Дефиниција на природата во општествените студии. Целта на човекот, неговите вредности и смислата на животот
ОПШТЕСТВО И ПРИРОДА
| Име на параметарот | Значење |
| Тема на статијата: | ОПШТЕСТВО И ПРИРОДА |
| Рубрика (тематска категорија) | Филозофија |
Природата во филозофијата обично се подразбира како сè што постои, целиот свет, предмет на проучување со помош на методите на природната наука. Општеството е посебен дел од природата, идентификуван како форма и производ на човековата активност. Односот помеѓу општеството и природата обично се подразбира како однос помеѓу системот на човечкото општество и живеалиштето на човечката цивилизација. Во широка смисла на зборот, природата се подразбира како сè што постои; во потесна смисла, таа се сфаќа како она што го родило и го опкружува човекот и му служи како предмет на знаење. Природата е предмет на природната наука, чиј опсег е одреден од технолошките способности на човештвото да ги разбере законите на светот и да го промени во согласност со човечките потреби.
Филозофски, природата, пред сè, е во корелација со општеството, бидејќи таа е природен услов за постоење на луѓе. Општеството се јавува како изолиран дел од природата, состојба и производ на човековата активност.
Концептот на „биосфера“ за означување на живата обвивка на земјата беше воведен во 1868 година. Францускиот научник Е. Реклус. Во 20-тите. Во 20 век, В.И. Вернадски го разви фундаменталниот концепт на биосферата и го воведе концептот на „ноосферата“, сферата на интелигенција што ја трансформира планетата. Составните делови на земјата се: литосфера, атмосфера, хидросфера, биосфера.
Општеството исто така има свои компоненти:
■ Лнтропосфера- сферата на животот на луѓето како биолошки организми.
■ Социосфера -област на општествени односи меѓу луѓето.
■ Биотехносфера -област на дистрибуција на технолошкото влијание на човештвото.
Односот помеѓу природата и општеството е вечен и секогаш релевантен проблем на филозофијата и на целото хуманитарно знаење. Најгорливиот проблем на нашето време е односот помеѓу човештвото и живите и неживите сфери на нашата планета.
Со доаѓањето на човечкото општество, природата почна да доживува антрополошко влијание (влијанието на човековата активност). Во 20 век, човековото влијание врз природата нагло се зголеми. Веќе на крајот на 19 век. Првите знаци на влошување на квалитетот на биосферата се појавија поради развојот на техногената цивилизација. Ова го означи почетокот на ерата на освојување на природата. Природата почна да се гледа од човекот не како независна реалност, туку како извор на суровини во производните активности. Како резултат на она што се случи во 20 век. научната и технолошката револуција, антропогеното влијание се приближи до катастрофалниот праг.
Главниот проблем на антрополошкото влијание е несовпаѓањето помеѓу потребите на човештвото и неговото влијание врз природата и способностите на самата природа. Во овој поглед, се јавува еколошки проблем - проблемот на заштита на животната средина од деструктивното влијание на луѓето.
Главните еколошки проблеми: исцрпување на минералните суровини, загадување на животната средина, уништување на флората и фауната. Една од компонентите на еколошкиот проблем е проблемот на социјалната екологија - заштитата на човекот, неговото здравје и општеството во целина од влијанието на научниот и технолошкиот напредок.
Посебен проблем во интеракцијата меѓу човекот и природата е проблемот со населението, кој со текот на времето станува се поакутен и станува главен за човештвото. Нејзиниот главен аспект - порастот на населението - води до зголемена експлоатација на природата; Населението се приближува до квантитативен праг, техничкиот напредок не држи чекор со растот во бројки! населението и неговите потреби, нема доволно материјални! средства за обезбедување нормални услови за живот на членовите на општеството, има негативна динамика на пораст на населението.
Повеќето од овие проблеми добија глобален, планетарен карактер, надминувајќи ги државните граници. Оʜᴎ претставува универзална човечка задача. Тие не можат да се решаваат поединечно и во рамките на една држава.
ОПШТЕСТВО И ПРИРОДА - поим и видови. Класификација и карактеристики на категоријата „ОПШТЕСТВО И ПРИРОДА“ 2017, 2018 година.
Општеството и природата
Односот помеѓу природата и општеството е еден од горливите проблеми на хуманистичките науки. Како човештвото се поврзува со живите и неживите сфери на планетата, како тие коегзистираат и се развиваат - тоа се акутни проблеми кои влијаат на економијата, политиката, моралот, уметноста, религијата и другите сфери на јавниот живот.Во широка смисла на зборот, под природатасе разбира се што постои, а во потесна смисла на зборот природата е она што го родила и го опкружува човекот и му служи како предмет на знаење. Природата е природен услов за човековото постоење.Општество, пак, е дел од светот изолиран од природата. Општеството како систем коегзистира со природата, користи природни фактори, ресурси и услови, ги менува во согласност со своите потреби.Јавен живот- ова е историскиот резултат на односите што се развиваат меѓу луѓето како резултат на долгиот пат на еволуција на природата. Во исто време, општеството се карактеризира со специфична системска организација што го разликува од другите природни формации. Социјалниот живот вклучува:И двете страни се во нераскинливо единство. Ова единство обезбедува не само витална активност и функционирање на општеството, туку и негов саморазвој. Секоја природна биолошка формација се стреми да ги подобри формите на животна активност. Истата тенденција е вродена и во општеството, но само во општеството таа не станува природен инстинкт, туку свесна цел.Кога се карактеризира општеството како дел од светот одвоен од природата, важно е да се сфати тоа суштината на изолацијата на општеството од природата е следна.:- Во центарот на општествениот развој е личност со свест и волја. Природата постои и се развива според сопствените закони, независно од човекот и општеството.
- Општеството подлежи на двата закони заеднички за природата и неговите, кои зависат од свеста и волјата на луѓето.
- Општеството е структурно организиран систем. Содржи различни облици на општествени односи, развиена општествена структура, воспоставено материјално и духовно производство и општествени и политички организации и институции.
- Општеството делува како креатор, трансформатор и креатор на културата.
Вовед
На прв поглед, сè изгледа едноставно. Природните науки ја проучуваат природата, општествените науки го проучуваат општеството.
Природните науки, по правило, даваат генерализирано теоретско знаење. Тие не карактеризираат посебен природен објект, туку општи својства на целиот сет на хомогени објекти. Општествените науки ги проучуваат не само општите карактеристики на хомогените општествени феномени, туку и карактеристиките на посебен, единствен настан, карактеристиките на една општествено значајна акција, состојбата на општеството во одредена земја во одреден период, политиката на одреден државник итн. Предмет на социјалната филозофија се заедничките активности на луѓето во општеството. Што ново носи филозофијата во разбирањето на човечкиот свет?
Што е со социјалниот филозоф? Фокусот на неговото внимание ќе биде на поопшти проблеми: зошто процесот на социјализација е неопходен за општеството и што му дава процесот на социјализација на поединецот? Кои од неговите компоненти, и покрај разновидноста на формите и видовите, се стабилни по природа, т.е. се репродуцира во кое било општество? Како одредено наметнување на општествени институции и приоритети на поединецот се поврзува со почитувањето на неговата внатрешна слобода? Која е вредноста на слободата како таква?
Гледаме дека социјалната филозофија е свртена кон анализа на најопштите, најстабилните карактеристики; го става феноменот во поширок општествен контекст (лична слобода и нејзините граници); гравитира кон пристапи засновани на вредност.
