Современи проблеми на науката и образованието. Категорија „Слика на светот“ во модерната психологија Отпечаток на колекцијата

Како што знаете, психологијата и психофизиологијата на перцепцијата се карактеризираат со, можеби, најголем број на студии и публикации, огромна количина на акумулирани факти. Истражувањата се вршат најмногу различни нивоа: морфофизиолошка, психофизичка, психолошка, теоретско-когнитивна, клеточна, феноменолошка („фенографска“ - К. Холцкамп) 2, на ниво на микро- и макроанализа. Проучени се филогенезата, онтогенезата на перцепцијата, нејзиниот функционален развој и процесите на нејзино обновување. Се користат широк спектар на специфични методи, постапки, индикатори. Се шири различни пристапи и толкувања: физикалистички, кибернетски, логичко-математички, „модел“. Опишани се многу феномени, вклучително и сосема неверојатни кои остануваат необјаснети.

Но, она што е значајно, според најавторитетните истражувачи, сега не постои убедлива теорија за перцепција, способна да го прифати акумулираното знаење, зацрта концептуален систем што ги исполнува барањата на дијалектичката материјалистичка методологија.

Во психологијата на перцепција, во суштина, физиолошкиот идеализам, паралелизам и епифеноменализам, субјективен сензационализам и вулгарен механизам се зачувани во имплицитна форма. Влијанието на неопозитивизмот не ослабува, туку се зголемува. Редукционизмот е особено опасен за психологијата, деструктивнисамиот предмет на психолошка наука. Како резултат, преовладува отворен еклектицизам во дела што тврдат дека опфаќаат широк спектар на проблеми. Мизерната состојба на теоријата на перцепција со богатството на акумулирано конкретно знаење е доказ

1 Леонтиев А.М.Избрани психолошки дела: Во 2 тома. Москва: Педагогија,
1983. T. I. S. 251-261.

2 Ср. Холцкамп К.Sinnliehe Erkenntnis: Historischen Upsprung und gesellschaftliche
Функција der Wahrnehmung. Франкфурт / Мајна, 1963 година.

Леонтиев А, Н.Слика на светот

Дека сега постои итна потреба да се ревидира основната насока во која се движат истражувањата.

Се разбира, сите советски автори произлегуваат од основните принципи на марксизмот, како што се признавањето на приматот на материјата и споредната природа на духот, свеста, психата; од позиција дека сензациите и перцепциите се одраз на објективната реалност, функција на мозокот. Но, ние зборуваме за нешто друго: за олицетворение на овие одредби во нивната специфична содржина, во практиката на психолошка истражувачка работа; за нивниот креативен развој во многу, фигуративно кажано, месото на истражување на перцепцијата. И ова бара радикална трансформација на самата формулација на проблемот на психологијата на перцепција и отфрлање на голем број замислени постулати, кои по инерција, остануваат во него. Theе се дискутира за можноста за таква трансформација на проблемот на перцепција во психологијата.

Општата позиција што ќе се обидам да ја бранам денес е таа проблемот со перцепцијата мора да се постави и разработикако што проблемот на психологијата на сликата на светот.(Патем, ќе забележам дека теоријата на рефлексија на германски јазик е Билдтеорија, т.е. теорија на сликата.) Марксизмот го поставува прашањето на овој начин: „... сензација, перцепција, претстава и, генерално, човечка свест“, напиша Ленин, „ реалност "1.

Ленин формулираше и исклучително важна идеја за принципиелниот пат по кој треба постојано да се следи материјалистичката анализа на проблемот. Ова е патот од надворешниот објективен свет до сензација, перцепција, слика. Спротивниот пат, нагласува Ленин, е пат кој неизбежно води кон идеализам.

Ова значи дека секое нешто првенствено се става објективно - во објективните врски на објективниот свет; дека тоа - по втор пат - се поставува и во субјективноста, човечкиот сензибилитет и во човечката свест (во нејзините идеални форми). Ова треба да биде почетна точка за психолошка студија на сликата, процесите на нејзино генерирање и функционирање.

Animивотните, луѓето живеат во објективниот свет, кој од самиот почеток делува како четиридимензионален: тродимензионален простор и време (движење), што е „објективно реални форми на битие“ 3.

Овој предлог во никој случај не смее да остане само за општ филозофски предуслов за психологијата, наводно, не влијаејќи директно на специфичната психолошка студија за перцепција, разбирање на неговиот механизам.

1 Ленин В.И.Подови, колекција оп. T. 18.Стр. 282-283

2 Види исто. 52.

3 Исто. П. 181.

532 Тема

Низмов. Напротив, тоа прави многу работи да се гледаат поинаку, а не начинот на кој тие се развиле во рамките на буржоаската психологија. Ова исто така важи и за разбирање на развојот на органите на сетилото во текот на биолошката еволуција.

Од горенаведената марксистичка позиција произлегува дека животот на животните од самиот почеток продолжува во четири-димензионалниот објективен свет, дека адаптацијата на животните се јавува како прилагодување кон врските што го исполнуваат светот на нештата, нивните промени во времето, нивното движење; дека, соодветно, еволуцијата на сетилните органи го рефлектира развојот на прилагодување кон четиридимензионалноста на светот, т.е. обезбедува ориентација во светот каков што е, а не во неговите поединечни елементи.

Ова го велам на фактот дека само со таков пристап може да се сфатат многу факти што избегнуваат зоопсихологија, бидејќи тие не се вклопуваат во традиционалните, во суштина атомски, шеми. Таквите факти вклучуваат, на пример, парадоксално рано појавување во еволуцијата кај животните за перцепцијата на просторот и проценката на растојанијата. Истото важи и за перцепцијата на движењата, промените во времето - перцепцијата, така да се каже, на континуитетот преку дисконтинуитет.Но, се разбира, нема да ги допрам подетално овие прашања. Ова е посебен, високо специјализиран разговор.

Свртувајќи се кон некоја личност, кон свеста на некоја личност, морам да воведам друг концепт - концептот на петтата квази-димензија, во која на човекот му се открива објективниот свет.Тоа - семантичко поле, систем на значења.

Воведувањето на овој концепт бара подетално објаснување.

Факт е дека кога согледувам некој предмет, јас го перципирам не само во неговите просторни димензии и во времето, туку и по неговото значење. Кога, на пример, ќе погледнам рачен часовник, тогаш, строго кажано, немам слика за индивидуалните карактеристики на овој објект, нивната сума, нивниот „асоцијативен сет“. Патем, ова е основа на критиката на асоцијативните теории на перцепција. Исто така, не е доволно да се каже дека пред сè имам слика за нивната форма, како што инсистираат на тоа гешталт-психолозите. Јас не ја перцепирам формата, но предмет што има часовник.

Се разбира, во присуство на соодветна перцептивна задача, можам да ја разликувам и реализирам нивната форма, нивните индивидуални знаци - елементи, нивните врски. Инаку, иако сето ова е вклучено во текстураслика во неговата сензуална ткаенина,но оваа текстура може да се извитка, да се замагли, да се замени без да се уништи, без да се наруши објективноста на сликата.

Тезата што ја искажав е докажана од многу факти, добиени со експерименти и познати од секојдневниот живот... Непотребно е за перцептивните психолози да ги наведат овие факти. Јас само ќе забележам дека тие се појавуваат особено живописно во слики-претстави.

Традиционалното толкување тука се состои во припишување на самата перцепција на својства како што се значењето или категоричноста.

Леонтиев А, Н.Слика на светот

Што се однесува до објаснувањето на овие својства на перцепција, тие, како што правилно вели Р. Грегори, 1 во најдобар случај остануваат во границите на теоријата на Х. Хелмхолц. Веднаш ќе забележам дека длабоко скриената опасност тука лежи во логичката потреба да се привлече на крај до вродените категории.

Општата идеја за која се залагам може да биде изразена во две позиции. Првиот е дека својствата на смисленоста, категоричноста се карактеристики на свесната слика на светот, не иманентно на самата слика,неговата свест. Тие, овие карактеристики, ја изразуваат објективноста откриена со збирната социјална пракса, идеализиранво системот на значења што ги наоѓа секоја индивидуа како надвор од неговото постоечко- перцепиран, асимилиран - и затоа е исто што и она што е вклучено во неговата слика за светот.

Itе го изразам поинаку: значењата не се појавуваат како што лежи пред нештата, туку како што лежи зад изгледот на нештата- во познатите објективни врски на објективниот свет, во различни системи во кои тие само постојат, тие ги откриваат само нивните својства. Значи, значењата имаат посебна димензија. Оваа димензија интрасистемски врски на објективниот објективен свет. Таа е петта квази-димензија во тоа!

Да резимираме.

Тезата за која се залагам е дека во психологијата проблемот со перцепцијата треба да се постави како што треба проблемот на градење во свеста на поединецот мултидимензионална слика на светот, слика на реалноста.Тоа, со други зборови, психологијата на сликата (перцепција) е конкретно научно знаење за тоа како во процесот на нивната активност индивидуите градат слика за светот - светот во кој живеат, дејствуваат, што тие самите го менуваат и делумно го создаваат; тоа е исто така знаење за тоа како функционира сликата за светот, посредувајќи во нивната активност во објективно реалносветот.

Тука мора да се прекинам со неколку илустративни дигресии. Се сеќавам на спорот меѓу еден наш филозоф и P. Пијаже кога дојде кај нас.

Успевате, - рече овој филозоф, осврнувајќи се на Пијаже, -
дека детето, субјектот воопшто, го гради светот со помош на систем на операции. како
дали можеш да ја земеш оваа гледна точка? Ова е идеализам.

Јас воопшто не стојам на оваа гледна точка, - одговори J.. Пијаже, - во
овој проблем моите ставови се совпаѓаат со марксизмот, и тоа е сосема погрешно
добро е да ме сметате за идеалист!

Но, како, тогаш, го тврдите тоа за дете светот
начинот на кој се гради нејзината логика?

Пијаже никогаш не даде јасен одговор на ова прашање. Одговорот, сепак, постои и е многу едноставен. Ние навистина го градиме, но не Светот, туку Сликата, активно „извлекувајќи ја“, како што обично велам,

1 Ср. Григориј Р.Интелигентно око. М., 1972 година.

534 Тема 7.Човекот како предмет на знаење

Од објективната реалност. Процесот на перцепција е процес, средство за ова „скупирање“ и главната работа не е како, со помош на какво средство продолжува овој процес, туку во она што се добива како резултат на овој процес. Јас одговарам: сликата на објективниот свет, објективната реалност. Сликата е посоодветна или помалку соодветна, поцелосна или помалку целосна ... понекогаш дури и лажна ...

Дозволете ми да направам друга дигресија од сосема поинаков вид.

Факт е дека разбирањето на перцепцијата како процес преку кој се гради сликата за мултидимензионален свет, со секоја врска, чин, момент, секој сетилен механизам, доаѓа во судир со неизбежната аналитика на научното психолошко и психофизиолошко истражување, со неизбежните апстракции на лабораториски експеримент.

Ние ја изолираме и истражуваме перцепцијата на далечината, дискриминацијата на облиците, постојаноста на бојата, очигледното движење итн. итн. Со внимателни експерименти и најпрецизни мерења, се чини дека дупчиме длабоки, но тесни бунари кои продираат во длабочините на перцепцијата. Точно, не успеваме често да поставуваме „комуникациски патишта“ меѓу нив, но продолжуваме и продолжуваме со ова дупчење бунари и извлекуваме од нив огромна количина на информации - корисни, како и од мала употреба, па дури и целосно бескорисни. Како резултат, во психологијата сега се формираа цели отпадоци од неразбирливи факти, кои го маскираат вистинското научно олеснување на проблемите со перцепцијата.

