Nowoczesna koncepcja Eurazjanizmu. Eurazja Partii Partii Eurazjatyckiej

1

Artykuł omawia w korelacji z danymi nowoczesna nauka i odpowiednie trendy geopolityczne, kluczowe pomysły założycieli Eurazjanizmu P.N. Savitsky i N.S. Trubetsky. Pomysły opracowane przez klasyki Eurasianizmu na temat Turańskiego typu kulturowego i należące do IT Wschodni Słowian powinny być uznane, zwłaszcza w związku z odkryciami w dziedzinie DNA genealogii i rozwoju lingwistyki, błędne. Związane z pożyczkami z klasycznych aspektów geopolityki światopoglądu Eurazjan: pomysł na różnicę w morzu i ziemi jako źródło konfliktów intermentacyjnych, niedoszacowanie znaczenia działań morskich dla Rosji, rozbieżuje z trendami geopolitycznymi nasz czas. Podejścia do p.n. Savitsky, mający na celu zmniejszenie negatywnych konsekwencji wysokiej kontynentu większości Rosji ("zasada sąsiednich kontynentów", pragnienie samowystarczalności kraju), są istotne i zasłużone. Te podejścia wymagają nowego zrozumienia, które uwzględniają terytorialny objętość współczesnej Rosji.

samowystarczalność

działalność morska

kontynuacja

samoświadomość

typ Turański

eurazjanizm

1. Bezrukov L.I. Dychotomia kontynentalna i oceaniczna w rozwoju regionalnym i międzynarodowym. - Nowosybirsk: Geo, 2008. - 369 p.

2. Belanovskaya E.v., Belanovsky o.P. Ślady genetyczne migracji historycznych i prehistorycznych: kontynenty, regiony, ludy // Bulletin Voznik i C (Towarzystwo Vavilovsky Genetyki i Hodowców). - T. 13. - C. 401-408.

3. Gaplogrupa N (Y-DNA). [Zasób elektroniczny]. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/

4. DUGIN A.G. Eurazjatycki Triumf // Savitsky P.N. Kontynent Eurazja. - m.: Agraf, 1997. - C.433-453.

5. Zadonchina // literatura starożytnej Rosji. Czytelnik. - m.: Wyższa szkoła, 1990. - C.219-226.

6. Makinder H. Oś geograficzna historii // Klasyczna geopolityka, XX wieku. - M., 2003. -C.9-30.

7. Transport morski // Duża encyklopedia radziecka. T. 16. - M.: Encyklopedia radziecka, 1974. - C.598-601.

8. Nikolsky A.F. Teoria zrównoważonego rozwoju i zagadnień bezpieczeństwa krajowego (początek teorii współczesnego socjalizmu). - Irkutsk: Siberian Book, 2012. -252 s ..

9. Nowogród Epic. - M.: Science, 1978. - 456 p.

10. Lęki czasowe. [Zasób elektroniczny]. URL: http: //ru.wikipedia.org/wiki/

11. Petrov V.L. Geopolityka Rosji. - M.: Veva, 2003.

12. Popov p.l. W sprawie trajektorii rozprzestrzeniania wpływów kulturowych w systemie Europa-Rosja-Azji // Geografia historyczna Azji Rosji. - Irkuck, 2011. - str.70-72.

13. Savitsky p.n. Kontynent Eurazja. - m.: Agraf, 1997. - 464 p.

14. Słowo o pułku Igor. - M.: Fikcja, 1987. - 221 p.

15. Solonevich I.L. Monarchia ludzi. - M.: Phoenix, 1991. - 512 p.

16. Związek Socjalistycznych Republik Radzieckich // Duża encyklopedia radziecka. - T. 24. - M.: Encyklopedia radziecka, 1977. - 575 p.

17. Trubetskaya N.S. O Elementu Turańskim i kulturze rosyjskiej // Rosja między Europą a Azją: Kuszenie Eurazjatyckie. - M., 1993. - C.59-77.

18. Trubetskaya N.S. Eugene-regionalny nacjonalizm // Rosja między Europą a Azją: Kuszenie Eurazjatyckie. - M., 1993. - C. 90-100.

19. Uralsky Languages \u200b\u200b// [Electronic Resource] .url: http://ru.wikipedia.org/wiki/

20.Florovsky g.v. Kuszenie Eurazjatyckie // Rosja między Europą a Azją: Kuszenie Eurazjatyckie. - M. - C.292-301.

21. Tsybursky V.L. Wyspa Rosja. Praca geopolityczna i chronopolityczna. - M.: Rossman, 2007. - 544 p.

22. Atlas ludzkiej podróży. Genetyczne. [Zasób elektroniczny]. URL: https://genographic.nationalgeographic.com.

Kwestia sytuacji cywilizującej Rosji jest ważna dla domowej myśli kulturowej i geopolitycznej. Za granicą opłaca również znaczną uwagę. Czy nasz kraj jest częścią cywilizacji europejskiej, słowiańskiej, eurazjatyckiej lub specjalnego państwa cywilizacyjnego? W zależności od odpowiedzi na to pytanie wyróżnia się cztery koncepcje: zachodni, slawofilism, eurazjanizm, "izolacjonizm". (Istnieją pewne przejścia, kombinacje między ekstremalnymi opcjami; ale nie nowa koncepcja, która jest prawie możliwa, nie jest możliwe.)

Po wydarzeniach, które miały miejsce w naszym kraju pod koniec lat osiemdziesiątych - na początku lat 90., to pytanie stało się szczególnie ostre. Zarówno profesjonaliści, jak i opinia publiczna nie mogli nie pomyśleć o historycznym znaczeniu zmian i perspektyw, sposobów samostanowienia Rosji we współczesnym świecie, w którym ewentualnie, geopolityczne znaczenie podobieństw cywilizacyjnych i różnic wzrasta.

Odwołanie do istniejących koncepcji, które opracowały problem z Rosji w systemie krajów świata, porównującą tych koncepcji, ich korelacji z nowoczesnością, w tej sytuacji historycznej była naturalna - i dość naturalna uwaga na Eurazji.

Eurazjanizm pojawił się w 20-30 latach XX wieku, w środowisku Beloeamigrant. Eurazjanizm miał pewną ciągłość z tradycjami późnego słowiańskiego filmu, ale odzwierciedlone i odzwierciedlało zrozumienie nierealistycznej liczby kluczowych pomysłów. Wydaje się, że Eurazjanizm był jedynym kierunkiem myśli Beloemigrant, który otrzymał znaczący wpływ w naszym kraju w czasach sowieckich - do niektórych elementów Eurazjanizmu, przyniósł ją bliżej radzieckiej nauki społecznej (i łącznie z elementami z nim niezgodną).

Historyczne tło tworzenia Eurazjanizmu było pewną alienacją Rosji z Zachodu, która miała miejsce po rewolucji październikowej. Jednocześnie przejęcia terytorialne Imperium Rosyjskiego w Azji Środkowej, dokonane na koniec XIX wieku, zostały zachowane w tym czasie, i zwiększyły proces stopniowego wzmocnienia znaczenia regionu Volga, Ural, Syberii różne sfery życia kraju. Różnice z obecnych okoliczności geopolitycznych są świetne, ale niektóre ważne zbieżne są również oczywiste.

Po upadku ZSRR zachodnią wrogość w kierunku naszego kraju została zachowana; Zrozumienie tej rzeczywistości była coraz bardziej zatwierdzona w Rosji, zwłaszcza od późnych lat 90.. Większość krajów słowiańskich okazała się uwzględniona w orbicie geopolitycznej Zachodu. Wszystko to przeciwdziałało wpływowi zachodu i slawofilii jako koncepcje geopolityczne. Dlatego uwaga była naturalnie przesunięta w kierunku Eurazjanizmu (mając długą historię rozwoju) oraz "izolacjonizm" (zatwierdzony w epoce po sowieckiej oraz w niektórych ważnych aspektach podobnych jak ERA naukowa). Ponieważ wrogość Zachodu pozostała sprzeczna z przejściem Rosji do gospodarki rynkowej i pluralizmu politycznego, istnieje potrzeba ujawnienia źródeł tego konfliktu. I tutaj był naturalny apel do podstawowych idei klasycznej geopolityki; Mianowicie, Eurazjanizm jest najbardziej podłączony (w porównaniu do innych rozważanych koncepcji) z tymi pomysłami.

Uważa się, że pierwsza geopolityka "w pełnym znaczeniu słowa" w Rosji była P.N. Savitsky, jeden z założycieli Eurazjanizmu. I odrodzenie geopolityki w wąskim (lub "pełnym") poczuciu słowa w Nowej Rosji, w latach 90. XX wieku, wynika z tradycji eurazjatyckiej dzieł A.G. Dugin. Na skrzyżowaniu podejść slawofilnych i eurazjskich istnieje wersja geopolityki opracowanej w Akademii Problemów Geopolitycznych Rosji. Jednocześnie Eurazianalizm najwyraźniej przyciąga uwagę teoretyków (geopolityki, naukowców kulturalnych) i publiczności, a nie rządzące kręgami Rosji (wcześniej ZSRR) jest jedną z paradoksalnych sytuacji związanych z Eurazjanizmem.

Eurazjanizm spowodował podczas jego formacji i nadal powoduje odsetki i ostre kontrowersje. "Prawda kwestii" Eurazjanizmu została uznana nawet autorami, którzy nie uznali "prawdy odpowiedzi". W tym względzie zauważamy, tak okoliczności: Eurazjanizm, pomimo deklarowanego tradycjonalizmu, rozbieżności, w wielu ważnych pozycjach, z rosyjskich tradycji, które prowadziły i prowadzi do oskarżeń niektórych apostazji.

Znaczenie i niezgodność Eurazjanizmu sprawia, że \u200b\u200bkoncepcja jest to istotny przedmiot badań naukowych. W tym artykule staramy się rozważyć główne idee założycieli Eurazjanizmu - P.N. Savitsky i N.S. Trubetsky w korelacji z pewnymi geopolitycznymi rzeczywistościami naszego czasu i z pewną wiedzą naukową, osiągniętą do tej pory i rzuca nowe światło na pochodzenie narodów Europy i Azji, ich więzi językowych i genetycznych.

Chociaż nie wszystkie główne idee klasyki Eurazjanizmu otrzymały kontynuację swoich nowoczesnych zwolenników, nadal znaczna część tego idealnego dziedzictwa w nowoczesnym eurazjanizmu. We wczesnym Eurasiństwie niektóre pomysły są organicznie pochodzące z innych przepisów. W takich przypadkach przyjęcie części dziedzictwa klasyki Eurazjanizmu zwiększa predyspozycje do przyjęcia i regeneracji w nowoczesnych wersjach innych części. Niektóre przepisy i ich kombinacje związane z Eurazjanizmem są dla niego specyficzne dla niego, niektórzy mogą istnieć przed wystąpieniem, czy później, ale poza nim złącze. Dlatego uwaga zasługuje na uwagę - w tym w nowoczesnym kontekście - system podstawowych idei wczesnego Eurazjanizmu jako całości.

Rozważanie przepisów wczesnego Eurazjanizmu w nowoczesnym kontekście rozumiemy w dwóch aspektach: jako analiza wpływu nowoczesnej wiedzy naukowej i realiów geopolitycznych w celu oceny odpowiedzi, rozwiązań problemów zaproponowanych przez klasyki Eurazjanizmu; I jako wpływ tego kontekstu naukowego i geopolitycznego w celu oceny znaczenia, ciężkości istotnych kwestii. Uważamy tylko niektóre aspekty tej powierzchni problemu na dużą skalę. Według niektórych problemów, w nowoczesnym kontekście, jesteśmy szczególnie znaczącym, wyrażamy nasz punkt widzenia, nieco poza ramami pierwszego aspektu.

Rozważamy przepisy klasycznego Eurazjanizmu do trzech złożonych tematów oznaczonych jako "tożsamość eurazjatyckiej", "znaczenie kontaktów z nomadami dla Rosji", "problemy morza i ziemi". Jest zgodny z tym podziałem, że budujemy nasze rozważanie. Pierwszy temat odnosi się do kuli kulturowej; Drugi i trzeci - do geopolitycznego.

2. O Eurazjatyckiej tożsamości cywilizacji

Według poglądów założycieli eurazjanizmu, na przykład, w "manifestie Eurazji", Wschodnich Słowian Bliżej w stosunkach cywilizacyjnych "Narody Turanii" (turecki, mongolski, thro-fiński narody w granicach imperium rosyjskiego i ZSRR) niż Słowian Zachodnich i Południowych, nie mówią już o ludziach innych ludzi. A Turanian (w tym Turkicko-mówiących) Ludy Empire Rosyjskiego - ZSRR, cywilizacji bliżej wschodnich Słowianów niż na przykład do Turków.

Oczywista sprzeczność tych poglądów z faktami z sfery języka Eurazjańczyków, argumentując niewielkie znaczenie kinship języka jako element tożsamości cywilizacyjnej.

Trudniej - z realiamentami religijnymi. Eurazjanie nie zaprzeczyli, przeciwnie, podkreślali kulturowe znaczenie religii; Podobnie jak slawofils, argumentowali ich własną religijność, w przeciwieństwie do ortodoksji katolicyzm i protestantyzm. (Dla slawofilków, takie poglądy były bardziej organiczne.)

Podkreślając wartość cywilizacyjną religii powinna doprowadzić do nacisku wartości cywilizacji różnic religijnych między wschodnimi Słowianami, z jednej strony, a przez większość "Turańczyków", z drugiej.

Ta trudność (sprzeczność eurazjatyckiej koncepcji kulturowej z faktami religijnymi przy zatwierdzaniu wysokiego znaczenia religii) nie była przekonująco przezwyciężona.

W drugiej połowie XX wieku wyraźnie wzrosła polityczne znaczenie różnic religijnych. Widoki religijne wczesnych Eurazjan (którzy uważali, że muzułmanie i buddyści na terytorium byłego imperium rosyjskiego są o przejściu w ortodoksji), to nie wystarczyło powiedzieć - nie zostały potwierdzone; W nowoczesnych realiach geopolitycznych wyglądają słabo.

Eurazjanie wierzyli, że Wschodni Słowiani są związani z "Turanian" w badaniu rasowym antrolgicznym, jest to związane - wynik mieszania w trakcie styków stuleckich. Rozważ to pytanie więcej.

W ramach tradycyjnych badań antropologicznych (Craniologia, Odontologii, Dermatoglification), zawarcie na temat wielkiego podobieństwa zjawisk słowiańskich wśród siebie i z narodami West Słowiańskie (w tym przypadku analogia antropologicznych i językowych podobieństwa jest oczywisty), w tym samym miejscu Czas na znaczne podobieństwo Rosjan z narodami zagrożonych fińskimi (kilku z Rosjan z reszty Słowian). Podobieństwo, pewne poziomy, wschodnie słowiańskie i zachodnie narody słowiacyjne z innymi ludźmi Europy (European Western, Balkansky). Ludy słowiańskie przeważnie wpadły w rodzaj średniej (między północnymi i południowymi rdzeniami Europy) grupa typów. Ludy ugro-fińskie były tradycyjnie uważane za europejskie (w tym północne typy typów), ewentualnie z małym składnikiem mongoloidowym. Składnik mongoloid wśród Rosjan jest zwykle uznawany za mały. Oznacza to, że z punktu widzenia tradycyjnej antropologii Rosji, w składzie rasowym większości ludności nie jest tak wiele Eurazjatycka jak kraj Europy Wschodniej. Jednocześnie istnienie czynnika rasowego, które łączy Europę Zachodnią, rzymską-niemiecką i oddzielne od wschodniej, głównie zaletą słowiańskiego, tradycyjnej antropologii, z reguły, nie zatwierdziło.

Element discuscy w określaniu wartości składników mongoloidów w składzie ludy ugro-fińskich i Rosjan, a także na pochodzeniu tych komponentów, ich związek z inwazji nomadów, w tradycyjnej antropologii był również w tym czasie formacji eurazjanizmu, a później.

Rozwój badań w dziedzinie ludzkiej genetyki doprowadziło do tworzenia nowego i szybko rosnącego obszaru wiedzy - genealogia DNA. W ramach jej wyniki uzyskane z nowych pozycji, aby spojrzeć na ten problem.

Nowoczesna ludzka genetyka prowadzi koncepcję "Haplogroup" jest oddział genetyczny oznaczony pewną mutacją DNA. Część DNA poddawana mutacji może podlegać nowym mutacjom, mniej lub bardziej silnym. Więc z bardziej starożytnych grup haplogowych są później. Dziedziści są markery genetyczne haplogrupy - niektóre z mężczyzn, niektóre z linii żeńskiej. Fakty ustalone w ramach genealogii DNA w naszych czasach, zwłaszcza na Zachodzie, są powszechnie spopularyzowane, zdolne do stania się rzeczywistością świadomości masowej. Zastanów się nad faktami genealogii DNA związanej z naszym problemem, tylko na grupach haplog linii męskiej, ponieważ rozprzestrzenianie się grupowych grup haplogowych daje ogólnie podobne, ale mniej niż pewne zdjęcie.

Okazało się, że w Europie, wśród haplogrupów linii męskiej, grupy hollopów R1B1 (charakteryzuje się Europą Zachodnią, zwłaszcza Celtic i przewidywaną dużą grupą Celtów ludów) i R1A1 (scharakteryzowany w Europie Wschodniej, zwłaszcza Baltam, wschodnie, częściowo Western Slavs, zwłaszcza Polacy). Widok przeważa, że \u200b\u200bnosiciele tych haplogrupy były rodzimych głośników, z których nowoczesna rodzina indoeuropejska, osiedliła się w Europie i Azji Zachodniej z Stepów Eurazjatyckich w Eneolicie Era. R1B1 Haplogroup jest rzadki poza Europą, a R1A1 charakteryzuje się również Tadżykom, Irańskimi, najwyższymi Caustami Indii. W Europie Gaplogrupy I1B (charakterystyczna dla Europy Wschodniej, zwłaszcza Bałkanów) i I1A (charakterystyczna dla Europy Północno-Zachodniej, zwłaszcza narodów niemieckich) są również powszechne w Europie. Te haplogrupy są krewnymi między sobą i są specyficzne dla Europy (bardziej odległe Haplogroup J rozproszone na Bliskim Wschodzie). Haplogrupy I1B i I1a są rzekomo związane z preeuropejską ludnością Europy. W niektórych regionach Europy (Bałkanów, Pireneńskie Półwysep), Haplogroup E jest dość szeroko rozpowszechniona, która jest jednym z typowych również w Afryce, ale w Europie, poza tymi regionami, jest stosunkowo rzadki. Takie jest ogólnie, obraz w Europie jest najbardziej typowy dla większej części haplogrupów mężczyzn.

Europa Zachodnia ("Romano-niemiecki", raczej "postkelt") i Europa Wschodnia dla grup Haplog tworzą dwie różne, ale powiązane społeczności.

Rosja, ogólnie, jest w genetycznie części Europy Wschodniej. Naukowcy przychodzą do wniosku, że haplogrupa jest charakterystyczna dla mongolskiego i starożytnych narodów tureckich z Genofendem Rosjan jest niezwykle rzadki.

Prawda, dopóki nie będzie badane więcej rosyjskich regionów centralnych i północnych Rosji; Grupy ludności rosyjskiej, dla wielu pokoleń mieszkających w regionie środkowym i niższym Volga, w południowych Uralach, na Syberii, zwłaszcza wschodnim, niewątpliwie przyjętych częścią basenu genów z lokalnych grup etnicznych, częściowo lub całkowicie mongoloid. Dlatego jest prawdopodobne, że opinia praktycznego braku różnic między basenie rosyjskiej genów z puli genów innych narodów Europy z okazji Haplogroup C zostanie potwierdzona, ale opinia takich różnic zostanie potwierdzona.

Wniosek dotyczący braku genetycznych konsekwencji mongolskiej IgA jest jednoznaczne.

Wartość thro-fińskiego składnika w rosyjskiej puli genowej jest potwierdzona. Nieodłączne w ubro-fińskich ludy haplogrupy n3 w północnych rosyjskich populacjach jest jednym z typowych [tam]. Spotyka się rzadziej w centrum Rosji i prawie nigdy nie znajduje się na południu. Na Białorusi i na Ukrainie jest znacznie rzadziej niż w Rosji jako całości. Poza Rosją jest to bardzo częstości w Finlandii, Estonii, jeden z typowych jest na Litwie, Łotwie, w mniejszym stopniu w Szwecji, Norwegii.

Thro-fińskie narody w naszych czasach żyją głównie w Europie, ale ich korzenie genetyczne lub część korzeni genetycznej - w Azji. Ural Lingwistyczne spalanie (thro-fiński + self-skojarzenia), zgodnie z prezentacjami panującymi w nowoczesnej nauce, została utworzona gdzieś w południowych uralach. Różne wersje Haplogroup N są napotkane, z wyjątkiem ural-fińskich i innych Ural, czasami w Azji Wschodniej, w tym w południowej Chinach. Występuje, czasami z wysoką częstotliwością (Yakuta) iw niektórych nowoczesnych narodów mówiących na turystyk, które przyswoiły znaczne zagrożenie-fińskie lub pokrewne zagrażania Grupy. Powiązane Haplogrupa N Gaplogrupa o, w różnych wersjach, znamienna w wielu ludy mongoloidowe., zwłaszcza typowy dla wschodniej i południowo-wschodniej Azji, w tym Chiny, Wietnam, Korea, większość Indonezja, w mniejszym stopniu Japonia.

Bez rozważania kwestii tego, jak to odległe pokrewieństwo narodów zagrożonych fińskich z Wschodniego Azji na haplogrupy linii męskiej koreluje z ich dużą różnicą w tradycyjnym dywizji rasowej-antropologicznej oraz kwestii sposobów migracji wspólnych przodków do Europy i Azji Wschodniej Można stwierdzić, że niektóre wiązania azjatyckie zagrażające Finowie i przez nich są Rosjanie. Obligacje te były znacznie różniące niż ich klasyki Eurazjanizmu zostały przedstawione: nie przynoszą Rosjan z tureckimi i mongolskimi nomadami Azji Środkowej, najeżdżających w Europie w 5-13 stuleci reklamy.

Nie ma zagrożonych Finów z Turkami i kategoranami religijnymi. Prawie wszystkie narody tureckie tradycyjnie wyznawają islam, prawie cały ugro-fiński - chrześcijaństwo. Krawaty polityczne, tradycyjna gospodarka - wszystko to nie przynosi władzy z Turków.

W czasie wczesnych Eurazjan była hipoteza o głębokim związku Języków Altai (Turkic, Mongolski, Manzhuro-Tunguski) z Uralami (Thro-Fiński i Self-Queen). Było jasne, że nawet w każdym z tych rodzin, stopień podobieństwa słabego (mniej niż w językach indoeuropejskich), a nawet bardzo istnienie rodziny Ałtaju jest problematyczne (pozostaje w nauce o naszym czasie). W nowoczesnym języku lingwistycznym hipoteza jest dość pod wpływem hipotezy, która łączy kilka rodzin Językowych starych światła w jednym makro, zwanym nostycznym. Obejmuje Ural i Ałtaj, ale także indoeuropejskie i inne języki. Innymi słowy, niezwykle odległe pokrewieństwo Języków Ural i Altai w nowoczesnej nauce jest hipotetycznie rozpoznawane, ale jego selektywność jest wyeliminowana lub osłabiona.

Typ Turański, jako takson, jednocząca "Ural", z jednej strony, a "Altaians", z drugiej strony, nie istnieje w żadnym sensie. I ta sama koncepcja "Turan", "Uraltai" ludy wykorzystywane przez Eurazjan już zniknęło z nauki przez długi czas. Z punktu widzenia współczesnej nauki komunikacji z zagrożeniami Rosjanie nie zostali przywieźni z większością grup etnicznych "Ałtaj" (z wyjątkiem niektórych, w dodaniu, z czego podłoże groźne fińskie, takie jak Kazańskie Tatary i Chuvashi) .

Sytuacja na temat wyborczy kulturowej i historycznej bliskość orientalnych słowiań z ludami Azji Środkowej jest częścią koncepcji wczesnych Eurazjan, najbardziej specyficzne dla Eurazjanizmu w ogóle (w porównaniu do innych rosyjskich koncepcji-samoidentyfikacji) i na taki sam czas, najmniej akceptowalny w kontekście danych współczesnej nauki.

3. Na znaczeniu kontaktów z nomadami dla Rosji

Centralne miejsce w konstrukcjach kulturowych Eurazjan jest zatwierdzony na głębokim i pozytywny wpływ kontaktów z koczowników na wschodnich Słowianach, w tym bardzo sens dominacji Tatar-mongolskiej w Rosji. Tutaj pomysły kulturowe ściśle wejdą w kontakt z geopolitycznym. Pochodzenie rosyjskiego państwowości Eurazjańczyków było związane z Moskwą Rosją w wieku 14-15 stuleci, które miały wpływ Mongol-Tatary.

Przepisy te, ani podczas ich nominacji, nie później, nie zostały przyjęte przez większość profesjonalistów. Bez szczegółowo omawiania problemów kontaktów Rosji z Nomads, zauważamy, że w świadomości masowej, w pamięci historycznej Rosjan, Ukraińcy nie patrzą na te kontakty w ogóle, jak w koncepcji Eurazjan. Apel do faktów świadomości masowej, faktów zbiorowej samokozumienia, do dzieł przeszłych epoki odzwierciedlających fakty zbiorowej samozapidentyfikowania, tym bardziej uzasadnione w tym przypadku, ponieważ same Eurazjanie dali tę sferę imprez towarzyskich - oni Nawet mówił o nacjonalizmie Eurazjatyckim ... Uwaga nauk na temat zjawisk świadomości masowej do naszych czasów wzrosła jeszcze bardziej.

Rosyjska epopia była w 11-16 stuleciach; W tym czasie odbyły się wojny Rosji ze Szwedami, Niemcami, Polakami, Litwinami. Ale w niepoproszowym z jakiegoś powodu znalazł odzwierciedlenie wojny z nomadami. Nawet w Novogorod, począwszy, nie było odzwierciedlenia walki z agresją niemiecką i szwedzką (choć ta agresja, według Eurazjan i wczesnych, a później była głównym zagrożeniem cywilizacyjnym dla Rosji). Novgorod Epics bezpośrednio nie odzwierciedlają i bojowe nomadów, mówić o wewnętrznych konfliktach rosyjskich. Czasami, mimo to Novogorod Epics na krótko wspominając o wydarzeniach inwazji Mongol-Tatar, ale w ogóle nie wspominają o lodowych wyścigach.

W epickich pomnikach Rosji - "Słowo o pułku Igor" i "Zadonshchina" nie ma najmniejszych objawów eurazjatyckiej samoświadomości. W "Słowu", Polovtsy - przeciwnicy Rosjan - wielokrotnie nazywane są "Pogan" (to znaczy z poganami, nie-chrześcijanami). Nie tak dużo i na dużą skalę, według standardów historycznych, wojna, "Word" znajduje odzwierciedlenie jako wydarzenie mające na nowoczesnej terminologii, cechy zderzenia społeczno należące do różnych cywilizacji. "Zadonshchina" mówi o bitwie Kulikowa, a ten produkt jest napisany współczesnym, prawdopodobnie członkiem tej bitwy, która jest, pod koniec XIV wieku, około 200 lat po "słowa". Porównanie "słów" z Zadonshchina jest legalnie zarówno ze względu na podobieństwa z nich, jak i ze względu na liczne cytaty z "słowa" dostępne w "Zadonshchinie".

Ostre wzmocnienie cywilizacyjnej opozycji Rosjan i ich przeciwników w "Zadonshchinie" jest uderzający w porównaniu z "słowem". W "słowa" istnieje opozycja na znaki etniczne i religijne. W Zadonshchinie Rosjanie są przeciwni Tatars na czterech terenie. Religiczna opozycja utrzymuje się, wzrasta religijna. Stale podkreślił, że walka idzie "na kraina rosyjskiego, wiary chrześcijanina". Uwaga, słowo "ortodoksyjne" jest używane w "Zadonshchinie" tylko raz, a "Christian" - wielokrotnie. Ponadto Tatary są sprzeczne z rosyjskich potomków z potomków Sima w Yafecie (średniowieczne, oparte na analogu biblijnym nowoczesnego podziału etnicznego narodowego). A to jeszcze nie wszystko. Tatary wielokrotnie nazywane są słowem "Hinov", niewątpliwie, od "Hina" - Chiny. (Oznacza coś takiego: "Ludzie lubią chińskie".) W "Słowo" "Hinov" spotykają się znacznie mniej.

"Zadonchina" napisano 150 lat po podboju Rosji Mongol-Tatars. W tym czasie, oceniając przez "Zadonshchina" i pod wieloma względami, religijna i etniczna samoświadomość Rosjan gwałtownie wzrosła; Ale nie dlatego, że Mongol-Tatary były cywilizacyjne blisko Rosjan. Wręcz przeciwnie, ponieważ religijna, różnica cywilizacyjna między rosyjskimi i mongolowymi Tatarami była wyraźna i ostro zrealizowana.

