и "домаќинство" култура), благодарение на К-Ри, навистина беше можно да се зборува за "Светиот Рус": "Преку векот и просторот, единството на Креативниот елемент е поврзан со необичноста. И точките на нејзиното задебелување речиси никогаш не се совпаѓаат со центрите на животот. Не во Санкт Петербург, не во древниот Киев, а не во Новгород, дури ни на мајка мајка, а во затскриениот руски манастир, во Свети Сергиј, Варламија Кутски, Кирил Белозески, во Саров, во Дивеев ја почувствува тензијата на рускиот народ и православниот дух "(Флоровски ГВ на народите на не-историски: земјата на татковците и земјата на децата // егзодус на исток. 1997. Стр. 168).

Слични ставови во врска со фундаменталната разлика на VOST. и Зап. Христијанството развиено и Н. Трубетскуј, кој тврди дека христијанството, засадени во различни културни медиуми, даде различни резултати. Романо-микроб. Цивилизацијата предизвика идејата за "Братство на сите народи" во животот, К-Парадиом може да се спроведе само со висока цена на загуба со нивниот културен идентитет. Напротив, Рус. Православието отсекогаш бил толерантен за другите култури и следење. Ова има поголема способност да се шири, на мисија меѓу Пеквери. Народи. Согледувајќи ја популарната култура, како што беше, внатре го прави вистински христијанин, а не лишувајќи идентитет и оригиналност.

И покрај сличните теоретски конструкции, еден од најсериозните сопружни блокови за евроазиските теории беше токму проблемот со Христос. Мисии и христијанизација на народите на Евроазискиот Исток. Ако во членот 1922 година на "религии на Индија и христијанството", Трубецкаја тврди дека "Од гледна точка на христијанинот, целата историја на верскиот развој на Индија е под знак на континуирана власт на Сатаната" (Trubetskaya NS 2007 . P. 400-401), Подоцна под влијание на идеолошките и тактичките размислувања (потребата за поткрепа на единството на поликондандукционалната Евроазија) ставот на Евроазијците на разни религии на Истокот стана повеќе добронамерни. Во евроазискиот манифест од 1926 година, паганизмот, будизмот и муслиманите на номадските народи на Евроазија веќе биле толкувани како "потенцијално Православие": "Пауаноста е потенцијално православие ... Ако се фокусираме на паганството, етнографски и географски блиска Русија и дел Од него во својот состав, ние сме лесни ние ќе најдеме особено блиско сродство на примарна верска грешка со руското православие "(евроазискизам: искуството на систематско презентирање // начини на Евроазија: руски. Интелигенција и руска судбина: [Саб. Уметност. ]. М., 1992. С. 363-365). Во будистичкото учење за Бодисатва, Еуразијците беа подготвени да ја видат "Претчулението на идеите на Богот на Бога" и во религијата. Идеалот на исламот е вистинско разбирање на потребата за трансформирање на човековата активност во светот (исто така постои и). Евроазијците тврдеа дека религиозниот и културниот свет на исток до Рус. Православие како во неговиот центар. Во исто време, тие се обидоа да ги земат предвид нивните противници стави индикација за релативно мал успех на претходниот Христос. Мисии меѓу народите на Истокот, на неспорно "опозиција на вистината" меѓу незнабожците и изјавиле дека жалбата "однадвор" и "принудени" гатови го самиот дух на Православието. Затоа, историската мисија на Руската Православие, според Еуразијците, треба да биде да се обезбеди само-празнење на УГРА. Суштината на иновативните признанија на евроазиските народи, помагајќи им во нивниот природен само-развој на Православието, а не во надворешни мисионерски активности. Концептот на "потенцијално православие" доби конзерва негативна проценка на УГРА. Мислитети: Флоровски ја нарече "заводлива и лажна теорија", "Пинк приказна за паганизмот" (Флоровски Г. В. Евроазиски искушение // Trubetskaya 2007. Стр. 67). Со сета желба да ја врзува државата. И културниот идеал Е. со православни. Евроазиската вера не успеа да најде убедливо решавање на прашања за тоа колку е пожелно и можеби жалбата на сите народи на Евроазија во Православието и како православното единство може да се комбинира со разликата во културите на евроазиските народи предизвикани во Т. h. И разликата помеѓу нивната религија. Осврти.

Критичка проценка на Е.

Евроазиските идеи и концепти од времето на нивниот изглед беа подложени на непрестајна критика во руското опкружување. емиграција. Од една страна, практичното признавање на Евроазијците од болшевизмот како забележан факт на Рус. Приказни, и со д-р - посветеност на учесниците во движење на идеалите на УГРА. Државност и нивната експлицитна "антипадијација" доведоа до фактот дека Евроазиското движење се покажало во средината на политичкиот спектар и следи. Ова доби полемички штрајкови од сите страни.

Struve P. B. Минатото, сегашноста, иднината // РМ. 1922. KN. 1/2. Стр. 229). Познатиот политички број Слика В. В. Шулгин истакна дека Петровски се сврти кон запад, не беше (како што тврдеше Евразиан) само каприц, но беше на барање на самата приказна, станувајќи одговор на Русија за воена закана од Западот. Прогол. Сергиј Булгаков го виде во Е. Врати се на теренот на луѓето и прагматичен пристап кон религијата, метатотека наречена "ортодоксализам".

Некои одредби од Е. беа подложени на сериозни критики на Н. А. Бердјаев. Во писмо од 21 април. 1924, Сувчински Бердјаев посочи дека Е. Инхерентни одредени секташки особини, бидејќи ја одбива "универзалната идеја" заради "реконституција на православниот руски живот", односно затворање во националната култура (види: Kolerov M. A. Братство Свети Софија: "Vekhovtsy" и "Евроасијци" (1921-1925) // 1994. бр. 10. С. 155-156). Како одговор, Suvchinsky напиша дека концептот на "секташтвото" не можеше лежерно да може да се примени на самиот руски јазик. Интелигенција, Бердјаев зборува како претставник на К-Рој. Таа одделена од Православието, а со тоа и од "рускиот народен национален елемент", и затоа е принуден да "талка во различни потраги", незаконски аплицирање за универзалност. Суворински, исто така, истакна дека самиот Бердјаев е сфатен како христијанството во одвојувањето од историските предности на Православието како "интерконечна, општа влада апстракција и шема", Кричица Е. го спроведува Бердјаев со космополитски позиции и затоа не може да се смета за глас Христос. Религион. Свест. Сувчински и восхит на Бердјаев пронајдоа неприфатливо во тоа што револуцијата, наводно, го уништува "православниот живот на православните" и затоа треба да се процени позитивно, изедначувајќи го размислувањето на Бердјаев на Бердјаев на богофимијата на БОГРЕГОРЕ (види: Ibid. P. 157-158) . Контроверзноста со идеите на Е. беше продолжена Бердјаев во членот 1925 година, "Еуразијците", каде што застанува на позитивно, и на негативните карактеристики на Евроазиското движење. Како позитивна особина, Е. Бердјаев го споменува отфрлањето на вулгарниот реставратизам, разбирањето на Рус. Прашање како културно и духовно, чувство на губење на Европа на културниот монопол и надеж за враќање на народите во Азија во глобалниот проток на историјата. Тој доделува "злобни и отровни" аспекти на Е., чиј корен се чини дека "Евроасијците сакаат да останат на националистите затворени од Европа и непријателска Европа" (Бердјаев Н. А. Еуразијци // Трубетсскаја. 2007. С. 8). Евразиската идеја, К-парадата му се чини дека и "Азија", бидејќи поддржувачите на Е. "се повеќе горди на нивниот однос со Џингис Кан од нивниот однос со Платон и грчки наставници на Црквата" (Ибид. 11), Бердјаев се противи на идејата за потребата да се создаде во светот ", еден духовен космос, во кој рускиот народ треба да го направи својот придонес" (ibid. P. 8-9). Во номиналниот пристап, Е. На идејата за Алијанса Бердјаев, ја виде опасноста од одбивање на христијанството во велејќи го паганскиот концепдулизам (таму. Стр 10). Подоцна, Бердјаев го нарекувал народниот монизам, со државата Рум-Рон е сфатена како функција и орган на Црквата и стекнува сеопфатна вредност, организирање на сите страни на човечкиот живот. Дизајнирање таква "совршена" состојба. Уреди, не оставајќи простор за слобода и креативност на човечкиот дух, Бердјаев го опиша како "етентитизам на Евроазијците". Тој забележал дека емотивниот фокус на Е., што е реакција на "креативни национални и верски инстинкти за појава на катастрофа", може да резултира со руски фашизам (Ибид. П. 5).

П. Бикили, кој учествуваше во една од евроазиските збирки, го определи својот двоен став кон Еуразијците во насловот на критичната уметност. "Двајца се соочуваат со еврација". Тој го сметаше обвинението за единство Рус. Нација и државност, К-Руи не можат вештачки да се растурат во велењето на "самоопределување на нацијата" и поврзаното прогласување на принципот на федерализам. Д-р. Лик - "заводлива, но исто така е одвратно" - Бикили видов во желбата на Е. Да стане единствената партија која неизбежно треба да доведе до диктатура. Линкови до фактот дека ова ќе ги попречи евроазиските православни. Идеологија, тие изгледаа неубедливи. Напротив, таквата состојба може да доведе до зачувување на подреденоста на црквата на државата. Бикили, исто така, верува дека желбата на Евроазијците да станат единствената пресуда, Покрај тоа, партијата во земјата населена со народите на различни религии, домило доминација на еден народ (носител на водечка религија) над другите (Bitsilli pm Еурасијско // Русија меѓу Европа и Азија. 1993. Стр. 279-291).