Се подразбира дека со ова воопшто не ја негирам неопходноста, па дури и неизбежноста на аналитичката студија, изолацијата на одредени посебни процеси, па дури и индивидуалните перцептивни феномени со цел да ги проучам ин витро. Вие едноставно не можете без него! Мојата идеја е сосема поинаква, имено тоа, изолирајќи го изучениот процес во експериментот, ние се занимаваме со некаква апстракција, затоа, веднаш се јавува проблемот со враќање на интегралниот предмет на студии по својата реална природа, потекло и специфично функционирање.

Во однос на проучувањето на перцепцијата, ова е враќање кон конструкцијата на слика во свеста на една индивидуа. надворешен мултидимензионален свет,светот како што ево кое живееме, во кое дејствуваме, но во кое нашите апстракции сами по себе не „населуваат“, како што не постои ^ на пример, во него такво темелно проучено и внимателно истрошено „фи-движење“ „1.

Тука повторно сум принуден да се повлечам.

Многу децениски истражувања во психологијата на перцепција се занимаваа првенствено со перцепцијата на дводимензионални објекти - линии, геометриски форми и генерално слики на рамнина. Врз основа на тоа, се појави главната насока во психологијата на сликата - Гешталт психологија.

1 Ср. Григориј Р.Око и мозок. М., 1970. С. 124-125

Леонтиев А.Н.Слика на светот

Прво, беше издвоено како посебен „квалитет на форма“ - Гешталт-квалитатив; тогаш во интегритетот на формата го видоа клучот за решавање на проблемот на сликата. Се формулираа законот за „добра форма“, законот за претходност, законот за фигура и потекло.

Оваа психолошка теорија, генерирана од студијата на рамни слики, самата се покажа како „рамна“. Во суштина, ја затвори можноста за движење „реален свет - психички гешталт“, како и движење „психички гешталт - мозок“. Суштинските процеси се покажаа заменети со односите на проекција, изоморфизам. В.Келер ја објавува книгата „Физички гесталци“ 1 (се чини дека К.Голдштејн напишал за нив за прв пат), а К.Кофка веќе експлицитно наведува дека решението за спротивност на духот и материјата, психата и мозокот се состои во фактот дека третиот е примарен. и оваа трета е форма на Гешталт. Далеку од најдоброто решение се нуди во Лајпциг верзијата на Гешталт психологијата: формата е субјективна априори категорија.

И, како се толкува перцепцијата на тродимензионални работи во гешталтската психологија? Одговорот е едноставен: тој се состои во пренесување на законите на перцепција на проекциите во рамнината кон перцепцијата на тродимензионални работи. Работите на тродимензионалниот свет се појавуваат како затворени рамнини. Главниот закон на полето на перцепција е закон на „фигура и позадина“. Но, ова воопшто не е закон на перцепција, туку феномен на перцепција на дводимензионална фигура во дводимензионална позадина. Тоа не се однесува на перцепцијата на нештата во тродимензионалниот свет, туку на некоја нивна апстракција, што е нивна контура 2. Во реалниот свет, сепак, дефинитивноста на една интегрална работа се појавува преку нејзините врски со други нешта, а не преку „нацртувањето 3“.

Со други зборови, со своите апстракции, гесталт теоријата го замени концептот на целсветот поимотполиња.

Поминаа години во психологијата експериментално да се одделат и да им се спротивстават. Се чини дека ова најпрво го стори J.. Гибсон, кој најде начин да ги види околните предмети, околината се состои од авиони, но тогаш оваа ситуација стана сенишна, ја изгуби својата реалност за набудувачот. Беше можно да се создаде „поле“ субјективно, но се покажа дека е населено со духови. Така се појави многу важна разлика во психологијата на перцепција: „видливото поле“ и „видливиот свет“ 4.

ИН последните години, особено, во студиите извршени на Одделот за општа психологија, оваа разлика доби основна теоретска

1 Кдлер В.Умрете го физичарот Гесталтен во Рухе и стационарот Зустанд. Бруншвајг, 1920 година.

2 Или, ако сакате, авион.

3 т.е. операции на избор и визија на формата.

4 Ср. Гибсон J..Перцепцијата на визуелниот свет. Л. Н.Ј., 1950 година.

536 Тема7. Човекот како предмет на знаење

Осветлувањето на тикот и разликата помеѓу сликата за проекција и сликата на објектот е прилично убедливо експериментално оправдување 1.

Застанав на гешталтската теорија за перцепција, бидејќи во неа особено јасно се рефлектираат резултатите од редукцијата на сликата на објективниот свет на индивидуални феномени, релации, карактеристики, извадени од реалниот процес на неговото генерирање во човечката свест, процес земен во целост. Затоа е неопходно да се вратиме на овој процес, чија неопходност лежи во животот на една личност, во развојот на неговата активност во објективно мултидимензионален свет. Појдовна точка за ова треба да биде самиот свет, а не субјективните појави што ги предизвикува.

Тука дојдов до најтешката, може да се каже, критична точка на возот на мислата што ја тестирам.

Сакам веднаш да ја изразам оваа точка во форма на категорична теза, намерно изоставувајќи ги сите потребни резерви.

Оваа теза е тоа светот во својата оддалеченост од темата е амодален.Зборуваме, се разбира, за значењето на поимот „модалитет“, што тој го има во психофизиката, психофизиологијата и психологијата, кога, на пример, зборуваме за формата на објектот даден во визуелен или тактилен модалитет или во модалитети заедно.

Давајќи ја оваа теза, јас продолжувам од многу едноставна и, според мое мислење, целосно оправдано разликување помеѓу својствата од два вида.

Едно е такво својство на неживи нешта што се наоѓаат во интеракции со нешта (со „други“ нешта), т.е. во интеракцијата „објект-објект“. Некои својства се наоѓаат во интеракција со работи од посебен вид - со живи чувствителни организми, т.е. во интеракцијата „објект-субјект“. Тие се наоѓаат во специфични ефекти во зависност од својствата на органите приматели на субјектот. Во оваа смисла, тие се модални, т.е. субјективни

Мазноста на површината на објектот во интеракцијата „објект-објект“ се открива, да речеме, во физичкиот феномен на намалување на триењето. Кога ќе се допре со рака - во модален феномен на тактилна сензација на мазност. Истото својство на површината се појавува и во визуелниот модалитет.

Значи, факт е дека еден ист имот - во овој случај, физичко својство на телото - предизвикува, дејствувајќи врз некоја личност, совршен

1 Исто така беше можно да се најдат некои објективни индикатори кои го распарчуваат видливото поле
и предмети, слика на објект. На крајот на краиштата, сликата на објектот има таква карактеристика,
како мерлива константност, т.е. постојан коефициент. Но, штом
објективниот свет се оддалечува, трансформирајќи се во поле, така што полето го открива тоа
постојаност. Ова значи дека е можно да се расклопат предметите на полето и објектите на светот со мерење.

2 Логвиненко АД., Табела В.В.Истражување на перцепцијата под услови на инверзија на терен
поглед // Ергономија. Зборник на ВНИИТ. 1973. Издание. 6

Леонтиев А.И.Слика на светот

Впечатоците на Чено се различни по модалитет. На крајот на краиштата, „сјајот“ не изгледа како „мазност“, а „тапоста“ не изгледа како „грубост“. Затоа, на сетилните модалитети не може да им се даде „постојан престој“ во надворешниот објективен свет. Потенцирам надворешнизатоа што едно лице, со сите свои сензации, и самиот припаѓа на објективниот свет, има и нешто меѓу нештата.

Енгелс има една забележителна идеја дека својствата за кои учиме преку видот, слухот, мирисот итн., Не се сосема различни; дека нашето јас апсорбира разни сензорни впечатоци, комбинирајќи ги во целина како „Заеднички“(Закосени курсеви на Енгелс!) Својства. „Задачата на науката е да ги објасни овие различни својства достапни само за различни сетила ...“ 1.

Поминаа 120 години. И, конечно, во 1960-тите, ако не се лажам, идејата за спојување во човекот на овие „заеднички“, како што ги нарече Енгелс, сетила за разделувањесвојствата станаа експериментално утврден факт.

Мислам на студијата од I. Rock 2.

Во неговите експерименти, на испитаниците им бил прикажан квадрат направен од тврда пластика преку реќата на леќата. „Субјектот го зеде плоштадот со прстите одоздола, преку парче ткаенина, така што тој не можеше да ја види неговата рака, во спротивно можеше да разбере дека гледаше преку рефлексија ... Ние ... го замоливме да даде свој впечаток за големината на плоштадот ... Ги замоливме субјектите да нацртаат што е можно попрецизно квадрат со соодветна големина, што бара учество и на видот и на допирот. Другите требаше да изберат квадрат со еднаква големина од серија квадрати претставени само визуелно, а трети од низа плоштади, чија големина може да се одреди само со допир ...

Субјектите имаа одреден холистички впечаток за големината на плоштадот ... Согледаната големина на квадратот ... беше приближно иста како и во контролниот експеримент со само визуелна перцепција “.

Значи, објективниот свет, земен како систем на само односи „објект-објект“ (т.е. светот без животни, пред животните и луѓето), е амодален. Само со појава на субјект-објектни врски, интеракции, постојат многу различни и, згора на тоа, се менуваат од тип во тип 3 модалитети.

Ова е причината зошто, штом ќе се оддалечиме од интеракциите субјект-објект, сетилните модалитети испаѓаат од нашите описи на реалноста.

1 К. Маркс, Ф.Оп. Т. 20.Стр. 548.

2 Ср. Рок И., Харис Ц.Вид и допир // Перцепција. Механизми и модели. М.,
1974.С. 276-279.

3 Мислам на зоолошки видови.

538 Тема 7.Човекот како предмет на знаење

Од двојноста на врските, интеракциите „0-0“и „ОС“, под услов да коегзистираат и да се појави добро познатата двојност на карактеристиките: на пример, таков и таков дел од спектарот на електромагнетни бранови и, да речеме, црвено светло. Во исто време, не треба да се заборави само на фактот дека обете карактеристики ја изразуваат „физичката врска помеѓу физичките нешта“ 1.

Понатамошно природно поставено прашање е прашањето за природата, потеклото на сетилните модалитети, нивната еволуција, развој, неопходноста, не-случајноста на нивните менувачки „множества“ и различните, според терминот на Енгелс, „компатибилност“ на својствата што се рефлектираат во нив. Ова е неистражен (или скоро неистражен) проблем на науката. Кој е клучниот пристап (позиција) за адекватно решение на овој проблем? Тука мора да ја повторам мојата главна идеја: во психологијата, таа треба да се реши како проблем на филогенетскиот развој на сликата на светот, бидејќи:

(1) потребна е „индикативна основа“ на однесување, и ова е слика,

(2) овој или оној начин на живот создава потреба за соодветно
неговото ориентирање, управување, посредување на слика во објект
номе свет.

Накратко. Треба да се продолжи не од компаративна анатомија и физиологија, туку од екологијаво врска со морфологијата на органите на сетилото и сл. Енгелс пишува: „Што е светло, а што не-светло зависи од тоа дали е ноќно животно или дење“ 2.

