Japońscy żołnierze podczas II wojny światowej. Piechota Cesarskiej Armii Japońskiej. „Wstydzę się, że wróciłem żywy”

Zwycięskie wojska japońskie krzyczą „Banzai!”, Dowiadując się o kolejnym zwycięstwie na początku 1942 roku.[b]

Walczyli na zamarzniętych stepach Mongolii przeciwko Armii Czerwonej pod dowództwem generała Żukowa, na wzgórzach i dolinach Chin z nacjonalistycznymi siłami generalissimusa Czang Kaj-szeka i komunistami Mao Zedonga, w dusznej dżungli Birmy przeciwko wojskom brytyjskim, indyjskim i amerykańskim, przeciwko amerykańskim marines i żołnierzom na licznych wyspy i atole mórz południowych i środkowego Pacyfiku. I bez względu na to, jak silny był wróg, bez względu na trudne warunki działań wojennych i klimat, nigdy się nie poddali. Bo zawsze walczyli do ostatniego żołnierza. I do tego mają wieczną pamięć. [b] To żołnierze Cesarskiej Armii Japońskiej.

W pierwszych miesiącach wojny, podobnie jak ich niemieccy sojusznicy, Japończycy zmiotli wszystkich przeciwników.

Wojskowa tradycja armii japońskiej 1900-1945

Japoński żołnierz II wojny światowej był upartym, wytrwałym i zaradnym wojownikiem. Na stepach i dolinach Mandżurii i Chin, w mglistych dżunglach Birmy i na wyspach mórz południowych, na koralowych atolach Oceanu Spokojnego - wszędzie armia japońska wykazała się fanatycznym uporem w bitwie. Żołnierze amerykańscy, brytyjscy, australijscy, nowozelandzcy, radzieccy i chińscy stwierdzili, że japoński piechur jest równie dobry, jak jego niemiecki odpowiednik, jeśli nie lepszy. Jeszcze ważniejsza była zdolność japońskiego żołnierza do zastosowania nowoczesnej technologii w sytuacji bojowej. Chociaż piechota pozostała ostoją armii japońskiej, jej żołnierze dysponowali dużym arsenałem broni, w tym czołgami, bronią strzelecką, samolotami i artylerią. Gdy ta broń została połączona z taktycznymi i operacyjnymi doktrynami operacji ofensywnych i obronnych, żołnierze Cesarskiej Armii Japońskiej mogli więcej niż dorównać swoim zachodnim przeciwnikom.

Początki zdolności bojowych japońskiej piechoty sięgają militarnej przeszłości kraju. Wychowany w tradycji wojowników samurajów, japoński żołnierz, oficer lub szeregowiec, był wyszkolonym wojownikiem, wyszkolonym w duchu starożytnej sztuki wojennej. Rzeczywiście, militaryzm wywarł najsilniejszy wpływ na całe społeczeństwo japońskie w całej jego historii od XII wieku aż do pierwszych kontaktów z Zachodem w 1856 roku. Miał też duży wpływ na rozwój Japonii jako nowoczesnego państwa. Samurajowie byli nie tylko elitą polityczną, społeczeństwo postrzegało ich jako sumienie narodu. Morale i duch wojownika zapewniły również wpływ samurajów na społeczeństwo, a także wpływ materialny.

Zrozumienie tego faktu pozwala nam zrozumieć przyczynę powstania „równoległego” rządu wojskowego, na którego czele stoi gabinet szoguna, czyli generalissimusa. W przeciwieństwie do średniowiecznej Europy, samurajowie byli lepsi od arystokracji zarówno pod względem przywództwa kulturalnego, jak i politycznego. Z biegiem czasu społeczeństwo japońskie zostało zmilitaryzowane, oparte na feudalnych pojęciach służby i lojalności wobec narodu. W czasie kontaktów Japonii z konfucjańskimi Chinami filozofia neokonfucjańska wpłynęła z kolei na rozwój kodeksu wojownika, czyli Bushido. To właśnie „duch wojownika”, czyli Bushido, dokonał wyczynu Japonii w 1856 roku, po przybyciu amerykańskiej eskadry komandora Matthew Perry'ego, po raz pierwszy otworzył swoje podwoje na Zachodzie, a następnie zainspirował ją do szybkiego rozwoju terytorialnego w Azji Północno-Wschodniej. Od okupacji Tajwanu w 1895 r. Do końca I wojny światowej, kiedy wojska japońskie przejęły niemieckie koncesje w Chinach, Japonia zaczęła rozszerzać swoje imperium. W okresie międzywojennym (1919–1941) pod względem wpływów politycznych i militarnych w Azji ustępował jedynie Stanom Zjednoczonym.

Rozszerzaniu się granic imperium w tym okresie sprzyjał potężny rozwój jego sił zbrojnych, a zwłaszcza rozbudowa armii i marynarki wojennej na zachodnich granicach, które były nieustannie inspirowane starożytnym duchem militarnym. To on promował wojska japońskie na Oceanie Spokojnym i ostatecznie we wrześniu 1945 roku doprowadził do klęski z krajów bardzo zachodnich, które niegdyś wprowadziły samurajów do nowoczesnej broni.

Podobnie jak większość mocarstw zachodnich, Japonia przygotowywała swoją armię do II wojny światowej w ciągu pierwszych trzech dekad XX wieku. Chociaż armia japońska, która otrzymała nowoczesną broń, badała metody prowadzenia wojny używane przez państwa zachodnie podczas pierwszej wojny światowej (1914-1918), wiele starych metod i metod szkolenia żołnierzy pozostało długo po pojawieniu się w Japonii, począwszy od restauracji w 1868 roku, francuskich, niemieckich i w mniejszym stopniu brytyjscy instruktorzy wojskowi.

Trzech samurajów w misternie zdobionych tradycyjnych strojach bojowych - ilustracja z początku XX wieku. Pod wpływem klasa rządząca Samurajska militaryzacja społeczeństwa japońskiego wzrastała aż do wybuchu II wojny światowej

Na przestrzeni wieków samuraje połączyli niektóre aspekty nauk zen i neokonfucjanizmu, co ostatecznie doprowadziło do pojawienia się Bushido (kodeks wojownika). Zen wprowadził do społeczeństwa japońskiego sztywną dyscyplinę lub cywilną formę militaryzmu (ostatecznie ukrytego pod przykrywką sztuk walki), a konfucjanizm - podkreślony paternalizm; w rezultacie Japonia była otwarta na militaryzm klasy samurajów. Filozofia ta szybko zjednoczyła podzielony feudalny kraj, tak jak Bismarck po 1864 roku był w stanie zjednoczyć Niemcy przy pomocy armii pruskiej. Buddyzm Zen, który był głoszony przez mnicha Zen Nantembo (1839-1925), miał większy wpływ na japoński militaryzm niż oficjalna religia państwa, Shinto, ponieważ większość wybitnych przywódców cywilnych i wojskowych na początku XX wieku miała tendencję do głoszenia Nantembo.

Oprócz zen i konfucjanizmu japońskie sztuki walki pozostawały pod wpływem taoizmu i szintoizmu. Po prawie stuletniej wojnie domowej Japonia została zjednoczona dzięki wpływowi klasy samurajów na społeczeństwo japońskie. Słynny mistrz miecza Miyamoto Musashi w swojej Księdze pięciu królestw podkreślił różnice we wpływie zen i konfucjanizmu na kulturę japońską. Napisał: „Buddyzm to sposób pomagania ludziom. Konfucjanizm jest drogą cywilizacji ”. Wraz z ewolucją japońskiego militaryzmu pod koniec XIX wieku, obie tradycje były coraz bardziej splecione z rozwojem poglądów samurajów iz czasem przekształciły się w spójny społeczno-kulturowy styl życia, dając początek militaryzmowi japońskiemu.

Japoński militaryzm i Bushido

Książka Musashiego może służyć jako klucz do zrozumienia japońskiej sztuki walki, która ukształtowała się pod koniec XIX i XX wieku. Musashi napisał, że „sztuka wojny jest jednym z wielu sposobów japońska kulturaktóre muszą być studiowane i praktykowane zarówno przez przywódców politycznych, jak i zawodowych wojowników. " W „Pięciu sferach” zaznaczył: „Sztuka spraw wojskowych to nauka specjalistów wojskowych. Tej sztuki powinni nauczyć się przede wszystkim przywódcy, ale żołnierze też powinni znać tę naukę. W dzisiejszych czasach nie ma już wojowników, którzy poprawnie rozumieliby naukę sztuk walki ”.