Należy zauważyć, że H. Makinder napisał o stymulującego wpływu inwazji azjatyckich nomadów na krajowej tożsamości wielu zachodnich narodów europejskich. Ale wiązało się z pobudzeniem z obcego nomadów w odniesieniu do Europy Zachodniej, zmuszony do maryfikacji w walce z nimi.

Należy pamiętać, że samoświadomość słowiańska nie jest również charakterystyczna dla rosyjskiej epiki. Terminy "Słowian, słowiańscy", ani w "słowa", ani w "Zadonshchinie". Ale w nim, jak w eponiejem, jest wschodnia słowiańska samoświadomość, ponieważ słowa "Rus", "Rosyjski" należał do wszystkich słowiańscy. Rosjanie czuli się z Rosjanami i chrześcijanami, a nie Słowianami w ogóle i tym bardziej nie Euraziaci.

Eurazjanie dość porzucili jednostronną większości zachodniego i slawofilki w widoku Rusa i Azji. Wpływ Azji na Rus był nie tylko negatywny. To nie jest nowa myśl: więcej A.S. Puszkin (który niewątpliwie światopoglądu typu zachodniego) zauważył, że pożyczanie od Tataru w języku rosyjskim nie należy uważać za rdzę, że język obcy nie jest rozszerzony na szable i pożary, ale ich własna obfitość i wyższość. Jednak zauważył również, że pożyczki od Tataru w języku rosyjskim - tylko około pięćdziesięciu słów. Słownictwo Puszkina, opublikowane w naszym czasie, obejmuje ponad dwadzieścia tysięcy słów. Co więcej, Puszkin, oczywiście nie starał się używać wszystkich słów języka rosyjskiego, ale prawdopodobnie starał się wziąć pod uwagę (wśród tych 50 słów) wszystkie słowa zidentyfikowane przez niego jako pożyczanie od Tatara. (Okazuje się, że pożyczki Tatarskie w czasie Puszkina w języku rosyjskim był mniej niż 0,25%. Jest to w słownictwie; o gramatyce i nie ma nic do powiedzenia.)

Eurazjatycy, słusznie zauważyć niejednoznaczność wpływu Azji na Rosję, przesadził jej skalę i przesadził znaczenie inwazji nomadów jako czynnik wywołany przez penetrację zjawisk azjatyckich w Rosji. W rzeczywistości wiele zjawisk azjatyckich (kulturalnych, genetycznych) w Rosji nie jest wynikiem inwazji nomadów w Rosji, ale wręcz przeciwnie, wynik Conquest Rosji (Rosji) krainy Hord, inne części Azji, oraz asymilacja części lokalnej ludności, interakcja kulturowa z nim. Rosja w 15-19 stuleci jest znacznie głębsza (pod każdym względem) rozwinął się do kontynentalnej Azji niż Azja kiedykolwiek przeniósł się do RUS. W kontekście geopolitycznych poglądów Eurazjan różnica ta jest ważna, o czym porozmawiamy.

Zjawiska azjatyckie w Rosji jest więcej niż w Europie Zachodniej, ale jest wyraźnie mniej niż fenomena europejskie (pożyczone i wywołujące słowiańscy) w samym Rosji. W ramach puli genów elementów rosyjskich charakterystycznych dla azjatyckich nomadów, zgodnie z nowoczesnymi badaniami genetycznymi, około 2%. Nie osiąga 1% pożyczki Türk w języku rosyjskim. Skala lekcji lingwistycznych dobrze odzwierciedla w ogóle skalę pożyczek kulturowych. Mongolskie pożyczki w języku rosyjskim jest prawie nie.

Może wpływy azjatyckie znacznie usunąły Rosję z Europy, ale nie przyniosły im porównywalnych do Azji. (Dajemy analogię typowych odległości z przestrzenną: 100 km od Moskwy na autostradzie na Vladivostok to praktycznie namacalne usuwanie z Moskwy, ale z praktycznie nieznacznym podejściem do Władywostoku). Oznacza to, że azjatycka komunikacja Rosji wkrótce może być interpretowana w duchu "izolacji" niż Eurazjanizmu.

A także - zjawiska azjatyckie w Rosji znacznie mniej niż powinno być (oczekiwać), biorąc pod uwagę wieki styki Rosji i Azji. Azjatycka na temat pochodzenia innowacji, z reguły, penetrowała Rosję na Zachodzie (fakt, że uważaliśmy więcej szczegółów). Ta okoliczność mówi w tym samym czasie przeciwko Eurazjanizmu (okazuje się, że Rosja nie jest eurazjatycki, ale raczej krajowa krajowa), a dla niego - podejście w prowincjonalne do Zachodu należy przezwyciężyć (zrozumienie tych Eurazjan jest szczególne ). Tutaj jednak należy pamiętać ukryty Eurasians Eurasians, zauważył V.L. Tzybreskogo. Według CZymbur, Rosja zawsze (w tym założyciele Eurazjanizmu) stosunki z Azją rozważano w kontekście ważniejszych stosunków z Zachodem. Teraz szczegółowo nie uwzględniamy tego tematu. W każdym przypadku Eurocentrism nie wyklucza impulsu do przezwyciężenia Europolizmu.

Pozycje wczesnych Eurazjan w skali wpływu nomadów na Rosję i gwałtowny nacisk na pozytywne aspekty tego wpływu są jednym z najbardziej specyficznych dla Eurazjanizmu w ogóle, jednocześnie, co najmniej rozsądne części ich koncepcji .

4. Rosja i problemy "morza i sushi"

Eurazjanie postrzegali podejścia niemieckiej geografii politycznej (przede wszystkim, K. Ratzel), angielskiej i niemieckiej geopolityki geopolitycznej (H. Makinder, K. Househofer). Według poglądów K. Ratzela państwo jest rodzajem żywym organizmem zakorzenionym w "glebie", "ziemi". Oczywiście nie jest konieczne dla natury, ale specjalne (dla każdego państwa) naturalnych próbek. Jednak korespondencja państwa "Ziemia" nie jest tak jednoznaczna: państwo może rosnąć (jak również organizm żywy), rozszerzyć swoje terytorium (oczywiście, na koszt terytoriów, mniej lub bardziej podobne do pierwotnie zajęte). Z tego wszystkiego następuje, przy okazji, wysokie prawdopodobieństwo konkurencji geopolitycznej między krajami w podobnych warunkach naturalnych.

Według idei klasyki geopolityki H. Makinder, główne kolizje polityki międzynarodowej rozwijają się między mieszkańcami "zewnętrznych półksiężyca", najmniejszej części kontynentalnej Europy, głównie wysp i półwyspach, mieszkańców wysokiej części kontynentalnej Eurazja ("region osiowy", później niż nazwa "Hartland"), a między tymi a innymi doświadczającą presji w wewnętrznym półksiężycu (umiarkowane regiony kontynentalne Europy). Koncepcja maszyn odzwierciedlona (na swój sposób) realia jego czasu - konfrontacja między Wielką Brytanią, Niemcami i Rosją. Ale Makinder, charakteryzując się autorami teorii społeczno-politycznej, rozprzestrzeniają nowoczesność w przeszłości (zgromadzili razem w kategoriach geopolitycznych, Rosji z nomadami z przeszłości) i przyszłości. Jednocześnie, w przeszłości, realia geopolityczna Europy i Azja Północno-Zachodniej była częściej inna.

Dowiekawe zapasy Europy Zachodniej przeciwko świata islamskiemu w średniowieczu (odbicie inwazji arabów, krucjatów), stulecznej konfrontacji wojskowej politycznej między Niemcami a Francją (począwszy od końca średniowiecza przed drugim Wojna światowa) nie jest zgodna ze schematem maszyn.

Z punktu widzenia interesów ich kraju Macinder uznał za konieczne zapobieganie Unii Niemiec i Rosji.

Maszyny jest wypożyczony (choć jest często przemyśli) wiele kluczowych idei Eurazjan: już wspomniano o zbliżeniu Rosji z nomadyjskim światem przeszłości (Makerunder był jedynym geopolitycznym, Eurazjatycy udali się również cywilizacyjne), przepisy dotyczące "osiowej" geopolitycznej Znaczenie Euro-Azji (ten termin używany Machinender), w sprawie formowania świata ekonomicznego w tym regionie w tym regionie, niewystarczające do handlu oceanem, o pozytywnym wpływie inwazji nomadów do Europy.

K. Hausheofer, po zaakceptowaniu pomysłu przeciwnego "Morza" i "Sushi", zbudowaną jednak system geopolityczny z pozycji Niemiec w ramach "Sushi", biorąc pod uwagę celowy związek Niemiec i Rosji, jak również Japonia (choć nie należy do "ziemi").

Eurazjatycki, biorąc opozycję "Morze" i "Sushi", jako główny pomysł geopolityczny, po K. Haushofer, zbudował koncepcję geopolityczną z pozycji "Sushi", ale Rosja została uznana za główny geopolityczny temat sushi (w ramach terytorialnych) dawnego imperium i ZSRR). Opozycja "Sea-Susha" była postrzegana przez Eurazjanie, a nie jako konkretna realizacja X-20 stuleci, ale jako "Eternal". Jest to związane z ideą kulturowej jedności narodów najbardziej kontynentalnej części Eurazji (w szerokim znaczeniu słowa), ich izolacja kulturowa z ludów Europy Zachodniej.

Z punktu widzenia Eurazjan, "Eurazja w wąskim znaczeniu tego słowa" (w przybliżeniu zbieżnym z Imperium Rosyjskiego, ZSRR) specjalny fizyko-geograficznyCo powoduje istnienie Eurazjatyków ogólność kulturowa Narody.

Trudno znaleźć kraj, w którym idea niemieckiego "ekologicznego" (państwo jest ciałem zakorzenionym w "jego" glebie), ponieważ zły odpowiada rzeczywistości, jak w Rosji. Rozważ to pytanie więcej.

Jeśli po raz pierwszy wyprzedzisz terytorium na granicy Imperium Rosyjskiego - ZSRR, a następnie uśrednił cechy fizyko-geograficzne, wówczas różnice z Europy Zachodniej będą naprawdę duże. Jednak tego rodzaju działanie nie jest wystarczające, aby rozważyć pewien zakres ze specjalnym destynacją. Ale jeśli po raz pierwszy trzymasz fizjoto-geograficzne strefy Eurazji (w szerokim znaczeniu słowa), to nie jest możliwe uzyskanie wyróżnionego, co jest w przybliżeniu przypadkiem "Eurazji w wąskim znaczeniu słowa". Terytorium Rosji-ZSRR nie jest jednorodne w stosunku do określonej i strefowej, ani w orograficznie, ani na odległych obszarach z morza. (Na przykład w monografii L.I. Belakova znajduje się mapa świata, w której znajdują się strefy zdalne są pokazane z morza; widać, że terytorium Rosji-ZSRR przecinają się kilka takich stref.)

Jest to szczególnie ważne w kontekście dyskusji na temat podejścia ekopolitycznego ekopolitycznego, że podstawowe terytorium wielkich rosyjskich etnos i podstawowego terytorium państw Moskwy były w strefach stosunkowo niskiej kontynentu (a podstawowy terytorium etnos jest prawie a Teren nadmorski, w którym Nowogród jest związany z czasami starożytnymi). Ekspansja etnos i państwa z jakiegoś powodu poszła do innych, "strefy innych ludzi o oddaleniu od morza, w regionach o wysokim kontynentalnym i ultrakonetalnym. Podobnie - w "wentylatorów" krajobrazu krajobrazu i strefy orograficzne i zakresy (z lasu w stepie i stepu lasu, w Forestroup i Tundra, od zwykłej - do obszarów górskich na nizinach ...).

Nie trudno zrozumieć, dlaczego się stało. W 8-10 stuleci, ubro-fińskimi plemiona mieszkały na wschód od Słowian, podczas gdy ci, którzy kulturowo opóźnili się w kulturowo, które zatem zapewniają skuteczną opór kolonizacji słowiańskiej. W pewnym okresie historycznym, w XV i XV wieku, nieeuropejczycy sąsiedzi Rosji gwałtownie za nią w rozwoju, zwłaszcza za militarnie niż i był ze względu na szybką ekspansję Rosji, zwłaszcza w kierunkach wschodnich i południowych. Stosunek potencjałów krajów zdolny do żądania niektórych terytoriów w tym przypadku był ważniejszy niż charakterystyki fizyko-geograficzne tych terytoriów, ich (terytoria) "organicznych" lub "nieorganiczności" dla konkurentów geopolitycznych.

Fakt, że w przybliżeniu tego czasu obejmuje również pierwsze przejawy rozszerzenia kolonialnego Europy Zachodnich. A zachodnia europejska i rosyjska ekspansja znacząco polegała na transporcie wodnym - morze w pierwszym przypadku rzeka w drugim. Inicjatywa w stosunkach w Europie i Azji w tej epoce porusza się w kierunku Europy. W tej epoce występuje rewolucja w technologii wojskowych - broń palna nabywa szczególne znaczenie. Prawie te obciążenia są losowe.

Kwestia kraju jest skrajną wschodnią częścią Europy - Polska lub Rosja - zdecydowała praktycznie. Polska Natisk na wschód nie powiódł się, rosyjski - okazał się sukces. Innymi słowy, historia ekspansji terytorialnej Rosji przynosi ją ze Zachodem (zaznacza Machinender), a nie z Hordy. I ta historia, mówi, że nie na rzecz idei ekologicznego połączenia państwa i przydziału naturalnego.

Zaangażowanie Eurazjatyckie do podejścia ekologicznego jest połączone ze współczuciem Horde. Poza pragnieniem znalezienia korzeni ordyjskiej państwowości rosyjskich (i dla podobnego pragnienia skojarzenia zjawisk azjatyckich w Rosji z rozbudową hordy wobec Rosji, a nie z procesem odwrotnym) ukrywa następujące (dorozumiane) rozumowanie. "Rosja (nowoczesna) jest głównie krajem kontynentalnym. Standardowe formy są organicznie związane ze środowiskiem naturalnym. Główną cechą naturalnego medium jest jego pozycja w stosunku do morza. Zjawiska pochodzenia kontynentalnego współczesnej Rosji są organiczne. Horda była edukacją kontynentalną. W związku z tym, z teoretycznie możliwych źródeł nowoczesnych państwowości rosyjskich (własne tradycje, wpływy bizantyjskie, skandynawskie wpływy, zachodnie europejskie, z wyjątkiem skandynawskich, wpływów, wpływów Ordan), preferowali Hordę ".

Zwróć uwagę na pewną niezgodność metodologiczną Eurazjan. Jeśli chodzi o kulturową tożsamość Rosji, odmówili sztywnej koncepcyjnej alternatywy: Europa lub Azja; Nie, zarówno Eurazja. Kiedy mówimy o położeniu geograficznym Rosji, przeciwnie, trudna opozycja została zatwierdzona: morze lub kontynent. Eurazjatycki, oczywiście przemówił również o nadmorskich terytoriach Rosji, ale zwykle w bardzo konkretnym kontekście: starali się uzasadnić ideę ich małego znaczenia, prawie obcego Rosji. Aktywność morska nie inspirowała Eurazjan. Pn. Savitsky: "W odniesieniu do rosyjskiej floty Pacyfiku, los tej floty jest nadal pozornie podobny do losu floty Pacyfiku Kuby". Pomimo rezerwacji ("do tej pory"), ostrość myślenia jest dość zdefiniowana.

Jest dość jasne: Rosja dla kultury jest głównie kraj europejski, ale częściowo i azjatycki. Według położenia geograficznego Rosja jest głównie kontynentalna, ale częściowo i morska. Elementowy składnik panujący w języku rosyjskim koreluje (nie absolutnie) z komponentem morskim gorszym od geografii, gorszy od składnika azjatyckiego w języku rosyjskiej koreluje (nie absolutnie) ze składnikiem kontynentalnym w geografii. (Z tego powodu nastąpiła słabość determinizmu geograficznego w wersji Eurazjan.) W tym samym czasie Rosja zawsze była typowa dla pragnienia wzmocnienia elementów europejskich i morskich. Instalacja Eurazjatycka jest odwrotna do tej tradycji.

Pragnienie Rosji do wzmocnienia komunikacji z morzem częściowo ze względu na precyzyjnie głębokie, tradycyjne postawy kulturowe, a nie tylko wykonalności ekonomicznej. Jest to właściwe, aby przypomnieć porównanie Rosji z Polską, która jest dostępna w I.L. Solonevich. Zauważył, że dla Rosji jest charakterystyczny, tradycyjnie pragnienie morza, a Polska tradycyjnie była obojętna na wyjście do morza. Było to wpłynąć na fakt, że polskie państwo zostało opracowane w regionie Krakowskim, poza bezpośrednimi połączeniami z działalnością morską i rosyjski - w obszarze Novogorod, gdzie takie połączenia były; Wpłynęło to również na znaczenie, że transportowane wodę (choć rzeka) w rozszerzeniu Rosji (ale nie Polska).

Podstawa odmawiania ciężkiej geograficznej alternatywy geopolitycznej ("Sea-Sushi") więcej niż z sztywnej alternatywy kulturowej dla Europy-Azji - w odniesieniu do Rosji i "ogólnie". Po pierwsze, w Rosji, europejskie cechy bardziej dominujący Ponad azjatyckim niż kontynentalne - nad morskim. Po drugie, w kulturowej kuli, interakcji, syntezy, przynajmniej proste stowarzyszenie summy, co pozwala myśleć różne typy w jednej koncepcji, są trudniejsze do osiągnięcia niż w sferze geograficznej, a obszar działalności morskiej i gruntów związanych z działalnością morską do tego. Sailor i temat gospodarki gruntów nie są przeciwni, ale uzupełniają się nawzajem. Trudniej jest poradzić sobie z relacjami kultur, w tym religii (religia - ważna część kultury); Z reguły religia nie myśli sobie nawzajem jako uzupełniająca się.

Eurazjatycki determinizm geograficzny ma na celu ułatwienie problemu "Sea-Susha", częściowo nawet na czynniki pomocy; W tym samym czasie stosunek "północno-południa", strefy latowiny. Ale wiadomo, że biosfera Ziemi jest najbardziej usprawniona precyzyjnie strefami nawierzchni. Oczywiście Eurazjanie nie mogli przejść przez oczywisty fakt szerokości geograficznej i niejednorodności strefowej terytorium Rosji. Różnica w tym przypadku była interpretowana przez nich jako komplementarność, ponadto, gładkość jest koncentrowana, ciągłość przejść strefowych. Ale różnica w strefach nadmorskich i kontynentalnych jest absolutnie absolutami, podkreślając ich komplementarność i gładkość przejść (w Rosji i na poziomie międzynarodowym).

Wraz z faktem, że Rosja jest kontynentalna, najkorzystniejsza z kraju, jest potrzebna. Niemniej jednak, prawie uzasadnione jednostronnym kładze Eurazjan, po klasycznej geopolityce, wysokiej kontynentalności Rosji, podczas ignorowania lub niedoceniania, jego znaczącą oceanicy. "Hartland" (koncepcja polityki klasycznej), jak terytorium, w przybliżeniu zbiegają się z Eurazją w wąskim znaczeniu słowa "(koncepcja evaziism), ale nie z Rosją (zwłaszcza w nowoczesnych granicach). Znaczna część terytorium Rosji nie jest uwzględniona na terytorium Hartland, który sam Makinder ma wielokrotnie i silnie się zmienił (co wskazuje na niepewność treści tej koncepcji, osłabienia jego obiektywnych podstaw). I znaczna część "Hartland" nie jest uwzględniona na terytorium współczesnej Rosji. Za niezbędny niepełny obszar terytorialny zbieg okoliczności Rosji z Hartland ukrywa się za dużo. W praktycznych kontekstach (i roszczenia geopolityczne dla konwencjonalnej praktyczności) ilościowo nie obowiązujące partie zjawiska mogą być niezwykle ważne. Rosyjski Daleki Wschód jest w każdym razie od Hartland, ale niezwykle ważny region w warunkach geopolitycznych. Ponadto w klasycznej geopolityce, a po nim klasyczna Eurasianizm (Ta funkcja jest dziedziczona przez nowoczesny eurazjanizm), istnieje odchylenie wyolbrzymiać stopień kontynentalności Rosji. Wymieszajmy się na ten problem.

Należy go wyróżnić terytorialnymi, przyzwoitymi i aktywnymi aspektami kontynentalności krajów.

Stopień kontynentu w aspekcie terytorialnym jest określony przez stosunek obszaru stref odległości od morza w stanie państwa; Ponadto obecność bezpośredniego kontaktu terytorium państwa z morzem (wyjście do morza).

Stopień kontynentu w aspekcie zapału zależy od stosunku populacji ludności mieszkającej w różnych strefach oddalenia od morza w państwie. Jest to aspekt analizowany głównie w monografii L.I. Bezruk.

Stopień kontynentu w aspekcie aktywności zależy od skali działalności morskiej danego kraju, charakteryzującego się liczbą statków morskich, ich całkowitą pojemność, obrotów towarowych floty handlowej - w odniesieniu do skali kraju gospodarka lub z populacją.

Jest dość oczywiste, że stopień kontynentu w aspekcie deklaracji zależy od aspektu terytorialnego, a stopień kontynentu w aspekcie aktywności zależy od pozostałych innych aspektów. Ale zależności mają znaczący stopień zmienności - ten sam poziom w jednym aspekcie można łączyć z różnymi poziomami w innym aspekcie. A dynamika kontynentalności w różnych aspektach może być zupełnie inna: na przykład wzrost kontynentalności kraju w aspekcie deklaracji można łączyć z rozszerzeniem działalności morskiej, ze spadkiem kontynentalności w aspekcie aktywności.

Aspekt aktywności jest najważniejszą rzeczą w ocenie stopnia kontynentalności kraju. Zależy to od pozostałych dwóch aspektów (w tym sensie ich charakteryzuje) i na takich czynnikach, które są trudne do dokonania bezpośrednio oceny pod względem ich wpływu na stopień treści kontynentalnej (zamrażalność i częściowa zamrażalność portów, dostępność wysyłki, związane z morzem, ich stopień żeglugi itp.).

Ale aspekt aktywności zależy również od ogólnego poziomu rozwoju kraju (stopień kontynentalności w destrukcyjnym aspekcie zależy od ogólnego poziomu rozwoju kraju w mniejszym stopniu), o wartości, które Elity kraju dołączą działania morskie. Jednakże postawy geopolityczne elity są częściowo charakterystyczne, wskaźnik typu kulturowego kraju.

Pn. Savitsky mówił o wysokiej kontynentach Stanów Zjednoczonych, w rzeczywistości biorąc pod uwagę aspekt terytorialny kontynentalności, ze względu na charakterystyczny dla przesady "gruntu", jako czynnika określającego kulturowy wygląd kraju. Ale w działaniach Stanów Zjednoczonych, w czasie Savitsky, przekształcili się w całkowicie morski kraj. W aspekcie sekwencjonowania Stanów Zjednoczonych na wczesnym etapie jej istnienia był krajem czysto morskim, a następnie zasadniczo "continentaled" (który zauważamy po drodze, trudno wpłynąć na cechy USA jako aktora polityki zagranicznej).

W ZSRR w latach trzydziestych - 1960 r. Nastąpił znaczącą zmianę ludności i potencjału gospodarczego na wschód, była kontalizacja kraju w aspekcie deklaracji. Jednocześnie tempo, wzrost gospodarki jako całości, zwłaszcza wzrost populacji, dorastał skalę działalności morskiej. Obrót towarowy z floty handlowej ZSRR wzrosło z 1940 do 1971 r. Do około 30 razy (od 12,8 do 37,8 mld T / mm) oraz produkcji energii elektrycznej (ważny wskaźnik charakteryzujący potencjał gospodarczy jako całość) od 1940 do 1975 - "tylko" około 21 razy (od 48,6 do 1038,8 mld kWh.). Ludność wzrosła z lat 1940 do 1976 r. 1,3 razy (od 194077 do 255524 tys. Osób) [Ibid]. Obrót statku w transporcie uszczelniania ZSRR przewyższyło w 1971 r. Obroty transportu morskiego w ramach flagi amerykańskiej (która odnotowujemy w tym czasie przekroczyła ZSRR do produkcji energii elektrycznej o około 2 razy). Jednocześnie, według tonażu floty handlowej ZSRR, w 1973 r., Piąte miejsce na świecie w 1973 roku, czyli gorsze, zwłaszcza biorąc pod uwagę populację, kraje, które można przypisać "morzu" typu .

Ze wszystkich tych faktów, naszym zdaniem, wynika z tego: a) stopień kontynentu, a także dynamika stopnia kontynentalności, kraje w różnych aspektach może być zupełnie inna; b) Rosja (ZSRR) w połowie XX wieku nie była kontynentalnym, ale krajem kontynentalnym (Continental-Oceanic) (taki, niewątpliwie, jest nowoczesnym RF, chociaż cechy kontynentu w wyniku spadku z 1990 zintensyfikowanych). Po raz kolejny podkreślamy, że podstawy odmawiania trudnej alternatywy koncepcyjnej tutaj są bardziej niż w kulturowej (Europa + Azja Środkowa jako wspólnoty cywilizacyjnej).

Może być, dla wysokiego kontynentu w aspekcie deklaracji kraju, wzrost działalności morskiej daje mniejszy efekt ekonomiczny niż dla kraju morskiego w aspekcie zapału. Ale ta okoliczność nie daje powody do zignorowania skali działalności morskiej w ustanowieniu rodzaju całości kraju, określając stopień swojej kontynentu-oceanicy. W tym, ponieważ możliwość wzmocnienia odpowiedniego efektu niewątpliwie istnieje. Są w polityce, aby zwiększyć znaczenie regionów morskich w kraju, w oparciu o zalety ich stanowiska.

Tutaj idziemy do "zasady dzielnic kontynentalnych" Savitsky. Według tego pomysłu negatywne konsekwencje pozycji kontynentalnej kraju (wysokie koszty transportu) mogą być osłabione przez transformację przestrzeni gospodarczej kraju do systemu dzielnic, z których każdy jest stosunkowo samowystarczalny. Elementy takich polityk przeprowadzono w ZSRR i pomyślnie odnotowano w monografii L.I. Bezruk, gdzie rozwija się ten pomysł. Nie ma informacji, które radzieccy naukowcy i politycy, którzy prowadzili takie podejście pożyczyli go od Eurazjan. Ale wgląd p.n. Savitsky, należy zauważyć perspektywy tych pomysłów. Należy jednak zauważyć ważną różnicę między radziecką polityką regionalną: nie było to w takim stopniu kontynentalnydzielnice. Pragnienie tworzenia stosunkowo samowystarczalnych, "ukończonych" obszarów gospodarczych należały do \u200b\u200bobszarów morskich i został ze sobą powiązany z przyspieszonym rozwojem działalności morskiej.

Prawie nasz kraj w erze radzieckiej dotarł do najwyższego możliwego (w stosunku do skali gospodarki i ludności), podczas gdy celowa skala działalności morskiej. Po upadku ZSRR skala działalności morskiej w Rosji spadła gwałtownie, ale istnieje tendencja do zdrowia. Obecnie rozwój działalności morskiej staje się coraz bardziej istotne dla Rosji niż kiedykolwiek wcześniej. Są zarówno powody ekonomiczne, jak i geopolityczne. Wartość morza jako źródła biorezourcji rośnie. Znaczenie morza, półki morskiej, a także Arktyki jako źródło innych, a nie zasobów biologicznych - energii, w tym. Jak wiadomo, morze i oceany są 2/3 obszaru lądowego, a to jest w dużej mierze niezbadane (w relacji zasobów też) część naszej planety.

Historyczna tendencja względnego osłabienia wartości transportowej morza, jeśli jest, a następnie słaba. Perspektywa wzrostu wartości zasobowej wątpliwości morskiego nie powoduje żadnych wątpliwości (częściowo ze względu na procesy wyczerpania zasobów sushi - odpowiednio, jest to bardzo głęboki i długoterminowy trend).

W rozwojem zasobów morskich i arktycznych Rosja jest w stanie być jednym z kluczowych podmiotów - odpowiada jej położeniu geograficznym, potencjałem, mentalnościom i tradycjom. W tym względzie mają szczególne znaczenie dla morskich i sąsiadujących z morze makroregionami Rosji. Eurazjatyckie ustawienia ideologiczne, intencje nie przyczyniają się do nominacji tych makroregionów w pozycji priorytetowej w rosyjskiej geopolityce wewnętrznej.

Pogorszenie relacji z Zachodem zwiększa znaczenie połączeń z Azją Wschodnią. A rosyjski Daleki Wschód ma szczególne znaczenie. Jak zauważono A.F. Nikolsky: "W polityce zagranicznej celem Rosji jest tworzenie alternatywnego centrum rozwoju gospodarczego i politycznego poprzez integrację gospodarek i polityków CIS, ChRL, Indii, rozwijających się krajów Ameryki Łacińskiej, Afryki, Azji". Znaczenie połączeń z odpowiednimi krajami wzrasta, w tym kraje BRICS, oznacza to, że zwiększa się znaczenie działań morskich, ponieważ te więzi są w dużej mierze prowadzone przez morze. (Należy zauważyć, że jeśli BRICS ustanawia jako Unię geopolityczną, jego konkurencja z Zachodem nie może zostać wprowadzona na podstawie programu "Morza" i "Sushi".)