Прашањето за „комбинациите“ е особено важно,

1. Порамнување (модалитети) станува, но во однос на
чувства, слика; таа е неговата состојба 3. (Како објект - „јазол на својства“,
па сликата е „јазол на модални сензации“.)

2. Усогласувањето изразува просторностработите како коефициенти
нивното постоење).

3. Но, тоа исто така го изразува нивното постоење на време, затоа и сликата
во принцип постои производ не само симултан, туку исто така сукцесивно

1 К. Маркс, Ф.Оп. Том 23, стр 62.

2 К. Маркс, Ф.Оп. Т.20. S. 603.

3 Б.М. Величковски ми привлече внимание на една студија поврзана со раните
повој: Аронсон£., Розенблум С.Перцепција на просторот во рана детска возраст
перцепција во рамките на заеднички аудитивен визуелен простор // наука. 1972. V. 172. P. 1161-1163.
Во еден експеримент, реакцијата на новороденче на виткање и
зборува мајка. Факт е дека ако звукот доаѓа од едната страна и мајчиното лице
е од друга, тогаш нема реакција. Слични податоци, и психолошки и
биолошки, дозволете ни да зборуваме за перцепцијата како процес на формирање на слика. Ние не сме
можеме да започнеме со елементите на перцепција, бидејќи формирањето на слика претпоставува
компатибилност Еден имот не може да карактеризира објект. Предметот е „јазол
својства ". Слика, слика на светот произлегува кога својствата се "врзани во јазол", од ова
започнува развојот. Прво доаѓа односот на конзистентност, а потоа и поделбата
заеднички со други својства.

Леонтиев А.Н.Слика на светот

таусогласување, спојување 1. Најкарактеристичен феномен на усогласување на гледиштата се детските цртежи!

Општ заклучок: секое вистинско влијание се вклопува во сликата на светот, т.е. во некоја „целина“ 2.

Кога велам дека сè што е реално, т.е. сега, имотот што влијае на перцептивните системи "се вклопува" во сликата на светот, ова не е празна, туку многу значајна позиција; тоа значи дека:

(1) границата на објектот е утврдена на објектот, т.е. гранка
тоа не се случува на сетилните, туку на пресеците на визуелните оски.
Затоа, при користење на сондата, чувствителноста се префрла 3. тоа
значи дека не постои објективизација на сензации, перцепцијаЗа Кри
тик на „објективизација“, т.е. упатување на секундарни знаци на реални
светот, постои критика на субјективно-идеалистичките концепти. Инаку
зборувајќи, стојам на што не перцепцијата се поставува во објектот, туку
предмет- преку активности- се поставува на сликата. Перцепција
и тука е неговото „субјективно верување“... (Позиционирање за темата!);

(2) вклопувањето во сликата на светот исто така го изразува фактот дека објектот не е
се состои од "страни"; тој делува за нас како еден континуиран;
дисконтинуитетот е само неговиот момент *.Се појавува феноменот на "јадрото" на објектот
тоа Овој феномен изразува објективностперцепција. Процеси на реконструкција
прифаќањето се покорува на ова јадро. Психолошки докази: а) в
брилијантно набудување на Г. Хелмхолц: „не сè што е дадено во сензацијата,
влегува во „сликата на репрезентација“ “(еднакво на пад на субјективниот
идеализам во стилот на Јоханес Милер); б) во феноменот на зголемување на псевдо-
скопска слика (гледам како рабовите одат од суспендираната во вселената
рамнина) и во експерименти со инверзија, со прилагодување на оптичката
женскиот свет.

Досега ги допрев карактеристиките на сликата за светот заеднички за животните и луѓето. Но, процесот на генерирање слика на светот, како сликата на самиот свет, неговите карактеристики квалитативно се менуваат кога ќе се свртиме кон некоја личност.

1 Никој од нас, станувајќи од бирото, нема да го помести столот така
удрете во библиотека ако знае дека дисплејот стои зад овој стол. Светски
зад мене е присутен на сликата за светот, но отсуствува во реалниот визуелен свет.
Фактот дека немаме панорамска визија, панорамската слика на светот не исчезнува, нели
само дејствува поинаку.

2 Ср. Уеккул В., КрисатG. Streifziige durch die Umwelten von Tieren und Menschen.
Берлин, 1934 година.

3 Кога сондата ќе допре до предмет, сензорот се движи од раката кон
врв на сондата. Чувствителност таму ... Можам да престанам да го истражувам овој објект со сондата
Движете ја раката малку над сондата. И тогаш чувството се враќа на прстите, и
врвот на сондата ја губи својата чувствителност.

4 „Ефект од тунел“: кога нешто го прекинува неговото движење и, како резултат на неговото
влијание, не го прекинува постоењето за мене.

540 Тема 7. Човекот како предмет на знаење

Во човекот светот ја стекнува на сликата петтата квази-димензија.Во никој случај не му се припишува субјективно на светот! Ова е транзиција преку сензуалност над чувствителноста, преку сензорни модалитети кон амодалниот свет.Објективниот свет се појавува во смисла, т.е. сликата за светот е исполнета со значења.

Продлабочувањето на знаењето бара отстранување на модалитетите и се состои во такво отстранување, затоа науката не зборува на јазикот на модалитетите, овој јазик е протеран во него. Сликата за светот ги вклучува невидливите својства на предметите: а) амо-далечни- откриени од индустријата, експериментот, размислувањето; б) Пречувствителен- функционални својства, квалитети, како што се "цена", кои не се содржани во подлогата на објектот. Тие се претставени во значења!

Овде е особено важно да се нагласи дека природата на значењето не само што не е во телото на знакот, туку и не е во операциите на формалниот знак, ниту во операциите на значењето. Тоа - во севкупноста на човечката пракса, која во своите идеализирани форми е вклучена во сликата за светот.

Инаку, може да се каже на овој начин: знаењето, размислувањето не се одделени од процесот на формирање на сетилната слика на светот, туку се вклучени во него, додавајќи ја на сензуалноста. [Знаењето влегува, науката не!]

Неколку општи заклучоци.

1. Формирањето на сликата за светот кај една личност е неговата транзиција подалеку
"Директно сензуални слики". Сликата не е слика!

2. Сензуалноста, сензуалните модалитети се повеќе „рамнодушни“
се ". Сликата за светот на глувите слепи не е ништо друго освен сликата за светот на видот-слух-
оди воно создадени од друг градежен материјал, од материјал на други мо
опсези, ткаени од друга сензуална ткаенина. Затоа се чува
неговата истовременост, и ова е проблем за истражување!

3. „Деперсонализација“ на модалитетот воопшто не е иста како и
безличност на знакот во однос на значењето.

Сензорните модалитети во никој случај не ја кодираат реалноста. Тие го носат во себе 1.Затоа, распаѓањето на сензуалноста (неговата изопаченост) доведува до психолошка нереалност на светот, феноменот на неговото „исчезнување“. Ова е познато и докажано.

4. Сензуалните модалитети ја формираат задолжителната текстура на сликата.
за светот. Но, текстурата на сликата не е еднаква на самата слика! Толку жив
предметот сјае зад бришењата масло. Кога ќе погледнам на сликата
предметот - не гледам удари, и обратно! Текстура, материјалот е отстранет
начин, наместо да се уништува во него.

1 Јас секогаш со жалење читав на страниците на современата психолошка литература такви изјави како „кодирање во такви и сензации“. Што значи тоа? Условно поминато? Без врска. Воспоставено е од нас. Не е потребно кодирање! Концептот не е добар!

Леонтиев А.Н.Слика на светот

Сликата, сликата на светот, не ја вклучува сликата, туку прикажаната (слика, рефлексија се открива само со рефлексија, и ова е важно!).

Значи, вклучувањето на живи организми, системот на процеси на нивните органи, нивниот мозок во објективниот, субјект-дискретен свет доведува до фактот дека системот на овие процеси е опремен со содржина различна од нивната сопствена содржина, содржина што припаѓа на самиот објективен свет.

Проблемот со ваквата „дарување“ го покренува предметот психолошка наука!

Се разбира, сите советски автори произлегуваат од основните принципи на марксизмот, како што се признавањето на приматот на материјата и споредната природа на духот, свеста, психата; од позиција дека сензациите и перцепциите се одраз на објективната реалност и функција на мозокот. Но, ние зборуваме за нешто друго: за олицетворение на овие одредби во нивната конкретна содржина, во практиката на истражување психолошка работа; за нивниот креативен развој во многу, фигуративно кажано, месото на истражување на перцепцијата. И, ова бара радикална трансформација на самата формулација на проблемот на психологијата и отфрлање на голем број замислени постулати, кои се зачувани со инерција. Theе се дискутира за можноста за таква трансформација на проблемот на перцепција во психологијата.

Општата позиција што ќе се обидам да ја бранам денес е таа проблемот со перцепцијата треба да се постави и развие како проблем на психологијата на сликата на светот.(Забележи го тоа патем, дека теоријата на рефлексија на германски јазик е Билдтеори, т.е. сликата.)

Ова значи дека секое нешто првенствено е ставено објективно - во објективните врски на објективниот свет; дека тоа - по втор пат се поставува и во субјективноста, човечкиот сензибилитет и во човечката свест (во нејзините идеални форми). Неопходно е да се продолжи од ова во психолошката студија за сликата, процесот на генерирање и функционирање.

Овој предлог во никој случај не смее да остане за психологијата само општа филозофска премиса, наводно, не влијае директно на конкретната психолошка студија за перцепцијата, разбирањето на механизмите. Напротив, прави многу работи да се гледаат поинаку, не како што се развиваше во рамките на западната психологија. Ова исто така важи и за разбирање на развојот на органите на сетилото во текот на биолошката еволуција.

Lifeивотот на животните одод самиот почеток се случува во четири-димензионален објективен свет, адаптацијата на животните се јавува како прилагодување кон врските што го исполнуваат светот на нештата, нивните промени во времето, нивното движење, што, соодветно, еволуцијата на сетилните органи го одразува развојот на адаптација кон четири-димензионалниот свет, како што е, а не во неговата индивидуална елементи.

Вртејќи се кон некоја личност, кон свеста на една личност, морам да воведам друг концепт - концептот на петтата квази-димензија,во која на човекот му се открива објективниот свет. Тоа - семантичко поле, систем на значења.

Воведувањето на овој концепт бара подетално објаснување.

Факт е дека кога перцепирам некој предмет, тогаш го перцепирам не само во неговите просторни димензии и во времето, туку и по неговото значење. Кога, на пример, ќе фрлам поглед на рачен часовник, тогаш, строго кажано, немам слика за индивидуалните карактеристики на овој предмет, нивната сума, нивниот „асоцијативен сет“. Патем, ова е основа на критиката на асоцијативните теории на перцепција. Исто така, не е доволно да се каже дека имам, пред сè, слика за нивната форма, како што инсистираат на тоа гешталт-психолозите. Јас не ја перцепирам формата, но нешто што е часовник.

Тезата што ја искажав е докажана од многу факти, добиени со експерименти и познати од секојдневниот живот. Непотребно е за перцептивните психолози да ги наведат овие факти. Јас само ќе забележам дека тие се појавуваат особено живописно во слики-претстави.

Традиционалното толкување тука се состои во припишување на самата перцепција на својства како што се значењето или категоричноста. Што се однесува до објаснувањето на овие својства на перцепцијата, тогаш, како што правилно рече Р. Грегори (1), во најдобар случај тие остануваат во границите на теоријата на Х. Хелмхолц. Веднаш ќе забележам дека длабоко скриената опасност тука лежи во логичката потреба да се привлече на крај до вродените категории.