Најдлабока критичка анализа на темелите на Е. се одржа Флоровски. Тој го формулираше неговото разбирање за смислата на Е., истакнувајќи дека во него - "Вистината на прашањата, а не вистината за одговорите, вистината на проблемите, а не одлуките" (Флоровски В. Евроазиски искушение // Trubetskaya. 2007 . P. 36). Дами подалеку од признавањето на фактот на револуцијата и потребата за нејзините духовни надминување, Евроазијците дојдоа до нејзиното оправдување. Главната причина за овој кат видел во обожавањето на Еуразијците пред социјалните елементи и, како резултат на тоа, во нивната подготвеност да поднесе историска неопходност, во убедувањето на "во непогрешливоста на историјата" (ibid. P. 40). Со таква визија за историскиот процес, одредено обожавање на самата идеја за моќ беше поврзано со евроазиската свест. Со оглед на образложението на Евроазијците од многу разликата во Рус. Култури, Флоровиски го истакнаа неговиот необичен морфолошки пристап кон проблемот, до РИ ги одведе до признавање на подреденоста на историјата на народите на фаталниот процес на развој. Желбата да се спасат социјалните достигнувања на револуцијата ги водеа Еуразијците на идејата за создавање на нова насока, партија. "Вклучените патос на креативноста", напиша Флоровски, "се заменува со патос на дистрибуција и" лидерство ", максимализмот на власта, не само што смел, туку и долков. И во евроазианизмот, со сите декларации за "не-паритет", ќе бидат копирани и духот на нетолеранцијата на Менсон-нега, духот на моќта и поробувањето ќе биде отфрлен "(ibid. P. 52). Со овој пристап во феноменологијата, Е. не најде место за вистинските учења за црквата, во К-Рој постојат потекло на духовната креативност и слобода: "... за Евроасијците, Црквата во државата, а не државата Во црквата "(ibid. со 72)," Евразијците се премногу вчитување на црквата на светот и световно "(ibid. P. 73). Во учењата на Еуразијците за "симфонијата", Флоровски го виде "сонот за одредена социјализација на човекот" (Ибид. П. 53). Тој беше неразумен да најде обид да се подели Русија и Европа, бидејќи тие се во еден културен и историски циклус. Флоровски одби да се согласи со остро негативен став на Е. до Зап. Христијанството, што укажува на тоа дека "името на Христос ја поврзува Русија и Европа, без разлика колку е искривено или дури и преполн на Запад" (Ибид. Стр. 65). Според Флоровски, за духовното заживување на Русија, не е потребна политичка или културна активност, приврзаниците на Е. и духовен подвиг: "Само во поделбата и Асфеј, само во молитвен молчење акумулира и собираат вистинска моќ ... само Во овој подвиг се воскресение и воскресение на Русија "(ibid. Стр 38).

Исток: Егзодус на исток: Предметливост и вид. Софија, 1921. М., 1997P; Флоровски Г. В. Трикот на умот // Егзодус на исток. 1921. Стр. 28-39; Истото // тој. Вера и култура. Санкт Петербург., 2002. Стр. 49-60; Тој е За народите не се историски / / егзодус на исток. 1921. П. 52-70; Тој е На патриотизмот на праведните и грешни // на патеките. М.; Берлин, 1922. Стр. 230-293; Тој е Несозначаен: за контроверзии против Еуразијците // Пат. 1926. Бр. 2. Стр. 128-133; Тој е Евроазиска искушение // SZ. 1928. бр. 34. Св. 312-346; Тој е Од минатото руската мисла. М., 1998; Савицки П. Н. Степски и населба // на патеките. Стр. 341-356; Тој е Русија е специјален географски свет. Прага, 1927; Тој е Локацијата на руската индустрија. Берлин, 1932; Тој е За креативно разбирање на природата на рускиот свет. Прага; Тој е Континент Евроазија. М., 1997; Русија и Латинска: Саб. Уметност. Берлин, 1923; Vernadsky G. V. ИНСТРУКЦИЈА Руската историја. Прага, 1927. СПБ., 2000p; Тој е Искуството на историјата на Евроазија. Берлин, 1934; Јакобсон Р. О. На фонолошки јазични унии // Евроазија во светлината на лингвистиката. Прага, 1931 година. Стр. 7-12; Тој е На карактеристиките на евразискиот јазик. [П.], 1931; Русија меѓу Европа и Азија: Евразиска искушение: Антологија / Црвено.-Трошоци: Л. I. Новикова, I. Н. Сизумскаја. М., 1993; Каргавин Л. П. Cit. М., 1993; Trubetskaya N. S. Европа и човештвото. Софија, 1920; Тој е На проблемот на самопознавањето на личноста: колоните. Уметност. Берлин, 1924; Тој е Историја. Култура. Јазик. М., 1995; Тој е Писма и белешки / влез. Уметност: В. Топоров. М., 2004; Тој е Наследство на Џингис Кан: [Саб. Уметност.] М., 2007; Руски јазол на евроазијата: Исток до Рус. Мисли: Саб. Tr. Еуразијци / Сост., Intr. Уметност. И белешки: С. Ју. Klyuchnikov. М., 1997 година.

Осветлена.: B Ö SS O. Die Lehre Der Eurasier: Ein Beitr. z. russischen ideengeschichte d. 20. JH. Визбаден, 1961; Тој [шеф О.] доктрината на Еуразијците / по. Со него: Н. А. Никонова и А. А. Тројанов // почеток. 1992 година. Бр. 4. С. 89-98; РИААНОВСКИ Н. В. Појавата на евроазианизмот // Калифс. 1967. Vol. 4. Стр. 39-72; тој е [Ryazanovsky N. V.] Појавата на евроазијата / по. Од англиски: I. Vinovetsky // Ѕвезда. 1995 година. Бр. 2. Стр. 29-44; Соболев А. Ин. Принцот Н. С. S. Trubetskaya и Евроазионизам // Студија. 1991 година. Бр. 6. П. 121-130; Тој е За евроазианизмот како културно центрирање WorldView // Русија XXI. М., 2000. Бр. 1. Стр. 70-91; Евроазија: Исток. Прегледи Рус. Имигри / Ед.: Л. В. Пономава. М., 1992; Suite L. EuraSianism / per. Со него.: N. Burikhin // VF. 1993 година. Бр. 6. П. 105-114; Игнатов А. "Евроазинизам" и потрагата по нов руски културен идентитет / Лејн. Со него.: V. Kantor // VF. 1995 година. Бр. 6. С. 49-64; Половинн С. М. Евроазионизам // Руската филозофија: Мал енцик. вокабулар. М., 1995 година. Стр. 172-178; Chineeva E.V. Руски интелектуалци во Прага: Евроазиската теорија // руска емиграција во Европа: 20-30. XX век / Ед.: Л. В. Пономарева и сор. М., 1996. Стр. 177-198; EADEM. Руски интелектуалци во Прага: Развој на евроазианизмот // ЕАДМ. Русите надвор од Русија: заедницата на Émigres во Чехословачка 1918-1938. Минч., 2001. Р. 185-212, 250-258; Питер Сувчински и неговото време / црвено-црвено.: А. Британецкаја. М., 1999; За Евроазија и Евразијците: Библиокус. Уредба. Петрозаводск, 2000; Парадијан р. Методолошки и метафизички проблеми на евроазиските културни студии / по.: А. В. Задебелени // Славјанов. 2001. Бр. 5. Стр. 28-38; Ovchinnikov A. I., Ovchinnikova S. P. Евроазиски правно размислување Н. Н. Алексеева. R.-N / D., 2002; Евроазија: Луѓето и митовите: Саб. Уметност. / Sost. и одговор Ед.: А. С. Панарин. М., 2003; ПАСЧЕНКО В. I. Социјална филозофија на евроазијата. М., 2003; Лануел М. Идеологијата на рускиот евроазианизам или мислата на Големината на Империјата / Лејн. Со Франц.: Т. Н. Григориева. М., 2004; Vishenetsky I. G. "Евроазиски евазија" во музиката на 1920-тите - 1930-тите. М., 2005; Макаров В. Г. "Пакс Росица": Историја на Евроазиското движење и судбината на Евроасијците // VF. 2006 година. Бр. 9. П. 102-117; Макаров В. Г., М атма, А. М. Геософијата П. Н. Савицки: Помеѓу идеологијата и науката // vf. 2007. Бр. 2. Стр. 123-135.

Д. В. Смирнов

За да се разбере суштината на ова филозофско и политичко движење, треба да се има на ум дека евроазиството е идеолошки курс во рамките на руската емигрантска интелигенција, преживува разочарување поради поразот на демократските аспирации во револуцијата од 1905 година, еуфоријата на надежта поврзана Со февруари револуцијата, трагедијата предизвикана од Првата светска војна војната, "колапс" на болшевичкиот државен удар, руина на не само идеали, туку и на сопствениците на Русија, горчината на егзил или "доброволно" емиграција. Емиграцијата поставена во екстремните услови, искусни од него како колапс на вообичаениот животен стил, присуството на идеи за доброто и злото, и што е најважно, како колапс на националната самосвест и губење на националната почва, на Руската интелигенција не беше само протерана и пијана на ќорсокак. Негувањето на медиумот на нејзината глобалност беше атмосферата на катастрофалноста, која го опфати целото емигрантско опкружување и го одредува својот општ став. Специфичноста на евроазијата е поврзана со фактот дека движењето ги обединила оние млади научници кои веќе дефинирале за себе форма на борба за зачувување на руската култура.

Името на првата книга "Егзодус на исток" имаше одреден поттекст. Не само поврзан со традиционалната христијанска култура со значење, туку ја сведочи дефинитивноста на изборот и моделот на однесување ", се врати во себе, намерата да живееш, без да се испуштите од своите корени". Младата емиграција престана да живее фантазии и халуцинации и почна да биде заинтересирана за Советската Русија, која се случи во него со Амандман. Проценка на овие промени од аспект на задачата за зачувување на руската култура и моќноста на руската државност, да се развие врз основа на оваа основа стратегија и тактика на нивните постапки - ова беше значењето на движењето, оваа намена беше утврдена во насока на теоретски конструкции и практични дејства на Евроазијците.

Ослободување на колекцијата "Егзодус на исток. Претходно и остварување. Изјавата на Евроасијците "(Софија, 1921) Евроазинизмот веднаш го привлече вниманието на невообичаеноста на концептот на традиционални проблеми, поткуп на инспирација и искреност на авторите, кои ја надмина инспирацијата и искреноста на авторите, кои се тешки од страна на инспиративните и искреност на авторите кои ги алармантираат задебелени проекти за трансформирање на постоечката социјална структура на Русија.

Авторите на колекцијата и "татковците" на новото движење беа економист и географ p.savitsky, брилијантен лингвист и етнограф Н.С. Trubetskaya, филозоф и теолог Г.В. Флоровски, историчар на уметност П.П. Сувински. Нивното преземање привлече бројни поддржувачи и симпатизери (Г.В. В. Вернадски, Л.П. Каршивин, Н.Н. Алексеев, С.Л. Френк, П.М.Бицили). Значи противниците (ПН Милков, Н.А. Бардиеев, А.А.Кизовец, итн.). По првата колекција, втората книга следеше во 1922 година - "на патеките. Одобрување на Евроазијците ", тогаш уште три книги под општото име" Евроазиски темперамент ". Во 1926 година, Евразијците доставија до јавноста Систематска изјава за нивниот концепт "Евроазионизам. Искуството на систематско претставување ". Во 1931 година, во Париз беше објавена збирка на триесеттите години "триесетти години". Во исто време, дванаесетте изданија на евроазиските хроники беа забележани од 1925 до 1937 година, замислени како резиме на извештаи, пропаганда и политички активности, вклучувајќи ги членовите од теоретска природа, како и прегледите на политичкиот и економскиот живот во СССР , проследено со Евроазијците внимателно следеа. Под покровителство на издавачката куќа во Евроазиската издавачка куќа, беа објавени индивидуални книги на идеолошки блиски автори.

