Јапонски војници во втората светска војна. Пешадија на Царската јапонска армија. „Се срамам што се вратив жив“
Победничките јапонски трупи извикуваат „Банзаи!“ Кога дознаа за уште една победа на почетокот на 1942 година.[b]
Тие се бореа во замрзнатите степи на Монголија против Црвената армија под команда на генералот ukуков, во ридовите и долините на Кина против националистичките сили на генералисимо Чианг Каи-шек и комунистите на Мао Це Тунг, во затнат џунглите на Бурма против британските, индиските и американските трупи, против американските маринци и војниците на бројни острови и атоли на Јужното Море и Централниот Тихи Океан. И колку и да бил силен непријателот, колку и да биле тешки условите на воените операции и климата, тие никогаш не се предале. Зашто тие секогаш се бореле до последниот војник. И за ова тие имаат вечна меморија. [b] Тие се војници на Царската јапонска армија.
Во првите месеци од војната, како и нивните германски сојузници, Јапонците ги однесоа сите свои противници.
Воена традиција на јапонската армија 1900-1945 година
Јапонскиот војник од Втората светска војна беше тврдоглав, траен и снаодлив борец. Во степите и долините на Манџурија и Кина, во магливите џунгли на Бурма и островите на Јужното море, на коралните атоли на Тихиот океан - секаде јапонската армија го покажа својот фанатичен издржливост во битките. Американски, британски, австралиски, новозеландски, советски и кинески војници откриле дека јапонскиот пешадија е добар, а можеби и супериорен од неговиот германски колега. Уште поважна беше можноста на јапонскиот војник да примени модерна технологија во борбена ситуација. Иако пешадијата остана главна потпора на јапонската армија, нејзините војници поседуваа голем арсенал оружје, вклучувајќи тенкови, мало оружје, авиони и артилерија. Кога овие оружја беа комбинирани со тактички и оперативни доктрини на офанзивни и одбранбени операции, војниците на Царската јапонска армија можеа повеќе од да им парираат на нивните западни противници.
Потеклото на борбените способности на јапонскиот пешадија се враќа во военото минато на земјата. Воспитан во традициите на самурајските воини, јапонскиот војник, без оглед дали бил офицер или приватен, бил вешт борец, обучен во духот на античката воена уметност. Навистина, милитаризмот вршеше најсилно влијание врз целото јапонско општество низ својата историја од 12 век до првите контакти со Западот во 1856 година. Тој, исто така, многу влијаеше на развојот на Јапонија како модерна држава. Самураите не беа само политичка елита, општеството ги перцепираше како совест на нацијата. Моралот и духот на воинот исто така обезбедуваа влијание на самураите врз општеството, како и материјална моќ.
Разбирањето на овој факт ни овозможува да ја разбереме причината за појавата на „паралелна“ воена влада, предводена од кабинетот на шогунот или генералисими. За разлика од средновековна Европа, самураите биле супериорни во однос на аристократијата и во културното и во политичкото раководство. Со текот на времето, јапонското општество стана милитаризирано, засновано врз феудалните поими за услугата и лојалноста кон нацијата. За време на контактите на Јапонија со конфучијанска Кина, неоконфучијанската филозофија, пак, влијаеше на развојот на воениот код или Бушидо. Тоа беше „духот на воинот“ или Бушидо, кој ја претстави Јапонија во 1856 година, по пристигнувањето на американскиот ескадрила на комедорот Метју Пери, за прв пат да ги отвори вратите кон Западот, а потоа го инспирираше за брз територијален раст на североистокот на Азија. Од окупацијата на Тајван во 1895 година до крајот на Првата светска војна, кога јапонските војски ги презедоа германските концесии во Кина, Јапонија започна да ја шири својата империја. Во меѓувоениот период (1919-1941), тој бил втор по САД по политичко и воено влијание во Азија.
Проширувањето на границите на империјата во овој период беше олеснето со моќниот развој на нејзините вооружени сили, а особено со изградбата на западните граници на армијата и морнарицата, кои постојано беа инспирирани од античкиот воен дух. Токму тој ги промовираше јапонските трупи во Пацификот и на крајот во септември 1945 година доведе до пораз од западните земји кои некогаш ги воведоа самураите во модерното оружје.
Како и повеќето западни сили, Јапонија ја подготви својата војска за Втората светска војна во текот на првите три децении на 20 век. Иако јапонската армија, која доби модерно оружје, ги проучуваше методите на војување што ги користеа западните држави за време на Првата светска војна (1914-1918), многу од старите методи и методи за обука на војниците останаа долго по појавувањето во Јапонија, почнувајќи со Возобновување во 1868 година, на француски, германски и во помала мера британски воени инструктори.
Три самураи во детално украсена традиционална борбена облека - илустрација за почетокот на дваесеттиот век. Под влијание владејачка класа милитаризацијата на самураите во јапонското општество се зголеми сè до избувнувањето на Втората светска војна
Со векови, самураите споиле некои аспекти на учењето на Зен и неоконфучијанизмот, што на крајот довело до појава на Бушидо (кодот на воинот). Зен воведе во јапонското општество крута дисциплина или цивилна форма на милитаризам (на крајот скриена под капакот на боречки вештини) и конфучијанизам - нагласен патернализам; како резултат, Јапонија беше отворена за милитаризам на класата самурај. Оваа филозофија брзо ја собра распарчената феудална земја, исто како што Бизмарк, по 1864 година, беше во можност да ја обедини Германија со помош на пруската армија. Зен-будизмот, кој го проповедаше Зен-монахот Нантембо (1839-1925), имаше поголемо влијание врз јапонскиот милитаризам отколку официјалната религија на државата, Шинто, бидејќи повеќето од истакнатите граѓански и воени водачи на почетокот на 20 век имаа тенденција да го проповедаат Нантембо.
Покрај зенот и конфучијанизмот, јапонските боречки вештини биле под влијание на таоизмот и шинтоизмот. По скоро еден век граѓанска војна, Јапонија беше обединета поради влијанието на класата самурај врз јапонското општество. Познатиот мечувалец Мијамото Мусаши, во својата Книга за петте подрачја, ги истакна разликите во влијанието на Зен и конфучијанизмот врз јапонската култура. Тој напишал: „Будизмот е начин на помагање на луѓето. Конфучијанизмот е патот на цивилизацијата “. Бидејќи јапонскиот милитаризам еволуираше на крајот на 19 век, обете традиции беа се повеќе испреплетени со развојот на самурајските ставови и, со текот на времето, се претворија во кохерентен социокултурен животен стил, со што се создаде јапонски милитаризам.
Јапонски милитаризам и Бушидо
Книгата на Мусаши може да послужи како клуч за разбирање на јапонската воена уметност, како што се оформуваше кон крајот на 19 и 20 век. Мусаши напишал дека „уметноста на војувањето е еден од различните начини Јапонска културашто мора да го изучуваат и практикуваат и политичките лидери и професионалните воини “. Во „Пет сфери, тој истакна:„ Уметноста на воените работи е наука на воени специјалисти. Оваа уметност мора да ја научат пред сè лидерите, но војниците исто така мора да ја знаат оваа наука. Денес нема повеќе воини кои правилно ја разбираат науката за боречки вештини “.