Социјалната филозофија го дава својот целосен придонес во развојот на широк спектар на проблеми: општеството како интегритет (односот помеѓу општеството и природата); обрасци на социјален развој (што се тие, како се манифестираат во општествениот живот, како се разликуваат од законите на природата); структурата на општеството како систем (кои се основите за идентификување на главните компоненти и потсистеми на општеството, какви видови врски и интеракции обезбедуваат интегритет на општеството); значењето, насоката и ресурсите на општествениот развој (како се поврзани стабилноста и варијабилноста во општествениот развој, кои се нејзините главни извори, која е насоката на социо-историскиот развој, како се изразува општествениот напредок и кои се неговите граници); односот помеѓу духовните и материјалните аспекти на животот на општеството (што служи како основа за идентификување на овие аспекти, како тие комуницираат, дали еден од нив може да се смета за одлучувачки); човекот како субјект на општествено дејствување (разлики меѓу човековата активност и однесувањето на животните, свеста како регулатор на активноста); карактеристики на општественото сознание.
Општеството и природата
Природата (од гр. physis и лат. natura - да се појави, да се роди) - една од најопштите категории на науката и филозофијата, која потекнува од античкиот светоглед.
Концептот на „природата“ се користи за означување не само природни, туку и материјални услови на неговото постоење создадени од човекот - „втора природа“, до еден или друг степен трансформирана и обликувана од човекот.
Општеството, како дел од природата изолиран во процесот на човечкиот живот, е нераскинливо поврзано со него.
Одвојувањето на човекот од природниот свет го означи раѓањето на квалитативно ново материјално единство, бидејќи човекот има не само природни својства, туку и општествени.
Општеството дојде во судир со природата во два погледи: 1) како општествена реалност, тоа не е ништо друго освен самата природа; 2) намерно влијае на природата со помош на алатки, менувајќи ја.
Отпрвин, контрадикторноста меѓу општеството и природата делуваше како нивна разлика, бидејќи човекот сè уште имаше примитивни алатки со кои ги добиваше своите средства за живот. Меѓутоа, во тие далечни времиња, човекот веќе не бил целосно зависен од природата. Како што се подобруваа алатките, општеството имаше сè поголемо влијание врз природата. Човекот не може без природата и затоа што техничките средства кои му го олеснуваат животот се создаваат по аналогија со природните процеси.
Веднаш штом се роди, општеството почна да има многу значајно влијание врз природата, понекогаш подобрувајќи ја, а понекогаш влошувајќи ја. Но, природата, пак, почна да ги „полоши“ карактеристиките на општеството, на пример, со намалување на квалитетот на здравјето на големи маси луѓе итн. Општеството како изолиран дел од природата и самата природа имаат значително влијание едно врз друго. Во исто време, тие задржуваат специфични карактеристики кои им овозможуваат коегзистирање како двоен феномен на земната реалност. Овој близок однос помеѓу природата и општеството лежи во основата на единството на светот.
Општеството, како многу сложен механизам, се состои од различни видови на потсистеми, од кои секој има одреден степен на независност. Најважната карактеристика на општеството е неговата самодоволност. Општеството како производ на човековата активност се одликува со исклучителна динамичност и алтернативен развој. Сепак, научниците можат да изградат модели на општествено предвидување, бидејќи општествениот свет не е целосно спонтан и неконтролиран.
Принципи на доктрината на општеството
К. МарксПосебен општествен организам, посебен облик на материја, подлежен на посебни закони за функционирање и развој. Оваа социјална реалност го изразува збирот на врски и односи во кои поединците се поврзуваат едни со други. Општеството е производ на човековата интеракција, производ на историскиот развој, структура што динамично се развива. О. КонтОпштеството е интегрален функционален систем, чии елементи и поделби се тесно поврзани. Општеството е организам со своја структура, чијшто елемент мора да се испита од гледна точка на неговата корисност за јавното добро. Е. ДиркемДаде подлабоко оправдување на општеството како објективна општествена реалност, која вклучува материјални и духовни елементи. Најмоќниот фокус на физичките и моралните сили што постојат во светот. Општеството е супра-индивидуално постоење, чие постоење и закони не зависат од постапките на поединечни поединци. Со обединување во групи, луѓето почнуваат да ги почитуваат правилата и нормите, кои тој ги нарече „колективна свест“. Над-индивидуалната заедница на колективни идеи, чувства и верувања е спротивна на природниот егоизам. Социјалната солидарност е многу поважна од класната борба. М. ВеберОпштеството е збир на поединци кои дејствуваат, од кои секоја се труди да ги постигне своите цели. Овие егоистички аспирации добиваат облик и стануваат социјална практика. Општеството е збирка на други ориентирани, т.е. општествени акции. Т. Парсонс, Р. МертонОпштеството е заедница на норми и вредности усвоени од мнозинството. Општеството е зачувано благодарение на темелните вредности. Е. ШилсОпштеството е заедница на централна моќ.
Можете исто така да ја забележите интеракцијата, законите, системот, меѓусебната поврзаност, односите, законите на развојот, формите - општеството и природата во филозофијата:
ОПШТЕСТВОТОПромени со текот на времето Има знаци на систематичност Има сложена структура Општеството не ја изгубило секаква врска со природата Општеството не е изолирано од природата и процесите на неговиот природен развој Предмет на објективни закони на развојот Објективните закони функционираат во општеството, но тие се манифестираат како резултат на најкомплексната интеракција на сите аспекти на општествениот живот е во постојана промена Ноосферата е состојба на биосферата која се развила како резултат на интеракцијата на нејзините закони со активноста на човечкиот ум.Агросферата е врска помеѓу општеството и природата.Тоа е облик на заеднички живот на луѓето.Природните услови имаат значајно влијание врз социјалната поделба на трудот.Социокултурно човечко живеалиште.Постои концепт кој ја афирмира одлучувачката улога на природниот фактор во животот на луѓето ( географски детерминизам) Се развива под влијание свесна активност Природа - светот околу нас во сета негова бесконечна разновидност на неговите манифестации Формира природно живеалиште на човекот Општеството не е дел од природата Природата не е дел од општеството Постојат причинско-последични односи Се карактеризира со бесконечност во вселената Свесна, трудова, колективна активност Може да го забрза или забави развојот на општеството Човекот има свест и волја, тој е способен да создава и трансформира Влијае на природата или е штетен
Сфери на општествениот живот = потсистеми = видови на заедничка човечка активност:
економијаПолитика (регулаторна сфера)Социјална сфераДуховна сфераЈадрото на сферата е имотната моќ Место на личноста на општественото скалило Духовни вредности Главни компоненти Материјалното производство, индустријата, земјоделството, односите во производниот процес Создавање и регулирање на врски, политичка активност на владини организации, политички партии, менаџмент Активности насочени кон обликување на личноста (образование, обука). Интеракција на класи, општествени слоеви, социјален менаџмент Активности за производство и репродукција на облици на човековата свест (знаење, уметнички слики, религиозни верувања, морал)
Постојат две гледишта:
Светот се движи кон обединета цивилизација, чии вредности ќе станат сопственост на целото човештво. Трендот кон културна и историска различност ќе продолжи и ќе се интензивира. Општеството ќе продолжи да биде збирка на голем број цивилизации кои независно се развиваат.
Современото човештво - 6 милијарди луѓе, 150 држави, 1000 нации, разновидност на економски структури, облици на општествено-политички и културен живот.
Причини за различност:
· природни услови
· историска средина, резултат на интеракцијата со другите народи
· Историското искуство покажува: некои од најважните форми и достигнувања развиени од цивилизацијата добиваат универзално признание и ширење (ова се вредностите на европската цивилизација):
· постигнато ниво на развој на ПС
· присуството на пазарен и стоковно-парични односи
· демократија и владеење на правото
· големи достигнувања на науката и уметноста
· универзални морални вредности
·човечки права
Интеграција
Единството на човештвото станува се позабележливо. Пред нашите очи, светската цивилизација се претвора во единствена целина, составена од отворени системи кои се во состојба на интензивна интеракција со надворешниот свет.