Nieodłączne we wczesnych Eurazjanach i objawiających swoich zwolenników, uprzedzeń jednostronnych podkreślenia Cechy Continental Cechy Rosji, trudno teoretycznie regularnie i praktycznie produktywne. Obejmujemy tu kilka bardziej okoliczności.

1). Badanie - Prawie półwysep otoczony dwoma oceanami; Ma wyjścia i na wewnętrznym morzu trzeciego oceanu - to także fakty geopolityczne.

2). Rosja jest czysto rzecznym krajem. Istnieje związek (zwłaszcza w Rosji) tradycje działalności rzeki i morskiej. Według K. Haushofer formacje rzeki zajmują pozycję pośrednią (w sensie typologicznym) między Marine a Continental. 10 największych rzek, Eurazji (kontynentalnych) 5 całkowicie lub głównie znajdują się w Rosji, a wszyscy wpadają w morze w Rosji. Rosyjskie osady rzek (w tym małe rzeki) w Rosjanach są silniejsze niż, na przykład, przez Ukraińców, Białorusinów i Polaków. Konieczne jest, aby pamiętać o znaczeniu transportu wodnego w rozwoju rosyjskiego regionu Volga, Syberii, Dalekim Wschodzie.

Jeżeli kraje współczesnego świata są opisane zgodnie z ich stanowiskiem w odniesieniu do morza, konieczne jest przeznaczenie, oprócz typów kontynentalnych i oceanicznych, przejściowych, kontynentalnych - oceanicznych. Rosja należy do niego. W klasycznej geopolityce, a po nią, zarówno w Eurazjanizmie (nie tylko na początku) potrzeba ostrego separacji, nawet opozycja rodzajów morskich i kontynentalnych typów geopolitycznych są związane z pomysłami genezamI. Konflikt między krajami morskimi a kontynentalnymi. Konflikt ten jest uważany za konsekwencję różnych stanowisk krajów w stosunku do morza. Jeśli te pomysły są uważane za nierozsądne (i uznają je za pomocą prawidłowego, zwłaszcza w naszym czasie, trudne), wówczas konieczność włączenia Rosji w ciasny typ kontynentalny znika.

Jednak w czasie post-dowiecki występuje jednak tendencja geopolityczna zgodna z instalacjami eurazjami - procesami integracji (wpływającymi, głównie ekonomiczną, ale czasami sferą wojskową polityczną), oprócz Rosji, Białorusi i Armenii oraz Republiki środkowej (średniej) Azji i Kazachstanu. Wiele faktów czasu post-sowieckiego, a zwłaszcza wydarzenia na Ukrainie i kryzysie w stosunkach z Ukrainą prowadzą do dwóch, częściowo wzajemnie dodatkowych, częściowo wzajemnie alternatywnych (jako praktycznych instalacji), wnioski. 1. Stosunki z dawnymi republikami ZSRR są niezwykle ważne dla Rosji; 2. Te relacje w obecnej sytuacji geopolitycznej są wrażliwe, a zatem Rosja jest więcej niż kiedykolwiek wcześniej, powinna polegać na własnych siłach.

W czasach wczesnych Eurazjan nie było elementu alternatywy w takiej alteracji (lub był jakościowo inny), ponieważ kraje, teraz niezależne, to były części jednego stanu. Wczesne Eurazjanie do idei samowystarczalności kraju w nowoczesnych granicach. Ideologiczny impuls wczesnym Eurazjanizmu, postrzegany w naszych czasach, powinien raczej prowadzić do pragnienia odtworzenia jednego państwa ( Imperium Rosyjskie lub ZSRR) niż zasada samowystarczalności Rosji w nowoczesnych granicach. Uważamy pod uwagę ofensywnego ducha Eurazjanizmu (zarówno wcześnie, jak i później), organicznie połączone z współczuciem dla Nomads, które są głównie podbite przez historię.

Idea rekreacji imperium (w jednej lub innej wersji) jest raczej nierealistyczne (biorąc pod uwagę konflikty z Gruzją, z Ukrainą, a wynik Rosjan z Azji Środkowej nie jest widocznym "bratem", który Wczesni Eurasians mówili) oraz zasada samowystarczalności, w mowie "Izolacjonizm" V.L. Tszymborsky, przypisywany współczesnej Rosji. Przydatność rozwoju stosunków z republikami byłego ZSRR nie odmawia się takim zrozumieniem, ale Rosja musi zawierać w tych stosunkach jako kraj, w wielu zasadniczo ważnych aspektach samowystarczalnych (na przykład w Produkcja podstawowych rodzajów żywności).

Tak więc w nowoczesnej sytuacji geopolitycznej - zwłaszcza), złożeniem wczesnych Eurazjan dotyczących znaczenia różnic między morzem a ziemią w tworzeniu kultur, państw i w genezie konfliktów międzystanowych, a także niedoszacowanie znaczenia Działania morskie dla Rosji, wyglądają niejednoznaczne. Te pomysły nie są specyficzne dla Eurasińskiego, są związane z systemem idei klasycznej geopolityki. Podejścia do p.n. Savitsky, pomagając zmniejszyć negatywne skutki wysokiej kontynentalności większości Rosji ("zasada sąsiedztwa kontynentalnego", pragnienie samowystarczalności kraju), są istotne i zasługują na rozwój, z zastrzeżnicami, które uwzględniają inne objętości terytorialny kraj i praktyczna niezdolność, w długim okresie, jego rodnikowy wzrost. Podejścia te nie są również specyficzne dla Eurazjanizmu w tym sensie, które umożliwiają połączenie z innymi systemami koncepcyjnymi.

Recenzenci:

Bezrukov L.a., D.N.N., szef Laboratorium Georasourcingu i Geografii Politycznej Instytutu Geografii. V. B. Ochava SB RAS, Irkuck-33;

Nikolsky A.F., D.N.N., profesor Departamentu Gospodarki Enterprise i działalności przedsiębiorczości Bajki Uniwersytetu Ekonomicznego i prawa, Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej, Irkuck.

Odniesienie bibliograficzne

Popov p.l. Główne idee klasycznego eurazjanizmu w kontekście naukowym i geopolitycznym naszego czasu // Nowoczesne problemy nauki i edukacji. - 2014. - № 5;
URL: http://sience-education.ru/ru/article/view?id\u003d14522 (data obsługi: 02.01.2020). Przynosimy do swojej uwagi Czasopisma Publikując w Wydawnictwie "Akademia Nauk przyrodniczych"

Dzisiaj często słyszymy taki termin jak Eurasianizm. Politycy, dziennikarze i profesorowie uniwersytetów mówią o nim. Koncepcja ta była nawet zawarta w imię bloku politycznego i gospodarczego. Wielu nazywa się Eurazianism oficjalnej ideologii Federacji Rosyjskiej. Ale mimo to większość nawet nie wie, że w istocie reprezentuje to. W tym artykule powiem ci o tym, co to jest, a jak rodzi się ta ideologia.

Istnieje opinia, że \u200b\u200bEurasianizm pojawił się dość spontanicznie, w wyniku wydarzeń z 1917 roku. To jest prawda tylko częściowo. W rzeczywistości, jeden z warunków wstępnych do pojawienia się tej ideologii, post-rewolucyjna rzeczywistość była, gdy wielu rosyjskich szlachciców zostało zmuszonych do uruchomienia za granicą. Było tam, że wielu z nich myśli o losie ich ojczyzny.

Z drugiej strony Eurasianizm zebrał wiele wcześniejszych pomysłów na miejsce Rosji w procesie historycznym. Największy wpływ na niego był niewątpliwie poglądy slawophile. Wierzyli, że Rosja miała własną, różniącej się od Zachodu, sama Rosja jest już cywilizacji wraz z zachodnimi i innymi. Ale jednocześnie Eurazjanie rozdzielili się od slawofilów, wierząc, że idee slawofilmy są zbyt przestarzałe. Jedną z głównych różnic slawofilnych i Eurazjan jest rozważenie najnowszego Mongol-Tataru jarzmo jako pozytywny czynnik w historii cywilizacji rosyjsko-eurazjskiej.

Innym ważnym czynnikiem pojawienia się eurazjanizmu był, według założycieli, zdrada Rosji Zachodniej. Po krymin, rosyjsko-japońskim i pierwszej wojnie światowej stało się jasne, że kraje zachodnie prowadzą tylko swoje osobiste interesy. Pchnął zwolenników pomysłu do wniosku, że Towarzystwo Western długi wykazał, co pozwoliło na przeciwstawianie się duchowości Eurazjatyckiej do zachodniej materializmu jeszcze bardziej.

W związku z tym ideologia wchłoniła wiele koncepcji poprzednich prądów, uzupełnionych i pracował w ramach zupełnie nowej ideologii o rosyjskiej cywilizacji. A wydarzenia pierwszej połowy XX wieku stały się katalizatorem do pojawienia się Eurazji.

Czas jego wystąpienia należy wziąć pod uwagę 1920, kiedy N.S. Trubetskaya opublikowała książkę "Europa i Humanity". W tym po raz pierwszy sprzeciwił się zachodniej cywilizacji innym: "Intelligenci europejskich narodów musi zakłócić bandaż nałożony na nich przez Romotokermi, wolnych od niejasnej ideologii romano-niemieckiej. Musi zrozumieć całkiem jasno, mocno i nieodwołalnie: kultura europejska nie jest czymś absolutnym, ale tylko stworzeniem ograniczonej i niektóre etnicznej lub etnicznej grupy narodów. W ten sposób europeizacja jest bezwarunkowe zła dla wszystkich osób nieludzkich, a prawdziwa opozycja jest tylko jedną rzeczą: Romanogermanmi - i wszystkie inne narody świata, Europy i ludzkości ".

Już w przyszłym roku pierwsza kolekcja Eurazjatycka "Exodus na wschód. Przedmiot i osiągnięcie. Zatwierdzenie Eurazjan "napisane przez N.S. Trubetsky, str. Suvchinsky, g.v. Florowsky i P.N. Savitsky. Tutaj Eurasians nie tylko skrytykowali świat zachodni, ale po raz pierwszy zadał pytanie szczególnego miejsca cywilizacji rosyjsko-eurazjskiej.

W 1922 r. Nazywano drugą kolekcję "na ścieżkach. Zatwierdzenie Eurazjan. " Idea społeczności Eurazjatyckiej został tutaj opracowany, a także kwestia pozytywnego wpływu jarzma mongolskiego na tworzenie państwa rosyjskiego. Savitsky pisze: "Jest to Tatar-Mongola, który został przekazany Rosji z ich inwazją, nieruchomość została zorganizowana przez wojsko, stworzyć centrum obowiązujące państwowe, aby osiągnąć zrównoważony rozwój; Dali jej jakość stać się potężnym orde ".

Więc jaki był wcześniej Eurasianizm? Była to pewna symbioza pomysłów wynikających z opozycji do rosyjsko-eurazjatyckiej cywilizacji zachodniej.

Obejmował kilka ważnych aspektów:

1. Oryginalność Rosji. Wyznawcy uważali, że Rosja nie była ani Europa, ani Azją. W swojej opinii jest to błąd związany z geograficznie rozwiązać dane części świata w Uralach, jako terytorium przed i po tych górach nie jest ani inny, ale jest zupełnie inną nazwą - Eurazja.

2. Bizantyzm. Eurazjanie wierzyli w fundamentalny początek Eurazji jako dziedzic Bizantuium i rozważał ortodoksję jednego z głównych elementów jego kultury.

3. Wschód. Wiara w pozytywny wpływ hordy, przyjęcie wschodnich zasad i wartości.

5. Eugene-regionalny nacjonalizm. Cywilizacja Eurazjatycka istnieje państwo nie tylko rosyjskie, ale także te ludy, które od dawna są częścią świata rosyjsko-eurazjatyjskiego, a także tych, którzy są blisko takich jak Rosja ideologicznie. Savitsky pisze: "Eurazjanie stoją na glebie tradycji. Rosja-Eurazja jest postrzegana jako jedność. Sprawa jest znalezienie odpowiednich form kohabitacji narodów. Eurazjanie rozumieją Rosję jako "Katedra Narodów" i są przekonani, że tak zwane cechy krajowe rozwijają się w pewnej harmonii, wygenerują zjawiska szerokiego i kreatywnego nacjonalizmu Secreyevia. "

6. Vera w wyższości duchowej nad materiałem.

7. Eurazjanie uznali, że ogromny wpływ ma pozycję geograficzną. Polityka i mentalność głównie określa geografię.

8. Idea Unii Języka Secreyevia. Ten związek wynika z czynników nie genetycznych, ale historycznych. Tak więc według Eurazjan, język Tatarski fonologiczny jest znacznie bliższy rosyjskim, a nie polskim, na mocy długotrwałej kohabitacji i symbiozy kultur rosyjskich i tatarski.

9. Naturalność historycznego procesu Stowarzyszenia Eurazji. Sama historia potwierdza poprawność Eurazjanizmu. Tak więc za każdym razem, gdy po zmiażdży do wielu małych stanów, Eurazja jest zawsze zjednoczona w jednej całości. Takie unigizatorzy wykonywane w ich czasie i Scytyjczycy, Turks, Mongołowie, Rosjanie i Bolszewicy.

10. Zrozumienie rewolucji 1917 jako nieuniknione i niezbędne wydarzenie. Eurazjanie, w przeciwieństwie do innych emigrantów, odmówił krytykowania bolszewików. Uważali, że upadek Imperium jest nieunikniony i że bolszewicy są tylko kolejną częścią wspólnego historycznego procesu tworzenia Eurazji. Jednocześnie Eurasians sprzeciwiali się bolszewikom, biorąc pod uwagę marksizm zachodnią ideologię, która nie może istnieć w kontynencie. Jednym z głównych osiągnięć rewolucji w opinii Eurazjan była ostateczna wydajność Rosji od wpływu europejskiego.

11. Obecność pomysłów socjalistycznych. Pomimo odrzucenia pomysłów Marksa Eurazjanie wciąż przyjęli niektóre aspekty socjalizmu, więc wierzyli, że tylko państwo było zdolne i powinny zarządzać gospodarką i regulować własność prywatną. N.n. Alekseev powiedział: "Prywatna nieruchomość jest przywilejem. Państwo nie powinno regulować jedynie procedury własności prywatnej, ale zamierza również powiedzieć prywatnym właścicielowi: jeśli masz przywilej, boli dobrze, nie ma żadnych praw do szkody, ale w ogólnych korzyściach ".

Pomimo potężnej bazy ideologicznej i dobrej organizacji, ruch Eurazjatycki bardzo wkrótce spadł. Głównymi przyczynami było: odrzucenie Eurazjan w środowisku emigrantowym, ze względu na wsparcie ich rewolucji, wewnętrznej dystrybucji i udział wielu zwolenników w operacji radzieckiej w zakresie nadzoru emigrantów "zaufania".

W 1928 r. Nastąpił podział między ideologami Eurazjanizmu a redaktorami gazety "Eurazja". A do 1938 r. Ten pomysł w końcu trafia do hibernacji. Według teraźniejszości Eurazjanizm jest ożywiony tylko po upadku ZSRR. Wraz z przybyciem Vladimir Putin, Nursultan Nazarbayev i europejskich Eurazianalizm Eurasians ewoluowało, pojawiła się w nim duża liczba nowych pomysłów, wiele starych pomysłów zostało poddanych recyklingowi.

Okazało się przede wszystkim, że przedmiotem historii politycznej nie jest systemem państwowym, ale tylko ludem: "Kiedy mówimy o kraju, o historycznej społeczności, o kulturze, o formie konkretnej cywilizacji, mamy na myśli, że Przedmiotem historii, którą uważamy za "ludzie". Rodzaje państwowości, mechanizmów ekonomicznych, modeli kulturowych, ideologicznych nadbudowy zmieniają się, zastępują się i pokolenie. Ale coś pozostaje stałe przez całą transformację. Ta stała wartość, mieszkająca w długich stuleciach i w rozległych przestrzeniach, a są ludzie. Mówiąc i myśląc o Rosji, myślimy, że nie tyle o stanie, ile o wewnętrznym życiu państwa, które są ludźmi. Państwo jest tylko formą, ludźmi - treść ".

Ważną częścią zaktualizowanej teorii Eurasianizmu jest geopolityka. A także to nie tylko filozofia ścieżki Rosji, ale ideologia. Eurazjanizm jako "czwarta teoria polityczna" jest ustawiona w jednym rzędzie z liberalizmem, faszyzmem i komunizmem.

Victor Ratkin.

początkowo ideologiczne ideologiczne, następnie ruch społeczno-polityczny, u podstawy K-Pogo, był koncepcją Eurazji jako niezależny "Świat geograficzny i Historyczny" (Savitsky. 1927), zlokalizowany między Europą a Azją i różnią się z obu warunki geopolityczne i kulturowe. Jako zorganizowany ruch E. powstał przez 1921 wśród młodych intelektualistów Rus. Emigracje, które przedstawiają program do transformacji całego systemu roślin kulturowych i ideologicznych, wynikiem roju było stać się wykluczeniem duchowym z Europą, zaprojektowaną do otwarcia dla Rosji i sąsiednich krajów, które uzupełniają Eurazję razem, nowy, który jest charakterystyczny dla drogi rozwoju duchowego i społeczno-politycznego.

Historia E.

Po raz pierwszy pomysły E. Jako wyraźnie wymawiany kierunek, pomyślała była publicznie 3 czerwca 1921 r. Na posiedzeniu koła religijnego i filozoficznego w Sofii w sprawozdaniach KN. N. S. Trubetsky (1890-1938) i G. V. Florovsky (1893-1979). Na początku. Sierpnia W tym samym roku, zbiór artykułów, zatytułowanych "Exodus na Wschód: Przeziętrze i postępowanie" (zatwierdzenie Eurazjan; BN 1) został opublikowany. Według jednego z autorów kolekcji P. N. Savitsky (1895-1968), artykuły z kolekcji Eurazjatyckiej zostały gwałtownie różne od przytłaczającej większością SOV. Są one produkowane przez ich życie-potwierdzający ton: autorzy związane z rewolucją w Rosji ocenili jako decydujący kataklysm historii światowej, jako coś, co otwiera "Prawdę o zasadach religijnych".

Założyciele E. Ruchu i Autorzy Kolekcji byli 5 młodych Rus. Emigranci: KN. A. A. Ożywienie (1896-1949), widział. Kapłan, który zainspirował przyjaciół na publikację kolekcji Eurazjatyckiej, ale nic w tym nie publikował, Linguist i filozofa N. S. Trubetskaya, filozofa, teolog, historyk miasta Florovsky (CRP. Kapłan), muzykolog i publicysta P. P. Suvchinsky (1892 -1985), geograf i ekonomista Savitsky. Wkrótce dołączyli do historyk Lit-Ry i świeci. krytyk. D.P. Svyatopolk-Mirsky (1890-1939), Historyk i Filozof L. P. Karchin (1882-1952), historyk Vernadsky (1887-1973), prawnik i filozofa N. N. Alekseev (1879-1964). Historyk M. V. Chessov (1888-1943), kulturolog P. M. BICILLI (1879-1953), a inni sąsiadowali z ruchem eurazjskim.

W swoim rozwoju przeszły E. 3 etapy. Pierwsza jest najkrótsza, ale najbardziej owocna - kontynuowała con. 1923 - Nach. 1924. W tym okresie głównym przedmiotem refleksji Eurazjan było uzasadnianie potrzeby Rosji o pierwotnej ścieżce rozwoju. Tożsamość ta była interpretowana na różne sposoby przez wiodących przedstawicieli Ruchu Eurazjatyckiego, ponieważ przy urodzeniu E. Jego założyciele próbowali uzgodnić co najmniej 3 różnych roślin światopogliskowych: nacjonalizm Savitsky, Culturocentrist N. Trubetsky i Christ-Center Foodovsky . Pomysły każdego z uczestników ruchu obawiali się idei reszty, pozwolił poczuć miarę konwencjonalności wszystkich sformułowania i zachęcać do dbania o ogólny duchowy kontekst myśli. W wczesnych pracach eurazjskich trudno ustanowić autorstwo indywidualnych pomysłów, przy czym spowodowane powodów zewnętrznych potrzebę ich trudnej systematyzacji i uproszczenia w końcu doprowadziło do naruszenia wzajemnego zrozumienia, a następnie do podziału i degradacji ruchu . Początkowy sukces E. był ze względu na fakt, że na wczesnym etapie istnienia ruchu eurazjatyckiego nie był świadomy edukacji osobowości na dużą skalę i rozwój kraju, a nie polityczny scholastyki, ale, Na brzmieniu Florovsky można promować "ortodoksja jako sposób kreatywności".

Na szary. 20 lat. Istnieje projekt organizacyjny ruchu eurazjatyckiego: con. 1924 Na posiedzeniu w Wiedniu stworzono jego organ zarządzający - Najwyższa Rada Eurazjatycka prowadzona przez N. Trubetsky, przywódcy oddziałów Eurazjatyckich w innych krajach zostały również uwzględnione w Radzie: P. S. Arapov (Berlin), P. N. Malevsky Malevich (Londyn, Nowy Jork), Savitsky (Praga), VA Storozhenko (Belgrad), Suvchinsky (Paryż). Jednocześnie główne idee E. zaczęły być kwestionowane przez założycieli: w 1923 r. Z E. daje Florovsky, otwarcie wyrażone niezadowolenie ze wzmocnieniem politycznego składnika ruchu (życie George'a George'a // piętra Blaine E. Georia Florovsky: duchowny, teolog, filozof / per. Z angielskiego. Ed. Yu. P. Senokosov. M., 1995. P. 31). Wewnątrz E. Rozpoczyna się stopniowe separacja 2 głównych kierunków - "prawo" i "lewica". Najbardziej znany "prawicy" Eurasians należały do \u200b\u200bAlekseev, Ja Bromberg, Savitsky, N. Trubetskaya, Ka Chkheidze, i innych , Suvchinsky, S. Ya. EFRON, itp teoretyczne seminaria eurazjatyckie "Left" odbyły się w miejscach. Clavar pod Paryżem, a zatem pojawił się ich nazwa - "Grupa Clamar"; Scholary, które powstały między "prawym" a "lewym" Eurazjanami otrzymali nazwę "Clamar Split" (patrz: Makarov. 2006. P. 106).

Po odejściu do con. 20 lat. Od aktywnego udziału w ruchu N. Trubetskoy, miejscem lidera ideologicznego zajmował Karsavin, ale później zadeklarował przerwę od E. Najbardziej oczywistym powodem upadku Ruchu Eurazjatyckiego stopniowo powstały w niektórych przedstawicielach E. przekonanie, że ruch powinien być zmieniony z filozoficznymi i kulturowymi na czysto propagandzce i poruszanie się po czytelniku masowym, który nie ma wysokiego poziomu kulturowego. Jednocześnie Ruch Eurazjatycki stał się przedmiotem uwagi GPU, który uważa rozpowszechnione rozpowszechnianie pomysłów eurazjskich korzystnych dla reżimu radzieckiego, ponieważ E. była alternatywą dla idei białej emigracji, dążąc do przywrócenia imperium rosyjskiego i pojednawczo związane z motorem komunistycznym. Tak więc, Eurazjatycki Cheidze wyrażał nawet nadzieję, że stopniowo udaje się przekształcić partię bolszewickiej w imprezie E. Pracownicy inteligencji radzieckiej udało się stopniowo przeniknąć w kręgach Eurazjatyckich i przekonać swoich przywódców, że tajne organizacje Eurazjatyckie są powszechnie zorganizowane wewnątrz Rosji Radzieckiej , Potrzebujemy przywództwa ideologicznego przez emigrantów. Jaki ruch stał się niezwykle upolityczniony. W styczniu - lutego 1927 Savitsky z udziałem GPU został zorganizowany przez "nielegalną" podróż do ZSRR, aby zapoznać się z sytuacją krajową i nowymi "Eurazjanami" - był przekonany, że był naprawdę przekonany, że naprawdę spotkał się w ZSRR z przedstawicielami E., podczas gdy w rzeczywistości była to agenci GPU (Makarov, M Aaterowie. 2007. P. 125). W 1924 r. Eurazjanie otrzymali bezpłatnie od Brit. Wydatki dzielące dużą ilość pieniędzy, które miały na celu utworzenie organizacji politycznej. Aktywność eurazjatycka natychmiast wzrosła. Wskazówki: zorganizowano publikacje drukowane, kubki, seminaria; W 1927 r. Utworzono nawet organizację wojskową Eurazjan.

II etap zakończył się początkiem publikacji w listopadzie. 1928 w gazie w Paryżu. "Eurazja" K-Parada wyszła 10 miesięcy edytowane przez "Left" Eurasians Suvchinsky, Arapova, EFRON, KARAVIN, MALEVSKY-MALEVICH, SVYATPOPOLK-MAYKY i ranking szczerze mówiąc szczególnie stanowisko oświadczenia, co spowodowało podział wewnątrz E. i stratę wpływu w okręgi emigrantów. Wydanie gazety wiązało się z wyjściem z odrzucenia jego ideologicznego inspirującego N. TRubetsky, a także dyskredyta E. w oczach emigrantów publicznych. Savitsky, Alekseev i Chkheidze opublikowali protest przeciwko publikacji, który twierdził, że jest ustnikiem E., widział. Osiągnęli zaprzestanie finansowania gazety, która w październiku 1929 doprowadziło do jego zamknięcia. W 1928 r., Przy ostrej krytyce E. w W. "Nowoczesne notatki" mówił w Florewsky, oskarżony o Eurazjan w odejściu od pierwotnie ogłoszonych zadań (Florovsky. 1928). W con. W tym samym roku, Najwyższa Rada Eurazjatycka upadła. W styczniu 1929 został utworzony przez Eurazjatyckiej Komitetu Administracyjnego kierowanego przez Savitsky; W 1931 r. Odbyło się pierwszy Kongres Eurazjatycki, wybrał Centralny Komitet Ruchu Eurazjatyckiego przewodniczy Savitsky. W tym czasie istniała również stopniowa zmiana w składzie jakościowym E.- Młodzież emigrantów przychodzi zastąpić "naukowców". Wszyscy R. 30s. Nie ma aktywności "lewej" Eurazjan, wielu z nich wróciło do ZSRR, gdzie, pomimo ich sympatycznego stosunku do sowieckiej mocy, zostały poddane represje.

W 20-30. W przypadku dystrybucji i propaganda ich pomysłów Eurazjaci zostali zwolnieni oprócz pierwszej kolekcji "Exodus na wschód" o kolejne 6 z ogólną nazwą "zatwierdzenia Eurazjan": KN. 2 - "Na ścieżkach" (Berlin, 1922); Kn. 3, 4, 5 - "Temperator Eurazjatycki" (Berlin, 1923, 1925, P., 1927); Kn. 6 - "Kolekcja Eurazjatycka" (Praga, 1929); Kn. 7 - "trzydziesty" (P., 1937). Od 1929 do 1937 r. Opublikowano kolekcje artykułów "Kroniki Eurazjatyckie" (Berlin, Praga, Paryż), pierwsze 5 kolekcji zostały opublikowane w formie litograficznej; "Eurazjatycki Tetradi" (P., 1934-1936. Wydanie 1-6), "Eurazjatyckie" (Bruksela, 1929-1935. Vol. 1-25). W różnych momentach, Eurazjatyckie kręgi działały w Paryżu, Praga, Berlinie, Brukseli, na Bałkanach i w krajach bałtyckich.

3 i ostatni etap istnienia E. zakończył się w 1939 r. W wyniku wejścia do klejnotu w Czechosłowacji. wojsko. W tym okresie organizacja Eurazjatycka pozostała głównie przez wysiłki Savitsky. Głównym wynikiem działalności Eurazjan na tym etapie jest nie tyle od czasu do czasu odnowiony wydanie wydania, ile rozległej korespondencji, przeanalizowane są sukces i awarie ruchu, a szeroki kontekst intelektualny i duchowy jest ujawniony Oczywiście ruch nie można rozumieć przewagi, jest doceniany.

Wielkiego znaczenia w historii Rus. Emigracja miała publicznie działalność polityczna niektórych przedstawicieli E., nie związana bezpośrednio z ideami eurazjami. W 1932 r. Savitsky wziął aktywną rolę w organizacji ruchu obronnego rosyjskiego (rodzaju), którego głównym zadaniem został uznany przez ideologiczną i praktyczną pomoc ZSRR z powodu zagrożenia wojskowego z Niemiec i Japonii. W oświadczeniu złożonym w imieniu I. V. Stalin 5 stycznia. 1947, Savitsky napisał: "W trakcie ... Przemówienia (w 1934 r. W Pradze" - jak) ... powiedziałem, że był osobiście gotowy do wzięcia karabinu w rękach i chronić zęzę Związku Radzieckiego w rękach w rękach wszelkie wrogie próby na nich. W obliczu niebezpieczeństwa, które zagroziło naszym ojczyznym ... Wezwałem do firmy stojącej na stanowiskach obronnych każdego wiernego rosyjskiego, w tym emigrantów "(Środkowa Azji Rosji. D. R-39592. L. 125). Eurazjan A. P. Antipov, Chkhaidze i Alekseev przyjęli również bezpośrednio udział w ruchu obronnym. Jednak pomimo właściwych działań podczas II wojny światowej, po jej zakończeniu MN. Eurazjanie zostali poddani represje: w 1945 r. Dowódca Pragi Smered został aresztowany 4 uczestników Pragi Eurasian Group: Antipov, Savitsky, Cheidze i I. S. Belebsky; Zostali deportowani do ZSRR i spędzili wiele lat w obozach. Jest w pysku. Obóz powstał pierwsze kontakty między Savitsky a LN Gumilyov, który otrzymał kontynuację w Czechosłowacji, gdzie Savitsky wrócił po wyzwoleniu w 1955 r. Według świadectwa IP Savitsky, Syna P. Savitsky, ostatni do końca pozostał przekonany zwolennik Koncepcji Eurazjatyckich, uważane za ich najważniejszy wkład w naukę i był przekonany, że E. jest programem na przyszłość, która ma zostać wdrożona.

