Poprzez samoidentyfikację i samoakceptację osoby. Zestaw zajęć z elementami treningu, mający na celu kształtowanie samoakceptacji studentek spodziewających się narodzin dziecka. Jak zasadniczo zmienić swoje spojrzenie na życie i zwiększyć poczucie własnej wartości

Wprowadzenie

Akceptacja siebie jest ważnym problemem psychologicznym. Wielu naukowców uważa samoakceptację za niezbędny element zdrowia psychicznego człowieka. M. Jagoda uwzględnił samoakceptację jako wysoką samoocenę i wyraźne poczucie tożsamości w kryteriach zdrowia psychicznego.

Akceptacja siebie jest nuklearną formacją struktury osobowości i przejawia się w pozytywnym nastawieniu emocjonalnym do siebie, w odpowiedniej samoocenie, w samorozumieniu, refleksji na temat własnego świata wewnętrznego i swoich działań, szacunku do siebie i akceptacji innych ludzi, w uświadamianiu sobie wartości samego siebie, własnego świata wewnętrznego. Akceptacja siebie zależy od relacji z innymi i jest adekwatna, gdy relacje te stają się wartością. Akceptacja siebie opiera się na wartościach moralnych. Akceptacja siebie jako mechanizm rozwoju osobistego jest najpełniej rozważana w psychologii humanistycznej (Rogers K., Maslow A., Orlov A.B.).

Samoakceptacja wiąże się z podstawowym edukacja osobista decyduje o skuteczności komunikacji, skuteczności działań, dobrostanie psychicznym oraz zdrowiu psychicznym, a nawet psychicznym jednostki. Dlatego problem akceptacji siebie powinien być przedmiotem zainteresowania nie tylko psychologów teoretycznych, ale także psychologów praktycznych.

Obiekt badania - pojęcie samoakceptacji osobowości, przedmiot - specyfika koncepcji akceptacji siebie w różnych ujęciach psychologicznych.

cel badania naukowe - identyfikacja cech pojęcia akceptacji siebie w zależności od podejścia psychologicznego.

Zadania :

1)badanie problemu samoakceptacji osobowości w literaturze zagranicznej i krajowej;

2)konkretyzować definicję samoakceptacji;

)identyfikować ogólne i szczegółowe w różnych podejściach do samoakceptacji;

)formułować definicja robocza akceptacja siebie do dalszych badań empirycznych.

1. Akceptacja siebie w psychoanalizie i nie-behawioryzmie

1.1 Akceptacja siebie w teorii Zygmunta Freuda

Pojęcie samoakceptacji jest ściśle związane z samoświadomością jednostki. 3 Igmund Freud jako pierwszy opracował teorię samoświadomości na poziomie psychologicznym, ale rozważa się ją w ramach ogólnej struktury psychiki. Freud dzieli całą psychikę na trzy systemy, które różnią się prawami ich funkcjonowania. Przede wszystkim jest to mentalna instancja id, która opiera się na subiektywnych nieświadomych potrzebach porządku biologicznego lub afektywnego. Drugi system, instancja ego, jest ośrodkiem, który reguluje proces świadomej adaptacji, odpowiada za intrapsychiczne przetwarzanie i regulację wszystkich zewnętrznych doznań, za organizację osobistego doświadczenia. Ego jest tą częścią id, która została zmodyfikowana przez bliskość i wpływ świata zewnętrznego. Ale w przeciwieństwie do id, ego kieruje się zasadą rzeczywistości. Instantyfikacja superego jest rodzajem moralnej cenzury, której treścią są przyjęte przez jednostkę normy, zakazy, wymagania społeczne. Superego jest nosicielem „ideału ja”, którym ego mierzy samo siebie, do którego dąży, którego żądanie ciągłego doskonalenia się stara się spełnić. Struktura ego zapewnia równowagę id i superego. Aby sprowadzić teorię Z. Freuda do omówionej wyżej terminologii, można warunkowo nazwać ego - osobowe „ja”, superego - społeczne.

Kiedy ego jest zagrożone karą przez superego, wynikająca z tego reakcja emocjonalna nazywana jest niepokojem moralnym. Niepokój moralny pojawia się, gdy id stara się aktywnie wyrazić niemoralne myśli lub czyny, a superego odpowiada poczuciem winy, wstydem lub obwinianiem siebie. Niepokój moralny wynika z obiektywnego strachu przed karą rodzicielską za coś lub działanie (takie jak nieprzyzwoite przekleństwa lub kradzież w sklepie), które naruszają perfekcjonistyczne wymagania superego. Superego kieruje zachowanie w kierunku działań, które wpisują się w kodeks moralny jednostki. Dalszy rozwój superego prowadzi do niepokoju społecznego, który pojawia się w związku z groźbą wykluczenia z grupy rówieśniczej z powodu niedopuszczalnych postaw lub działań. Freud później przekonał się, że niepokój się rodzi od superego ostatecznie wyrasta na strach przed śmiercią i oczekiwanie przyszłej odpłaty za przeszłe lub obecne grzechy.

Zatem w tej teorii poziom samoakceptacji osoby zależy od stopnia zgodności rzeczywistego „ja” osoby z jej ideałem, ukształtowanym przez superego pod wpływem rodziców i społeczeństwa.

1.2 Problem akceptacji siebie w teorii Karen Horney

Horney opisuje, jak dziecko traci akceptację siebie w bardzo młodym wieku: „Jak możesz się zatracić? Zdrada, nieznana i nie do pomyślenia, zaczyna się w dzieciństwie, wraz z naszą sekretną śmiercią psychiczną - kiedy nie jesteśmy kochani i odcięci od naszych spontanicznych pragnień. (Pomyśl: co zostało?) Ale czekaj - ofiara może nawet z tego „wyrosnąć”, ale jest to doskonałe podwójne przestępstwo, a nie tylko morderstwo psyche... Można to już odpisać, a małe „ja” stale i niechętnie zajmuje jego miejsce. Osoba nie jest akceptowana za to, kim naprawdę jest. O tak, kochają go, ale spodziewają się, że stanie się (lub chcą, aby stał się) inny! Dlatego on powinien stać się taki, jak powinien... On sam uczy się w to wierzyć, a przynajmniej przyjmuje to za pewnik. Naprawdę zrezygnował z siebie. I nie ma znaczenia, czy jest im posłuszny, czy się buntuje, czy się ukrywa - ważne jest tylko jego zachowanie. Jego środek ciężkości znajduje się w „nich”, a nie w nim, a nawet jeśli to zauważy, pomyśli, że to całkiem normalne. I wszystko to wygląda całkiem wiarygodnie; wszystko dzieje się jawnie, mimowolnie i anonimowo!
To jest doskonały paradoks. Wszystko wydaje się całkiem normalne; przestępstwo nie było zamierzone; bez zwłok, bez sprawcy. Widzimy tylko słońce, które wschodzi i zachodzi tak, jak powinno. Co się stało? Został odrzucony nie tylko przez innych, ale także przez siebie. (Zasadniczo został bez „ja”) Co stracił? Tylko jedna prawdziwa i istotna część siebie: poczucie pewności siebie, które jest niczym innym jak jego zdolnością do rozwoju, jego systemem korzeniowym. Ale, niestety, żyje. „Życie” toczy się dalej, on też musi żyć. Od chwili, gdy się wyrzekł, nieświadomie zaczął tworzyć i utrzymywać pseudo - „ja” do tego stopnia, że \u200b\u200bporzucił prawdziwe „ja”. Ale to bardzo wygodna rzecz - „ja” bez pragnień. Będzie kochany (lub będzie się go bać), kiedy będzie pogardzany, będzie silny w tym, co naprawdę jest słabe; zrobi działania (choć będą tylko parodią działań) nie dla przyjemności, ale dla przetrwania: nie tylko dlatego, że chce wykonać działanie, ale dlatego, że musi być posłuszna. Taka konieczność to nie życie (nie jego życie), ale mechanizm obronny przed śmiercią. Ale to także mechanizm śmierci. Od teraz będzie rozdzierany na strzępy przez obsesyjną (nieprzytomną) pragnienia lub sparaliżować (nieświadome) konflikty, każdy akt wymaże jego istotę, jego integralność w każdej sekundzie; i przez cały ten czas będzie nosił maskę normalna osobai oczekuje się, że będzie się odpowiednio zachowywać!
Krótko mówiąc, widzę, że stajemy się neurotyczni, poszukując lub próbując bronić pseudo - „ja”, „ja” - systemu; jesteśmy neurotykami do tego stopnia, że \u200b\u200bjesteśmy pozbawieni naszego „ja”. "

Tak więc samoakceptacja osoby, podobnie jak jej samoświadomość, kształtuje się na podstawie relacji z innymi ludźmi, a przede wszystkim z rodzicami. Aby dziecko mogło rozwijać samoakceptację, potrzebuje miłości i akceptacji rodziców. Ponadto powinien je otrzymywać niezależnie od tego, czy spełnia oczekiwania i pragnienia swoich rodziców, czy nie.

1.3 Problem akceptacji siebie w teorii Erica Ericksona

Najbardziej wpływowym przedstawicielem neofreudyzmu był E. Erickson. Podstawową koncepcją opracowaną przez Ericksona jest koncepcja tożsamości. Oznacza mocno przyswojony i osobiście zaakceptowany obraz siebie w całym bogactwie relacji jednostki z otaczającym ją światem. Tożsamość jest przede wszystkim wskaźnikiem dojrzałej (dorosłej) osobowości, której początki są ukryte w poprzednich etapach ontogenezy. Jest to konfiguracja integrująca predyspozycje konstytucyjne, charakterystykę potrzeb libidinalnych, preferowane zdolności, efektywne mechanizmy obronne, udane sublimacje i spełniane role.

Według Ericksona osoba doświadcza wielu kryzysów psychospołecznych przez całe życie. Naukowiec identyfikuje osiem etapów rozwoju tożsamości, na każdym z których człowiek dokonuje wyboru między dwoma alternatywnymi fazami rozwiązywania problemów związanych z wiekiem i rozwojem sytuacyjnym. Charakter wyboru wpływa na całe późniejsze życie w sensie jego sukcesu i porażki.

Na pierwszym etapie dziecko decyduje o fundamentalnym pytaniu całego swojego kolejnego życia - czy ufa otaczającemu je światu, czy nie.

Stopniowa autonomia niemowlęcia (przede wszystkim zdolność do poruszania się - raczkując, a później - krok po kroku; rozwój mowy itp.) Pozwala dziecku przejść do rozwiązania drugiego życiowego zadania - uzyskania samodzielności (alternatywną / negatywną opcją jest zwątpienie w siebie).

Na trzecim etapie (od 4 do 6 lat) dokonuje się wyboru między inicjatywą a poczuciem winy. W tym wieku przestrzeń życiowa dziecka rozszerza się, zaczyna wyznaczać sobie cele, wymyślać działania, być pomysłowym w mowie i fantazjować.

Czwarty etap (od 6 do 11 lat) wiąże się z opanowaniem różnych umiejętności (w tym umiejętności uczenia się), a także symboli kultury. Tu kształtuje się poczucie kompetencji, aw przypadku negatywnego przebiegu - niższość. Po opanowaniu podstaw wiedzy dzieci zaczynają identyfikować się z przedstawicielami niektórych zawodów, dla nich ważna staje się społeczna aprobata ich działań.

Piąty etap (11-20 lat) jest kluczowy dla uzyskania poczucia tożsamości. W tym czasie nastolatek oscyluje między dodatnim biegunem identyfikacji („ja”) a ujemnym biegunem pomieszania ról. Przed nastolatkiem stoi zadanie połączenia wszystkiego, co wie o sobie jako syn / córka, uczeń, sportowiec, przyjaciel itp. Musi to wszystko połączyć w jedną całość, zrozumieć, połączyć się z przeszłością i projektować w przyszłość. Wraz z pomyślnym przebiegiem kryzysu dorastania u chłopców i dziewcząt kształtuje się poczucie tożsamości, tożsamość niekorzystna, tożsamość zagmatwana, połączona z bolesnymi wątpliwościami co do siebie, swojego miejsca w grupie, w społeczeństwie, o niejasnej perspektywie życiowej. Erickson wprowadza tu zupełnie oryginalny termin - „psychologiczne moratorium” - oznaczający okres kryzysu między dorastaniem a dorosłością, podczas którego w człowieku zachodzą wielowymiarowe złożone procesy uzyskiwania dorosłej tożsamości i nowego stosunku do świata. Kryzys prowadzi do stanu „dyfuzji tożsamości”, która stanowi podstawę specyficznej patologii okresu dojrzewania.

Szósty etap (od 21 do 25 lat) to zdaniem Ericksona przejście do rozwiązania już dorosłych problemów na podstawie ukształtowanej tożsamości psychospołecznej. Młodzi ludzie dołączają przyjazne stosunki, w małżeństwie pojawiają się dzieci. Globalna kwestia fundamentalnego wyboru między tym szerokim polem nawiązywania przyjacielskich i rodzinnych więzi z perspektywą wychowania nowego pokolenia zostaje rozwiązana - a izolacjonizm tkwiący w ludziach o zdezorientowanej tożsamości i innych, nawet wcześniejszych błędach na linii rozwoju, zostaje rozwiązany.

Siódmy etap (25-50/60 lat), zajmujący lwią część życie człowieka, wiąże się ze sprzecznością między zdolnością człowieka do rozwoju, którą otrzymuje na podstawie tego, co zostało nabyte na poprzednich etapach, a osobistą stagnacją, powolnym regresem osobowości w procesie życia codziennego. Nagrodą za opanowanie zdolności do samorozwoju jest ukształtowanie się indywidualności, wyjątkowości człowieka.

Ósmy etap (po 60 latach) kończy ścieżkę życia i tutaj, zbierając owoce przeżytego życia, człowiek albo znajduje spokój i równowagę w wyniku integralności swojej osobowości, albo jest skazany na beznadziejną rozpacz w wyniku zagubionego życia.

Tak więc w okresie dojrzewania każda osoba w taki czy inny sposób przeżywa kryzys związany z potrzebą samostanowienia, w postaci całego szeregu wyborów i identyfikacji społecznych i osobistych. Jeśli młody człowiek nie rozwiąże tych problemów w odpowiednim czasie, nabiera nieodpowiedniej tożsamości. Rozproszona, zamazana tożsamość - stan, w którym jednostka nie dokonała jeszcze odpowiedzialnego wyboru, na przykład zawodu lub światopoglądu, co sprawia, że \u200b\u200bjej obraz Jaźni jest niejasny i nieokreślony. Tożsamość nieodwzajemniona to stan, w którym młody człowiek przyjął określoną tożsamość, przeszedłszy trudny i bolesny proces introspekcji, jest już włączony w system relacji dorosłych, ale wybór ten nie był świadomie, ale pod wpływem z zewnątrz lub według gotowych standardów.

Tym samym pojęcie tożsamości jest bardzo bliskie pojęciu samoakceptacji, gdyż zgodnie z definicją Ericksona tożsamość jest mocno przyswojonym i osobiście akceptowanym obrazem siebie w całym bogactwie relacji jednostki z otaczającym ją światem. Według Ericksona samoakceptacja może zostać osiągnięta przez człowieka w wyniku skutecznego rozwiązania kryzysu tożsamości, gdy z powodzeniem rozwiązuje wszystkie problemy danego wieku, co prowadzi do wzrostu jego poczucia własnej tożsamości i świadomości wartości własnej indywidualności. Najważniejszy w tym względzie jest kryzys dorastania.

1.4 Problem akceptacji siebie w teorii Alberta Bandury

W braku behawioryzmu Albert Bandura zajmował się badaniem zagadnień bliskich koncepcji samoakceptacji.