Општата идеја за која се залагам може да биде изразена во две позиции. Првиот е дека својствата на смисленоста, категоричноста се карактеристики на свесната слика на светот, не иманентно на самата слика,неговата свест. Тие, овие карактеристики, ја изразуваат објективноста откриена со збирната социјална пракса, идеализиранво системот на значења што ги наоѓа секоја индивидуа како „Надвор од неговото битие“- перцепиран, асимилиран - и затоа е исто што и она што е вклучено во неговата слика за светот.

Itе го искажам поинаку: значењата не се појавуваат како нешто што лежи пред нештата, туку како нешто што лаже зад изгледот на нештата- во познатите објективни врски на објективниот свет, во различни системи во кои тие само постојат, тие ги откриваат само нивните својства. Значи, значењата имаат посебна димензија. Оваа димензија интрасистемски врски на објективниот објективен свет. Таа е петта квази-димензија во тоа!

Да резимираме.

Тезата што ја бранам е дека во психологијата проблемот со перцепцијата треба да се постави како што треба проблемот на градење во свеста на поединецот мултидимензионална слика на светот, слика на реалноста.Тоа, со други зборови, психологијата на сликата (перцепција) е конкретно научно знаење за тоа како во процесот на својата активност индивидуите ја градат сликата за светот - светот во кој живеат, дејствуваат, што тие самите го менуваат и делумно го создаваат; тоа е исто така знаење за тоа како функционира сликата за светот, посредувајќи во нивната активност во објективно реалносветот.

Излезе, - рече овој филозоф, осврнувајќи се на Пијаже, - дека детето, субјектот воопшто, го гради светот со помош на систем на операции. Како можете да ја земете оваа гледна точка? Ова е идеализам.

Јас воопшто не се придржувам до оваа гледна точка, - одговори J.. Пијаже, - во овој проблем моите ставови се совпаѓаат со марксизмот и сосема е погрешно да ме сметаш за идеалист!

Но, како, тогаш, тврдите дека за дете светот е таков каков што гради неговата логика?

Пијаже никогаш не даде јасен одговор на ова прашање.

Одговорот, сепак, постои и е многу едноставен. Ние навистина го градиме, но не Светот, туку Сликата, активно „извивајќи го“, како што обично велам, од објективната реалност. Процесот на перцепција е процес, средство за ова „скупирање“ и главната работа не е како, со помош на какво средство продолжува овој процес, туку во она што се добива како резултат на овој процес. Јас одговарам: сликата на објективниот свет, објективната реалност. Сликата е посоодветна или помалку соодветна, поцелосна или помалку целосна ... понекогаш дури и лажна ...

Дозволете ми да направам друга дигресија од сосема поинаков вид.

Ние ја изолираме и истражуваме перцепцијата на далечината, дискриминацијата на облиците, постојаноста на бојата, очигледното движење итн., Итн. Преку внимателни експерименти и прецизни мерења, се чини дека дупчиме длабоки, но тесни бунари кои продираат во длабочините на перцепцијата. Точно, не успеваме често да поставуваме „комуникациски патишта“ меѓу нив, но продолжуваме и продолжуваме со ова дупчење бунари и извлекуваме од нив огромна количина на информации - корисни, како и од мала употреба, па дури и целосно бескорисни. Како резултат, во психологијата сега се формираа цели отпадоци од неразбирливи факти, кои го маскираат вистинското научно олеснување на проблемите со перцепцијата.

Се подразбира дека со ова воопшто не ја негирам неопходноста, па дури и неизбежноста на аналитичката студија, изолацијата на одредени посебни процеси, па дури и индивидуалните перцептивни феномени со цел да ги проучам ин витро. Вие едноставно не можете без него! Мојата идеја е сосема поинаква, имено, изолирајќи го изучениот процес во експериментот, ние се занимаваме со некаква апстракција, затоа, веднаш се јавува проблемот со враќање на интегралниот предмет на проучување во неговата реална природа, потекло и специфично функционирање.

Во однос на проучувањето на перцепцијата, ова е враќање кон конструкцијата на слика во свеста на една индивидуа. надворешен мултидимензионален свет,светот како што ево кое живееме, во кое дејствуваме, но во кое самите наши апстракции не „населуваат“, како што е, на пример, таквото темелно проучено и внимателно измерено „фи-движење“ не го населува во него (2).

Тука повторно сум принуден да се повлечам.

Отпрвин беше издвоено како посебен „квалитет на форма“; тогаш во интегритетот на формата го видоа клучот за решавање на проблемот на сликата. Се формулираа законот за „добра форма“, законот за бремености, законот за фигура и потекло.

Оваа психолошка теорија, генерирана од студијата за рамни слики, самата се покажа како „рамна“. Во суштина, ја затвори можноста за движење „реален свет - психички гешталт“, како и движење „психички гешталт - мозок“. Суштинските процеси се покажаа заменети со релации на проекција и изоморфизам. В. Келер ја објавува книгата „Физички гесталти“ (се чини дека К. Голдстајн напишал за нив за прв пат), а К.Кофка веќе директно наведува дека решението за спротивност на духот и материјата, психата и мозокот се состои во фактот дека третото е примарно и ова е трето постои кесталт - форма. Далеку од најдоброто решение е понудено во Лајпциг верзијата на Гешталт психологијата: формата е субјективна априори категорија.

И, како се толкува перцепцијата на тродимензионални работи во гешталтската психологија? Одговорот е едноставен: тој се состои во пренесување на законите на перцепција на проекциите во рамнината кон перцепцијата на тродимензионални работи. Така, работите од тродимензионалниот свет се појавуваат како затворени рамнини. Главниот закон на полето на перцепција е закон на „фигура и позадина“. Но, ова воопшто не е закон на перцепција, туку феномен на перцепција на дводимензионална фигура во дводимензионална позадина. Тоа не се однесува на перцепцијата на нештата во тродимензионалниот свет, туку на некои од нивната апстракција, што е нивен преглед *. Во реалниот свет, сепак, сигурноста на интегрална работа се појавува преку нејзините врски со други работи, а не преку нејзиното „исцртување“ **.

Со други зборови, со своите апстракции, теоријата на Гешталт го замени концептот на цел светотпоимот полиња.

Поминаа години во психологијата експериментално да се разделат и да им се спротивстават. Се чини дека ова најпрво го стори J.. Гибсон, кој најде начин да ги види околните предмети, околното опкружување се состои од авиони, но тогаш оваа ситуација стана сенишна, ја изгуби својата реалност за набудувачот. Беше можно да се создаде „поле“ субјективно, но се покажа дека е населено со духови. Така се појави една многу важна разлика во психологијата на перцепција: „видливото поле“ и „видливиот свет“.

Во последниве години, особено во студиите извршени на Одделот за општа психологија, оваа разлика доби фундаментално теоретско покритие, а разликата помеѓу сликата на проекцијата и сликата на темата е прилично убедливо експериментално оправдување (3).

Застанав на Гешталт теоријата за перцепција, бидејќи во неа особено јасно се рефлектираат резултатите од редукцијата на сликата на објективниот свет на индивидуални феномени, релации, карактеристики, апстрахирани од реалниот процес на неговото генерирање во човечката свест, процес земен во целост. Затоа, неопходно е да се вратиме на овој процес, чија неопходност лежи во животот на една личност, во развојот на неговата активност во објективно мултидимензионален свет. Појдовна точка за ова треба да биде самиот свет, а не субјективните појави што ги предизвикува.

Тука дојдов до најтешката, може да се каже, критична точка на возот на мислата што ја тестирам.

Едно е таквото својство на неживи нешта што се наоѓаат во интеракции со нештата (со „други“ нешта), односно во интеракцијата „објект - предмет“. Некои својства се наоѓаат во интеракција со работи од посебен вид - со живи чувствителни организми, односно во интеракцијата „предмет - субјект“. Тие се наоѓаат во специфични ефекти во зависност од својствата на органите приматели на субјектот. Во оваа смисла, тие се модални, односно субјективни.

Мазноста на површината на објектот во интеракцијата „објект-објект“ се открива, да речеме, во физичкиот феномен на намалување на триењето. Кога ќе го допрете рачно - во модален феномен на тактилна сензација на мазност. Истото својство на површината се појавува и во визуелниот модалитет.

Значи, факт е дека еден ист имот - во овој случај физичко својство на телото - предизвикува, дејствувајќи врз некоја личност, впечатоци кои се сосема различни по модалитет. На крајот на краиштата, "сјајот" не изгледа како "мазност", а "тапоста" не е како "грубост"

Затоа, на сетилните модалитети не може да им се даде „постојан престој“ во надворешниот објективен свет. Потенцирам надворешни,затоа што едно лице, со сите свои сензации, и самиот припаѓа на објективниот свет, има и нешто меѓу нештата.

Во неговите експерименти, на испитаниците им бил прикажан квадрат направен од тврда пластика преку леќа за редукција. „Субјектот го зеде плоштадот со прстите одоздола, преку парче ткаенина, така што тој не можеше да ја види својата рака, во спротивно можеше да разбере дека гледа преку леќата за намалување. Го замоливме да даде свој впечаток за големината на плоштадот ... Побаравме некои субјекти да нацртаат што е можно попрецизно квадрат со соодветна големина, што бара учество и на видот и на допирот. Другите требаше да изберат квадрат со еднаква големина од серија квадрати претставени само визуелно, а трети од низа плоштади, чија големина може да се одреди само со допир ...

Предметите имаа одреден холистички впечаток за големината на плоштадот. Перцепираната големина на плоштадот беше приближно иста како и во контролниот експеримент со само визуелна перцепција “(4).

Значи, објективниот свет, земен како систем на само „предмет-објект“ односи (т.е. светот без животни, пред животните и луѓето), е амодален. Само со појавата на односите субјект-објект, интеракции, многу различни и, згора на тоа, варираат од вид до вид (што значи зоолошки видови) модалитети.

Ова е причината зошто, откако ќе се одвлечеме од интеракциите субјект-објект, сетилните модалитети испаѓаат од нашите описи на реалноста.

Од двојноста на врските, интеракциите „О-О“ и „О-С“, под услов тие да коегзистираат, се јавува добро познатата двојност на карактеристиките: на пример, ваков и таков дел од спектарот на електромагнетни бранови и, да речеме, црвено светло. Во исто време, не треба да се заборави само на фактот дека едната и другата карактеристика изразуваат „физички однос помеѓу физичките нешта“ “

Тука морам да ја повторам мојата главна идеја: во психологијата, таа треба да се реши како проблем на филогенетскиот развој на сликата на светот, бидејќи:

А) ви треба „индикативна основа“ на однесување, и ова е слика;

Б) овој или оној начин на живот создава потреба за соодветно ориентирање, управување, посредување на сликата за тоа во објективниот свет.

Накратко. Треба да се продолжи не од компаративна анатомија и физиологија, туку од екологијаво врска со морфологијата на сетилните органи итн. Енгелс пишува: „Што е светлина, а што не-светло зависи од тоа дали станува збор за животно ноќе или дење“.

Прашањето за "комбинациите" е особено важно.

1. Комбинацијата (на модалитетите) станува, но во однос на чувствата, сликата; таа е неговата состојба. (Како што објектот е „јазол на својства“, така и сликата е „јазол на модални сензации“).