Јапонскиот војник развил такви квалитети како лојалност кон императорот, саможртва, слепа вера, покорност кон офицерите и искусните војници, како и искреност, штедливост, храброст, умереност, благородништво и истовремено исклучително развиено чувство на срам. Ова, пак, ги навело самураите (и јапонскиот војник) да го прифатат обичајот на ритуално самоубиство кое датира од 8 век - сепуку или хара-кири со отсекување на стомакот (по што асистентот на починатиот морал да му ја исече главата). Ова е важно да се знае, бидејќи ритуалното самоубиство предизвика многу митови со чија помош Европејците се обидоа да ја разберат душата на јапонскиот војник и мотивите што го возеа на бојното поле. Многу е поважно да се сфати едноставниот факт дека смртта и можноста за смрт биле постојан дел од секојдневниот живот на Јапонците за време на феудалниот период. Мусаши постојано се враќа на ова:
„Луѓето обично замислуваат дека сите воини размислуваат како да се подготват за доаѓањето на постојано опасната смрт. Но, кога станува збор за смртта, воините не само што умираат. Сите луѓе кои се свесни за својата должност треба да се срамат да ја прекршат, сфаќајќи дека смртта е неизбежна. Во овој поглед, нема разлика помеѓу часовите “.
Не сите јапонски војници ги завршија своите животи со ритуален хара-кири, како овие двајца офицери во Окинава во 1945 година. Од 120.000 јапонски бранители на Окинава, повеќе од 90% биле убиени во битка
Бушидо, кодот на воинот, ги вградил истите принципи што ги прокламирал Мусаши во Петте области, вклучувајќи ги концептите на херојство, смрт и чест. Иако класата на самураите и феудалниот поредок според која таа била формирана биле укинати во втората половина на 19 век од страна на императорот Меии со посебен декрет од 1873 година познат како Царски препис, сепак Јапонците останале верни на Бушидовиот законик. Царскиот декрет стави крај на ерата на феудализмот во Јапонија и во исто време стана основа за изградба на модерна јапонска армија. Царскиот препис ги вклучи Петте зборови, кои станаа кодекс на однесување за офицер и војник. Тие изјавија:
[b] 1. Војникот мора да ја исполни својата должност кон земјата.
2. Војникот мора да биде courtубезен.
3. Војникот мора да покаже храброст во војна.
4. Војникот мора да го одржи својот збор.
5. Војникот мора да води едноставен живот.
Јапонските офицери и војници ги сфатија овие пет директиви многу сериозно. Со текот на времето, тие беа вклучени во Сендјинкун, или прирачник за војници, кој ги водеше јапонските трупи за време на Втората светска војна. Како што напиша еден јапонски офицер по крајот на војната, „Ние работевме напорно за време на периодот на обука, чувајќи ги Петте зборови во нашите срца. Според мое мислење, тие беа основа на нашиот правилен начин на живот “. Јапонскиот премиер генерал Хидеки Тојо постојано ги потсетуваше своите војници на нивната должност да се борат до крај или да се „самоубијат“ во извршувањето на своите должности, како што налагаше регулативата на војникот.
Сењинкун е апсолутно точен во својата главна порака: посветеност на должноста и на императорот. Повелбата сметаше дека лојалноста е „главна должност“ на јапонскиот војник. Сенинкун предаваше: „Запомнете дека одбраната на државата и растот на нејзината моќ зависат од силата на армијата ... Запомнете дека должноста е потешка од планината, а смртта е полесна од пената ...“ На јапонските војници им беше наредено да бидат courtубезни едни кон други и кон бранителите- на непријателот. Ова може да изгледа чудно ако се сетите што направија јапонските трупи во Кина и Пацифичките острови, но кодексот Бушидо директно ги осудуваше војниците кои не можеа да покажат сочувство и кон цивилите и кон непријателот. Што се однесува до почитувањето на авторитетот, Сенинкун прокламираше дека војниците мора да ги почитуваат наредбите на нивните команданти без прашање.
Мртов јапонски војник на Филипините се прободе со сопствен бајонет за да не биде заробен. Според кодексот на однесување, секој јапонски војник мораше да се бори до смрт или да си го одземе животот.
Вредноста на храброста
Кодот на воинот диктирал дека војникот мора да покаже храброст. Во исто време, јапонскиот војник требаше да го почитува „понискиот“ непријател и да го почитува „повисокиот“, со други зборови, според Сендјинкун, војникот и морнарот морале да бидат „вистински храбри“. На војникот му било укажано да биде лојален и послушен. Лојалноста беше сфатена како подготвеност на јапонскиот војник секогаш да го брани својот свет. Во исто време, офицерите постојано ги потсетуваа војниците на послушност и потреба за исполнување на сите должности. Конечно, повелбата му нареди на војникот да води едноставен живот, избегнувајќи „луксуз, разгалено однесување и претенциозност“.
Покрај тоа, Сенинкун нагласи дека главната должност на еден војник е да се бори и, доколку е потребно, да умре за Царот. Практиката на самоубиство или борба „до последно“ беше широко распространета во царската армија, како што покажуваат примерите на Пелелеу и Саипан (1944) и Иво imaима (1945). Делумно, таквиот фанатизам или фатализам беше всаден кај млади регрути од офицери и стари војници за време на интензивен период од три месеци обука, „претворајќи ги во фанатици, подготвени да умрат за нивниот император, нивната земја и за славата на нивните полкови“.
Но, сепак е тешко да се разбере зошто јапонските војници, морнари и пилоти биле толку подготвени да умрат. На подобро разбирање на ова помага и фактот дека малајските предци на модерните јапонци биле енергични и храбри, а во исто време поседувале послушност и лојалност добиена од Монголите. Овие квалитети беа комбинирани во еден типичен јапонски војник и може да се откријат со правилно воспитување и одгледување. После интензивна обука, јапонскиот војник започнал да верува дека може да се бори со храброст, притисок и храброст надвор од можноста на неговиот противник, следејќи ги наредбите на неговите команданти и несомнено им се покорувал.
„Војна без милост“. Јапонски пешадија во Индонезија ги прободува индонезиските бунтовници заробени со бајонет во раните 1942 година. Многу локални жители биле малтретирани за време на периодот на јапонското владеење: мажите биле принудени на робовска работа, а жените биле принудени да спијат со војници.
Воена служба и Бушидо
Таквите квалитети на јапонскиот војник, како посветеност на должноста и желбата за саможртва, подоцна беа искористени за обука, обука и развој на воени вештини. Во исто време, јапонскиот војник се потпре на киаи - фантастична сила, или извор на моќ скриен во секоја личност, што може да се постигне со сопствен напор. Тој беше основа на јапонските боречки вештини и вештини. Терминот ки значи „мисла“ или „волја“; значењето на поимот ai е спротивно на концептот на „единство“; воопшто, суштината на киаи може да се пренесе како мотивирана моќ во комбинација со желбата да се надмине противникот. Оттука се следи принципот на супериорност на духот над материјата, што е основа на јапонските уметности во џудо и карате.
Влијанието на киаи врз умот на еден самурај беше неверојатно моќно. Наскоро, воините на самураите (и затоа, јапонските војници) дошле до верување дека нема никакви пречки за издржливоста на луѓето. Јапонското воено раководство го користеше духот на киаи како практичен елемент на воената обука. Се веруваше дека со вистинска мотивација, јапонски регрут е во состојба да ги надмине сите препреки и тешкотии. Се веруваше дека, со соодветна обука, духот на киаи или хара („црево“) може да му обезбеди на војникот натчовечки квалитети. Како резултат на тоа, јапонската армија усвои толку тешки методи за поучување и обука на војници, кои ги немаше, можеби, во ниедна друга армија во светот. На пример, еден од методите на казнување беше маршот долг 80 километри; за време на периодот за обука, војникот ги помина сите можни тешкотии со кои можеше да се соочи на бојното поле и кои се чинеше дека ги надминуваат можностите на обична личност. Како подготовка за борбената служба на западен војник, повеќето армии поставија некои разумни граници на оптоварување, кои се сметаа за граница на човечката издржливост. Немаше такво нешто во Царската јапонска армија. Јапонскиот војник мораше оставно да ги прифати сите товари и товари. Според кодексот на воинот, нема ограничување на издржливост, и сè додека лицето не ја изгубило својата хара, тој може „да оди напред засекогаш“. Од ова произлезе дека еден самурај од кој било ранг не може да одбие да изврши наредба со образложение дека задачата ја надминува силата на една личност. Зборот „невозможно“ не постоел во јапонската армија.