Меѓутоа, и покрај турбулентните активности, пропагандата-политичката активност и одредени успеси во оваа област, Евроазиското движење веќе влезе во кризата и поделена фаза до крајот на 20-тите години. P.M.Bitsilli, G.V. Флоровис, кој зборуваше во 1928 година со самокритична статија "Евроазиското искушение" беше оддалечено од него.

Излез од движењето на p.m.bitsilli и G.V. florovsky - оние кои се должни да ги развијат филозофските основи - имаше трагично значење: тој мислеше на него транзиција кон нов квалитет во кој теоретски истражувања, особено "руски студии" што беше држејќи класичен евроазискизам, се повлекоа во позадина. Местото на историозофските концепти окупирани статии Л. П. Красавин и Н.Н. Алексеева со учењата во идеократската држава, изборот на владејачкиот слој, итн. Раселувањето на акцентот беше веднаш погоден од сите движења - идеолошкиот аспект беше остро интензивен.

Но, најсериозниот доказ за Сплит Евроазиското движење беше формирање на Парискиот центар на евроазиската и објавувањето во Париз со активно учество на L.Krasavin, "Црвениот" Принцот Д.Свитополк - Мирски, Metsnate P.P. Suvchinsky и s.y.efesty Весниците "Евроазија", се фокусираа на идеолошката и политичката конвергенција со советските власти и за соработката со болшевиците. Усвоениот епиграф беше сведочеше за сериозноста и предвидноста на нејзините намери: "Русија е во очекување на судбината на Европа и Азија. Таа е шестиот дел од светот - Евроазија - јазол и почеток на новата светска култура ".

Последниот број "Евроазија" излезе во 1929 година; Крајот на весникот служеше како почеток на крајот и Евроазиското движење како целина. Во 1931 година, беше објавена последната евроазиска колекција - "триесеттите години. Одобрување на Евроазијците ". Но, "одобрението" веќе ја изгуби магијата на новина. Евроазиските искушенија дисперзирани. Двете изданија на евроазиските хроники и Евроазискиот Тетради објавени подоцна не можеа да ги почитуваат движењата. Починал. И идеи? Идеите беа оставени, бидејќи тие, како што се ракописи, "не изгори" и ја задржуваат способноста да им дадат нови пука на нова добро усогласена почва, иако понекогаш и да се 'ртат диви цели.

Како што денес нè привлекува во учењата на Евроасијците, кои го содржат хеуристичкиот потенцијал, кој го инспирираше "последниот Евроазиски" - Лнгумиљов и што ќе исчезнат неговите злобни искушенија, што поттикна да се одврати од него од основачите на ГВ Флоровски и целосно движење на смртта.

Светскиот амбиции на евроазиската е доволно голема - тврдеа дека ги разбираат многуте проблеми на духот и битието. Сепак, и покрај широчината на покриеност, еден водечки аспект на аспирациите на евроазиските идеолози се проследи во овие ставови: идејата за затворен простор, што е името "Русија-Евроазија". Оваа изолација постои и во географскиот и културниот план. Целата поента на изјавите на Евроазијците е сведена на фактот дека тие го прогласија постоењето на специјална евроазиска-руска култура. Тие немаа доволно културна самосвест, која беше во славофили, иако ги избраа како најблиску до нив во дух. Но, тие силно го отфрлија постоењето на вест. Тоа е, за Евроасијците, анти-Падиќните активности и фокусот на нивната идеологија, исто така, директно побараа суперконт - потрагата по функционална оригиналност на Евроазија, наоѓајќи го својот специјален мисионерски пат.

Евроазија се чини дека е обесправена поради нивниот одред од размената на океанот. За да се компензира овој недостаток, беше принуден да ја обнови целата структура на материјалното производство, поради што се случи поделбата на територијата за индустриски и земјоделски површини. Бидејќи сè мораше да се потпре на себе, производството е создадено за да ги задоволи виталните потреби во нивните граници. И фактот дека Евроазија, како "континент-океан", навистина имаше излез до овој океан, немаше значење за неа: тоа беше излез во никаде. Во географскиот интегритет на Евроазија, неговото културно единство е изразено. Категоријата "граници" е важна за разбирање на евроазиската култура. Оваа култура беше на западната страна на паврската страна, изолираше за решавање на европската цивилизација од странец за неа во духот на цивилизацијата на големите степски (номадски народи), а на источната линија на конфесионал, кој го одвои вистинското христијанство ( Православие) и еретички (католицизам и протестантизам). Рус истовремено се реализираше себеси и центарот на светот, а неговата периферија, истовремено фокусирана на изолација и интеграција.

Русија е првенствено континуитет на културните традиции на Византија. Сепак, византискиот не е единствениот елемент на евроазиската култура: забележлива трага во него, исто така, остави ориентален бран, брзајќи на Русија од монголски степи. Така, во неговиот дух, евроазиската култура, според Евроасијците, е култура и наследничка, совладување на традициите на другите народи, додека самите културни центри на овие традиции веќе се хранат и ги поврзуваат со општата идеја за Православието.

Забележаните карактеристики на "континент-океанот" се принудени да бараат потеклото на неговата одржливост не во Киевска Рус, која стана само лулка на иднината што ги регулира луѓето од Евроазија, а не дури и во североисточна Русија. Еуразијците верувале дека за првпат евроазискиот културен свет се појавил како целина во Империјата на Џегис-Кан. Монголите ја формулираа историската задача на Евроазија, ставајќи го почетокот на своето политичко единство и основите на својот политички систем. Наследникот на монголската држава и стана Москва Рус. Руската империја речиси дипломирала на Државната асоцијација на Евразискиот континент и, одбрана од европските потпирачи, создал силни политички традиции.

Сепак, самата суштина на руско-евроазиската идеја остана во несвест во внатрешноста на владејачкиот слој, кој претрпе силна европеизација. Европскиот елемент повикал значајни промени во евроазиското размислување: националната идеја за Москва како наследничка на Византија и Отоманската христијанство во борбата против азискиот паганизам и западната еретичка култура го изгубиле своето религиозно значење и била заменета со позитивната и политичката идеја на империјата и империјализмот; Културната задача почна да формулира штетно и чисто емпириски - како раст на државната територија и државната власт.

Овој процес се совпадна со брзата промоција на Русија на исток и транзицијата кон својот камп на својот вчерашен непријател - Европа, за време на борбата со случаен верски патос ислам. Последната линија за демаркација меѓу руските и Азија-паганските култури исчезна: безболно и некако незабележливо границите на руската држава речиси се совпаднаа со границите на монголската империја.

Според Еуразијците, околината на Русија со Европа и следното мнозинство по ова, што следело, предизвикало јасно мнозинство од националната самосвест, што доведе до ерозија на чувството на западната граница. Владејачките кругови почнаа да го разгледуваат рускиот дел од Европа, а новата култура создадена од европскиот примерок од Москва дојде да ја замени старата идеологија на Москва, чии темели беа изведени од словенската традиција. Сепак, просторот дефиниран од границите на Евроазија сè уште се смета од внатре како намерно и словенско, и од Европа. И од надвор е дефинирано како Азија, иако се разликува од вистинската Азија, особено Кина и Индија.

Задолжувањето на туѓо култура во крајна линија се претвора во деформација на сопствената. За да се избегне ова, неопходно е да се води во животот на желбата за самопознавање: само тоа ќе укаже на лице или луѓе од неговото присуство во светот. Само сосема карактеристична национална култура е вистинска и ги исполнува етичките, естетски и утилитарни барања, кои им се презентирани. Желбата за неизбежна култура, од оваа гледна точка, се покажа како несолвентна: со нарливата разновидност на национални ликови и психолошки типови, таквата универзална култура ќе биде намалена или за задоволување на чисто материјалните потреби со целосна игнорирање на Духовно или ќе ги наметне сите нации на животните форми развиени од национална природа. -Не еден од луѓето.

Како внатрешна бариера, заштитата на културата од странска изложеност е нејзината инсталација на имунитет на туѓи и деформирање на влијанијата. Механизмите за само-складирање се програмирани во него. Веднаш штом е свесна за заканата, го мобилизира целиот центрипетален потенцијал за заштеда на својот интегритет и единство. Нејзината просторна локација се затвора на концептот на "граница". Цртежната таква граница станува процес на продлабочување на самосвеста на оваа култура, идентификување на неговата специфичност и уникатност.

Европскиот концепт на Западен дуел и Источен Еуразианизмот го спроведоа моделот: "периферни уреди - Центар во нивната динамична интеракција". Историјата покажува дека во културите на Западот и на исток има многу заедничко. Сепак, евроазиската култура може да се открие само на свои начини на посебен свет - одвивајќи од Централна Азија во насока на крајбрежните региони на стариот свет.

Од почетокот на 20 век, интеракцијата на евроазиските и европските култури се преместува од областа на технологијата, градежништвото и политичкиот живот на сферата на минското. И оваа кул промени, запад се појавува тука во друга форма. За време на оваа интеракција, Евразијците заклучуваат дека романо-германскиот свет со неговата култура е нивниот непријател. Еуразијците веруваат дека европските концепти на "еволутивната скала" и напредокот се применуваат на историјата на општеството се концептите на длабоко егзоцентрични "евроцентрични".

Според евроазискиот концепт, културата не може да се научи или едноставно да го позајми - само оној кој квалитативно го ажурира и го претвора и се претвора во својот имот, во интегрален духовен елемент на личното битие, како да го пренасочи повторно. Тоа во секоја личност, како што беше, повторно се прероди и прави чекор на тој начин скока од минатото во сегашноста, и од него до иднината. Историја Целата се состои од скокање, каде што е прекинат таквиот процес, културата умира и еден коси, останува душевен живот.

Со изградба на шема на културен и историски (линеарен) развој, европското размислување доаѓа од тивка премиса дека минатото се одмора во сегашноста, како и во ќорсокак. Целото населба тука се базира на фактот дека само животот, но не и во живо култура, а не нејзината душа. Тоа беше за духот што евроазиската мисла секогаш беше печена, обидувајќи се да го пронајде очекување надвор од модерната европска цивилизација. Евроазискиот светоглед беше заснован на признавање на многу вистинско постоење на социо-културни циклуси на нуклеација, весело и опаѓање. Со овој пристап, културата е опремена со сите знаци на лицето, кое се постигнува преку нејзината индивидуализација и тоталитетот на општествените улоги што ги врши. Таканаречената "симфониска личност" на културата е составена од комплекс од хиерархиски организирани личности (класа, имот, семејство, индивидуално) коегзистира истовремено, но генетски поврзани со претходните генерации. Како таков сложен организам, културата се соочува со одредени фази на нејзиниот развој, но не и во рамките на континуирана еволутивна серија, но во кругот на завршениот (затворен) културен циклус.