W ZSRR zainteresowanie E. został ożywiony 80. XX wieku, przede wszystkim dzięki publikacji i przemówienia Gumilyova (składające się w latach 60. w korespondencji z Savitsky), K-RY zadzwonił do siebie "Ostatni Eurazjatycka" (patrz: Gumilyov L.n. Notatki ostatniego Eurazjatyckiego // nasze dziedzictwo . 1991. Nr 3. C. 19-34), jak również, dzięki otwartym dostępom do materiałów archiwalnych w historii E., zebrane przez P. Savitsky (GARF F. R-5783. Fundacja PN Savitsky) . Nowy rozchlanie zainteresowania E., który doprowadził do tworzenia wielu ruchów neuzjanych, występuje w latach 90-tych. po Upadek ZSRR, staje się jedną z formy poszukiwania nowej tożsamości kulturowej, krajowej i historycznej w Rosji oraz w wielu krajach WNP. Jednocześnie największe zainteresowanie przedstawicieli Neo-Eucherii powoduje geopolityczne idee klasycznego E., podczas gdy religi. Składowa nauczanie Eurazjatyckie (a przede wszystkim uznanie ortodoksji Duchowy środek Rus. Kultura i życie) nie otrzymali jeszcze niezwykłej uwagi i dalszego rozwoju.

A. V. Sobolev.

Pomysł zawartość E.

Ma wystarczająco dużo głębokich korzeni i wraca do RUS. Ruchy intelektualne. XX wieku, a także historyczne i filozoficzne konstrukcje przedstawicieli slawofilismu (szczególnie wczesne, w szczególności związek E. z pewnymi pomysłami A. S. Khomyakov), N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, V. F. Erna i V. O. Klyuchevsky. W 1913 r. Vernadsky w wyniku historii historii Moskwy Rus i badania roli MONG. podbój do Rus. Historie przybyły do \u200b\u200bwniosków zbieżnych z głównymi postanowieniami pąków. E. W 1920 r. N. Trubetskaya opublikowany w Sofii Mała broszura "Europa i Humanity", w Ki-Roy, według własnej spowiedzi, myśli założona "od ponad 10 lat temu" (Trubetskaya N. S. Europa i Humanity // On. 2007. P. 81). Książka Trubetsky przeniknęła się z generałem. Eurasians antypadowany nastrój. W szczególności zauważył wewnętrznie włączony w Europie. Agresywność kultury, Fundacja w ideologii EuropeCecentrism. Sąsiednie kultury, które podlegają tej ideologii nabywają pewnego "kompleksu niekompletności" i umieścić fałszywe zadanie, aby dogonić Zachodem. Trubetskoy wskazał na wadę dla Neehnesa. Narody nałożenia na nałożenia Europy im. Kultury, ponieważ pozbawia autochtoniczne kultury ich potencjału twórczego. Roszczenia kultury, opracowanej przez narody rzymsko-niemieckie, na wszechstronności i "społeczności", według Trubetsky, są pozbawione jakiegokolwiek powodu: "Kultura europejska nie jest kultura ludzka" (tamże. P. 87). Każda kultura jest niezależną wartością i nie może być uważany za najniższy lub wyższy w stosunku do drugiego. Dlatego prawidłowe sformułowanie celu rozwoju nie jest w dążeniu do rzekomo zaawansowanych narodów, ale w samoczesnej wiedzy, w najbardziej całkowitej realizacji przez ludzi ich własnej wyjątkowości kulturowej. Savitsky opracował prymitywy poglądy eurazjatyckie w 1916 r. Ze względu na prace nad oceną perspektyw rozwoju przemysłowego Rosji.

Kluczowe idee E. zostały wyraźnie wyrażone już w SAT. "Exodus na wschód". W przedmowach do kolekcji jest obraz globalnej katastrofy, przede wszystkim przejawiający się w duchowej śmierci Zachodu i zniszczenia dawnej Rosji. Wyjdź z tej katastrofy, zgodnie z autorami kolekcji, jest możliwe tylko w sposobie odwołania na wschód, w przeciwieństwie do Zachodu, który zachował siłami twórczymi i w stanie dać nowy impuls rozwoju kultury. Wraz z tym koncepcją "Eurazjatyckiej" wprowadza się w przedmowa: "Rosyjscy ludzie i ludzie narodów" Rosyjskiego świata "nie są istotą żadnych Europejczyków, ani Azjatów. Łączenie z rodzimym i otaczającym elementami kultury i życia, nie wstydzimy się, by rozpoznać się - Eurasians "(Exodus na Wschód. 1921. S. VII). Artykuły wyróżniające się dużą różnorodnością stylistyczną i semantyczną są rozwój poszczególnych tematów, które są podobne do tego lub innego autora. W szczególności Foodovsky i Suvchinsky skoncentrowali się na fundamentalnej i szerokiej krytyce beznadziejnie racjonalistycznej, zniszczonej wojny i umierającego zachodu, a także na analizie katastrof Rus. Historia i rozwój społeczny doprowadził do bezprecedensowej okrucieństwa rewolucji komunistycznej. Artykuły Savitsky i N. Trubetsky, wręcz przeciwnie, raczej nie retrospektywnie, ale charakter perspektywy, poświęcony teoretycznym rozwojowi koncepcji "Eurazji". W sztuce. "Migracja kultury" Savitsky zbudowała teorię klimatycznie geograficznej przesunięcia światowych centrów geopolitycznych w historycznej perspektywie i próbowali udowodnić, że przywództwo kulturowe i polityczne na świecie powinno przejść z Europy na terytorium Europy. Części Rosji i ZAP. Syberia; w sztuce. "Kontynent-ocean" zaproponował pierwotną koncepcję "gospodarki kontynentalnej", stworzone z uwzględnieniem pozycji geograficznej Eurazji. N. Trubetskaya w sztuce. "Topy i dno kultury rosyjskiej" przydzielały specjalny eurazjatycki typ kulturowy, utworzony w wyniku integracji Gloral. oraz kultura turanii i ostro różni się w swoich głównych cechach z Europejczyków; w sztuce. "W prawdziwym i fałszywym nacjonalizmie", skrytykował różne formy nieprawidłowej świadomości nacjonalistycznej i zadał główne cechy "prawdziwego nacjonalizmu prawdziwego nacjonalizmu" niezbędnego do budowy i zachowania kultury eurazjatyckiej "prawdziwego nacjonalizmu", który powinien być w pełni Założona na samodzienności ludzi i konsekwencji jest restrukturyzacja kultury narodowej w oryginalności duchowej. Oprogramowanie Prace Savitsky i N. Trubetskoy w istocie zidentyfikowano 2 podstawowy wektor dalszego rozwoju idei eurazjatyckich: geopolityczne i historyczne i kulturowe (por. : Riasanovsky. 1967. P. 61). W kolejnych eseje problemy oznaczone w pierwszej kolekcji zostały opracowane przez autorów Eurazjańscy bardziej szczegółowo, stopniowo pobity w sugerowanym systemie rekonstrukcji poglądów.

Badania geograficzne.

Savitsky był najważniejszym elementem podstaw naukowych teorii Eurazjatyckiej. Według Savitsky Eurazja jest zamkniętym i samowystarczalnym "światem geograficznym", "Ląd Maryi", jedność oczywiście nie jest naruszana przez góry Ural. Właściwie terytorium Eurazji wynosi 3 równiny: Wschodnioeuropejski ("Belomorko-Kaukaski"), West Siberian i Turkestan (patrz: Vernadsky. 2000. P. 23). Udowodnić, że jedność geograficzna Eurazja Savitsky opracowała teorię poziomych stref geograficznych i klimatycznych. Podkreślił 4 takie strefy: pustynia, stepie, las i tundra tworząc paski wydłużone wzdłuż linii "wschód-zachód. Sferyczne urządzenie ziemi na południe. Paski są bardziej obszerne niż północne. Z kolei duże strefy geograficzne są podzielone na mniejsze, każdy z żyta charakteryzuje się specjalnym połączeniem roślinności i gleby. Aby wyjaśnić samowystarczalność geograficzną Eurazji, Savitsky opracowała teorię "Symetrii geograficznej Południowej Północy". Jego zdaniem Tundra na północy jest symetrycznie skorelowany z pustynią na południu, bagnach i lasach - z stepie itp rdzeń tego symetrii jest stepie: myśl o Eurazjanach, które posiadają step, jest właścicielem Eurazji. Wzajemny porządek stref naturalnych sprawia, że \u200b\u200bEurazja "zamknięta jedność" i pozwala na wpływanie na tworzenie kulturowe jego ludów zamieszkujących go. Aby wskazać taki wpływ, Savitsky wprowadził termin "Lokalizacja". Wyrażenie to powinno wskazać, że środowisko naturalne nie tylko przechodzi niektóre zmiany w wyniku działalności ludzi, ale także sama wpływa na tworzenie życia kulturowego i publicznego zamieszkującego jego narody. Według Savitsky lokalizacja jest ważniejszym czynnikiem w tworzeniu kultury niż czynnik genetyczny w pochodzeniu jego przewoźników. Lokalizacja tworzy wyścig, K-Paradium, a następnie zgodnie z tym wpływem tworzy stabilne środowisko kulturowe dla siebie, stopniowo składane w specjalny typ kulturowy. T. o., Według Savitsky, Eurazjatycki typ kulturowy (dodany przez Savitsky do tradycji. 10 rodzajów kulturowych Danilevsky) ma korzenie w Eurazji, jak w siedlisku narodów należących do niego, a zatem można odpowiednio rozwijać swój potencjał twórczy, Tylko możliwości wdrażające określone w osobliwości swojej lokalizacji (Savitsky. 1927. P. 30, 32-39, 47, 50-57).

Uzasadnienie kulturowe i językowe E.

szczegółowy przeprowadzono w pracach N. Trubetsky. Według Trubetsk koncepcja "indywidualności" ma zastosowanie nie tylko do osobowości, ale także do ludzi. Poczucie narodowości, jednocząc ludzi w jednej ludziach, pozwala nam opisać ludzi jako wiele osobowości. Z kolei Eurazja, jest wypełniony przez MN. Etnicznie różnią się od siebie z narodami, które łączy poczucie przynależności do ogólnej powierzchni geograficznej i kulturowej, można zdefiniować jako wielonarodową osobowość (Trubetskaya. 1924. P. 4), populacja K-Roya ma jeden "wielokrotny naród "(Jest. Eugene-regionalny nacjonalizm // Eurazjatycka Kronika. P., 1927. Wydanie 9. P. 28), związane przez jedną kulturę. Jest zakorzeniony w krajowej samoświadomości kultury, według Eurazjan, określa "twarz" ludzi i perspektywy jego rozwoju. W oparciu o takie pomysły Florovsky było gotowe określić "że punkt wyjścia, z którego cały system oświadczenia rozwija" Eurasians jako "naczelni kultury nad public relations", tj. Powyżej reality polityczne i społeczne (patrz: Florovsky P. P. list do PB Struga o Eurasianizm // RM. 1922 r. 1/2. P. 267-274).

Ogólne zrozumienie Eurazjan z terminu "kultura" i ich stosunek do różnych nauk dotyczących "postępu kulturowego" wyraziło Savitsky: "Eurazjanie sąsiadują z tymi myślicielami, którzy zaprzeczają istnienia powszechnego postępu. Jest to określane ... koncepcja "kultury". Jeśli linia ewolucji zmienia się w różnych obszarach, nie może istnieć ogólny ruch rosnący, nie ma stopniowej ogólnej poprawy: jeden lub inny środowisko kulturowe ... Poprawa w jednym i z jednego punktu widzenia - często spada w drugą i z kolejny punkt widzenia. Przepis ten jest stosowany, w szczególności do "europejskiego" środowiska kulturowego: kupiła doskonałość naukową i techniczną, z punktu widzenia Eurazjan, ideologicznego i najbardziej religijnego zniszczenia "(Savitsky PN Eurasianism // Eurazan Temperator. 1925. KN . 4. P. 13-14). Opierając się na takim zrozumieniu "kultury", zwolennicy E. Uznali równoważność kultur różnych narodów, wskazując, że Romano-Gem. Kultura Zachodu nie może i nie powinna być uważana za miarę poziomu "cywilizacji" innych narodów (środa: Trubetskaya. 1920. P. 6, 13). Odrzucenie pragnienia przyniesienia wszystkich kultur do "ogólnego mianownika" Uniwersalnej Europy. Kultury, Eurazjanie wierzyli, że cechy i oryginalność K.L. Oddzielna kultura zwiększa jego znaczenie.

Według N. Trubetsky, pojawienie się i rozwój specjalnego rosyjskiego. Kultury są związane z interpenitratorem 2 wspólnot kulturowych i etnicznych: Słowian i Turansk East (tj. Narody Ural Ałtaj Grupy: groźne Finowie, Turków, Mongołów, itd.) Ponadto połączenie Uniwersytetu. Słowian z azjatyckim. Ludzie byli znacznie ważniejszym dla formacji RUS. Kultury niż ich związek z ZAP. Słowian. W potwierdzeniu tej pracy N. Trubetskaya doprowadziła elementy oryginalnej kultury słowiańsko-turańskiej, zachowane w Rus. "Nodov": Oryginalna rytmiczna struktura muzyki ludowej i tańca, elementy Turańskie w zastosowanej kreatywności ludowej, specjalne cechy charakteru (przede wszystkim "Udal", lekkomyślną odwagę), nieznane Zap. Słowian i niezrozumiałe ludy Zachodu. Według Eurazjan, do Rus. Kultura konsekwentnie wpłynęła na południe, wschód i zachód. Definiowanie wpływu na tworzenie RUS. Kultura została postrzegana przez ortodoksję z bizantium (południe): "Bizantyjskie dziedzictwo, Rosyjscy ludzie musieli stworzyć światowy stan pomysłów" (Vernadsky. 2000. P. 33). Jednak odziedziczony z bizantuium, potencjał prawosławny. Kultura państwowa pozostałaby niezrealizowana, gdyby nie wpływała na wschód, który stał się konsekwencją Monga. podbój Rus. Wylądować. Był to "stop" z tych 2 wpływów stworzył specjalny typ kulturowy, do XVIII wieku. Z powodzeniem sprzeciwił się próbie zachodu, aby go przyswoić. Naruszenie wewnętrznej jedności kulturowej ludu Eurazjańczyków uważali za główny powód prowadzący do rozstrzygnięcia stanu Socr. w Rosji; Wyjście z tego kryzysu jest możliwe tylko jedno - rekreacja oryginalnej kultury opartej na Vistent. Wiara i państwowość Turansk.

Specjalna misja kulturowa Rosji-Eurazji Eurazjanin była postrzegana w przezwyciężaniu sprzeczności i nieporozumień między lokalnymi kulturami Wschodu a Zachodem, w jego jednolitych potencjale: "tylko w zakresie, w jakim Rosja-Eurazja wykonuje swoje powołanie, może się odwrócić Organiczny cały cały zestaw zróżnicowanych kultur starego kontynentu, usunięto sprzeczność między Wschodem a Zachodem "(Savitsky P. N. Geograficzne i geopolityczne podstawy Eurazjanizmu //. 1997. P. 297). Prawdziwa jedność Eurazji jest zatem kulturalna "zadania związku istoty zadania kreatywności kulturowej" (ibid). Według myśli Vernadsky'ego "Moc rosyjskiego elementu w świecie eurazjatycki nie może utrzymać się do przymusu zewnętrznego i regulacji ram zewnętrznych. Ta moc w wolnej kreatywności kulturowej "(Vernadsky. 2000. P. 262). Ta kreatywność powinna odgrywać ról jednolitych i pojednawczych: "W obliczu kultury rosyjskiej w centrum Starego świata, nowa niezależna siła wyrosła do roli jednolitych i pojednawczej. Może rozwiązać tylko swoje zadanie we współpracy z kulturami otaczających narodów. W tym względzie kultura Wschodu jest dla niej równie ważna dla niej, jak również kultura Zachodu. W takim wpływach, zarówno równomiernie na Wschód, jak i Zachód - cecha rosyjskiej kultury i geopolityki "(Savitsky P. N. Fundamenty geograficzne i geopolityczne Eurasianizm //. 1997. P. 297).

N. Trubetskaya do uzasadnionych pomysłów kulturowych wykorzystywała również własne zmiany na temat fonologii i językoznawstwa kompatywny, twierdząc, że pod Pyranceo-Eastern. Język Praslav. Diamit była bliżej Pauransky (the.e. do Turansky) niż do ZAP. Dialekty. Dokonałem trochę czasu na Eurasjan R. O. Jacobson (1896-1982), odkrywając geograficzną dystrybucję języków, stwierdził, że nie były tylko "rodziny językowe", ale także specjalne "wspólnoty językowe", która jest Eurazja. Potwierdza to fakt, że języki eurazjatyckie mają pewne cechy podobieństwa, których brakuje z innych języków Europy i Azji, nawet jeśli są one spokrewnione z nimi przez inne znaki (patrz: Jacobson. W związkach z językiem fonologicznym. 1931 ).

Doktryna gospodarcza E.

Opracowany Savitsky w oparciu o warunki geograficzne i kulturowe. Zgodnie ze swoimi zmianami, model gospodarczy rozwoju dużych państw kontynentalnych różni się od modelu mającego zastosowanie do krajów, które mają swobodny dostęp do morza (lub oceanów) lub otoczonych przez nich. Dla rozwoju gospodarczego krajów kontynentalnych najważniejsze nie jest rozwój zagranicznego handlu morskiego, ale wzrost relacji gospodarczych między sąsiednimi regionami kontynentalnymi: "W świadomości" kontynentalności "i w adaptacji - przyszłość gospodarczą Rosja "(Savitsky Pn Continent-Ocean // Exodus na wschód. 1921. P. 125). Biorąc pod uwagę kontynentalne najnowocześniejsze w sensie ekonomicznym Savitsky uważał, że ich rozwój gospodarczy nie powinien być skierowany wewnętrznie, ale do wewnątrz: w szczególności najważniejszym czynnikiem rozwoju RUS. Uznał, że gospodarka nie handlują z przejętymi krajami, ale rozwój własnego przemysłu i rolnictwa, stworzenie wewnętrznych zamkniętych cykli gospodarczych. W tym celu Savitsky uznał za konieczne stworzenie przemysłu zdecentralizowanego, zatężono nie w jednym, ale w MN. Wyrównane strefy przemysłowe, które oprócz rozwiązywania głównego zadania - rozwój bogactwa naturalnego terytorium - może również mieć pozytywny wpływ na rozwój odległych regionów Rosji (Savitsky. 1932. P. 11, 93, 168). Wpływając na formę własności, Savitsky zauważyła, że \u200b\u200bnajbardziej odpowiednie dla Eurazji byłoby połączeniem państwa. i własność prywatna. Własność prywatna, zgodnie z Savitsky, jest twierdzą jakiejkolwiek farmy, więc "nie marxova wywłaszczenia, ale" wartość magistra gospodarki "jest ... głównym faktem kul ekonomicznej" (GARF. T. 5783. op. 1 . D. 357. L. 38). W tym samym czasie państwo. Rozporządzenie i finansowanie będą zawsze konieczne do koordynacji pomiędzy zdalnymi regionami kraju, a także różne projekty biznesowe wymagające długiego czasu i dużych zasobów na ich wdrożenie (na przykład budownictwo drogowe) (Savitsky P. N. w kwestii przemysłu publicznego i prywatnego rozpoczynającego przemysł // temperament eurazjatycki. 1927. BN. 5. P. 285-308). Savitsky odnotowała pozytywne znaczenie kursu prowadzonego przez rząd radziecki do industrializacji rozwoju gospodarczego Rosji, a także znaczenie i użyteczność "wewnętrznie organizujących cech" ZSRR, ale wierzył, że jeśli takie procesy wystąpiły bez Udział bolszewików, byliby znacznie mniej bolesnych i bolesnych dla kraju.

Historyczne budynki

ideanly związany z E., naczelny został opracowany. Arr. Vernadsky. Według niego historia jest spontanicznie rozwija proces: "Proces historyczny jest amerykański: opiera się na własnym ruchu głęboko osadzony w nim przez ich siły, niezależnie od życzeń i gustów indywidualnych ludzi" (Vernadsky. 2000. P. 21). Przebieg tego procesu jest określony przez 2 czynniki: psychologiczny i fizyczny wpływ pewnych ludzi w siedlisku geograficznym i przeciwieństwo siedliska na temat tworzenia się ludzi: "Każda narodowość ma ciśnienie psychiczne i fizyczne na otaczającym etnicznym i Środowisko geograficzne. Stworzenie ludzi państwa i asymilacji terytorium zależy od siły tej presji i na siłę oporu, które to ciśnienie spotyka się. Rosyjscy ludzie zajęli swoje miejsce w historii ze względu na fakt, że ciśnienie historyczne zapewniło im, że był w stanie opanować to miejsce "(ibid. P. 22). Od Rus. Lokalizacja składa się z GL. Arr. Stepowe i lasowe stref naturalnych, interakcji między nimi i określił specjalny skok Rus. historie.

Jednym z najważniejszych elementów koncepcji historycznej Eurazjatyckiej był również pomysł "rytmów historii" lub "okresowy rytm procesu formowania stanu". Według Vernadsky proces edukacji terytoriów Eurazjatyckich jest określany przez konsekwentnie zastępując się ze stadami zjednoczenia i rozpad: Duże stany. Edukacja (Scythian Power, Empire Gunnskaya, Empire Mongol, Imperium Rosyjskie i ZSRR) rozpadają się w małych państwach, które są następnie ponownie łączne.

Wraz z cyklicią szczególną uwagę Eurazjatyckiej został wypłacony ciągłości typologicznie powszechnych poprzez elementy strukturalne w historii Eurazji - "wyłącznie silne państwowość", "silne i zaciekłe władze rządowe", "imperium wojskowe", które ma dość elastyczne Organizacja społeczna, autorytaryzm, oparty na glebie i dlatego uciekł z ich ludzi. W przypadkach, w których K.l. Z wymienionych zasad, Unified Eurazjatyckie państwowość została poddana zagrożeniu rozkładu (określona nagrobki, zmartwiony czas, przedwisa rewolucji itp.). Od wewnątrz, aby zachować takie jedność, Eurazjańczycy uważali za niezbędne dla osób o pojedynczym, holistycznym i organicznym świecie, co byłoby świadomi ludzi ich lokalizacji jako uczciwość historyczna i organiczna.

Biorąc pod uwagę proces tworzenia RUS. Usterństwo, Eurazjanie podkreślali 2 najważniejszych czynników, które określały ruch RUS. Historie: pożyczanie z bizantuium Ugra. Kultura i formacja stanu. Struktury z powodu monga Igog. Ten ostatni niezmiennie otrzymał pozytywną ocenę w pismach Eurazjan: Według Savitsky: "Bez" Tatarysty "nie byłoby Rosji" (Savitsky. 1922. P. 342). Według Eurazjan Tatary okazały się "neutralnym" środowiskiem kultury: nie zaśmiecali "czystości rosyjskiej kreatywności narodowej", ale odegrali kluczową pozytywną rolę, ponieważ "dali Rosję nieruchomości do organizowania wojska, tworząc Centrum wymuszone państwowe, aby osiągnąć zrównoważony rozwój "(Ibid. P. 343-344). W tym względzie Vernadsky wskazał przykład św. BLGV. kn. Alexander Nevsky, który z jednej strony miał okrutną odporność na klejnot. i Szwed. Rycerze, które mają ZAP. (Katolicki) Kultura i z innymi. Strony - wezwał do poszukiwania kompromisów w stosunkach z Tatarami Mongołami. zdobywcze, reliździe. Polityka Rye wyróżniała się tolerancją i obojętnością w lokalnym reliformie. Wyświetlenia: "Głęboki i pomysłowy dziedziczny alarm historyczny, Aleksander zdał sobie sprawę, że w swojej dziedzkiej epoce główne zagrożenie dla ortodoksji i oryginalności kultury rosyjskiej jest zagrożone od Zachodu, a nie ze wschodu, z łacińskiej, a nie z Mongolizm. Mongolizm nosił ciało niewolnictwa, ale nie dusza. Łacińska zagrożona zakłóceniem większości duszy "(patrz: Vernadsky G. V. Dwa pióra Saint Aleksander Nevsky // Eurazjatyckie Temperator. 1925. KN. 4. P. 318-337). Vernadsky wierzył, że państwo objawiło się w takiej polityce. Myśląc, że Aleksander Nevsky skierowano, aby wzmocnić korzeń kulturowy Rus. Ludzie w ortodoksji, postrzegając od Tatarów, które mogą dać w dziedzinie państwa. Budowa: "Alexander piła w Mongooli siłę kulturowo, która może pomóc mu zachować i zatwierdzić rosyjską tożsamość kulturową z latin West" (Ibid.) Według N. Trubetsky, pod mocą asymilacji, Vistent. Stan Pomysły faktycznie trawione mong. Idea państwowości, więc zasadniczo nie obalił mong. IHA nie był, ale miało miejsce "nie oddzielenie Rosji z mocy hordy, ale rozprzestrzenianie się mocy Khana przez Moskiewskiego Króla z przeniesieniem zakładu Khana do Moskwy" (dziedzictwo Trubetskaya NS Genghis Khan: Spójrz na Rus. Historia nie jest z Zachodu, a ze wschodu / / on. 2007. P. 315). T., jak o ogólnej opinii Eurazjan, Królestwo Moskwa przejęło miejsce Mongołów i przyjęło ich dziedzictwo kulturowe i polityczne. Jest to kreatywne postrzeganie doświadczenia państwa. Budowa mongoli, umieszczona na glebie Rus. Ortodoksja, umożliwiła stworzenie zrównoważonego i kulturowego Monolitycznego Królestwa Moskwy, gdzie ze względu na ogólność religi. Zaczął nie istnieć różnice kulturowe i ideologiczne między "topami" a "nizami".

Oddzielenie "topów" i "dno" Eurazjan związanych z innymi. Punkt zwrotny RUS. Historie - epoki reform Petrovsky, K-RY E. dał ostro negatywną ocenę. Orientacja imph. Peter I na szybkiej reorganizacji Rosji w Europie. Próbki doprowadziły do \u200b\u200bupadku National-World Unity Rus. Ludzie: Kościół stopniowo obrócił się z organizmu życia w jednym z organów państwowych. Urządzenie między "topami" a "nizami" utworzyło kulturowe, a potem. i reliź. Otchłani (ze względu na wyjazd z najwyższej części społeczeństwa z ultra. Wartości), RUS. Polityka cesarska stała się antyregionalna i Nehrist. Rosja była zaangażowana w obce interesy Europy. Polityka, konsekwencja czwartego, w szczególności, doprowadziła do ostatecznego upadku państwa. Pierwszy system wojna światowa. Według Eurazjan, nieprawidłowy przebieg polityki zagranicznej (koncentrując się na integracji z Europą) i destrukcyjną oddzieleniem społeczeństwa w Rosji naturalnie doprowadziło do głębokiego kryzysu całego życia społeczno-politycznego kraju, które można rozwiązać tylko przez rewolucjonistę droga.

Koncepcje społeczne i polityczne E.

w bliskim połączeniu z ich poglądami historycznymi i były pewne projekcja tych poglądów na SOV. To sytuacja. Ocena wykonanego rusa. Rewolucja, Eurazjanie rozpoznali jej wzór i nieuchronność: rewolucja była próba odrzucenia obcego kultury nałożonej przez niego w wyniku Piotra Wielkiego Kursu na temat Europy Rosji. Split pośpiechu europeizacji w oparciu o tradycję religijną i krajową i niezbędną do harmonijnego istnienia i rozwoju jakiejkolwiek jedności państwowej "topy" i "dno" społeczeństwa - ludzie pozostały sfabrykowane. Relizować. Kultura, podczas gdy najwyższe klasy były coraz bardziej wyróżnione od ludzi i jego kultury, starając się stać się prawdziwymi "Europejczykami". Według SuvChinsky, takie procesy doprowadziły do \u200b\u200boddzielenia wykształconych i rządzących sektorów społeczeństwa na klasę 2, tych, którzy byli pod wpływem ZAP. Pomysły: biurokracja i inteligencja. Biurokracja (kółka rządząca) próbowała zrealizować Zap. Idea stanu idealnego. Maszyny, inteligencja starała się stworzyć Zap. Idealnie liberalizmu i socjalizmu; Według N. Trubetsky "Rosja najdroższa była Rosja jako wielka europejska energia ... dla innych, było więcej" progresywnych "pomysłów cywilizacji europejskiej" (Trubetskaya N. S. My i inni // On. 2007. P. 481 - 482). Jednak sztuczność i nieorganiczna dla Rus. Kultury obu pomysłów doprowadziły do \u200b\u200bwzrostu przerwy kulturowej w społeczeństwie, wzrost napięć społecznych i ostatecznie do rewolucji. T. o. Inteligencja i "warstwy rządzące" były winni rewolucji.