Јапонските војници беа принудени да размислуваат само за офанзивата, дури и ако непријателот го надмине нивниот број, а на самите Јапонци им недостасуваше оружје и опрема. За време на Втората светска војна, беа забележани многу случаи кога јапонските трупи започнаа напади врз утврдени непријателски позиции без артилерија, воздух или каква било друга поддршка, имајќи само пушки и митралези. Како што покажаа настаните на Гвадалканал во август 1942 година и воопшто битките во пацифичкиот театар на операции, јапонските војници често бесмислено брзаа кон американските, британските и австралиските позиции, губејќи многу луѓе, но не можејќи ни да се доближат до непријателот. Јапонските команданти никогаш не се мешале во оваа практика, и покрај нееднаквите шанси за успех со непријателот. Одбивањето на јапонски офицер или војник да нападне беше најдлабоката противречност со кодот Бушидо.
Јапонските војници кои се кријат зад аголот на зградата во Шангај се подготвени за напад со гас (Кина, 1942). Откако за време на Првата светска војна редовно се користеа отровни гасови на Западниот фронт, јапонските војници започнаа интензивно да се подготвуваат за акција во гасни маски.
Бушидо јасно ги дефинирал односите помеѓу самураите и нивното однесување во битка. Иако Бушидо понекогаш се толкува како рафинирана форма на европско витештво, треба да се напомене дека овој кодекс на воини не вклучувал обичаи во врска со заштитата на жените и децата, бидејќи јапонското општество остана длабоко патријархално. Напротив, самураите имаа целосна моќ над жените во неговиот имот, а неговите интереси беа пред сè. Ова ја објаснува широко распространетата практика на Јапонците за време на Втората светска војна да ги користат жените од освоените области како проститутки. Овие „жени од задоволство“, како што биле назначени од јапонската команда, биле целосно зависни од напаѓачите и биле целосно искористувани од војниците и офицерите. Шовинизмот исто така може да ја објасни леснотијата со која јапонските војници убиваа невини цивили на окупираните територии.
Кога во текот на војната почнаа да се појавуваат британски, американски и други затвореници, Јапонците не можеа да најдат препораки во законот Бушидо за тоа како да се справат со заробен странец. Бидејќи јапонскиот војник никогаш не добил јасни упатства за третманот на затворениците, неговото однесување кон заробените Американци и Британци се претвори од прилично цивилизирано во скоро брутално. Објаснувајќи како Јапонците се однесувале со воените заробеници во западните војски, еден од јапонските офицери на крајот на војната рече: „Нашите војници не добија јасни упатства однапред. Но, кога затворениците почнаа да пристигнуваат, испративме наредба до единицата да ги испратиме во штабот без да им нанесеме рани. Верував дека иако војната е нехумана, треба да се однесуваме што е можно похумано. Кога заробив некои од вашите (британски војници) во Бурма, им дадов храна и тутун “. Овој став кон затворениците варирал во зависност од тоа каде, кога и под кои околности биле заробени. Точно, како што забележува еден историчар, „борците ретко се склони кон добрина кога не се во акција“. Покрај тоа, повеќето јапонски војници сметале дека предавањето е обесчестување што не може да се прости.
Самураите се перципираа како вистински патриоти на Јапонија, заштитници на тронот и нацијата како целина. Кодот на воинот значеше дека дипломатијата е знак на слабост, а изјавите за постигнување договори беа болни. Младите офицери кои сонуваа за територијална експанзија ја објавија „Големата судбина“, во која се собраа нивните ставови во врска со Царот и Хако Ичи-ју („целиот свет под еден покрив“): „Со должна почит, веруваме дека божествената судбина нашата земја лежи во нејзиното ширење под раката на Царот до самите граници на светот “.
Јапонски стрелец зема жртва во џунгла. Јапонците беа подобри во волеј оган и, чудно е доволно, добро ги погодуваа подвижните цели. Како и да е, снајперисти претпочитаа да се справат со непријател закачен на земја.
Обука за терен и пожар
Обуката на пешаците на јапонската армија вклучуваше обука во дејствија како дел од минимална под-единица (одред), потоа последователно преминување кон акции како дел од вод, чета, баталјон и полк; последниот акорд беше големиот маневар на крајот на секоја година. Обуката во текот на втората година на служба во суштина не се смени, но повеќе време беше посветено на развојот на специјалните вештини потребни за војниците од разни видови војници. Што се однесува до квалитативниот аспект на проучување на воените работи, може да се каже дека во јапонската пешадија предвидуваше постепеност и доследност при совладување на материјалот со истовремено зголемување на интензитетот и длабочината на обуката. Јапонските војници правеа долги маршеви со целосна опрема и исцрпувачки вежби за издржливост; военото раководство сметаше дека ова е потребно со цел да ги едуцира борците да издржат долго време на глад и висок стрес.
Треба да се разјасни митското гледиште дека јапонскиот војник е најсоодветен за војување во џунгла. Општо, ова е вистина, но мора да се има предвид дека јапонскиот пешадија беше првенствено обучен да води борба во какви било климатски и природни услови, а не само во џунгла. Покрај тоа, јапонскиот војник доби вештини за спроведување на „точна“ војна, односно борбени операции вообичаени на Западниот фронт за време на Првата светска војна. Навистина, борбената техника усвоена од јапонските војници од Втората светска војна, особено за време на долгата војна во Кина, за прв пат беше тестирана уште во Руско-јапонската војна од 1904-1905 година.
Јапонски митралез се подготвува да ги пречека кинеските единици Чианг Каи-шек на фронтот Чекијанг, 1943 година. Јапонските митралези се разликуваа од американските и британците по ниска стапка на оган и склоност кон „џвакање“ касети и погрешно пукање, но во одбраната не беа лоши.
Јапонските војници беа научени да ги трпат сите тешкотии во која било клима и на кој било вид на терен. Обуката во планински услови и во студена клима се сметаше за особено важна - практични вежби беа спроведени во Северна Јапонија, Кореја и Формоза (Тајван). Таму јапонските пешадија спроведоа „снежни маршеви“ (мрежа со ко-пушки). Овие премини, кои траеја четири до пет дена, обично беа организирани кон крајот на јануари или првата недела од февруари, кога во Северна Јапонија застана најстуденото време. Со цел да се зголеми издржливоста, на војниците им беше забрането да користат ракавици, а ноќевањата беа организирани на отворено. Главната цел на таквата обука беше да се навикнат офицерите и војниците на студ. Од јули до август се правеа долги маршеви за обука на персоналот на горештините. И двете беа направени со цел да го обучат јапонскиот војник да издржи екстремни температури, најтешки услови за живот и секакви тешкотии.
Покрај овие спартански услови, храната и условите за живот биле и наједноставни и практични. Исхраната на јапонски војник обично вклучуваше голема чинија ориз, шолја зелен чај, чинија јапонски кисела зеленчук, непредвидлива риба и паста пржена грав или некои локални деликатеси како овошје и зеленчук. Во трпезаријата имаше голема, права маса со дрвени клупи поставени на голи дрвени штици. Како по правило, трпезаријата била украсена со голем слоган или натпис со кој се пофалувал лојалноста кон Царот или потсетувајќи на една од доблестите на воинот.
Самата обука вклучуваше борба со бајонет (бајонет - „специјално оружје за напад“), основи на камуфлажа, патролирање, ноќно дејствување, пукање, маршеви, обука во основите на хигиената на теренот, санитарни услови и прва помош, како и информации за воени иновации. На индивидуално ниво, секој војник се подготвуваше да се бори во војната од дваесеттиот век, но во исто време, неговото образование се заснова на кодот Бушидо.