Japoński żołnierz rozwinął takie cechy jak lojalność wobec cesarza, poświęcenie, ślepa wiara, posłuszeństwo oficerom i doświadczonym żołnierzom, a także uczciwość, oszczędność, odwaga, umiar, szlachetność, a jednocześnie niezwykle rozwinięte poczucie wstydu. To z kolei skłoniło samuraja (i żołnierza japońskiego) do przyjęcia nawyku rytualnego samobójstwa z VIII wieku - seppuku lub hara-kiri poprzez odcięcie mu żołądka (po czym asystent zmarłego musiał odrąbać mu głowę). Warto o tym wiedzieć, ponieważ samobójstwo rytualne zrodziło wiele mitów, za pomocą których Europejczycy próbowali zrozumieć duszę japońskiego żołnierza i motywy, które pchały go na pole bitwy. O wiele ważniejsze jest uświadomienie sobie prostego faktu, że śmierć i możliwość śmierci były stałą częścią codziennego życia Japończyków w okresie feudalnym. Musashi nieustannie do tego powraca:

„Ludzie zazwyczaj wyobrażają sobie, że wszyscy wojownicy myślą o tym, jak przygotować się na nadejście wciąż zagrażającej śmierci. Ale jeśli chodzi o śmierć, umierają nie tylko wojownicy. Wszyscy ludzie, którzy są świadomi swojego obowiązku, powinni wstydzić się go naruszać, zdając sobie sprawę, że śmierć jest nieunikniona. Pod tym względem nie ma różnicy między klasami ”.

Nie wszyscy japońscy żołnierze zakończyli swoje życie rytualnym hara-kiri, jak ci dwaj oficerowie na Okinawie w 1945 roku. Spośród 120 000 japońskich obrońców Okinawy ponad 90% zginęło w bitwie.

Kodeks wojownika Bushido zawierał te same zasady, które głosił Musashi w Pięciu Sferach, w tym koncepcje bohaterstwa, śmierci i honoru. Chociaż klasa samurajów i porządek feudalny, w którym została utworzona, zostały zniesione w drugiej połowie XIX wieku przez cesarza Meiji specjalnym dekretem z 1873 r., Znanym jako Imperial Rescript, Japończycy niemniej jednak pozostali wierni Kodeksowi Bushido. Dekret cesarski położył kres epoce feudalizmu w Japonii i jednocześnie stał się podstawą do budowy nowoczesnej armii japońskiej. Imperial Rescript zawiera pięć słów, które stały się kodeksem postępowania dla oficera i żołnierza. Stwierdzili:

[b] 1. Żołnierz musi wypełniać swój obowiązek wobec kraju.

2. Żołnierz musi być uprzejmy.

3. Żołnierz musi wykazać się odwagą na wojnie.

4. Żołnierz musi dotrzymać słowa.

5. Żołnierz musi prowadzić proste życie.

Japońscy oficerowie i żołnierze bardzo poważnie potraktowali te pięć dyrektyw. Z czasem zostały one włączone do Sendjinkun, czyli podręcznika żołnierskiego, którym kierowały się wojska japońskie podczas drugiej wojny światowej. Jak napisał jeden z japońskich oficerów po zakończeniu wojny: „Podczas szkolenia ciężko pracowaliśmy, trzymając Pięć Słów w naszych sercach. Moim zdaniem były one podstawą naszego właściwego stylu życia ”. Japoński premier generał Hideki Tojo nieustannie przypominał swoim żołnierzom o ich obowiązku walki do końca lub „popełnienia samobójstwa” podczas wykonywania swoich obowiązków, zgodnie z regulaminem żołnierza.

Senjinkun jest absolutnie trafny w swoim głównym przesłaniu: oddaniu obowiązkowi i cesarzowi. Statut uznawał lojalność za „główny obowiązek” japońskiego żołnierza. Senjinkun nauczał: „Pamiętajcie, że obrona państwa i wzrost jego potęgi zależy od siły armii… Pamiętajcie, że obowiązek jest cięższy od góry, a śmierć lżejsza od puchu…” Japońskim żołnierzom polecono również, aby byli uprzejmi wobec siebie i obrońców. do wroga. Może się to wydawać dziwne, jeśli pamiętasz, co wojska japońskie zrobiły w Chinach i na wyspach Pacyfiku, ale kod Bushido bezpośrednio potępiał żołnierzy, którzy nie mogli okazywać współczucia zarówno cywilom, jak i wrogowi. Jeśli chodzi o szacunek dla władzy, Senjinkun ogłosił, że żołnierze muszą wykonywać rozkazy swoich dowódców bez pytania.

Martwy japoński żołnierz na Filipinach dźgnął się nożem własnym bagnetem, aby uniknąć schwytania. Zgodnie z kodeksem postępowania każdy japoński żołnierz musiał walczyć na śmierć i życie.

Wartość męstwa

Kodeks wojownika nakazał żołnierzowi wykazać się odwagą. Jednocześnie japoński żołnierz miał szanować „niższego” wroga i szanować „wyższego”, innymi słowy, według Sendjinkun żołnierz i marynarz musieli być „prawdziwie waleczni”. Żołnierz otrzymał polecenie lojalności i posłuszeństwa. Lojalność rozumiano jako gotowość żołnierza japońskiego do ciągłej obrony swojego świata. Jednocześnie oficerowie nieustannie przypominali żołnierzom o posłuszeństwie i konieczności wypełniania wszelkich obowiązków. Wreszcie statut nakazał żołnierzowi prowadzić proste życie, unikając „luksusu, rozpieszczania i pretensjonalności”.

Ponadto Senjinkun podkreślił, że głównym obowiązkiem żołnierza jest walka, aw razie potrzeby śmierć za cesarza. Praktyka samobójstwa czy walki „do końca” była powszechna w armii cesarskiej, jak pokazują przykłady Peleleu i Saipana (1944) oraz Iwo Jimy (1945). Po części taki fanatyzm lub fatalizm został zaszczepiony młodym rekrutom przez oficerów i dawnych żołnierzy podczas intensywnego trzymiesięcznego szkolenia, „zamieniając ich w fanatyków gotowych umrzeć za cesarza, za swój kraj i za chwałę swoich pułków”.

Mimo to trudno zrozumieć, dlaczego japońscy żołnierze, marynarze i piloci byli tak chętni na śmierć. W lepszym zrozumieniu tego pomaga fakt, że malajscy przodkowie współczesnych Japończyków byli energiczni i odważni, a jednocześnie posiadali uległość i lojalność otrzymaną od Mongołów. Te cechy łączyły się w typowym japońskim żołnierzu i można je było ujawnić przy odpowiednim wychowaniu i uprawie. Po intensywnym treningu japoński żołnierz zaczął wierzyć, że może walczyć z odwagą, presją i odwagą poza zasięgiem swojego przeciwnika, wykonując rozkazy swoich dowódców i wykonując ich niekwestionowanie.

„Wojna bez litości”. Japoński żołnierz piechoty w Indonezji dźga bagnetem indonezyjskich rebeliantów schwytanych na początku 1942 roku. Podczas panowania Japonii maltretowano wielu okolicznych mieszkańców: mężczyzn zmuszano do niewolniczej pracy, a kobiety do spania z żołnierzami.

Służba wojskowa i Bushido

Takie cechy japońskiego żołnierza, jak oddanie się obowiązkowi i chęć poświęcenia, zostały później wykorzystane do szkolenia, szkolenia i rozwijania umiejętności wojskowych. Jednocześnie japoński żołnierz postawił na kiai - fantastyczną siłę, czyli źródło mocy drzemiącej w każdym człowieku, które można osiągnąć własnym wysiłkiem. Był podstawą japońskich sztuk walki i umiejętności. Termin ki oznacza „myśl” lub „wolę”; znaczenie terminu ai jest przeciwieństwem pojęcia „jedności”; Ogólnie rzecz biorąc, esencja kiai może być wyrażona jako zmotywowana siła połączona z chęcią pokonania przeciwnika. Stąd wynika zasada wyższości ducha nad materią, która leży u podstaw japońskiej sztuki judo i karate.

Wpływ kiai na umysł samuraja był niesamowicie potężny. Wkrótce samurajscy wojownicy (a tym samym żołnierze japońscy) doszli do przekonania, że \u200b\u200bnie ma przeszkód dla ludzkiej wytrzymałości. Japońscy przywódcy wojskowi wykorzystali ducha kiai jako praktyczny element szkolenia wojskowego. Uważano, że przy odpowiedniej motywacji japoński rekrut jest w stanie pokonać wszelkie przeszkody i trudności. Uważano, że przy odpowiednim treningu duch kiai, czyli hara („jelit”), może zapewnić żołnierzowi nadludzkie cechy. W rezultacie armia japońska przyjęła tak trudne metody szkolenia i szkolenia żołnierzy, jakich być może nie było w żadnej innej armii na świecie. Przykładowo, jedną z kar był 80-kilometrowy marsz; w okresie szkolenia żołnierz przeszedł wszystkie możliwe trudności, z którymi mógł się zmierzyć na polu bitwy, a które wydawały się przekraczać możliwości zwykłego człowieka. Przygotowując się do służby wojskowej zachodniego żołnierza, większość armii ustaliła rozsądne limity obciążenia, które uznawano za granicę ludzkiej wytrzymałości. Nie było czegoś takiego w Cesarskiej Armii Japońskiej. Żołnierz japoński był zobowiązany do zrezygnowania z przyjęcia wszystkich ciężarów i ciężarów. Zgodnie z kodeksem wojownika nie ma limitu wytrzymałości i dopóki ktoś nie straci swojej hary, może „iść naprzód w nieskończoność”. Z tego wynikało, że samuraj jakiejkolwiek rangi nie może odmówić wykonania rozkazu na tej podstawie, że zadanie przekracza siłę osoby. Słowo „niemożliwe” nie istniało w japońskiej armii.