1.се зајакнуваат економските, политичките, културните врски
2.20% од светската економија е вклучена во меѓународна размена
.унифициран кредитен и банкарски систем (во Јапонија, 80% од инвестициите се од надворешни извори)
.меѓународните економски унии (ОПЕК)
.светска политика (светот е поделен на зони на политичко влијание на различни блокови, во сложената интеракција на која се раѓа)
.интернационализација на духовниот живот (телевизиска продукција, кино, литература)
.меѓународен туризам
.зголемување на бројот на меѓународни состаноци, конференции, симпозиуми
.дијалог на културите и цивилизациите, нивните достигнувања стануваат сопственост на целото човештво (руски балет)
.се формираат универзални човечки морални вредности
Систем „општество - природа“
општество настава по природа филозофија
Процесите на односот меѓу општеството и природата, појавните еколошки кризни феномени се директно поврзани со развојот на современото производство, со достигнувањата на науката и технологијата; Тие се исто така под големо влијание на социо-економските односи во општеството. Како што се развива научната и технолошката револуција, еколошките проблеми стануваат се поакутни.
Како да се пристапи кон проучувањето на односот помеѓу општеството, природата, научниот, техничкиот и индустрискиот напредок и општествените односи со цел да се откријат нивните внатрешни односи, да се идентификува нивната основа и да се откријат објективни начини и трендови.
Меѓу факторите на материјалниот свет кои влијаат на општествениот развој, класиците на марксизам-ленинизмот го идентификуваа трудот како основа, чие функционирање и развој на крајот ги одредува сите општествени феномени. Работата е единствениот материјален процес преку кој општеството е меѓусебно поврзано со животната средина: сите конфликти што се случуваат во оваа област на крајот се поврзани со него. Така, решението на проблемот формулиран погоре мора да продолжи од анализата на трудот.
Класичната дефиниција за трудот дадена од К. Маркс вели: „Трудот е, пред сè, процес што се одвива помеѓу човекот и природата, процес во кој човекот, преку сопствената активност, посредува, регулира и контролира размената на супстанции помеѓу самиот себе и природата“ ( К. Маркс и Ф. Енгелс, Дела, том 23, стр. 188). Во процесот на трудот, човекот насочува една сила на природата против друга и на тој начин ја постигнува својата цел. Трудот е активност на управување со природата. Ова е неговиот основен квалитет.
Зборовите „посредува“, „регулира“, „контролира“ во Марксовата дефиниција за трудот очигледно не треба да се сметаат како некакви синоними. Во овие термини, К. Маркс ја изразува внатрешната квалитативна разлика помеѓу трудот и работните активности и укажува на три главни работни функции, кои претставуваат различна природа, степен и длабочина на контрола на природата. Овие работни функции се манифестираат во секој чин на трудовата активност, а во раниот период на развојот на трудот, сите тие биле содржани во него во зародиш, така да се каже, во колапсирана форма. Тие се одвиваат последователно, еден по друг, во соодветната историска фаза, додека се развиваат неопходните и доволни услови за тоа. Медијацијата, регулирањето и контролата треба да се сметаат како работни функции, кои делуваат како историски определени активности за управување со природата, се развиваат во историскиот развој на трудот и со тоа ги сочинуваат неговите главни фази.
За работните функции ги даваме следните дефиниции: Медијација - активност насочена кон изолирање на овој или оној предмет, процес од природна врска и, без да влијае на природата на самиот предмет, ставајќи го во нова врска, нови односи во согласност со човечките цели. ; регулација - активност за промена на односот на елементите на системот со цел неговото функционирање да се направи целисходно (соодветна насока на еден природен процес во интеракција со друг); контролата е активност за управување со развојот на системот, која се состои од периодично влијание врз системот со цел да се трансформираат можностите во реалност. Како пример за контролна активност спроведена веќе во почетниот период на развој на трудот, можеме да го наведеме земјоделството, во кое „органскиот процес се додава на механичкиот и хемискиот процес, а природниот процес на репродукција треба само да се контролира и насочува. “ ( К. Маркс и Ф. Енгелс, Дела, том 46, дел II, стр. 238).
Историјата на развојот на трудот е процес на воспоставување на моќта на работните функции над силите на природата. Откако излегол од состојбата на потчинетост на природата, биолошката адаптација кон неа, човекот, преку алатки на трудот и развивање на знаењето за природните закони, ги подредува силите на природата на своите цели, го претвора природниот материјал во „органи на човечката волја што владее над природа“ ( Исто, стр. 215).
Сепак, трудот никогаш не постои апстрактно. Тој се развива во специфични историски општествени услови, кои играат одлучувачка улога во обликувањето на природата на трудот и насоката на неговото влијание врз луѓето и природата. Според тоа, историскиот развој на трудот кореспондира со неговите општествени форми - роб, корве, наемник и слободен труд. Неслободните форми на труд значително ги ограничуваат менаџерските активности, определени од интересите на владејачките класи. Само слободниот труд дава можност за целосна „самореализација на поединецот“, манифестација на трудот „во форма на активност што ги контролира сите сили на природата“ ( Исто, страница 110).
Како што се развива трудот, се јавува сè подлабоко познавање на материјалниот свет, се случува континуиран напредок во технологијата, се проширува трансформацијата на природата, а во исто време се формираат сè покомплексни односи меѓу општеството и природната средина. Во доследно распоредување на работните функции, трудот напредува, што ја одредува историската промена во односите меѓу општеството и природата. Во развојот на овие односи се јавуваат единствени фази кои одговараат на историски определените функции на трудот.
Современата научна и технолошка револуција, владеењето на колосалните сили на природата, истражувањето на вселената - сето тоа води до идејата за суштинската важност на човековата активност во системот на материјалните процеси, за посебната космичка улога на човечкиот род. Се појавуваат сè повеќе дела, чии автори се обидуваат да ја сфатат оваа расплетана глобална човечка функција. Зборуваме за нова фаза во развојот на свеста на една личност за себе, за проценка на местото на една личност во системот на забележливи феномени на околниот свет.
Во раниот период, оваа самосвест беше изразена во религиозните учења, според кои човекот, како божествено создание, зазема централно место во светот. Со развојот на науката се развила самосвеста, според која Земјата и човекот се само елементи во севкупноста на многу други елементи на космичкиот систем. За ова во своите дела пишувале Н. Коперник, Г. Бруно и други.
Во текот на современата научна и технолошка револуција, се повеќе се формира нова, космичка самосвест за човештвото, според која човекот, како елемент на космичкиот систем, зазема посебно место во него.
Разбирањето на значењето и местото на човекот во развојот на околниот материјален свет е неопходно за правилен пристап кон проблемите на односот помеѓу општеството и природата.
Човекот никогаш не бил обичен елемент во системот на природата. Уште првите трудови дејствија на личноста што се појавува го одредиле неговото посебно место во биосферата и во целиот околен свет. „Инстинктивен човек, дивјак“, напиша В.И. Ленин, „не се одвојува од природата. Свесниот човек го прави тоа“ ( ВО И. Ленин, Комплетни дела, том 29, стр.85). Ова „нагласување на свесниот човек“, неговите постапки насочени кон трансформирање на природните предмети, означија нова фаза во развојот на одреден дел од Универзумот. Ова не беше случајна комбинација на материјални процеси. Материјата не се движи само. Таа се развива и нејзиниот развој (во одредени космички граници) има строго дефинирана насока од пониско кон повисоко.
Објективниот развој на материјата во одредена фаза раѓа личност и развива специфичен материјален процес - активност за управување со трудот. Трудот беше посебен облик на внатрешно уредување на бескрајното саморазвивање на материјалниот свет, бидејќи трудовата активност не е само последица на развојот на материјата, произведен резултат, туку и посебен, контролирачки метод на материјална трансформација.
Материјата еволуира според сопствените закони, но од моментот кога се појави човекот, трудовата активност стана доминантен начин на развој на материјата во нашиот дел од Универзумот. Во личноста на човечкото општество, материјата родила контролен систем, „блок“, преку кој таа е свесна за себе и свесно и намерно го контролира саморазвојот.