Próbując zrozumieć znaczenie rewolucji, zwolennicy E. Znaleziono w nim zarówno pozytywne, jak i negatywne punkty. Według Eurazjanów w rewolucyjnych wstrząsach ujawniły głębokie siły naturalne RUS. Ludzie i była ścieżka pierwotnego rozwoju Rosji, niektóre zjawiska rzeczywistości radzieckiej uważano za ważne składniki F-Eurazjan: izolację z zachodu, aktywnej interakcji z azjatycką. Ludzie, wzmacniając poczucie świata wzywającego Rosji, śmierć indywidualizmu i triumfu ideałów kolektywistycznych, przychodzących do mocy "ludzi z ludu". Główną negatywną cechą reżimu bolszewickiego. Przedstawiciele E. W całości widzieli religi. Ideały, w świadomym niszczeniu całego zbiornika religi. kultura ludzi. Negatywnie oceniany w E. również okrutne formy sowieckiej despotyzmu politycznego, brak tolerancji dla dysydentów, moralnych i fizycznych zniszczenia odrębnych.

Zwolennicy E. niezmiennie odrzucone przez ich przeciwników wyrzutów w fakcie, że "uzasadniają" lub "zaakceptować" rewolucję, wskazując, że nie "przyjmują", ale weź pod uwagę rewolucję ", a jednocześnie próbując Aby znaleźć jej historyczne korzenie, ponieważ według Forrowskiego ", aby zmniejszyć całą rewolucję na złośliwość komunistów partii, przede wszystkim, aby odmówić tego wyjaśnienia ... a po drugie, aby uratować się przed potrzebą kreatywności i Duchowa walka z nią "(Florowsky. 1926. P. 132). Według Eurazjan, moc bolszewików, będąc ciężkim testem dla ludzi, mimo że przyniósł pewne korzyści: "Bolszewiczki pracują na wiele sposobów na ich przeciwników ... ponieważ wiele ich działań ... prowadzi do wyników, z powrotem Ich intencje "(istnieje ten sam. P. 133). Orientacyjny przykład tego Florowskiego uważany za prześladowanie Righqu. Kościół: Poczęty na jego zniszczenie, faktycznie służyli tak, "że w uldze męczennika, rosyjskiej duszy przyniósł i hartowaną historię rosyjską" Więc "w ZSRR, rosyjski kościół rozkwitł jako wędkę z Aaronowa, prawie nie więcej niż w Petersburgu Rosji "(tamże). T., Mówiąc własnymi słowami Eurazjan, były gotowe do zaakceptowania "przed rewolucją jak przed spontanicznym siłą", aby wybaczyć ", wszystkie katastrofy podniosły jej niekontrolowane siły", ale niezmiennie wskazywały na potrzebę przynoszenia przekleństwa "Świadomie zła jej wola, śmiała i bluźnierstwo na Boga i Kościoła" (poprzedzona [Trubetskaya N. S. poprzedzona. Do soboty] // Exodus na wschód. 1997. P.50).

Pomimo uznania pewnych pozytywnych momentów reguły bolszewickiej, Eurazjanie wierzyli, że w ogóle, jego zamieszanie strachu o Rosji jako całość, a zatem wezwał do dość specyficznych (zarówno teoretycznych, jak i praktycznych) kroków w celu zmiany krajowej sytuacji politycznej: "Rosja ... Musimy zostać zwolniona, podbijana i biła w Ducha" (Florovsky. 1926. P. 133). W związku z tym MN. Dla wyznawców E. Rozwidziano różne programy domniemanego "post-bolszewickiego" urządzenia o życiu społeczno-politycznym.

Przylegający do E. Historyk M. Chessav, zaangażowany w rozwój RUS. Pomysły państwowości, doszło do wniosku, że ideał urządzenia politycznego w Rus. Kultura jest "stanem prawdy", a nie Europa Zachodnia. "Stan prawa", "państwo prawne". Personifikacja Rus. Ideał stanu był w porządku. Król, najważniejszy punkt działalności F-Chessa, nie zapewnić materiału samopoczucia ludzi, a troska o jego duchowe zbawienie (Szachy M. Power Feat: Doświadczenie w historii stanu. Ideale Rosji // Eurazan Temperter. 1923 kN. 3. s. 56). W oparciu o taką idealizację Eurazjanie oferowali wiele elementów właściwego stanu. Urządzenia Rosji. Zgodnie z programem 1925, zatytułowany "Co powinienem zrobić?", Nowe Rus. Państwo powinno być w porządku. Królestwo, a król musi zostać wybrany, aw przyszłości jest zaoferować następcę samego siebie. W Zarządzie Król powinien polegać na specjalnej klasie "wybranych władców" wdrażających "demotyczną" naturę mocy (w przeciwieństwie do demokratyki, taka moc nie powinna być wybierana popularnie, jednak powinna koncentrować się na trosce o opiekun ludowy). Będąc szefem "wybranych władców", Król ma opiekę nad dobrobytem ortodoksji jako pomysł na tworzenie stanu i monitorować zgodność z demotyczną zasadą rządu.

KARDAVIN zagrał najważniejszą rolę w rozwoju koncepcji politycznych. Pomysł N. Trubetsky o ludziach jako indywidualność otrzymała refrakcję polityczną w koncepcji "katedry" lub "symfonicznej" osobowości opracowanej przez Karsavin. Krytykowanie pojęcia prawa formalnego ze względu na niszczenie twórczej siły moralnej, Kardavin na pierwszym miejscu wprowadził ideę Rady, K-Parada oznacza ścisłą wewnętrzną (a nie tylko zewnętrzną) jedność osób związanych z generałem Worldview ludzi, prawdziwych jedności ludzi. Wszelkie manifestacja indywidualności i egoistycznego samokształcenia osoby zaprzeczającej taką ideę bydła i naruszać go, a zatem powinno być tak samo, jak to możliwe. Osobowość można rozważyć tylko w wielokrotności, w ramach hierarchii hierarchii bardziej złożonych osobników symfonicznych - grupy społeczne, narody, kultury. Najwyższa forma katedry i jej idealna jest kościół jako "specjalna i wyższa osoba symfoniczna".

Właściwy związek między "wspólnym" a "jednostką" w życiu publicznym musi być wspierany przez specjalną klasę wybranych menedżerów, "wyboru rządzącego" lub "warstwy rządzącej" (później tak samo termin używany L. Gumilyov), Ideologicznie kulturowo "i" politycznie "prowadzi ludzi (śr: Suvchinsky P. P. na likwidację i dziedzictwo socjalizmu // Eurasian Chronicle. P., 1927. Wydanie 7. P. 14). Alekseev do wyznaczania tej samej klasy szefów State-Wa wprowadziła termin "Służby państwowe", wskazując, że ZAP. System partii politycznych nie ma zastosowania do Eurazji i powinno zostać zastąpione przez przedłożenie specjalnej klasy ludzi ", służąc interesom ludzi" (Alekseev nn na sposobach przyszłej Rosji: System Radziecki i jego możliwości polityczne. P . ,. pp. 70-75).

Niezwykle ważne w Eurazjatyckiej myśli społeczno-politycznej był pomysł "ideologicznego", uogólnionego istotą teorii politycznej E. Pod "Ideox" Alekseev zaproponował zrozumienie społecznego i stanu. System opiera się na jednym i jedynym stanie. pomysł. Taka idea Eurazjanów uważała za pomysł ortosa. Usterństwo: Według nich krajowa idea Rosji powinna scalić się z ideą ortodoksji. Taka "pomysł rządowy" (tj. Ideologia dominująca) jest zaprojektowana, aby stworzyć społeczeństwo godne tego pomysłu, czyli typ typu Ideokschicznego, w jego charakterystycznych cechach jest bardzo podobny z średniowiecznego. Teokracja. Według Alekseeva, organizacja klasy (istniejąca w ZSRR) powinna przyjść do organizacji "State-ideologiczna, pozalekcyjna i absencja", partie polityczne starego typu parlamentarnego powinny ustąpić na nowych organizacjach organizacji organizacji organizacyjnych, zawodowych lub terytorialnych.

Koncepcja podobieństwa zewnętrznego "ideologicznego" z podobną Europą. Koncepcje używane przez ideolodzy faszyzmu, wymuszone MN. Bunters rus. Emigracje ostrzegają o niebezpieczeństwie zwyrodnienia E. W faszystowej ideologii. Eurazjanie odpowiedzieli na podobne oskarżenia ze wskazaniem, że Ital. i zarodek. Faszyzm, jak Rus. Komunizm jest wykorzystywaną formą podstaw ideologicznej, ponieważ dla tej zasady urządzenia publicznego jest to określane przez jaką ideę prawa do społeczeństwa. Jednocześnie prawdziwe wyniki stanu "ideokratycznego". Eksperymenty we Włoszech, Niemczech i ZSRR pchnęły większość teoretyków Eurazjów, w tym N. Trucetsky i Alekseeva, z prostych struktur autorytarnych, które przestrzegali 20s. N. Trubetskaya w korespondencji bezpośrednio wskazywała, że \u200b\u200brozpoznaje błędność koncepcji "ideoxracy", ponieważ jego praktyczne wdrożenie prowadzi do wzmocnienia następnego systemu totalitarnego, a jako alternatywna ścieżka wskazała na potrzebę wewnętrznej twórczej transformacji Reliź kultura. wartości.

E. i ortodoksja.

Konstrukcje religijne i ideologiczne zwolenników E. różniły się znaczącą różnorodnością koncepcyjną. Jednakże była jednak niewątpliwie wspólna dla wszystkich uczestników ruchu na różnych etapach jego rozwoju była uznanie ortodoksji jedynego religi. Moc zdarza się stać się podstawą pierwotnej kultury Rosji i szerszej - Eurazji.

Przyjęcie ortodoksji rusy w X wieku. Rozważane przez Eurazjan jako "decydujące wydarzenie historii rosyjskiej" (Vernadsky. 2000. P. 36). Według Vernadsky, "Od tego czasu, aż do XVIII wieku, przynajmniej iw dużej mierze w przyszłym dniu, Kościół prawosławny pozostaje głównym kierownikiem duchowego życia rosyjskich" (ibid). Jednak zaczynając od XVIII wieku. Relizować. Świadomość ludzi daje pęknięcie pod presją Zachodu: "Protestantyzm i sekty protestanckie, działalność jezuitów ... a później bezpośrednia propaganda ateizmu". Wyższy kryzys napięcia duchowo religijnie. Życie Rosji osiąga w XX wieku, a ten kryzys "może skończyć się lub śmierć lub odrodzić" (ibid. P. 37). Według skazania zwolenników E., przez Rosję, Rosji "ujawnia się z jego rewolucją", istnieje "odrzucenie socjalizmu i zatwierdzenie kościoła" ([Trubetskaya ns uprany. K SAT.] // Exodus na wschód. 1997. PP 50). Eurazjanie wierzyli, że pomimo zewnętrznej zgrabnej pozycji rosyjskiego kościoła, wewnętrznie odrodzony: "Widzimy, że Kościół przychodzi do życia w nowej łasce, ponownie zyskuje proroczy język mądrości i inspiracji. "Epoka nauki" zastępuje "epokę wiary" - nie w sensie zniszczenia nauki, ale w sensie uznania bezsilności i bluźnierstwa próby rozwiązania głównych, ostatecznych problemów istnienia "(ibid . P. 51). Według N. Trubetsky jest ortodoksja, że \u200b\u200bma na celu odegranie decydującą rolę w odrodzeniu i tworzenia krajowych RUS. (Eurazjatycka) Kultura: "Ortodoksja Zgodnie z właściwościami naszej psychiki narodowej powinna wziąć paraborn w naszej kulturze, wpływając na wiele imprez rosyjskich życia" (Raulets Trubetskaya NS i dno rosyjskiej kultury //. 2007. P. 196 ). Jednak reliździe. Pomysł okazuje się być w Trubetskoy tylko część szerszego pomysłu kulturowego: zgodnie z jego oświadczeniem "konieczne jest, aby rosyjska kultura nie jest wyczerpana przez Eastern Ortodoksja" (Ibid. P. 197). Ortodoksja powinna być podstawą kultury, ale oprócz niego, duchowe elementy "początkowego Turanii Wschodu" powinny być włączone do kultury, wynika z K-RY "Heterogenious" plemiona historycznie ok "w jednej całości kulturowej "(Ibid.). T., E., najwyraźniej zakładając pewną syntezę kulturową, górując nad oczywistym relemem. Nieporozumienia między ortodoksją i innymi religiami, a zatem były dość poddane spłaty w wysokości ideologii nad właściwą religią.

Skupiając się na ogólnej linii sorowania z kulturą Zachodu, w obszarze religi. Koncepcje Eurazjatyckie prowadzone również z twardej opozycji ortodoksji (wschód) i katolicyzmu (West). Według Eurazjanów katolicyzm jest podstawą duchową kultury romańskiej, centrum centralnego. Ideą K-Roy jest ideą "zbrodni" i "Boga - dumny": "na Wschodzie, Zbawiciela Chrystusa, Chrystusa - Odkupiciela, wierzyła na wschód; Na Zachodzie Chrystus był wyobraźnią przede wszystkim jako potężny osąd. Oto bardziej boi się dyplom, a nie wierzył w przebaczenie grzechów "(Bicylli P. M. Catholicism i Roman Church // Rosja i łaciński. 1923. P. 65). Głównym brakiem katolicjom Eurazjan był widziany w swoim priorytecie, w pragnieniu osiągnięcia najwyższej możliwej mocy ziemskiej, a także w racjonalistycznym zrozumieniu zjawisk duchowych, spowodował kryzys całej Europy. Worldview. W przeciwieństwie do katolifolii, ortodoksja stara się zbudować osobę z ziemi do nieba, a zatem, zgodnie z Suvchinsky, "ortodoksja jest zatwierdzona przez pionowo - głęboko w głębi i pęcznieje, katolicyzm - w poziomej płaszczyźnie, które próbują wyobrazić sobie nieskończenie do siebie "(Suvchinsky PP Passion and Danger // Ibid. P. 28-29). Dając ogólną ocenę ZAap. Chrześcijaństwo, Savitsky Maximalist uznał go pełnym zniekształceniem prawdy: "Przyjazd w łacinie ... idź z prawdy do Perwersji Prawdy, z Kościoła Chrystusa do społeczności, która zdradziła początek poświęcenia kościoła ludzkiej dumy" (Savitsky PN Rosja i łacińska // Ibid. P. 11).

Florovsky bezpośrednio związany racjonalizm katolickim. Kościoły z prawami żydowskiej: "... element religijny judaizmu ujawnia swoje powinowactwo z tym samym prawem ducha katolicyzmu, który ukończył ewangelizm ewangeliczny w systemie teologicznym" (Florowsky. Sztuczka umysłu. 2002. P. 57). Duchowe zwolnienie z kajdanów racjonalizmu, według myśli Florovsky'ego jest możliwe tylko na sposobach spójnej rozpad z "europejską tradycją". W tym względzie Florowsky wskazał na głęboki narodowy charakter RUS. Ortodoksja, na wzajemnym wpływach Ugra. Wartości duchowe i twórczy duch Rus. Ludzie, wyniki roju stały się bezprecedensowym rozkwitem duchowym Moskwy Rosji, a także pojawienie się specjalnych ognisk ultra. Twórczość duchowa i modlitwy (różni się od ośrodków świeckich i "domowych" kultury), dzięki K-RY, rzeczywiście było to możliwe, aby porozmawiać o "świętej RUS": "Przez wiek i przestrzeń, jedność Kreatywny element wiąże się z inicjatywą. A punkty jego pogrubienia prawie nigdy nie pokrywają się z ośrodkami życia. Nie w Petersburgu, a nie w starożytnych Kijowie, nie w Novogorod, nawet w matce matki, a w odosobnionym rosyjskim klasztorze, w St. Sergius, Varlaamia Khutnsky, Kirill Belozersky, w Sarov, w Diveyewie poczuł napięcie rosyjskiego ludu A ortodoksyjny duch "(Florovsky GV na temat narodów nie-historycznych: kraj ojców i kraju dzieci // Exodus na wschód. 1997. P. 168).

Podobne poglądy dotyczące podstawowej różnicy Vostu. i ZAP. Chrześcijaństwo rozwinęło się i N. Trubetskoy, który twierdził, że chrześcijaństwo, posadzone w różnych mediach kulturowych, dał różne wyniki. Romano-zarazka. Cywilizacja spowodowała ideę "wspólnoty wszystkich narodów" do życia, K-Paradium może być realizowany tylko przez wysoką cenę straty z ich tożsamością kulturową. Wręcz przeciwnie, Rus. Ortodoksja zawsze była tolerancyjna innych kultur i śledzenia. Ma to większą zdolność do rozprzestrzeniania się, do misji wśród Peckers. Narody. Postrzegając kulturę popularną, jak było, w środku czyni to prawdziwie chrześcijańskim, nie pozbawiając tożsamości i oryginalności.

Pomimo podobnych konstrukcji teoretycznych, jedna z najpoważniejszych przeszkód dla teorii eurazjskich była dokładnie problemem Chrystusa. Misje i chrześcijaństwo narodów Eurazjatyckiego Wschodu. Jeśli w art. 1922 r. "Religii Indii i Chrześcijaństwa" TRUBSKAYA twierdził, że "z punktu widzenia chrześcijaniny całą historię rozwoju religijnego Indii jest pod znakiem ciągłego dominionu Satana" (Trubetskaya NS 2007 . P. 400-401), później pod wpływem rozważań ideologicznych i taktycznych (potrzeba uzasadnienia jedności Eurazji policondycznej) postawa Eurazjan do różnych religii Wschodu stała się bardziej życzliwa. W Manifestu Eurazjatyckim z 1926 r. Poganizm, buddyzm i muzułmanów narodów nomadycznych Eurazji były już interpretowane jako "potencjalne ortodoksja": "Pałość jest potencjalnym ortodoksją ... Jeśli skupimy się na pogańskim, etnograficznie i geograficznie blisko Rosji i części W swoim składzie, jesteśmy łatwe, znajdziemy szczególnie bliskie pokrewieństwo pierwotnego błędu religijnego z rosyjską ortodoksją "(Eurazjanizm: doświadczenie systemu systematycznej // sposobów Eurazji: rosyjski. Intelligenci i rosyjski los: [SAT. Sztuka. ]. M., 1992. P. 363-365). W buddyjskiej nauczaniu o Bodhisatcie Eurasianie byli gotowi zobaczyć "Przesłanie idei Boga Bożego", aw reliździe. Ideałem islamu jest prawdziwe zrozumienie potrzeby przekształcenia działalności człowieka na świecie (jest też). Eurazjanie twierdzili, że świat religijny i kulturowy wschodu na Rus. Ortodoksja jak do jego centrum. Jednocześnie próbowali wziąć pod uwagę ich przeciwników, określają stosunkowo mały sukces poprzedniego Chrystusa. Misje wśród narodów wschodu, na niezaprzeczalnej "opozycji prawdy" wśród poganów i stwierdzili, że odwołanie "z zewnątrz" i "zmuszone" obrzydza samego ducha ortodoksji. Dlatego historyczna misja rosyjskiego ortodoksji, według Eurazjan, powinna być zapewnienie samozaparcie Ugra. Istotą innowacyjnych wyznań narodów eurazjskich, pomagając im w naturalnym samopoziomowym rozwoju ortodoksji, a nie w zewnętrznych działaniach misyjnych. Koncepcja "potencjalnego ortodoksji" otrzymała ostro negatywną ocenę Ugra. Myśliciele: Florovsky zadzwonił do jej "uwodzicielskiej i fałszywej teorii", "Różowa opowieść o poganiismie" (Florowsky G. V. Kuszenie Eurazjatyckie // Trubetskaya. 2007. P. 67). Ze wszystkimi pragnieniem związku państwa. I idealny kulturowy E. z prawosławnym. Wara Eurazjatycka nie znalazła przekonującego rozwiązania problemów, jak pożądane i prawdopodobnie odwołanie wszystkich narodów Eurazji w ortodoksji i w jaki sposób jedność prawosławna może być połączona z różnicą w kulturach ludów eurazjskich wywołanych w t. h. i różnica między ich reliździem. Opinie.

Krytyczna ocena E.

Pomysły na Eurazjatyckie i koncepcje z czasu ich wyglądu poddano nieustannej krytyce w rosyjskim środowisku. emigracja. Z jednej strony praktyczne uznanie przez Eurazjanów bolszewizmu jako zaawansowany fakt RUS. Historie i Dr - zaangażowanie uczestników w ruch ideałów Ugra. Państwowość i ich wyraźne "antyspatoczność" doprowadziły do \u200b\u200bfaktu, że ruch Eurazjatycki okazał się w środku widma politycznego i naśladować. To otrzymało uderzenia polemiczne ze wszystkich stron.

Struve P. B. W przeszłości, prezent, przyszłość // rm. 1922 r. KN. 1/2. P. 229). Słynna postać polityczna V. V. Shulgin zauważyła, że \u200b\u200bPetrovsky Turn na Zachód nie był (jak roszczył Eurazjatycki) tylko kaprys, ale był na popyt przez samą historię, stając się reakcją na Rosję o zagrożenie wojskowe z Zachodu. Protokół. Sergiusz Bulgakov widział w E. Wróć do świadomości ludzi i pragmatycznego podejścia do religii, metotea zwana "ortodoksmizmem".

Niektóre przepisy E. zostały poddane poważnej krytyce N. A. Berdyaeva. W liście od 21 kwietnia 1924, Suvchinsky Berdyaev wskazał, że E. Nieodłącznie pewne cechy sekciarskie, ponieważ odmawia "uniwersalnego pomysłu" ze względu na "rekonstytucję ortodoksyjnego rosyjskiego życia", tj., Zamknięcia w kulturze narodowej (patrz: Kolerov M. A. Bractwo Saint Sofia: "Vekhovtsy" i "Eurasians" (1921-1925) // vf. 1994. Nr 10. P. 155-156). W odpowiedzi Suvchinsky napisał, że koncepcja "sekcitańskiego" nie mogłaby być narażona na sam rosyjski. Intelligentsia, Berdyaev mówi jako przedstawiciel K-Roya. Oddzieliła się od ortodoksji, a zatem z "elementu narodowego rosyjskiego ludzi", a zatem jest zmuszony do "wędrówek w różnych zadaniach", nielegalnie ubiegające się o uniwersalność. Suvorinsky zauważył również, że sam Berdyaev jest rozumiany jako chrześcijaństwo w oddzieleniu od historycznych zalet ortodoksji jako "Interconfessional, Abstraction Abstraction i programu i programu i programu" Crytica E. prowadzona jest przez Berdyaev z kosmopolityjskimi pozycjami i dlatego nie może być postrzegany jako prawda Chrystus. Relizować. Świadomość. Suvchinsky i podziw Berdyaeva okazały się niedopuszczalne w tym, że rewolucja rzekomo miażdży "prawosławny prawosławny", a zatem należy ocenić pozytywnie, równeniu rozumowania Berdyaeva do Blashemii Bogréves (patrz: Ibid. P. 157-158) . Kontrowersje z ideami E. był kontynuowany Berdyaev w art. 1925 r., "Eurazjanie", gdzie zatrzymuje się na pozytywnych i na negatywnych cechach ruchu eurazjatyckiego. Jako pozytywna cecha E. Berdyaev wspomina odrzucenie wulgarnej uzupełniania, zrozumienie RUS. Pytanie jako kulturowe i duchowe, poczucie utraty Europy kulturowej monopolu i nadziei na powrót narodów Azji do globalnego przepływu historii. Przydziela "złośliwe i trujące" aspekty E., którego korzeń wydaje się być tym, że "Eurasians chcą pozostać nacjonalistom zamknięte z Europy i wrodzonej Europy" (Berdyaev N. A. Eurazjan // Trubetskaya. 2007. P. 8). Eurazjatycki pomysł, K-Parade wydaje mu się też "Azji", ponieważ zwolennicy E. "są bardziej dumni z relacji z Genghis Khan niż ich związek z Platonem i Greckimi nauczycielami Kościoła" (Ibid. S. 11), Berdyaev sprzeciwia się idei potrzeby stworzenia na świecie: "Pojedynczy duchowy kosmos, w którym rosyjscy ludzie powinni dokonać ich wkładu" (ibid. P. 8-9). W nominalnym podejściu E. do idei Alliance Berdyaev, zobaczyłem niebezpieczeństwo odmowy chrześcijaństwa w proszku Pogańskiego stylu (tam. P. 10). Później Berdyaev nazwał go naturalistycznym monizmem, z państwem Rum-ROV jest rozumiany jako funkcja i organ Kościoła i nabywa kompleksową wartość, organizując wszystkie strony ludzkiego życia. Projektowanie takiego "idealnego" stanu. Urządzenia, nie pozostawiając miejsca na wolność i kreatywność ducha ludzkiego, Berdyaev opisał jako "etienasty utopism Eurazjan". Zauważył, że emocjonalny skupienie E., który jest reakcją "kreatywnych instynktów krajowych i religijnych do występowania katastrofy", może spowodować rosyjski faszyzm (ibid. P. 5).

P. Bicilli, który uczestniczył w jednej z kolekcji eurazjskich, ustalił jego podwójny stosunek do Eurazjan w tytule sztuki krytycznej. "Dwie twarzy Eurasianship". Rozważał obronę jedności Rus. Naród i państwowość, K-RUI nie może być sztucznie rozproszony w proszę "samostanowienia narodu", a związaną z nimi proklamacją zasady federalizmu. Dr. Lik - "uwodzicielski, ale także obrzydliwy" - Bicilli widział w E. pragnienie stać się jedyną stroną, która nieuchronnie powinna prowadzić do dyktatury. Linki do faktu, że to utrudni ortodoksyjny eurazjatycki. Ideologia wydawała się nieprzekonująca. Wręcz przeciwnie, taki stan rzeczy może prowadzić tylko do zachowania podporządkowania Kościoła Państwa. Bicilli uważa również, że pragnienie Eurazjan stać się jedynym orzeczeniem, ponadto Partia w kraju zamieszkana przez narody różnych religii, prowadzi do dominacji jednej osoby (przewoźnik wiodącej religii) nad innymi (Bitsilli PM Dwa Liku Eurasianhship // Rosja między Europą a Azją. 1993. P. 279-291).

Najbardziej głęboką krytyczną analizą fundamentów E. odbyła się Florovsky. Sformułował swoje zrozumienie znaczenia E., zauważając, że w nim - "Prawda pytań, a nie prawdy odpowiedzi, prawdy problemów, a nie decyzji" (Florovsky V. Kuszenie Eurazjatyckie // Trubetskaya. 2007) . P. 36). Odejście od uznania faktu rewolucji i potrzebę jej duchowego przezwyciężenia, Eurazjanie przyszli do jej uzasadnienia. Głównym powodem tego piętra piły w kultu Eurazjan przed elementami społecznymi i, w rezultacie, w ich chęci przedstawienia historycznej konieczności, w przekonaniu "w nieomylności historii" (ibid. P. 40). Z taką wizją historycznego procesu, pewnego kultu samego pomysłu władzy wiązało się ze świadomością Eurazjatycką. Biorąc pod uwagę uzasadnienie Eurazjan ze względu na RUS. Kulturze, Florovsky podkreślił swoje szczególne podejście morfologiczne do problemu, doprowadziło do uznania podporządkowania historii ludów śmiertelnego procesu rozwoju. Pragnienie uratowania osiągnięć społecznych rewolucji doprowadziło Eurazjanie do idei stworzenia nowego kierunku, przyjęcia. "Running Pathos Creativity", napisał Florovsky, zastępuje się patosem dystrybucji i "przywództwem", maksymalizmem mocy, nie tylko śmiało, ale także dojrzewa. Zarówno w Eurazjanizmie, ze wszystkimi deklaracjami "nie-parzystości", zostaną skopiowane, a ducha nietolerancji pielęgniarskiej Manson, ducha mocy i zniewolenie zostanie odrzucona "(ibid. P. 52). W tym podejściu w fenomenologii E. Nie znalazł miejsca na prawdziwe nauki o Kościoła, w K-Royu istnieją pochodzenie duchowej kreatywności i wolności: "... dla Eurazjan, Kościół w stanie, a nie państwo w kościele "(tamże. z. 72) -" Eurasianie są zbyt ładowani kościoła świata i światowej "(tamże. P. 73). W naukach Eurazjan na temat "osoby symfonicznej" Florovsky widział "marzenie o pewnej socjalizacji człowieka" (ibid. P. 53). Niezgłębił się, aby znaleźć próbę podzielić Rosji i Europy, ponieważ są w jednym cyklu kulturalnym i historycznym. Florovsky odmówił zgody z ostro negatywną postawą E. do ZAP. Chrześcijaństwo, wskazując, że "nazwa Chrystusa łączy Rosję i Europę, bez względu na to, jak jest zniekształcony, a nawet zatłoczony na Zachodzie" (Ibid. P. 65). Według Florowskiego, dla duchowego odrodzenia Rosji, nie jest potrzebna aktywność polityczna lub kulturowa, adherents of E., a wyczyn duchowy: "Tylko w Division i Askie, tylko w milczeniu Modlitery Ciszy gromadzi i zbierając prawdziwą moc ... tylko W tym wyczyn zmartwychwstanie i zmartwychwstanie Rosji "(tamże. P. 38).