2. Усогласувањето изразува просторностнештата како форма на нивното постоење).

3. Но, исто така, го изразува нивното постоење на време, затоа, сликата е, во принцип, производ на не само симултан, туку и сукцесивнокомбинирање, спојување **. Детските цртежи се карактеристичен феномен на усогласување на гледиштата!

Општ заклучок: секое вистинско влијание се вклопува во сликата на светот, односно во одредена „целина“ 14 .

Кога велам дека секој имот што е реален, т.е. што сега влијае врз перцептивните системи, „се вклопува“ во сликата на светот, тогаш ова не е празно, туку е многу значајна позиција; тоа значи дека:

(1) границата на предметот е утврдена на објектот, односно неговото одвојување не се случува на сетилното, туку на пресеците на визуелните оски. Затоа, при користење на сондата, сензорот се менува. Ова значи дека не постои објективизација на сензациите, перцепциите!Зад критиката на „објективизацијата“, односно припишувањето на секундарни знаци на реалниот свет, лежи критиката на субјективно-идеалистичките концепти. Со други зборови, стојам на фактот дека не перцепцијата се поставува во некој предмет, туку во предмет- преку активности- се поставува на сликата. Перцепцијата е негово „субјективно позирање“.(Позиционирање за темата!);

(2) вклопувањето во сликата на светот исто така го изразува фактот дека предметот не се состои од „страни“; тој делува за нас како еден континуиран; дисконтинуитетот е само нејзин момент.Се појавува феноменот на "јадрото" на објектот. Овој феномен изразува објективностперцепција. Процесите на перцепција се предмет на ова јадро. Психолошки доказ: а) во брилијантната опсервација на Х. Хелмхолц: „не е сè што е дадено во сензација во„ сликата на претстава “(што е рамно на падот на субјективниот идеализам во стилот на Јоханес Милер); б) во феноменот на додатоци на псевдоскопската слика (гледам дека рабовите доаѓаат од рамнина суспендирана во вселената) и во експерименти со инверзија, со прилагодување кон оптички искривениот свет.

Во човекот светот ја стекнува на сликата петтата квази-димензија.Во никој случај не му се припишува субјективно на светот! Ова е транзиција преку сензибилитет над чувствителноста, преку сензорни модалитети кон амодалниот свет.Објективниот свет се појавува во смисла, т.е. сликата за светот е исполнета со значења.

Сликата за светот ги вклучува невидливите својства на предметите: а) амодален- откриени од индустријата, експериментот, размислувањето; б) Пречувствителен- функционални својства, квалитети, како што се "цена", кои не се содржани во подлогата на објектот. Тие се претставени во значења!

Овде е особено важно да се нагласи дека природата на значењето не само што не е во телото на некој знак, туку и не е во операциите на формалниот знак, ниту во операциите на значењето. Тоа - во севкупноста на човечката пракса, која во своите идеализирани форми е вклучена во сликата за светот.

Неколку општи заклучоци

1. Формирањето на сликата за светот кај една личност е негово преминување надвор од „директно сетилната слика“. Сликата не е слика!

2. Сензуалноста, сетилните модалитети се повеќе „рамнодушни“. Сликата за светот на глувонемите не се разликува од сликата на светот на лицето со вид-слух, но е создадена од различен градежен материјал, од материјал од други модалитети, исткаен од различна сензуална ткаенина. Затоа, ја задржува својата симултаност, и ова е проблем за истражување!

3. „Деперсонализацијата“ на модалитетот не е воопшто иста со безличноста на знакот во однос на значењето.

Сензорните модалитети во никој случај не ја кодираат реалноста. Тие тоа го носат во себе.Затоа, распаѓањето на сензуалноста (неговата изопаченост) доведува до психолошка нереалност на светот, феноменот на неговото „исчезнување“. Ова е познато и докажано.

4. Сензуалните модалитети ја формираат задолжителната текстура на сликата за светот. Но, текстурата на сликата не е еднаква на самата слика. Значи, во сликањето, зад ударите со масло, предметот блеска низ. Кога гледам во насликаниот предмет, не гледам потези. Текстурата, материјалот се отстранува на слика и не се уништува во неа.

Сликата, сликата на светот, не ја вклучува сликата, туку прикажаната (приказ, рефлексија отвора само рефлексија, и ова е важно!).

Значи, вклучувањето на живите организми, системот на процеси на нивните органи, нивниот мозок во објективниот, субјект-дискретен свет доведува до фактот дека системот на овие процеси е опремен со содржина различна од нивната сопствена содржина, содржина што припаѓа на самиот објективен свет.

Проблемот со ваквата „дарување“ го покренува предметот психолошка наука!

1. Григориј Р. Интелигентно око. М., 1972 година.

2. Грегори Р. Око и мозок. М., 1970, стр. 124-125.

* Или, ако сакате, авион.

** Т. д. операции на избор и визија на формата.

3. Логвиненко АД, Столин В.В. Истражување на перцепцијата во услови на инверзија на нула на видот - Ергономија: Зборник на ВНИИТЕ, 1973, бр. 6

4. Рок И., Харис Ц. Вид и допир. - Во книгата: Перцепција. Механизми и модели. М., 1974. стр. 276-279.

Излез од колекцијата:

ПСИХОЛОГИЈА НА СЛИКА А.Н. ЛЕОНТИЕВА

Горјачев Вадим Владимирович

кенд психол Sci., Вонреден професор, гранка на Рјазан во МПСУ, Рјазан

Сликата е прилично активен концепт и се користи на различни начини во системот на научно знаење: психолошки, историски, филозофски, педагошки, етнографски. Во психологијата, сликата често се дефинира во контекст на сетилна перцепција и рефлексија на реалноста, проучување на свеста и развој на човечката когнитивна активност. Фундаментално нова проблематична ситуација не само во системот на психолошко знаење, туку и воопшто образовен простор зацртај ги приодите кон сликата на светот во контекст на психологијата на перцепцијата, изразена од А.Н. Леонтиев во своето дело „Сликата на светот“. Како што напишал научникот: „формирањето на сликата за светот кај една личност е транзиција надвор од границите на„ директно разумната слика “. Целта на нашата статија е да ја разгледаме категоријата „слика“ во делата на А.Н. Леонтиев, и пред сè, позицијата што ја даде во врска со постојната врска и меѓузависноста на рефлексија и активност.

Анализирајќи ја состојбата на теоријата на перцепција, А.Н. Леонтјев доаѓа до заклучок дека во психологијата има голема количина на акумулирано знаење во оваа насока, но полноправна теорија всушност отсуствува. Од гледна точка на научник, потребно е да се ревидира многу принципиелната насока во која се движат истражувањата. Се разбира, А.Н. Леонтев произлегува од вакви основни одредби на дијалектичкиот материјализам како што е признавањето на приматот на материјата во однос на духот, свеста, психата, разбирањето на сензацијата и перцепцијата како одраз на објективната реалност и функцијата на мозокот. Истражувачот инсистираше на преведување на овие одредби во практиката на експериментална работа, додека авторот сметаше дека е потребно радикално да се промени самата формулација на проблемот на психологијата на перцепцијата и да се напуштат имагинарните постулати што остануваат во него.

Една од главните одредби издржана и бранета од А.Н. Леонтев се состои во следново: проблемот на перцепција треба да се постави како проблем на психологијата на сликата на светот и да се развие од оваа гледна точка. Во исто време, проблемот треба да се анализира доследно материјалистички, верувајќи дека секое нешто постои објективно првенствено - во објективните врски на реалниот свет и дека се поставува секундарно во човечката свест, треба да биде истата насока на истражување.

А.Н. Леонтев го допира и проблемот со биолошкиот развој на сетилните органи во врска со четиридимензионалноста на реалниот свет. Тој со право укажува на потребата да се разбере филогенетската еволуција на органите на сетилото како процес на прилагодување кон четиридимензионалниот простор. Понатаму А.Н. Леонтев го воведува концептот на таканаречената петта димензија, во кој на една личност и се открива објективната реалност, разбирајќи преку тоа еден вид семантичко поле или систем на значења. „Во една личност, светот ја стекнува петтата квази-димензија на сликата. Во никој случај не му се припишува субјективно на светот. Тоа е транзиција низ сензуалноста, преку сензорните модалитети, кон амодалниот свет. Објективниот свет се појавува во значењето, односно сликата за светот е исполнета со значења “. На овој начин, согледувајќи одреден предмет, субјектот нема слика за неговите индивидуални карактеристики, нивната едноставна тоталност (критика на асоцијативните теории) и не ја согледува пред сè формата (критика на гешталтската психологија), туку го перцепира предметот како категоризиран објект. Нормално, во присуство на соодветна перцептивна задача, можно е да се согледаат и индивидуалните елементи на предметот и неговата форма, но во отсуство на такви, токму објективноста доаѓа до израз.

А.Н. Леонтиев ја воведува поделбата на сликата во нејзината текстура или сензуална ткаенина и објективност. Фактурата се сфаќа како збир на индивидуални елементи на перцепција и врски помеѓу нив, нејзината главна карактеристика е можноста да пропадне и да се замени без нарушување на објективноста. Најчесто објаснување овој феномен (индиректна врска помеѓу сетилната ткаенина и објективноста на сликата) се состои во припишување на категоричната природа на самата перцепција. Од суштинско значење е дека со ваквиот пристап постои логична потреба да се повикуваат на онтогенетските априори категории, кои, според научникот, се чини дека се многу опасни.

За разлика од овој пристап, авторот представува фундаментално нова идеја: својствата на смисленоста и категоричноста треба да се разберат како карактеристики на свесната слика на светот кои не се иманентни во самата слика. О.Е. Бакански забележува на А.Н. Леонтев: „Овие карактеристики ја изразуваат објективноста откриена од целокупната социјална пракса, идеализирана во системот на значења, што секој поединец го наоѓа како„ надвор од своето постоечко “- перцепирано, асимилирано - и затоа е исто како што е вклучено во неговата слика за светот. Така, значењата се нешто што се крие зад „изгледот на нештата“, во објективните врски на реалниот свет, познати од субјектот. Со други зборови, значењата формираат во себе одредена посебна димензија, која, според А.Н. Леонтев е петта квази-димензија на реалноста.

А.Н. Леонтев во своето дело ја дефинира перцепцијата како средство за градење на слика на реалноста (градење на слика, но не и на самата реалност), слика повеќе или помалку соодветна на втората. Важна точка на која се фокусира научникот е недопуштеноста да се ограничи во истражувањето на аналитички пристап. Во однос на психологијата на перцепција, овој проблем се состои во враќање на таа холистичка слика на реалноста, која е вградена во свеста на субјектот, во процесот на перцепција на втората. Со други зборови, сликата за светот не може да се сведе на збир на одделни појави, карактеристики и релации, извадени од реалниот процес на неговото функционирање во свеста на субјектот. Врз основа на оваа одредба, А.Н. Леонтев ја изразува идејата за амодалност на реалниот свет во неговото одвојување од субјектот. Ставајќи ја оваа теза, авторот продолжува да ги разликува сите информации што може да се добијат во врска со некој предмет во својство на два вида:

својства на неживи предмети што можат да се детектираат во процесот на нивна интеракција со други неживи предмети;
својства на неживи предмети што можат да се детектираат само во процесот на нивна интеракција со живи организми кои имаат одреден начин на распоредени сетилни органи.