Така, односот меѓу општеството и природата е материјален процес меѓусебно поврзан со универзалните закони за движење на материјата. Со ова разбирање, општеството и природата се интерактивни елементи на еден единствен систем. Во овој случај, „природата“ не треба да се сфати како сета материја, туку само онаа страна на објективната реалност, која, вака или онака, општеството ја вклучува во сферата на својата животна активност.
Од горенаведеното произлегува дека системот „општество - природа“ е, прво, отворен систем, бидејќи континуирано разменува материја и енергија со околниот свет; второ, систем во развој во кој се менуваат двата елементи (човечкото општество развива и вклучува нови области на природата во својата сфера на активност) и врски и меѓу нив и во нив. За возврат, елементите на системот „општество - природа“ се потсистеми или едноставно системи од понизок ред.
Развојот на системски поглед на животната средина е поврзан со имињата на В.И. Вернадски, В.В. Докучаева, Л.С. Берга, В.Н. Сукачева, И.П. Герасимова и други.Околината се состои од речиси бесконечен број на големи и мали системи, меѓусебно зависни поради различни видови системски врски. Развиени се концепти како биосферата (систем кој ги вклучува сите живи организми - растенија, животни, микроорганизми, како и дел од атмосферата, хидросферата, горниот дел од литосферата, кои се поврзани со сложени биогеохемиски циклуси на миграција на материјата и енергијата), биогеоценоза (меѓусебно зависен комплекс од биолошки и физички хемиски компоненти на дадена географска област или дел од површината на земјата), биоценоза (меѓусебно поврзан збир на растенија и животни карактеристични за дадена географска област - биолошкиот дел од биогеоценозата) итн.
Сè е меѓусебно поврзано и меѓусебно зависно. Оваа позиција сега се појавува во сета своја конкретност и практично значење. Со влијанието на одредени системски врски, едно лице предизвикува огромен, речиси бесконечен број на различни последици, не само предвидени, туку многу почесто непредвидени и непожелни. Со цел свесно да се ограничат овие последици и да се управуваат со нив, потребно е добро познавање на системите и односите на кои една личност влијае. Решението на овој проблем мора да се спроведе во секој конкретен случај преку посебни истражувања. Во ова дело ќе го разгледаме само генерално, во однос на главните фази на историскиот развој на трудот.
Како што знаете, секој систем се состои од потсистеми, кои пак вклучуваат елементи. Меѓутоа, со потесен пристап, потсистемот може да се смета како систем, а елементите како негови потсистеми итн. Осврнувајќи се на анализата на животната средина, ќе го прифатиме овој тристепен системски дијаграм - систем, потсистеми, елементи. Сите компоненти на системот се меѓусебно зависни; овие меѓузависности се на различни нивоа. Во принцип, во согласност со тристепениот системски дијаграм, може да се инсталираат три такви нивоа. Организација со односи - зависност помеѓу елементите. Нивната поврзаност е таква што строго дефинирана причина предизвикува строго дефинирани последици. Елементите на системот „околина“ се неговата надворешна страна, тој е достапен за директно набљудување и историски е првиот објект што едно лице го спознава и го вклучува во неговите менаџерски активности.
Подлабоката страна на светот, на која човекот влијае на повисоко ниво на развој на трудот, е организација со транзиција - зависност помеѓу состојбите на даден систем. Кога во рамките на еден потсистем има промена во односите помеѓу повеќето елементи (оваа вредност зависи од природата на потсистемот), тогаш започнува неговата транзиција во друга состојба, се случува внатрешна промена, се појавува нов квалитет. Бидејќи има многу елементи, вкупната промена во односите меѓу нив е веројатна. Организацијата со транзиција се заснова на статистички закони.
Длабоката страна на околната природа е организација со врски - ова е зависноста помеѓу потсистемите. Преминот на потсистем во нова состојба влијае на состојбата на другите потсистеми со кои овој потсистем е директно поврзан. Се јавува верижен процес на промени, определен од природата на трансформациите што првично се случиле во оригиналниот потсистем. Се формира конзистентна серија на квалитативни промени - суштинска карактеристика на развојот.
Околината на човекот му се појавува првенствено според нејзините елементи. Со оглед на природата на зависноста на елементите, јасно е дека е можно да се контролираат во работниот процес само преку посредничка активност. Тоа беше историски првата фаза во развојот на трудот.
Подлабоките нивоа на системски структури, меѓузависноста на потсистемите, системите, како личност ги вклучува во својот живот, служат како основа за понатамошен развој на активностите на управување, распоредување на други работни функции - регулирање и контрола.
Бидејќи трудот е, пред сè, управувачка активност, за да се разјасни внатрешниот механизам на интеракција помеѓу човекот и природата во процесот на трудовата активност, неопходно е прво да се свртиме кон разгледувањето на самиот менаџмент.
Како што е познато од општата теорија на контрола, постојат три основни принципи на контрола: контрола со отворен циклус, или контрола на права линија, контрола на затворена јамка или контрола на повратни информации, принципот на адаптација, односно адаптација. Тоа се таканаречени системи за самоприлагодување, самоучење.
Забележаните принципи претставуваат одредени фази во развојот на процесите на управување. Ова е особено јасно видливо во развојот на автоматизацијата на производните процеси - првите едноставни автоматски уреди работеа со отворено контролно коло, понапредните се засноваа на принципот на повратни информации, најновите контролни системи се приспособливи, самоприлагодливи, самостојно учење .
Забележаните принципи на управување и логиката на нивниот развој се својствени не само за функционирањето на машините, туку се од универзална природа, кои работат во живи организми, во управувањето со претпријатие, тим од луѓе итн. Тие, исто така, се во основата на функциите на трудот и контролата на трудот.
Бидејќи во понатамошната анализа на односот помеѓу општеството и природата оваа врска помеѓу принципите на управување и работните функции ќе биде важна, неопходно е да се разјасни односот на овие концепти.
Кога зборуваме за работните функции, зборуваме за процес на дејствување со одредени сили, предмети, природни феномени вклучени во процесот на трудот. Во овој процес, сите принципи на менаџмент се присутни и функционираат во секоја работна функција. Кога зборуваме за принципот на управување, мислиме на односот на целиот процес на трудот со природните феномени кои не се вклучени во него. Забележувајќи ја оваа разлика помеѓу принципот на управување и трудовата функција, во исто време треба да се нагласи дека принципот на управување се спроведува не како додаток на трудот, не независно од оваа или онаа работна функција, туку заедно со него, како дел од него, елемент.
Од дефиницијата на суштината на функциите за контрола на трудот, произлегува дека секоја од нив одговара на одреден принцип на управување: функцијата за посредување е принципот на контрола на отворено коло, функцијата на регулација е принципот на повратна информација, контролната функција е принципот на адаптација. Во исто време, трудот како општествен феномен има одредени општествено-историски облици и подлежи на различни влијанија од социо-економските односи на луѓето. Затоа, во текот на реалниот историски напредок, оваа кореспонденција меѓу принципот на управување и работната функција често се нарушува и се случува поместување. Оваа работна функција може да вклучува принцип на управување што не одговара на него, туку на друга работна функција. Во односот помеѓу работната функција и принципот на управување, може да има три случаи: 1) оваа работна функција го вклучува раководниот принцип својствен на функцијата, кој се однесува на пониско ниво на развој на трудот; Таквото поместување го нарекуваме агресивно, тоа води до еколошка криза; 2) оваа работна функција го вклучува принципот на управување кој е својствен за функцијата на повисоко ниво на труд; Таквото поместување го нарекуваме регресивно, тоа води кон еколошка рамнотежа; 3) совпаѓањето на функцијата на трудот и принципот на управување својствен во неа, тоа е неопходен услов за безкризен напредок во односот помеѓу општеството и природата.