Јапонски пешадија преминува река во провинцијата Шандонг во Кина користејќи набрзина изграден понтонски мост. Голем дел од војниците кои го поддржуваат мостот се повредени, но нема да го напуштат своето место додека не биде заробен спротивниот брег.
Теренски или „принудени“ маршеви
Огромното внимание што се посвети на образованието за нефлексибилност и издржливост доведе до фактот дека јапонската армија активно вклучи долги премини во процесот на обука. Ова беше направено и покрај многуте проблеми со кои се соочија јапонските војници кога беа принудени да носат непријатни кожни чевли. Честопати, при изведување маршеви за обука, војникот мораше да ги фрли своите чизми и да ги претвори во сламени сандали со вариси, кои ги носеше во торба за двопек и ги користеше за време на застојот.
Темпото на маршот беше однапред поставено и беше забрането да се менува, без оглед колку беше тешка транзицијата. Компаниите мораа да маршираат со полна сила и секој војник (или офицер) кој ќе ја напушти формацијата беше изложен на строга казна. Британски набудувач распореден во јапонската армија во дваесеттите години од минатиот век известува како јапонски офицер, кој пропаднал од истоштеност за време на маршот, извршил самоубиство со хара-кири „во надеж дека ќе измие неизбришлив срам“. Командантите на компанијата обично маршираа во задниот дел на колоната, со втор или прв поручник што го водеше движењето. По секои 50 минути минување, четата застануваше и беше најавено десетминутно запирање, така што војниците имаа можност да ги исправат чевлите или да пијат вода.
Теренски носител на 56-та дивизија на јапонската армија за време на транзицијата кај реката Ајејарвади (Бурма, февруари 1944 година).
Хигиена на теренот
Јапонскиот војник се придржуваше до барањата за хигиена на теренот. Касарните на локацијата на единиците беа внимателно исчистени, постелнина и ќебиња се емитуваа дневно. Јапонската армија се движеше главно пеш, и затоа многу внимание се посветуваше на хигиената на стапалата, ако е можно, чорапите се менуваа двапати на ден. Сите војници требаше да се капат, ако е можно, долната облека се менуваше секој ден или секој втор ден. Беа извршени проверки за чистота како подготовка за јадење, а од командантите се бараше лично да ја проверат чистотата на рацете, ноктите и облеката.
Рации
Во борба и на марш, јадењето на јапонскиот војник, или скичи бу но сан, се состоеше од пченично брашно и ориз; секој војник имаше седум порции ориз и три порции брашно. Брашното и оризот се мешаа и се вареа во голем котел или котел. Војникот примал храна три пати на ден. Главната храна беше иста во локацијата на делот, но таму оризот обично се надополнуваше со некој вид зачини. Војниците добивале леб еднаш неделно, но не без никаков неуспех. Јапонските војници, како и многу Азијци, не сакаа особено леб и претпочитаа ориз и брашно со разни додатоци на него. За сите три дневни оброци, војниците добиваа топли пијалоци - зелен чај или само топла вода.
Меѓу битките, јапонските војници се зафатени со подготовка на храна. Вообичаен оброк за јапонскиот пешадија беше сад со ориз со кисел зеленчук и паста од сув грав. Локалните производи како свежа риба беа добредојдена сорта.
Една цел
Секоја фаза од обуката на јапонската армија во меѓувоениот период беше посветена на една цел - избор, регрутирање и обука на добро обучени пешадија. Овие војници требаше да добијат фер доза на воени знаења и вештини. Процесот на обука пред регрутирање траеше од средно училиште до колеџ или универзитет, а постојаната обука и образование требаше да и обезбедат на јапонската армија доволно снабдување со обучени офицери и војници. Ова е она што се случи во Втората светска војна.
Од самиот почеток воена обука инспириран од „духот на воинот“, или Бушидо, со текот на времето, јапонскиот војник стана еден од најобучените и, без сомнение, еден од најфанатичните противници со кои морале да се соочат армиите на САД, Кина, Велика Британија, Австралија. советски Сојуз и Нов Зеланд.
Нема сомнение дека јапонската армија за време на Втората светска војна била претежно пешадија. Јапонците користеле оклопни и механизирани сили само против Советскиот Сојуз и Кина, како и само на неколку острови во Тихиот океан.
Повеќето борби во Гвадалканал, Бурма, Нова Гвинеја и Пацифичките острови беа во борба на пешадијата. Во овие битки јапонскиот војник се покажа како снаодлив и силен борец, и покрај сите околности што му се спротивставуваа. Сето ова беше резултат на обука и пропаганда на кодот на воинот за време на меѓувоениот период.
Јапонските војници ги нападнаа кинеските позиции во 1938 година. Јадрото на јапонската дивизија беше стрелецот; повеќето војници на оваа фотографија се вооружени со пушки Арисака.
Јапонски војници на Царската армија денес
Храброста на јапонските војници и лојалноста кон нивниот император потсетија на себе многу години по војната. Десетици години по крајот на Втората светска војна, на различни острови каде се бореше Царската јапонска армија, имаше јапонски војници во излитени униформи кои не знаеја дека војната завршила одамна. Ловџиите од далечните филипински села зборуваа за „ѓаволски луѓе“ кои живеат во грмушките како диви верови. Во Индонезија ги нарекуваа „жолти луѓе“ кои лутаат по шумите. На јапонските војници не им паѓаше на ум дека можат да се предадат на локалните власти, тие ја продолжија својата герилска војна, војната за Царот. Тоа беше прашање на нивната чест. Јапонските војници секогаш ја вршеле својата должност до крај, до последната капка сопствена крв.
1961 година, приватен Масаши и каплар Минакава
Во 1961 година, 16 години по предавањето на Јапонија, од тропските џунгли на Гуам излезе војник по име Ито Масаши. Масаши не можеше да поверува дека светот за кој тој знаеше и веруваше пред 1945 година е сега сосема поинаков, дека тој свет повеќе не постои.
Приватниот Масаши се изгуби во џунглата на 14 октомври 1944 година. Ито Масаши се наведна да врзува чипка на чизмата. Заостана зад колоната, а тоа го спаси - дел од Масаши беше заседен од австралиски војници. Слушајќи го пукањето, Масаши и неговиот другар, капларот Ироки Минакава, кои исто така заостанаа, се фрлија на земја. Така започна нивната неверојатна шеснаесетгодишна игра за криење со остатокот од светот.
Првите два месеци приватниот и телесниот човек јаделе остатоци од Н of и ларви од инсекти, кои ги барале под кората на дрвјата. Тие пиеле дождовница собрана во лисја од банана, изџвакале корени за јадење. Понекогаш вечерале со змии, кои се случило да бидат фатени во змиите.
Јапонците користеа велосипеди за да ја зголемат подвижноста секогаш кога е можно и, како резултат, се движеа многу побрзо од британските и американските трупи, кои беа премногу несмасни на почетокот на војната.
Отпрвин ги ловеле војниците на сојузничката армија, а потоа и жителите на островот со своите кучиња. Но, тие успеаја да заминат. Масаши и Минакава излегоа со свој јазик за безбедна комуникација едни со други - кликнување, рачни сигнали.
Тие изградија неколку засолништа копајќи ги во земја и покривајќи ги со гранки. Подот беше покриен со суви лисја. Неколку дупки беа ископани во близина со остри шила на дното - стапици за игри.