Z perspektywy społeczno-poznawczej ludzie mają skłonność do lęku i samooceny, gdy naruszają swoje wewnętrzne normy zachowania. Wielokrotnie doświadczają następującej sekwencji wydarzeń w toku socjalizacji: przewinienie - dyskomfort wewnętrzny - kara - ulga. W tym przypadku działania, które nie odpowiadają wewnętrznym normom zachowania, wywołują niepokojące przeczucia i samopotępienie, które nie mijają do czasu nadejścia kary. To z kolei nie tylko kładzie kres cierpieniu z powodu zła i jego możliwych konsekwencji społecznych, ale także stara się odzyskać aprobatę innych. W związku z tym samokaranie łagodzi wewnętrzny dyskomfort i obawy, które mogą trwać dłużej i być trudniejsze do zniesienia niż sama kara. Reakcje samokarania utrzymują się przez długi czas, ponieważ łagodzą ból psychiczny i osłabiają kary zewnętrzne. Potępiając siebie za czyny moralnie niegodne, ludzie przestają być dręczeni przez przeszłe zachowania. Samokrytycyzm może również złagodzić niepokój związany z niewłaściwym lub frustrującym zachowaniem. Innym powodem stosowania samokrytyki jest to, że często jest to skuteczny sposób na zmniejszenie negatywnych reakcji innych. Innymi słowy, gdy istnieje prawdopodobieństwo, że określone działania doprowadzą do postępowania dyscyplinarnego, kara za siebie może być mniejszym zła. Wreszcie, słowna kara za siebie może być użyta, aby uzyskać pochwałę od innych. Potępiając i umniejszając siebie, jednostka może zmusić innych do mówienia o swoich pozytywnych cechach i zdolnościach oraz zapewnić, że musi spróbować i wszystko będzie dobrze.

Chociaż samokaranie może położyć kres niespokojnym myślom lub przynajmniej je osłabić, może również zwiększyć osobisty dyskomfort. Rzeczywiście, nadmierne lub długotrwałe karanie siebie, oparte na zbyt surowych normach samooceny, może powodować chroniczną depresję, apatię, poczucie bezwartościowości i brak celu. Jako przykład możemy przytoczyć ludzi, którzy cierpią z powodu znacznego niedoceniania siebie z powodu utraty sprawności w wyniku starzenia się lub jakiegoś rodzaju urazu fizycznego, ale nadal przestrzegają poprzednich norm zachowania. Potrafią tak umniejszyć siebie i swoje sukcesy, że w końcu stają się ospali i porzucają czynności, które wcześniej przynosiły im wielką satysfakcję. Zachowania będące źródłem dyskomfortu wewnętrznego mogą również przyczyniać się do rozwoju różnych form psychopatologii. Na przykład ludzie, którzy stale czują się nieadekwatni i ponoszą porażkę, mogą stać się alkoholikami lub uzależnić się od narkotyków, próbując w ten sposób radzić sobie ze swoim otoczeniem. Inni mogą uchronić się przed samokrytycyzmem, wchodząc w świat snów, gdzie w nierealnych fantazjach otrzymują to, co w rzeczywistości jest nieosiągalne.

Tak więc, jeśli dana osoba ma wobec siebie zbyt wysokie wymagania i istnieje znaczna przepaść między sobą idealnym i prawdziwym, nie może zaakceptować siebie i jest zmuszona do ciągłego uciekania się do karania siebie w celu zmniejszenia wewnętrznego dyskomfortu. Ale takie środki mogą niekorzystnie wpłynąć na rozwój jego osobowości, adaptację, a nawet doprowadzić do pojawienia się psychopatologii.

W teorii Bandury pojęcie własnej skuteczności wiąże się również z pojęciem samoakceptacji. Pojęcie własnej skuteczności odnosi się do zdolności ludzi do uświadomienia sobie ich zdolności do konstruowania zachowań odpowiednich do określonego zadania lub sytuacji. Z perspektywy Bandury poczucie własnej skuteczności, czyli postrzegana zdolność radzenia sobie w określonych sytuacjach, wpływa na kilka aspektów funkcjonowania psychospołecznego. Sposób, w jaki człowiek ocenia własną skuteczność, determinuje dla niego rozszerzenie lub ograniczenie wyboru czynności, wysiłki, jakie będzie musiał podjąć, aby pokonać przeszkody i frustracje, upór, z jakim rozwiąże jakiś problem. Krótko mówiąc, wyniki osiągane przez samych siebie wpływają na zachowania, motywację, wyrównanie behawioralne i emocje.

Według Bandury, osoby świadome własnej skuteczności wkładają więcej wysiłku w wykonywanie trudnych zadań niż osoby, które mają poważne wątpliwości co do swoich możliwości. Z kolei wysoka samoocena związana z oczekiwaniami sukcesu zwykle prowadzi do dobrych rezultatów i tym samym wpływa na poczucie własnej wartości. W przeciwieństwie do tego niska samoocena związana z oczekiwaniem na niepowodzenie zwykle prowadzi do niepowodzenia, a tym samym obniża samoocenę. Z tej perspektywy ludzie, którzy czują, że nie są w stanie poradzić sobie z trudnymi lub niebezpiecznymi sytuacjami, prawdopodobnie będą zwracać nadmierną uwagę na swoje osobiste wady i stale wyczerpują się samokrytyką dotyczącą własnej niekompetencji. Z drugiej strony ludzie, którzy wierzą w swoją zdolność do rozwiązania problemu, prawdopodobnie będą wytrwali w osiąganiu swoich celów pomimo przeszkód i nie będą skłonni do samokrytyki. Bandura wysunął teorię, że poczucie własnej skuteczności można osiągnąć na jeden z czterech sposobów (lub dowolną ich kombinację): zdolność do budowania zachowania, doświadczenie pośrednie, perswazja werbalna i stany pobudzenia fizycznego (emocjonalnego). Rozważmy każdy z tych czterech czynników.

Zatem poczucie własnej skuteczności rozwija się na podstawie samoakceptacji osobowości. Człowiek akceptuje siebie, adekwatnie i pozytywnie ocenia siebie, w wyniku czego zaczyna adekwatnie i pozytywnie oceniać swoje możliwości, wierzyć we własne siły, co prowadzi do wzrostu jego własnej skuteczności i sukcesu. Dlatego możemy stwierdzić, że samoakceptacja ma pozytywny wpływ na sukces osobowości.

2. Akceptacja siebie w psychologii egzystencjalnej

samoocena freud humanistyczna egzystencjalna

Bardzo bliska problematyce samoakceptacji w psychologii egzystencjalnej jest jedna z kluczowych koncepcji tego kierunku - a mianowicie autentyczność.

Autentyczność (od greckiego autentikys - autentyczna) - zdolność komunikującego się człowieka do porzucenia różnych ról społecznych, pozwalająca na manifestację autentycznych myśli, emocji i zachowań charakterystycznych tylko dla danej osobowości.

Pierwszym i głównym warunkiem autentyczności jest świadomość, czyli otwartość na doświadczenia wewnętrzne i zewnętrzne lub wrażliwość na siebie, umiejętność słuchania siebie. To nie jest abstrakcyjne, rozwiedzione poszukiwanie czegoś w sobie, a nie w świecie. Wręcz przeciwnie, człowiek słucha siebie i doświadcza siebie w świecie. Każde zdarzenie zewnętrzne wywołuje u niego jakąś reakcję, która nie zawsze jest dla niego pożądana. Nie zawsze człowiek czuje to, co zgodnie ze swoimi wyobrażeniami „powinien” czuć. A czego „nie powinien” czuć, tłumi, projektuje lub w jakiś sposób oddziela od siebie. Ale człowiek może doświadczyć siebie jako podmiotu tylko wtedy, gdy aktywnie reaguje na świat zewnętrzny, dlatego wypieranie własnych uczuć zamienia się dla niego w wyobcowanie z siebie samego, utratę poczucia „ja” i prowadzi do bezsilności, niepewności, wewnętrznej pustki i braku sensu. Wszak sens jest stronniczością, gdy człowieka „nie obchodzi”, gdy coś w życiu nie jest mu obojętne, to jest dla niego ważne.

Wydarzenia, które mają miejsce w życiu człowieka, zawsze mu się przytrafiają i dlatego są dla niego nieuchronnie ważne; jeśli wydaje nam się, że nie ma znaczących wydarzeń w naszym życiu, to nie jest to kwestia życia, ale naszej zdolności postrzegania tego znaczenia, słuchania głosu naszego żywego wewnętrznego „ja”, a nie zewnętrznego, wyalienowanego, martwego umysłu. Pierwszym krokiem w kierunku autentyczności jest odkrycie i zaakceptowanie przez człowieka własnych uczuć, świadomości jego prawa do odczuwania, doświadczania, czyli bycia. Im szerszy świat życia człowieka, tym bogatsze znaczenia, jakie jest w stanie z niego wydobyć, tym bardziej, że nie jest mu obojętny (i za co jest w ten sposób odpowiedzialny), tym bardziej autentyczna jest jego istota.

Pierwszym krokiem do autentyczności była świadomość. Na tym etapie człowiek realizuje własne uczucia jako dane, jako coś „obiektywnego”. Aby jednak uwolnić się od tych uczuć i wziąć za nie odpowiedzialność, człowiek potrzebuje drugiego kroku. To zdobywanie zaufania do siebie lub wewnętrznej zgody ze swoimi uczuciami. Człowiek musi wierzyć, że jego wewnętrzne źródło (na tyle, na ile jest w stanie go wysłuchać) przynosi mu prawdziwsze opinie niż zewnętrzne autorytety. Wszelkie zewnętrzne władze są wyobcowane, wyimaginowane, jeśli zaufanie do nich nie jest poparte wewnętrzną zgodą.

Musisz zaufać sobie tylko dlatego, że jest to jedyna rzecz, której możesz w ogóle zaufać, aby móc zaufać czemuś innemu. Ale co oznacza „zaufanie”? Nasze zmysły nie przynoszą nam obiektywnej prawdy o świecie, ale tylko prawdę o naszym własnym bycie. Staje się prawdą o świecie w takim stopniu, w jakim należymy do świata, to znaczy nie jesteśmy z niego wyobcowani. Jeśli dana osoba zdała sobie sprawę z wściekłości lub złości, których doświadcza, zaufanie im nie oznacza pójścia i zniszczenia przedmiotu. Oznacza to przyjęcie ich jako pewnego rodzaju prawdy, informacji, że coś w człowieku mu zagraża, to znaczy jest naprawdę istotne - nawet jeśli nie jest istotne z punktu widzenia wszystkich kryteriów zewnętrznych lub „nie powinno” być w ogóle istotne według opinia tej osoby. Ufanie własnym uczuciom nie oznacza więc ślepego zaufania, dążenia do ich natychmiastowej realizacji, ale traktowanie ich jako materiału do refleksji, jako pewnych prawd o świecie życia podmiotu, które można i należy jakoś potraktować w refleksji i działaniu.

Trzecim krokiem do autentyczności jest nabycie umiejętności podejmowania decyzji. Kiedy coś jest dla człowieka ważne, decyduje, jak sobie z tym poradzić. Ale nawet na etapie decyzji nieustannie koreluje możliwe opcje działania ze swoim wewnętrznym głosem: jest świadomy, skupiony, skupiony na sobie. W przeciwnym razie podjęta decyzja może okazać się błędna. Właściwa decyzja jest decyzją uzasadnioną wewnętrznie. Nawet jeśli w rezultacie wybrana alternatywa okaże się nie idealna z punktu widzenia kryteriów zewnętrznych, można powiedzieć, że postąpił tak, jak uznał za stosowne.

Wiara w siebie leży u podstaw wolnego wyboru, będąc jego jedynym „wiarygodnym” kryterium. Jednak paradoksalnie ogranicza „formalną” wolność człowieka. Zamiast wielu ścieżek, równie obcych i obojętnych dla niego, zaczyna widzieć jedyną ścieżkę, która jest naprawdę jego własna. A osoba nieustannie wybiera, czy podążać tą ścieżką, czy ją odrzucać.

Czwartym krokiem do autentyczności jest umiejętność wykonania czynności nawet w sytuacji, gdy jej „wewnętrzny dowód” przestaje być przed człowiekiem ujawniany. To także wiara w siebie, ale zaufanie „retrospektywne”, które pozwala działać z własnej woli, podążać za własnym wyborem, słuchać wątpliwości i pytać, ale nie podążać za nimi z wyprzedzeniem, na ślepo. Człowiek nie może stale być w centrum uwagi, ale jeśli wierzy, że wybrana przez niego ścieżka jest właściwa, jeśli weźmie na siebie odpowiedzialność za tę ścieżkę, ma większą szansę na ponowne skupienie się na sobie.

Jednak autentyczność nie jest prostą sekwencją kroków, ale właściwością bytu integralnego, który obejmuje wszystkie te etapy w zwiniętej formie, wszystkie te „zdolności egzystencjalne”, które formują się oddzielnie w ontogenezie, ale następnie integrują się, tworząc integralność, która staje się główną cechą bytu.

Autentyczność zawsze kojarzy się nie tylko z doświadczeniem, ale także z urzeczywistnianiem siebie przez człowieka, ponadto przeżywa i urzeczywistnia się w nierozerwalnym połączeniu ze światem zewnętrznym. Jest to uzyskanie pewnej stabilnej pozycji wewnętrznej, z której człowiek może kontaktować się ze światem zewnętrznym, akceptując go i przekształcając.

Bez tej wewnętrznej pozycji pełny kontakt ze światem jest niemożliwy. Jeśli ktoś nie stoi mocno na tym fundamencie, wiele rzeczy na świecie może nim wstrząsnąć, a nawet zniszczyć, a zatem unika ich, jego istota jest niepełna. Bez bycia uczciwym wobec siebie nie można być uczciwym wobec drugiego; nie będąc wystarczająco silnym i odważnym, niemożliwe jest otwarcie się na inną osobę, zaakceptowanie jej i udzielenie jej wsparcia. Autentyczność sama w sobie jest terapeutyczna. Jego właściciel nie potrzebuje żadnych technik ani specjalnych technik.

Autentyczność to umiejętność powiedzenia: jestem. Ja taki jestem i zgadzam się z tym. I będę postępować zgodnie ze sobą iz tym, co przeżywam jako ważne dla siebie.

Autentyczność to zdolność osoby do samorealizacji. Ale człowiek nie może stać się autentyczny raz na zawsze w sensie nabycia jakiejś własności. Autentyczność jest cechą bytu, właściwością procesu, która czasami objawia się w każdym ludzkim działaniu, a potem znów się ukrywa. Odkrywanie własnej autentyczności oznacza pełne narodziny. Nie oznacza to jeszcze stania się całkowicie człowiekiem, ale już - zyskania takiej możliwości.

Dlatego autentyczność jest najwyższym stopniem samoakceptacji, kiedy człowiek w pełni akceptuje siebie, ufa sobie i nieustannie słucha siebie, swoich prawdziwych myśli i uczuć, a nie ogólnie przyjętych norm i autorytetów. Ponadto jest to proces ciągły. To nieustanna szczerość wobec siebie i otaczającego nas świata, ciągła realizacja świadomego wyboru. Stanowi gwarancję zdrowego i pełnoprawnego istnienia, funkcjonowania i rozwoju jednostki.

3. Psychologia humanistyczna i problem samoakceptacji

.1 Problem akceptacji siebie w teorii Carla Rogersa

Problem samoakceptacji najwięcej uwagi opłacane w humanistycznym podejściu Karla Rogersa.

Zgodnie z teorią Rogersa „ja” oznacza proces, system, który z definicji ulega zmianom, jest niestabilny. W swoim rozumowaniu Rogers opiera się na tej różnicy, podkreśla zmienność i elastyczność „ja”. Opierając się na koncepcji zmiennego Ja, Rogers sformułował teorię, że ludzie są nie tylko zdolni do osobistego rozwoju i wzrostu - ta tendencja jest dla nich naturalna i dominuje. „Ja” lub „Ja” - pojęcie - rozumienie siebie przez człowieka, oparte na doświadczeniu życiowym z przeszłości, obecnych wydarzeniach i nadziejach na przyszłość.