Какви промени се случуваат за време на забележаните поместувања во односот меѓу општеството и природата ќе се разгледа кога се анализира реалниот историски процес.
Понатаму, треба да се истакне дека оваа или онаа ситуација на полето на односите меѓу општеството и природата се развива не само во зависност од односот помеѓу работната функција и принципот на управување, туку и од системско-структурното ниво на кое се наоѓа трудовата активност. режија.
Предмет на менаџерската работна активност не е „целата природа“, туку еден или друг нејзин аспект, компоненти, својства. Како што се развива неговата работна активност, човекот совладува сè подлабоки аспекти на околната природа. „Човечката мисла“, напиша В.И. Ленин, „бескрајно се продлабочува од феномен до суштина, од суштината на првиот, така да се каже, редот, до суштината на вториот ред, итн. без крај“ ( Исто, страница 227). Во однос на практичното владеење на природата, овој историски процес на продлабочување може да се претстави во општа смисла како движење по чекори, нивоа на системско-структурни врски на природата. Околината на човекот му се појавува, пред сè, со своите елементи, наједноставна организација со односи. Управувањето со предметите на ова системско-структурно ниво на животната средина се врши со посредничка функција на трудот. Организација со транзиција, потсистемите се контролирани од работната функција на регулација, контролната функција и принципот на адаптација се насочени кон управување со системот. Активноста за управување со трудот подлежи на објективниот закон за кореспонденција на работната функција, принципот на управување и нивото на системско-структурна организација на животната средина. Усогласеноста со овој закон ви овозможува успешно да управувате со природните процеси. Неговото кршење доведува до еколошки кризни ситуации.
Еколошка криза секогаш настанува кога работната функција се применува на системско-структурни врски на животната средина кои не соодветствуваат со неа. Така, не е тешко да се види дека функцијата што функционира при управување со организација со врски ќе испадне несоодветна кога ќе се обиде да ја примени за управување со организација со транзиција или организација со врски.
Кога се управува преку несоодветна работна функција во системско-структурна организација, се активираат такви врски и својства кои се надвор од контролата на оваа функција; се појавуваат неконтролирани процеси, што доведува до еколошки кризни ситуации.
Еколошката криза како одредена состојба во однос на општеството и природата најчесто се спротивставува на еколошката рамнотежа. Истовремено, многу автори настојуваат еколошката рамнотежа да ја толкуваат како одреден идеал на односот меѓу општеството и природата, како неопходен услов за неизбегнување на еколошката криза и создавање поволни надворешни предуслови за општествено живеење.
Еколошката рамнотежа е динамична состојба во односот помеѓу општеството и природата, во која функционирањето на општествениот систем и функционирањето на системот на „околината“ се меѓусебно зависни. Системот „општество-природа“ е хомеостат, односно систем кој одржува рамнотежа наспроти променливите внатрешни и надворешни фактори.
Хомеостатот, како што е познато, има ентропија блиску до максимумот, односно разликата помеѓу меѓузависните системи, квалитативната или квантитативната разлика меѓу нив, се стреми кон најмалата вредност и не треба да оди подалеку од одредени граници. Покрај тоа, овие граници се клучни за стабилноста на хомеостатот. Хомеостатот е стабилен во овие граници. Ако хомеостатот ги надмине границите на стабилност, тој се распаѓа.
Максималната ентропија на хомеостатот претпоставува дека секој од системите што го сочинуваат хомеостатот - во нашиот случај, „општеството“ и „околината“ - има иста вредност на ентропијата. Ако ентропијата на еден од овие системи стане под прифатливите граници, тоа ќе доведе до намалување на ентропијата на целиот хомеостат и, следствено, до негово распаѓање.
Ова се неопходните услови за рамнотежа на секој динамичен систем, вклучително и „општество - средина“.
Хомеостатските системи постојат и во животинскиот свет. На пример, кога размножувањето на тревопасните животни ќе достигне граница што доведува до прекумерно пасење, нивниот број брзо се намалува како одговор на недостигот на храна.
Во животот на човечките општества се јавува и еколошка рамнотежна состојба. Пример се ловечките и собирните племиња кои живеат во тропските шуми на басенот на Конго, кои се тесно поврзани со природата. Овие „деца на шумата“ одржуваат стабилна рамнотежа со околината која им обезбедува храна и засолниште, поради нивното ниско ниво на развој, без да можат да го променат. Ритамот на нивниот живот е одреден од природните услови - сезонските движења на дивечот, периодот на зреење на плодовите итн.
Појавата на еколошка рамнотежа претпоставува одредени услови, кои генерално беа земени предвид во хомеостатската анализа. Главната е максимумот на ентропија, што во однос на општеството значи униформност на сите животни активности на општеството, отсуство на какви било квалитативни разлики - социјални, професионални, класни, касти, научни итн. Сето ова е определено од природата и степенот на развој на социјалните потреби. Зборувајќи за „вистинското богатство“ на општеството, К. Маркс нагласува дека тоа лежи само во различноста на потребите ( Види К. Маркс и Ф. Енгелс, Дела, том 46, дел II, стр.18).
Маркс ги подели потребите на два главни типа: „потреба предизвикана од природата“ или „потреба предизвикана од природата“ и „потреба создадена историски“. Потребите од првиот тип се „апсолутно неопходни за живот“ - храна, засолниште, одржување на здравјето итн. Тие се одредени од биолошката природа на човекот. Потребите од вториот тип се „потреби што самите настанале историски, кои се генерирани од самото производство, т.е. општествени потреби кои самите произлегуваат од општественото производство и размена“ ( Исто.). Тие се јавуваат на високо ниво на општествен развој под влијание на капиталистичката економија. Развојот на потребите од вториот тип ги вклучува потребите на првиот тип во својата сфера, радикално менувајќи ја нивната оригинална суштина.
Во раниот период на развојот на човечкото општество се јавуваат потреби од прв тип во чиста природна состојба. К. Маркс пишува дека тие се „намачкани од потребите на таков поединец, кој и самиот е сведен на субјект на природата“ ( Исто, страница 19). Таквите потреби се генерирани од природата и се задоволуваат преку мали трансформации на готови предмети на природата. Тие немаат внатрешен извор за промена, развој или збогатување на различностите. Социјалното производство, кое ги генерира овие потреби и е стимулирано од нив, е претежно природно по природа и претставува производство на употребни вредности.
Доминацијата на првиот тип на потреби во општеството е еден од неопходните услови за еколошка рамнотежа. Друг услов произлегува од самиот механизам на интеракција помеѓу општеството и природата.
Зборувајќи за некои општества кои живеат во тропска клима, К. Маркс забележал: „Премногу расипничка природа „го води човекот како дете во поводник“. Тоа не го прави неговиот сопствен развој природна потреба“ ( К. Маркс и Ф. Енгелс, Дела, том 23, стр.522). Поволната природна средина, која значително го олесни животот на општеството, го одредува неговиот релативно брз напредок во раниот период. Ова, како што може да се претпостави, доведе, особено, до фактот дека племињата на еколошки урамнотежените општества, во многу порана фаза од другите племиња, експериментално научија некои надворешно набљудувани повторувања и совпаѓања на природните процеси. Со други зборови, ослободени од потребата за длабоко проучување на поединечни нешта, предмети, појави, односно елементи на системот на „околина“, тие најпрво можеа да разберат некои надворешно манифестирани врски на потсистеми. Тоа им овозможи веќе во раниот период, многу пред да се исцрпат можностите на посредничката функција на трудот, да совладаат понапреден принцип на управување поврзан со друга функција на трудот - принципот со повратна информација. Врз основа на повратните информации, пигмејските племиња ги регулираат своите практики на лов.
Направено е регресивно поместување на принципот на управување и работна функција, што заедно со доминацијата на потребите од првиот тип, како што е наведено, е неопходен услов за еколошка рамнотежа.