Japońscy żołnierze byli zmuszeni myśleć tylko o ofensywie, nawet jeśli wróg miał nad nimi przewagę liczebną, a samym Japończykom brakowało broni i sprzętu. Podczas II wojny światowej odnotowano wiele przypadków, gdy wojska japońskie przeprowadzały ataki na ufortyfikowane pozycje wroga bez wsparcia artyleryjskiego, powietrznego lub innego, mając jedynie karabiny i karabiny maszynowe. Jak pokazały wydarzenia na Guadalcanal w sierpniu 1942 roku i bitwy na Pacyfiku w ogóle, żołnierze japońscy często bezsensownie rzucali się na pozycje amerykańskie, brytyjskie i australijskie, tracąc wiele osób, ale nie mogąc nawet zbliżyć się do wroga. Japońscy dowódcy nigdy nie ingerowali w tę praktykę, pomimo nierównych szans powodzenia z wrogiem. Odmowa ataku przez japońskiego oficera lub żołnierza była najgłębszą sprzecznością z kodeksem Bushido.

Japońscy żołnierze chowający się za rogiem budynku w Szanghaju gotowi do ataku gazowego (Chiny 1942). Po użyciu trujących gazów na froncie zachodnim w czasie I wojny światowej żołnierze japońscy zaczęli intensywnie przygotowywać się do akcji w maskach przeciwgazowych.

Bushido jasno zdefiniował związek między samurajami a ich zachowaniem w bitwie. Chociaż Bushido jest czasami interpretowane jako wyrafinowana forma europejskiej rycerskości, należy zauważyć, że ten kodeks wojownika nie zawierał żadnych zwyczajów dotyczących ochrony kobiet i dzieci, ponieważ społeczeństwo japońskie pozostawało głęboko patriarchalne. Wręcz przeciwnie, samuraj miał całkowitą władzę nad kobietami w swoim majątku, a jego interesy były przede wszystkim. To wyjaśnia powszechną praktykę Japończyków podczas drugiej wojny światowej, by wykorzystywać kobiety z podbitych terenów jako prostytutki. Te „kobiety dla przyjemności”, jak zostały określone przez japońskie dowództwo, były całkowicie zależne od najeźdźców i były całkowicie wykorzystywane zarówno przez żołnierzy, jak i oficerów. Szowinizm może również tłumaczyć łatwość, z jaką japońscy żołnierze zabijali niewinnych cywilów na okupowanych terytoriach.

Kiedy w czasie wojny zaczęli pojawiać się brytyjscy, amerykańscy i inni więźniowie, Japończycy nie mogli znaleźć w kodeksie Bushido żadnych zaleceń dotyczących postępowania z pojmanym cudzoziemcem. Ponieważ japoński żołnierz nigdy nie otrzymał jasnych instrukcji dotyczących traktowania jeńców, jego zachowanie wobec schwytanych Amerykanów i Brytyjczyków zmieniło się z całkiem cywilizowanego na niemal brutalne. Wyjaśniając, jak Japończycy traktowali jeńców wojennych w armiach zachodnich, jeden z japońskich oficerów pod koniec wojny powiedział: „Nasi żołnierze nie otrzymali z góry jasnych instrukcji. Kiedy jednak więźniowie zaczęli przybywać, wysłaliśmy do oddziału polecenie wysłania ich do kwatery głównej bez zadawania im ran. Uważałem, że chociaż wojna jest nieludzka, powinniśmy postępować tak humanitarnie, jak to tylko możliwe. Kiedy schwytałem niektórych twoich (brytyjskich żołnierzy) w Birmie, dałem im jedzenie i tytoń ”. Stosunek do skazanych był różny w zależności od tego, gdzie, kiedy i w jakich okolicznościach zostali zatrzymani. To prawda, jak zauważa pewien historyk, „bojownicy rzadko są skłonni do dobroci, gdy są poza walką”. Ponadto większość japońskich żołnierzy postrzegała kapitulację jako zniewagę, której nie można wybaczyć.

Samurajowie postrzegali siebie jako prawdziwych patriotów Japonii, obrońców tronu i narodu jako całości. Kodeks wojownika oznaczał, że dyplomacja była oznaką słabości, a stwierdzenia o osiągnięciu porozumienia były obrzydliwe. Młodzi oficerowie, którzy marzyli o ekspansji terytorialnej, opublikowali „Wielkie przeznaczenie”, w którym zebrano ich poglądy na temat cesarza i Hakko Ichi-yu („cały świat pod jednym dachem”): „Z całym szacunkiem wierzymy, że boskie przeznaczenie nasz kraj rozciąga się pod ręką cesarza aż po same granice świata. "

Japońska strzelanka wybiera ofiarę w dżungli. Japończycy byli lepsi w ostrzale salwami i, co dziwne, dobrze trafiali w ruchome cele. Niemniej jednak snajperzy woleli uporać się z wrogiem przyszpilonym do ziemi.

Trening terenowy i pożarniczy

Szkolenie piechurów armii japońskiej obejmowało szkolenie w działaniach w ramach minimalnej podjednostki (szwadronu), a następnie kolejno przechodzenie do działań w ramach plutonu, kompanii, batalionu i pułku; ostatnim akordem były wielkie manewry pod koniec każdego roku. Szkolenie w drugim roku służby w zasadzie się nie zmieniło, ale więcej czasu poświęcono na rozwój specjalnych umiejętności niezbędnych żołnierzom różnych gałęzi wojskowych. Jeśli chodzi o jakościowy aspekt badania spraw wojskowych, to można powiedzieć, że w piechocie japońskiej przewidywał on stopniowość i konsekwencję w opanowaniu materiału przy jednoczesnym zwiększeniu intensywności i głębokości szkolenia. Japońscy żołnierze robili długie marsze z pełnym wyposażeniem i wyczerpującymi ćwiczeniami wytrzymałościowymi; Dowództwo wojskowe uznało to za konieczne, aby uczyć bojowników, aby przez długi czas wytrzymywali głód i silny stres.

Mityczny pogląd, że japoński żołnierz najlepiej nadaje się do walki w dżungli, powinien zostać wyjaśniony. Ogólnie jest to prawda, ale należy pamiętać, że japoński piechur był szkolony przede wszystkim do prowadzenia walki w każdych warunkach klimatycznych i naturalnych, a nie tylko w dżungli. Ponadto żołnierz japoński otrzymał umiejętności prowadzenia „właściwej” wojny, czyli działań bojowych powszechnych na froncie zachodnim w czasie I wojny światowej. Rzeczywiście, technika walki przyjęta przez japońskich żołnierzy II wojny światowej, zwłaszcza podczas długiej wojny w Chinach, została po raz pierwszy przetestowana w wojnie rosyjsko-japońskiej w latach 1904-1905.

Japoński strzelec maszynowy przygotowuje się do spotkania z chińskimi oddziałami Czang Kaj-szeka na froncie czekiang, 1943 r. Japońskie karabiny maszynowe różniły się od amerykańskich i brytyjskich niską szybkostrzelnością i tendencją do „żucia” nabojów i niewypałem, ale w obronie nie były złe.

Japońscy żołnierze byli uczeni znoszenia wszelkich trudności w każdym klimacie i na każdym terenie. Za szczególnie ważny uznano trening w warunkach górskich oraz w zimnym klimacie - ćwiczenia praktyczne prowadzono w północnej Japonii, Korei i na Formozie (Tajwanie). Tam japońscy piechurzy przeprowadzali „marsze śnieżne” (sieć ko-gun). Te przeprawy, które trwały od czterech do pięciu dni, były zwykle organizowane pod koniec stycznia lub w pierwszym tygodniu lutego, kiedy w północnej Japonii panuje najzimniejsza pogoda. W celu zwiększenia wytrzymałości żołnierzom zabroniono używania rękawiczek, organizowano noclegi na świeżym powietrzu. Głównym celem takiego szkolenia było przyzwyczajenie oficerów i żołnierzy do zimna. Od lipca do sierpnia odbywały się długie marsze, aby przeszkolić personel do upałów. Obydwa miały na celu wyszkolenie japońskiego żołnierza do znoszenia ekstremalnych temperatur, najcięższych warunków życia i wszelkiego rodzaju trudności.

Oprócz tych spartańskich warunków jedzenie i warunki życia były również najprostsze i najbardziej praktyczne. Dieta japońskiego żołnierza zwykle składała się z dużej miski ryżu, filiżanki zielonej herbaty, talerza japońskich marynowanych warzyw, suszonej ryby i pasty ze smażonej fasoli lub lokalnych przysmaków, takich jak owoce i warzywa. W jadalni stał duży, prosty stół z drewnianymi ławami ustawionymi na gołej drewnianej podłodze. Z reguły jadalnia była ozdobiona dużym hasłem lub napisem wychwalającym wierność cesarzowi lub przypomnieniem o jednej z cnót wojownika.