Jeśli „ja” - ideał bardzo różni się od „ja” - rzeczywiste, ta różnica może poważnie zakłócać normalne, zdrowe funkcjonowanie jednostki. Ludzie cierpiący z powodu tej różnicy często po prostu nie są gotowi dostrzec różnicy między swoimi ideałami a faktycznymi działaniami. Na przykład niektórzy rodzice mówią, że zrobią „wszystko” dla swoich dzieci, ale w rzeczywistości rodzicielstwo jest dla nich ciężarem. Tacy rodzice nie dotrzymują obietnic składanych swoim dzieciom. W rezultacie dzieci są zdezorientowane. Rodzice albo nie mogą, albo nie chcą widzieć różnicy między swoim „ja” - rzeczywistym i „ja” - idealnym.

Kiedy dziecko staje się świadome siebie, ma zwiększoną potrzebę miłości lub pozytywnego nastawienia. „Ta potrzeba ludzi jest powszechna, ale w człowieku jest powszechna i stabilna. Dla teorii nie jest tak ważne, czy potrzeba ta jest nabyta czy wrodzona ”. Ponieważ dzieci nie oddzielają swojej osobowości od swoich czynów, często odpowiadają na pochwałę za robienie właściwej rzeczy, tak jakby chwalili siebie. W podobny sposób reagują na karę, jakby była to generalna dezaprobata dla ich osobowości.

Miłość jest tak ważna dla dziecka, że \u200b\u200b„kieruje się swoim postępowaniem nie tym, jak bardzo zdobyte doświadczenie wspiera i wzmacnia jego ciało, ale prawdopodobieństwem otrzymania miłości macierzyńskiej” (1959, s. 225). Dziecko zachowuje się w sposób, który zdobędzie miłość lub aprobatę, niezależnie od tego, czy to zachowanie jest normalne, czy nie. Dzieci mogą działać wbrew własnym interesom, szukając przede wszystkim lokalizacji innych. W teorii nie jest to konieczne, jeśli osobowość dziecka jest akceptowana w całości i pod warunkiem, że dorosły dostrzega negatywne uczucia dziecka, ale odrzuca towarzyszące im zachowania. W tak idealnych warunkach dziecko nie będzie zmuszane do rezygnacji z nieatrakcyjnych, ale naturalnych cech osobowości.

„W ten sposób widzimy u człowieka podstawową alienację. Nie odnosi się szczerze do siebie, do własnej organicznej oceny doświadczeń i aby zachować pozytywną ocenę innych ludzi, fałszuje niektóre wartości, które realizuje, i traktuje je jedynie z punktu widzenia atrakcyjności dla innych. To wciąż nie jest świadomy wybór, ale całkowicie naturalna - i tragiczna - konsekwencja rozwoju dzieciństwa ”(1959, s. 226).

Zachowania i postawy, które negują aspekty jaźni, nazywane są wymaganiami merytorycznymi. Takie wymagania są uważane za konieczne dla poczucia własnej wartości i zwycięskiej miłości. Jednak nie tylko utrudniają swobodne zachowanie człowieka, ale także utrudniają rozwój i świadomość własnej osobowości; prowadzą do rozwoju niekonsekwencji, a nawet sztywności osobowości.

Takie wymagania głównie utrudniają prawidłowe postrzeganie i uniemożliwiają człowiekowi realistyczne myślenie. Są to selektywne zasłony i filtry używane przez tych, którzy potrzebują miłości innych. Jako dzieci przyjmujemy określone postawy i czyny, aby być godnymi miłości. Rozumiemy, że jeśli zaakceptujemy pewne warunki, relacje i będziemy się odpowiednio zachowywać, będziemy godni miłości innych. Takie złożone relacje i działania są w obszarze niezgodności osobowości. W sytuacjach ekstremalnych żądania uznania zasług charakteryzują się przekonaniem, że „powinienem być kochany i szanowany przez wszystkich, z którymi się stykam”. Wymogi uznania zasług powodują niedopasowanie koncepcji „ja” i „ja”.

Na przykład, jeśli dziecku mówi się: „Musisz kochać swoją nową młodszą siostrę, w przeciwnym razie mama i tata nie będą cię kochać”, wtedy takie stwierdzenie oznacza, że \u200b\u200bmusi stłumić wszelkie szczere, negatywne uczucia, które darzy siostrę. Tylko jeśli uda mu się ukryć złą wolę i normalne przejawy zazdrości - tylko wtedy jego ojciec i matka będą go nadal kochać. Jeśli przyzna się do swoich uczuć, ryzykuje utratę miłości rodzicielskiej. Rozwiązaniem (które skłania żądanie zasługi) jest zaprzeczenie takim uczuciom i zablokowanie ich postrzegania. Oznacza to, że uczucia, które w jakiś sposób wychodzą na powierzchnię, najprawdopodobniej nie będą pasować do ich manifestacji. Prawdopodobnie zareaguje w ten sposób: „Naprawdę kocham moją młodszą siostrę; Przytulałem ją, dopóki nie zapłakała "albo" Przypadkowo podniosłem jej nogę, więc upadła "albo powie coś bardziej uniwersalnego:" Zaczęła pierwsza! "

Rogers pisze o niesamowitej radości, jaką odczuwał jego starszy brat, gdy nadarzyła się okazja, by go o coś uderzyć. Ich matka, brat i sam przyszły naukowiec byli oszołomieni takim okrucieństwem. Później brat wspominał, że nie był szczególnie zły na młodszego, ale była to rzadka okazja i chciał „wyrzucić” jak najwięcej nagromadzonego gniewu. Rogers mówi, że zdrowiej jest uznać te uczucia i wyrazić je, gdy się pojawią, niż zaprzeczać lub wierzyć, że one nie istnieją.

Rogers poświęcił wiele badań związkowi między akceptacją siebie a akceptacją innych.

Grupa badań oparta na pracy teoretycznej Rogersa dotyczy założenia, że \u200b\u200bim bardziej człowiek akceptuje siebie, tym większe jest prawdopodobieństwo, że zaakceptuje innych. Ten związek między akceptacją siebie a akceptacją innych opiera się na obserwacji Rogersa, że \u200b\u200bklienci na początku terapii mają zazwyczaj negatywną samoocenę - nie są w stanie zaakceptować siebie. Jednak gdy tylko tacy klienci zaczną bardziej akceptować siebie, zaczynają bardziej akceptować innych. Innymi słowy, Rogers zasugerował, że jeśli ma miejsce samoakceptacja (to znaczy, jeśli rozbieżność między prawdziwym i idealnym „ja” jest niewielka), to istnieje poczucie akceptacji, szacunku i wartości innych. Inni teoretycy również sugerowali, że postawy wobec siebie znajdują odzwierciedlenie w postawach wobec innych. Na przykład Erich Fromm argumentował, że miłość własna i miłość do innych idą w parze (Fromm, 1956). Dalej zauważył, że odrazie do siebie towarzyszy znaczna wrogość do innych.

Różne badania z udziałem studentów lub osób otrzymujących terapię wykazały związek między samoakceptacją a akceptacją innych (Berger 1955; Suinn 1961). Jeśli chodzi o samą teorię Rogersa, dane pokazują, że samoakceptacja i akceptacja innych charakteryzuje relacje rodzic-dziecko. Na przykład Coopersmith (1967) przeprowadził retrospektywne badanie rozwoju samooceny u chłopców w wieku 10–12 lat. Odkrył, że rodzice chłopców o wysokiej samoocenie byli bardziej kochający i czuli oraz wychowywali swoich synów bez uciekania się do przymusowych środków dyscyplinarnych, takich jak pozbawienie przyjemności i izolacja. Ponadto rodzice byli demokratyczni w tym sensie, że brali pod uwagę opinię dziecka przy podejmowaniu decyzji rodzinnych. I odwrotnie, rodzice chłopców z niską samooceną okazali się bardziej wyobcowani, mniej gościnni i częściej stosowali kary fizyczne za złe zachowanie swoich synów. Podobne dane uzyskano dla dziewcząt i ich rodziców (Hales, 1967). W innym badaniu sprawdzono hipotezę, że w grupie młodych matek istnieje istotna dodatnia korelacja między samoakceptacją a akceptacją dziecka (Medinnus, Curtis, 1963).

Badanymi było 56 matek dzieci uczęszczających do przedszkola spółdzielczego. Uzyskano dwa pomiary samoakceptacji matki. Pierwsza została uzyskana przy użyciu Bills Index of Adjustment and Values, który mierzy różnicę między „ja” a „idealnym” ja. Aby uzyskać drugie, posłużono się „Semantyczną Skalą Różniczkową”, składającą się z 20 dwubiegunowych przymiotników, w których różnica między oceną „Jestem w rzeczywistości” (taki jaki jestem) i „Idealnie” (taki, jaki najbardziej chcę być) była jest definiowana operacyjnie jako druga wielkość charakteryzująca matczyną akceptację siebie. Liczbowe wyrażenie akceptacji dziecka zostało wyprowadzone przy użyciu tego samego zestawu dwubiegunowych przymiotników. Różnica między oceną macierzyńską „mojego dziecka w rzeczywistości” (takim, jakim jest) i „moim dzieckiem w ideale” (jak najbardziej bym chciał to widzieć) została zdefiniowana jako stopień akceptacji przez matkę jej dziecka.

Korelację między dwiema wartościami samoakceptacji matki a wartością akceptacji dziecka przedstawia tabela 1. Jak widać z tabeli, każdy z trzech współczynników korelacji jest istotny statystycznie. Wyniki te potwierdzają pogląd Rogersa, że \u200b\u200bmatki, które akceptują siebie (mają do siebie pozytywny stosunek), są znacznie bardziej skłonne do akceptowania swoich dzieci takimi, jakimi są, niż matki, które same siebie nie akceptują. Ponadto wyniki sugerują, że zakres, w jakim dziecko rozwija pozytywny obraz siebie, zależy od stopnia, w jakim jego rodzice są w stanie zaakceptować siebie ”.

Tabela 1. Korelacje między wartościami samoakceptacji matki a akceptacją dziecka

Wartości Samoakceptacja według Bills Akceptacja dziecka według semantycznej różnicy Samoakceptacja przez semantyczną różnicę-0,57 ** 0,33 * Samoakceptacja przez rachunki-0,48 *** p<0,05; ** p <0,01

Jedną z najważniejszych koncepcji teorii Rogersa związaną z samoakceptacją jest kongruencja.

Rogers nie klasyfikuje ludzi jako sprawnych lub źle sprawnych, chorych i zdrowych, normalnych i nienormalnych; zamiast tego pisze o zdolności ludzi do postrzegania ich prawdziwej sytuacji. Wprowadza termin kongruencja, oznaczający dokładną zgodność między doświadczeniem, komunikacją i świadomością.

Oznacza to, że możemy powiedzieć, że kongruencja jest przez niego postrzegana jako zdolność do odpowiedniego postrzegania i akceptowania własnych komunikatów, doświadczeń i doświadczeń.

Wysoki stopień zgodności oznacza, że \u200b\u200bkomunikacja (to, co dana osoba przekazuje drugiej osobie), doświadczenie (co się dzieje) i świadomość (to, co osoba zauważa) są mniej więcej adekwatne do siebie. Obserwacje samej osoby i każdej osoby postronnej zbiegają się, gdy osoba ma wysoki stopień zgodności.

Małe dzieci wykazują wysoki stopień zgodności. Wyrażają swoje uczucia tak chętnie i całkowicie, że doświadczenie, komunikacja i świadomość są dla nich prawie takie same. Jeśli dziecko jest głodne, oświadcza to. Kiedy dzieci są zakochane lub wściekłe, w pełni i szczerze wyrażają swoje emocje. Może to jest powód, dla którego dzieci przechodzą z jednego stanu do drugiego z taką prędkością. Dorosłym w pełnym wyrażaniu uczuć przeszkadza emocjonalny bagaż przeszłości, który odczuwają na każdym nowym spotkaniu.

Kongruencję dobrze ilustruje powiedzenie buddyjskie zen: „Kiedy jestem głodny, jem; kiedy jestem zmęczony, siadam, żeby odpocząć; kiedy chcę spać, kładę się do łóżka i zasypiam ”.

Niespójność przejawia się w niedopasowaniu świadomości, doświadczenia i komunikacji. Na przykład ludzie okazują niekongruencję, gdy wyglądają na złych (zaciskają pięści, podnoszą głos i przeklinają), ale nalegają, aby było inaczej, nawet pod presją. Niedopasowanie występuje również u osób, które mówią, że świetnie się bawią, ale w rzeczywistości są znudzeni, samotni lub niewygodni. Niezgodność to niezdolność do dokładnego postrzegania rzeczywistości, niezdolność lub niechęć do dokładnego komunikowania swoich uczuć drugiej osobie lub jedno i drugie w tym samym czasie.

Kiedy niezgodność przejawia się w niedopasowaniu doświadczeń i ich świadomości, Rogers nazywa to tłumieniem lub zaprzeczeniem. Osoba po prostu nie zdaje sobie sprawy z tego, co robi. Większość psychoterapeutów rozwija ten aspekt niezgodności, pomagając ludziom stać się bardziej świadomymi ich działań, myśli i postaw w zakresie, w jakim zachowanie klientów wpływa na ich samych i innych.

„Im większa jest zdolność terapeuty do uważnego słuchania tego, co dzieje się w jego wnętrzu i im bardziej jest w stanie bez lęku rozpoznać złożoność własnych uczuć, tym wyższy stopień jego zgodności” (Rogers, 1961, s. 61).

Kiedy niezgodność przejawia się jako niedopasowanie między świadomością a komunikacją, wówczas osoba nie wyraża swoich prawdziwych uczuć ani doświadczeń. Osoba, która przejawia tego rodzaju niezgodność, może wydawać się podstępna, nieautentyczna i nieuczciwa dla innych. Takie zachowanie jest często omawiane podczas sesji terapii grupowej lub sesji grupowych. Osoba, która oszukuje lub zachowuje się nieuczciwie, może wyglądać na złą. Jednak trenerzy i terapeuci twierdzą, że brak zgodności społecznej i dostrzegana niechęć do komunikowania się w rzeczywistości nie wskazuje na zły charakter, ale na obniżoną samokontrolę i samoocenę osoby. Z powodu strachu lub długotrwałego nawyku tajemnicy, który jest trudny do przezwyciężenia, ludzie tracą zdolność wyrażania swoich prawdziwych emocji. Zdarza się również, że osoba ma trudności ze zrozumieniem pragnień innych lub nie może wyrazić swojej percepcji w sposób, który byłby dla niej jasny.

Niespójność objawia się uczuciem napięcia, niepokoju; w skrajnych sytuacjach niezgodność może powodować dezorientację i zamieszanie. Pacjenci psychiatryczni, którzy nie wiedzą, gdzie się znajdują, o której porze dnia, a nawet nie pamiętają swoich nazwisk, wykazują wysoki stopień niekongruencji. Niezgodność między rzeczywistością zewnętrzną a ich subiektywnym doświadczeniem jest tak wielka, że \u200b\u200bnie mogą już działać bez zewnętrznej ochrony.

Większość objawów opisanych w piśmiennictwie psychopatologicznym pasuje do definicji niezgodności. Rogers podkreśla, że \u200b\u200bnależy rozwiązać wszelkie niezgodności. Sprzeczne uczucia, idee lub zainteresowania same w sobie nie są objawami niezgodności. W rzeczywistości jest to normalne i zdrowe. Niespójność wyraża się w tym, że dana osoba nie jest świadoma tych konfliktów, nie rozumie ich, a zatem nie jest w stanie ich rozwiązać ani zrównoważyć.

Wielu osobom trudno jest przyznać, że wszyscy mamy różne, a nawet sprzeczne uczucia. Zachowujemy się inaczej w różnych momentach. Nie jest to ani niezwykłe, ani nienormalne, ale niezdolność do uznania, radzenia sobie lub pozwolenia na istnienie sprzecznych uczuć może wskazywać na niezgodność.