Употребата на принципот на повратна информација создаде услови под кои овие племиња, без длабоко познавање на природните појави, нејзините закони, процеси, воспоставија еколошка рамнотежа со животната средина, која го „замрзна“ трудот, а со тоа и целиот општествен напредок. Недостатокот на различност, непроменливоста на виталните потреби, непроменливоста на процесот на нивно задоволување, меѓузависноста на општествените животни активности и еколошките процеси ја определија трансформацијата на еколошки избалансираното општество во единствен елемент на природата. Ова го утврди и недостатокот на внатрешни стимулации за развој и напредок на ова општество. Се разбира, не може да се каже дека таквото општество воопшто не се менува, но неговите промени се случуваат првенствено под влијание на надворешни, главно природни фактори, а не под влијание на внатрешна неопходност.
Еколошката рамнотежа, во која нема внатрешни извори на општествениот развој, делува како услов што го зачувува општеството и ги елиминира неговите прогресивни тенденции. Воспоставувањето на еколошка рамнотежа во општество кое претходно се развивало (а еколошки избалансираните племиња забележани погоре имаа брз напредок во почетниот период) претставува криза во животот на даденото општество, уништување на неговиот напредок. Така, екстремите се спојуваат - еколошката рамнотежа, по поблиско испитување, се покажува како нејзина спротивност - еколошка криза. Во оваа смисла, за животот на човечкото општество, еколошката рамнотежа е полн со не помалку катастрофални последици од еколошката криза.
Почетокот на еколошката криза и воопшто излезот од неа може да продолжи на следниов начин. Прво, се јавуваат локални еколошки кризни ситуации - доминантната работна функција доаѓа во конфликт со дадениот контролиран објект. Излезот од оваа ситуација обично лежи во тоа што на ниво на овие системско-структурни врски се бара нов контролен објект кој би одговарал на доминантната работна функција. Откако повторно ќе се појави локална еколошка криза, се бара следниот објект. Ова продолжува се додека сите контролни објекти што одговараат на дадена работна функција не се релативно исцрпени.
По ова, може да се појават три различни трендови во областа на односот помеѓу општеството и природата. Првата е транзицијата од локални кризи во глобални. За појава на глобална еколошка криза, неопходни се следните услови: обиди на општеството да управува со подлабоки системско-структурни врски преку работна функција што не соодветствува на нив; големо богатство на социјална различност (ниско ниво на ентропија на општеството); одреден степен на познавање на системско-структурните врски подлабоки од досега користените; неможноста на општеството сеопфатно да развие и (или) да користи нова работна функција.
Излезот од новонастанатата глобална еколошка криза е општеството да развие и примени нова работна функција и соодветниот принцип на управување.
Вториот тренд е кога општеството свесно и систематски развива нова работна функција со својот вроден принцип на управување и ги совладува соодветните системско-структурни врски на околината.
Третиот тренд е формирање на еколошка рамнотежа. Веќе се разгледани условите за тоа. Овој тренд е можен само на ниско ниво на развој на општеството.
Условите за напуштање на еколошката рамнотежа се поврзани со факторите што ја одредуваат неговата стабилност.
Тука може да има две опции - кога има промена во средината и кога има промена во општеството. Погоре беа забележани два главни услови за еколошка рамнотежа на општеството со животната средина - регресивно поместување на принципот на управување и работна функција и доминација на потребите од првиот тип, кои го одредуваат нивото на различност на даденото општество.
Може да дојде до нарушување на еколошката рамнотежа доколку во средината се појават процеси со кои општеството не може да воспостави повратна информација. Ќе се елиминира промената на принципот на управување и трудова функција, а тоа ќе повлече промена во сферата на потребите, што ќе предизвика нарушување на воспоставената општествена различност и пад на ентропијата на општеството.
Промените во општеството - втората опција - може да настанат под влијание или на надворешни фактори (на пример, животни врски со поразвиени или помалку развиени општества) или под влијание на внатрешни. Во овој случај, многу поважно е да се забележат условите за појава и дејство на овие вториве. Предуслов е состојбата на општеството во кое е блиску до границата на стабилност. Потоа, во текот на еволуцијата, се формира феномен кој ќе послужи како катализатор за верижна реакција на промените во социјалната различност - ќе се појават нови аспирации, цели, социјални, материјални и интелектуални разлики. Сето ова ќе предизвика промени во активностите за управување со трудот, ќе се елиминира уште еден услов на еколошка рамнотежа - регресивно поместување помеѓу принципот на управување и работната функција.
Дали ова нарушување на еколошката рамнотежа ќе доведе до напредок на општеството зависи од тоа дали во текот на промените во социјалната различност ќе се појават потреби од вториот тип. Ако тоа не се случи, општеството може да биде отфрлено или целосно да загине.
Надворешните фактори кои ја нарушуваат еколошката рамнотежа, доколку не се деструктивни, делуваат преку внатрешните, придонесуваат за нивно созревање и ги активираат. Во реални услови на општествениот развој, дејството на надворешните и внатрешните фактори е меѓусебно поврзано.
Така, идентификацијата на трудот како процес преку кој општеството влијае на природата ни овозможува да ги сметаме општеството и природата како систем кој подлежи на општите закони на управување.
Анализата на трудот како управувачка активност овозможува да се разгледа внатрешниот механизам на односот помеѓу општеството и природата, што пак појаснува некои од обрасците на формирање во соодветни општествени услови на такви основни услови на животната средина како што се еколошката криза и еколошката рамнотежа, а исто така ни овозможува да видиме начини за излез од ситуации неповолни за луѓето на полето на односите меѓу општеството и природата.
Заклучок
Генерациите луѓе од 20 век имаа огромна историска мисија да спроведат големи општествени трансформации: да го отворат патот кон комунизмот, да го уништат светскиот колонијален систем, да започнат светски револуционерен процес насочен кон уништување на капитализмот, да водат широка борба за елиминирање на војните во животот на општеството, за развивање и водење на борбата за спроведување на нови принципи на меѓународните односи, спроведување научна и технолошка револуција, преземање на првите чекори на Месечината, спроведување експериментални истражувања на планетите на Сонцето систем итн. Нашето време претставува пресвртница во светско-историскиот развој на човештвото, во неговиот премин од неговата праисторија во вистинска човечка историја.
Меѓу овие епохални настани, големо место зазема потрагата по решенија за еколошките проблеми.
Проучувањето на законите што го регулираат односот меѓу општеството и природата е во почетна фаза, а главната насока на нивното откривање сè уште не е доволно јасна. Во ова дело, се обидовме да покажеме дека еден од можните пристапи за решавање на овој проблем лежи на патот на анализа на трудот како општествена активност за контрола на силите на природата. Трудот е процес кој ги опфаќа оние основни фактори кои играат одлучувачка улога во еколошкиот проблем: природните појави вклучени во општествениот живот, производните и технолошките процеси и социо-економските односи меѓу луѓето. Преку анализата на трудот, можно е да се откријат основните принципи и внатрешниот механизам на односот помеѓу општеството и природата и да се покаже како овие принципи го менуваат својот ефект во одредени социо-економски услови, да се разјаснат главните фази во развојот на општеството во нејзиниот однос со природата - еколошко-рамнотежа, еколошко-кризни и прогресивни еколошко-рамнотежни општества, или цивилизации. Во исто време, генерално, се воспоставува врска помеѓу овие фази и социо-економските формации. Откриена е суштината на фундаменталната разлика меѓу капитализмот и комунизмот во областа на односот кон природната средина - првото делува како еколошко-кризно општество, второто - како прогресивно еколошко-рамнотежно општество.
Анализата на трудот ни ја открива и суштината на современиот научен и технолошки напредок и ги покажува длабоките корени на реалните можности на еколошките кризни феномени својствени за производствената употреба на современите достигнувања на науката и технологијата. Развојот на научниот и технолошкиот напредок во насоката што историски ја постави капитализмот може да предизвика непоправливи промени во природните појави.