Вера е духовен симбол кој ја бори културата на религиозните. Еуразијците се убедени дека раѓањето на секоја национална култура се јавува врз основа на верски: се појавува, придружено со мит за неговото раѓање. Митот за евроазиската култура беше ортодокса. Се карактеризира со желба за Алијансата, која му овозможува да ги синтетизира различните идеолошки текови - и во рамките на оваа култура и ќе се почитуваат надвор. Во овој поглед, паганството може да се смета за "потенцијално православие", а во процесот на христијанизација, рускиот и централноазискиот паганизам ги создава формите на Православието, поблиску и роднините на евразиската православна традиција од европското христијанство.

Православието има способност лесно да се прилагоди на една или друга политичка форма преку вера во можноста и треба да се трансформира од неговата христијанин. Таа не ја смета за државата единствена вистинска сила, верува во сопствената сила и затоа, таа фундаментално е добронално на сите сорти на политичката организација на општеството, во однос на кој било од нив како минливо и повеќе од еднаш и за сето ова и за сето ова и за сето ова и неразумен модел.

Преминувањето на Црквата и државата го отежнува разликата помеѓу нивната културна креативност. Еуразианизмот се обидува да го развие принципот на таква разлика: насоката на активностите на Црквата е слободна вистина, катедралното единство, развој и објавување на катедралната традиција; Државите се единството на не-црковниот свет, со што се отсликува од црквата и се исклучи само по себе. Државата ја извлекува темелот на својата идеологија во Црквата, живее во органска врска со неа, но ги специфицира и имплементира овие идеи во својата, световна сфера. Неизбежно е погрешно и грешно, бидејќи функционира во светот на гревот. Неговата внатрешна исклучување е посветла од сите во поделбата на луѓето на владејачката и управувана, во отуѓувањето на поединецот од општеството, во употреба на сила и принуда.

Идеалот на Русија не отиде преку рационална свест, туку преку верско и позитивно искуство. Главната идеја за фер држава, "состојба на вистината", која постојано се обиде да создаде, - подреденост на државност со вредности кои имаат голема вредност. Од тоа произлегува од тоа дека "состојбата на вистината" се покажа како последен идеал утврден како резултат на социјалните трансформации, но само чекор на патот за постигнување на вистината. Во историјата на Русија, под слоевите на разновидни ставови и теорија, желбата да се набљудува оваа првична вистина секогаш беше занемарена, го спречува елементот на човечката волја, за да се постигне човечка само-генерација на верска-држава.

Во евроазиската интерпретација пред "состојбата на вистината" секогаш постоеше три задачи: православието пречка ", вратете ја вистината на земјата" и да се спротивстави на апсолутизацијата на материјалниот принцип во животот на народот. Најважно беше должноста да се "врати вистината на земјата". И затоа е невозможно да се спореди "состојбата на вистината" со правната држава на Запад, бидејќи првата е заснована на религијата, а втората за материјалните вредности.

"Демотично" (под овој термин Еуразијците ја разбраа државата каде што луѓето не се случајни граѓани, туку вкупниот број на сите историски генерации), државата го избегнува присилниот предлог на вкупниот религиозен или филозофски минозер. Одбивајќи го принудното воведување на идеален за живот, тој се обидува да формира не-солиден поглед на светот, туку јавно мислење за одредена културна и историска ера. Знаци на општи идеи лежат во авионот помалку длабоко и помалку интимен од светот или религиозната вера. "Демотичката" држава, за разлика од доктрината (на пример, марксистичка или исламска), била изградена на "надворешната вистина", за заедничко признавање, односно е легално, иако не е во западната смисла.

"Славенот", кој подлегна на евроазиската, е тоа, стремеж или на власт, дали да ја спаси Русија од болшевиците, тие одлучија да ги искористат предностите на готовите структури на оваа власт, заменувајќи ја владејачката Комунистичка партија "унифицирани и единствени" Православна партија. Но, одобрувањето на диктатурата на Православната партија на Евразија ја уништува Обединетата локација прогласена од Еуразијци или, како да е кажано денес, унифициран економски и културен простор на сите народи на рускиот свет, кој, врз основа на нивните културни и Особено религиозните традиции, неизбежно ќе остане надвор од нејзините граници, луѓето од второто одделение.

Механизмите за рационализација и забраните кои работат во таква држава главно се сведуваат на две форми: физичка принуда (која треба да биде минимална) и односите со односите-потчинување. Втората форма ве тера да преземете добро позната духовна врска помеѓу правилата и подредените. Недвосната предност на односите со моќ е дека тие се базираат на многу основни и основни страни на човечката психа, зошто тие се својствени за значителен социо-организиран сили. Надеж за целосно исчезнување на елементите на моќта (како во анархизмот) - утопија: Додека во животот на поединецот, важната улога се игра со чисто емоционални фактори (љубов, омраза, приврзаност, итн.), Тие ги задржуваат своите значење.

Таквото толкување сугерира дека моќта за евроазиско размислување во себе. Моќта за себе е квинтес на евроазијата. Таа продолжува и не се користи за надворешни (социјални, економски, итн) цели, но за само-потрошувачка. Се чини дека структурата на доминацијата е тешка, но "владејачката селекција" е најопасливиот носач. И покрај структурната нестабилност на владејачкиот слој (приливот и приносот на компонентите на своите членови), тоа го обликува животната средина на постоење на идејата-влада. На крајот на краиштата, во крајна линија, таа ги избра елементите потребни за владејачкиот систем.

Еуразианизмот нуди некои ерзати за скршената империја, бидејќи се обидува да даде барем некое објаснување и регистрација на лабава мултинационална просторија во која Русија, меѓу другите државни субјекти, прво треба да биде еднаква. На крајот, евроазијата може да послужи како вид на покритие за конзервативна политичка цел инсталација. Но, една од карактеристиките на евроазијата е препознавањето на промените и признавањето на историското движење. Додека евроазијата може да го покрие фактот дека евроазијата ќе најде само ограничен успех меѓу мнозинството од населението, а неговото влијание ќе биде ограничено главно на интелектуалните кругови. И, сепак, евроазијата останува опасен идеолошки мит.

Главниот "искушение" на Еуразијците, одгледување на отровни плодови, Бердјаев виде во етатизмот, изгорени според примероците на болшевизмот и италијанскиот фашизам. Наменети за замена на комунистичката идеологија на евроазиската "идеја за влада", врз основа на догматизирано христијанство, Евразијците само го зајакнуваат тоталитаризмот на државата од страна на авторитетот на Црквата, но со тоа го натера да му служи за да му служи на "Каесар Кралство ", Ако не и" Мамон Кралство ". Тоталитарната идеократска држава, зајакната од страна на авторитетот на догматизирано христијанство, грижа за организацијата на целиот живот, на целата култура, па дури и сферата на Духот, може да се претвори во руски фашизам. Ова предупредување Berdyaev сé уште ја задржува својата застрашувачка важност.

Значи, можеме да заклучиме дека евроазијата е идеологијата на државноста. Сите негови социокултурни, верски, геополитички и други аспекти ротираат околу проблемот на моќта. Државата е речиси идентична со културата и црквата, државата е витален центар, кој ви овозможува да ја идентификувате Русија-Евроазија.

Сепак, наведувајќи го концептуалниот и политичкиот неуспех на движењето, невозможно е да се замолчи евроазиската вистина, како што е наведено Г.В. Флоровски. Историското значење на Евроазијците е дека тие биле први што слушнале "живи и акутни прашања на работниот ден". Но, тоа беше, според самокритичното признавање на подот " вистински прашањаНо, не и вистината за одговорите е вистината за проблемите, а не на решенијата ". Одговорите на Евроазијците отидоа во архивата на историјата, а прашањата поставени од нив останаа. И да ни одговори на нас. Се разбира, нашите одговори на денешницата ќе бидат различни. Но, каде е гаранцијата дека овие ќе бидат одговори и решенија со кои приказната ќе се согласи? И дали треба да "застанеме" за нив повторно? Критичната анализа на евроазиското искуство ќе го намали искушението на брзи одговори.

Вовед

"Евроазинизмот" - поточно, верата во посебна, неевропска, холистичка цивилизациска суштина на Русија - отсекогаш била мода по секој дефект на следниот Европски демократски проект. Ураревски - по востанието на деколтените, доктрините на Леонтиев и Побетсев - по кризата на големите реформи на Александар Второ. Првиот евроазискизам е по поразот на "белиот" руски либерализам. Кризата на втората либерална реформи (1988-1998) го направил Ване на идеолошкиот мода повторно да се сврти кон идеите на карактеристиките и идентитетот ".

Денес ја гледаме евроазиската идеологија како голем културен и филозофски систем, како одраз на комплексноста на цивилизацијата на територијата на поранешната руска империја / СССР. Сега, во светло на тешката конфронтација меѓу исламскиот свет и Западот, "во светлината на конфликтот, се закануваше да се шири и другите територии, поддржувачите на евроазијата се повеќе зборуваат за потребата за забрзана транзиција на оваа идеологија од Културен авион во политички, и во Русија и во земјите на ЗНД ".

Денес често се вели дека со сите етнички и религиозни разлики, културното, цивилизациското единство на сите народи на Русија и ЗНД - фактот дека Истокот и Западот, Азија и Европа се соочуваат со процеси на блиска демографска и економска конвергенција и преклопување, со тоа формирајќи глобална новоеварна заедница или цивилизација. Сепак, постојат забелешки против оваа теза.

Еден од најважните аргументи за побивањето на новиот евроазианизам е дека модерната Русија нема каде да се врати во традицијата, а здружението врз основа на цивилизациско единство подразбира присуство на минато искуство создавајќи одредени предуслови за такво здружение. Заедница - авторитарен проект има смисла ако постои жива заедница ако моќта се грижи за аутсајдори-капиталистичките наредби.

Целта на оваа работа е да се обиде да размисли теоретска основа Регионални студии за примерот на современи идеи на Еуразијците и оценување на нивните вистински изгледи во идниот развој на Русија.

Еуразианизмот го покажува степенот до кој темата на Истокот е од фундаментално значење за руската свест на XIX-XX век, колку тесно оваа тема е поврзана со некои класични филозофски и политички постулати, значајни за историјата на идеи во Русија, како што е интегритетот , органска, духовност, анти-инфидиум.