Zatem niezgodność osobowości przejawia się w jej niezdolności do rozpoznania i zaakceptowania własnych sprzecznych impulsów, uczuć i myśli. Człowiek nie akceptuje pewnych składowych własnej osobowości, w wyniku czego zaczyna aktywnie wykorzystywać mechanizmy wyparcia i tłumienia, które nie pozwalają mu w pełni funkcjonować, powodują problemy nie tylko o charakterze intrapersonalnym, ale także interpersonalnym.

W związku z tym samoakceptacja jest warunkiem wstępnym zgodności osobowości, ponieważ aby osoba mogła odpowiednio siebie postrzegać i koordynować własne komunikaty, doświadczenia i doświadczenia, musi przede wszystkim mieć zdolność rozpoznawania i akceptowania ich takimi, jakie istnieją.

Carl Rogers zidentyfikował cztery cechy, które są niezbędne do pomyślnej i rozwojowej komunikacji między ludźmi, w tym komunikacji między terapeutą a klientem. Obejmują one zgodność, akceptację siebie, akceptację innych i empatyczne zrozumienie.

Jak już wspomniano, zgodność jest korespondencją między doświadczeniem jednostki a jej świadomością.

„W moich relacjach z innymi ludźmi stwierdziłem, że nie jest dla mnie dobre bycie kimś, kim nie jestem. Ani maska \u200b\u200bwyrażająca spokój i zadowolenie nie pomoże poprawić relacji, jeśli kryje się za nią złość i zagrożenie; ani przyjaznego wyrazu twarzy, jeśli jesteś wrogi w swojej duszy; ani ostentacyjna pewność siebie, za którą kryje się poczucie strachu i niepewności. Przekonałem się, że jest to prawdą nawet w przypadku mniej złożonych poziomów zachowania. Nie pomaga, jeśli zachowuję się, jakbym był zdrowy, kiedy czuję się chory ”. (1, s. 58)

Z pierwszej jakości - zgodności, niezbędnej do skutecznej komunikacji, bezpośrednio wynika druga, a mianowicie akceptacja siebie takiego, jakim jesteś.

„Łatwiej było mi zaakceptować siebie jako osobę niedoskonałą, która oczywiście nie we wszystkich przypadkach postępuje tak, jak by chciał. Powstaje ciekawy paradoks - kiedy akceptuję siebie takim, jakim jestem, zmieniam się ”.

„Być tym, kim jesteś, to całkowicie stać się procesem. Tylko wtedy, gdy człowiek może w większym stopniu stać się tym, kim jest, być tym, czego w sobie zaprzecza, pojawia się jakaś nadzieja na zmianę. Czy to oznacza bycie złym, niekontrolowanym, destrukcyjnym?

Całe doświadczenie w psychoterapii przeczy tym obawom. Im bardziej człowiek jest w stanie pozwolić, aby jego uczucia należały do \u200b\u200bniego i płynęły swobodnie, tym bardziej zajmują one odpowiednie miejsce w ogólnej harmonii uczuć. Odkrywa, że \u200b\u200bma inne zmysły, którymi mieszają się i równoważą wyżej wymienione. Czuje się kochający, delikatny, rozważny i współpracujący, a także wrogi, pożądliwy i zły. Odczuwa zainteresowanie, ożywienie, ciekawość, a także lenistwo czy obojętność. Jego uczucia, kiedy mieszka obok nich i akceptuje ich złożoność, działają w twórczej harmonii, zamiast ciągnąć go po złej ścieżce, której nie można kontrolować. Opierając się na moim doświadczeniu, istnienie w całości, jako jedynej istoty ludzkiej, wcale nie jest procesem, który można nazwać złym. Bardziej trafną nazwą jest „pozytywny, konstruktywny, realistyczny, wiarygodny proces”.

Aby zaakceptować siebie takim, jakim jesteś, Rogers sugeruje przestrzeganie kilku zasad.

.„Z dala od słowa„ musi ”.

„Niektóre osoby, z„ pomocą ”swoich rodziców, tak głęboko przyswoiły sobie koncepcję„ Powinienem być dobry ”lub„ Powinienem być dobry ”, że tylko z powodu wielkiej wewnętrznej walki opuszczają ten cel”.

.„Z dala od oczekiwań”.

„Jeden z moich pacjentów powiedział z wielkim zapałem:„ Od tak dawna starałem się żyć zgodnie z tym, co miało znaczenie dla innych ludzi, ale tak naprawdę nie miało to dla mnie żadnego sensu! Czułem, że w jakiś sposób jestem kimś więcej ”. Próbował uciec od tego - być tym, kim inni chcieli, żeby był. " (1, s. 218)

.„Wiara w twoje„ ja ”.

„El Greco, patrząc na jedną ze swoich wczesnych prac, musiał zdać sobie sprawę, że„ dobrzy ”artyści tak nie piszą. Ale na tyle ufał własnemu doświadczeniu życia, procesowi swojego uczucia, aby móc nadal wyrażać swoje własne, wyjątkowe postrzeganie świata. Prawdopodobnie mógłby powiedzieć: „Dobrzy artyści tak nie piszą, ale ja tak piszę”. Lub weź przykład z innego obszaru. Ernest Hemingway oczywiście zdał sobie sprawę, że „dobrzy pisarze tak nie piszą”. Ale na szczęście chciał być Hemingwayem, być sobą, a nie podporządkowywać się czyjejś wizji dobrego pisarza. Wydaje się również, że Einstein był niezwykle nieświadomy faktu, że dobrzy fizycy nie myślą tak, jak on. Zamiast porzucić naukę z powodu niewystarczającego wykształcenia fizycznego, po prostu chciał zostać Einsteinem, myśleć po swojemu, być sobą tak głęboko i szczerze, jak to tylko możliwe ”. (1, str. 234)

.„Pozytywne nastawienie do siebie”.

„Jednym z najważniejszych ostatecznych celów psychoterapii jest poczucie, że dana osoba lubi siebie, szczerze ceni siebie jako całość, funkcjonującą istotę. Jednocześnie pojawia się uczucie spontanicznej, swobodnej przyjemności, prymitywnej radości życia, podobnej do tej, która występuje u baranka pasącego się na łące czy delfina bawiącego się w wodzie. " (1, s. 131)

Rogers zwraca również uwagę, że akceptacja klienta przez terapeutę zwiększa poziom samoakceptacji klienta.

„Często używałem terminu„ akceptacja ”do opisania tego aspektu klimatu psychoterapeutycznego. Obejmuje to zarówno poczucie akceptacji negatywnych, „złych”, bolesnych, przerażających i nienormalnych uczuć klienta, jak i wyrażanie „dobrych”, pozytywnych, dojrzałych, ufnych i społecznych uczuć. Obejmuje akceptację i przywiązanie do klienta jako niezależnej osoby; pozwala mu mieć własne uczucia i doświadczenia oraz odnajdywać w nich własne znaczenie. Nabycie sensownej wiedzy jest możliwe o tyle, o ile terapeuta może stworzyć klimat bezwarunkowego pozytywnego nastawienia dającego bezpieczeństwo. ” (160)

„Przez akceptację rozumiem ciepłe nastawienie do niego jako osoby o bezwarunkowej wartości, niezależnej od jego stanu, zachowania czy uczuć. Oznacza to, że go lubisz, szanujesz go jako człowieka i chcesz, żeby czuł się na swój sposób. Oznacza to, że akceptujesz i szanujesz całe spektrum jego stosunku do tego, co się w danej chwili dzieje, niezależnie od tego, czy jest to postawa pozytywna czy negatywna, czy jest ona sprzeczna z jego wcześniejszą postawą, czy nie. Ta akceptacja każdej zmieniającej się cząstki wewnętrznego świata innej osoby stwarza dla niego poczucie ciepła i bezpieczeństwa w jego relacji z tobą, a poczucie bezpieczeństwa, które pochodzi z miłości i szacunku, wydaje mi się, jest bardzo ważną częścią pomagającej relacji. " (20-21)

„W różnych artykułach i opracowaniach dotyczących problemów psychoterapii zorientowanej na klienta samoakceptacja została podkreślona jako jeden z kierunków i rezultatów psychoterapii. Udowodniliśmy, że w przypadku skutecznej psychoterapii negatywny stosunek do siebie jest osłabiony, a pozytywny narasta. Zmierzyliśmy stopniowy wzrost samoakceptacji i stwierdziliśmy, że koreluje z nim wzrost akceptacji innych. Jednak studiując to stwierdzenie i porównując je z naszymi niedawnymi klientami, czuję, że nie jest ono do końca prawdziwe. Klient nie tylko akceptuje siebie (to sformułowanie może też oznaczać niezadowoloną, niechętną akceptację czegoś nieuniknionego), ale też zaczyna siebie lubić. To nie jest narcyzm połączony z chwaleniem się i nie narcyzm z udawaniem, to raczej spokojna samozadowolenie z tego, że jesteś sobą. " (48)

Tak więc Carl Rogers szczegółowo zbadał problem samoakceptacji. Opisał proces kształtowania się samoakceptacji u dziecka pod wpływem rodziców, ujawnił związek między samoakceptacją osoby a akceptacją innych, określił rolę samoakceptacji dla udanej, rozwijającej się praktyki komunikacyjnej i psychoterapeutycznej.

3.2 Problem akceptacji siebie w teorii Abrahama Maslowa

Kolejnym wybitnym przedstawicielem humanistycznego kierunku psychologii, który w swoich pracach poruszył problem samoakceptacji, był Abraham Maslow.

W ten sposób Maslow ogólnie definiuje akceptację: „Akceptacja: pozytywne nastawienie. W chwilach zanurzenia się w „tu i teraz” i bezinteresowności, mamy skłonność do rozumienia „pozytywów” w innym sensie, mianowicie do odrzucania krytyki tego, z czym mamy do czynienia (redagowanie, selekcja, korekta, ulepszanie, odrzucanie, ocenianie, przejawy sceptycyzmu i wątpliwości wobec niego). Innymi słowy, akceptujemy to zamiast odrzucać lub odbierać. Brak barier w stosunku do tematu uwagi sprawia, że \u200b\u200bniejako pozwalamy mu się wylewać. Pozwoliliśmy mu iść własną drogą, być sobą. Możemy nawet zaakceptować go takim, jakim jest.

Taka postawa ułatwia podejście taoistyczne w sensie skromności, nieingerencji, otwartości ”.

W teorii Maslowa rozwinięta zdolność do akceptacji siebie jest jedną z podstawowych cech zdrowej osoby: „Bardziej rozwinięta umiejętność akceptowania siebie, innych i świata jako całości takim, jakim są naprawdę”.

„Większość psychoterapeutów (którzy zajmują stanowiska wnikliwej, odkrywczej, nieautorytarnej terapii taoistycznej), bez względu na to, do jakiej szkoły należą, nawet dzisiaj (jeśli zostaną wezwani do rozmowy o ostatecznych celach psychoterapii) będzie mówić o całkowicie ludzkiej, autentycznej, samorealizującej się, zindywidualizowanej osobowości albo o jakimś przybliżeniu do niego - zarówno w sensie opisowym, jak iw sensie idealnej, abstrakcyjnej koncepcji. Przechodząc do szczegółów, zwykle stoją za tym niektóre lub wszystkie wartości egzystencjalne, na przykład uczciwość (wartość 1), dobre zachowanie (wartość 2), integracja (wartość 4), spontaniczność (wartość 5), dążenie do pełnego rozwoju i dojrzałości, w kierunku harmonizacja potencjałów (wartości 7, 8, 9), bycie tym, kim w istocie jest jednostka (wartość 10), bycie wszystkim, czym jednostka może być i akceptacja jej głębokiego ja we wszystkich jej aspektach (wartość 11), bez wysiłku, łatwo funkcjonowanie (wartość 12), umiejętność zabawy i przyjemności (wartość 13), niezależność, autonomia i samostanowienie (wartość 14). Wątpię, czy jakikolwiek psychoterapeuta poważnie sprzeciwiłby się którejkolwiek z tych wartości, chociaż niektórzy chcieliby dodać to do listy. ”

Maslow badał wpływ akceptacji przez daną osobę niektórych jej wewnętrznych właściwości na jej relacje ze światem zewnętrznym. Opisuje to zjawisko na przykładzie problemu akceptacji kobiecej zasady przez mężczyzn. „Mężczyzna, który walczy w sobie ze wszystkimi cechami, które on i jego kultura określa jako kobiece, będzie walczył z tymi samymi cechami w świecie zewnętrznym, zwłaszcza jeśli jego kultura, jak to często bywa, ceni męskość ponad kobiecość. Czy mówimy o uczuciowości, czy nielogiczności, czy zależność, czy miłość do kolorów, czy też o czułości wobec dzieci - człowiek będzie się tego bał w sobie, walczył z tym i próbował mieć przeciwne cechy. Będzie skłonny walczyć z „kobiecymi” cechami w świecie zewnętrznym, odrzucając je, odnosząc je wyłącznie do kobiet itp. Geje, którzy składają petycje i molestują innych mężczyzn, są przez nich bardzo często brutalnie bici. Wynika to najprawdopodobniej z faktu, że ci drudzy boją się uwieść. Za tym wnioskiem zdecydowanie przemawia fakt, że po aktach homoseksualnych często dochodzi do bicia.

To, co tu widzimy, to skrajna dychotomizacja „albo-albo”, zgodna z arystotelesowską logiką myślenia typu, który K. Goldstein, A. Adler, A. Kozhibsky i inni uznali za tak niebezpieczny. Jako psycholog ująłbym ten sam pomysł w ten sposób: dychotomizacja oznacza patologię; patologia oznacza dychotomizację. Mężczyzna, który wierzy, że we wszystkim można być albo mężczyzną, albo kobietą i niczym innym, jak kobietą, jest skazany na walkę z samym sobą i na wieczną alienację od kobiet. O ile poznaje fakty psychologicznej „biseksualności” i zaczyna rozumieć arbitralność definicji zbudowanych na zasadzie „albo-albo” oraz bolesny charakter procesu dychotomizacji; na tyle, na ile odkryje, że różne byty mogą się łączyć i łączyć w ramach jednej struktury, niekoniecznie będąc antagonistami i wykluczającymi się nawzajem, - w tym zakresie stanie się osobą bardziej całościową, przejmującą kobiecą zasadę („Anima ", Jak nazwał to K. Jung) i ciesząc się tym. Jeśli uda mu się pogodzić z kobiecą zasadą w sobie, to będzie mógł to zrobić w odniesieniu do kobiet w świecie zewnętrznym, zrozumie je lepiej, będzie mniej sprzeczny w swoim stosunku do nich, a ponadto będzie je podziwiał, zdając sobie sprawę, jakie są kobiece. przewyższa swoją własną, znacznie słabszą wersję. Oczywiście łatwiej jest porozumieć się z przyjacielem, którego cenisz i rozumiesz, niż z tajemniczym wrogiem, który budzi strach i urazę. Jeśli chcesz zaprzyjaźnić się z jakąś częścią świata zewnętrznego, dobrze byłoby zaprzyjaźnić się z tą częścią, która jest w tobie.

Nie chcę tutaj argumentować, że jeden proces koniecznie poprzedza drugi. Są równoległe, dlatego możesz zacząć od drugiego końca: akceptacja czegoś w świecie zewnętrznym może pomóc w osiągnięciu akceptacji tego w świecie wewnętrznym ”.

Samoakceptacja jest również rozważana przez Maslowa w związku z badaniem takich zjawisk, jak doznanie mistyczne i doświadczenia szczytowe. W tym przypadku samoakceptacja jest uznawana za biologiczną autentyczność - identyfikację z naturą, wtopienie się w nią, co w konsekwencji może doprowadzić do osiągnięcia przez człowieka szczególnych przeżyć szczytowych. „Innymi słowy, w pewnym sensie człowiek jest jak natura. Kiedy mówimy o jego wtopieniu się w naturę, możliwe jest, że częściowo to mamy na myśli. Możliwe, że jego zachwyt nad naturą (postrzeganie jej jako prawdziwej, dobrej, pięknej itp.) Pewnego dnia zostanie zrozumiany jako pewna akceptacja siebie lub samo-doświadczenie, sposób na bycie sobą iw pełni zdolny, sposób na bycie w domu, jakąś biologiczną autentyczność, „Biologiczny mistycyzm”. Prawdopodobnie możemy uważać mistyczną lub ostateczną fuzję nie tylko za przywiązanie do tego, co najbardziej godne miłości, ale także za połączenie z tym, co jest, ponieważ osoba do niego należy, jest rzeczywistą częścią niego, jest niejako członkiem rodziny.