Во условите на социјализмот и изградбата на комунизмот, не само што има целосен и сеопфатен развој на научната и технолошката револуција, чии резултати се сопственост на сите работнички луѓе, туку во исто време има и радикална промена во природата на научниот и технолошкиот напредок, комбинирајќи го со систематска трансформација на природата, репродукција на флора и фауна, научно добро управување со природните процеси во интерес на сегашните и идните генерации, со цел сеопфатен личен развој.
Природната средина како предмет на управување им се појавува на луѓето како единствен систем, кој ја покрива целата биосфера на планетата и се протега во вселената. Свесното, навистина намерно управување со него може да го изврши само обединето човештво во услови на комунистичка формација.
Комонвелтот на социјалистички земји е прототип на токму таков систем и веќе убедливо ги покажува предностите на социјализмот во обединувањето на напорите за заштита на природата и рационално користење на природните ресурси.
Во исто време, треба да се забележи дека целосното решение на еколошките проблеми е невозможно со напорите на една земја или дури и заедницата на социјалистичките земји. Зачувувањето на природната средина погодна за човековото постоење и развој е универзална човечка задача како по својот обем и значење, така и по можноста за нејзино решавање. Ова бара обединување на напорите на сите народи, земји и држави, развој на сеопфатна соработка на билатерална, мултилатерална и универзална основа.
Во Завршниот акт на Конференцијата за безбедност и соработка во Европа, земјите-учеснички се обврзаа да соработуваат за прашањата за животната средина во повеќе области, како што се: борбата против загадувањето на воздухот; заштита на водата од загадување и користење на свежа вода; заштита на морската средина; ефикасно користење на земјиштето, борба против загадувањето на почвата; Заштита на природата; подобрување на животната средина во населените места и сл. ( Види Правда, 2 август 1975 година.). Таквата соработка е неразделна од борбата за општо и целосно разоружување, обезбедување на универзален мир и мирен соживот на држави со различни социо-економски системи. Овој пат е најдобар во услови на мирен соживот на земји со различни општествени системи. Целосно и сеопфатно решение на проблемите од областа на односот меѓу општеството и природата, во суштина, може да се постигне само со градење на комунизмот на човештвото.
Список на користена литература
1.Канке В.А. Филозофија. Историски и систематски курс: Учебник за универзитети. М., 2002 година
2.списание: Лошев А.Ф. Човек // Филозофски науки. 1988, бр.10
.А.Б. Панин. Филозофија. Тетратка. М., 1999 година
.Никитин И.К. „Живот“ во гејмерска смисла на зборот. Есеј. 2006 година
Подучување
Ви треба помош за проучување на тема?
Нашите специјалисти ќе советуваат или ќе обезбедат услуги за туторство за теми што ве интересираат.
Поднесете ја вашата апликацијаукажувајќи на темата токму сега за да дознаете за можноста за добивање консултација.
Човечкото општество е дел од природата, сфатено како универзум, како Универзум. Претставува одредена фаза во историјата на природата, Универзумот. И самата историја на општеството станува дел од историјата на Земјата како природен објект... Со други зборови, општеството е производ на природната еволуција, одвоено од природата и живее според сопствените закони.
Меѓутоа, „слободникот на природата“, користејќи ја слободната волја и избор, стекнува квалитет што го спротивставува на природната средина. Напаѓајќи ја природата за вештачки да го обработи својот материјал, општеството ја менува природата според своите интереси: избира култивирани растенија, припитомува добиток и ја ора земјата.
На патот кон совладување на природата, човештвото помина низ неколку фази, од кои секоја беше поврзана со квалитативни револуции во алатките на трудот. Ваквите квалитативни револуции се нарекуваат техногени револуции.Најраниот од нив е неолит- го одбележа преминот на човештвото од колекционерска економија во продуктивна. Првата човечка инвазија на природата беше изразена како избор на животни и растенија. Заедно со дивата природа се појавува и хуманизирана природа: домашни животни и растенија, огромни површини обработливо земјиште. Се градат огромни мрежи за наводнување помеѓу реките Тигар и Еуфрат. Резултатот од неолитската револуција беше одвојувањето на земјоделството и сточарството, појавата на занаетчиството, градовите и државата. Сега човекот ја гледа природата како негово неисцрпно складиште, како територија за населување или освојување. Навистина, зависноста на земјоделството од природни катастрофи е огромна. Природните катастрофи се закануваат со глад и војни за храна.
Во 18 век започна индустрискиреволуција, скок кон машинско производство. Во индустриската фаза на развојот на општеството, едно лице се движи кон организирано, широко распространето, големо и незаменливо повлекување на природните ресурси за нивна преработка во предмети од вештачкиот свет. Светското население нагло расте. Се појавуваат огромни метрополи, кои произведуваат милиони тони ѓубре и отпад од домаќинството. Природните живеалишта се прекинати со железници и автопати, индустриските претпријатија го загадуваат воздухот
Во 20 век имаше длабока земјоделскиреволуција - во средствата за производство и труд, во методите на влијание врз продуктивноста. Се воведуваат машинско одгледување и грижа за растенијата, употреба на машини во сточарството и широко распространета употреба на хемиски ѓубрива. Општеството се обезбеди со земјоделски производи и суровини. Но, природата претрпе сериозна штета како резултат на загадувањето на реките и другите водни тела, сечењето на шумите и грмушките и исушувањето на мочуриштата. Во многу земји, ерозијата на почвата е развиена и опустинувањето се интензивира.
Моќта на умот му ја сврте главата на човекот. Идеологијата на доминација над природата беше изразена во привлечни афоризми: „Човекот е крал на природата“ или „Не можеме да очекуваме услуги од природата, наша задача е да ги преземеме“. Таквата идеологија доведе до акутна еколошка криза, односно конфликт меѓу природата и човечкото општество. Потеклото на кризата лежи во брзиот развој на економијата и технологијата на индустриското општество, кое дојде до точка кога понатамошниот раст стана некомпатибилен со задачата за зачувување на биосферата на Земјата.
Се поставува прашањето: дали можеше да се избегне таков конфликт? Можете да одговорите на ова со висок степен на самодоверба: „Не“. Економскиот раст отсекогаш бил приоритет во историјата на човештвото и особено забрзан за време на индустриските и научните и технолошките револуции.
Дланката за најразорните показатели им припаѓа на високо развиените индустриски земји. Тие сочинуваат 20% од населението на планетата и трошат 80% од природните ресурси. Ако сите земји во светот го следат моделот на потрошувачка усвоен во индустриските земји, тогаш ќе бидат потребни пет планети како нашата за да се задоволат потребите на 7 милијарди луѓе на Земјата. Еколошката криза стана природен резултат на развојот на индустриското општество, неговите вредности и цели. Прашањето за „доминантната социјална парадигма“ се појави на агендата на светската заедница, односно за промена на доминантните цели на општествениот развој. Затоа постиндустриски, информацииРеволуцијата што се случува денес е придружена со свесност за еколошките ризици и појавата на масовни еколошки движења. Многу луѓе имаат сосема нови потреби и се формира побарувачка за еколошки производи.
Земјите од Западна Европа и САД спроведоа голем број еколошки програми, како резултат на кои, додека економијата растеше, беше можно да се намали оптоварувањето на животната средина. Во Русија е усвоен цел систем на законодавни акти и е создаден систем на државни органи за заштита на животната средина.
Во моментов постојат две стратегии за надминување на еколошката криза. Првата е создавање на еколошка економија. Сржта на оваа стратегија може да се изрази во едноставна формула: зачувувањето и обновувањето на животната средина е економски корисно, профитабилно и не го намалува обемот на производство. Оваа стратегија ја следат индустријализираните земји кои создадоа цел систем на технологии за заштеда на ресурси.