II. Главен дел

1. Општи теоретски пристапи на евроазијата

Кои се појавуваат во доцните 20-ти. Дваесеттиот век во животната средина на странска руска интелигенција, културниот и геополитичкиот курс наречен "Евроазинизмот" ја следеше главната цел - комплетноста на покриеноста и прегледот на светските настани и одредување на улогата и местото на Русија во нив како средно овластувања помеѓу Европа и Азија. "Евроазискиот потекнува од двете светски војни, евроазијата подразбира постоење меѓу" Западот "и" Исток "на третиот континент - Евроазискиот, се однесува на органското единство на културите родени во оваа област за состаноци. Еуразианизмот сака да ја легализира руската империја, нејзината континентална и азиска димензија, да му даде на Русија постојан идентитет во лицето на Европа, за да ја предвиди својата славна иднина, да развие квази-тоталитарна политичка идеологија и чисто "национална" научна пракса " . Еуразианизмот ги одразува парадоксите на рускиот идентитет кога се открива во својот став кон Источна Азија. Еуразијците тргнаа од фактот дека Русија не е само Европа, туку и Азија, не само за Западот, туку и исток, и затоа е Евроазија. Ова сé уште не се манифестира на "континент во себе" и затоа, без оглед на тоа "нешто само по себе", но сосема споредливо со Европа, но според некои параметри, дури и супериорни од него, на пример, од духовноста и полиетиката, Која последователно е Лн Гумилев напиши "Супер етничка припадност".

Еуразијците ја предложија тезата дека духот на "братството на народите" верува над Евроазија, имајќи ги своите корени во вековните контакти и културните спојувања на народите на разни трки. "Ова" братство "е изразено во тоа што не постои спротивно на" највисоката "и" пониска "дека взаемната атракција тука е посилна овде од одвраќање дека волјата лесно ќе се разбуди до заедничката кауза. (П. Савицки). Не само во меѓуетнички односи, но во сите други сфери на животот, луѓето треба да се здружат. Народите на сите раси и националностите на Евроазија можат да дојдат блиску до, да се усогласат, да се поврзат едни со други, формирајќи "единствена симфонија", а со тоа побарајте повеќе успех отколку во одвојувањето и конфронтацијата меѓу себе. Сепак, постои доволна причина да се разгледаат ваквите ставови кои се идеализирани, бидејќи и меѓуетничките конфликти и историските социјални и културни разлики продолжуваат во Русија и во ЗНД, а историските социјални и културни разлики не се дозволено да тврди дека е можно да се заврши конвергенцијата и поврзувањето. "

Според мое мислење, треба да се договори дека критичкиот став кон Западот и Весерите се објаснува со реакцијата на западниот експанзионизам, граничи со насилство против Русија, на еднострано наметнување на Русија на прозападниот курс, диктат од страна на западните, Почнувајќи од Петар I - болшевик на тронот "(од Н. Бердјаев). Меѓутоа, негативниот став кон Wessengers не значеше одбивање да соработува со Западот. Не одбивајте, а не да се одвраќате од Западот, туку да соработувате, па дури и да одите по патната цивилизација, но преостанатите Русија, држејќи ја источната, византиската православна религија и културата на Русија.

Односот на западната цивилизација и руската култура бара заштита на руската култура од проширувањето на западната цивилизација - ова беше лајтмотив на Еуразијците на 20-тиот. Дваесеттиот век, добиен како на релето од славофилите и на onewoman. "Ако Славофилите и горивите го бранеа руското православие од не-хармонија , Западните ставови и идеи на штета на сопствената.

Филозофијата на евроазијата се разликува од западната анализа, бидејќи "ја изразува спротивната тенденција - тенденција за синтетизам, интитивизам и холистичко разбирање на светот. Еуразијците ја бранеа таквата оригиналност и уникатноста на руската култура и нејзините филозофски основи од загрозувањето на западниот атомистички индивидуализам и рационализам. Тие беа жешки приврзаници на руската идеја за добитокот и филозофијата на Алијансата и, се разбира, загрижени за нивното зачувување и заштеди ". Тие го видоа поткрепато на идентитетот на историскиот пат на развојот на Русија, не само одлични, туку во нешто спротивно на Западна Европа. Како славедофили, Евроазијците ја бранеа тезата за главната разлика меѓу развојот на Русија од западната цивилизација, што е потребно во исто време соработка во принципот на паритет.

2. Поглед на Евроазијците во Русија во нов геополитички поредок.

До денес, не е порелевантно за прашањето за тоа што ќе биде местото на Русија во претстојната усогласеност на силите. "Ова е прашање на преживување и безбедност на земјата. Повеќето руски и странски специјалисти кои ги претставуваат светските наредби на 21-от век како мултиполи, продолжуваат од фактот дека Русија мора да создаде сопствен регионален енергетски центар во границите на поранешниот Советски Сојуз. Очигледно, таквата политика на Русија нема да биде оптимална и од перспективата на нејзиниот развој и ќе обезбеди национална безбедност ". Со сите, на прв поглед, атрактивноста на создавањето на нов центар за сила и економска моќ се состои од Русија - земјите од ЗНД, таквата стратегија немаше да донесе успех. Тоа би било здружение на слаби држави кои имале различни интереси, асоцијација на сметка на Русија.

Русија, како и другите партнери на ЗНД, има потреба од западните заеми и технологии, зборувајќи овде повеќе како конкуренти од сојузниците. Дури и руската трговија со овие земји е помала од 19% од нејзиниот надворешно-трговски промет. Отсуството на единство на целите на надворешната политика и еден извор на надворешна опасност лизнуваат надежи за создавање политичка и воена унија. Со такви индикатори тешко е да се смета на регионалниот центар на моќ. Покрај тоа, Русија ќе биде тешко да издржи конкуренција со Западот за влијание во земјите на ЗНД. Унијата со муслимански земји (Иран, Ирак) или Кина исто така е поднесена како и соодветните долгорочни интереси на Русија.

И покрај навидум убедливоста, "недоволни се аргументите и поддржувачите на пристапот на Русија како партнер" роб "на Европската унија или други регионални центри. Таквите опции за развој на Русија во 21-от век не се утврдени со своето минато, ниту вистински, ниту изгледите за нејзината историска мисија во иднина ". Русија на 21 век треба да остане независна цивилизација, ограничениот статус на големата евроазија, одлична за нејзините економски, социјални и духовни достигнувања.

Историската иднина на нашата земја е предодредена, пред сè, објективни фактори:

1) Единствената геополитичка позиција на Русија, која е географски лоцирана, го зазема најголемиот евроазиски континент.

Што би бил евроазискиот континент во глобалниот поредок на 21 век? Каква е улогата и целта на Русија на овој огромен континент?

Европа и Азија во претстојната иднина може да резултираат во двете главни светски области на економски и духовен развој. Тие се наоѓаат на огромно едно евроазиско копно, каде што има геополитички центар на светот. Санитарните комуникации, копнени, море, воздушни линии помеѓу земјите што брзо се развиваат на Атлантикот и Пацифичкиот брег лежат низ просторот на Источна Европа и Западна Азија. "Контрола над овој простор е од витално значење, светско значење. Геополитичката привилегија на Русија е дека како држава го зема овој простор и е еден вид евроазиски мост. Надлежната употреба на овој геополитички статус може да доведе до резултати од голема историска вредност. Доволно е да се забележи дека само отворен простор на земјата може да донесе приход споредлив со приход од продажба на природните ресурси. "

2) Геополитичката позиција на Русија во 21-от век во голема мера ќе го одреди фактот дека на нејзината територија има огромно природно богатство, толку неопходно за развој и Европа и Азија. Според некои експерти, на територијата на Сибир и Далечниот Исток содржи 50-60% од сите достапни природни ресурси на планетата. Затоа, во надворешната политика економскиот развој на земјата за следните децении на развој на Сибир и целиот северо-исток ќе биде најважниот државен проект.

3) ракета и нуклеарна енергија. Русија има ракета и нуклеарен потенцијал споредлив со американската нуклеарна енергија. Овој фактор на одвраќање не само што ја обезбедува воената безбедност на државата, туку и во голема мера ја одредува улогата на земјата во решавањето на меѓународните проблеми, ја зајакнува руската позиција во врска со начините за излез на кризни ситуации во одреден регион.

4) талентирани луѓе со висок духовен потенцијал. Исклучително богатство на Русија, нејзиниот имот е "пациент, скромен, вредни луѓе ослободени од амбиции за моќ. Целата историја на руската држава, вклучително и во 20 век, покажува дека инспирираната од идејата на национално ниво, овој народ е во можност да големи социјални достигнувања ".

Така, Русија има објективни услови за заземање на достојно место во светската цивилизација. Но, во јавниот живот, можноста се претвора во реалност преку активностите на луѓето, активноста на човечкиот фактор.

3. Трансформација на Русија "од Евроазискиот"

Сега двете главни сценарија за политичкиот развој на Русија на почетокот на XXI век се реални. Првото сценарио предвидува обид да се врати Русија, бидејќи руските и советските националисти го разбираат. Во начинот на неговото инкарнација, како "ограничувачи", како недостаток на паритет со Западот на нуклеарно и конвенционално оружје, деградацијата на руската армија и воено-индустрискиот комплекс, долгорочна зависност од храна, инвестициска зависност од производството Индустрии, појава на исламот, проблемот на кавкаски сепаратизам и нестабилност во Централна Азија, зајакнување на Кина и кинеската инфилтрација, се повеќе моќен ефект на обединување на Европа, особено во западните региони на Русија, како и за Украина и Белорусија.

Јасно е дека анти-западната политика треба да се потпре на силната поддршка на една од светските надворешни сили. Оваа сила може да биде само Кина. Но, малку е веројатно дека тој сака конфронтација со Западот во првата деценија на XXI век.

Што може да биде за националистите внатрешна поддршка? "Дали во Русија има агресивна сила, со офанзива идеологија, свесни интереси, социјална и економска основа? Или можеби таква поддршка за организирање околу идеите на Православната татковина, претседателот-цар и "Советскиот" налог? Веројатно мај. Но, ова нема да биде идеологијата на ригидниот државен централизам, кој ги мобилизира луѓето за заживување на руската или "Советската" империја. Наместо тоа, овие идеи ќе летаат во рационализиран и сештојаден евроазианизам, кој ќе се спроведува не одлучувачки и нејасна анти-заедница, а не рускиот национализам и турско-рускиот "интернационализам".

Поради целосната скроменливост на руското општество, рускиот национализам, дури и ако случајно доаѓа на власт, брзо се трансформира во евроазианизам. Затоа, евроазијата се уште не е втора, туку главната алтернатива на идеолошкото заживување, политичката и социјалната консолидација на Русија во првата деценија на XXI век. Либералната патека сега не е во Русија поддржува во премногу широк слоеви на општеството. Ја зедовме либерализацијата во деведесеттите години, сега нишалото започнува да се движи во другата насока.