Ta biologiczna lub ewolucyjna wersja doświadczenia mistycznego lub doświadczenia szczytowego - które może nie różnić się tym od doświadczenia duchowego lub religijnego - przypomina nam ponownie, że z pewnością musimy wyrosnąć z przestarzałego użycia terminu „wyższy” w przeciwieństwie do „niższego” ”Lub„ głęboko ”. Doświadczenie „najwyższe” - radosne połączenie się z absolutem, dostępnym dla człowieka - może być jednocześnie uważane za najgłębsze doświadczenie naszej prawdziwej osobowości zwierzęcej i przynależności do gatunku, akceptację naszej głębokiej natury biologicznej jako izomorficznej dla natury jako całości ”.

Maslow przyjrzał się także biologicznemu aspektowi samoakceptacji. „Indywidualna biologia człowieka jest niewątpliwie integralną częścią„ Rzeczywistego Ja ”. Być sobą, być naturalnym lub spontanicznym, być autentycznym, wyrażać swoją tożsamość - to wszystko sformułowania biologiczne, ponieważ pociągają za sobą akceptację własnej natury konstytucyjnej, temperamentalnej, anatomicznej, neurologicznej, hormonalnej i instynktowno-motywacyjnej ”.

Kolejnym problemem, z którym Maslow rozważał samoakceptację, była transcendencja. Jedną z możliwości rozumienia transcendencji, którą wyróżnił, była transcendencja jako akceptacja własnej przeszłości: „W odniesieniu do przeszłości możliwe są dwie postawy. Jedną z nich można nazwać transcendentalną. Osoba obok niej jest w stanie poznać swoją własną przeszłość. Tę przeszłość można przyjąć i zaakceptować w teraźniejszości osoby. Oznacza to całkowitą akceptację. Oznacza to przebaczenie twojej Jaźni, osiągnięte poprzez jej zrozumienie. Oznacza to przezwyciężenie wyrzutów sumienia, żalu, poczucia winy, wstydu, zażenowania itp.

Taka postawa różni się od spojrzenia na przeszłość jako coś, co przydarzyło się osobie, wobec której był bezsilny, jako zbiór sytuacji, w których był on tylko bierny i całkowicie zależny od czynników zewnętrznych.

W pewnym sensie chodzi o wzięcie odpowiedzialności za swoją przeszłość. To znaczy „stać się podmiotem i być podmiotem”.

Tak więc koncepcja samoakceptacji osobowości była rozważana przez Maslowa w różnych aspektach iw związku z wieloma różnymi problemami, takimi jak transcendencja, szczytowe doświadczenia, zdrowie psychiczne itp.

Naukowiec przywiązywał do tego dużą wagę, gdyż za jedno z głównych kryteriów zdrowia psychicznego uznał rozwiniętą umiejętność samoakceptacji, a także wskazał wpływ niektórych aspektów samoakceptacji na funkcjonowanie osobowości jako całości i jej relacje ze światem zewnętrznym.

4. Ogólne i specyficzne w teoretycznych podejściach do samoakceptacji

Wszystkie te podejścia mają wiele wspólnego w rozumieniu problemu samoakceptacji.

W teoriach Z. Freuda, K. Horneya, A. Bandury i K. Rogersa stopień samoakceptacji osoby zależy od relacji między jej ja-realnym a ja-ideałem, którą tworzy superego pod wpływem rodziców. Im większa przepaść między nimi, tym trudniej jest jednostce zaakceptować siebie.

Również w koncepcjach Freuda, Horneya i Rogersa mówi się o decydującej roli postawy rodziców wobec dziecka w kształtowaniu jego zdolności do samoakceptacji. Dzieje się tak po pierwsze dlatego, że to rodzice mają największy wpływ na jego superego, a po drugie dlatego, że dziecko nieustannie potrzebuje miłości, akceptacji i aprobaty z ich strony, dlatego jest gotowe na niemal każdą zmianę w swoim zachowaniu, aby móc osiągnąć to. A to prowadzi do tego, że dziecko stara się stłumić myśli, uczucia i pragnienia, które przeszkadzają w osiągnięciu tego celu, w wyniku czego przestaje być sobą i nieustannie dąży do spełnienia oczekiwań innych ludzi, pierwszych rodziców, a później wraz z dorastaniem i poszerzaniem więzi społecznych, znaczących inni, z którymi wchodzi w relacje społeczne.

Koncepcje osiągania akceptacji siebie w egzystencjalizmie, psychologia ego Ericksona, humanistyczna psychologia Rogersa i koncepcja Orłowa są podobne. Wymienione podejścia mówią o potrzebie porzucenia chęci spełniania oczekiwań innych ludzi i dążenia do bycia sobą, poznania i zaakceptowania swojej prawdziwej istoty. Osiąga się to poprzez wiarę w siebie, otwartość na doświadczenia, umiejętność akceptowania tych przejawów swojej osobowości, które nie odpowiadają idealnemu obrazowi siebie, a także zrozumienie wartości własnej, niepowtarzalnej indywidualności.

Powszechne w teoriach K. Rogersa i A.B. Orlova polega na tym, że rozpoznają związek akceptacji siebie z kongruencją, empatią i akceptacją innych ludzi. W koncepcji A.B. Orlova mówi także o związku między akceptacją siebie a autentycznością.

I wreszcie prawie wszyscy wymienieni autorzy są zgodni co do tego, że samoakceptacja jest warunkiem koniecznym dla zdrowia psychicznego człowieka, jego pełnego funkcjonowania i rozwoju. Podejście egzystencjalne i humanistyczne mówi również o terapeutycznych właściwościach samoakceptacji. Przyjmując swoje niepożądane cechy, człowiek rozpoznaje ich obecność i otwiera w ten sposób na pracę i zmianę. W przeciwnym razie, odwołując się do mechanizmów zaprzeczania i represji, zachowuje się tak, jakby tych cech nie było, a zatem nie może w żaden sposób wpływać na nie.

Wniosek

Na podstawie badania dostępnej literatury dotyczącej problemu samoakceptacji osobowości można wyciągnąć następujące wnioski:

)samoakceptacja jest nuklearną formacją struktury osobowości, która przejawia się w pozytywnym nastawieniu emocjonalnym do siebie, odpowiedniej samoocenie, samorozumieniu, refleksji na temat własnego świata wewnętrznego i swoich działań, szacunku do siebie i akceptacji innych ludzi, świadomości wartości siebie, własnego świata wewnętrznego.

)samoakceptacja osobowości kształtuje się w dzieciństwie pod wpływem rodziców (Z. Freud, K. Horney, K. Rogers);

)stopień samoakceptacji osoby zależy od relacji między ja-realnym a ideałem-ja, im większa przepaść między nimi, tym trudniej człowiekowi zaakceptować siebie (Z. Freud, K. Horney, A. Bandura, K. Rogers);

)samoakceptacja jest ściśle związana z takimi pojęciami jak tożsamość, autentyczność, kongruencja i personifikacja;

)samoakceptacja osobowości osiąga się poprzez otwartość na doświadczenia, zrozumienie wartości własnej indywidualności, a także odmowę dążenia do spełnienia oczekiwań innych (V. Frankl, J. Bujenthal, K. Rogers);

)samoakceptacja jest warunkiem koniecznym zdrowia psychicznego człowieka i integralną cechą osoby samorealizującej się (V. Frankl, J. Bujenthal, K. Rogers, A. Maslow).

Lista wykorzystanych źródeł

1Hjell L. Teorie osobowości / red. L. Kjell, D. Ziegler. - SPb .: Peter, 2007. - 606 str.

2Horney, K. Neurosis and Personal Growth. Walka o samorealizację / K. Horney. - SPb .: East European Institute of Psychoanalysis and BSK, 1997. - 316 str.

Rogers, K. Psychoterapia skoncentrowana na kliencie: teoria, nowoczesna praktyka i zastosowanie / K. Rogers. - Moskwa: Psychoterapia, 2007. - 560 str.

Frankl, V. Człowiek w poszukiwaniu sensu / V. Frankl. - M .: Progress, 1990. - 366 str.

Yalom, I. Psychoterapia egzystencjalna / I. Yalom. - Moskwa: klasa, 1999. - 576 str.

Bujenthal, Sztuka psychoterapeuty / J. Bujenthal - SPb .: Peter, 1976. - 304 str.

May R. Love and Will / R. May - M .: "Refleksja"; K .: „Vakler”, 1997. - 384 str.

poczucie wartości własnej osobowości, siłę własnego „ja”, poczucie własnej wartości; ufać swoim uczuciom, wierze w siebie i swoje możliwości, otwartość charakteru, zrozumienie własnych słabości, obronę prawa do bycia takim, jakim jesteś i do posiadania własnego punktu widzenia. Strach, niepokój, lęk przed porażką i negatywna ocena, poczucie winy, dążenie do dominacji, orientacja na formy zewnętrzne są słabo wyrażone.

1.1 Analiza samoakceptacji z perspektywy krajowej szkoły psychologicznej 1

Akceptacja siebie jest nuklearną formacją struktury osobowości i przejawia się w pozytywnym nastawieniu emocjonalnym do siebie, w odpowiedniej samoocenie, w samorozumieniu, refleksji nad własnym światem wewnętrznym i działaniami, szacunku do siebie i akceptacji innych ludzi, w uświadamianiu sobie wartości samego siebie, własnego świata wewnętrznego. Akceptacja siebie zależy od relacji z innymi i jest odpowiednia, gdy te relacje stają się wartością. Akceptacja siebie opiera się na wartościach moralnych.

Akceptacja siebie, zgodnie z definicją S.L. Bratchenko i M.R. Mironova, to uznanie siebie i bezwarunkowa miłość do siebie takim, jakim jestem, stosunek do siebie jako osoby godnej szacunku, zdolnej do samodzielnego wyboru, wiara w siebie i swoje możliwości, zaufanie do własnej natury, ciała.

Według D.A. Leontiev, samoakceptacja jest częścią szerszej koncepcji - postawy wobec siebie. Najbardziej powierzchownym przejawem postawy własnej jest samoocena - ogólnie pozytywny lub negatywny stosunek do siebie. Nie można jednak opisać tylko jednego przejawu postawy wobec siebie. Po pierwsze, należy odróżnić samoocenę - stosunek do siebie niejako z zewnątrz, uwarunkowany niektórymi z moich prawdziwych zasług lub wad - od samoakceptacji, bezpośrednią emocjonalną postawą wobec siebie, niezależnie od tego, czy są we mnie jakieś cechy, które to tłumaczą nastawienie. Często występuje wysoka samoakceptacja ze stosunkowo niską samooceną lub odwrotnie. Po drugie, nie mniej ważnymi cechami postawy wobec siebie niż przejawem oceny jest stopień integralności, integracji, a także autonomii, niezależności od ocen zewnętrznych.

Inną interpretację struktury samoakceptacji proponuje V.F. Safin. Opierając się na koncepcji holistycznej samooceny (a nie stosunku) podmiotu, wyróżnia szereg aspektów, wśród których szczególnie wyróżnia się samoocena. Ten rodzaj samooceny jest efektem skorelowania własnej postawy, oceny z nastawieniem otaczających go osób do tematu, z jego oceną przez „znaczących”. Ale samoocena jest głębszą, globalną edukacją niż indywidualna samoocena. Jeśli „Ja - obrazy” są bardziej edukacją poznawczą, to samoocena jest holistyczną postawą emocjonalną. Chociaż V.F. Safin nieco sobie zaprzecza, definiując stosunkowo niezależne typy samooceny jako emocjonalno - poznawczo - wartościowy stosunek do siebie samego jako aktywnego podmiotu działania. Pierwszy z aspektów można nazwać samooceną ze sfery zdolności intelektualnych, drugi - samoocena ze sfery sił motywacyjnych i wymagających, trzeci - samoocena o względnie stabilnych, utrwalonych istniejących właściwościach (fizycznych, psychofizjologicznych, charakterologicznych).

Świadomość swojego znaczenia dla najbliższego otoczenia może być elementem poczucia własnej wartości, ale nie musi się z tym pokrywać. Można zatem przyjąć, że samoocena jest postawą wobec własnego znaczenia dla innych, opartą na swoim ideale, która zapewnia samopotwierdzenie i samozadowolenie podmiotu. Okazuje się, że samozadowolenie jest wynikiem globalnej, holistycznej postawy wobec siebie, która obejmuje „ja - obrazy” - wszystkie formy samooceny uogólniające samoocenę. Ponieważ I.I. Chesnokova, tutaj największą rolę odgrywa nie tyle sytuacyjny, adaptacyjny obraz siebie (choć ujawnia też jakościową wyjątkowość tej konkretnej osoby), ale raczej prawdziwy stosunek do siebie, gdy jest on w największym stopniu sobą, gdy ujawniają się w nim najgłębsze, ukryte istotne powody, kiedy jest w największym stopniu sobą.

Należy zauważyć, że inny mechanizm samooceny proponuje V.M. Raeva, zgodnie z którą samoocena to emocjonalno-wartościowy stosunek do siebie, odzwierciedlający poziom ogólnej pozytywnej lub negatywnej samooceny opartej na zbieżności poziomu aspiracji i poziomu osiągnięć. Innymi słowy, samoocena nie zależy od opinii grupy odniesienia, od zalet i wad, ale tylko od zbieżności pożądanego i osiągniętego. Na tej podstawie można powiedzieć, że osoba, która stawia sobie realistyczne cele, będzie miała wysokie poczucie własnej wartości, a osoba z planami „napoleońskimi”, ale nie osiągnęła wszystkiego, będzie miała niską samoocenę. Trudno się zgodzić z tym stwierdzeniem.

V.V. Stolin praktycznie nie używa terminów szacunek do siebie i samozadowolenie. W strukturze samoakceptacji proponuje się co najmniej trzy typy postaw: wobec siebie, wobec drugiego i oczekiwaną od niego postawę. Uwzględnienie tych składowych umożliwia wyodrębnienie poziomów samoakceptacji podmiotu. Najbardziej rozwinięta osobowość zakłada współczucie i szacunek dla siebie i innych oraz oczekiwanie wzajemnej sympatii. W mniej rozwiniętej wersji nie ma szacunku dla drugiego, oczekuje się wrogości. Ponadto oczekuje się świadomego braku szacunku dla siebie, niechęci do innych, pogardy. Wreszcie nieświadome odrzucenie siebie można połączyć z przesadnym szacunkiem dla drugiego. Druga opcja, sądząc po obserwacji D. Shapiro, jest charakterystyczna dla paranoików. Podaje przykłady, w których osoba, która uważa się za najlepszego, oczekuje krytyki i może traktować innych z pogardą.

E.A. Orlova przekonuje, że człowiek może doświadczyć poczucia własnej wartości, a co za tym idzie, pozytywnie zaakceptować siebie, kiedy wykazuje zgodność w stosunku do oczekiwań innych, wartości grupowych, norm moralnych i kiedy ta zgodność jest nagradzana. Poczucie własnej wartości to cecha osobista, która rozwija się na podstawie postawy innych. Poczucie własnej wartości wynika z poczucia własnego potencjału danej osoby.

AA Chociaż Nalchajyan uznaje rolę czynników społecznych, mówi, że aby utrzymać pozytywne „ja” - koncepcję i akceptację siebie w ogóle, niektóre jednostki nie potrzebują aprobaty innych. W jego interpretacji „ja” jest określane jako „rzeczywiste ja”. Struktura „prawdziwego ja” obejmuje to, czym osoba wydaje się być w danej chwili w rzeczywistości. Rozwinięta osobowość ma system wyobrażeń o sobie, które uważa za zgodne z rzeczywistością. To system cech przypisywanych sobie w danym momencie życia człowieka. Podkreśla się, że nawet całkowicie nieobecne cechy można przypisać sobie.