Wschód: Exodus na wschód: Przedmiot i rodzaj. Sofia, 1921. M., 1997P; Florowsky G. V. sztuczka umysłu // exodus na wschód. 1921. P. 28-39; Ten sam // on. Vera i kultura. Petersburg., 2002. P. 49-60; On jest O narożnikach nie są historyczne // exodus na wschód. 1921. P. 52-70; On jest Na patriotyzm sprawiedliwych i grzesznych // na ścieżkach. M.; Berlin, 1922. P. 230-293; On jest Niestazynowany: o kontrowersji przeciwko Eurazjan // ścieżce. 1926. Nr 2. P. 128-133; On jest Kuszenie Eurazjatyckie // Sz. 1928. Nr 34. P. 312-346; On jest Z przeszłości rosyjskiej myśli. M., 1998; Savitsky P. N. Steppe i rozliczenie // na ścieżkach. P. 341-356; On jest Rosja jest specjalnym światem geograficznym. Praga, 1927; On jest Lokalizacja rosyjskiego przemysłu. Berlin, 1932; On jest Na kreatywne zrozumienie natury świata rosyjskiego. Praga; On jest Kontynent Eurazja. M., 1997; Rosja i łacińska: Sob. Sztuka. Berlin, 1923; Vernadsky G. V. Inskrypcja Rosyjska historia. Praga, 1927. SPB., 2000P; On jest Doświadczenie historii Eurazji. Berlin, 1934; Jacobson R. O. na temat związków fonologicznych // Eurazji w świetle lingwistyki. Praga, 1931. P. 7-12; On jest Do charakterystyki Unii Języka Eurazjatyckiego. [P.], 1931; Rosja między Europą a Azją: Kuszenie Eurazjatyckie: Anthology / Red Koszt: L. I. Novikova, I. N. Sizemskaya. M., 1993; KARDAVIN L. P. Cit. M., 1993; Trubetskaya N. s. Europa i ludzkość. Sofia, 1920; On jest Do problemu samodzielniej osobowości: kolumny. Sztuka. Berlin, 1924; On jest Historia. Kultura. Język. M., 1995; On jest Listy i notatki / wpis. Sztuka: V. Toporov. M., 2004; On jest Dziedzictwo Genghis Khan: [Sob. Sztuka.] M., 2007; Rosyjski węzeł Eurasianizmu: Wschód do RUS. Myśli: Sob. Tr. Eurasians / sost., Intr. Sztuka. I Uwagi: S. Yu Klyuchnikov. M., 1997.

Oświetlony: B Ö SS O. Die Lehre der Eurasier: Ein Beitr. z. russischen ideengeschichte d. 20. JH. Wiesbaden, 1961; On [Boss O.] Doktryna Eurazjan / Per. Z nim.: N. Nikonova i A. A. Trojanov // początek. 1992. Nr 4. C. 89-98; Riasanovsky N. V. pojawienie się Eurazjanizmu // Kalifornia. 1967. obj. 4. P. 39-72; jest [Ryazanovsky N. V.] Pojawienie się eurazjanizmu / na. Z języka angielskiego: I. Vinovetsky // Star. 1995. Nr 2. P. 29-44; Sobolewa A. w. Prince N. S. Trubetskaya i Eurasianizm // Lit. Nauka. 1991. Nr 6. P. 121-130; On jest O Eurazjanizmie jako centrum kulturalne Worldview // Rosja XXI. M., 2000. Nr 1. P. 70-91; Eurazja: Wschód. Widoki Rus. Emigranci / Ed.: L. V. Pomareva. M., 1992; Suite L. Eurasianizm / Per. Z nim.: N. Burikhin // VF. 1993. Nr 6. P. 105-114; Ignatov A. "Eurasianizm" i poszukiwanie nowej rosyjskiej tożsamości / pasa kultury. Z nim.: V. K. Kantor // VF. 1995. Nr 6. P. 49-64; Polovinkin S. M. Eurasianizm // Rosyjska filozofia: Mały enjomas. słownictwo. M., 1995. P. 172-178; Chaneeva E.v. rosyjskie intelektualiści w Pradze: Teoria Eurazjatycka // rosyjska emigracja w Europie: 20 - 30. XX wiek / Ed.: L. V. Ponomareva i in. M., 1996. P. 177-198; Eadem. Rosyjscy intelektualiści w Pradze: rozwój Eurasianizmu // Eadem. Rosjanie poza Rosją: społeczność Émigré w Czechosłowacji 1918-1938. Münch., 2001. R. 185-212, 250-258; Peter Suvchinsky i jego czas / Red. -Cot.: A. Britanitskaya. M., 1999; O Eurazji i Eurazjanach: Bibliogr. dekret. Petrozavodsk, 2000; Paradianik r. Metodykologiczne i metafizyczne problemy studiów kulturowych Eurazjatyckich / PER.: A. V. BOLDS // SLAVYANOV. 2001. Nr 5. P. 28-38; OvChinnikov A. I., OvChinnikova S. P. Eurazjatyckie myślenie prawne N. N. Alekseeva. R.-N / D., 2002; Eurazja: Ludzie i mitowie: Sob. Sztuka. / Sost. i odpowiedź Ed.: A. S. Panarin. M., 2003; Paschenko V. I. Filozofia społeczna Eurasianizmu. M., 2003; Farmarzystyczny m. Ideologia rosyjskiego eurazjanizmu lub myśl o wielkości Imperium / Lane. Z Franza: T. N. Grigorieva. M., 2004; Vishenetsky I. G. "Enalian Evasion" w muzyce z lat 20. XX wieku. M., 2005; Makarov V. g. "Pax Rossica": Historia Ruchu Eurazjatyckiego i los Eurazjan // VF. 2006. Nr 9. P. 102-117; Makarov V. G., M Attemva, A. M. Geozofia P. N. Savitsky: między ideologią a nauki // vf. 2007. Nr 2. P. 123-135.

D. V. Smirnov.

Aby zrozumieć istotę tego ruchu filozoficznego i politycznego, należy pamiętać, że Eurazjanizm jest ideologicznym kursem w ramach Inteligencji Emigrantów Rosyjskiej, ocalały rozczarowanie z powodu porażki demokratycznych aspiracji w rewolucji 1905 r., Euforię związanej z nadzieją. W lutowej rewolucji tragedia spowodowana pierwszą wojną światową wojną, "upadek" bolszewików, wrakiem nie tylko ideałów, ale także przez właścicieli Rosji, goryczy wygnania lub "dobrowolne" emigracja. Emigracja utworzona w skrajnych warunkach, doświadczyła go jako upadek zwykłego stylu życia, obecność pomysłów na dobra i zła, a co najważniejsze, jako upadek narodowej samoświadomości i utraty gleby narodowej, Rosyjska inteligencja czuła się nie tylko wydalona i pijana w martwym końcu. Nurując pożywką swojej kulinury była atmosfera katastrofy, która obejmowała całe środowisko emigrantowe i określenie jego ogólnej postawy. Specyfika Eurazjanizmu jest związana z faktem, że ruch zjednoczyli tych młodych naukowców, którzy już zdefiniowali dla siebie formę walki o zachowanie kultury rosyjskiej.

Nazwa pierwszej książki "Exodus na wschód" miał pewny podtekst. Nie tylko związane z tradycyjną kulturą chrześcijańską ze znaczeniem, ale także świadczy zdecydowanie wyboru i modelu zachowania: "Wróć do siebie, zamiar żyć, bez zerwania od swoich korzeni". Młoda emigracja przestała żyć fantazjami i halucynacjami i zaczął być zainteresowany Rosją radziecką, która miała miejsce w nim z poprawką. Oceń te zmiany z punktu widzenia zadania zachowania kultury rosyjskiej i powołania państwowości rosyjskiej, aby opracować na tej podstawie strategię i taktyki ich działań - to było znaczenie ruchu, cel ten został określony kierunek konstrukcje teoretyczne i praktyczne działania Eurazjan.

Wydanie kolekcji "Exodus na wschód. Przedmiot i osiągnięcie. Oświadczenie Eurazjanów "(Sofia, 1921) Eurazjanizm natychmiast przyciągnęła uwagę na niezwykłą koncepcję tradycyjnych problemów, przekupując inspirację i szczerość autorów, którzy mało inspirację i szczerość autorów, którzy są ciosie przez inspirujące I szczerość autorów, którzy alarmują pogrubione projekty do przekształcenia istniejącej struktury społecznej Rosji.

Autorzy kolekcji i "Ojców" nowego ruchu byli ekonomistami i geografem P.Savitsky, genialny linguist i etnografa N.S. Trubetskaya, filozof i teolog G.v. Florovsky, historyk artystyczny P.P. Suvchinsky. Ich przedsięwzięcie przyciągnęło zarówno licznych zwolenników, jak i sympatyków (G.V. Vernadsky, L.P. Carsawin, N.N. Alexseev, S.L. Frank, P.M.Bitsilli). Tak więc przeciwnicy (PN Milukow, N.a. Bardyaev, A.A.KIZOVETTER itp.). Po pierwszej kolekcji druga książka nastąpiła w 1922 r. - "Na ścieżkach. Zatwierdzenie Eurazjan, "wtedy trzy kolejne książki pod ogólną nazwą" Temperator Eurazjatycki ". W 1926 r. Eurazjaci przedstawili publicznemu systematycznemu oświadczeniu o koncepcji "Eurasianizm. Doświadczenie systematycznej prezentacji. " W 1931 r. Opublikowano kolekcję trzydziestych "trzydziestych trzydziestych" w Paryżu. Jednocześnie dwanaście zagadnień Kroników Eurazjatyckich widzieli od 1925 do 1937 r., Zastawnione jako podsumowanie raportów, propagandy i działań politycznych, w tym artykułów teoretycznych, a także opinie życia politycznego i gospodarczego w ZSRR , a następnie starannie przestrzegać Eurazjatycy. Pod auspicjami wydawnictwa euroazjatyckiego publikowano indywidualne książki ideologicznie bliskich autorów.

Jednak pomimo burzliwych działań, aktywności politycznej propagandowej i pewnych sukcesów w tej dziedzinie, ruch Eurazjatycki wprowadził już kryzys i fazę podzieloną pod koniec XIX wieku. P.M.BITSILLI, G.V. FORROVSKY, który mówił w 1928 r. Z artykułem "pokusy eurazjatyckiej" zostało odszedł od niego.

Wyjdź z ruchu p.m.bitsilli i G.V. Florowskiego - tych, którzy są zobowiązani do opracowania fundamentów filozoficznych - mieli tragiczne znaczenie: miał na myśli dla niego przejście do nowej jakości, w szczególności w badaniach teoretycznych "- badania rosyjskie", co było Trzymając klasyczny eurazjanizm, wycofany na tle. Miejsce koncepcji historycznych zajętych artykułów LPR Krasavin i N.n. Alexseeva z naukami na temat stanu ideokratycznego, wybór warstwy rządzącej itp. Przemieszczenie nacisku nacisku zostało natychmiast dotknięte przez cały ruch - aspekt ideologiczny został ostro zintensyfikowany.

Ale najpoważniejszym dowodem podzielonego ruchu Eurazjatyckiego było powstanie centrum Paryskiego Eurazjanizmu i publikacji w Paryżu z aktywnym uczestnictwem L.krasavin, "Red" Prince D.Svytopolk - Mirsky, Metsnate P.P. Suvchinsky i S.y.effron Cotygodniowe Gazety "Eurazja", koncentrowały się na konwergencji ideologicznej i politycznej z władzami sowiecką oraz współpracy z bolszewikami. Przyjęty Epigraf został zeznawany na temat powagi i przewidywania jej intencji: "Rosja w oczekiwaniu na los Europy i Azji. Jest szóstą częścią świata - Eurazja - węzła i początek nowej kultury świata. "

Ostatni numer "Eurazja" wyszła w 1929 r.; Koniec gazety służył jako początek końca i ruch eurazjatycki jako całość. W 1931 r. Opublikowano ostatnią kolekcję Eurazjatycką - "trzydziestych. Zatwierdzenie Eurazjan. " Ale "zgoda" straciła już magię nowości. Rozproszone pokusy eurazjatyckie. Dwie wersje eurazjatyckich kroników i eurazjatyckich tetradi wydanych później nie mogły już dłużej przejeżdżać. To zginęło. I pomysły? Pomysły pozostały dla nich, podobnie jak rękopisy, "nie palić" i zachowują zdolność do dawania nowych pędów na nowej dobrze dopasowanej glebie, choć czasami kiełkować dzikie śledziony.

Jak dziś przyciąga nas na nauki Eurazjan, które zawiera potencjał heurystyczny, który zainspirował "ostatniego Eurazjatyckiego" - Lngumilyova i jakie są jego błędne pokusy, które poprosił, aby odwrócić go od założycieli GV Foodovsky i przekształcone na całkowity ruch na śmierć.

Światowe ambicje Eurasianizmu są wystarczająco duże - twierdzili, że zrozumieli wiele problemów ducha i bycia. Jednak pomimo szerokiego zasięgu, jeden wiodący aspekt aspiracji ideologów Eurazjanizmu jest prześledzony w tych poglądach: idea zamkniętej przestrzeni, która jest nazwa "Rosja-Eurazja". Ta izolacja istnieje zarówno w planie geograficznym, jak i kulturalnym. Cały punkt sprawozdań Eurazjan jest zredukowany do faktu, że ogłosił istnienie specjalnej kultury eurazjadyjsko-rosyjskiej. Nie mieli wystarczającej ilości tej kulturowej samoświadomości, która była w slawofilach, choć wybrali je jako najbliżsi w duchu. Ale zdecydowanie odrzucili istnienie zachodniej. Oznacza to, że dla Eurazjanów działalność antypaddic i koncentracja ich ideologii również zapytała SuperCount - poszukiwanie funkcjonalnej oryginalności Eurazji, znajdując jego specjalną ścieżkę misyjną.

Eurazja wydaje się być w niekorzystnej sytuacji ze względu na oderwanie od wymiany oceanicznej. Aby zrekompensować tę wadę, został zmuszony odbudować całą strukturę produkcji materiałowej, w wyniku czego oddzielenie terytorium na obszarach przemysłowych i rolniczych. Ponieważ wszystko musiało polegać na sobie, produkcja została stworzona, aby zaspokoić istotne potrzeby we własnych granicach. I fakt, że Eurazja, będąc "kontynentem-oceanicznym" naprawdę miała wyjście do obecnego oceanu, nie miało dla niej żadnych znaczenia: to było wyjście do nikąd. W integralności geograficznej Eurazji wyraża się jego jedność kulturowa. Kategoria "granic" jest ważna dla zrozumienia bycia kultury Eurazjatyckiej. Ta kultura była po zachodniej stronie obrotu, wyizolowanie osiedlającego cywilizacji europejskiej od obcego do niej w duchu cywilizacji wielkiego stepu (narody nomadyczne), a na wschodniej linii konfesjonale, który oddzielał prawdziwy chrześcijaństwo ( Ortodoksja) i heretyka (katolicyzm i protestantyzm). RUS jednocześnie zrozumiała sam i centrum świata, a jego peryferie, jednocześnie koncentruje się na izolacji i integracji.

Rosja jest przede wszystkim ciągłości tradycji kulturowych bizantu. Jednak Bizantyzm nie jest jedynym elementem kultury Eurazjatyckiej: zauważalny ślad w nim pozostawił orientalną falę, pędząc na Rosji z mongolskich stepów. Tak więc, w jego duchu, kultury eurazjatyckiej, według Eurazjan, jest kulturą i dziedziczą, opanowanie tradycji innych ludzi, podczas gdy centra kulturalne tych tradycji same były już karmione, i łączą je ogólną ideą ortodoksji.

Zauważone cechy "kontynentu-oceanu" są zmuszeni do poszukiwania początków swojej rentowności nie w Kijowie Rus, co stało się tylko kołyską przyszłości rządzącej ludziom Eurazji, a nawet w północno-wschodniej Rosji. Eurazjanie wierzyli, że po raz pierwszy Eurazjatycki świat kulturowy pojawił się jako całość w Imperium Genghis-Khana. Mongoole sformułowały historyczne zadanie Eurazji, umieszczając początek swojej politycznej jedności i podstawy systemu politycznego. Następca państwa mongolskiego i stał się Moskwa Rus. Imperium Rosyjskie prawie ukończyło Stowarzyszenie Państwowe kontynentu Eurazjatyckiego i, broniąc go z weksel Europy, stworzył silne tradycje polityczne.

Jednak sama istota pomysłu rosyjsko-eurousijskiego pozostała nieprzytomna wewnątrz warstwy rządzącej, która przeszła silną europeizację. Element europejski wezwał znaczące zmiany w myśleniu eurazjskim: krajowa idea Moskwy jako dziedziczka bizancjum i otomana chrześcijaństwa w walce z azjatyckim pogaństwa i zachodniej kultury heretycznej straciła swoje znaczenie religijne i zastąpiono pozytywny i polityczny pomysł imperium i imperializmu; Zadanie kulturowe zaczęło sformułować wyroby ułatwiające i czysto empirycznie - jako wzrost terytorium państwowego i zasilania państwowego.

Proces ten zbiegł się z szybką promocją Rosji na Wschód i przejście do obozu jego wczorajskiego wroga - Europy, podczas walki z losowym religijnym patos islamu. Ostatnia linia rozgraniczeniowa między kulturami rosyjskich i pogańskich w Azji zniknęła: bezboleśnie i w jakiś sposób niezauważalnie granice państwa rosyjskiego prawie zbiegły się z granicami imperium Mongolu.

Według Eurazjan, otoczenie Rosji z Europą i kolejną większością po tym, która nastąpiła, spowodowała wyraźną większość krajowej samoświadomości, która doprowadziła do erozji poczucia zachodniej granicy. Okręgi rządzące zaczęły rozważyć Rosję Część Europy, a nowa kultura stworzona przez europejską próbkę Moskwy przyszła zastąpiła starej ideologii Moskwy, których fundacje pochodzą z tradycji słowiańskiej. Jednak przestrzeń określona przez granice Eurazji jest nadal uważana od wewnątrz jako celowe i słowiańskie i z Europy. A z zewnątrz został zdefiniowany jako Azja, choć różni się od prawdziwej Azji, w szczególności Chin i Indii.

Pożyczanie czyjejś kultury ostatecznie włącza się w odkształcenie jego. Aby tego uniknąć, konieczne jest, aby być prowadzony w życiu pragnienia samodzielnie: tylko to wskaże osobę lub ludzi jego obecnego miejsca na świecie. Tylko całkowicie charakterystyczna kultura krajowa jest prawdziwa i spełnia wymagania etyczne, estetyczne i wykorzystujące, które go przedstawiono. Pragnienie hodowlanej kultury, z tego punktu widzenia okazuje się niewypłacalności: z Różnorodnością Motley Różnorodność narodowych i typów psychologicznych, taka uniwersalna kultura zostanie zmniejszona albo do satysfakcji czysto materialnych potrzeb z pełnym ignorowaniem duchowy lub narzuciłoby wszystkie narody formy życia rozwinęło się z natury narodowej. - W jednej z ludzi.

Jako barierę wewnętrzną ochronę kultury z narażenia zagranicznego jest jego instalacja na odporność na lunach i deformujących wpływów. Mechanizmy samodzielnego przechowywania są w nim zaprogramowane. Gdy tylko jest świadoma zagrożenia, mobilizuje cały potencjał centrałowy do oszczędzania jego integralności i jedności. Jego przestrzenna lokalizacja zamyka się na koncepcji "granicy". Rysunek takiej granicy staje się procesem pogłębienia samoświadomości tej kultury, identyfikując jej swoistość i wyjątkowość.

Europejska koncepcja pojedynku Zachodniego i Eurazjanizmu Wschodniego skontrastowała modelu: "Peryferie - Centrum w ich dynamicznej interakcji". Historia pokazuje, że w kulturach Zachodu i Wschodu jest wiele wspólnego. Jednak kultura Eurazjatycka może być ujawniona tylko na własny sposób na specjalnym świecie - rozwija się od Azji Środkowej w kierunku nadmorskich regionów Starego Świata.

Od początku XX wieku interakcja kultur eurazjów i europejskich przeniesiono z dziedziny technologii, budowy państwowej i życia politycznego do sfery Mineosry. A to fajne zmiany, Zachód pojawia się tutaj w innej formie. Podczas tej interakcji Eurazjanie stwierdzają, że świat roman-niemiecki z kulturą jest ich wrogiem. Eurazjanie wierzą, że europejskie koncepcje "drabiny ewolucyjnej" i postępów stosowanych do historii społeczeństwa są koncepcje głębokiego egocentrycznego, "Eurocentryczne".

Według koncepcji Eurazjatyckiej, kultura nie można nauczyć ani po prostu pożyczyć go - tylko jednego, który jakościowo aktualizuje go i zamienia i zamienia go w swojej nieruchomości, w integralnym duchowym elemencie osobistego istoty, jakby go odtwarza ponownie. To w każdej osobie, tak jak było odrodzić się ponownie i sprawia, że \u200b\u200bkrok skakał w ten sposób z przeszłości i od niego do przyszłości. Historia Całość składa się ze skoków, gdzie taki proces zostanie przerwany, kultura umiera, a jedno ukośne, uduchowe życie pozostaje.

Zbudowany schemat rozwoju kulturowego i historycznego (liniowego), europejskie myślenie pochodzi z cichych przesłanek, że przeszłość odpoczywa w teraźniejszości, jak w ślepym końcu. Cała osada tutaj opiera się na fakcie, że tylko życie, ale nie żyje kultura, a nie dusza. Chodziło o Ducha, że \u200b\u200bmyśl Eurazjatycka była zawsze pieczona, próbując znaleźć oczekiwanie poza nowoczesną cywilizacją europejską. Eurazjatycki Worldview opierał się na rozpoznaniu bardzo realnego istnienia cykli społeczno-kulturowych jądrowości, heyday i spadek. W tym podejściu kultura jest obdarzona ze wszystkimi oznakami osoby, która osiąga się dzięki swojej indywidualizacji i całości ról społecznych wykonywanych przez niego. Tak zwane "osobowość symfoniczna" kultury jest kompilowane z kompilacji hierarchicznie zorganizowanych osobistości (klasa, posiadłość, rodzina, indywidualne współistniejące jednocześnie, ale genetycznie związane z poprzednimi pokoleniami. Jako taki złożony organizm, kultura doświadcza pewnych etapów rozwoju, ale nie w ramach ciągłej serii ewolucyjnej, ale w kręgu zakończonego (zamkniętego) cyklu kulturowego.

Vera jest duchowym symbolem, który maluje kulturę zakonnika. Eurazjanie są przekonani, że narodziny każdej kultury narodowej występuje na podstawie religijnego: wydaje się, towarzyszy mu mit jego narodzin. Mit kultury eurazjatyckiej była ortodoksja. Charakteryzuje się pragnieniem sojuszu, który pozwala jej syntetyzować różne przepływy ideologiczne - zarówno w ramach tej kultury, jak i przestrzeganie na zewnątrz. W tym względzie pogaństwo można postrzegać jako "potencjał ortodoksji", aw procesie chrześcijańskiego, rosyjskiego i centralnego azjatyckiego pogaństwa tworzy formy ortodoksji, bliżej i krewnych eurazjatyckiej tradycji ortodoksyjnej niż chrześcijaństwo europejskie.

Ortodoksja ma możliwość łatwego dostosowywania się do jednej lub innej formy politycznej poprzez wiarę w możliwość i musi przekształcić się poprzez jego chrześcijaństwo. Nie bierze pod uwagę państwa jedynej prawdziwej siły, uważa na własną siłę, a zatem jest zasadniczo życzliwie wszystkim odmianami politycznej organizacji społeczeństwa, dotyczącego któregokolwiek z nich jako przemijającego i więcej niż raz i dla tego i nierozsądny model.

Interpenetrowanie Kościoła i stanu utrudnia rozróżnienie między ich kulturową kreatywnością. Eurazjanizm stara się rozwijać zasadę takiego wyróżnienia: kierunek działalności Kościoła jest wolną prawdę, jedność katedry, rozwój i ujawnienie tradycji katedry; Stany są jednością świata nie-kościoła, mózgowa z Kościoła i odłączony sam w sobie. Państwo rysuje podstawę swojej ideologii w kościele, mieszka w związku organicznym z nią, ale określa i wdraża te pomysły we własnej, światowej kuli. Jest nieuchronnie mylone i grzeszne, ponieważ działa w świecie grzechu. Jego wewnętrzny odłączenie jest jaśniejszy niż wszystko w podziale osób na rządząc i zarządzał, w wyobcowaniu jednostki ze społeczeństwa, w stosowaniu siły i przymusu.

Ideał Rosji nie przeszedł przez racjonalną świadomość, ale poprzez religijne i pozytywne doświadczenie. Główna idea stanu sprawiedliwego, "stanu prawdy", którą stale starała się stworzyć, - podporządkowanie państwowości o wartościach, które mają wartość imponujące. Wynika z tego, że "stan prawdy" okazuje się, że nie jest to ostateczny idealny ustalony w wyniku transformacji społecznych, ale tylko krok w drodze do osiągnięcia prawdy. W historii Rosji, pod warstwami różnych poglądów i teorii, pragnienie obserwowania tej początkowej prawdy był zawsze pomijany, ograniczając element ludzkiej woli, aby osiągnąć ludzkie samoprzestrzewanie prawdy religijnego.

W interpretacji eurazjatyckiej przed "stanem prawdy" były zawsze trzy zadania: ortodoksja przeszkoda ", zwróć prawdę na ziemię" i opierają się absolutyzacji zasady materialnej w życiu ludzi. Najważniejsze było obowiązek "zwrócić prawdę na Ziemię". I dlatego nie można porównać "stanu prawdy" z państwem prawnym Zachodu, ponieważ pierwszy opiera się na religii, a drugi na wartościach materialnych.

"Demotic" (w ramach tego terminu Eurazjaczycy rozumieli państwo, w którym ludzie nie są losowym zestawem obywateli, ale kruszywa wszystkich pokoleń historycznych), państwo unika wymuszonej sugestii całkowitej religijnej lub filozoficznej Minozozer. Odmowa przymusowego wprowadzenia ideału do życia, ma na celu utworzenie nieosiecznego światopoglądu, ale opinia publiczna o określonej epoce kulturowej i historycznej. Znaki ogólnych pomysłów leży w płaszczyźnie mniej głębokie i mniej intymne niż światopogląd lub wiara religijna. "Demotyczne" państwo, w przeciwieństwie do doktrynalnego (na przykład marksistę lub islamską), został zbudowany na "zewnętrznej prawdzie", o wspólnym uznaniu, czyli prawna, choć nie w sensie zachodnim.

"Slaazen", który ulegli euroazjach, jest to, dążenie lub władzę, czy ratować Rosję z bolszewików, postanowili skorzystać z gotowych struktur tej mocy, zastępując rządzącej partii komunistycznej "ujednoliconej i jedynej" Partia prawosławna-Eurazjatyczna. Ale zatwierdzenie dyktatury partii prawosławno-Eurazjatyckiej niszczy Zjednoczone położenie ogłoszone przez Eurazjan lub, jakbyśmy powiedzieli dzisiaj, zunifikowaną przestrzenią gospodarczą i kulturową wszystkich narodów świata rosyjskiego, który z mocy ich kulturowych i Szczególnie tradycje religijne nieuchronnie pozostają poza jego granicami, ludzie drugiej klasy.

Mechanizmy racjonowania i zakazów działających w takim państwie są głównie zredukowane do dwóch form: przymus fizyczny (który powinien być minimalny) i podporządkowania relacji. Druga forma sprawia, że \u200b\u200bzakładasz dobrze znane duchowe połączenie między zasadami i podwładnymi. Niewątpliwą zaletą stosunków energetycznych jest to, że opierają się na bardzo pierwotnych i podstawowych bokach ludzkiej psychiki, dlaczego są nieodłączne w znaczącej sile społeczno-organizacyjne. Nadzieja na całkowitym zniknięciu elementów mocy (jak w anarchizmie) - Utopia: Dopóki w życiu jednostki, ważną rolę odgrywa się przez czynniki czysto emocjonalne (miłość, nienawiść, przywiązanie itp.), Zachowują ich znaczenie.