Очигледно, дури и со најинтензивна анти-часовна реторика, Русија не може да се изолира од запад. "Прагматичен Запад, исклучително заинтересиран за стабилноста на Русија, во своите ресурси и надевајќи се на нова либерализација, ќе ја зајакне помошта од свој дел (се разбира, селективно) во споредба со пост-пожелно години. Оваа помош ќе биде концентрирана во ТЕЦ, енергетската и транспортната инфраструктура на Русија и во својата инфраструктура на комуникација, како и, најверојатно, во хемија и земјоделско инженерство ". Се разбира, оваа помош нема да биде доволно за да ја заживее независната голема Русија, но тоа ќе помогне да се ублажат најважните структурни проблеми на земјата.

Сепак, ова е прашање на политичари - да одлучува и да одлучи каде да ја плови земјата и да лебдат региони. Од вообичаениот руски народ, првата деценија на новиот век ќе се спроведува во активна и полна. Многумина ќе се здобијат со едноставни обележја во животот, изгубени во деведесеттите години на 20 век заедно со работа, стабилен социјален статус и морална цензура. Во тоа време, многу работници и ntrov професии ќе жнеат, статусите ќе се здобијат со појасни контури, а државата повторно ќе им објасни на луѓето "она што е добро и што е лошо".

4. Модерна положба во евроазианизмот

Сепак, и покрај постојаната привлечност кон потеклото што се појавија во 20-тите години. XX идеологија, денес, Евроазинизмот е збир на идеи кои далеку од секогаш одговараат на програмата на руските Евроазијци P.N. Савицки, Н.С. Trubetskoy и L.N. Gumileva. "Развојот на современите руски обожаватели и патриоти беа приклучени овде, идеите на националните болшевици, доктрини на западната европска геополитика. Денес во Русија секој сфаќа нешто под "евроазијата" нешто. Дури и зборот "Евроазија" има поинакво значење, во зависност од тоа кој го ужива. За Гумилев и Руските Евроасијци "Евроазија" се совпаѓа со границите на Русија: Русија-Евроазија за нив е посебен историски и географски регион на евроазискиот континент, заедно со Западна Европа, Кина, Индија, исламски Блискиот Исток итн. " Други го консумираат терминот "Евроазија" во традициите на западната геополитика, т.е. Исклучително во буквална смисла како име на целиот континент.

"Руските евроазијци го користат концептот на" Евроазија "за да го поткрепат органскиот интегритет на рускиот простор. На филозофското ниво, ова одговара на пресудата дека Русија е посебна, независна цивилизација, која не треба да имитира некого и да се одвратат во својот развој од своите традиции и принципи. " Највисокото значење на постоењето на Русија е развој на сопствен цивилизациски проект, проект кој беше поставен во нејзиното раѓање.

За другите "Евроасијци", Еуразијци-геополитика, единственото значење на постоењето на Русија - "учество во големата планетарна борба" Суши "и" Море "," Евроазинизам "и" Атлантизам ", во која континенталната Евроазија се спротивставува на нејзината поморски периферии и во странство Америка. " Од нивна гледна точка, сите материјални и духовни аспекти на постоењето на Русија мора да бидат подредени на оваа мисија. Внатрешната, органската логика на развојот на Русија е игнорирана, а значењето на неговото постоење станува "негативна имитација" на Западот.

Врз основа на првичните основни идеи на Евроасијците, секој народ на Евроазија треба да се свесни за себе како дел од целата, нивната припадност кон заедницата. Во сите активности со инсталацијата на единството на мулти-крвните нации, Евроазија, рускиот народ мора да ги затегне своите сили повеќе од било кој на народот на Евроазија.

4.1 Западен и источен евроазискизам

Денес можете исто така да зборувате за некои поделени во евроазиското движење. Од една страна, постои западниот евроазискизам фокусиран на културната состојба на Западна Европа, на ситуацијата на мртвата прогласена култура, за која само патеката на механичка манипулација, голи политики и стратегија остана. Од друга страна, источниот, рускиот евроазианизам, каде што акцентот е ставен на слободниот развој на младата руска цивилизација, а сите политички активности, евроазиското блокирање, е подредена само на една помошна цел - да го заштити овој простор од надворешни на- сајт. Станува збор за длабоко концептуално облекување, и секоја од упатствата е во смисла на претерување.

Западниот евроазискизам од источниот дел се одликува со самата суштина, а не од политичка ориентација. Таа му припаѓа на "Западот" во неговиот дух, источните Еуразијци кои им припишуваат на нивните противници, исто така, непријателски однос кон нечиј идентитет и слобода, како и тенденција за целосно обединување. Во политички термини, западниот проток може да биде фокусиран на источниот блок, тој може да сонува не само од Европската империја од Даблин во Владивосток, туку и новата Советска империја или империја на Џингис Кан. Спротивно на тоа, многу западноевропски регион и новото право во Дух се со поголема веројатност да источнованија од Западот. Подолу се главните ставки од оваа принципиелно поставување.

За западните Еуразијци, борбата со "Западот", со американски, со алантизам е крај. Русија за нив е само голем пион на "Големиот шаховски одбор". За источните Евроасијци, целта е бесплатен оригинален развој на народите на Евроазија, и сè друго е само средство. Западните Евроазијци се повеќе склони кон политичка манипулација, ја доведуваат во прашање можноста за органски развој од дното. Руските Евроазијци се потпираат на слободната волја на Русија, на своето природно движење на свој начин, сакаат да создадат идеална средина за нејзиниот оригинален развој. Западните Евроазијци веруваат само во ригидното раководство на Организацискиот центар, прават залог на контрола одозгора, собрани во дихотомија либерално / тоталитарен. Источните Евразијци даваат понуда за органски развој одоздола, тие ја промовираат слободата и мачката, која, според мое мислење, во моментов не постои како таква. Нивната теза за животната способност на самата земја, исто така, изгледа премногу ирационално за да ја одреди нивната иднина за себе.

Западните Еуразијци ја хранат тенденцијата на "во паразитски космополит", на негирањето на националниот идентитет, а вистинските Евроазијци се премногу убедливи. Ако првиот обид да го стави крај на политичката асоцијација на Евроазија со некое обединување, тогаш за вториот идентитет и слобода на сите евроазиски етнички групи, земјиштето и културите станаа идеофикс, но спроведувањето на овој концепт е очигледно нереално, бидејќи тие веруваат во тоа Евроазија треба да биде политички, но е регионално карактеристична. Оваа теза е поддржана од моја гледна точка, исто така идеализирана со застапеноста на Лео Гумилеев дека "историското искуство покажало дека иако правото да биде право да се биде самите, обединета Евроазија успешно ја воздржала земјата и западна Европа и Кина, Кина, Кина, и муслимани. За жал, во XX век. Ние ги напуштивме овие заеднички и традиционални политичари за нашата земја и почнаа да бидат водени од европските принципи - тие се обидоа да ги направат сите идентични ".

За западниот евроазискизам, се карактеризира со разгледување на Русија на ниво на чиста геополитика, во некој вид геополитички конгломерат. Тоа би било попрофитабилно за нив ако сите Евроазии се состојат, велат од една голема Кина или една голема Германија. За источните Евроасијци, Русија не е идентична за "континентална Евроазија" како "на големиот простор". Тие велат дека "ако Русија е да го намали геополитичкиот" голем простор ", тогаш специфичните конзини на Русија и сигурноста на руската култура го губат своето значење". Спротивно на тоа, за источните Евроасијци, Русија, и покрај мулти-катаста, и покрај разликата во културите и пејзажите, е нешто неделиво, иако, врз основа на објективна реалност, јасно е дека односите меѓу индивидуалните руски земјишта и култури не можат секогаш да се карактеризираат од комбинацијата и интерпенент.

Огромниот придонес во развојот на геополитиката и геостратегијата беше направен од страна на Американците, идеолозите на атлантизмот (MAKINDIRE, MAHAN, SPikmen). Атлантистите живеат во светот на геополитиката, во реалниот свет на борба за власт, во светот на "Големата шаховска игра", за нив тоа е примарна реалност. За источните Евразијци, геополитиката во најдобар случај е секундарен производ како мерка за заштита, како форма на конфронтација со "непријателска геополитика", која, од нивна гледна точка, го спроведува Запад само за подредени и обединува. И овде се споменува, Лев Гумилев, кој рече дека "со голем број на географски услови за народите на Евроазија, здружението отсекогаш било многу попрофитабилно одвојување, дезинтеграција лишено од моќ, еластичност". Тешко е да се расправаме со ова, но колку ваква интеграција е можна во денешната средина?

И западните и источните Евроазијци се расправаат за руската цивилизација, правото на секој самиот народ го одредува нивниот културен проект и начин на живот, за специјалниот руски пат, за единственото смисла дека постоењето на Русија е опремен итн. Но, претставниците на "рускиот" евроазианизам се премногу "носени" со "особеност" и "идентитет" на Русија, заборавајќи на нејзиниот политички и економски развој. Во исто време, Западен евроазискизам е насочен против САД и западната експанзија, но во исто време ужива многу принципи на западната филозофија и западната геополитика.

Западните Еуразијци се склони да го потценат специјалниот свет на самоодбрана што се разви во Русија, посебно образование со своја логика на развој, нејзините вредности итн. Како резултат на тоа, излегува дека "звукот" евроазианизам е некаде во средината меѓу овие две во нешто поларните пристапи.

5. Пост економско општество и Новоевизија

Пост-економското општество се подразбира како недостапни економски односи и признавање, заедно со нив, не помалку значење за општеството на други видови на детерминизам: географска, социокултурна, космопланетика. Иако се јавува во ерата на пост-индустриското општество, но покрај индустријата и економијата вклучува и други области: морални, културни, земјоделски, национални односи итн. "Поради фактот што индустриското општество се развија историски порано во Европа со тежок економски детерминизам, а Азија беше назад економски, односот на економскиот и неекономскиот (или економскиот) фактор е важен дел и суштината на Евроазионизам. Еуразианизмот се појави во врска со разликата на Истокот и Западот, Азија и Европа во цивилизациските критериуми за развој или назад. " Цивилизиран запад и стандарден, Земјоделски Исток, каде што наназад или заостанува страна му се дава улога во однос на Западот, ова беше позицијата на поддржувачи на западната цивилизација како единствена можна.