A.V. Petrovsky i M.G. Jaroszewski używa terminu „obraz siebie” - relatywnie stabilny, nie zawsze świadomy, przetoczony jako unikalny system wyobrażeń jednostki na swój temat, na podstawie którego buduje interakcje z innymi. Jednocześnie samoocena to ocena samego siebie, jego możliwości, cech i miejsca wśród innych ludzi. Ale pokazuje tylko stopień adekwatności obrazu I na podstawie stosunku ideału I do prądu I.

rozdział 2 Obce koncepcje samoakceptacji a akceptacja innych

Należy podkreślić, że samoakceptacja jako mechanizm rozwoju osobistego jest najpełniej rozważana w psychologii humanistycznej. Niemniej jednak nie należy ignorować innych obcych koncepcji samoakceptacji.

W. James, autor pierwszych badań nad samoświadomością, traktując osobowość jako składającą się z elementów fizycznych, społecznych i duchowych, wyróżnia w tym drugim kilka elementów. Rdzeniem duchowej Jaźni jest poczucie aktywności. W tym przypadku samoocenę można wyrazić na dwa sposoby - samozadowolenie i niezadowolenie z siebie. Poczucie własnej wartości jest oddzielone od samooceny. Podkreślana jest również samoocena, która jest określana przez stosunek sukcesu i roszczeń do niego.

Z. Freud jako pierwszy opracował teorię samoświadomości na poziomie psychologicznym, ale rozważa się ją w ramach ogólnej struktury psychiki. Freud dzieli całą psychikę na trzy systemy, które różnią się prawami ich funkcjonowania. Przede wszystkim jest to instancja psychiczna „To”, która opiera się na subiektywnych nieświadomych potrzebach porządku biologicznego lub afektywnego. Drugi system instancji „ja” jest ośrodkiem regulującym proces świadomej adaptacji, odpowiedzialnym za intrapsychiczne przetwarzanie i regulację wszelkich wrażeń zewnętrznych, za organizację osobistego doświadczenia. „Ja” to „ta część„ To ”, która została zmodyfikowana ze względu na bliskość i wpływ świata zewnętrznego. Jednak w przeciwieństwie do„ To ”,„ Ja ”kieruje się zasadą rzeczywistości. Instancja„ Super-Ja ”jest rodzajem moralnej cenzury, której treść to normy, zakazy, wymagania społeczne, przyjęte przez jednostkę. „Super-ja” działa jako nośnik „ja-ideału”, którym „ja” się mierzy, do którego dąży, którego wymóg ciągłego doskonalenia stara się spełnić. Struktura „ja”. zapewnia równowagę „to” i „super-ja”. Aby sprowadzić teorię Z. Freuda do omówionej powyżej terminologii, można warunkowo nazwać „ja” - ja osobowe, „super-ja” - społeczne.

Szkoła psychoanalityczna rozwijała się dalej w kilku kierunkach. Jeden z wyznawców Z. Freuda - K. Horneya, centralny moment samoświadomości rozważał warunkowe iluzoryczne wyobrażenia o sobie. To „idealne ja” pozwala poczuć pseudo-bezpieczeństwo. Tak więc K. Horney bada samoświadomość osoby poprzez interakcję „prawdziwego ja” i „idealnego ja”. Jednocześnie postawy wobec siebie kształtują się pod wpływem rodziców, w dużej mierze determinując „znak” postawy. E. Bern zajmuje prawie podobne stanowisko, używając tej samej terminologii. Idealne „ja” w jego koncepcji jest określane na podstawie świadomych i nieświadomych obrazów tego, kim chciałby być; Te obrazy są wzorowane na ludziach, których podziwia i których chciałby naśladować, ponieważ przypisuje im cechy idealne.

Najbardziej wpływowym przedstawicielem neofreudyzmu był E. Erickson. Jego podejście odnosi się do społeczno-kulturowego kontekstu kształtowania się świadomego „ja”, w którym wyróżnia się osiem etapów. Jego teoria rozwoju samoświadomości opiera się na koncepcji kryzysu jako punktu zwrotnego w kształtowaniu się jednostki. E. Erickson rozważa formowanie się osobowości z punktu widzenia wzmacniania „ja” i dążenia do „tożsamości” (według Ericksona „tożsamość” to poczucie własnej tożsamości, własnej prawdomówności, użyteczności, uczestnictwa w świecie i innych ludziach). Najważniejszy dla kształtowania się tożsamości jest okres dojrzewania (etap tożsamości lub dyfuzji ról). Faza ta charakteryzuje się pojawieniem się poczucia ich wyjątkowości, indywidualności, odmienności od innych; w negatywnym przypadku występuje rozproszone, niejasne „ja”, rola i osobista niepewność.

Pewną rolę w rozwoju wyobrażeń o samoświadomości, w szczególności osobowego ja, odegrał K. Jung, uznając „ja” za rodzaj archetypu reprezentującego dążenie człowieka do integralności i jedności.

Siłą napędową A. Adlera jest z jednej strony dążenie do wyższości, które często (jeśli nie zawsze) prowadzi do poczucia niższości. Określa rekompensatę i nadwyżkę rekompensaty w innych osiągnięciach.

Jak wspomniano wcześniej, psychologia humanistyczna ma znacznie większe znaczenie dla problemu samoświadomości, dla którego rdzeniem człowieka jest wyobrażenie siebie o sobie, określane jako „obraz-ja”, „system-ja” itp. Jednym z czołowych przedstawicieli tego nurtu jest K. Rogers, który postrzegał samoocenę jako centralne ogniwo teorii osobowości. Za warunek jego normalnego ukształtowania się uważał pozytywną ocenę ze strony społeczeństwa i przyjętej przez nie moralności. Rogers nie klasyfikuje ludzi jako sprawnych lub źle sprawnych, chorych i zdrowych, normalnych i nienormalnych; zamiast tego pisze o zdolności ludzi do postrzegania ich prawdziwej sytuacji. Wprowadza termin kongruencja, oznaczający dokładną zgodność między doświadczeniem, komunikacją i świadomością. Oznacza to, że możemy powiedzieć, że kongruencja jest przez niego postrzegana jako zdolność do odpowiedniego postrzegania i akceptowania własnych komunikatów, doświadczeń i doświadczeń. Wysoki stopień zgodności oznacza, że \u200b\u200bkomunikacja (to, co dana osoba przekazuje drugiej osobie), doświadczenie (co się dzieje) i świadomość (to, co osoba zauważa) są mniej więcej adekwatne do siebie. Obserwacje samej osoby i każdej osoby postronnej zbiegają się, gdy osoba ma wysoki stopień zgodności. W związku z tym samoakceptacja jest warunkiem wstępnym zgodności osobowości, ponieważ aby osoba mogła odpowiednio siebie postrzegać i koordynować własne komunikaty, doświadczenia i doświadczenia, musi przede wszystkim mieć zdolność rozpoznawania i akceptowania ich takimi, jakie istnieją. Według Rogersa samoakceptacja zaczyna kształtować się u osoby od wczesnego dzieciństwa. Opiera się na bezwarunkowej miłości i akceptacji rodziców. Ale ponieważ bardzo niewielu rodziców jest w stanie bezwarunkowo akceptować swoje dzieci, w tym te cechy, które im nie odpowiadają, większość dzieci od wczesnego dzieciństwa ma przekonanie, że będą kochane i akceptowane tylko wtedy, gdy nauczą się spełniać oczekiwania innych. W tym celu muszą stale tłumić niektóre swoje uczucia, pragnienia, impulsy i myśli, co w rezultacie prowadzi do niezdolności osobowości do samoakceptacji.

W teorii A. Maslowa rozwinięta umiejętność samoakceptacji jest jedną z podstawowych cech osoby zdrowej: „Bardziej rozwinięta zdolność akceptacji siebie, innych i świata.

Kolejnym wybitnym przedstawicielem humanistycznego kierunku psychologii, który w swoich pracach poruszył problem samoakceptacji, był Abraham Maslow.

Taka postawa ułatwia podejście taoistyczne w sensie skromności, nieingerencji, otwartości ”.

Maslow badał wpływ akceptacji przez daną osobę niektórych jej wewnętrznych właściwości na jej relacje ze światem zewnętrznym. Opisuje to zjawisko na przykładzie problemu akceptacji kobiecej zasady przez mężczyzn. „Mężczyzna, który walczy w sobie ze wszystkimi cechami, które on i jego kultura definiuje jako kobiece, będzie walczył z tymi samymi cechami w świecie zewnętrznym, zwłaszcza jeśli jego kultura, jak to często bywa, ceni męskość ponad kobiecość. Czy mówimy o emocjonalności, czy nielogiczności, czy też zależności, czy też miłości do kolorów, czy czułości wobec dzieci - człowiek będzie się tego bał w sobie, walczył z tym i próbował mieć przeciwne cechy. Będzie skłonny walczyć z „kobiecymi” cechami w świecie zewnętrznym, odrzucając je, odnosząc je wyłącznie do kobiet itp. Homoseksualni mężczyźni, którzy składają petycje i molestują innych mężczyzn, są przez nich bardzo często dotkliwie bici. Wynika to najprawdopodobniej z faktu, że ci drudzy boją się uwiedzenia. Za tym wnioskiem z pewnością przemawia fakt, że bicie często następuje po aktach homoseksualnych.

W pewnym sensie chodzi o wzięcie odpowiedzialności za swoją przeszłość. To znaczy „stać się podmiotem i być podmiotem”.

2.1 Zestaw narzędzi diagnostycznych tego badania stanowił zestaw następujących technik: W drugim etapie zastosowano szereg następujących technik: 1. Technika siatek repertuarowych (TRR) - służy do badania indywidualno-osobistych konstrukcji, które pośredniczą w percepcji i samoocenie podczas analizy osobistego znaczenia pojęć. TPP jest również używany do badania tożsamości osobistych (16). 2.KISS - pośredni pomiar systemu samooceny - technika opracowana przez E.T. Sokolova i E.O. Fedotova, na podstawie rankingu materiału projekcyjnego. KISS pozwala nie tylko zrekonstruować indywidualny system wartości, ale także określić stosunek emocjonalno-wartościowy do siebie - samoakceptacja (8), (15). 3. Technika „opowiadania historii” jest stosowana w badaniach psychologicznych do badania osobowości dziecka, przy jej pomocy ujawniane są jego uczucia i fantazje na temat prawdziwego życia (4). 4. Metoda biograficzna, która w tej wersji została przedstawiona jako dość formalny diagram życia dziecka, odtworzony na podstawie udokumentowanych faktów. Kluczową metodologią badawczą była metoda KISS, ponieważ centralnym problemem było badanie możliwych determinantów i korelacji samoakceptacji w strukturze osobowości. Pośrednie, zamknięte otrzymanie informacji charakteryzujących stosunek do siebie jest najpełniej możliwe dzięki włączeniu KISS do programu eksperymentalnego.

Cel: stworzenie warunków do utrwalenia i dalszego rozwoju samoakceptacji studentek spodziewających się narodzin dziecka.

opracowanie zestawu zajęć z elementami treningowymi mającymi na celu kształtowanie samoakceptacji studentek spodziewających się narodzin dziecka;

przyjąć oczekiwane rezultaty z realizacji zestawu zajęć z elementami treningu mającego na celu kształtowanie samoakceptacji studentek spodziewających się narodzin dziecka.

Dla rozwoju samoakceptacji uczennic spodziewających się narodzin dziecka opracowano zestaw zajęć z elementami treningowymi.

Zajęcia odbywają się raz w tygodniu, po południu przez 7 tygodni, w 2012 roku łącznie można odbyć 7 zajęć.

Lekcje grupowe mają określoną strukturę. Każda lekcja składa się z trzech części: wprowadzającej, głównej i końcowej.

Cel zespołu zajęć z elementami treningu dla rozwoju samoakceptacji studentek spodziewających się narodzin dziecka:

1. Osiągnięcie jakościowo nowego poziomu samoświadomości uczestników.

2. Zwiększyć pewność siebie, akceptację siebie.

3. Zmniejszyć lub utrzymać poziom wewnętrznego konfliktu i samooskarżenia.

Oczekiwane rezultaty:

świadomość przez każdego uczestnika kompleksu zajęć obszarów problemowych jego postawy;

rozumienie negatywnego nastawienia do siebie jako ograniczającego samorealizację zawodową i osobistą;

konstruktywne pokonywanie wewnętrznych konfliktów, kształtowanie dojrzałego, rozwiniętego, pozytywnego nastawienia do siebie;

utrwalenie i zachowanie nabytych nowotworów osobistych w trakcie kursu.

Kompleks zajęć z elementami ćwiczeń utrwalających i rozwijających pozytywne nastawienie do siebie uczennic spodziewających się narodzin dziecka, organizowany jest w oparciu o następujące zasady:

Korelacja ćwiczeń z rzeczywistością: pozwala stworzyć uczestnikom możliwość organicznego, najefektywniejszego przeniesienia otrzymanych refleksyjnych doświadczeń na ich działania. Proces refleksyjno-poznawczy jako całość i każdy z jego elementów z osobna powinien być realizowany w oparciu o specyficzne zainteresowania uczestników zajęć rozwojowych.

Niwelowanie barier, tworzenie atmosfery osobistego bezpieczeństwa: pozwala to złagodzić lęk przed krytyką i strach przed karą za błędy, przyczynia się do generowania innowacyjnych pomysłów przez uczestników procesu.

Komplementarność i wzajemny rozwój zainteresowań wszystkich uczestników: stwarza okazję do gromadzenia nie tylko doświadczeń życiowych, ale, co szczególnie ważne, dorobku całej grupy.

Jedność pola problemowo-semantycznego: promuje organizację przestrzeni programowej z uwzględnieniem realnych problemów i sprzeczności, które istnieją w doświadczeniach życiowych uczestników.

Budowanie refleksyjnego środowiska do współtworzenia: tworzenie sprzyjającego klimatu i możliwości dla każdego uczestnika wszechstronnego i wielostronnego pojmowania siebie jako podmiotu aktywności społecznej.

Plan tematyczny i strukturę zestawu zajęć przedstawia tabela 7.

Tablica 7

Plan tematyczny zespołu zajęć

Temat lekcji	Cel lekcji	Struktura lekcji
„Podkładka do piasku”	Znajomość, usuwanie stresu emocjonalnego, pokonywanie oporu poszczególnych uczestników.	2. Część główna: Ćwiczenie „znajomość”; Gra „Wymyślanie bajek”; Złamać; Ćwiczenie „Relaks”; Gra „Komplement”.
„Posłuszna glina”	Zjednoczyć uczestników, rozwinąć wrażliwość na percepcję cudzej osobowości i samoświadomości, zwiększyć pewność siebie, zdiagnozować pilne problemy.	1. Część wprowadzająca: rytuał powitania. 2. Część główna: Ćwiczenie „Rysunek rzutowy”; Ćwiczenie „Historia grupy”; Ćwiczenie „List do ukochanej osoby”; Gra „Prezent”. 3. Ostatnia część: refleksja; rytuał pożegnalny.
„Terapia lalkowa”	Głęboka świadomość swojego „ja”, znajomość swojego cienia, diagnostyka archetypu uczestników.	1. Część wprowadzająca: rytuał powitania. 2. Część główna: Ćwiczenie „Tworzenie lalek”. 3. Ostatnia część: refleksja; rytuał pożegnalny.
„Jedność ze sobą”	Świadomość własnych konfliktów, harmonizacja postaw wobec siebie, świadomość pilnych problemów, doświadczeń, samowiedzy.	1. Część wprowadzająca: rytuał powitania. 2. Część główna: Ćwiczenie „Dom mojej duszy”; Złamać; Ćwiczenie „Dwa ołówki”. 3. Ostatnia część: refleksja; rytuał pożegnalny.
„Siła sztuki”	Aby rozweselić, zwiększyć postawę sobie, odpowiadać na problemy psychologiczne poprzez percepcję lub kreowanie obrazu, samoświadomość, rozumieć siebie, identyfikować sposób interakcji z ludźmi.	1. Część wprowadzająca: rytuał powitania. 2. Część główna: Ćwiczenie „Autobiografia pozytywna”; Ćwiczenie „Mój świat”; 3. Ostatnia część: rytuał pożegnania.
"Karnawał"	Akceptacja samego siebie, świadomość cech swojego charakteru, ukryte pragnienia, akceptacja trudnych sytuacji, umiejętność radzenia sobie z nimi.	1. Część wprowadzająca: rytuał powitania. 2. Część główna: Ćwiczenie „Portret”; Złamać; Ćwiczenie "Maska"; 3. Ostatnia część: rytuał pożegnalny.
"Na scenie"	Rozgrzanie uczestników, świadomość wewnętrznych zasobów i strategii zachowania, relaksacja, zmiana nastawienia emocjonalnego do siebie, wydzielenie własnej przestrzeni dla poczucia bezpieczeństwa, zaliczenie zajęć.	1. Część wprowadzająca: rytuał powitania. 2. Główna część: Gra „Role”; Ćwiczenie „Teatr”; Złamać; Ćwiczenie „Portret”. 3. Ostatnia część: rytuał pożegnania.