Тие шетаа по џунглата цели осум години. Подоцна Масаши ќе рече: „За време на нашите талкања, наидовме на други слични групи јапонски војници кои, како нас, продолжија да веруваат дека војната продолжува. Бевме сигурни дека нашите генерали се повлекоа од тактички причини, но ќе дојде денот кога тие ќе се вратат со засилувања. Понекогаш палевме оган, но беше опасно, бидејќи можеа да не најдат. Војниците умреа од глад и болест, беа нападнати. Знаев дека морам да останам жив за да ја исполнам мојата должност - да ја продолжам борбата. Преживеавме само благодарение на инцидент затоа што налетаа на ѓубриштето на една американска воздушна база “.
Депонијата стана извор на живот за изгубените војници во џунглата. Прекрасните Американци фрлија многу различна храна. Таму, Јапонците зедоа лименки и ги прилагодуваа за јадења. Од изворите од креветите, тие правеа игли за шиење, тенди се користеа за постелнина. На војниците им требаше сол, а ноќе излегуваа на крајбрежјето, исполнуваа тегли со морска вода за да испарат бели кристали од неа.
Најлошиот непријател на скитниците беше годишната дождовна сезона: два месеци по ред тие тажно седеа во засолништата, јадејќи само бобинки и жаби. Во тоа време, во нивната врска владееше скоро неподнослива напнатост, подоцна рече Масаши.
Јапонскиот огранок расчистува тесна улица во Малезија во јануари 1942 година. Јапонците користеле слична тактика кога се бореле со Британците. Топџијата со автомат и двајца пушка го покриваат својот другар, внимателно проверувајќи ги патеките за приближување кон непријателот.
По десет години таков живот, тие на островот пронајдоа летоци. Тие содржеле порака од јапонски генерал за која никогаш порано не чуле. Генералот им наредил да се предадат. Масаши рече: "Бев сигурен дека тоа е американски трик за да нè фати. Му реков на Минакава:" За кого не земаат?! "
Неверојатно чувство на должност кај овие луѓе, непознато за Европејците, се рефлектира и во друга приказна на Масаши: „Еднаш, јас и Минакава зборувавме за тоа како да излеземе од овој остров по море. Одевме покрај брегот, безуспешно обидувајќи се да најдеме брод. Но, наидовме на само двајца американци Касарни со запалени прозорци Доста се привлековме за да ги видиме танцуваните мажи и жени и да ги слушнеме звуците на џезот. За прв пат во сите овие години видов жени. Бев очаен - ми недостасуваа! Враќајќи се во мојата скривница, почнав да издлабив фигура од дрво Безбедно можев да одам во американскиот логор и да се предадам, но тоа беше спротивно на моите убедувања. На крајот на краиштата, му се заколнав на мојот император, тој ќе се разочара од нас. Не знаев дека војната е завршена многу одамна, и мислев дека војник на некое друго место “.
Едно утро, по шеснаесет години скита, Минакава облече домашни дрвени сандали и тргна на лов. Помина еден ден, но тој не беше таму. Масаши беше запленет со паника. „Знаев дека нема да преживеам без него“, рече тој. „Во потрага по пријател, ја пребарував џунглата. Сосема случајно наидов на ранецот и сандалите на Минакава. Бев сигурен дека Американците го зграпчија. Одеднаш, авион прелета над мојата глава, а јас Се втурнав назад во џунглата, решен да умрам, но не се предавам. Искачувајќи се на планината, видов четворица Американци како ме чекаат. Меѓу нив беше и Минакава, кого не го препознав веднаш - лицето беше чисто избричено. Од него го слушнав тоа војната заврши многу одамна, но ми требаа неколку месеци за да навистина поверувам. Ми беше покажана фотографија од мојот гроб во Јапонија, каде што беше напишано на споменикот дека загинав во битка. Беше ужасно тешко да се разбере. Целата моја младост беше потрошена. Таа вечер отидов во загреана бања и за прв пат по многу години заспав на чист кревет. Беше вкусно! “
Единиците што напредувале кон кинескиот град Хангу во 1938 година го запреле нивното напредување со цел да се процени штетата што му била нанесена на непријателот од артилерискиот оган. Во битка со силен непријател, ваквиот приказ на транспарентот може да биде самоубиствен.
[b] 1972 година, наредникот Икои
Како што се испостави, имало јапонски војници кои живееле во џунглата многу подолго од Масаши. На пример, наредникот на Царската војска Шоичи Икои, кој исто така служеше во Гуам.
Додека Американците го зафатија островот од невреме, Шоичи се бореше против својот поморски полк и се засолни во подножјето на планините. На островот пронашол и летоци со кои ги повикувале јапонските војници да се предадат како што наложил императорот, но тој не сакал да верува во тоа.
Наредникот живеел како целосен пустиник. Јадете главно на жаби и стаорци. Образецот, кој падна во лоша состојба, беше заменет со облека направена од кора и кора. Тој се избричи, стружејќи го лицето со изострено парче кремен.
Шоичи Икои рече: „Бев сам сам толку долги денови и ноќи! Еднаш се обидов да извикам змија што се вовлече во мојот дом, но таа доби само жално квичење. Моите гласни жици беа неактивни толку долго што тие само одбиваа да работат. почна да го тренира неговиот глас секој ден, пеејќи песни или читајќи гласни молитви “.
Наредникот случајно го откриле ловџиите во јануари 1972 година. Тој имаше 58 години. Икој не знаеше ништо за атомските бомбардирања, за предавањето и поразот на својата татковина. Кога му објасниле дека неговиот скит е бесмислен, тој паднал на земја и липал. Слушајќи дека наскоро ќе лета дома за Јапонија со авион, Икои изненадено праша: „Што е тоа авион?“
По овој инцидент, под притисок на јавноста, владините организации во Токио беа принудени да опремат експедиција во џунглата со цел да ги отстранат своите стари војници од нивните дувли. Експедицијата расфрлала тони летоци на Филипините и другите острови каде може да се наоѓаат јапонски војници. Но, залутаните воини сепак гледаа на тоа како на непријателска пропаганда.
1974 година, поручник Онода
Дури подоцна, во 1974 година, на оддалечениот филипински остров Лубанг, 52-годишниот поручник Хиро Онода излезе од џунглата и им се предаде на локалните власти. Шест месеци претходно, Онода и неговиот другар Киншики Козука имаа заседа во филипинска патрола, погрешно сметајќи ја за американска. Козука почина, а обидите да се пронајде Онода не доведоа до ништо: тој се скри во непроодните грмушки.
За да го убеди Онода дека војната е завршена, тој дури мораше да го повика својот поранешен командант - тој не веруваше на никој друг. Онода побара дозвола да го чува светиот самурајски меч, кој го закопа на островот во 1945 година.
Онода бил толку зачуден кога се нашол во сосема друго време што морал да применува долгорочен психотерапевтски третман. Тој рече: „Знам дека многу други мои другари се кријат во шумата, ги знам нивните повици и местата каде што се кријат. Но, тие никогаш нема да дојдат на мојот повик. Тие ќе одлучат дека не сум ги издржал тестовите и не сум се расипал, предавајќи им се на непријателите. За жал, тие таму ќе умрат “.
Во Јапонија, Онода имаше трогателна средба со неговите постари родители. Неговиот татко рече: "Горд сум на тебе! Се однесуваше како вистински воин, како што ти рече срцето".
Јапонски војник загина во својот ров, чекајќи појава на непријателски тенкови и подготвувајќи се да дејствува како „жива мина“, активирајќи воздушна бомба прикачена на неговите гради во моментот кога тенкот поминал над него. 1944 година, Мектила, Бурма.
2005 година, поручник Јамакава и капулар Накаучи
Последниот случај на откривање се случи неодамна - во мај 2005 година. Во џунглата на филипинскиот остров Минданао, пронајдени се 87-годишниот поручник Јошио Јамакава и 85-годишниот десетар Цузуки Накаучи, кој служел во дивизијата „Пантер“, кој изгуби до 80% персонал на Филипините.
Тие се бореа и се криеја во џунглата 60 години - го поминаа целиот свој живот обидувајќи се да не ја изгубат својата чест пред нивниот император.