Taka interpretacja sugeruje, że w sobie moc do myślenia eurazjatyckiego w sobie. Moc dla siebie jest kwincesencja Eurazjanizmu. Poniżej utrzymuje się i nie jest używany do celów zewnętrznych (społecznych, ekonomicznych itp.), Ale do samodzielnego zużycia. Struktura dominacji wydaje się być trudna, ale "wybór rządzący" jest najbardziej namacalnym przewoźnikiem. Pomimo strukturalnej niestabilności warstwy rządzącej (napływu i wydajność składników jego członków), usyciuje środowisko istnienie pomysłowego rządu. W końcu ostatecznie, że wybrała elementy niezbędne do systemu rządzącego.

Eurazianism oferuje erzats na złamane imperium, ponieważ stara się dać przynajmniej pewne wyjaśnienie i rejestrację luźnej wielonarodowej przestrzeni, w której Rosja, wśród innych podmiotów państwowych, powinna być pierwsza wśród równych. W końcu Eurasianizacja może służyć jako rodzaj pokrycia dla konserwatywnej instalacji docelowej politycznej. Jednym z cech wyróżniających eurazjanizm jest uznanie zmian i uznawania ruchu historycznego. Podczas gdy Eurasianizm może obejmować fakt, że Eurazjanizm znajdzie tylko ograniczony sukces wśród większości populacji, a jego wpływ będzie ograniczony głównie do kręgów intelektualnych. I mimo że Eurasianizm pozostaje niebezpiecznym mitem ideologicznym.

Główna "pokusa" Eurazjan, hodowli trujące owoce, berdyaev widział w etatyzmie, spalony zgodnie z próbkami bolszewizm i włoskiego faszyzmu. Ma na celu zastąpienie ideologii komunistycznej "idei rządu", w oparciu o dogmatyzowanego chrześcijaństwa, Eurazjańczycy wzmacniają tylko totalitaryzm państwa przez autorytet Kościoła, ale tym samym udało mu służyć "Królestwo Kaesar "Jeśli nie" Królestwo Mamona ". Stan totalitariański-ideokratyczny, wzmocniony przez autorytet dogmatyzowanego chrześcijaństwa, dbając o organizację całego życia, całej kultury, a nawet sfery Ducha, może odwrócić się w rosyjski faszyzm. To ostrzeżenie Berdyaev nadal zachowuje swoje złowrogie znaczenie.

Możemy więc stwierdzić, że Eurazjanizm jest ideologią państwowości. Wszystkie jego socjokulturalne, religijne, geopolityczne i inne aspekty obracają się wokół problemu władzy. Państwo jest prawie identyczne z kulturą i kościołem, państwo jest centrum życiowym, co pozwala zidentyfikować Rosję-Eurazję.

Niemniej jednak stwierdzając konceptualną i polityczną porażkę ruchu, nie można milczeć prawdę Eurazjatyckiej, jak Sygnawo odnotowano G.V. Florovsky. Historyczne znaczenie Eurazjów jest to, że byli pierwsi, którzy słyszą "żywe i ostre kwestie dnia pracy". Ale to było, zgodnie z samokrytycznym uznaniem podłogi " prawdziwe pytaniaAle nie prawda odpowiedzi jest prawdą problemów, a nie rozwiązań. " Odpowiedzi Eurazjan udały się do archiwów historii, a pytań ustalone przez nich pozostały. I odpowiedzieć na nas do nas. Oczywiście nasze dzisiejsze odpowiedzi będą inne. Ale gdzie jest gwarancja, że \u200b\u200bbędą one odpowiedzi i rozwiązania, z którymi historia się zgodziła? I czy musimy "wstać" ponownie? Krytyczna analiza doświadczenia eurazjatyckiego zmniejszy pokusę szybkich odpowiedzi.

Wprowadzenie

"Eurazjanizm" - bardziej precyzyjnie, wiara w specjalną, nieeuropejską, holistyczną esencję cywilizacyjną Rosji - zawsze była moda po każdym podziału następnego projektu europejskiego-demokratycznego. Uaravsky - Po powstaniu decembrystów, doktryny Leontywy i Victoryossev - po kryzysie wielkich reform Aleksandra Second. Pierwszy Eurazjanizm jest po klęsce "białego" rosyjskiego liberalizmu. Kryzys drugiej liberalnych reform (1988-1998) dokonał ponownego zwrócenia się do widzenia ideologicznego mody do pomysłów funkcji i tożsamości ".

Dziś widzimy ideologię Eurazjatycką jako duży system kulturowy i filozoficzny, odzwierciedlając złożoność cywilizacji na terytorium byłego Empireum Rosyjskiego / ZSRR. Teraz, w świetle trudnej konfrontacji między światem islamskim a zachodem, "w świetle konfliktu, grożenie rozprzestrzeniania się i innych terytoriów, zwolennicy Eurazjanizmu coraz częściej rozmawiają o potrzebie przyspieszonego przejścia tej ideologii z Samolot kulturalny w polityce, zarówno w Rosji, jak iw krajach CIS ".

Dziś często mówi się, że ze wszystkimi różnicami etnicznymi i religijnymi, kulturową, cywilizującą jednością wszystkich narodów Rosji i CIS - fakt, że wschód i Zachód, Azja i Europa doświadczają procesów ścisłej konwergencji demograficznej i gospodarczej oraz przeplotu, Tym samym tworząc globalną społeczność newevarską lub cywilizację. Istnieją jednak przedmioty przeciwko tej pracy.

Jednym z najważniejszych argumentów do redukcji nowego Eurazjanizmu jest to, że współczesna Rosja nie ma już powrotu do tradycji, a stowarzyszenie na podstawie jedności cywilizacyjnej oznacza obecność przeszłych doświadczeń, tworząc pewne warunki wstępne dla takiego stowarzyszenia. Społeczność - projekt autorytarny ma sens, jeśli istnieje żywej społeczności, jeśli moc dba o zamówienia outsider-kapitalistyczne.

Celem tej pracy jest próba rozważenia podstawy teoretyczne Studia regionalne na przykładzie nowoczesnych idei Eurazjanów i oceniają swoje prawdziwe perspektywy w przyszłym rozwoju Rosji.

Eurazjanizm pokazuje stopień, w jakim temacie Wschodu ma zasadnicze znaczenie dla rosyjskiej świadomości XX-XX wieku, jak blisko ten temat jest związany z niektórymi klasycznymi postulatami filozoficznymi i politycznymi, znaczącym dla historii pomysłów w Rosji, takich jak uczciwość , organiczna, duchowość, przeciwniskium.

II. Głównym elementem

1. Ogólne podejścia teoretyczne Eurazjanizmu

Powstały pod koniec lat 20.. XX wieku w środowisku zagranicznej rosyjskiej inteligencji, kursu kulturowego i geopolitycznego zwanego "Eurazjanizmem" ścigał główny cel - kompletność pokrycia i przeglądu wydarzeń świata oraz określenia roli i miejsca Rosji w nich jako mediany mocy między Europa i Azja. "Eurazjanizm powstał między dwoma wojnami światowymi, Eurasianizm oznacza istnienie między" Zachodem "a" Wschodem "trzeciego kontynentu - Eurazjatycki, odnosi się do organicznej jedności kultur narodzonych w tym obszarze spotkania. Eurazjanizm chce legalizować Imperium Rosyjskie, jego wymiar kontynentalny i azjatycki, dając Rosję trwałą tożsamość w obliczu Europy, aby przewidzieć jej chwalebną przyszłość, opracować quasi-totalitarną ideologię polityczną i czysto "krajową" praktykę naukową " . Eurazjanizm odzwierciedla paradoksy rosyjskiej tożsamości, gdy ujawnia się w jego stosunku do Azji Wschodniej. Eurazjanie współpracowali z faktu, że Rosja jest nie tylko Europa, ale także Azja, nie tylko Zachodnia, ale także Wschód, a zatem jest Eurazja. To jeszcze nie objawiło się "kontynentem", a zatem, bez względu na to, co "rzecz sama sama", ale dość porównywalna z Europą, ale według niektórych parametrów, nawet lepszy od niego, na przykład przez duchowość i polietynicę, który następnie LN Gumilev napisz "Super etniczność".

Eurazjanie przedstawiają tezę, że duch "wspólnoty narodów" uważa na Eurazji, mając swoje korzenie na wiekowych kontaktach i fuzji kulturowych ludów różnych wyścigów. "Ten" braterstwo "wyraża się, że nie ma przeciwieństwa" najwyższej "i" niższej ", że wzajemna atrakcja jest tutaj silniejsza niż odpychanie, że wola będzie łatwo obudzić się do wspólnej przyczyny. (P. Savitsky). Nie Tylko w stosunkach międzyetnic, ale we wszystkich innych sferach życia ludzie powinni się spotkać. Ludy wszystkich wyścigów i narodowości Eurazji mogą zbliżyć się do, pogodzić się, łączą się ze sobą, tworząc "pojedynczą symfonię", a tym samym szukają więcej sukces niż w separacji i konfrontacji między sobą. Jednak istnieje wystarczający powód, aby rozważyć takie poglądy nieco wyidealizowane, ponieważ zarówno konflikty międzyetniczne, jak i historyczne różnice społeczne i kulturowe kontynuują w Rosji, a w CIS, a historyczne różnice społeczne i kulturowe nie są wolno twierdzić, że możliwe jest wypełnienie konwergencji i połączenia. "

Moim zdaniem należy uzgodnić, że krytyczna postawa wobec Zachodu i Wessengerów wyjaśniona jest przez reakcję na zachodni ekspansjonizm, granicząc przemoc wobec Rosji, do jednostronnego nałożenia Rosji o kursie Pro-Western, dyktowany przez Westerns, Począwszy od Petera I - Bolszewik na tronie "(przez N. Berdyaev). Negatywny stosunek do Wessengerów nie znaczył jednak odmowy współpracy z Zachodem. Nie odmawiaj, aby nie odwracać się od Zachodu, ale współpracować, a nawet iść wzdłuż zachodniej ścieżki cywilizacji, ale pozostanie Rosja, utrzymując wschodnią, bizantyjską ortodoksyjną religię i kulturę Rosji.

Stosunek cywilizacji zachodniej i kultury rosyjskiej wymaga ochrony kultury rosyjskiej z ekspansji z zachodniej cywilizacji - był to Leitmotif Eurazjan z XX wieku. XX wieku uzyskany, uzyskany, jakby na przekaźniku z slawophile i predewoman. "Jeśli slawofils i paliwa broniły rosyjskiej ortodoksji z niedozwolonych ingerencji ze strony katolicyzmu i protestantyzmu, Eurazjanie nie mogli być obojętni na zniszczenie kultury rosyjskiej, ortodoksji i rosyjskiej filozofii religijnej", bolszewicy-ateiści i zwolennicy innych , Zachodnie widoki i pomysły na ich szkodę.

Filozofia Eurazjanizmu różni się od zachodniej analityki, dla "wyraża przeciwną tendencję - tendencja do syntetyzmu, intuiviizmu i całościowego zrozumienia świata. Eurazjanie bronią takiej oryginalności i wyjątkowości kultury rosyjskiej i jej podstawy filozoficzne od wkroczenia z zachodniego indywidualizmu atomistycznego i racjonalizmu. Byli gorącymi zwolennikami rosyjskiej idei bydła i filozofii sojuszu i oczywiście zaniepokojony ich zachowaniem i oszczędnościami. " Widzieli uzasadnienie tożsamości historycznej ścieżki rozwoju Rosji, nie tylko doskonałe, ale w czymś naprzeciwko zachodniej europejskiej. Podobnie jak Slawofils, Eurazjanie broniły tezę na temat głównej różnicy między rozwojem Rosji z cywilizacji Zachodniej, która jest potrzebna w tym samym czasie współpracy w zasadzie parzystości.

2. Widok Eurazjan w Rosji w nowej kolejności geopolitycznej.

Do tej pory nie jest to bardziej istotne dla kwestii tego, co będzie miejscem Rosji w nadchodzącym wyrównaniu sił. "To kwestia przetrwania i bezpieczeństwa kraju. Większość rosyjskich i zagranicznych specjalistów reprezentujących światowe zamówienia XXI wieku jako wieloznaczne, postępują z faktu, że Rosja musi stworzyć własne Centrum Power Regionalnego w granicach byłego Związku Radzieckiego. Najwyraźniej taka polityka Rosji nie byłaby optymalna zarówno z perspektywy swojego rozwoju, jak i zapewniająca bezpieczeństwo narodowe. " Wraz z wszystkimi na pierwszy rzut oka atrakcyjność tworzenia nowego centrum siły i energii gospodarczej składającej się z Rosji - krajów WNP, taka strategia nie przyniosłaby sukcesu. Byłoby to stowarzyszenie słabych państw, które miały różne interesy, stowarzyszenie na koszt Rosji.

Rosja, jak jego drugi partnerów CIS, potrzebuje pożyczek zachodnich i technologii, mówiąc tutaj bardziej jako konkurenci niż aliantów. Nawet handel Rosji z tymi krajami jest mniejszy niż 19% obrotów handlu zagranicznego. Brak jedności celów polityki zagranicznej i pojedynczego źródła zagrożenia zewnętrznego pozbawia nadziei na stworzenie związku politycznego i wojskowego. Wraz z takimi wskaźnikami trudno liczyć na regionalne centrum mocy. Ponadto Rosja byłaby trudna do wytrzymania konkurencji z Zachodem na wpływy w krajach WNP. Związek z krajem muzułmańskim (Iranem, Irak) lub Chiny są również przedłożone, ponieważ nie odpowiednie długoterminowe interesy Rosji.

Pomimo pozornej perswazyjności "niewystarczające są argumenty i zwolennicy przystąpienia Rosji jako partnera" Slave "do Unii Europejskiej lub innych ośrodków regionalnych. Takie opcje rozwoju Rosji w XXI wieku nie są określane przez jego przeszłość, ani prawdziwe, ani perspektywy jego historycznej misji w przyszłości. " Rosja XXI wieku powinna pozostać niezależną cywilizacją, ograniczony status wielkiej mocy eurazjatyckiej, wielki na temat jego osiągnięć gospodarczych, społecznych i duchowych.

Historyczna przyszłość naszego kraju jest z góry określona, \u200b\u200bprzede wszystkim, obiektywne czynniki:

1) Unikalna pozycja geopolityczna Rosji, która jest położona geograficznie, zajmuje większość kontynentu eurazjatyckiego.

Jaki byłby kontynent Eurazjatycki w porządku globalnym XXI wieku? Jaka jest rola i cel Rosji na tym ogromnym kontynencie?

Europa i Azja w nadchodzącej przyszłości mogą skutkować dwoma głównymi obszarami rozwoju gospodarczego i duchowego. Znajdują się na ogromnym kontynencie Eurazjatyckim, gdzie jest centrum geopolityczne świata. Komunikacja sanitarna, naziemna, morska, linie lotnicze między szybko rozwijającymi się krajami wybrzeża Atlantyku i wybrzeża Pacyfiku leżą przez przestrzeń Europy Wschodniej i Azji Zachodniej. "Kontrola nad tym miejscem jest niezbędna, ważna na całym świecie. Geopolityczny przywilej Rosji jest to, że jako stan bierze tę przestrzeń i jest rodzajem mostu eurazjatyckim. Właściwe wykorzystanie tego statusu geopolitycznego może prowadzić do wyników dużej wartości historycznej. Wystarczy zauważyć, że tylko otwarta przestrzeń powietrzna kraju może przynieść dochody porównywalne z dochodem ze sprzedaży zasobów naturalnych. "

2) pozycja geopolityczna Rosji w XXI wieku w dużej mierze określi fakt, że na jej terytorium istnieją ogromne bogactwo naturalne, tak konieczne dla rozwoju i Europy oraz Azji. Według niektórych ekspertów na terytorium Syberii i Dalekim Wschodzie zawiera 50-60% wszystkich dostępnych zasobów naturalnych planety. Dlatego w polityce zagranicznej rozwoju gospodarczego kraju na kolejne dziesięciolecia rozwoju Syberii i całego Północnego Wschodu będzie najważniejszym projektem państwowym.

3) Rakieta i moc jądrowa. Rosja ma rakietę i potencjał jądrowy porównywalny z amerykańską mocą jądrową. Ten czynnik odstraszający nie tylko zapewnia bezpieczeństwo wojskowe państwa, ale także w dużej mierze określa rolę kraju w rozwiązywaniu problemów międzynarodowych, wzmacnia rosyjską pozycję w kwestii sposobów wyjścia z sytuacji kryzysowych w danym regionie.

4) Utalentowane osoby o wysokim potencjale duchowym. Wyjątkowa bogactwo Rosji, jej własność jest "pacjent, bezpretensjonalny, pracowitych ludzi wolnych od ambicji mocy. Cała historia państwa rosyjskiego, w tym w XX wieku, pokazuje, że zainspirowany pomysł ogólnopolski, ludzie są w stanie świetnie się osiągnąć wspólne osiągnięcia społeczne ".

Tak więc Rosja ma obiektywne warunki, aby zajmować godne miejsce w cywilizacji światowej. Jednak w życiu publicznym możliwość zmieniła się w rzeczywistość dzięki działalności ludzi, działalności ludzkiego czynnika.

3. Transformacja Rosji "przez Eurazjatycka"

Teraz dwa główne scenariusze rozwoju politycznego Rosji na początku XXI wieku są realistyczne. Pierwszy scenariusz przewiduje próbę przywrócenia Rosji, ponieważ rosyjscy i radzieccy nacjonaliści to rozumieją. W drodze do jego wcielenia, takich "ograniczników", jako brak parzystości z Zachodem na bronie jądrowej i konwencjonalnej, degradacji armii rosyjskiej i wojskowo-przemysłowej kompleksu, długoterminowe uzależnienie od żywności, zależność inwestycyjnej wytwarzania Branże, występujący islam, problem kaukaskiej separatyzmu i niestabilność w Azji Środkowej, wzmacniania Chin i chińskiej infiltracji, coraz silniejszy efekt ujednolicenia Europy, zwłaszcza w zachodnich regionach Rosji, a także na Ukrainie i Białorusi.

Oczywiste jest, że polityka antsernowa powinna polegać na silnym wsparciu jednego z globalnych sił zewnętrznych. Ta siła może być tylko Chiny. Ale jest mało prawdopodobne, że chce zrobić konfrontację z Zachodem w pierwszej dekadzie XXI wieku.

Co może być dla wsparcia wewnętrznego nacjonalistów? "Czy istnieje agresywna siła w Rosji, posiadająca ofensywną ideologię, świadome interesy, bazę społeczną i ekonomiczną? A może taka siłę wspierającej do organizowania pomysłów Ojczyzny Prawosławnej, Prezydenta-Tsara i Zakończenie "Radzieckiego"? Prawdopodobnie może. Ale nie będzie to ideologia sztywnego centralizmu państwowego, która mobilizuje ludzi do ożywienia rosyjskiego lub "sowieckiego" imperium. Ich pomysły te będą latać do usprawiedliwionego i wszystkożerskiego Eurazjanizmu, które będą realizowane, a nie decydujące i niejasne antywi społeczność, a nie rosyjski nacjonalizm, a turecko-rosyjski "internacjonalizm".

Ze względu na całkowitą bezpretensję rosyjskiego społeczeństwa, rosyjski nacjonalizm, nawet jeśli przypadkowo przychodzi do władzy, jest szybko przekształcony w Eurazjanizm. Dlatego Eurasianizm nadal nie jest drugim, ale główną alternatywą dla ideologicznego ożywienia, konsolidacji politycznej i społecznej Rosji w pierwszej dekadzie XXI wieku. Ścieżka liberalna nie jest teraz w Rosji wspiera zbyt szerokie warstwy społeczeństwa. Podjęliśmy liberalizację w latach dziewięćdziesiątych, teraz wahadło zaczyna się poruszać w innym kierunku.

Oczywiście, nawet z najbardziej intensywną retoryką antysencyjną, Rosja nie może izolować z Zachodu. "Pragmatyczny Zachód, niezwykle zainteresowany stabilnością Rosji, w swoich zasobach i mając nadzieję na nową liberalizację, wzmocni pomoc z własnej części (oczywiście selektywnie) w porównaniu do post-najlepiej lata. Pomoc ta będzie skoncentrowana w TEC, energię i infrastrukturę transportową Rosji oraz w infrastrukturze komunikacji, a także najprawdopodobniej w chemii i inżynierii rolniczej ". Oczywiście pomoc ta nie wystarczy ożywić niezależną wielką Rosję, ale pomoże ograniczyć najważniejsze problemy strukturalne kraju.

Jest to jednak kwestia polityków - zdecydować i zdecydować, gdzie płynąć kraj i dryfując regiony. Przez zwykłych rosyjskich ludzi pierwsza dekada nowego wieku zostanie wdrożona aktywna i pełna. Wielu odbędzie się prostych zabytków w życiu, zagubionym w dziewięćdziesiątych XX wieku wraz z pracą, stabilnym statusem społecznym i cenzurą moralną. W tym czasie zbiera się wielu pracowników i zawodów NTROV, statusy zdobędą wyraźniejsze kontury, a państwo znów wyjaśni ludzi "Co jest dobre i co jest złe".

4. Nowoczesna pozycja w Eurasianizm

Jednak pomimo stałego odwołania do początków, które powstały w latach 20-tych. XX Ideologia, dziś Eurasianizm jest zestawem pomysłów, które daleko od zawsze odpowiada programowi rosyjskich Eurazjan P.N. Savitsky, N.S. Trubetskoy i L.n. Gumileva. "Rozwój współczesnych rosyjskich fanów i patriotów dołączyło tutaj, idee krajowych bolszewików, doktryn z zachodniej europejskiej geopolityki geopolitycznej. Dziś w Rosji wszyscy rozumie coś w "Eurazjanizm" coś. Nawet słowo "Eurazja" ma inne znaczenie, w zależności od tego, kto go lubi. W przypadku GUMILEV i rosyjskich Eurazjanów "Eurazja" zbiegają się z granicami Rosji: Rosja-Eurazja dla nich jest specjalnym regionem historycznym i geograficznym kontynentu Eurazjatyckiego, wraz z Europą Zachodnią, Chinami, Indiami, Islamski Bliski Wschód itp. " Inni konsumują termin "Eurazja" w tradycjach zachodniej geopolityki, tj. wyłącznie w dosłownym sensie jako nazwa całego kontynentu.

"Rosyjscy Eurazjanie wykorzystują koncepcję" Eurazji ", aby uzasadnić integralność organiczną rosyjskiej przestrzeni. Na poziomie filozoficznym odpowiada skazaniu, że Rosja jest wyjątkową, niezależną cywilizacją, która nie powinna naśladować kogoś i odpychała w swoim rozwoju z własnych tradycji i zasad ". Najwyższym znaczeniem istnienia Rosji jest rozwój własnego projektu cywilizacyjnego, projekt, który został położony w jej narodzinach.

Dla innych "Eurasjan", Eurasjan-Geopolityka, jedynym znaczeniem istnienia Rosji - "udział w wielkiej walce planetarnej" Sushi "i" Morze "," Eurazjanizm "i" Atlantyzm ", w którym Continental Eurazja jest przeciwna morskie obrzeża i ameryka zagraniczna. " Z ich punktu widzenia wszystkie materiały i duchowe aspekty istnienia Rosji muszą być podporządkowane tej misji. Wewnętrzna, ekologiczna logika rozwoju Rosji jest ignorowana, a znaczenie jego istnienia staje się "negatywnym imitacją" Zachodu.

Na podstawie wstępnych podstawowych idei Eurazjan, każda osoba Eurazji powinna świadoma siebie jako część całości, ich przynależności do wspólnoty. We wszystkich działaniach z instalacją na jedności z wielokrotrwisty narodu, Eurazji, Rosyjscy ludzie muszą obciążać ich siły bardziej niż ktokolwiek do ludzi Eurazji.

4.1 Zachodni i wschodni Eurazjanizm

Dzisiaj możesz także porozmawiać o kilku podziału w ruchu eurazjatyckim. Z jednej strony istnieje zachodni Eurazianism koncentrowany na sytuacji kulturowej Europy Zachodniej, sytuacji martwej deklarowanej kultury, dla której możliwa jest tylko ścieżka manipulacji mechanicznej, nagiej polityki i strategii. Z drugiej strony, wschodni, rosyjski Eurazjanizm, w którym nacisk kładzie się na swobodny rozwój młodej cywilizacji rosyjskiej, a wszystkie działalność polityczna, blokowanie eurazjatyckie, jest podporządkowane tylko jeden cel pomocniczy - aby chronić tę przestrzeń z zewnętrznego teren. Mówimy o głębokim opuszczeniu koncepcyjnym, a każda z kierunków jest w pewnym sensie przesady.

Zachodni Eurazjanizm ze wschodniej wyróżnia się samą istotą, a nie orientacją polityczną. Należy do "Zachodu" w swoim Ducha, wschodnich Eurazjan przypisuje ich przeciwników również wrogie podejście do innej osoby tożsamości i wolności, a także tendencję do całkowitego zjednoczenia. W kategoriach politycznych, przepływ zachodnich może skupić się na bloku wschodniemu, może śnić nie tylko przez Empire Europejskie z Dublina do Władywostoku, ale także Nowe Imperium Radzieckie lub imperium Genghis Khan. I odwrotnie, wielu regionów Europy Zachodniej i nowe prawo w Ducha jest bardziej skłonni do Eurasianizmu Wschodniej niż na Zachód. Poniżej znajdują się główne elementy tego zasad.

Dla zachodnich Eurazjan walię z "Zachodem", z amerykańską, z atlantyzmem jest endwort. Rosja dla nich jest tylko dużym pionkiem na "świetnej szachownicy". Dla wschodnich Eurazjan, celem jest bezpłatny oryginalny rozwój ludów Eurazji, a wszystko inne jest tylko środkiem. Zachodni Eurazjanie są bardziej skłonni do manipulacji politycznej, kwestionują możliwość rozwoju organicznego z dna. Rosyjscy Eurazjanie polegają na wolnej woli Rosji, do jej naturalnego ruchu na swój sposób, chcą stworzyć idealne środowisko dla pierwotnego rozwoju. Zachodni Eurazjanie wierzą tylko w sztywne przywództwo w centrum Organizacyjnym, zakłada zakład na kontrolę od góry, zapętlony w dychotomii liberalnej / totalitarnej. Eurazjanie Wschodnich dokonują oferty rozwoju organicznego od dołu, promują wolność i kot, co moim zdaniem, obecnie nie istnieją jako takie. Ich teza o poznaniu samej ziemi wygląda również zbyt irracjonalna, aby określić ich przyszłość dla siebie.

Western Eurasians karmią tendencję do "in-pasożytniczego kosmopolitycznego", do zaprzeczenia tożsamości narodowej, a prawdziwi Eurazjanie są zbyt superozjące. Jeśli pierwszy stara się zakończyć Stowarzyszenie Polityczne Eurazji przez pewne zjednoczenie, wówczas na drugą tożsamość i wolność wszystkich eurazjatyckich grup etnicznych, grunty i kultury stały się IDEOFIX, ale wdrażanie tej koncepcji jest oczywiście nierealistyczne, ponieważ wierzą w to Eurazja powinna być politycznie jedna, ale jest charakterystyczna regionalnie. Ta teza jest wspierana z mojego punktu widzenia, zbyt wyidealizowana przez reprezentację Leo Gumileev, że "doświadczenie historyczne wykazało, że gdy prawo do bycia prawą do bycia sami, Zjednoczone Eurazja pomyślnie powstrzymała Natisk i Europę Zachodnią oraz Chiny, i muzułmanie. Niestety w XX wieku. Porzuciliśmy tego wspólnego i tradycyjni politycy dla naszego kraju i zaczął kierować się zasadami europejskimi - próbowali sprawić, by wszyscy identyczni. "

Dla zachodniej Eurazjanizmu charakteryzuje się rozważaniem Rosji na poziomie czystej geopolityki, jest w pewnym rodzaju konglomeratu geopolitycznego. Byłoby dla nich bardziej opłacalne, gdyby wszystkie Eurazja polegała na tym, powiedzmy z jednej dużej Chin lub jednego dużego Niemiec. Dla wschodnich Eurazjan Rosja nie jest identyczna dla "Continental Eurazji" jako "do dużej przestrzeni". Mówią, że "Jeśli Rosja ma zmniejszyć geopolityczną" dużą przestrzeń ", wówczas konkretne kontury Rosji i pewność kultury rosyjskiej tracą swoje znaczenie". I odwrotnie, dla wschodnich Eurazjan, Rosja, pomimo wielopiętrowy, pomimo różnicy w uprawach i krajobrazach, jest czymś niepodzielnym, choć oparte na obiektywnej rzeczywistości, jasne jest, że stosunki między poszczególnymi krajami rosyjnymi a kulturami nie zawsze można scharakteryzować przez kombinację i interpenetrowanie.