Поинаква стратегија предлагаат голем број научници од Русија. Нејзината суштина е како што следува: нашата земја зачувала огромни територии на недопрени еколошки системи и недопрена природа - околу 60% од целата територија на Русија. Зачувувањето на овие екосистеми и обновувањето на другите треба да биде главниот придонес на Русија за одржување на одржливоста на биосферата на глобално ниво. Оваа стратегија и доделува секундарно место на технолошката страна на решавање на кризата, односно создавање технологии за заштеда на ресурси.
Прашање
Кој е вашиот придонес за заштита на животната средина? Колку сте подготвени за самоограничување за да ја зачувате одржливоста на биосферата?
Од видео лекцијата „Општество и природа“ ќе научите што е ноосферата, кои природни фактори влијаат на природата, зошто постојат материјалисти и какви гледишта имаат тие. Наставникот ќе го објасни терминот „екологија“ и ќе зборува за неговата историја. Ќе разберете и како општеството влијае на природата.
Тема: Општество
Лекција: Општество и природа
Здраво. Темата на денешната лекција е „Општеството и природата“. Ќе разговараме со вас за тоа како луѓето и општеството влијаат на природата, и како таа, пак, го врши своето влијание врз нив.
Ајде прво да го дефинираме она што го нарекуваме природа. Исто како и во случајот со општеството, постојат две дефиниции за природата - во широка и во потесна смисла.
Во широка смисла, природата е Универзумот, целиот материјален свет. Во потесна смисла, природата е оној дел од објективниот свет со кој човекот влегува во директна интеракција и кој е природна состојба на човечкиот живот. Во потесна смисла на зборот, природата се нарекува биосфера. Овој термин беше воведен во 1875 година од австрискиот геолог Едуард Сус.
Исто како и општеството, природата е саморазвивачки систем. Нејзини делови се литосферата, хидросферата и тропосферата (сл. 1). Природата постојано се развива.
Ориз. 1. Структура на биосферата
Ставовите кон природата се менувале неколку пати во историјата на општествената мисла. Античката филозофија се карактеризираше со идејата за хармонија меѓу човекот и природата како жив, анимиран и уреден космос.
Во средновековна Европа, доминантен концепт беше влошувањето на природата како резултат на падот на човекот. Бог и природата се спротивставени. Природата е последната, најниска алка на скалата.
Ренесансните мислители повторно ги идентификуваа Бог и природата. Овој концепт се нарекува „пантеизам“.
Во раниот модерен период, слоганот „Враќање во природата“ беше поставен и беше популарен од политички и етички причини. Францускиот филозоф Жан-Жак Русо (сл. 2) верувал дека природниот човек е најприроден. Во 20 век, оваа идеја беше усвоена од „зеленото“ движење.
Ориз. 2. Ј.-Ј. Русо
Во исто време, се појави таканареченото трансформативно разбирање на природата, изразено во фразата „Природата не е храм, туку работилница“. Но, не сите се согласија со ова.
Во 18 век, шведскиот биолог Карл Линеус (сл. 3) во своето дело „Системот на природата“ ги претставува луѓето како посебен вид на хомо сапиенс. Американскиот физичар и социолог Бенџамин Френклин (сл. 4) го дефинира човекот како „животно за производство на алатки“, а Чарлс Дарвин ја создава теоријата на еволуција, според која човекот е составен дел од природата.
Ориз. 3. Карл Линеус
Ориз. 4. Бенџамин Френклин
Во 20 век се појави концептот на „ноосферата“ - „царството на умот“. Терминот бил воведен во 1927 година од францускиот научник Јуџин Лерој, а негов популаризирач и најпознат поборник на теоријата на ноосферата бил V. I. Vernadsky.
Патем, теоријата на ноосферата честопати беше поддржана од филозофи чии ставови тешко може да се наречат материјалистички. Во средината на 20 век, еден од активните поддржувачи на оваа теорија беше теозофот Пјер Теилхард де Шарден.
Без разлика како го перципираме човекот - како дел од природата или како нејзина антитеза - сепак препознаваме дека природата и општеството влијаат едно на друго. Постои посебна научна дисциплина екологија. Ова е името дадено на сложената комбинација на научни дисциплини кои ја проучуваат интеракцијата на живите организми, луѓето, човечките заедници со животната средина.
Овој термин беше воведен во 1866 година од еден од следбениците на Чарлс Дарвин, германскиот зоолог Ернст Хекел (сл. 5), кој ја дефинира екологијата како наука за односот на организмите со животната средина. Ние, се разбира, не зборуваме првенствено само за екологијата, туку за социјалната екологија - дисциплина што лежи на пресекот на природните, техничките, хуманистичките и општествените науки.
Ориз. 5. Е. Хекел
Како општеството влијае на природата? Тоа:
Ја проучува и користи природата, постојано проширувајќи го опсегот и границите на нејзината употреба;
Влијае на структурата на околината;
Влијае на обновувањето на природата.
Природата, пак:
Обезбедува егзистенција;
Влијае на локацијата на производните сили;
Влијае на развојот на општеството;
Може да ги уништи резултатите од човековата активност.
Се разбира, степенот на зависност на општеството од природата во процесот на развој е намален. Првите обиди да се трансформира природата во форма на градење канали ги направиле старите Египќани и Месопотамијци уште во 4-от милениум п.н.е.
Сепак, треба да се земе предвид дека природата останува најважниот фактор во општествениот развој. За овој и за други фактори на општествениот развој ќе зборуваме следниот пат. И нашата денешна лекција заврши. Ви благодариме за вниманието.
Дарвинова награда
Како што знаете, Чарлс Дарвин верувал дека човекот и мајмунот имаат заеднички предци. Некои од нашите современици прават такви идиотски дела што понекогаш се чини дека животните се попаметни од луѓето.
На таквите луѓе кои извршиле најидиотски дејствија со смртни последици за себе им се доделува Дарвинова награда. Меѓу лауреатите има и човек кој се обидел да види граната; криминалец кој се сокри од полицијата качувајќи се преку затворски ѕид. Во 1982 година, наградата му беше доделена на постар Американец кој реши да лета со 50 метеоролошки балони, иако преживеа.
Владимир Иванович Вернадски
Велат поминало времето на енциклопедистите. Но, во историјата на нашата земја во дваесеттиот век имаше научник кој често го нарекуваат последниот енциклопедист.
Ова е Владимир Иванович Вернадски (слика 6). Филозоф, геохемичар, тој беше еден од основачите и водачите на Кадетската партија и беше член на привремената влада на Керенски како заменик министер. Организатор и прв претседател на Академијата на науките на Украина, основач и ректор на Универзитетот Таурид.
Ориз. 6. V. I. Вернадски
Услови неопходни за транзиција на биосферата во ноосфера: универзална еднаквост, демократија, пристап до просторот, откривање на нови извори на енергија, прекин на војните.
Дали природата му се одмаздува на човекот?
Често се чини дека природата му се одмаздува на човекот. Катастрофите следат една по друга. Но, слични катастрофи се случија и порано.
Во 1883 година еруптирал вулканот Кракатаа (сл. 7), кој практично го уништил островот. Ако пред ерупцијата била планина висока неколку стотици метри, сега тоа се три острови разделени со морето (сл. 8).
Ориз. 7. Вулканот Кракатаа
Ориз. 8. Кракатаа по ерупцијата
Но, тоа не значи дека луѓето немаат влијание врз такви катастрофи. Во 1980-тите, СССР избегна можна катастрофа предизвикана од наводното пренасочување на сибирските реки кон Централна Азија. Денеска сличен проект се спроведува и во Кина.
Литература за лекцијата:
Учебник: Социјални студии. Учебник за ученици од 10-то одделение на општообразовните институции. Основно ниво на. Ед. Л.Н. Богољубова. М.: OJSC „Учебници во Москва“, 2008 година.