Карактеристиките од вториот вид се манифестираат во специфични ефекти перципирани од специјално прилагодени сетила и во зависност од структурата на второто; во оваа смисла тие, според А.Н. Леонт'ев се субјективни или модални. Од суштинско значење е дека истите карактеристики на предметите можат да дадат впечаток на субјектот на различни модалитети. Покрај тоа, таквото својство на перцепција како интегритет на слика е емпириски поткрепено, односно податоците од различни сетила се организираат на одреден начин во одредена единствена слика и за време на овој процес се решаваат противречностите. Што може да се појави помеѓу информациите што доаѓаат од различни извори.

Од наша гледна точка, позицијата за која дискутираше А.Н. Леонтев дека секое влијание се вклопува во сликата на светот, односно во одредена целина. Како емпириско оправдување, научникот ги цитира следниве утврдени факти:

не сè што е дадено во сензации ја намалува ситуацијата во субјективна слика;
постои феноменот на „комплетирање“ на сликата, односно припишување на ситуацијата на всушност отсутни, но субјективно потребни елементи.

Така, сликата за светот е одреден модел, кој се гради врз основа на субјективно искуство, и во иднина самата посредува во перцепцијата на ова искуство.

Сумирајќи го горенаведеното, би сакал да ги истакнам најсуштинските идеи на А.Н. Леонтјев во врска со категоријата „слика на светот“, тој го воведе во научниот циркулар:

Сликата на светот не е збир на перцептивни слики, сликата не е сензорна слика.
Сликата на светот посредува во интеракцијата на субјектот со реалноста.
Светот надвор од субјектот е амодален, модалитетите на сензации се појавуваат како резултат на односот субјект-објект на поединецот со реалноста.
Информациите од различни сетила се на одреден начин конзистентни во сликата на светот во една единствена претстава, односно спротивставените податоци на некој начин се конзистентни во постојаната слика.
Модалните карактеристики на сензациите предизвикани од објекти на реалноста зависат од тоа на кои биолошки видови припаѓа субјектот што согледува.
Сликата на светот ги претставува не само предметите што се всушност присутни во тесаурусот за перцепцијата на субјектот, таа претставува релативно стабилна идеја за реалноста.

Наведените одредби, од наша гледна точка, се многу значајни во контекст на проучување на сликата за светот. Посебно внимание треба да се посвети на формулирањето на проблемот за постоење на одредена формација, која делува како посредник помеѓу објективната реалност и субјектот што ја согледува, функционира во форма на призма, што предизвикува интерес на субјектот за некои од неговите елементи и го тера да ги игнорира другите. Покрај тоа, тезата на А.Н. Леонт'ев за амодалноста на околната реалност надвор од субјектот, односно, светот стекнува модални карактеристики само во процесот на интеракција на субјектот со реалноста.

Во контекст на проучување на феноменот на сликата на светот, идејата за А.Н. Леонт'ев дека оваа формација не е едноставно сумирање на перцептивните податоци, односно е релативно стабилна формација што произлегува од обработката на податоците за перцепција. Со ова разбирање на сликата за светот се поврзува фактот дека сите влезни информации се вградени во некоја постоечка структура на субјектот, што резултира во неговата способност и способност да ги земе предвид тие предмети во околината. Кои во моментов не се во сегашното поле на перцепција.

Како заклучок, би сакал да забележам дека А.Н. Леонтев, одредбите не беа ценети од широк круг истражувачи, а феноменот на сликата за светот сè уште останува практично малку проучен во руска психологија... Веројатно, оваа ситуација е поврзана со одредени методолошки потешкотии, надминувањето што ќе ни овозможи да ја разгледаме сликата за светот како предмет на психолошката наука во најширока смисла.

Список на препораки:

Баксански О.Е., Кучер Е.Н. Когнитивна слика на светот: научна монографија / О.Е. Баксански, Е.Н. Тренер. М.: „Канон +“ РООИ „Рехабилитација“, 2010. - 224 стр.
Леонтиев А.Н. Избрани психолошки дела: во 2 тома Т. 2 - М. Педагогија, 1983.320 стр.
Леонтиев А.Н. Слика на светот // Свет на психологија. 2003. број 4. S. 11-18.

Како што знаете, психологијата и психофизиологијата на перцепцијата се карактеризираат, можеби, со најголемиот број на студии и публикации, огромна количина на акумулирани факти. Истражувањата се спроведуваат на различни нивоа: морфофизиолошко, психофизичко, психолошко, теоретско и когнитивно, клеточно, феноменолошко („фенографско“ - К. Холцкамп) 2, на ниво на микро- и макроанализа. Проучени се филогенезата, онтогенезата на перцепцијата, нејзиниот функционален развој и процесите на нејзино обновување. Се користат широк спектар на специфични методи, постапки, индикатори. Различни пристапи и толкувања станаа широко распространети: физички, кибернетички, логичко-математички, „модел“. Опишани се многу феномени, вклучувајќи и сосема неверојатни кои остануваат необјаснети.

1 Леонтиев А.М.Избрани психолошки дела: Во 2 тома. Москва: Педагогија,
1983. T. I. S. 251-261.

2 Ср. Холцкамп К.Sinnliehe Erkenntnis: Historischen Upsprung und gesellschaftliche
Функција der Wahrnehmung. Франкфурт / Мајна, 1963 година.

Леонтиев А, Н.Слика на светот

Дека сега постои итна потреба да се ревидира основната насока во која се движат истражувањата.

1 Ленин В.И.Подови, колекција оп. T. 18.Стр. 282-283

2 Види исто. 52.

3 Исто. П. 181.

532 Тема

Воведувањето на овој концепт бара подетално објаснување.

Тезата што ја искажав е докажана од многу факти, добиени со експерименти и познати од секојдневниот живот. Непотребно е психологот за перцепција да ги наведе овие факти. Јас само ќе забележам дека тие се особено живописни во слики-претстави.

Леонтиев А, Н.Слика на светот

Да резимираме.

Но, како, тогаш, го тврдите тоа за дете светот
начинот на кој се гради нејзината логика?

1 Ср. Григориј Р.Интелигентно око. М., 1972 година.

534 Тема 7.Човекот како предмет на знаење

Дозволете ми да направам друга дигресија од сосема поинаков вид.

Тука повторно сум принуден да се повлечам.

1 Ср. Григориј Р.Око и мозок. М., 1970. С. 124-125

Леонтиев А.Н.Слика на светот

Со други зборови, со своите апстракции, гесталт теоријата го замени концептот на целсветот поимотполиња.

Во последниве години, особено во студиите извршени на Одделот за општа психологија, оваа разлика доби основна теоретска

1 Кдлер В.Умрете го физичарот Гесталтен во Рухе и стационарот Зустанд. Бруншвајг, 1920 година.

2 Или, ако сакате, авион.

3 т.е. операции на избор и визија на формата.

4 Ср. Гибсон J..Перцепцијата на визуелниот свет. Л. Н.Ј., 1950 година.

536 Тема7. Човекот како предмет на знаење

Тука дојдов до најтешката, може да се каже, критична точка на возот на мислата што ја тестирам.

Леонтиев А.И.Слика на светот

Мислам на студијата од I. Rock 2.

1 К. Маркс, Ф.Оп. Т. 20.Стр. 548.

2 Ср. Рок И., Харис Ц.Вид и допир // Перцепција. Механизми и модели. М.,
1974.С. 276-279.

3 Мислам на зоолошки видови.

538 Тема 7.Човекот како предмет на знаење

(1) потребна е „индикативна основа“ на однесување, и ова е слика,

Прашањето за „комбинациите“ е особено важно,

2. Усогласувањето изразува просторностработите како коефициенти
нивното постоење).

1 К. Маркс, Ф.Оп. Том 23, стр 62.

2 К. Маркс, Ф.Оп. Т.20. S. 603.

Леонтиев А.Н.Слика на светот

таусогласување, спојување 1. Најкарактеристичен феномен на усогласување на гледиштата се детските цртежи!

Општ заклучок: секое вистинско влијание се вклопува во сликата на светот, т.е. во некоја „целина“ 2.

2 Ср. Уеккул В., КрисатG. Streifziige durch die Umwelten von Tieren und Menschen.
Берлин, 1934 година.

540 Тема 7. Човекот како предмет на знаење

Концептот на „слика“ е значајна категорија на психологија (А.Н. Леонтиев, СД Смирнов, С.Л. Рубиштејн и др.). Сликата е првична алка и истовремено е резултат на кој било когнитивен чин. Современите истражувачи ја разбираат сликата како когнитивна хипотеза, споредлива со објективната реалност. Сликата за светот е функционално и генетски примарна во однос на која било специфична слика или одделно сетилно искуство. Оттука, резултатот од кој било когнитивен чин нема да биде посебна слика, туку изменета слика за светот, збогатена со нови елементи. Ова значи дека концептот на сликата за светот ја отелотворува идејата за интегритет и континуитет во потеклото, развојот и функционирањето на когнитивната сфера на поединецот. И сликата за светот делува како повеќестепен интегрален систем на идеите на една личност за светот, другите луѓе, за себе и за неговите активности.

Сликата за светот е предмет на истражување на многу науки заинтересирани за човечко знаење. Со векови, сликата за светот се градеше, откриваше и дискутираа мислители, филозофи, научници од различни гледишта. Сликата за сликата на светот ви овозможува подобро разбирање на една личност во сите негови врски и зависности од светот околу него. Категоријата на сликата за светот е значајна за откривање на карактеристиките на свеста на една личност преку контекст на етнички групи, култури, менталитет, итн. Различните пристапи кон разбирање на сликата за светот ја откриваат неговата зависност од разни надворешни и внатрешни варијабли.

Концептот на сликата за светот (поглед на светот) е формулиран од Роберт Редфилд и е поврзан, пред сè, со неговото име. Според дефиницијата на Редфилд, „слика или слика на светот“ е визија за универзумот што е карактеристична за одреден народ, тоа е идејата на членовите на општеството за себе и за нивните постапки, нивната активност во светот, го проучува погледот на една личност кон надворешниот свет.

Редфилд тврди дека не постои единствена национална слика за светот. Во една култура, постојат неколку културни традиции: особено културната традиција на „училиштата и храмовите“ (како што ја нарекува Редфилд - голема традиција) и традицијата на селската заедница (мала традиција). Соодветно на тоа, традициите („светоглед“) на различни заедници се различни. Врз основа на ова, можеме да кажеме дека „сликата за светот“ го проучува погледот на припадник на една култура за надворешниот свет.

Сликата и / или сликата на светот се добро развиени категории на руска психологија. Истражувањето во оваа насока го спроведе Е.Ју. Артемиева, Г.А. Берулава, Б.М. Величковски, В.П. Цинченко, Е.А. Климов, А.Н. Леонтиев, В.С. Мухина, В.Ф. Петренко, В.В. Петухов, С.Д. Смирнов и многу други.

Сликата за светот е холистички, повеќестепен систем на човечки идеи за светот, за другите луѓе, за себе и за неговите активности. Овој концепт ја отелотворува идејата за интегритет и континуитет во потеклото, развојот и функционирањето на сферата на когнитивната личност. Дефинирање на содржината на концептот на „слика на светот“, ние подразбираме збир на човечки идеи за светот, како одраз на односот субјект-објект на материјални и идеални супстанции (видливи и претпоставени) што живеат во овој свет во време и простор

Според Рубинштајн, сликата за светот е специфична човечка активност, надредена врз животот, теоретското и практичното искуство на една личност, формирајќи посебен психолошки интегритет.