Samo szkolenie obejmowało walkę na bagnety (bagnet to „specjalna broń szturmowa”), podstawy kamuflażu, patrolowania, akcji nocnej, strzelectwa, marsze, szkolenie z podstaw higieny polowej, sanitarnej i pierwszej pomocy, a także informacje o nowinkach wojskowych. Na poziomie indywidualnym każdy żołnierz przygotowywał się do walki w wojnie XX wieku, ale jednocześnie jego edukacja opierała się na kodzie Bushido.

Japoński piechur przeprawia się przez rzekę w chińskiej prowincji Shandong, używając pospiesznie zbudowanego mostu pontonowego. Wielu żołnierzy wspierających most jest rannych, ale nie opuści ich miejsca, dopóki przeciwległy brzeg nie zostanie zajęty.

Marsze polowe lub „przymusowe”

Ogromna uwaga, jaką przywiązywano do wychowania nieelastyczności i wytrwałości, doprowadziła do tego, że armia japońska aktywnie włączała długie przejścia do procesu szkolenia. Dokonano tego pomimo wielu problemów, z którymi borykali się japońscy żołnierze, gdy byli zmuszani do noszenia niewygodnych skórzanych butów. Często podczas marszu treningowego żołnierz musiał zrzucić buty i przebrać się w słomiane sandały varisi, które nosił w torbie z krakersami i używał podczas postojów.

Tempo marszu zostało ustalone z góry i nie wolno było go zmieniać, bez względu na to, jak trudne było przejście. Kompanie musiały maszerować z pełną siłą, a każdy żołnierz (lub oficer), który opuścił formację, podlegał surowej karze. Brytyjski obserwator przydzielony do armii japońskiej w latach dwudziestych XX wieku opisał, jak japoński oficer, który upadł z wycieńczenia podczas marszu, popełnił samobójstwo z hara-kiri, „w nadziei zmywania niezatartego wstydu”. Dowódcy kompanii zwykle maszerowali w tylnej części kolumny, z drugim lub pierwszym porucznikiem na czele ruchu. Po każdych 50 minutach przeprawy kompania zatrzymywała się i zapowiadano dziesięciominutową przerwę, aby żołnierze mieli możliwość wyprostowania butów lub napicia się wody.

Chorąży polowej 56. dywizji armii japońskiej podczas przejścia nad rzeką Ayeyarwaddy (Birma, luty 1944).

Higiena w terenie

Japoński żołnierz przestrzegał wymagań higieny polowej. Baraki w miejscu oddziałów były skrupulatnie sprzątane, codziennie wietrzono pościel i koce. Armia japońska poruszała się głównie pieszo, dlatego też dużo uwagi poświęcano higienie stóp, w miarę możliwości skarpetki zmieniano dwa razy dziennie. Wszyscy żołnierze musieli się kąpać, w miarę możliwości bieliznę zmieniano codziennie lub co drugi dzień. W ramach przygotowań do posiłku przeprowadzano kontrole czystości, a dowódcy mieli osobiście sprawdzać czystość rąk, paznokci i odzieży.

Racje

W walce i marszu racje żołnierza japońskiego, czyli schichi bu no san, składały się z mąki pszennej i ryżu; każdy żołnierz miał siedem porcji ryżu i trzy porcje mąki. Mąkę i ryż wymieszano i gotowano w dużym kotle lub kotle. Żołnierz otrzymywał jedzenie trzy razy dziennie. Główne pożywienie było takie samo w ułożeniu części, ale ryż był zwykle uzupełniany jakimś rodzajem przypraw. Żołnierze dostawali chleb raz w tygodniu, ale nie obowiązkowo. Japońscy żołnierze, podobnie jak wielu Azjatów, nie przepadali za chlebem i woleli ryż i mąkę z różnymi dodatkami. Na wszystkie trzy codzienne posiłki żołnierze otrzymywali gorące napoje - zieloną herbatę lub po prostu gorącą wodę.

Pomiędzy bitwami japońscy żołnierze są zajęci przygotowywaniem jedzenia. Wspólnym posiłkiem dla japońskiego piechura była miska ryżu z marynowanymi warzywami i pastą z suszonej fasoli. Lokalne produkty, takie jak świeże ryby, były mile widzianą odmianą.

Jeden cel

Każdy etap szkolenia armii japońskiej w okresie międzywojennym poświęcony był jednemu celowi - selekcji, poborowi i wyszkoleniu dobrze wyszkolonej piechoty. Żołnierze ci powinni otrzymać sporą dawkę wiedzy i umiejętności wojskowych. Proces szkolenia przed poborem trwał od liceum do college'u lub uniwersytetu, a ustawiczne szkolenie i edukacja miały zapewnić armii japońskiej wystarczającą ilość wyszkolonych oficerów i żołnierzy. Tak stało się podczas II wojny światowej.

Od samego początku trening wojskowy zainspirowany „duchem wojownika”, czyli Bushido, z czasem japoński żołnierz stał się jednym z najlepiej wyszkolonych i bez wątpienia jednym z najbardziej fanatycznych przeciwników, z którymi musiały się zmierzyć armie USA, Chin, Wielkiej Brytanii, Australii. związek Radziecki i Nowa Zelandia.

Nie ma wątpliwości, że armia japońska podczas II wojny światowej składała się głównie z piechoty. Japończycy użyli sił pancernych i zmechanizowanych tylko przeciwko Związkowi Radzieckiemu i Chinom, a także tylko na kilku wyspach na Pacyfiku.

Większość walk w Guadalcanal, Birmie, Nowej Gwinei i na wyspach Pacyfiku była walkami piechoty. To właśnie w tych bitwach japoński żołnierz okazał się zaradnym i silnym wojownikiem, pomimo wszystkich przeciwstawnych mu okoliczności. Wszystko to było wynikiem treningu i propagandy kodeksu wojownika w okresie międzywojennym.

Japońscy żołnierze atakują chińskie pozycje w 1938 roku. Trzonem japońskiej dywizji był strzelec; większość żołnierzy na tym zdjęciu jest uzbrojona w karabiny Arisaka.

Dziś japońscy żołnierze Armii Cesarskiej

Odwaga żołnierzy japońskich i lojalność wobec cesarza przypominały o sobie wiele lat po wojnie. Dziesiątki lat po zakończeniu drugiej wojny światowej na różnych wyspach, na których walczyła Cesarska Armia Japońska, znajdowali się japońscy żołnierze w zniszczonych mundurach, którzy nie wiedzieli, że wojna się skończyła dawno temu. Łowcy z odległych filipińskich wiosek opowiadali o „diabelskich ludziach” żyjących w zaroślach jak dzikie bestie. W Indonezji nazywano ich „żółtymi ludźmi”, którzy wędrują po lasach. Japońskim żołnierzom nie przyszło do głowy, że mogą się poddać miejscowym władzom, kontynuowali wojnę partyzancką, wojnę o cesarza. To była kwestia ich honoru. Japońscy żołnierze zawsze wypełnili swój obowiązek do końca, do ostatniej kropli własnej krwi.

1961, szeregowiec Masashi i kapral Minakawa

W 1961 roku, 16 lat po kapitulacji Japonii, żołnierz Ito Masashi wyłonił się z tropikalnej dżungli Guam. Masashi nie mógł uwierzyć, że świat, który znał i w który wierzył przed 1945 rokiem, jest teraz zupełnie inny, że ten świat już nie istnieje.

Szeregowy Masashi zgubił się w dżungli 14 października 1944 roku. Ito Masashi schylił się, by zawiązać sznurowadło na swoim bucie. Pozostał w tyle za kolumną, co go uratowało - część Masashiego została napadnięta przez australijskich żołnierzy. Słysząc strzały, Masashi i jego towarzyszka, kapral Iroki Minakawa, również pozostający w tyle, rzucili się na ziemię. Tak rozpoczęła się ich niesamowita szesnastoletnia gra w chowanego z resztą świata.

Przez pierwsze dwa miesiące szeregowiec i kapral jedli szczątki Nowej Zelandii i larwy owadów, których szukali pod korą drzew. Pili wodę deszczową zebraną w liściach bananowca, przeżuwali jadalne korzenie. Czasami jedli obiad z wężami, które przypadkowo zostały złapane w węża.

Japończycy używali rowerów, aby w miarę możliwości zwiększać mobilność, dzięki czemu poruszali się znacznie szybciej niż wojska brytyjskie i amerykańskie, które były zbyt niezdarne na początku wojny.

Najpierw polowali na nich żołnierze armii alianckiej, a następnie mieszkańcy wyspy z psami. Ale udało im się odejść. Masashi i Minakawa wymyślili własny język do bezpiecznej komunikacji między sobą - klikanie, ręczne sygnały.