[b] „Долгот е потежок од планината, а смртта е полесна од пената“.
Регулативи на војниците на Царската јапонска армија Сендјинкун
Извадоци од Бушидо кодот:
„Вистинска храброст е да се живее и да се умре кога е правилно да се умре“.
„Треба да се оди до смрт со јасна свест за тоа што треба да направи самурај и што го понижува неговото достоинство.
„Треба да го измерите секој збор и секогаш да се прашувате дали е вистина она што ќе го кажете“.
„Во секојдневните работи, запомнете ја смртта и чувајте го овој збор во срцето“.
"Да се \u200b\u200bпочитува правилото на" стебло и гранки. Да се \u200b\u200bзаборави значи да не се сфати никогаш доблеста, а лицето кое ја занемарува доблеста на синот не е самурај. Родителите се стебло на дрвото, деца на нејзината гранка ".
„Самурај треба да биде не само примерен син, туку и лојален поданик. Тој нема да го напушти својот господар дури и ако бројот на неговите вазали се намали од сто на десет, на еден“.
„Во војна, лојалноста на еден самурај се манифестира во фактот дека без страв да се оди кај стрелите и копјата на непријателот, жртвувајќи живот ако должноста го бара тоа.
„Лојалноста, правдата и храброста се трите природни доблести на еден самурај.
„Сокол не зема напуштени зрна, дури и ако умира од глад. Значи, самурајот мора да покаже дека е сит, дури и ако не јадел ништо“.
„Ако се случи самурај да изгуби битка во војна и тој мора да ја спушти главата, тој треба гордо да го каже своето име и да умре насмеан без понижувачко брзање.
„Бидејќи е смртно ранет, така што никакви средства не можат да го спасат, самураите мора со почит да се обратат со зборовите за збогум на неговите старешини и смирено да се откажат од својот дух, потчинувајќи се на неизбежното.
изворен ресурс www.renascentia.ru
Расположение: Борба
СИТЕ ФОТОГРАФИИ
Дека Втората светска војна завршила во 1945 година, некои јапонски војници никогаш не дознале. Фанатично верни на нивниот император, тие продолжија да се кријат во џунглата со децении, обидувајќи се да избегаат од срамот на заробеништво
battlingbastardsbataan.com
Во џунглата на југот на филипинскиот остров Минданао, пронајден е поручник и капулар на Царската јапонска армија кој се криел таму од крајот на Втората светска војна во страв од казна за повлекување од борбена позиција.
Пронајдените војници не знаеле дека Втората светска војна е веќе завршена.
Сега овие „стари дезертери“ постари од 80 години се во рацете на локалните власти. Во блиска иднина тој ќе оствари средба со претставници на јапонската амбасада на Филипините, објави денеска токискиот печат. Уште неколку поранешни јапонски војници може да се кријат во оваа оддалечена област на островот Минданао, пренесува ИТАР-ТАСС.
87-годишниот поранешен поручник и 83-годишниот поранешен копар случајно биле откриени од припадници на филипинското контраразузнавање, кое спроведува операции во областа.
Поручникот Јошио Јамакава (87) и капларот Ленс Цузуки Накаучи (83) служеа во 30-та пешадиска дивизија на Царската армија, која слета на филипинскиот остров Минданао во 1944 година. Оваа единица претрпе големи загуби како резултат на масовните американски бомбардирања и им беше наредено да започнат герилски операции во џунглата. Остатоците од дивизијата потоа беа евакуирани во Јапонија, но некои нејзини борци не успеаја да стигнат до местото на собирање и неизбежно станаа дезертери.
Според извештаите, поручникот и командантот многу се плашат од воен трибунал ако се вратат во својата татковина. Минатата година тие случајно налетаа на Јапонец кој бараше остатоци од мртви војници во јужниот дел на Минданао. Според ова лице, Јамакава и Накаучи имаат документи со кои се потврдува нивниот идентитет.
Јапонските војници кои не знаеја за крајот на војната, претходно беа пронајдени во тешко достапни области на островите на Тихиот океан. Во 1974 година, на пример, потполковник Хироо Онода беше откриен во џунглата на филипинскиот остров Лубанг. Претходно во 1972 година, на островот Гуам, кој сега е во сопственост на Соединетите држави, беше пронајден приватник од една од пешадиските единици.
Десетици „изгубени“ војници сè уште шетаат низ филипинската џунгла
Дека Втората светска војна завршила во 1945 година, некои јапонски војници никогаш не дознале. Фанатично верни на нивниот император, тие продолжија да се кријат во џунглата со децении, обидувајќи се да избегаат од срамот на заробеништво.
Јапонските војници биле потомци на храбри воини кои не знаеле друг живот освен војна. Нивното мото беше апсолутна послушност кон нивните команданти, нивната земна мисија беше служба на императорот и смрт во битка. Заробеништвото го сметаа за срамота и понижување, што засекогаш ќе ги означи во очите на оние што ги почитуваа - пријатели, семејство, војници, монаси. Ова беше размислување на обичен јапонски војник за време на Втората светска војна.
Овие војници загинаа во стотици илјади и повеќе сакаат да брзаат на сопствените мечеви отколку да го подигнат белото знаме на предавање на непријателот. Особено на Американците, чии маринци и поморски пилоти направија чуда на храброст ослободувајќи ги островите од Пацификот од јапонските освојувачи.
Многу војници расфрлани низ безброј острови не знаеја за наредбата за предавање и се криеја во џунглата многу години. Овие луѓе не знаеја ништо за атомските бомби што ги уништија Хирошима и Нагасаки, ниту за страшните рации во Токио, кои го претворија овој град во куп урнатини.
Во џунглата на тропските шуми, веста за чинот на предавање и окупацијата на Јапонија потпишана на американскиот борбен брод Мисури во заливот Токио не стигна. Отсечени од целиот свет, војниците легнаа и станаа со верување дека војната сè уште трае.
Гласините за легијата на исчезнат војник постојат со години. Ловџиите од далечните филипински села зборуваа за „ѓаволски луѓе“ кои живеат во грмушките како диви верови. Во Индонезија ги нарекуваа „жолти луѓе“ кои шетаат по шумите.
Најпознат изгубен војник
Во 1961 година, 16 години по предавањето на Јапонија, од тропските џунгли на Гуам излезе војник по име Ито Масаши за да се предаде.
Масаши не можеше да поверува дека светот во кој знаеше и веруваше пред 1945 година, сега беше сосема поинаков, дека тој свет повеќе не постои.
Приватниот Масаши се изгуби во џунглата на 14 октомври 1944 година. Ито Масаши се наведна да си врзе чипка на чизмата. Заостана зад колоната, и ова го спаси - дел од Масаши беше заседен од австралиски војници. Слушајќи го пукањето, Масаши и неговиот другар, капларот Ироки Минакава, исто така заостанати, се фрлија на земја. Додека можеше да се слушне пукање надвор од копијата, тие лазат сè повеќе и повеќе. Така започна нивната неверојатна 16-годишна игра за криење со остатокот од светот.
Првите два месеци приватниот и телесниот човек јаделе остатоци од Н of и ларви од инсекти, кои ги барале под кората на дрвјата. Тие пиеле дождовница собрана во лисја од банана, изџвакале корени за јадење. Понекогаш вечерале со змии, кои се случило да бидат фатени во змиите.
Отпрвин ги ловеле војниците на сојузничката армија, а потоа и жителите на островот со своите кучиња. Но, тие успеаја да заминат. Масаши и Минакава излегоа со свој јазик за безбедна комуникација едни со други - кликнување, рачни сигнали.
Тие изградија неколку засолништа копајќи ги во земја и покривајќи ги со гранки. Подот беше покриен со суви лисја. Неколку дупки беа ископани во близина со остри шила на дното - стапици за игри.