Przyjmuje się, że ten zestaw zajęć z elementami treningu jest dość skutecznym środkiem utrwalania i aktywizacji procesu kształtowania pozytywnej postawy własnej studentek spodziewających się narodzin dziecka. Zmiana badanych dokonywana jest poprzez rozszerzenie stosunku kobiet do siebie w kierunku pozytywnej i harmonijnej reprezentacji.

Rozwój pozytywnej postawy wobec siebie może być prowadzony w kierunku kształtowania wśród studentek spodziewających się narodzin dziecka, że \u200b\u200bich osobowość jest w stanie na każdym etapie ciąży wzmocnić doświadczenie wartości własnej osobowości (samooceny), rozwinąć tolerancję na własne wady (samoakceptacja).

Uczniowie spodziewający się narodzin dziecka na podstawie wyników udziału w kompleksie zajęć z elementami treningu powinni wyrobić sobie wyobrażenie, że ich osobowość, charakter lub aktywność może wzbudzać szacunek, sympatię, aprobatę i zrozumienie (odzwierciedloną postawę) ze strony bliskich i osób wokół nich na każdym etapie rozwoju ciąża.

Zmniejszenie negatywnego nastawienia uczennic spodziewających się narodzin dziecka wobec siebie odbywa się poprzez ukształtowanie się podstawy przekonania, że \u200b\u200bto one same są głównym źródłem ich aktywności (samokierowanie), ukształtowanie się bardziej tolerancyjnego stosunku do swoich niedostatków (samoakceptacja).

Wyniki badań eksperymentalnych wykazały brak uwłaczającego typu postawy wśród studentek spodziewających się narodzin dziecka. Jednak na różnych etapach ciąży ten rodzaj postawy może się pojawić. Przyczyna tego leży w treści stosunku tych kobiet do siebie. Postawa ewaluacyjna kształtuje się głównie na intersubiektywnym poziomie ewaluacji w postaci operacji porównań społecznych lub porównywania się z normami i standardami wypracowanymi w społeczeństwie. Stąd uczennice oczekujące na narodziny dziecka, których rdzeniem postawy jest samoocena (oceniający typ postawy własnej), mogą stać się dość zależne od norm społecznych, własnych sukcesów edukacyjnych i ocen innych. Konflikt obraźliwego nastawienia do samego siebie już sam w sobie zakłada niezadowolenie z „ja”.

W trakcie realizacji programu uczennice spodziewające się narodzin dziecka mogą napotkać pewien opór wobec procesu samo-zmiany. Dynamikę ich stosunku do siebie można czasem przeprowadzić na tle samooskarżenia, agresywnego zachowania wobec prowadzącego lekcję, ogólnie uczestników. Jednocześnie zmiany w nastawieniu do siebie tych uczestników mogą być najbardziej stabilne.

Proponowany zestaw zajęć z elementami treningu nie powinien być jedynym sposobem kształtowania pozytywnego nastawienia do siebie studentek spodziewających się narodzin dziecka. Ich wyniki wymagają dalszej konsolidacji. Bardziej stabilną i głęboką zmianę samego siebie uczennic spodziewających się narodzin dziecka ułatwia ich indywidualne doradztwo przed i po zajęciach.

Wnioski dotyczące drugiego rozdziału

Celem pracy była identyfikacja cech postaw wobec siebie uczennic spodziewających się narodzin dziecka.

Zadania badawcze obejmowały:

Wybrać metody określania postawy studentek, które spodziewają się narodzin dziecka i nie spodziewają się go.

Ujawnienie specyfiki postawy uczennic, które spodziewają się narodzin dziecka i nie spodziewają się go.

Analiza uzyskanych wyników i wyciągnięcie wniosków na temat specyfiki postawy własnej studentek, które spodziewają się narodzin dziecka i nie spodziewają się go.

Opracowanie zestawu zajęć z elementami treningowymi mającymi na celu utrwalenie i dalszy rozwój samoakceptacji uczennic spodziewających się narodzin dziecka.

Bazą badawczą był wydział pedagogiczny im. V. M. Shukshina.

W badaniu wzięło udział 30 studentek, które spodziewały się dziecka i 30 studentek, które nie spodziewały się dziecka.

Termin studiów: 2009-2012.

Aby określić poziom postawy studentek spodziewających się narodzin dziecka, metodologia „Badania postawy wobec siebie” (MIS) S.R. Panteleeva.

W wyniku analizy składowych postawy uczennic spodziewających się narodzin dziecka wyodrębniono 2 grupy respondentów zgodnie z dominującymi parametrami na skalach:

Grupa 1 - 33% badanych wskazało na przeważające parametry czynnika „samoocena”, do którego należą skale „samorządność”, „pewność siebie”, „odzwierciedlona postawa własna”.

Uczniowie spodziewający się narodzin dziecka, którzy weszli do tej grupy, wyróżniają się otwartością na siebie, głębokim wnikaniem w siebie. Są pewni siebie, uważają się za niezależnych, silnych woli i niezawodnych ludzi, którzy mają coś, za co mogą się szanować.

Jako główne źródło aktywności i wyników dotyczących zarówno zajęć, jak i własnej osobowości, uważają się studentki spodziewające się narodzin dziecka. Rzeczywiście, kobieta w ciąży podąża za własnymi pragnieniami i nienarodzonym dzieckiem. Dlatego wierzy, że jej los i los nienarodzonego dziecka jest w jej własnych rękach.

Jednocześnie uczennice spodziewające się narodzin dziecka doświadczają poczucia słuszności i spójności wszystkich swoich wewnętrznych motywów i celów. Wyraźnie wierzą, że ich osobowość, charakter, aktywność i pozycja kobiety w ciąży budzi szacunek, współczucie, aprobatę, zrozumienie u innych.

Grupa 2 - 67% respondentów wskazało na przeważające parametry czynnika „autosympatia”, do którego zaliczają się skale „samoakceptacja”, „przywiązanie do siebie”, „poczucie własnej wartości”.

W tej grupie uczennice spodziewające się narodzin dziecka odczuwają do siebie współczucie, zgodność z wewnętrznymi motywami, samoakceptację, nawet z pewnymi niedociągnięciami, np. Pełnię, sztywność niektórych ruchów itp. Pomimo pewnych niedogodności związanych z ciążą (jest to konieczne studiować na uniwersytecie, w czasie, gdy chce się odpocząć, zadyszka, obrzęk, obniżona wydajność itp.) studentki oczekujące, że dziecko zaakceptuje ich plany, pragnienia, pobłażają sobie.

Ogólne tło ich stosunku do siebie jest pozytywne, całkowicie akceptujące, nawet z nutą samozadowolenia. Wiadomo, że każda ciężarna kobieta wierzy, że robi najważniejszą rzecz w swoim życiu - rodzenie dziecka. Dlatego traktuje siebie z ogromną satysfakcją, ma o sobie idealne wyobrażenia.

Na podstawie wyników diagnostycznych można było dodać 2 kolejne grupy respondentów zgodnie z dominującymi parametrami na skalach. Na przykład z dominującymi parametrami czynnika „samoocena”, który obejmuje skale „obwinianie siebie” i „konflikt wewnętrzny”, oraz respondentów, którzy nie posiadali przeważających parametrów dla żadnego z czynników.

Grupę z przeważającymi parametrami czynnika „autodeprecjonowania” łączy występowanie negatywnego emocjonalnego tonu postawy wobec siebie, co wiąże się z obecnością wewnętrznych konfliktów, wątpliwości i niezgód. Sądząc po wynikach tego badania, ani jedna studentka spodziewająca się dziecka nie jest skłonna do nadmiernej autorefleksji i refleksji, przeciwstawiając się ogólnemu negatywnemu emocjonalnemu podłożu swojego stosunku do siebie. Respondenci nie mają konfliktu z własnym „ja”, jego odrzucaniem i podkreślaniem błędów i niepowodzeń.

W wyniku analizy składowych samostanowienia uczennic nie spodziewających się narodzin dziecka wyodrębniono 4 grupy respondentów zgodnie z dominującymi parametrami na skalach:

Grupa 1 - 33% badanych wskazało na przeważające parametry czynnika „samoocena”, do którego należą skale „samorządność”, „pewność siebie”, „odzwierciedlona postawa własna”. Wszystkie te skale wyrażają ocenę własnego „ja” studentek, które nie spodziewają się narodzin dziecka w odniesieniu do kryteriów społecznych i normatywnych: determinacji, woli, sukcesu, moralności, akceptacji społecznej itp.

Są otwarci na siebie, pewni siebie, niezależni, mają się czym szanować. Rzadko są niezadowoleni ze swoich możliwości, rzadko odczuwają słabość, wątpliwości. Uczniowie tej grupy, nie spodziewając się narodzin dziecka, kierują się w swoich działaniach powodami i nastrojami. Mają wyraźny rdzeń wewnętrzny, który integruje i organizuje ich osobowość, aktywność i komunikację. Uważają, że są godni wzbudzania szacunku, współczucia, aprobaty, zrozumienia u innych.

Grupa 2 - 20% badanych wykazało dominujące parametry czynnika „autosympatia”, do którego zaliczają się skale „samoakceptacja”, „przywiązanie do siebie”, „poczucie własnej wartości”. Czynnik ten wyraża określone uczucia lub doświadczenia wobec własnego „ja” jednostki, oparte na emocjonalnym poczuciu przywiązania i usposobieniu do siebie.

Cechy samoakceptacji studentek, które nie spodziewają się narodzin dziecka z tej grupy, wyróżnia się współczuciem, zgodą z wewnętrznymi motywami, samoakceptacją, nawet z pewnymi niedociągnięciami. Czynnik ten wiąże się z aprobatą ich planów i pragnień, pobłażliwym, przyjaznym nastawieniem do siebie. W niektórych przypadkach charakteryzuje się to konserwatywną samowystarczalnością, zaprzeczaniem możliwości i celowości rozwijania własnego „ja” (nawet na lepsze).

Grupa 3 - 30% badanych wskazało na przeważające parametry czynnika „samoocena”, do którego zalicza się skale „samooskarżenie” i „konflikt wewnętrzny”. Łączy ich obecność negatywnego emocjonalnego tonu postawy wobec siebie.

Uczennice z tej grupy, które nie spodziewają się narodzin dziecka, wyróżniają się wewnętrznymi konfliktami, wątpliwościami, niezgoda, nadmierna autorefleksja i refleksja, które mają miejsce na ogólnym negatywnym emocjonalnym tle ich stosunku do siebie. Zaprzeczanie tym cechom w sobie może mówić o bliskości, powierzchownym samozadowoleniu, zaprzeczaniu problemom. Zgodnie z ogólną treścią psychologiczną ten aspekt postawy własnej można określić jako poczucie konfliktu własnego „ja”.

Grupa 4 - 17% respondentów, którzy nie mieli przeważających parametrów dla żadnego z czynników.

Porównując cechy samooceny uczennic, które spodziewają się i nie spodziewają się narodzin dziecka, można zauważyć, że w wyniku badania postaw uczennic spodziewających się dziecka wyodrębniono 2 grupy: według czynników „samoocena” i „autosympatia”; W wyniku badania postaw uczennic niespodziewających się dziecka wyodrębniono 4 grupy: według czynników „samoocena”, „autosympatia”, „auto-deprecjonowanie” oraz grupę respondentów, którzy nie posiadali przeważających parametrów dla żadnego z czynników. Zbieg okoliczności wśród studentek, spodziewających się narodzin dziecka i nie spodziewających się, był związany z takimi czynnikami, jak „samoocena” i „autosympatia”.

Wśród uczennic spodziewających się narodzin dziecka współczynnik „samooceny” wynosi 33%. Taki sam odsetek uczennic nie spodziewających się narodzin dziecka (33%) wykazał dominujące parametry czynnika „samoocena”, do którego zalicza się skale „samokierowanie”, „pewność siebie”, „odzwierciedlona postawa własna”. Wszystkie te skale wyrażają ocenę własnego „ja” studentek, które w stosunku do siebie spodziewają się narodzin dziecka i nie spodziewają się go. Są wystarczająco zadowoleni z siebie, swoich kryteriów życiowych, wartości, zachowania i wyników swoich działań.

Dość duża część studentek spodziewających się narodzin dziecka (67%) wykazała przeważające parametry czynnika „autosympatia”. Czynnik ten wyraża się tylko w 20% studentek, które nie spodziewają się narodzin dziecka. Można przypuszczać, że w przeciwieństwie do studentek, które nie spodziewają się narodzin dziecka, uczennice, które spodziewają się narodzin dziecka, są bardziej skłonne do poczucia samowystarczalności, do całkowitego zaakceptowania siebie, do docenienia siebie, swoich myśli i uczuć w danym okresie. Być może wynika to z psychofizjologicznych właściwości przebiegu ciąży, kiedy następuje charakterystyczna dla ciąży psychofizjologiczna restrukturyzacja samoświadomości kobiety, wraz ze stopniowym włączaniem w nią obrazu dziecka. W tym momencie przyszła mama doświadcza w sobie symptomu nowego życia. Znacząca ciąża inspiruje przyszłą matkę, tworzy odpowiednie tło uczuciowe, którym uduchawia swoje przyszłe dziecko, jego obecność wywołuje uczucie czułości, malowana jest ciepłymi emocjonalnymi tonami. W związku z tym emocjonalny stosunek do siebie nabiera pozytywnej konotacji. Przyjmuje się, że z tego powodu wyniki w skali „autosympatii” różnią się wśród studentek, które spodziewają się dziecka i go nie spodziewają.

Według współczynnika „auto-deprecjonowania” dominujące parametry dotyczą 30% studentek, które nie spodziewają się narodzin dziecka, nie zidentyfikowano studentek oczekujących na narodziny dziecka z przeważającymi parametrami tego czynnika. Oznacza to, że uczennice, które nie spodziewają się narodzin dziecka, mają skłonność do nadmiernej samooceny i refleksji, opierając się na ogólnym negatywnym, emocjonalnym tle swojego stosunku do siebie. Wyrażali wewnętrzne konflikty, wątpliwości, niezgodę z samym sobą. Tej cechy nie obserwuje się wśród studentek oczekujących na narodziny dziecka.

Ostatnią 4 grupą respondentów, która nie miała wyraźnych parametrów dla żadnego z czynników postawy własnej, były ponownie same uczennice, które nie spodziewają się narodzin dziecka. Ich odpowiedzi zawierały frazy charakterystyczne dla 1, 2, 3 grup, ale nie udało się prześledzić wyraźnej linii postawy wobec siebie.