Zbudowali kilka schronów, kopiąc je w ziemi i przykrywając gałęziami. Podłoga pokryta była suchymi liśćmi. W pobliżu wykopano kilka dołków z ostrymi kolcami na dnie - pułapki na zwierzynę.

Wędrowali po dżungli przez osiem długich lat. Później Masashi powie: „Podczas naszych wędrówek natknęliśmy się na inne podobne grupy żołnierzy japońskich, którzy tak jak my nadal wierzyli, że wojna toczy się dalej. Byliśmy pewni, że nasi generałowie wycofali się z powodów taktycznych, ale nadejdzie dzień, kiedy wrócą ze posiłkami. Czasami rozpalaliśmy ogniska, ale było to niebezpieczne, bo nas można było znaleźć. Żołnierze ginęli z głodu i chorób, atakowano. Wiedziałem, że muszę pozostać przy życiu, aby wypełnić swój obowiązek - kontynuować walkę. Przeżyliśmy tylko dzięki incydent, ponieważ natknęli się na złomowisko amerykańskiej bazy lotniczej ”.

Wysypisko stało się źródłem życia dla żołnierzy zagubionych w dżungli. Rozrzutni Amerykanie wyrzucali wiele różnych potraw. Tam Japończycy podnieśli puszki i przystosowali je do dań. Ze sprężyn z łóżek zrobili igły do \u200b\u200bszycia, markizy zostały użyte do pościeli. Żołnierze potrzebowali soli, a nocą czołgali się na wybrzeże, napełniając słoiki z wodą morską, aby odparować z niej białe kryształy.

Najgorszym wrogiem wędrowców była coroczna pora deszczowa: przez dwa miesiące z rzędu siedzieli smutno w schroniskach, jedząc tylko jagody i żaby. W tym czasie w ich związku panowało prawie nieznośne napięcie, powiedział później Masashi.

Japoński oddział oczyszcza wąską uliczkę w Malezji w styczniu 1942 roku. Japończycy stosowali podobną taktykę podczas walki z Brytyjczykami. Strzelec maszynowy i dwóch strzelców kryje swojego towarzysza, który dokładnie sprawdza ścieżki, aby zbliżyć się do wroga.

Po dziesięciu latach takiego życia znaleźli na wyspie ulotki. Zawierały wiadomość od japońskiego generała, o której nigdy wcześniej nie słyszeli. Generał nakazał im się poddać. Masashi powiedział: „Byłem pewien, że złapanie nas to amerykański podstęp. Powiedziałem Minakawie:„ Za kogo nas biorą? ”.

Niesamowite poczucie obowiązku wśród tych ludzi, nieznane Europejczykom, znajduje również odzwierciedlenie w innej opowieści Masashiego: „Kiedyś Minakawa i ja rozmawialiśmy o tym, jak wydostać się z tej wyspy morzem. Szliśmy wzdłuż wybrzeża, bezskutecznie próbując znaleźć łódź. Ale natknęliśmy się tylko na dwóch Amerykanów baraki z oświetlonymi oknami Podczołgaliśmy się wystarczająco blisko, aby zobaczyć tańczących mężczyzn i kobiety i usłyszeć dźwięk jazzu. Pierwszy raz od tych wszystkich lat zobaczyłem kobiety. Byłem zdesperowany - tęskniłem za nimi! Wracając do mojej kryjówki, zacząłem wykuwać z drewna figurkę Mogłem spokojnie udać się do amerykańskiego obozu i poddać się, ale było to wbrew moim przekonaniom. Przecież złożyłem przysięgę swojemu cesarzowi, będzie na nas zawiedziony. Nie wiedziałem, że wojna dawno się skończyła, a myślałem, że cesarz właśnie rzucił nasze żołnierza w inne miejsce ”.

Pewnego ranka, po szesnastu latach pustelni, Minakawa założył domowe drewniane sandały i wyruszył na polowanie. Minął dzień, ale go tam nie było. Masashi ogarnęła panika. „Wiedziałem, że bez niego nie przeżyłbym” - powiedział. „W poszukiwaniu przyjaciela przeszukałem całą dżunglę. Całkiem przez przypadek natknąłem się na plecak i sandały Minakawy. Byłem pewien, że złapali go Amerykanie. Nagle nad moją głową przeleciał samolot, a ja Pobiegłem z powrotem do dżungli, zdeterminowany, by umrzeć, ale się nie poddać. Wspinając się na górę, zobaczyłem czterech Amerykanów czekających na mnie. Wśród nich był Minakawa, którego nie rozpoznałem od razu - jego twarz była gładko ogolona. Od niego słyszałem, że wojna już dawno się skończyła, ale zajęło mi kilka miesięcy, zanim naprawdę w nią uwierzyłem. Pokazano mi zdjęcie mojego grobu w Japonii, gdzie było napisane na pomniku, że zginąłem w bitwie. Było to strasznie trudne do zrozumienia. Cała moja młodość poszła na marne. Tego wieczoru poszedłem do ciepłej łaźni i pierwszy raz od wielu lat poszedłem spać na czystym łóżku. Było przepysznie! ”

Jednostki nacierające na chińskie miasto Hangu w 1938 r. Wstrzymały natarcie, aby ocenić szkody wyrządzone wrogowi przez ostrzał artyleryjski. W bitwie z silnym wrogiem takie wyświetlenie sztandaru mogło być samobójcze.

[b] 1972, sierżant Ikoi

Jak się okazuje, w dżungli żyli japońscy żołnierze znacznie dłużej niż Masashi. Na przykład sierżant Armii Cesarskiej Shoichi Ikoi, który również służył na Guam.

Gdy Amerykanie szturmem zdobyli wyspę, Shoichi odepchnął swój pułk piechoty morskiej i schronił się u podnóża gór. Na wyspie znalazł także ulotki wzywające japońskich żołnierzy do poddania się zgodnie z rozkazem cesarza, ale nie chciał w to uwierzyć.

Sierżant żył jak kompletny pustelnik. Jedliśmy głównie na żabach i szczurach. Forma, która popadła w ruinę, została zastąpiona ubraniami z kory i kory. Ogolił się, drapiąc twarz zaostrzonym kawałkiem krzemienia.

Shoichi Ikoi powiedział: „Byłem sam przez tyle długich dni i nocy! zaczął codziennie ćwiczyć swój głos, śpiewając piosenki lub głośno czytając modlitwy ”.

Sierżant został przypadkowo odkryty przez myśliwych w styczniu 1972 roku. Miał 58 lat. Ikoi nic nie wiedział o bombardowaniach atomowych, o kapitulacji i klęsce swojej ojczyzny. Kiedy wyjaśniono mu, że jego pustelnia jest bez znaczenia, upadł na ziemię i szlochał. Słysząc, że wkrótce poleci do domu do Japonii odrzutowcem, Ikoi zapytał zaskoczony: „Co to jest odrzutowiec?”.

Po tym incydencie, pod naciskiem opinii publicznej, organizacje rządowe w Tokio zostały zmuszone do wyposażenia wyprawy do dżungli, aby wydobyć swoich starych żołnierzy z ich legowisk. Ekspedycja rozrzuciła tony ulotek na Filipinach i innych wyspach, na których mogą znajdować się japońscy żołnierze. Ale wędrowni wojownicy nadal postrzegali to jako wrogą propagandę.

1974, porucznik Onoda

Jeszcze później, w 1974 roku, na odległej filipińskiej wyspie Lubang, z dżungli wyszedł 52-letni porucznik Hiroo Onoda i poddał się władzom lokalnym. Sześć miesięcy wcześniej Onoda i jego towarzysz Kinshiki Kozuka zaatakowali patrol filipiński, myląc go z patrolem amerykańskim. Kozuka zginął, a próby wytropienia Onody do niczego nie doprowadziły: ukrył się w nieprzejezdnych zaroślach.

Aby przekonać Onodę, że wojna się skończyła, musiał nawet zadzwonić do swojego byłego dowódcy - nikomu innemu nie ufał. Onoda poprosił o pozwolenie na zachowanie świętego miecza samurajskiego, który pochował na wyspie w 1945 roku.

Onoda był tak oszołomiony, że znalazł się w zupełnie innym czasie, że musiał zastosować długoterminową terapię psychoterapeutyczną. Powiedział: „Wiem, że znacznie więcej moich towarzyszy ukrywa się w lasach, znam ich znaki wywoławcze i miejsca, w których się ukrywają. Ale oni nigdy nie przyjdą na moje wezwanie. Postanowią, że zawiodłem testy i załamałem się, poddając się wrogom. Niestety tam zginą. "

W Japonii Onoda odbył wzruszające spotkanie ze swoimi starszymi rodzicami. Jego ojciec powiedział: „Jestem z ciebie dumny! Zachowałeś się jak prawdziwy wojownik, jak podpowiadało ci serce”.

Japoński żołnierz zginął w swoim rowie, czekając na pojawienie się czołgów wroga i przygotowując się do działania jako „żywa mina”, zdetonując bombę powietrzną przyczepioną do jego piersi w momencie, gdy czołg przeleciał nad nim. 1944, Mectila, Birma.