Сликата за светот ја формира содржинската страна на човечката свест и, заедно со неа, има емотивно и когнитивно единство. Когнитивно-емоционалниот план на свеста се определува од адекватноста на сликата за светот кон потребите, интересите и вредностите на една личност, односно од системот на неговите субјективни критериуми за проценка. Со други зборови, когнитивните процеси се нужно интегрирани со емотивните.

Поседувањето на целосна и точна слика за светот претставува главно богатство на една личност, основен капитал, кое не може да се купи за целото богатство на светот, ниту може да се освои со пораз на други народи и држави. Комплетната слика на светот вклучува такви лични карактеристики како што се:

1. Пријателството е лична врска помеѓу луѓето, условена од духовна близина, заеднички интереси. Поради фактот што емоционалните искуства играат многу голема улога во пријателството, неговото формирање и развој зависи од зачестеноста на контактите, припадноста кон една група и заедничките активности. Ако пријателството на младите, карактеризирано со емотивна приврзаност, се заснова првенствено на заеднички активности, тогаш со возраста, се формира вистинска потреба за друго лице како личност, засновано врз развојот на потребата да се реализира себе си, да ги корелира нечии искуства со искуствата на друга личност. Врз основа на ова, се врши засилено барање на пријател и се појавува можност за негово идеализирање. За возрасно лице, основите за пријателство се повеќе диференцирани, бидејќи пријателските чувства можат да бидат локализирани во loveубовта, семејството или родителските односи.

2. Аспирацијата е мотив што не е претставен на субјектот во својата објективна содржина, поради што доаѓа до израз динамичката страна на активност.

3. Иницијатива - манифестација на активност од страна на некоја личност, не стимулирана однадвор и не е одредена од околности надвор од негова контрола.

5. Волја - способност на една личност да ги постигне своите цели пред надминување на пречките. Основата за спроведување на волјните процеси е медијација на неговото однесување карактеристично за една личност преку употреба на социјално развиени алатки или средства од негова страна. Се гради процес кој има значителни индивидуални варијации, свесна контрола над одредени емоционални состојби или мотиви. Поради оваа контрола, станува возможно да се дејствува и покрај силната мотивација или да се игнорираат силните емоционални искуства. Развојот на волјата кај детето, почнувајќи од раното детство, се изведува преку формирање на свесна контрола врз непосредното однесување при асимилација на одредени правила на однесување.

6. Аспирација - желба и подготвеност да се дејствува на одреден начин.

Како и функционални механизми како што се:

7. Решителност - подготвеност да се премине на практични активности, формирана намера да се изврши одредено дело.

8. Самодоверба - подготвеност на една личност да реши прилично тешки проблеми кога нивото на аспирации не се намалува само поради страв од неуспех. Ако нивото на способности е значително пониско од оние што се потребни за предвидената акција, тогаш доаѓа до самодоверба.

9. Упорност - личен квалитет... Се карактеризира со можност за надминување на надворешните и внатрешните пречки при постигнување на зададената задача.

10. Вниманието е процес на нарачување информации што доаѓаат однадвор во однос на приоритетот на задачите со кои се соочува предметот. Доделете доброволно внимание, заради поставување на свесна цел, и неволно, претставено со ориентиран рефлекс што се јавува кога се изложени на неочекувани и нови стимули. Ефективноста на вниманието може да се утврди од нивото на внимание (интензитет, концентрација), волумен (ширина, дистрибуција на внимание), брзина на префрлување и стабилност.

11. Концентрација - концентрација на внимание на една личност.

Важна улога во изготвувањето на целосна слика за светот играат важни витални индикатори како што се:

12. Активноста е концепт што укажува на способноста на живите суштества да произведат спонтани движења и да се менуваат под влијание на надворешни или внатрешни стимули - стимули.

13. Ескапизмот е заминување на една личност од реалноста во светот на фантазиите и соништата.

14. Интересот е емоционална состојба поврзана со спроведувањето на когнитивната активност и се карактеризира со мотивација на оваа активност.

Сликата за светот е изградена според видот на моделот - Човекот не го доловува елемент по елемент и пасивно „материјалниот инвентар“ на надворешниот свет и не ги применува оние примитивни методи на поделба на светот на елементи кои прво ми паѓаат на ум, туку му ги наметнува оние оператори кои го моделираат овој свет, „кастинг „моделирајте во постојано рафинирани и продлабочени„ форми “. Овој процес на ментално моделирање на светот, под сите услови, активно се спроведува. Во овој случај, дејството е можно само кога субјектот, преку неговата постоечка слика за светот и неговата истовремена трансформација, изолира дискретни проблемски ситуации од континуираната реалност. Тоа е со поделба на континуирано реалност во некои конвенционални сегменти (ситуации) дека Yu.M. Лотман поврзува со значењето и целта на акции. „Она што нема крај нема никакво значење. Смисленото е поврзано со сегментација на недискретниот простор“.

Сликата на Светот (модел на светот), според тоа, мора да има „... внатрешен вишок на простор“. Овој вишок е услов за соодветна поделба на реалноста, извор на значење и формирање на цел. Сликата за светот, поради оригиналноста на животот на која било личност, е секогаш индивидуална. Се разбира, тоа е постојано се коригира во согласност со нови информации, но во исто време, главните карактеристики остануваат непроменети за долго време.

Структурата на сликата за светот вклучува значења, значења и систем на координати за простор-време. Прифатено е да се разгледа сликата за светот како статична формација, како пасивно складиште на знаење. Како може да се зачува привременото во концепти, идеи? Концептите за раѓање и смрт, почеток и крај, појава и исчезнување, создавање и уништување се формираат во една личност постепено, почнувајќи од раното детство. Заедно со концептите за ритам, движење, брзина, забрзување, очекување и неподвижност и многу други, тие се дел од арсеналот на привремени концепти кои му овозможуваат на субјектот да ја разбере и разбере сликата за светот.

Важно е да се земе предвид живото функционирање на имиџот на светот за време на извршувањето на некоја акција во ситуација. Сликата за светот се реализира на дело. Проекцијата на сликата на светот за перцепцијата дава емоционални акцентиции, семантички, мотивациони диференцијации во сфаќањето на сегашната состојба. Секоја ситуација има свои промени.

Неопходно е да се запамети за влијанието на сликата на светот врз менталната работа на темата.

"" Ние се спротивставуваме на еднодимензионалноста, линеарноста и хомогеноста на времето во моделот на сликата за светот. Неопходно е да се најде начин да се комбинираат просторно, временско и семантичко. Идејата за временска хетерогеност и семантички диференцијации во когнитивните временски карти "".

Сликата на светот може да се гледа како организиран систем на лично познание на еден организам што претставува модел или слика на реалноста (т.е. „сликата според која нештата постојат“). Ова сугерира дека когнициите на личноста директно се засноваат на когнитивната структура, а индиректно се засноваат на менталните и психолошките структури. Ова понатаму сугерира дека сликите од светот имаат тенденција да бидат „капсулирани“, односно тие се помали од целата реалност. Сликата за светот има својство на отвореност, односно е способна за промени како што се развива и само-развива субјектот.

Творештвото на А.Леонтјев ја нагласува „сликата за човечкиот свет е универзална форма на организирање на неговото знаење, кое ги одредува можностите за познавање и контрола на однесувањето“

Во теоријата на активност, интегритетот на сликата за светот е изведен од единството на објективниот свет што се рефлектира во него и од системската природа на човековата активност. Активната природа на сликата за светот се манифестира во присуството во него, заедно со координатите на просторот и времето својствени на физичкиот свет, на петтата квази-димензија: систем на значења што ги отелотворува резултатите од збирната социјална пракса. Нивното вклучување во индивидуалниот чин на спознавање е обезбедено со учество на холистичка слика на светот во генерирање когнитивни хипотези кои дејствуваат како почетна алка во конструкцијата на нови слики.

Континуираното генерирање на меѓусебно поврзан систем на когнитивни хипотези кои исполнуваат надворешни стимули е израз на активната природа на сликата на светот - за разлика од традиционалните идеи за когнитивните слики што произлегуваат како резултат на рефлексните процеси - реактивни, кои се одвиваат како одговор на надворешни влијанија.

Сликата на светот и концептите блиски до него - слика на светот, модел на универзумот, шема на реалност, когнитивна мапа итн. - имаат различна содржина во контекст на разни психолошки теории.

Сликата на светот како когнитивна мапа

Студиите за моделот на светот, како одраз на субјективното искуство на една личност, беа преземени, пред сè, во рамките на когнитивната насока, во врска со проблемот на перцепција, складирање и обработка на информациите во човечката свест. Главната функција на свеста е дефинирана како спознавање на светот, што се изразува во когнитивната активност. Во исто време, обемот и видот на обработка на активните информации што доаѓаат од надворешното опкружување зависи од претпоставките на субјектот во врска со природата на согледуваниот предмет, од изборот на метод за негово опишување. Колекцијата на информации и нејзината понатамошна обработка се определува од когнитивните структури достапни во свеста на субјектот - „мапи“ или „шеми“ со кои едно лице ги структурира согледаните стимули.

Терминот „когнитивна мапа“ првпат беше предложен од Е. Толман, кој го дефинираше како индикативна шема - активна структура насочена кон наоѓање информации. В.Нисер забележа дека когнитивните карти и шеми можат да се манифестираат како слики, бидејќи искуството на сликата е исто така одреден внатрешен аспект на подготвеноста да се согледа имагинарен предмет. Сликите, според В.Нејсер, „не се слики во главата, туку планови за собирање информации од потенцијално достапна околина“. Когнитивните карти не постојат само во перцепцијата на физичкиот свет, туку и на ниво на социјално однесување; секој избор на акција вклучува предвидување на идна ситуација.

Сликата на светот како семантичка меморија

Прашањето за претставување на светот пред некоја личност беше разгледано и во студиите за процесите на меморирање и складирање на информации, структурата на меморијата. Значи, епизодната меморија е во контраст со семантичката, сфатена како еден вид субјективен тезаур што го поседува една личност - организирано знаење за вербалните симболи, нивните значења и врски меѓу нив, како и правилата и процедурите за нивна употреба. Семантичката меморија го складира генерализираното и структурирано искуство на субјектот, кое има две нивоа на организација: категорично (прагматично), што овозможува да се утврди припадноста на концептот на објектот на одредена семантичка класа и неговата врска со другите објекти од истата класа и синтагматската (шематска), опишувајќи истовремено постојни односи на предмети или низа активности.

Сликата на светот како систем на значења и поле на значење

Концептот на „слика на светот“ во руската психологија беше активно дискутиран од А.Н. Леонтиев, кој го дефинираше како комплексна повеќестепена формација со систем на значења и поле на значење. „Функција на слика: саморефлексија на светот. Оваа функција на „мешање“ на природата сама по себе преку активност на субјектите, со посредство на сликата за природата, односно сликата за субјективноста, односно сликата за светот<…>... Свет кој се отвора преку личност кон себе.

А.Н. Леонтев забележа дека проблемот со менталното треба да се постави од гледна точка на градење во свеста на индивидуата на повеќедимензионална слика на светот како слика на реалноста. Врз основа на теоретските ставови на А.Н. Леонтев, три слоја на свест можат да се разликуваат во свесната слика на светот: 1 - сензорни слики; 2 - значења што ги носат системите со знаци формирани врз основа на внатрешни работи на предметните и оперативните значења; 3 - лично значење.