Тие шетаа во џунглата цели осум години. Подоцна Масаши ќе рече: „За време на нашето скитање, наидовме на други слични групи јапонски војници кои, како нас, продолжија да веруваат дека војната продолжува. Бевме сигурни дека нашите генерали се повлекоа од тактички причини, но ќе дојде денот кога тие ќе се вратат со засилувања. Понекогаш палевме оган, но беше опасно, бидејќи можеа да нè најдат. Војниците умреа од глад и болест, беа нападнати, понекогаш беа убиени од свои. Знаев дека треба да останам жив за да ја исполнам мојата должност - да продолжам Преживеавме само случајно затоа што се сопнавме во ѓубриштето на една американска воздушна база “.
Депонијата стана извор на живот за изгубените војници во џунглата. Прекрасните Американци фрлија многу различна храна. Таму, Јапонците зедоа лименки и ги прилагодуваа за јадења. Од изворите од креветите, тие правеа игли за шиење, тенди се користеа за постелнина. На војниците им требаше сол, а ноќе излегуваа на крајбрежјето, исполнуваа тегли со морска вода за да испарат бели кристали од неа.
Најлошиот непријател на скитниците беше годишната дождовна сезона: два месеци по ред тие тажно седеа во засолништата, јадејќи само бобинки и жаби. Во тоа време, во нивната врска владееше скоро неподнослива напнатост, подоцна рече Масаши.
По десет години таков живот, тие на островот пронајдоа летоци. Тие содржеле порака од јапонски генерал за која никогаш порано не чуле. Генералот им наредил да се предадат. Масаши рече: "Бев сигурен дека тоа е американски трик за да нè фати. Му реков на Минакава:" За кого не земаат?! "
Неверојатно чувство на должност кај овие луѓе, непознато за Европејците, се рефлектира и во друга приказна на Масаши: „Еднаш, јас и Минакава зборувавме за тоа како да излеземе од овој остров по море. Одевме покрај брегот, безуспешно обидувајќи се да најдеме брод. Но, наидовме на само двајца американци Касарни со запалени прозорци Доста се привлековме за да ги видиме танцуваните мажи и жени и да ги слушнеме звуците на џез. За прв пат во сите овие години видов жени. Бев очаен - ми недостасуваа! Враќајќи се во мојата скривница, почнав да издлабив фигура од дрво Безбедно можев да одам во американскиот логор и да се предадам, но тоа беше спротивно на моите убедувања. На крајот на краиштата, му се заколнав на мојот император, тој ќе се разочара од нас. Не знаев дека војната е завршена многу одамна, и мислев дека императорот само го фрли нашиот војник на некое друго место “.
Едно утро, по шеснаесет години скита, Минакава облече домашни дрвени сандали и тргна на лов. Помина еден ден, но тој не беше таму. Масаши беше запленет со паника. "Знаев дека нема да преживеам без него", рече тој. "Во потрага по пријател, ја пребарував џунглата. Сосема случајно наидов на ранецот и сандалите на Минакава. Бев сигурен дека Американците го грабнаа. Одеднаш авион прелета над мојата глава, а јас се втурна назад во џунглата, решен да умре, но да не се предаде. Искачувајќи се на планината, видов четворица Американци како ме чекаат. Меѓу нив беше и Минакава, кого не го препознав веднаш - лицето му беше избричено. Тој рече дека кога одеше низ шумата, потоа налетаа на луѓе и го убедија да се предаде. Од него слушнав дека војната е завршена многу одамна, но ми требаа неколку месеци за да навистина поверувам. Ми беше покажана фотографија од мојот гроб во Јапонија, каде што беше напишано на споменикот, дека умрев во битка. Беше ужасно тешко да се разбере. Цела моја младост беше потрошена. Истата вечер отидов во загреана бања и за прв пат по многу години заспав во чист кревет. Беше вкусно! "
Наредникот Икој беше пронајден во јануари 1972 година
Како што се испостави, имало јапонски војници кои живееле во џунглата многу подолго од Масаши. На пример, наредникот на Царската војска Шоичи Икои, кој исто така служеше во Гуам.
Кога Американците го зафатија островот од невреме, Шоичи избега од својот морски полк и се засолни во подножјето на планините. На островот пронашол и летоци со кои ги повикувале јапонските војници да се предадат како што наложил императорот, но тој не сакал да верува во тоа.
Наредникот живеел како целосен пустиник. Јадете главно на жаби и стаорци. Образецот, кој падна во лоша состојба, беше заменет со облека направена од кора и кора. Тој се избричи, стружејќи го лицето со изострено парче кремен.
Шоичи Икои рече: „Бев сам сам толку долги денови и ноќи! Еднаш се обидов да извикам змија што се вовлече во мојот дом, но таа доби само жално квичење. Моите гласни жици беа неактивни толку долго што тие само одбиваа да работат. почна да го тренира неговиот глас секој ден, пеејќи песни или читајќи гласни молитви “.
Наредникот случајно го откриле ловџиите во јануари 1972 година. Тој имаше 58 години. Икој не знаеше ништо за атомските бомбардирања, за предавањето и поразот на својата татковина. Кога му објасниле дека скитот е бесмислен, тој паднал на земја и липал. Слушајќи дека наскоро ќе лета дома за Јапонија со млазен авион, Икои изненадено праша: „Што е тоа авион?“
Под притисок на јавноста, владините агенции во Токио беа принудени да опремат експедиција во џунглата за да ги извлечат своите стари војници од нивните дувли.
Експедицијата расфрлала тони летоци на Филипините и другите острови каде може да се наоѓаат јапонски војници. Но, залутаните воини сепак гледаа на тоа како на непријателска пропаганда.
Во 1974 година, поручникот Онода се предаде.
Дури подоцна, во 1974 година, на оддалечениот филипински остров Лубанг, 52-годишниот поручник Хиро Онода излезе од џунглата и им се предаде на локалните власти. Шест месеци претходно, Онода и неговиот другар Киншики Козука имаа заседа во филипинска патрола, погрешно сметајќи ја за американска. Козука почина, а обидите да се пронајде Онода не доведоа до ништо: тој се скри во непроодните грмушки.
За да го убеди Онода дека војната е завршена, тој дури мораше да го повика својот поранешен командант - тој не веруваше на никој друг. Онода побара дозвола да го чува светиот самурајски меч, кој го закопа на островот во 1945 година.
Онода бил толку зачуден кога се нашол во сосема друго време што морал да применува долгорочен психотерапевтски третман. Тој рече: „Знам дека многу други мои другари се кријат во шумата, ги знам нивните повици и местата каде што се кријат. Но, тие никогаш нема да дојдат на мојот повик. Тие ќе одлучат дека не сум ги издржал тестовите и не сум се расипал, предавајќи им се на непријателите. За жал, тие таму ќе умрат “.
Во Јапонија, Онода имаше трогателна средба со неговите постари родители.
Неговиот татко рече: "Јас сум горд на тебе! Ти се однесуваше како вистински воин, како што ти рече срцето".
„За него, војната не е завршена“, велат понекогаш за поранешните војници и офицери. Но, ова е прилично алегорија. Но, Јапонецот Хиро Онода беше сигурен дека војната сè уште трае уште неколку децении по завршувањето на Втората светска војна. Како се случи тоа?