2005, porucznik Yamakawa i kapral Nakauchi

Ostatni przypadek wykrycia miał miejsce całkiem niedawno - w maju 2005 roku. W dżungli filipińskiej wyspy Mindanao znaleziono 87-letniego porucznika Yosio Yamakawę i 85-letniego kaprala Tsuzuki Nakauchi, którzy służyli w dywizji Panther, która straciła do 80% personelu na Filipinach.

Przez 60 lat walczyli i ukrywali się w dżungli - całe życie spędzili, starając się nie stracić honoru na rzecz cesarza.

[b] „Dług jest cięższy niż góra, a śmierć lżejsza niż puch”.

Regulamin żołnierzy Cesarskiej Armii Japońskiej Sendjinkun

Fragmenty z Kodeksu Bushido:

„Prawdziwa odwaga to żyć i umierać, kiedy jest to słuszne”.

„Należy iść na śmierć z jasną świadomością tego, co powinien robić samuraj i co poniża jego godność”.

„Powinieneś ważyć każde słowo i zawsze zadawać sobie pytanie, czy to, co masz zamiar powiedzieć, jest prawdą”.

„W codziennych sprawach pamiętaj o śmierci i zachowaj to słowo w swoim sercu”.

„Szanować zasadę„ pnia i gałęzi. Zapomnieć to znaczy nigdy nie pojmować cnoty, a osoba zaniedbująca cnotę synowskiej pobożności nie jest samurajem. Rodzice są pniem drzewa, dziećmi jego gałęzi ”.

„Samuraj powinien być nie tylko wzorowym synem, ale także lojalnym poddanym. Nie opuści swojego pana, nawet jeśli liczba jego wasali zmniejszy się ze stu do dziesięciu, do jednego”.

„Na wojnie lojalność samuraja przejawia się w tym, że bez strachu podchodzą do strzał i włóczni wroga, poświęcając życie, jeśli obowiązek tego wymaga”.

„Lojalność, sprawiedliwość i odwaga to trzy naturalne cnoty samuraja”.

„Sokół nie zbiera porzuconych ziaren, nawet jeśli umiera z głodu. Więc samuraj musi pokazać, że jest najedzony, nawet jeśli nic nie jadł”.

„Jeśli samuraj przegra bitwę na wojnie i musi położyć głowę, powinien z dumą wypowiedzieć swoje imię i umrzeć z uśmiechem bez poniżającego pośpiechu”.

"Śmiertelnie ranny, aby żadne środki nie mogły go uratować, samuraj musi z szacunkiem zwrócić się do starszego na stanowisku z szacunkiem i pożegnać się ze swoim duchem, poddając się nieuniknionemu."

źródło zasobów www.renascentia.ru

Nastrój: Walka

WSZYSTKIE ZDJĘCIA

O tym, że druga wojna światowa zakończyła się w 1945 roku, niektórzy japońscy żołnierze nigdy się nie dowiedzieli. Fanatycznie lojalni wobec swojego cesarza, przez dziesięciolecia ukrywali się w dżungli, próbując uciec przed wstydem niewoli
battlingbastardsbataan.com

W dżungli na południu filipińskiej wyspy Mindanao znaleziono porucznika i kaprala Cesarskiej Armii Japońskiej, który ukrywał się tam od końca II wojny światowej w obawie przed karą za wycofanie się z pozycji bojowej.

Znalezieni żołnierze nie wiedzieli, że II wojna światowa już się skończyła.

Teraz ci „starzy dezerterowie” w wieku powyżej 80 lat są w rękach lokalnych władz. W najbliższym czasie spotka się z przedstawicielami ambasady Japonii na Filipinach - podała dziś prasa tokijska. W tej odległej części wyspy Mindanao może ukrywać się jeszcze kilku byłych żołnierzy japońskich, informuje ITAR-TASS.

87-letni były porucznik i 83-letni były kapral zostali przypadkowo odnalezieni przez członków filipińskiego kontrwywiadu, który prowadzi operacje w tym rejonie.

Porucznik Yoshio Yamakawa, lat 87, i kapral Tsuzuki Nakauchi, lat 83, służyli w 30. Dywizji Piechoty Armii Cesarskiej, która wylądowała na filipińskiej wyspie Mindanao w 1944 roku. Jednostka ta poniosła ciężkie straty w wyniku masowego amerykańskiego bombardowania i otrzymała rozkaz rozpoczęcia działań partyzanckich w dżungli. Pozostałości dywizji zostały następnie ewakuowane do Japonii, ale niektórzy z jej bojowników nie dotarli na miejsce zbiórki i nieuchronnie zostali dezerterami.

Według doniesień porucznik i kapral bardzo boją się sądu wojskowego, jeśli wrócą do ojczyzny. W zeszłym roku przypadkowo spotkali Japończyka, który szukał szczątków zmarłych żołnierzy na południowym Mindanao. Według tej osoby Yamakawa i Nakauchi mają dokumenty potwierdzające ich tożsamość.

Japońscy żołnierze, którzy nie wiedzieli o zakończeniu wojny, znajdowali się wcześniej w trudno dostępnych miejscach na wyspach Pacyfiku. Na przykład w 1974 roku porucznik Hiroo Onoda został odkryty w dżungli na filipińskiej wyspie Lubang. Wcześniej, w 1972 roku, na wyspie Guam, należącej obecnie do Stanów Zjednoczonych, znaleziono szeregowca jednej z jednostek piechoty.

Dziesiątki „zagubionych” żołnierzy wciąż wędruje po filipińskiej dżungli

O tym, że druga wojna światowa zakończyła się w 1945 roku, niektórzy japońscy żołnierze nigdy się nie dowiedzieli. Fanatycznie lojalni wobec swojego cesarza, przez dziesięciolecia ukrywali się w dżungli, próbując uciec przed wstydem niewoli.

Japońscy żołnierze byli potomkami odważnych wojowników, którzy nie znali innego życia, jak tylko wojnę. Ich dewizą było bezwzględne posłuszeństwo dowódcom, ich ziemską misją była służba cesarzowi i śmierć w bitwie. Uznali, że niewola to wstyd i upokorzenie, które na zawsze naznaczyło ich w oczach tych, których szanowali - przyjaciół, rodziny, żołnierzy, mnichów. Taki był sposób myślenia zwykłego japońskiego żołnierza podczas II wojny światowej.

Żołnierze ci zginęli w setkach tysięcy i woleliby rzucić się na własne miecze, niż podnieść białą flagę poddania się wrogowi. Zwłaszcza Amerykanom, których marines i piloci dokonali cudów odwagi, wyzwalając wyspy Pacyfiku od japońskich najeźdźców.

Wielu żołnierzy rozproszonych po niezliczonych wyspach nie wiedziało o rozkazie kapitulacji i przez wiele lat ukrywało się w dżungli. Ci ludzie nie wiedzieli nic o bombach atomowych, które zniszczyły Hiroszimę i Nagasaki, ani o strasznych nalotach na Tokio, które zamieniły to miasto w kupę ruin.

Wiadomość o akcie kapitulacji i okupacji Japonii podpisana na pokładzie amerykańskiego pancernika Missouri w Zatoce Tokijskiej nie dotarła do dżungli lasów tropikalnych. Odcięci od całego świata żołnierze położyli się i wstali z przekonaniem, że wojna wciąż trwa.

Plotki o legionie zaginionego żołnierza krążą od lat. Łowcy z odległych filipińskich wiosek opowiadali o „diabelskich ludziach” żyjących w zaroślach jak dzikie bestie. W Indonezji nazywano ich „żółtymi ludźmi”, którzy wędrują po lasach.

Najsłynniejszy zaginiony żołnierz

W 1961 roku, 16 lat po kapitulacji Japonii, żołnierz Ito Masashi wyłonił się z tropikalnej dżungli Guam, by się poddać.

Masashi nie mógł uwierzyć, że świat, który znał i w który wierzył przed 1945 rokiem, jest teraz zupełnie inny, że ten świat już nie istnieje.

Szeregowy Masashi zgubił się w dżungli 14 października 1944 roku. Ito Masashi schylił się, by zawiązać sznurowadło na swoim bucie. Pozostał w tyle za kolumną, co go uratowało - część Masashiego została napadnięta przez australijskich żołnierzy. Słysząc strzały, Masashi i jego towarzyszka, kapral Iroki Minakawa, również pozostający w tyle, rzucili się na ziemię. Choć za zagajnikiem słychać było strzały, czołgali się coraz dalej. Tak rozpoczęła się ich niesamowita szesnastoletnia gra w chowanego z resztą świata.

Przez pierwsze dwa miesiące szeregowiec i kapral jedli szczątki Nowej Zelandii i larwy owadów, których szukali pod korą drzew. Pili wodę deszczową zebraną w liściach bananowca, przeżuwali jadalne korzenie. Czasami jedli obiad z wężami, które przypadkowo zostały złapane w węża.