Ogromny wkład w rozwój geopolityki i geostrycji został złożony przez Amerykanów, ideologów Atlantyzmu (Makinder, Mahan, Spikmen). Atlanciści mieszkają w świecie geopolityki, w prawdziwym świecie walki o władzę, w świecie "Big Chess Game", dla nich jest to pierwotna rzeczywistość. Dla Eurazjanów Wschodnich geopolitycy w najlepszym razie jest produktem wtórnym jako miara ochrony, jako forma konfrontacji z "geopolityką wroga", która z ich punktu widzenia jest prowadzona przez Zachodu wyłącznie do podporządkowania i ujednolicenia. I tu ponownie wspomniano, Lev Gumilev, który powiedział, że "z dużą różnorodnością warunków geograficznych dla narodów Eurazji, stowarzyszenie zawsze było znacznie bardziej opłacalne separacja, rozpad pozbawiony mocy, odporność". Trudno jest z tym kłócić, ale ile takiej integracji jest możliwe w dzisiejszym środowisku?

Zarówno zachodnich, jak i wschodnich Eurazjanach argumentują o rosyjskiej cywilizacji, prawo każdego samego samego siebie określa ich projekt kulturowy i styl życia, o specjalnej drodze rosyjskiej, o wyjątkowym sensie, że istnienie Rosji jest obdarzone itp. Ale przedstawiciele "rosyjskiego" eurazjanizmu są zbyt "noszone" z "osobliwością" i "tożsamością" Rosji, zapominając o swoim rozwoju politycznym i gospodarczym. Jednocześnie Zachodni Eurazianism jest kierowany przeciwko Stanom Zjednoczonym i zachodniej ekspansji, ale jednocześnie lubi wiele zasad zachodniej filozofii i zachodniej geopolityki.

Zachodni Eurazjanie są skłonni lekceważyć specjalny świat samoobrony, który opracował w Rosji, specjalnej edukacji z własną logiką rozwoju, jego wartości itp. W rezultacie okazuje się, że "dźwięk" Eurasianizm jest gdzieś w środku między tymi dwoma w czymś polarnym.

5. Publikowanie społeczeństwa gospodarczego i Novoevisii

Towarzystwo Postospołeczne jest rozumiane jako niepożądaki stosunków gospodarczych i uznania, wraz z nimi, nie mniej ważności dla społeczeństwa innych rodzajów determinizmu: geograficzny, socjokulturowy, kosmoplantyczny. Chociaż powstaje w erze społeczeństwa po przemysłowym, ale oprócz branży i gospodarki obejmuje inne obszary: stosunki moralne, kulturowe, rolne, krajowe itp. "Ze względu na fakt, że społeczeństwo przemysłowe rozwinęło się historycznie wcześniej w Europie z ciężkim determinizmem ekonomicznym, a Azja była ekonomicznie zawodowo, stosunek współczynnika gospodarczego i gospodarczego (lub ekonomicznego) jest ważną częścią i istotą Eurazjanizm. Eurazianism pojawił się w związku z wyróżnieniem Wschodu i Zachodu, Azji i Europy w kryteriach cywilizacyjnych rozwoju lub zacofania. " Cywilizowany Zachód i Standard, Rolniczy Wschód, gdzie strona wsteczna lub opóźniająca otrzymuje chwytną rolę w stosunku do Zachodu, była to stanowisko zwolenników zachodniego cywilizacji całej świata jako jedynego.

Eurazjanie bronija się również możliwości i legitymacji istnienia cywilizacji nie tylko na zachodnich standardach, ale także na kryteriach wschodnich i osiągnięć. Tutaj kryteria cywilizacyjne i osiągnięcia są gorsze od środowiska kulturowego. Wziął pod uwagę różnicę między cywilizacją jako zjawisko bardziej materialne i kultury jako proces bardziej duchowy. Jeśli "Eurazjatycy wcześniej wyrazili dotknięte i protestujące uczucie, nowo badanie, jako geopolitykę i ideologię społeczeństwa po przemysłowym, działa jako równy dialog między cywilizacji a kulturami Wschodu i Zachodu, za ich zbliżenie , współpraca i wzbogacenie wzbogacenia z pozycji ich zbieżnej filozofii ".

W nowoczesnych warunkach, dawne problemy Eurazjanizmu są w dużej mierze usunięte, ponieważ dziś Wschód i Zachód, Azja i Europa doświadczają procesów bliskich badań demograficznych i gospodarczych oraz przeplatające, tworząc w ten sposób globalną społeczność newevarską lub cywilizację. Właściwie ten trend odnotowano jednocześnie same Eurazjatyckie, którzy bronili interesy w niekorzystnej sytuacji na wschód przed oświeconym i rozległym zachodem. Eurazjaniecy działali na oświecenie, cywilizację Wschodu, ale jednocześnie bronił nieuchronności duchowego oświecenia na wschodnim i większością na zachód.

6. Czy eurazjatyczna droga rozwoju Rosji z góry określona?

Zwolennicy eurazjanizmu twierdzą, że dziś oszczędza ich ideologia. Otoczony fragmentami poprzednich ideologii, w tym ostatnie, radykalnie liberalne - demokratyczne, ludzie są szczególnie w strasznej potrzebie wprowadzenia ich przyszłości i ponownej otwarcia Eurazjanizmu. Jednak niektóre siły są zbyt aktywnie używane przez ostatniego argumentu, starając się wyjaśnić wszystkim radykalnym - liberalnym demokracji, amerykanizmu, atlantyzmowi, globalizmowi pomyślnie naciska Rosję i zachęcając wszystkich, aby stanąć pod sztandarem przeciwdransowania ruchu cywilizacyjnego Atlantyckiego , Co zabierze ludzi (dotyczy to dowolnego kraju, której populacja nie jest zawarta w "złotym mld"), bez istnienia, której państwo jest rzekomo niewiarygodne.

Ciekawe jest jednak, że nałożenie brutto narodów Rosji Wartości Zachodniej spełnia również znaczną opór i wzmacnia nastrój zeznania z Centrum, a wśród tych, którzy je odrzucają, a ci, którzy są skłonni do opanowania tej zachodniej kultury. Podejmowanie wartości zachodnich Moskeków - rozsądny egoizm i konkurencja, a walka wszystkich przeciwko wszystkim - jako podstawowa motywacja zachowania, ludzie w mniejszym stopniu postrzegają problemy państwa.

Wyniki wielu badań socjologicznych są wystarczająco nieoczekiwane. "24% ludzi mówi o integracji z UE, podczas gdy praca:" Rosja jest specjalnym krajem, a zachodnim stylem życia do jej obcych "ogólnie, ponad 70% respondentów jest wspieranych. Jeszcze bardziej jednoznacznie odrzucenie wartości zachodnich, zachodni styl życia przejawia się w odpowiedzi na pytania, które są problemami ideologicznymi. Tak więc spokój sumienia i harmonii psychicznej uważano, że wartości priorytetowe 75% obywateli rosyjskich - w 1994 r.; 93,4% - w 1995 r.; 92% - w 1997 r. I 90% - w 1999 roku. Priorytet dla rodziny i przyjaznych stosunków do sukcesu materialnego - fetysz świadomości masowej w krajach rozwiniętych - dał 17,8% w 1994 r.; 93,4% - w 1997 r.; 89,4% - w 1999 r. " W konsekwencji populacja Rosji nie przyjmuje projektu liberalnego do "kopiowania i nadrabiania" Zachodu, chociaż przeniesienie wielu zasad i wartości do gleby rosyjskiej, moim zdaniem może mieć bardzo pozytywny wpływ na rozwój wszystkie kierunki.

Warto zauważyć, że nadmierne nałożenie ludzi niedopuszczalnych dla większości innych niż innymi fundamentami minimalizmu prowadzi się do niestabilności politycznej w kraju i zaostrzenie, w szczególności problemów międzyetnicznych. Jeśli rząd nie chce konfliktów w kraju, projekt cywilizacji, który będzie wspierać, powinien być określony przez prostego postulatu - nie leżące jako podstawę ideologii, że nie zna kultury narodów mieszkających w państwie . Należy podkreślić: Większość ludzi w Rosji nie chce dokonać najwięcej kopii cywilizacji zachodniej.

Państwowa istota Eurazjanizmu, mając na celu "osiągnięcie jedności Rosji jako wspólnego przeznaczenia, historii ogólnej i wspólnego domu wszystkich jego narodów pod wieloma względami spełnia wymagania czasu. Elementy ideologii eurazjatyckiej są oczywiste w podejściach prawie wszystkich sił politycznych kraju, z wyjątkiem skrajnych liberalnych. "

7. Podstawowe zasady polityki eurazjatyckiej

Trzy modele (radzieckie, zachodnie, eurazjatyckie)

W nowoczesnej Rosji istnieją trzy główne, konkurencyjne modele strategii państwa zarówno w dziedzinie polityki zagranicznej, jak iw dziedzinie polityk wewnętrznych. Te trzy modele tworzą nowoczesny system współrzędnych politycznych, które są rozszerzone przez każdą decyzję polityczną z rosyjskiego przywództwa, dowolnego międzynarodowego demarche, jakiegokolwiek poważnego problemu społecznego, gospodarczego lub prawnego.

Pierwszym modelem jest znaczki bezwrotne radzieckiego (głównie późnego) okresu. Jest to bardzo zakorzenione w psychologii niektórych rosyjskich przywódców, często podświadomości, popychając ich, aby zaakceptować to lub tę decyzję na podstawie precedensu. Radziecki model odniesienia jest znacznie szerszy i głębszy przez struktury partii komunistycznej, które są obecnie na peryferiach organu wykonawczego, z dala od centrum decyzyjnego. Wszyscy politycy i urzędnicy kierują się obok niej, formalnie w żaden sposób nie identyfikując się z komunizmem. Ubieranie, doświadczenie życiowe, edukacja jest dotknięta. Aby zrozumieć istotę procesów występujących w polityce rosyjskiej, należy wziąć pod uwagę to "nieświadome zdanie".

Drugi model: Liberal-Western, Pro-Amerykański. Zaczęła się rozwijać na początku "Perestroika" i stał się rodzajem dominującą ideologią pierwszej połowy lat 90-tych. To z reguły, jest zidentyfikowane z tak zwanymi, liberalnymi reformatorami i siłami politycznymi blisko nich. Model ten opiera się na wyborze jako systemu referencyjnego zachodniego urządzenia społeczno-politycznego, jego kopiowanie na glebie rosyjskiej, po międzynarodowych kwestiach interesów narodowych w Europie i Stanach Zjednoczonych. Model ten ma tę zaletę, która pozwala polegać na bardzo prawdziwym "zagranicznym rzeczywistym", w przeciwieństwie do wirtualnej "przeszłości krajowej", do której jest pierwszy model. Ważne jest tutaj, aby podkreślić, że nie jest to nie tylko "doświadczenie zagraniczne", ale dotyczy orientacji na Zachód, jako próbkę udanego świata kapitalistycznego. Te dwa modele (plus ich liczne odmiany) są bardzo w pełni prezentowane w polityce rosyjskiej. Od końca lat 80. główne konflikty ideologiczne, dyskusje, walki polityczne odbywają się między tymi nośnikami tych dwóch światopoglądów.

Trzeci model jest znacznie mniej znany. Może być zdefiniowany jako "eurazjatycki". Potrzeba bardziej złożonej operacji niż proste kopiowanie radzieckich lub amerykańskich doświadczeń. Model ten dotyczy również krajowych przeszłości i zagranicznych naprawdę zróżnicowanych: absorbuje część historii politycznej, coś z rzeczywistości współczesnych społeczeństw. Model Eurazjatycki pochodzi z faktu, że Rosja (jako państwo, jako ludzie, podobnie jak kultura) jest niezależną wartością cywilizacyjną, że musi zachować jego wyjątkowość, niezależność i moc, w celu utrzymania wszystkich ćwiczeń, systemów, mechanizmów dla Ministerstwa i technologie polityczne, które mogą to promować. Dlatego Eurazjanizm jest rodzajem "patriotycznego pragmatyzmu", wolnego od wszelkich dogmatyków - zarówno radzieckich, jak i liberalnych. Ale w tym samym czasie, szerokość i elastyczność podejścia Eurazjatyckiego nie wyklucza koncepcyjnej uprzęży tej teorii, która ma wszystkie oznaki organicznego, spójnego, spójnego wewnętrznego spójnego światopoglądu.

Ponieważ dwa pierwsze modele prawosławne dowodzą ich nieodpowiedniej, Eurazjanizm staje się coraz bardziej popularny. Model radziecki działa z przestarzałymi politycznymi rzeczywistościami gospodarczymi i społecznymi, wykorzystuje nostalgię i bezwładność, odmawia trzeźwej analizy nowej sytuacji międzynarodowej i rzeczywistego rozwoju światowych trendów gospodarczych. Z kolei profanamicznych liberalny model, nie może być w pełni wdrożony w Rosji, jako część organiczna innej, obcych Rosji cywilizacji.

Eurazjanizm i polityka zagraniczna Rosji

Sformułujemy główne zasady polityczne współczesnego rosyjskiego eurazjanizmu. Zacznijmy od polityki zagranicznej. Polityka zagraniczna Rosji nie powinna bezpośrednio odtworzyć profil dyplomatyczny okresu sowieckiego (ścisła konfrontacja z Zachodem, przywrócenie strategicznego partnerstwa z "rutynowymi krajami" - Korea Północna, Irak, Kuba itp.), W tym samym czasie powinna nie ślepo podążaj za amerykańskimi zaleceniami. Eurazjanizm oferuje własną doktrynę polityki zagranicznej. Jego istota spada do następnego. Nowoczesna Rosja będzie mogła zachować jako niezależna i niezależna rzeczywistość polityczna, jako kompletny przedmiot polityki międzynarodowej tylko w warunkach wielokołowanego świata. Niemożliwe jest rozpoznanie Unipolarskiego Świata Amerykańskiego Centrum-Polarnego dla Rosji, ponieważ w takim świecie może być jedynie jednym z obiektów globalizacji, co oznacza, że \u200b\u200bniezależność i oryginalność nieuchronnie przegrają. Kontrakcja z globalizacji Unipolarnej, podtrzymując model wielokolorowy jest głównym imperatywem współczesnej rosyjskiej polityki zagranicznej.

Trzecia kategoria jest krajami trzecimi światowymi, które nie mają wystarczającego potencjału geopolitycznego w celu zakwalifikowania się nawet do ograniczonej subiektywności. W odniesieniu do tych krajów Rosja powinna przeprowadzić zróżnicowaną politykę, przyczyniając się do ich integracji geopolitycznej w "ogólnej strefie dobrobytu", pod kontrolą potężnych partnerów strategicznych Rosji w bloku Eurazjatyckim. Oznacza to, że w strefie Pacyfiku w Rosji preferencyjne wzmocnienie japońskiej obecności jest korzystne. W Azji należy zachęcać ambicje geopolityczne Indii i Iranu. Powinien również przyczynić się do rozbudowy wpływu Unii Europejskiej do Świata Arabskiego i Afryki jako całości. Te same stany, które są w orbicie tradycyjnie rosyjskiego wpływu, powinny naturalnie w nim pozostać lub być tam zwrócone. Ma to na celu integrację krajów WNP w Unii Eurazjatyckim.

Eurazjanizm i polityka krajowa

W wewnętrzna polityka Eurazjanizm ma kilka krytycznych obszarów. Integracja krajów WNP do jednego zjednoczenia Eurazjatyckiego jest najważniejszym strategicznym imperatywem Eurazjanizmu. Minimalna kwota strategiczna niezbędna do rozpoczęcia poważnych działań międzynarodowych w celu stworzenia wielokołowanego świata nie jest federacja Rosyjska, ale jest to CIS, traktowana jako jedna strategiczna rzeczywistość, związana przez jedną wolę i ogólny cel cywilizacyjny. Struktura polityczna Unii Eurazjatyckiej jest logiczna dla wszystkiego, co ma być oparte na "demokracji", z koncentracją nie na ilościowej, ale na jakościowym aspekcie reprezentacji. Reprezentatywna moc powinna odzwierciedlać strukturę jakościową społeczeństwa Eurazjatyckiego, a nie średnie wskaźniki ilościowe oparte na skuteczności pokazu wyborczego. Szczególną uwagę należy zwrócić na reprezentację grup etnicznych i wyznań religijnych. W osobie najwyższej władcy Unia Eurazjatycka powinna skoncentrować ogólną, aby osiągnąć moc i dobrobyt państwa. Zasada imperatywu publicznego powinna być łączona z zasadą swobody osobistej proporcjonalnej, znacznie różni się od obu receptur liberalno-demokratycznych i z wyczerpującego kolektywowaniem marksistów. Eurazjanizm sugeruje zgodność z pewną równowagą, ze znaczącą rolą czynnika publicznego. Ogólnie rzecz biorąc, aktywny rozwój publicznego start - stałą historii eurazjatyckiej. Manifestuje się w naszej psychologii, etyce, religii. Ale w przeciwieństwie do modeli marksistowskich, publiczny start powinien zostać zatwierdzony jako jakościowy, zróżnicowany związaną specyfikę instalacji krajowych, psychologicznych, kulturalnych i religijnych. Zasada publiczna nie powinna stłumić, ale wzmocnić osobisty początek, daj mu wysokiej jakości tło. Jest to samo jakościowe zrozumienie społeczeństwa, które pozwala dokładnie określić złotą średniość między hiper-endalizmem burżuazyjnej zachodu a hiperkolektywizmem socjalistycznego wschodu.

Struktura administracyjna Eurazjanizmu nalega na model "Federalizmu Eurazjatyckiego". Oznacza to wybór jako głównej kategorii przy budowaniu federacji nie-terytorium, ale etnos. Zwracając zasadę autonomii ethno-kulturowej z zasady terytorialnej, eurazjatycki federalizm na zawsze eliminuje tło samego separatyzmu. Jednocześnie, jako odszkodowanie, narody Unii Eurazjatyckiej są w stanie zmaksymalizować etniczne, religijne, a nawet w niektórych sprawach niepodległości prawnej. Bezwarunkowa strategiczna jedność w eurazjskim federalizmu towarzyszy etniczne pluralizm, nacisk na czynnik prawny "Prawa ludów". Kontrola strategiczna nad przestrzenią Unii Eurazjatyckiej jest zapewniona przez jedność zarządzania, federalnymi dzielnicami strategicznymi, które mogą obejmować różne formacje - od etno-kulturowego na terytorialny. Zróżnicowanie terytoriów Natychmiast na kilku poziomach zapewni elastyczność systemu kontroli administracyjnej, adaptacji i pluralizmu w połączeniu ze sztywnym centralizmem w sferze strategicznej.

Society Eurazjatyckie powinno opierać się na zasadzie ożywionej moralności, która ma zarówno ogólne cechy, jak i konkretne formularze związane z specyfiką kontekstu wyznania etno-a. Zasady naturalnego, czystości, ograniczenia, porządku, odpowiedzialności, zdrowego życia, bezpośredniości i prawdomówności są wspólne dla wszystkich tradycyjnych wyznania Eurazji. Te bezwarunkowe wartości moralne powinny mieć status normy państwa. Siły zbrojne Eurazji, ministerstwa i departamenty bezpieczeństwa powinny być uważane za cywilizację strategiczną. Rola społeczna wojska powinna wzrosnąć, muszą zwrócić prestiż i szacunek publiczny. W planie demograficznym potrzebny jest "proliferacja ludności eurazjatyckiej", moralna, materialna i psychologiczna promocja dużych rodzin, transformacji na dużą skalę w normę społecznej Eurazjatyckiej.

W dziedzinie wykształcenia konieczne jest wzmocnienie edukacji moralnej i naukowej młodych ludzi w duchu lojalności w dziedzinie korzeni historycznych, lojalność wobec idei eurazjatyckiej, odpowiedzialności, męskości, działalności twórczej. Działalność sektora informacyjnego społeczeństwa eurazjatyckiego powinna opierać się na bezwarunkowej zgodności z priorytetami cywilizacyjnymi w zakresie zdarzeń wewnętrznych i zewnętrznych. Zasada edukacji, edukacji intelektualnej i moralnej należy wprowadzić na zasadę rozrywki lub świadczeń komercyjnych. Zasada wolności słowa musi być połączona z imperatywą odpowiedzialności za swobodnie wspomniane słowa. Eurasianizm implikuje stworzenie społeczeństwa typu mobilizacji, gdzie zasady tworzenia i optymizmu społecznego powinny być normą ludzkiej egzystencji. Worldview powinien ujawniać potencjalne możliwości ludzkie, aby dać wszystkim wszystkim, pokonującym (wewnętrznym i zewnętrznym) rudowi i ograniczeniom, wyrażają swoją wyjątkową osobę w służbie publicznej. W sercu podejścia Eurazjatyckiego do problem społeczny Zasada równowagi między państwem a prywatnym. Saldo to zależy od następującej logiki: wszystko jest na dużą skalę związaną z sferą strategiczną (kompleks wojskowy, edukacja, bezpieczeństwo, pokój, moralny i zdrowie fizyczne narodu, demograficznego, wzrostu gospodarczego itp.) Jest kontrolowany przez Stan. Mała i średnia produkcja, usługi, życie osobiste, przemysł rozrywkowy, strefa wolna itp. Państwo nie jest kontrolowane, wręcz przeciwnie, inicjatywa osobista i prywatna jest przywitana (oprócz spraw, gdy wchodzi w sprzeczność ze strategicznymi imperatywami Eurazjanizmu w sferze globalnej).

Eurazjanizm i ekonomia

Eurazjanizm, w przeciwieństwie do liberalizmu i marksizmu, uważa sferę gospodarczą niezależną i nie definiującą procesów społeczno-politycznych i państwowych. Według Eurazjan działalność gospodarcza jest tylko funkcją z innej rzeczywistości kulturowej, społecznej, politycznej, psychologicznej i historycznej. Możesz wyrazić stosunek eurazjatycki do gospodarki, parafrazowanie prawd Ewangelii: "Nie osoba dla gospodarki, ale gospodarki dla człowieka". Ta stosunek do gospodarki można nazwać wysokiej jakości: nacisk nie jest dokonywany na formalnych wskaźnikach cyfrowych wzrostu gospodarczego, znacznie szerszy zakres wskaźników, w których czynnik czysto ekonomiczny jest rozpatrywany w kompleksie z innymi, głównie posiadaniem charakteru społecznego . Niektórzy ekonomiści starali się już wprowadzić parametr jakościowy do gospodarki, dzieląc kryteria wzrostu gospodarczego i rozwoju gospodarczego. Eurasianizm stawia pytanie jeszcze bardziej: ważne jest nie tylko rozwój gospodarczy, ale rozwój gospodarczy w połączeniu z rozwojem społecznego. W postaci systemu elementarnego podejście do Eurazjatyckiego do gospodarki można wyrazić w następujący sposób: Regulacja państwowa przemysłu strategicznego (MIC, Natural Monopole itp.) I maksymalna wolność gospodarcza dla średnich i małych przedsiębiorstw. Najważniejszym elementem podejścia Eurazjatyckiego do gospodarki jest idea rozwiązania znacznej liczby rosyjskich krajowych problemów gospodarczych w ramach projektu polityki zagranicznej Eurazjatyckiej. Odnosi się to do: Niektóre tematy geopolityczne, niezbędne w wielorozumieniu świata - przede wszystkim Unia Europejska i Japonii - mają ogromny potencjał finansowy i technologiczny, który może drastycznie zmieniać rosyjski klimat gospodarczy. Dla nas ważne są dla nas inwestycje i inna współpraca z rozwiniętymi regionami gospodarczą. Ta interakcja początkowo powinna być oparta na logikę bardziej obszerną niż wąskie stosunki gospodarcze - inwestycje, pożyczki, import-eksport, dostawy energii itp Wszystko to powinno zmieścić się w szerszym kontekście wspólnych programów strategicznych - takich jak wspólny rozwój depozytów lub tworzenie jednolitych systemów transportu i informacji eurazjskich. W pewnym sensie Rosja powinna powierzyć ciężar ożywienia swojego potencjału gospodarczego na partnerów w "Klubie wspierających wielokrotności", aktywnie korzystając z tej okazji do zaoferowania wyjątkowo korzystnych wspólnych projektów transportowych ("trans-eurazjatycki magistral") lub niezbędny dla Zasoby energii Europy i Japonii.

Ważnym zadaniem jest powrót do kapitału Rosji. W tym celu Eurasiństwo stwarza bardzo poważne warunki. Zdezorientowany, w pełni konwertowany na zachód, ściskająco należący do siebie, zatapiający w prywatyzacji i korupcji Rosji w okresie liberalnych reform (na początku lat 90.) i Rosji o początku XXI wieku - lustro naprzeciwko rzeczywistości politycznej. Eurazjatycka logika oznacza stworzenie najwygodniejszych warunków do powrotu niniejszego kapitału do Rosji, który sam w sobie zapewni poważny impuls na rozwój gospodarki. Wbrew niektórych czysto liberalnych abstrakcyjnych dogmatu - kapitał raczej powrócić do państwa z silnym, odpowiedzialnym organem i jasnym strategicznym wytycznym, a nie w nieuregulowanym, chaotycznym i niestabilnym kraju.

III Wniosek

Eurazjanizm jest najbardziej rozwiniętą ideologią różnych konserwatywnych prądów powstających w Rosji w latach 90-tych. "Już po pierwszych latach po upadku Związku Radzieckiego przyciąga uwagę niektórych intelektualistów i polityków - jako sposób na zrozumienie katastrofy i zasadniczo znacząco znaczącej ciągłości państwa (co było trudnym zadaniem). Jednak nie radziło sobie jednak ani nie mógł zadeklarować się jako zorganizowanego ruchu politycznego, z własnym projektem: społecznym, gospodarczym, politycznym. " I chociaż ideologia Eurazjatycka zajmuje ważne miejsce na arenie politycznej i intelektualnej współczesnej Rosji, nadal jest w większym stopniu w większym stopniu w zakresie światopoglądu kilku silnych osobistości na rosyjskiej arenie publicznej niż ideologia każdej partii politycznej.

Jednak wyraźna zaleta nowej Eurasianizacji jest rzeczywiste stwierdzenie wielokulturowości współczesnej Federacji Rosyjskiej, a także połączenie otwartości i orientacji w zakresie dialogu i lojalności w korzeniach historycznych i konsekwentnym podtrzymywaniu interesów narodowych. Eurazjanizm oferuje konsekwentną równowagę między rosyjskimi ogólnymi pomysłami a prawami licznych narodów zamieszkujących Rosję, szersze - Eurazja. Szczególne aspekty Eurasianizmu są już używane przez nowego organu rosyjskiego (procesy integracyjne w WNP, tworzenie Eurazjatyckiej Wspólnoty Gospodarczej, pierwsze kroki nowej polityki zagranicznej Federacji Rosyjskiej w odniesieniu do Europy, Japonii, Iranu, średniego Wschód, stworzenie systemu dzielnic federalnych, wzmocnienie pionu władzy, osłabienia klanów oligarchicznych, kurs na patriotyzm, państwowość, zwiększając odpowiedzialność w dziedzinie mediów - wszystkie są ważne i niezbędne elementy eurazjanizmu ). Elementy te są przenoszone przez tendencje dwóch innych modeli - liberalno-zachodniej i radziecki. Wzrost roli Eurazjanizmu w polityce rosyjskiej jest zdecydowanie ewolucyjny i stopniowy proces.

Eurazjanizm niewątpliwie zasługuje na to lepiej wiedzieć. "Niezależnie od jego prawdziwej popularności wśród szerokich segmentów ludności, stanowi jeden z głównych ideologii post-sowieckich, jest prawdziwie rozwinięty, teoretycznie uzasadniony i ma na celu rejestrację Rosji". Powraca do dziedzictwa - do poszukiwań na początku wieku, do Pisma Emigrantów. Jednak transformacja charakterystyczna dla Eurazjanizmu w naszym dniu często "prowadzi" go z dala od źródeł.

Bibliografia

Vidman V.v. Materiały Międzynarodowa Konferencja "Eurazjanizm jest przyszłością Rosji: dialog kultury i cywilizacji", 2001

NIE. Bekmakhanova, N.B.Narbaev Materiały XV dyskusje interdyscyplinarne: Przyszłość Rosji, CIS i Cylizację Eurazjatycką

G. Materiały Yugai XV Interdyscyplinarne Dyskusje: Przyszłość Rosji, CIS i Cylizację Eurazjatycką

ILOV E.V. Dwie strony nowej niezależnej gazety Eurasianizmu №167 2001

http://www.president-press.ru; http://eurasia.com.ru/leaders/dugin.html.

DUGIN A. "Zasady polityki eurazjatyckiej"

V. Chkashili jest nieuchronnością Eurazjanizmu. Większość ludzi w Rosji nie chce skopiować cywilizacji zachodniej, "niezależnej gazety" 15.03.00

V. Feller "Transformacja Eurazjatycka Rosji"

Lavrov S.B. "Lekcja Lion's Gumileva" (Eurazjatycki Gazetka Numer 6, 1999)

M. Laruel "Przemyślenie Imperium w przestrzeni powietrznej: Nowa ideologia Eurazjatycka" (Biuletyn Eurazji Nr 1, 2000)

tam

DUGIN A. "Zasady polityki eurazjatyckiej"

Laruel " Przemyślenie Imperium w przestrzeni powietrznej: Nowa ideologia Eurazjatycka "(Dziennik Eurazji №1, 2000)