Извидник на Лубанг
Хиро Онода е роден на 19 март 1922 година во селото Камекава, префектура Вакајама. По завршувањето на средното училиште, во април 1939 година се вработил во трговската компанија Таџима, лоцирана во кинескиот град Ханку. Таму, младиот човек не владееше само кинески, туку и англиски. Но, во декември 1942 година мораше да се врати во Јапонија - беше одведен на воена служба. Во август 1944 година, Онода влезе во армиското училиште Накано, кое обучуваше разузнавачки офицери. Но, младиот човек не успеа да ги заврши студиите - итно беше испратен на фронтот. Во јануари 1945 година, Хиро Онода, веќе во ранг на помлад поручник, беше префрлен на филипинскиот остров Лубанг. Тој ја доби наредбата да се одржи до последниот. Пристигнувајќи во Лубанг, Онода ја покани локалната команда да започне со подготовките за долгорочна одбрана на островот. Но, неговата жалба беше игнорирана. Американските трупи лесно ги победија Јапонците, а извидничкиот одред предводен од Онода беше принуден да бега на планините. Во џунглата, војската постави база и започна герилска војна зад непријателските линии. Одредот се состоеше од само четири лица: самиот Хироо Онода, приватен прва класа Јуичи Акацу, приватна висока класа Кинсичи Козуки и капелот Шоичи Шимада. Во септември 1945 година, кратко време откако Јапонија го потпиша чинот на предавање, наредбата на командантот на 14-та армија беше исфрлена од авионите во џунглата, со наредба да се предаде оружје и да се предаде. Сепак, Онода смета дека тоа е провокација од страна на Американците. Неговиот ескадрил продолжи да се бори, надевајќи се дека островот е пред враќање на јапонската контрола. Бидејќи герилската група немала никаква врска со јапонската команда, јапонските власти наскоро ги прогласиле за мртви.
„Војната“ продолжува
Во 1950 година, Јуичи Акацу се предал на филипинската полиција. Во 1951 година, тој се врати во својата татковина, благодарение на што стана познато дека членовите на одредот на Онода се уште живи. На 7 мај 1954 година, се случи судир меѓу групата Онода и филипинската полиција во планините Лубанга. Шоичи Шимада беше убиен. Во Јапонија, до тоа време, беше создадена посебна комисија за пребарување на јапонски војници кои останаа во странство. Неколку години членовите на комисијата ги бараа Онода и Козуки, но без резултат. На 31 мај 1969 година, јапонската влада ги прогласи Онода и Козуку по втор пат за мртви и постхумно им додели Орден на изгрејсонцето, 6-ти степен. На 19 септември 1972 година, на Филипините, полицијата застрела и уби еден јапонски војник, кој се обидуваше да им одземе ориз на селаните. Овој војник се покажал како Кинсичи Козука. Онода остана сам, без другари, но, очигледно, немаше да се предаде. Во текот на „операциите“, кои тој ги извршил прво со подредените, а потоа и сам, околу 30 биле убиени и околу 100 сериозно ранети војска и цивили.
Лојалност кон честа на офицерот
На 20 февруари 1974 година, јапонскиот студент за патувања, Норио Сузуки, налета на Онода во џунглата. Тој му соопштил на офицерот за крајот на војната и моменталната состојба во Јапонија и се обидел да го убеди да се врати во татковината, но тој одбил, со образложение дека не добил таква наредба од неговите непосредни претпоставени. Сузуки се врати во Јапонија со фотографии на Онода и приказни за него. Јапонската влада беше во можност да контактира со еден од поранешните команданти на Онода, мајор Јошими Танигучи, кој сега е во пензија и работи во книжарница. На 9 март 1974 година, Танигучи во воена униформа одлета за Лубанг, стапи во контакт со неговиот поранешен подреден и му даде наредба да ги запре сите воени операции на островот. На 10 март 1974 година, Онода се предаде на филипинската војска. Тој се соочи со смртна казна за „воени операции“, кои локалните власти ги квалификуваа како грабеж и убиство. Сепак, благодарение на интервенцијата на јапонското Министерство за надворешни работи, тој беше помилуван и на 12 март 1974 година, тој свечено се врати во татковината. Во април 1975 година, Хиро Онода се преселил во Бразил, се оженил и се занимавал со сточарство. Но, во 1984 година се врати во Јапонија. Поранешниот воен човек беше активно вклучен во социјална работа, особено со млади луѓе. На 3 ноември 2005 година, јапонската влада му додели Медал на честа со сина лента „За служба кон општеството“. Веќе во старост, тој напиша мемоари под наслов „Мојата триесетгодишна војна во Лубанга“. Хиро Онода почина на 16 јануари 2014 година во Токио на скоро 92 година.
Во септември 1945 година, Јапонија објави дека се предава, завршувајќи ја Втората светска војна. Но, за некои, војната не беше завршена.
Поручникот Хиро Онода имал 22 години кога бил испратен на Филипини како командант на специјален одред за да спроведе саботажни операции зад непријателските линии. Тој пристигна во Лубанг во декември 1944 година, а сојузничките сили слетаа на островот во февруари 1945 година. Наскоро, само Онода и тројца негови колеги беа меѓу преживеаните, кои се повлекоа на планините за да продолжат со партизанската војна.
Групата преживеала со банани, кокосово млеко и украдена говеда, повремено водејќи тепачки со локалната полиција.
Кон крајот на 1945 година, Јапонците прочитаа летоци од воздухот дека војната е завршена. Но, тие одбија да се предадат, мислејќи дека тоа е непријателска пропаганда.
1944 година. Поручникот Хиро Онода.
Секој јапонски војник беше подготвен да умре. Како разузнавач, ми беше наредено да водам герилска војна и да не умрам. Јас бев војник и морав да ги следам наредбите.
Хиро Онода
Еден од другарите на Хироо Онода се предал во 1950 година, друг бил убиен кога се соочил со партија потрага во 1954 година. Неговиот последен другар, војска од високата класа Кинсичи Козука, бил застрелан од полицијата во 1972 година, додека тој и Онода уништувале резерви на ориз на една локална фарма.
Онода остана сам и стана легендарна фигура на островот Лубанг и пошироко.
Приказната за еден мистериозен јапонски војник го заинтригирала младиот патник по име Норио Сузуки, кој тргнал во потрага по „Поручникот Онода, пандите и Бигфут“.
Норио Сузуки му раскажа на Онода за долгогодишното предавање и просперитет на Јапонија во обид да го убеди да се врати во својата татковина. Но, Онода цврсто одговори дека не може да се предаде и да ја напушти дежурната станица без наредба на претпоставен офицер.
Февруари 1974 година. Норио Сузуки и Онода со пушката на островот Лубанг.
Сузуки се врати во Јапонија и со помош на владата го побара командантот Онода. Се испостави дека станува збор за поранешен мајор на Царската армија, Јошими Танигучи, веќе постар човек кој работи во книжарница.
Танигучи одлета за Лубанг и на 9 март 1974 година официјално му нареди на Онода да ги положи оружјето.
11 март 1974 година Поручникот Хиро Онода, меч во рака, излегува од џунглата на островот Лубанг по 29-годишна герилска војна.
11 март 1974 година.
Три дена подоцна, Онода му го предаде својот самурајски меч на претседателот на Филипините Фердинанд Маркос и доби помилување за неговите постапки во текот на претходните децении (тој и неговите другари убија околу 30 лица за време на герилската војна).
Онода се вратил во Јапонија, каде бил пречекан како херој, но решил да се пресели во Бразил и станал сточар. Десет години подоцна, тој се врати во Јапонија и ја основа јавната организација „Школа на природата“ за да образува здрава млада генерација.
Што се однесува до авантуристот Норио Сузуки: кратко време откако го пронајде Онода, тој најде панди во дивината. Но, во 1986 година, Сузуки почина во лавина на Хималаите, додека продолжуваше да бара Бигфут.
Онода почина во 2014 година на 92-годишна возраст. Неколку од неговите фотографии:
11 март 1974 година. Онода му го предаде мечот на филипинскиот претседател Фердинанд Маркос за да се предаде во палатата Малакананг во Манила.
12 март 1974 година Пристигнување на Онода во Токио.