Najpierw polowali na nich żołnierze armii alianckiej, a następnie mieszkańcy wyspy z psami. Ale udało im się odejść. Masashi i Minakawa wymyślili własny język do bezpiecznej komunikacji między sobą - klikanie, ręczne sygnały.

Zbudowali kilka schronów, kopiąc je w ziemi i przykrywając gałęziami. Podłoga pokryta była suchymi liśćmi. W pobliżu wykopano kilka dołków z ostrymi kolcami na dnie - pułapki na zwierzynę.

Wędrowali po dżungli przez osiem długich lat. Później Masashi powie: „Podczas naszych wędrówek natknęliśmy się na inne podobne grupy żołnierzy japońskich, którzy tak jak my nadal wierzyli, że wojna toczy się dalej. Byliśmy pewni, że nasi generałowie wycofali się z powodów taktycznych, ale nadejdzie dzień, kiedy wrócą ze wzmocnieniami. Czasami rozpalaliśmy ogniska, ale było to niebezpieczne, bo mogli nas znaleźć. Żołnierze ginęli z głodu i chorób, byli atakowani, czasem sami zabijali. Wiedziałem, że muszę pozostać przy życiu, aby wypełnić swój obowiązek - kontynuować Przeżyliśmy tylko przez przypadek, ponieważ natknęliśmy się na złomowisko amerykańskiej bazy lotniczej ”.

Wysypisko stało się źródłem życia dla żołnierzy zagubionych w dżungli. Rozrzutni Amerykanie wyrzucali wiele różnych potraw. Tam Japończycy podnieśli puszki i przystosowali je do dań. Ze sprężyn z łóżek zrobili igły do \u200b\u200bszycia, markizy zostały użyte do pościeli. Żołnierze potrzebowali soli, a nocą czołgali się na wybrzeże, napełniając słoiki z wodą morską, aby odparować z niej białe kryształy.

Najgorszym wrogiem wędrowców była coroczna pora deszczowa: przez dwa miesiące z rzędu siedzieli smutno w schroniskach, jedząc tylko jagody i żaby. W tym czasie w ich związku panowało prawie nieznośne napięcie, powiedział później Masashi.

Po dziesięciu latach takiego życia znaleźli na wyspie ulotki. Zawierały wiadomość od japońskiego generała, o której nigdy wcześniej nie słyszeli. Generał nakazał im się poddać. Masashi powiedział: „Byłem pewien, że złapanie nas to amerykański podstęp. Powiedziałem Minakawie:„ Za kogo nas biorą? ”.

Niesamowite poczucie obowiązku wśród tych ludzi, nieznane Europejczykom, znajduje również odzwierciedlenie w innej opowieści Masashiego: „Pewnego dnia Minakawa i ja rozmawialiśmy o tym, jak wydostać się z tej wyspy drogą morską. Szliśmy wzdłuż wybrzeża, bezskutecznie próbując znaleźć łódź. Ale natknęliśmy się tylko na dwóch Amerykanów baraki z oświetlonymi oknami Podczołgaliśmy się na tyle blisko, by zobaczyć tańczących mężczyzn i kobiety i usłyszeć dźwięk jazzu. Po raz pierwszy od tych wszystkich lat zobaczyłem kobiety. Byłem zdesperowany - tęskniłem za nimi! Wracając do mojej kryjówki, zacząłem wykuwać z drewna figurę Mogłem spokojnie udać się do amerykańskiego obozu i poddać się, ale było to wbrew moim przekonaniom. W końcu złożyłem przysięgę swojemu cesarzowi, byłby na nas rozczarowany. Nie wiedziałem, że wojna już dawno się skończyła, a myślałem, że cesarz właśnie żołnierza w inne miejsce ”.

Pewnego ranka, po szesnastu latach pustelni, Minakawa założył domowe drewniane sandały i wyruszył na polowanie. Minął dzień, ale go tam nie było. Masashi ogarnęła panika. „Wiedziałem, że bez niego nie przeżyłbym” - powiedział - „W poszukiwaniu przyjaciela przeszukałem dżunglę. Całkiem przypadkiem natknąłem się na plecak i sandały Minakawy. Byłem pewien, że złapali go Amerykanie. rzucił się z powrotem do dżungli, zdeterminowany, aby umrzeć, ale się nie poddać. Wspinając się na górę, zobaczyłem czterech Amerykanów czekających na mnie. Wśród nich był Minakawa, którego nie rozpoznałem od razu - jego twarz była gładko ogolona. Powiedział, że chodząc przez las, potem wpadli na ludzi i namówili go do poddania się. Od niego słyszałem, że wojna już dawno się skończyła, ale zajęło mi kilka miesięcy, zanim naprawdę w to uwierzyłem. Pokazano mi zdjęcie mojego grobu w Japonii, gdzie było napisane na pomniku, że zginąłem w walce. To było strasznie trudne do zrozumienia. Cała moja młodość poszła na marne. Tego samego wieczoru poszedłem do gorącej kąpieli i po raz pierwszy od wielu lat położyłem się spać w czystym łóżku. Było pyszne! "

Sierżant Ikoi został znaleziony w styczniu 1972 roku

Jak się okazuje, w dżungli żyli japońscy żołnierze znacznie dłużej niż Masashi. Na przykład sierżant Armii Cesarskiej Shoichi Ikoi, który również służył na Guam.

Kiedy Amerykanie szturmem zdobyli wyspę, Shoichi uciekł ze swojego pułku piechoty morskiej i schronił się u podnóża gór. Na wyspie znalazł także ulotki wzywające japońskich żołnierzy do poddania się zgodnie z rozkazem cesarza, ale nie chciał w to uwierzyć.

Sierżant żył jak kompletny pustelnik. Jedliśmy głównie na żabach i szczurach. Forma, która popadła w ruinę, została zastąpiona ubraniami z kory i kory. Ogolił się, drapiąc twarz zaostrzonym kawałkiem krzemienia.

Shoichi Ikoi powiedział: „Byłem sam przez tyle długich dni i nocy! zaczął codziennie ćwiczyć swój głos, śpiewając piosenki lub głośno czytając modlitwy ”.

Sierżant został przypadkowo odkryty przez myśliwych w styczniu 1972 roku. Miał 58 lat. Ikoi nie wiedział nic o bombardowaniach atomowych, o kapitulacji i klęsce swojej ojczyzny. Kiedy wyjaśniono mu, że jego pustelnia jest bez znaczenia, upadł na ziemię i szlochał. Słysząc, że wkrótce poleci do domu do Japonii odrzutowcem, Ikoi zapytał zaskoczony: „Co to jest odrzutowiec?”.

Pod naciskiem opinii publicznej agencje rządowe w Tokio zostały zmuszone do wyposażenia wyprawy do dżungli, aby wydobyć swoich starych żołnierzy z ich legowisk.

Ekspedycja rozrzuciła tony ulotek na Filipinach i innych wyspach, na których mogą znajdować się japońscy żołnierze. Ale wędrowni wojownicy nadal postrzegali to jako wrogą propagandę.

W 1974 roku porucznik Onoda poddał się.

Jeszcze później, w 1974 roku, na odległej filipińskiej wyspie Lubang, z dżungli wyszedł 52-letni porucznik Hiroo Onoda i poddał się władzom lokalnym. Sześć miesięcy wcześniej Onoda i jego towarzysz Kinshiki Kozuka zaatakowali patrol filipiński, myląc go z patrolem amerykańskim. Kozuka zginął, a próby wytropienia Onody do niczego nie doprowadziły: ukrył się w nieprzejezdnych zaroślach.

Aby przekonać Onodę, że wojna się skończyła, musiał nawet zadzwonić do swojego byłego dowódcy - nikomu innemu nie ufał. Onoda poprosił o pozwolenie na zachowanie świętego miecza samurajskiego, który pochował na wyspie w 1945 roku.

Onoda był tak oszołomiony, że znalazł się w zupełnie innym czasie, że musiał zastosować długoterminową terapię psychoterapeutyczną. Powiedział: „Wiem, że znacznie więcej moich towarzyszy ukrywa się w lasach, znam ich znaki wywoławcze i miejsca, w których się ukrywają. Ale oni nigdy nie przyjdą na moje wezwanie. Postanowią, że zawiodłem testy i załamałem się, poddając się wrogom. Niestety tam zginą. "

W Japonii Onoda odbył wzruszające spotkanie ze swoimi starszymi rodzicami.

Jego ojciec powiedział: „Jestem z ciebie dumny! Zachowałeś się jak prawdziwy wojownik, jak podpowiadało ci serce”.

„Dla niego wojna się nie skończyła”, mówią czasem o byłych żołnierzach i oficerach. Ale to raczej alegoria. Ale Japończyk Hiroo Onoda był przekonany, że wojna trwa jeszcze kilkadziesiąt lat po zakończeniu II wojny światowej. Jak to się stało?