Еуразијците, исто така, ја бранеа можноста и легитимноста на постоењето на цивилизацијата не само за западните стандарди, туку и на источните критериуми и достигнувања. Тука, цивилизациските критериуми и достигнувања се инфериорни во однос на културната средина. Ја зеде предвид разликата помеѓу цивилизацијата како феномен повеќе материјал и култура како процес по духовна. Ако "Евроазијците претходно изразија погоден и протест, новоот преглед, како геополитика и идеологијата на пост-индустриското општество, делува како еднаков дијалог меѓу цивилизациите и културите на Истокот и Западот, за нивното приближување , соработка и взаемно збогатување од позицијата на нивната конвергентна филозофија ".

Во современите услови, поранешните прашања на евроазијата во голема мера се отстрануваат, бидејќи денес Исток и Западот, Азија и Европа се соочуваат со процеси на блиско демографско и економско приближување и испреплетеност, со што ја формираат глобалната новоеварна заедница или цивилизацијата. Всушност, овој тренд беше забележан едно време на самите евроазиски, кои ги бранеа интересите на обесправените исток пред просветлениот и експанзивниот запад. Еуразијците дејствуваа за просветлување, цивилизацијата на Истокот, но во исто време ја бранеше неизбежноста на духовното просветлување на источниот и најзападниот дел.

6. Дали евразискиот пат на развој на Русија предодредено?

Поддржувачите на евроазијата тврдат дека денес нивната идеологија е заштеда. Опкружен со фрагменти од претходните идеологии, вклучувајќи го и последниот, радикално - либерален - демократски, луѓето се особено во очајна потреба од воведување на својата иднина и повторно да го отворат евроазијата. Сепак, некои сили се премногу активно употребени од страна на последниот аргумент, обидувајќи се да им објаснат на целата таа радикална - либерална демократија, американството, атлантизмот, глобализмот успешно ја притискаат Русија и ги повикуваат сите да застанат под знамето на контрацизмот на Атлантиската цивилизација , што ќе ги однесе луѓето (ова се однесува на секоја земја, чие население не е вклучено во "Златна милијарда"), без постоење на која државата наводно е неверојатна.

Сепак, интересно е дека грубиот наметнување на народите на Русија на западните вредности, исто така, ги исполнува значителен отпор и го зајакнува расположението на таложење од центарот и меѓу оние кои ги отфрлаат и оние кои се склони да ја совладаат оваа западна култура. Преземање на вредностите на западната москанс - разумно егоизам и конкуренција, како и борбата против сите против сите - како основна мотивација на однесувањето, луѓето во помала мера ги перцепираат проблемите на државата.

Резултатите од многу социолошки студии се доволно неочекувани. "А 24% од луѓето зборуваат за интеграција со ЕУ, додека тезата:" Русија е посебна земја, а западниот стил на нејзиниот странец "Генерално, повеќе од 70% од испитаниците се поддржани. Уште недвосмислено отфрлање на западните вредности, западниот животен стил се манифестира во одговорите на прашања кои се идеолошки проблеми. Така, мирна совест и ментална хармонија беа разгледани од страна на приоритетните вредности на 75% од руските граѓани - во 1994 година; 93,4% - во 1995 година; 92% - во 1997 и 90% - во 1999 година. Приоритет на семејните и пријателски односи со материјалниот успех - фетиш на масовна свест во развиените земји - даде 70,8% во 1994 година; 93,4% - во 1997 година; 89,4% - во 1999 година. " Како резултат на тоа, населението во Русија не го усвојува либералниот проект за "копирање и изработка" на Запад, иако преносот на многу принципи и вредности на руската почва, според мое мислење, може да има многу позитивно влијание врз развојот Сите правци.

Вреди да се напомене дека прекумерното наметнување на луѓето за недопуштени за повеќето основи на Minigising на други луѓе води кон политичка нестабилност во земјата и на егзацербација, особено, меѓуетнички проблеми. Ако владата не сака конфликти во земјата, нацрт-цивилизацијата, која ќе ја поддржи треба да се утврди со едноставен постулат - да не се постави како основа на идеологијата дека не ја знае културата на народите што живеат во државата . Треба да се нагласи: повеќето луѓе во Русија не сакаат да направат најмногу копија од западната цивилизација.

Државната суштина на евроазијата, чија цел е да се постигне единството на Русија како заедничка судбина, општата историја и заедничката куќа на сите нејзини народи во многу аспекти ги исполнуваат барањата на времето. Елементите на евроазиската идеологија се очигледни во пристапите на речиси сите политички сили на земјата, освен екстремната либерална ".

7. Основни принципи на евроазиската политика

Три модели (Советски, западни, евроазиски)

Во модерната Русија постојат три главни, конкурентни модели на Државната стратегија и во областа на надворешната политика и во областа на внатрешните политики. Овие три модели го сочинуваат современиот систем на политички координати, кои се прошируваат со каква било политичка одлука на руското раководство, било кој меѓународен демарх, секој сериозен социјален, економски или правен проблем.

Првиот модел е инерцијалните марки на Советскиот (главно доцна) период. Ова е многу вкоренето во психологијата на некои руски лидери, често потсвесни, туркајќи ги да ја прифатат оваа или таа одлука врз основа на преседан. Советскиот референтен модел е многу поширок и подлабок од структурите на Комунистичката партија, кои сега се на периферијата на извршната власт, далеку од центарот за донесување одлуки. Сите политичари и службеници се водени до неа, формално во никој случај не се идентификуваат со комунизмот. Управувањето, искуството на животот, образованието е засегната. Со цел да се разбере суштината на процесите што се случуваат во руската политика, неопходно е да се земе предвид оваа "несвесна реченица".

Втор модел: либерално-западен, про-американски. Таа почна да се развива на почетокот на "перестројка" и стана еден вид на доминантна идеологија на првата половина од 90-тите години. Тоа, по правило, е идентификувано со т.н. либерални - реформатори и политички сили блиску до нив. Овој модел се заснова на изборот како референтен систем на западниот социо-политички уред, копирањето на руската почва, следејќи ги меѓународните прашања на националните интереси во Европа и САД. Овој модел има предност што овозможува потпирање на многу вистински "странски вистински", за разлика од виртуелното "домашно минато", на кое е првиот модел. Тука е важно да се нагласи дека не е само за "странско искуство", туку за ориентацијата кон Западот, како примерок од успешен капиталистички свет. Овие два модели (плус нивните бројни варијации) се претставени во руската политика многу целосно. Од доцните 80-ти, главните идеолошки конфликти, дискусии, политички битки се одвиваат меѓу овие носители на овие две светски гледачи.

Третиот модел е многу помалку познат. Може да се дефинира како "Евроазиски". Потребно е посложена операција од едноставно копирање на советско или американско искуство. Овој модел, исто така, важи и за домашното минато и на странските навистина диференцирани: апсорбира дел од политичката историја, нешто од реалноста на современите општества. Евроазискиот модел доаѓа од фактот дека Русија (како држава, како народ, како култура) е независна цивилизациска вредност што мора да ја зачува својата уникатност, независност и моќ со цел да ги одржи сите вежби, системи, механизми за министерството и политички технологии кои можат да го промовираат ова. Затоа, евроазијата е еден вид "патриотски прагматизам", ослободен од било која догматика - и советски и либерални. Но, во исто време, географската ширина и флексибилноста на евроазискиот пристап не го исклучуваат концептуалното искористување на оваа теорија, која ги има сите знаци на органски, конзистентен, внатрешно конзистентен поглед на светот.

Бидејќи двајцата први православни модели ја докажуваат својата несоодветност, евроазијата станува се повеќе и повеќе популарен. Советскиот модел работи со застарени политички економски и општествени реалности, ја искористува носталгијата и инерција, одбива за трезвена анализа на новата меѓународна ситуација и вистинскиот развој на глобалните економски трендови. Проамериканскиот либерален модел, пак, не може целосно да се имплементира во Русија по дефиниција, како органски дел од друга, туѓи Русија на цивилизацијата.

Евроазионизам и надворешна политика на Русија

Ги формулираме главните политички принципи на современиот руски евроазианизам. Да почнеме со надворешната политика. Надворешната политика на Русија не треба директно да го пресоздаде дипломатскиот профил на советскиот период (строга конфронтација со Западот, враќајќи го стратешкото партнерство со "рутински земји" - Северна Кореја, Ирак, Куба, итн.) Истовремено, тоа треба да не слепо ги следат американските препораки. Евроазинизмот нуди своја доктрина за надворешна политика. Нејзината суштина се сведува на следната. Модерната Русија ќе може да зачува како независна и независна политичка реалност, како комплетен предмет на меѓународна политика само во услови на мултиполарен свет. Невозможно е да се препознае униполарниот американски центар-поларен свет за Русија, бидејќи во таков свет може да биде само еден од објектите на глобализацијата, што значи дека независноста и оригиналноста неизбежно ќе изгубат. Развој на униполарна глобализација, поддржувајќи мултиполарен модел е главниот императив на современата руска надворешна политика.

Третата категорија е земјите од Третиот свет кои немаат доволен геополитички потенцијал со цел да се квалификуваат дури и до ограничена субјективност. Во однос на овие земји, Русија треба да спроведе диференцирани политики, придонесувајќи за нивната геополитичка интеграција во "Општа Просперитет зона", под контрола на моќни стратешки партнери на Русија во евроазискиот блок. Ова значи дека во зоната на Пацифик на Русија, повластеното зајакнување на јапонското присуство е корисно. Во Азија треба да се поттикнат геополитички амбиции на Индија и Иран. Исто така, треба да придонесе за проширување на влијанието на Европската унија во Арапскиот свет и Африка како целина. Истите држави кои се во орбита традиционално руско влијание треба природно да останат во него или да се вратат таму. Ова има за цел да ги интегрира земјите од ЗНД во Евроазиската унија.

Евроазионизам и домашна политика

Внатре внатрешна политика Евроазинизмот има неколку критични области. Интеграцијата на земјите од ЗНД во единствена Евроазиска унија е најважниот стратешки императив на евроазијата. Минималниот стратешки износ неопходен за започнување на сериозни меѓународни активности за создавање на мултиполарен свет не е Руската Федерација, но ЗНД, земена како единствена стратешка реалност, врзана со единствена волја и општ цивилизациски гол. Политичката структура на Евроазиската унија е логичен за сè што треба да се заснова на "демократијата", со фокус не на квантитативна, туку за квалитативен аспект на застапеноста. Претставничката моќ треба да ја одразува квалитативната структура на Евроазиското општество, а не просечните квантитативни показатели врз основа на ефективноста на изборното шоу. Посебно внимание треба да се посвети на застапеноста на етничките групи и верските деноминации. Во личноста на Врховниот владетел, Евроазиската унија треба да ја концентрира општата волја за постигнување на моќ и просперитет на државата. Принципот на јавниот императив треба да се комбинира со принципот на лична слобода во сооднос, значително различен од двата либерално-демократски рецепти и од осиромашувањето колективизам на марксистите. Еуразианизмот сугерира усогласеност со одредена рамнотежа, со значајна улога на јавен фактор. Општо земено, активниот развој на јавниот старт - константа на евроазиската историја. Се манифестира во нашата психологија, етика, религија. Но, за разлика од марксистичките модели, јавниот почеток треба да биде одобрен како квалитативна, диференцирана поврзана специфичност на националните, психолошките, културните и верските инсталации. Јавниот принцип не треба да го потиснува, туку за зајакнување на личниот почеток, му даде висококвалитетна позадина. Тоа е квалитативно разбирање на јавноста која ви овозможува прецизно да ја одредиме златната посредност помеѓу хипер-ендолизмот на буржоаскиот Запад и хиперколиктивизмот на Социјалистичкиот Исток.