Првиот слој е сензорна ткаенина на свеста - тоа се сетилни искуства кои „ја формираат задолжителната текстура на сликата на светот“. Вториот слој на свест е составен од значења. Носители на значења се предмети на материјална и духовна култура, норми и слики на однесување вградени во ритуали и традиции, системи на знаци и, пред сè, јазик. Во смисла, фиксни се социјално развиените начини на дејствување со реалноста и во реалноста. Внатрешноста на предметните и оперативните значења засновани на знаковните системи доведува до појава на концепти. Третиот слој на свест формира лични значења. Тоа е, она што индивидуата го става во специфични настани, појави или концепти, чијашто свесност може суштински да не се совпадне со објективното значење. Личното значење го изразува „значењето за мене“ на животните предмети и феномени, го рефлектира пристрасниот став на една личност кон светот.

Едно лице не само што ја рефлектира објективната содржина на одредени настани и појави, туку во исто време го поправа својот став кон нив, искусен во форма на интерес, емоции. Системот на значења постојано се менува и развива, на крај го одредува значењето на секоја индивидуална активност и воопшто на животот.

Сликата на светот како целина

А.Н. Леонтев ги откри разликите помеѓу сликата за светот и сетилната слика: првиот е амодален, интегративен и генерализиран, а вториот е модален и секогаш конкретен. Тој истакна дека основата на индивидуалната слика на светот не е само сензуална, туку и целото социо-културно искуство на темата. Психолошката слика на светот е динамична и дијалектичка, таа постојано се менува со нови сензорни идеи и влезни информации. Забележано е дека главниот придонес во процесот на конструирање на сликата на објектот или ситуацијата не се дава од индивидуалните сензорни впечатоци, туку од сликата за светот како целина. Односно, сликата за светот е позадина што претходи на секој сетилен впечаток и ја реализира како сетилна слика на надворешен објект преку неговата содржина.

Сликата на светот и свеста за тоа

В.П. Цинченко ја разви идејата за А.Н. Леонтјев за рефлектирачката функција на свеста, вклучувајќи ја и конструкцијата на емотивно обоени ставови кон светот, кон себе, кон луѓето. В.П. Цинченко идентификуваше два слоја на свест: егзистенцијална, која вклучува искуство на движења, дејства, како и сензорни слики; и рефлексивни, обединувачки значења и значења. Така, секојдневното и научното знаење е во корелација со значењата, светот на човечки вредности, искуства, емоции е во корелација со значењето.

Сликата на светот и човековата активност

Според С.Д. Смирнов, сликата за светот е примарна во однос на сетилните впечатоци од согледуваниот стимул, секоја појава на слика, да биде дел, елемент на сликата на светот како целина, не се формира толку многу колку што потврдува, го рафинира. „Ова е систем на очекувања (очекувања), кој ги потврдува објектот - хипотези, врз основа на кои се засноваат структурирањето и идентификацијата на објектот на индивидуалните сензорни впечатоци“. С. Д. Смирнов забележува дека сетилната слика извадена од контекст сама по себе не носи никакви информации, бидејќи „не се ориентира сликата, туку придонесот на оваа слика во сликата на светот“. Покрај тоа, за изградбата на сликата за надворешната реалност, примарна е актуелизација на одреден дел од веќе постоечката слика на светот, а разјаснувањето, корекцијата или збогатувањето на реализираниот дел од сликата за светот се јавува на второ место. Така, не е светот на сликите, туку сликата на светот што ја регулира и насочува човековата активност.

Сликата за светот е основен услов за менталниот живот на субјектот

Сепак, многу истражувачи нудат пошироко разбирање на сликата за светот; нејзината застапеност на сите нивоа на човековата ментална организација. Значи, В.В. Петухов ги издвојува во ликот на светот основните, „нуклеарни“ структури, одразувајќи ги длабоките врски помеѓу човекот и светот, независни од рефлексија и „површни“ поврзани со свесно, наменско познавање на светот. Концептот на светот е дефиниран како основен услов за менталниот живот на субјектот.

Сликата на светот како „интегратор“ на човечката интеракција со реалноста

Е.Ју. Артемиева ја разбира сликата за светот како „интегратор“ на траги од човечка интеракција со објективна реалност. Таа гради тристепен системски модел на светската слика.

Првото ниво - „перцептивниот свет“ - се карактеризира со систематско значење и модална перцептивна, сензорна објективност.

Второто ниво - „сликата за светот“ - е претставено со врски, а не со сензорни слики, кои ја задржуваат својата модална специфичност.

Третото ниво - „слика на светот“ - е слој на амодални структури кои се формираат при обработка на претходното ниво.

Сликата на светот и животниот пат на поединецот

Во делата на С.Л. Рубинштајн, Б.Г. Анањева, К.А. Абулханова-Славскаја и други, сликата за светот се разгледува во контекст на животниот пат на една личност, преку системот на спознавање на постоењето во светот. Откриено е дека формирањето на сликата за светот се јавува во процесот на познавање на човекот за светот околу него, разбирање на значајни настани во неговиот живот. Светот за една личност се појавува во спецификите на реалноста да се биде и да стане свое „јас“ на една личност.

Слика на светот и начин на живот

С.Л. Рубинштајн ја карактеризира личноста како субјект на животот, во неговото постоење и во однос на светот и друга личност, нагласувајќи го интегритетот, единството на човекот и светот. Светот, според неговото разбирање, е „збир на луѓе и нешта што комуницираат едни со други, поточно, збир на нешта и појави во корелација со луѓето,<…> организирана хиерархија на различни начини на постоење “; „Севкупноста на нештата и луѓето, која вклучува што припаѓа на една личност и на која тој се однесува според својата суштина, што може да биде значајно за него, кон што е насочен“. Тоа е, една личност, како интегритет, е вклучена во односите со светот, дејствувајќи, од една страна, како дел од него, а од друга страна, како субјект што го препознава и трансформира. Преку личност свеста влегува во светот, станувајќи свесна, стекнува значење, станувајќи свет - дел и производ на човечкиот развој. Во овој случај, важна улога игра не само човечката активност, туку и размислувањето како активност за спознавање на светот.

Како правилно човечки начин на постоење, едно лице го издвојува „животот“, кој се манифестира во две форми: „како вистинска каузалност на другиот, изразувајќи премин кон друг ... и, второ, како идеална намерна„ проекција “на самиот себе - веќе својствен само на конкретно човечки начин на живот“ ...

С.Л. Рубинштајн идентификуваше два слоја, животниот стандард: вклучување во директни меѓусебни врски и размислување, разбирање на животот. С.Л. Рубинштајн ја истакна важноста на не само врската „човек - светот“, туку и на односот на една личност со другите луѓе, во која се одвива формирање на свест и самосвест. „Во реалноста, секогаш имаме две меѓусебно поврзани врски - личност и битие, личност и друга личност<…> овие две односи се меѓусебно поврзани и меѓусебно зависни “.

При корелација на содржината на нечиј живот со животот на другите луѓе, на човекот му се открива смислата на животот. Светот во делата на С.Л. Рубинштајн се смета во својата бесконечност и континуирана варијабилност, што се рефлектира во разбирањето на спецификите на неговото спознавање и човечката интеракција со него. „Имотот на светот се појавува во нивниот динамичен, променлив став кон човекот, и во овој поглед, не последната, туку главната, одлучувачка улога ја игра светогледот, сопствената духовна слика на поединецот“. Идеите на С.Л. Рубинштајн се важни за разбирање на проблемот со животниот пат на една личност преку контекстот на разбирање на неговата слика за светот и за самиот себе во светот.

Слика на светот - светоглед на една личност во контекст на реалностите на животот

За нас, посебно место за разбирање на феноменот на сликата на светот зазема В.С. Мухина. Проблемот со сликата за светот се разгледува овде, од една страна, кога се дискутира за развојот на внатрешната позиција на поединецот и неговата самосвест, и од друга страна, кога се разгледуваат етничките карактеристики на сликата за светот. Во секој случај, овој проблем се дискутира во контекст на односот помеѓу внатрешниот простор и самосвеста на поединецот со особеностите на реалностите во животот.

Според В.С. Мухина, едно лице го гради својот светоглед, својата идеологија врз основа на внатрешна позиција, преку формирање на систем на лични значења во контекст на особеностите на реалностите од неговиот живот. Историски и културно утврдените реалности за постоењето на човекот се поделени на:

1 - реалноста на објективниот свет;

2 - реалноста на системите со фигуративни знаци;

3 - реалноста на социјалниот простор;

4 - природна реалност.

Светскиот поглед во овој поглед е претставен како генерализиран систем на човечки погледи кон светот како целина, за местото на човештвото во светот и за неговото индивидуално место во него. Светоглед според В.С. Мухина се дефинира како разбирање на лицето за значењето на неговото однесување, активност, позиција, како и историјата и изгледите за развој на човечката раса. Пополнувањето на содржината на сликата за светот во процесот на развој на личноста и неговата самосвест е со посредство на единствен механизам за идентификација и изолација. Идејата за светот се формира во контекст на одредена култура во која е родена и израсната личност. Забележано е дека „сликата за светот е изградена во умот на детето првенствено под влијание на оние позиции што се карактеристични за возрасните, влијаејќи на умот на детето“. Така, разгледувањето на одликите на сликата за светот мора да се изврши заедно со реалностите на човечкиот развој и битие.

Структурата на самосвеста - сликата за себе во светот

В.С. Мухина откри дека во внатрешниот психолошки простор на една личност родена во овој свет, преку идентификација, се гради самосвеста, која има структура која е универзална за сите култури и социјални заедници. „Структурата на самосвеста на една личност е изградена во системот што го генерира - човечката заедница на која и припаѓа оваа личност. Во процесот на растење, структурните врски на самосвест, благодарение на единствениот механизам за развој на личноста, идентификација и изолација, добиваат единствена содржина, која истовремено ги носи спецификите на одредена социокултурна заедница. Структурните врски на самосвест, чијашто содржина е специфична во различни етнички, културни, социјални и други услови, во суштина се слика за себе во светот и служат како основа за визијата за светот како целина.

Може да се заклучи дека сликата за светот ја формира значајната страна на човечката свест и заедно со неа поседува емотивно и когнитивно единство. Промените што се случуваат во светот, трансформациите на реалностите на човекот, значајно ја менуваат содржината на структурните врски на самосвеста на личноста и ја модифицираат сликата за светот. Во исто време, структурата на самосвеста и сликата за светот дејствуваат како стабилен систем на човечки врски со светот, дозволувајќи му да ги одржува интегритетот и идентитетот со себе и со светот околу него.

Современи проблеми на науката и образованието. Категорија „Слика на светот“ во модерната психологија Отпечаток на колекцијата

Формирање на еколошка писменост во лекциите од околниот свет Основи на еколошка писменост

Извештај на тема „перспективи на системот за развој на образованието“ методолошки развој на темата

„Компетентно-ориентиран пристап во психолошката поддршка на учениците. Видови на компетентно-ориентирани педагошки технологии се

Настава ориентирана кон компетенции заснована врз иновативни технологии Педагошки технологии ориентирани кон компетенции

Пристап на настанот во dhow Педагогија на настани во воспитно-образовната работа

Современи проблеми на науката и образованието. Категорија „Слика на светот“ во модерната психологија Отпечаток на колекцијата

Слични написи