Skaut na Lubangu

Hiroo Onoda urodził się 19 marca 1922 r. We wsi Kamekawa w prefekturze Wakayama. Po ukończeniu szkoły średniej, w kwietniu 1939 r. Podjął pracę w firmie handlowej Tajima, zlokalizowanej w chińskim mieście Hankou. Tam młody człowiek opanował nie tylko chiński, ale także angielski. Ale w grudniu 1942 roku musiał wrócić do Japonii - został powołany do służby wojskowej. W sierpniu 1944 roku Onoda wstąpił do szkoły wojskowej Nakano, w której szkolili oficerów wywiadu. Ale młody człowiek nie ukończył studiów - został pilnie wysłany na front. W styczniu 1945 roku Hiroo Onoda, już w randze młodszego porucznika, został przeniesiony na filipińską wyspę Lubang. Otrzymał rozkaz, by trzymać się do końca. Przybywając do Lubangu, Onoda zaprosił miejscowe dowództwo do rozpoczęcia przygotowań do długoterminowej obrony wyspy. Ale jego apel został zignorowany. Wojska amerykańskie z łatwością pokonały Japończyków, a oddział rozpoznawczy dowodzony przez Onodę został zmuszony do ucieczki w góry. W dżungli wojsko założyło bazę i rozpoczęło wojnę partyzancką za liniami wroga. Skład składał się tylko z czterech osób: sam Hiroo Onoda, szeregowiec pierwszej klasy Yuichi Akatsu, szeregowiec wysokiej klasy Kinsichi Kozuki i kapral Shoichi Shimada. We wrześniu 1945 r., Wkrótce po podpisaniu przez Japonię aktu kapitulacji, z samolotów do dżungli zrzucono rozkaz dowódcy 14 Armii nakazujący oddanie broni i poddanie się. Jednak Onoda uznał to za prowokację Amerykanów. Jego oddział kontynuował walkę, mając nadzieję, że wyspa miała wrócić pod kontrolę Japończyków. Ponieważ grupa partyzancka nie miała żadnego związku z japońskim dowództwem, japońskie władze wkrótce ogłosiły ich śmierć.

„Wojna” trwa

W 1950 roku Yuichi Akatsu poddał się filipińskiej policji. W 1951 r. Wrócił do ojczyzny, dzięki czemu okazało się, że nadal żyją członkowie oddziału Onody. 7 maja 1954 r. W górach Lubanga doszło do starcia między grupą Onody a filipińską policją. Shoichi Shimada został zabity. W Japonii utworzono wówczas specjalną komisję do poszukiwania japońskich żołnierzy, którzy pozostali za granicą. Członkowie komisji przez kilka lat szukali Onody i Kożuków, ale bezskutecznie. 31 maja 1969 roku rząd Japonii po raz drugi ogłosił śmierć Onody i Kozuku i pośmiertnie nadał im Order Wschodzącego Słońca VI stopnia. 19 września 1972 r. Na Filipinach policja zastrzeliła japońskiego żołnierza, który próbował rekwirować chłopom ryż. Tym żołnierzem okazał się Kinsichi Kozuka. Onoda został sam, bez towarzyszy, ale oczywiście nie zamierzał się poddawać. W trakcie „operacji”, które przeprowadził najpierw z podwładnymi, a potem sam, zginęło około 30 osób, a około 100 ciężko rannych żołnierzy i cywilów.

Lojalność wobec honoru oficera

20 lutego 1974 roku japoński student podróży Norio Suzuki natknął się na Onodę w dżungli. Opowiedział oficerowi o zakończeniu wojny i aktualnej sytuacji w Japonii i próbował namówić go do powrotu do ojczyzny, ale odmówił, tłumacząc, że nie otrzymał takiego rozkazu od swoich bezpośrednich przełożonych. Suzuki wrócił do Japonii ze zdjęciami Onody i opowieściami o nim. Rządowi Japonii udało się skontaktować z jednym z byłych dowódców Onody, majorem Yoshimim Taniguchim, który przeszedł na emeryturę i pracował w księgarni. 9 marca 1974 r. Taniguchi w mundurze wojskowym przyleciał do Lubang, skontaktował się ze swoim byłym podwładnym i wydał mu rozkaz wstrzymania wszystkich operacji wojskowych na wyspie. 10 marca 1974 roku Onoda poddał się filipińskiej armii. Groziła mu kara śmierci za „operacje wojskowe”, które władze lokalne uznały za rabunek i morderstwo. Jednak dzięki interwencji japońskiego MSZ został ułaskawiony i 12 marca 1974 r. Uroczyście wrócił do ojczyzny. W kwietniu 1975 roku Hiroo Onoda przeniósł się do Brazylii, ożenił się i zajął się hodowlą bydła. Ale w 1984 roku wrócił do Japonii. Były wojskowy aktywnie angażował się w pracę społeczną, zwłaszcza z młodzieżą. 3 listopada 2005 r. Japoński rząd wręczył mu Medal Honoru z niebieską wstążką „Za służbę społeczeństwu”. Już na starość napisał pamiętnik zatytułowany „Moja wojna trzydziestoletnia w Lubangu”. Hiroo Onoda zmarł 16 stycznia 2014 roku w Tokio w wieku prawie 92 lat.

We wrześniu 1945 roku Japonia ogłosiła kapitulację, kończąc II wojnę światową. Ale dla niektórych wojna się nie skończyła.

Porucznik Hiroo Onoda miał 22 lata, kiedy został wysłany na Filipiny jako dowódca specjalnego oddziału do prowadzenia operacji sabotażowych za liniami wroga. Przybył do Lubangu w grudniu 1944 r., A wojska alianckie wylądowały na wyspie w lutym 1945 r. Wkrótce wśród ocalałych znalazł się tylko Onoda i trzech jego kolegów, którzy wycofali się w góry, by kontynuować wojnę partyzancką.

Grupa przeżyła dzięki bananom, mleku kokosowym i kradzionym bydłu, czasami angażując się w strzelaniny z lokalną policją.

Pod koniec 1945 roku Japończycy przeczytali z powietrza ulotki, że wojna się skończyła. Ale nie chcieli się poddać, myśląc, że to wroga propaganda.

1944 rok. Porucznik Hiroo Onoda.

Każdy japoński żołnierz był gotowy na śmierć. Jako oficer wywiadu rozkazano mi prowadzić wojnę partyzancką i nie umrzeć. Byłem żołnierzem i musiałem wykonywać rozkazy.
Hiroo Onoda

Jeden z towarzyszy Hiroo Onody poddał się w 1950 r., Inny zginął podczas konfrontacji z grupą poszukiwawczą w 1954 r. Jego ostatni towarzysz, szeregowiec wyższej klasy Kinsichi Kozuka, został zastrzelony przez policję w 1972 r., Kiedy on i Onoda niszczyli zapasy ryżu na lokalnej farmie.

Onoda został sam i stał się legendarną postacią na wyspie Lubang i nie tylko.

Historia tajemniczego japońskiego żołnierza zaintrygowała młodego podróżnika imieniem Norio Suzuki, który wyruszył w poszukiwaniu „porucznika Onody, pand i wielkiej stopy”.

Norio Suzuki powiedział Onodzie o wieloletniej kapitulacji Japonii i dobrobycie, próbując przekonać go do powrotu do ojczyzny. Ale Onoda stanowczo odpowiedział, że nie może się poddać i opuścić dyżur bez polecenia przełożonego.

Luty 1974. Norio Suzuki i Onoda ze swoim karabinem na wyspie Lubang.

Suzuki wrócił do Japonii i z pomocą rządu odszukał komendanta Onodę. Okazało się, że był to były major Armii Cesarskiej, Yoshimi Taniguchi, już starszy mężczyzna pracujący w księgarni.

Taniguchi poleciał do Lubang i 9 marca 1974 roku oficjalnie nakazał Onodzie złożyć broń.

11 marca 1974. Porucznik Hiroo Onoda z mieczem w dłoni wyłania się z dżungli na wyspie Lubang po 29-letniej wojnie partyzanckiej.

11 marca 1974.

Trzy dni później Onoda oddał swój samurajski miecz prezydentowi Filipin Ferdynandowi Marcosowi i otrzymał ułaskawienie za swoje czyny z poprzednich dziesięcioleci (on i jego towarzysze zabili około 30 osób podczas wojny partyzanckiej).

Onoda wrócił do Japonii, gdzie został powitany jako bohater, ale postanowił przenieść się do Brazylii i został pasterzem. Dziesięć lat później wrócił do Japonii i założył organizację publiczną „School of Nature”, aby kształcić zdrowe młode pokolenie.

Jeśli chodzi o poszukiwacza przygód Norio Suzuki: wkrótce po znalezieniu Onody znalazł pandy na wolności. Ale w 1986 roku Suzuki zginął w lawinie w Himalajach, kontynuując poszukiwania Wielkiej Stopy.

Onoda zmarł w 2014 roku w wieku 92 lat. Kilka jego zdjęć:

11 marca 1974. Onoda przekazuje swój miecz prezydentowi Filipin Ferdynandowi Marcosowi w kapitulacji w Pałacu Malacanang w Manili.

12 marca 1974 Przybycie Onody do Tokio.