Административната структура на евроазиската инсистира на моделот на "Евроазискиот федерализам". Ова подразбира избор како главна категорија при градење на федерација на не-територија, но етнос. Враќање на принципот на етно-културна автономија од територијалниот принцип, евроазискиот федерализам засекогаш ја елиминира позадината на самиот сепаратизам. Во исто време, како компензација, народите на Евроазиската унија можат да го максимизираат етничките, верските, па дури и во одредени прашања од правна независност. Безусловното стратешко единство во евроазискиот федерализам е придружуван од етнички плурализам, акцент на правниот фактор "Правата на народите". Стратешката контрола врз просторот на Евроазиската унија е обезбедена од единството на менаџментот, федералните стратешки области, кои можат да вклучуваат различни формации - од етнокултурни до територијални. Диференцијацијата на териториите веднаш на неколку нивоа ќе му даде флексибилност, адаптибилност и плурализам во комбинација со цврстиот централизам во стратегиската сфера.

Евроазиското општество треба да се заснова на принципот на обнова на моралот, кој има и општи особини и специфични форми поврзани со спецификите на етно-конфесионалниот контекст. Принципите на природна, чистота, воздржаност, уредност, одговорност, здрав живот, директност и вистинитост се заеднички за сите традиционални признанија на Евроазија. Овие безусловни морални вредности треба да им се даде статус на државната норма. Вооружените сили на Евроазија, министерствата за безбедност и одделенија треба да се сметаат за стратешка цивилизација. Социјалната улога на војската треба да се зголеми, тие треба да го вратат престижот и јавното почитување. Во демографскиот план, потребно е "пролиферација на евроазиското население", морална, материјална и психолошка промоција на големите семејства, трансформација на големи размери во евроазиската општествена норма.

Во областа на образованието, неопходно е да се зајакне моралното и научното образование на младите во духот на лојалноста кон историските корени, лојалност кон евроазиската идеја, одговорност, машкост, креативна активност. Активностите на информативниот сектор на Евроазиското општество треба да се засноваат на безусловната усогласеност со граѓанските приоритети во покривањето на внатрешните и надворешните настани. Принципот на образование, интелектуално и морално образование треба да се стави на принципот на забава или комерцијални бенефиции. Принципот на слобода на говорот мора да се комбинира со императив на одговорноста за слободно наведените зборови. Еуразианизмот подразбира создавање на општество за мобилизација, каде што принципите на создавање и социјален оптимизам треба да бидат норма на човековото постоење. Светот треба да ги открие потенцијалните човечки способности, да им даде на сите на сите, надминување (внатрешна и надворешна) руда и ограничувања, да ја изрази својата единствена личност во јавниот сервис. Во срцето на евроазискиот пристап кон социјален проблем Принципот на рамнотежа помеѓу државата и приватниот. Оваа рамнотежа се определува со следната логика: сè е голема скала поврзана со стратешката сфера (воено-индустрискиот комплекс, образованието, безбедноста, мирот, моралното и физичкото здравје на нацијата, демографскиот, економскиот раст итн.) Се контролира од страна на државата. Мали и средно производство, услуги, личен живот, забавна индустрија, рекреативна област, итн. Државата не е контролирана, напротив, личната и приватната иницијатива е добредојдена (покрај случаите кога влегува во противречност со стратешките императиви на евроазијата во глобалната сфера).

Евроазионизам и економија

Еуразианизмот, за разлика од либерализмот и марксизмот, смета дека економската сфера не е независна и неисполнување на социо-политичките и државните процеси. Според Еуразијците, економската активност е само функција од друга културна, социјална, политичка, психолошка и историска реалност. Можете да го изразат евроазискиот став кон економијата, парафразирање на Евангелието вистини: "Не е личност за економијата, туку економијата за човекот". Овој став кон економијата може да се нарече висок квалитет: акцентот не е направен на формални дигитални показатели за економски раст, значително поширок спектар на индикатори во кои чисто економски фактор се разгледува во комплекс со други, претежно со социјален карактер . Некои економисти веќе се обидоа да воведат квалитативен параметар за економијата, споделување на критериумите за економски раст и економски развој. Еуразианизмот го поставува прашањето уште повеќе: важно е не само економски развој, туку економски развој во комбинација со развојот на социјалните. Во форма на елементарна шема, евроазискиот пристап кон економијата може да се изрази на следниов начин: државна регулација на стратешките индустрии (микрофон, природни монополи итн.) И максимална економска слобода за средни и мали бизниси. Најважниот елемент на евроазискиот пристап кон економијата е идејата за решавање на значителен број на руски национални економски проблеми во рамките на надворешната политика Евроазискиот проект. Ова се однесува на следново: некои геополитички субјекти, од витално значење во мултиполарноста на светот - пред сè, Европската унија и Јапонија - имаат огромен финансиски и технолошки потенцијал, кој драстично може да ја промени руската економска клима. За нас, инвестициите и другите соработка со развиените економски региони е од витално значење. Оваа интеракција првично треба да се заснова на логика повеќе обемни од тесните економски односи - инвестиции, заеми, увоз-извоз, енергетски резерви, итн. Сето ова треба да се вклопи во поширок контекст на заеднички стратешки програми - како што е заедничкиот развој на депозити или создавање на унифицирани евроазиски транспортни и информациски системи. Во извесна смисла, Русија треба да го довери товарот на заживување на својот економски потенцијал на партнерите во "Клубот на поддржувачи на мултиполијарност", активно користење на оваа можност да понуди исклучително корисни заеднички транспортни проекти ("Транс-евроазиски магистрални") или од витално значење за Европа и Јапонија Енергетски ресурси.

Важна задача е да се врати во главниот град на Русија. За ова, Евросијството создава многу сериозни предуслови. Збунет, целосно конвертиран на запад, стегално припаѓаше на себе, потопно во приватизацијата и корупцијата Русија на периодот на либерални реформи (почетокот на 90-тите години) и Русија на почетокот на XXI век - огледало спроти политичката реалност. Евроазиската логика подразбира создавање на најудобни услови за враќање на овој капитал во Русија, која само по себе ќе обезбеди сериозен импулс за развојот на економијата. Спротивно на некои чисто либерални апстрактни догма - капитал, наместо да се вратат во државата со силен, одговорно овластување и јасно стратешко упатство, наместо во нерегулирана, хаотична и нестабилна земја.

III Заклучок

Евроазинизмот е најразвиената идеологија на разни конзервативни струи кои произлегуваат од Русија во 90-тите години. "Веќе во првите години по распадот на Советскиот Сојуз, го привлече вниманието на некои интелектуалци и политичари - како начин да се разбере катастрофата и значително значително значителен континуитет на државата (што беше тешка задача). Сепак, не успеа или не можеше да се изјасни за организирано политичко движење, со свој проект: социјални, економски, политички ". И покрај тоа што евроазиската идеологија зафаќа важно место на политичката и интелектуалната арена на модерната Русија, сепак е поголем степен на светоглед на неколку силни личности на руската јавна арена од идеологијата на која било политичка партија.

Сепак, експлицитната предност на новата евроасаност е вистинската изјава за мултикултурноста на современата Руската Федерација, како и комбинацијата на отвореност и ориентација за дијалог и лојалност кон историските корени и доследно почитување на националните интереси. Евроазинизмот нуди конзистентна рамнотежа меѓу руските национални идеи и правата на бројни народи кои живеат во Русија, пошироко - Евроазија. Специфичните аспекти на евроазијата веќе ги користат новиот руски орган (интегративни процеси во ЗНД, создавањето на Евроазискиот економски комонвелт, првите чекори на новата надворешна политика на Руската Федерација во однос на Европа, Јапонија, Иран, средината Исток, создавање на систем на федерални области, зајакнување на вертикалата на моќта, слабеење на олигархиски кланови, курсот за патриотизам, државност, зголемување на одговорноста во работата на медиумите - сите овие се важни и суштински елементи на евроазианизмот ). Овие елементи се послушни од страна на трендовите на два други модели - либерално-западен и Советскиот. Зголемувањето на улогата на евроазијата во руската политика е дефинитивно еволутивен и постепен процес.

Еуразианизмот несомнено го заслужува подобро. "Без оглед на неговата вистинска популарност меѓу широките сегменти на населението, таа претставува една од главните постсоветски идеологии, е навистина развиена, теоретски поткрепени и има за цел да ја регистрира Русија". Се враќа во наследство - на пребарувањата на почетокот на векот, на Писмото на емигранти. Сепак, трансформацијата карактеристика на евроазијата во нашиот ден честопати "го води" од изворите.

Библиографија

Видман V.V. Материјали Меѓународна конференција "Евроазинизмот е иднината на Русија: дијалог на култури и цивилизации", 2001

НЕ. Bekmakhanova, n.b.narbaev Материјали XV интердисциплинарни дискусии: Иднината на Русија, ЗНД и Евразиската цилизација

G. Yugai Материјали XV интердисциплинарни дискусии: Иднината на Русија, ЗНД и Евразиската цилизација

Илов E.V. Две страни на новата Евроазичност Независни весникот №167 2001

http://www.president-press.ru; http://eurasia.com.ru/leaders/dugin.html.

Дугин А. "Принципи на евроазиската политика"

В. Чкшили е неизбежноста на евроазијата. Повеќето луѓе во Русија не сакаат да ја копираат западната цивилизација "Независен весник" 15.03.00

В. Фелер "Евроазиска трансформација на Русија"

Лавров С.Б. "Лавски лекции Gumileva" (Евроазиски весник број 6, 1999)

М. Лавил "преиспитување на империјата во постсоветскиот простор: нова евроазиска идеологија" (Билтен на Евроазија бр. 1, 2000)

таму

Дугин А. "Принципи на евроазиската политика"

Лануел " Преиспитување на империјата во пост-советскиот простор: нова евразиска идеологија "(весник на Евроазија №1, 2000)