W wyniku przeprowadzonych badań można stwierdzić, że treść postawy własnej studentek oczekujących na narodziny dziecka różni się pod względem powyższych parametrów od postawy uczennic, które tego nie robią.

Tak więc postawa studentek spodziewających się narodzin dziecka różni się od postawy uczennic, które nie spodziewają się narodzin dziecka, takimi cechami jak: wiara w siebie, otwartość, akceptacja siebie takimi, jakie są, samowystarczalność, samozadowolenie, brak wzmożonej refleksji, brak samooskarżenia.

Wyniki badań potwierdziły dane teoretyczne i hipotezę z niniejszego badania, że \u200b\u200bpostawę studentek oczekujących narodzin dziecka wyróżnia poczucie własnej wartości, autosympatia i niski poziom konfliktu wewnętrznego.Warto również zauważyć, że uczennice spodziewają się narodzin dziecka w różnych okresach ciąży, a zwłaszcza bezpośrednio przed porodem. mogą podlegać wahaniom nastroju i naprzemiennemu uczuciu wyższej satysfakcji i przyjemności z objawami depresji i poczuciem własnej bierności. Dlatego wskazane jest stworzenie warunków do dalszej samoakceptacji studentek spodziewających się narodzin dziecka.

Przyjmuje się, że ten zestaw zajęć z elementami treningu jest dość skutecznym środkiem aktywizującym proces kształtowania pozytywnej postawy własnej studentek spodziewających się narodzin dziecka. Zmiana w badanych odbywa się poprzez rozszerzenie stosunku kobiet do siebie samych w kierunku pozytywnej i harmonijnej reprezentacji.

Kim jestem? Czy znam siebie i co wiem o moich znajomych? Czy zawsze ich rozumiem, a oni mnie? Jak nauczyć się rozumieć siebie i innych ludzi? Szkolenie, którego program przedstawiono w proponowanej książce, pomoże nastolatkowi znaleźć odpowiedzi na te i inne pytania z pomocą psychologa. Publikacja ukazuje cechy pracy psychologicznej z młodzieżą w formie treningu nastawionego na samopoznanie, samoświadomość, samorozwój osobowości nastolatka. Przedstawiono różne metody i techniki praktyczne, szczegółowy rozwój zajęć, sekwencję ćwiczeń i studiów oraz metodologię ich omawiania z młodzieżą. Książka adresowana jest do praktycznych psychologów, nauczycieli, nauczycieli i studentów kierunków psychologicznych, a także specjalistów zajmujących się opracowywaniem problemów praktycznej psychologii dziecka.

Książka:

Cel: nauczyć się mówić o sobie tylko pozytywnie; aktywacja procesu samowiedzy; zwiększanie samorozumienia w oparciu o ich pozytywne cechy.

1. Rytuał powitania

2. Powitanie

Dzieci siedzą w kręgu, po czym jedno z nich prosi drugie o przekazanie pozdrowienia trzeciemu. Drugi uczestnik przekazuje to zdanie trzeciemu, trzeci prosi drugiego, aby przekazał pierwszemu kilka słów wdzięczności, aw międzyczasie prosi czwartego o przekazanie pozdrowienia piątemu. Czwarty wysyła piątemu pozdrowienie wysłane przez trzeciego uczestnika, odsyła wdzięczność itp. Słowa pozdrowienia i wdzięczności powinny być krótkie: jedno lub dwa zdania, nie więcej.

Przybliżona wersja: „Dzień dobry! Wyglądasz wspaniale!"

Wiadomość zwrotna: „Dziękuję. Jesteś bardzo miły".

3. Autopilot

- To zadanie, które pomoże Ci jeszcze lepiej zrozumieć siebie i dostroić się do radosnego i produktywnego życia w przyszłości.

Musisz zapisać co najmniej dziesięć wyrażeń - postaw, takich jak: „Jestem mądry!”, „Jestem silny!”, „Jestem czarujący!”, „Jestem piękna!” itp.

Oczywiście te postawy powinny odnosić się bezpośrednio do ciebie, odzwierciedlać twoje cele życiowe i pragnienie, aby się nimi stać.

Potraktuj to zadanie poważnie, ponieważ życie człowieka zależy w dużej mierze od tego, co myśli o sobie, co mówi do siebie najczęściej. Nigdy nie pisz zwrotów, które podkreślają Twoje słabości i braki. Powinien to być optymistyczny program na przyszłość, rodzaj autopilota, który pomoże Ci w każdej sytuacji życiowej.

4. Samozatwierdzenie

Osoba, która jest dobra w samoocenie, powinna:

Bądź wierny swoim zasadom, pomimo przeciwstawnych opinii innych, ale jednocześnie bądź w stanie elastycznie zmienić swoją opinię, jeśli jest błędna;

Być w stanie działać na swój własny sposób, bez poczucia winy lub żalu w przypadku odrzucenia przez innych;

Nie tracić czasu na martwienie się zbytnio o jutro i wczoraj;

Zachowaj zaufanie do swoich umiejętności pomimo chwilowych niepowodzeń i trudności;

Widzieć osobę w każdym człowieku i uważać go za użytecznego dla innych, bez względu na to, jak różni się on poziomem swoich umiejętności i zajmowanym stanowiskiem;

Bądź swobodny w komunikacji, bądź w stanie zarówno bronić swojej niewinności, jak i zgadzać się z opiniami innych;

Umiejętność przyjmowania komplementów i pochwał bez udawania skromności;

Móc się oprzeć;

Być w stanie zrozumieć uczucia własne i innych ludzi, być w stanie stłumić swoje impulsy;

Umiejętność czerpania przyjemności z różnorodnych zajęć, w tym pracy, zabawy, spotkań towarzyskich z przyjaciółmi, twórczej ekspresji lub rekreacji;

Być wrażliwym na potrzeby innych, przestrzegać przyjętych norm społecznych;

Aby móc dostrzec w ludziach dobro, wierzyć w ich przyzwoitość pomimo ich wad.

5. Formuła sukcesu

- Co składa się na nasze doświadczenie szczęścia, sukcesu? Wynika to oczywiście ze stosunku uzyskanego wyniku do tego, co chcieliśmy osiągnąć.

Zgodnie ze znaną formułą klasyka psychologii W.Jamesa:

Innymi słowy, siebie

wynik można zwiększyć, zwiększając wskaźnik sukcesu lub obniżając wysokość roszczenia.

Weź kartkę papieru, na przykład „format” do szkicowania lub rysowania.

Napisz duże „ja” w środku. Możesz nawet narysować wokół niego okrąg, w jakiś sposób go wyróżnić.

Twoim zadaniem jest nazwanie jak największej liczby obszarów, w których to „ja” może zostać zrealizowane, oraz określenie „pożądanego” i „niechcianego ja” dla każdego obszaru. Po prostu narysuj linię z „ja”, środka twojego Wszechświata, narysuj kwadrat lub okrąg i pisz.

Ile obszarów mógłbyś wyróżnić? Teraz, gdy skończyłeś, wymyśl cztery kolejne - nieważne, najbardziej nieoczekiwane. Ale ważnym warunkiem jest to, że muszą one być jednak całkiem realne, jak wszyscy inni.

Teraz odłóż tę „mapę gwiazd” swojego życia na bok i spójrz na nią trochę z góry, jakby z boku. Czy ta karta może być kartą przegraną?

W końcu Ty, jak się okazało, masz tyle możliwości. Więc używaj ich.

6. Cenię siebie

- Usiądź wygodnie na krześle ze stopami na podłodze. Zamknij lekko oczy i po prostu obserwuj swój oddech. Teraz skieruj swój umysł do wewnątrz i powiedz sobie, że kochasz siebie.

To może brzmieć jak: „Wysoko sobie cenię”.

Da ci siłę i ducha. Wykonując to ćwiczenie, okresowo monitoruj swój oddech.

Teraz skup się jeszcze bardziej i zidentyfikuj miejsce, w którym przechowywany jest skarb noszący twoje imię. Zbliżając się do tego świętego miejsca, pomyśl o swoich możliwościach: zdolności widzenia, słuchania, dotyku, smaku i węchu, odczuwania, myślenia, poruszania się i dokonywania wyborów. Przemyśl dokładnie każdą z tych możliwości, pamiętaj, jak często z nich korzystałeś, jak z nich korzystasz teraz, jak będą potrzebne w przyszłości.

Teraz pamiętaj, że to wszystko - Ty, że możesz zobaczyć nowe obrazy, usłyszeć nowe dźwięki itp. Spróbuj sobie uświadomić, że dzięki tym możliwościom nigdy nie będziesz bezradny.

Teraz pamiętaj, że jesteś cząstką wszechświata; odbierasz energię z wnętrzności ziemi, dzięki niej możesz pewnie stanąć na nogach, zrozumieć sens otaczającego Cię świata, ładują Cię też inne osoby, które są gotowe być z Tobą i Cię potrzebują.

Pamiętaj, że możesz wszystko zobaczyć i usłyszeć, ale wybierasz tylko to, czego potrzebujesz. A potem wyraźnie powiedz „tak” na to, co jest konieczne, i „nie” na wszystko, co jest niepotrzebne i niepotrzebne. Przyniesiesz dobro sobie i innym zamiast zła i bezsensownej walki.

Teraz skup się ponownie na oddychaniu.

Wszystko to może zająć jedną lub pięć minut.

Sam decydujesz.

Zapamiętaj dobrze to ćwiczenie i rób to często.

7. Opinia (patrz lekcja nr 5)

Wróćmy teraz z tego wzniosłego stylu do naszych codziennych zajęć. Zanim przedstawię kilka ćwiczeń, które są zalecane dla zwiększenia samoakceptacji (niektóre już znasz; zastanów się, które), chciałbym przedstawić listę cech charakterystycznych dla osób o wysokim poziomie samoakceptacji. Pożyczyłem go z książki I. Atvatera "Chory słuchanie ”, poświęcone temu, jak prawidłowo słuchać rozmówcy. Prawdą jest, że autor używa nieco innego terminu - „samozatwierdzenie” i mówi o „optymalnym poziomie samooceny”. Oto, co pisze:

„Następujące umiejętności i zdolności można znaleźć u osób o optymalnej samoocenie. Przeczytaj je uważnie i oceń swoją samoocenę.

1. Lojalność wobec swoich zasad, pomimo przeciwstawnych opinii innych, połączona z dostateczną elastycznością i możliwością zmiany zdania, jeśli jest ono złe.

2. Zdolność do samodzielnego działania bez poczucia winy lub żalu w przypadku odrzucenia przez innych.

3. Umiejętność nie tracenia czasu na martwienie się zbytnio o jutro i wczoraj.

4. Zdolność do utrzymania zaufania do swoich umiejętności pomimo chwilowych niepowodzeń i trudności.

5. Umiejętność docenienia osobowości każdego człowieka i poczucie jego użyteczności dla innych, bez względu na to, jak różni się on poziomem swoich umiejętności i zajmowanym stanowiskiem.

6. Względna łatwość komunikacji, umiejętność zarówno obrony swojej niewinności, jak i zgadzania się z opiniami innych.

7. Umiejętność przyjmowania komplementów i pochwał bez udawania skromności.

8. Zdolność do oporu.

9. Zdolność zrozumienia uczuć własnych i innych ludzi, zdolność tłumienia impulsów.

10. Umiejętność czerpania przyjemności z różnych rodzajów ciąży, w tym pracy, zabawy, spotkań towarzyskich z przyjaciółmi, twórczej ekspresji lub relaksu.

11. Wrażliwość na potrzeby innych, przestrzeganie przyjętych norm społecznych.

12. Umiejętność znalezienia w ludziach dobra, wiary w ich przyzwoitość pomimo ich wad ”*.

Jak widać, lista jest dość obszerna. Ale jego osobliwość, moim zdaniem, polega na tym, że w przeciwieństwie do licznych „kodeksów moralnych” i odwołań jest dość specyficzna. Zasadniczo (z kilkoma małymi wyjątkami) opisuje bardzo specyficzne formy zachowania i umiejętności, które każdy może opanować, jeśli oczywiście tego chce.

I to jest moje pierwsze zadanie, aby rozwinąć samoocenę, akceptację siebie, poczucie własnej wartości - łatwiejszą, miłość do siebie. Jeśli odniesiesz sukces w ćwiczeniu z lustrem lub myślisz, że i tak kochasz siebie, wykonaj to ćwiczenie, ponieważ pozwoli ci to rozwinąć odpowiednie „umiejętności społeczne”, czyli poprawnie wyrazić tę miłość, aby samemu wieść satysfakcjonujące życie i aby inni mogli lepiej żyć obok Ciebie. Zadanie jest.

Przeanalizuj swoje zachowanie pod kątem przestrzegania „zasad samooceny”. Ponadto zachowanie w bardzo specyficznych sytuacjach. Najlepiej, jeśli przez kilka dni wieczorem będziesz opisywać dwa lub trzy epizody z minionego dnia i analizować je według kryteriów podanych przez I. mówią, nasi biurokraci, wszyscy są „zaangażowani”. Dobrze, jeśli robisz dwa lub trzy i możesz poprosić kogoś o opinię. Jeśli masz kogoś (zresztą - rówieśnika lub całkiem dorosłego), komu ufasz i na kogo nie poczujesz się urażony, zapytaj go o opinię. Twoim zadaniem jest określenie poziomu biegłości w wymienionych umiejętnościach, jak je „uporządkować” - od tej, którą posiadasz najwięcej, do takiej, której w ogóle nie posiadasz. Nazywa się to „rankingiem”. Kolejny etap: wybierasz dwie umiejętności - od początku do końca listy i świadomie wdrażasz je w swoim codziennym zachowaniu, każdego dnia opowiadając sobie, jak to robisz. I tak dalej, aż poczujesz, że używasz ich prawie automatycznie. Potem następne dwa i tak dalej.

To dość długa i oczywiście nieco żmudna praca, ale jeśli chcesz zmienić swoje nastawienie do siebie, gorąco to polecam, bo wiadomo, że nasze zachowania mają taki sam wpływ na nasz wewnętrzny świat, jak na nich. będziesz zachowywał się jak osoba o wysokim poziomie samoakceptacji, nawet pomimo poczucia własnej bezwartościowości i bezużyteczności, a wkrótce poczujesz, że naprawdę zacząłeś kochać siebie bardziej. Nie zachęcam Cię do zabawy - proponuję, abyś faktycznie opanował te umiejętności, w podobny sposób jak nauczyłeś się chodzić, potem czytać, potem pisać, wspinać się po linie czy rozwiązywać trudne problemy. Jeszcze jedno zadanie. A także przez długi czas.

Codziennie! Sporządź listę już znanych nam sukcesów.

Teraz zadaj sobie pytanie: na czym polega nasze doświadczenie szczęścia, sukcesu? Wynika to oczywiście ze stosunku uzyskanego wyniku do tego, co chcieliśmy osiągnąć. Zgodnie ze znaną formułą klasyka psychologii W.Jamesa:

Poczucie własnej wartości \u003d sukces / roszczenie.

Innymi słowy, poczucie własnej wartości można zwiększyć, zwiększając wskaźniki sukcesu lub zmniejszając aspiracje.

Wykonując zadanie, pamiętaj o tej formule, a kiedy tworzysz listę sukcesów, za każdym razem zdaj sobie sprawę, dlaczego uważasz ten lub inny wynik za swoje osiągnięcie.

Graj z wynikami i roszczeniami. Wyobraź sobie, że chcesz innego osiągnięcia - wyższego lub niższego. Co będzie na liście w tym przypadku? Rób te listy przez co najmniej dwa tygodnie. Następnie, kiedy zaczniesz czuć się tym zmęczony, utrudnij to. Tworząc listę dzisiejszych sukcesów, upewnij się, że w każdym z nich znajdziesz to, co może dać na przyszłość.

I tu dochodzimy do kolejnego ważnego punktu związanego z sukcesem, porażką i miłością własną. To zjawisko nazywa się scenariusz życiowy. Najlepiej opisuje to książka E. Berne, Games People Play. Osoby grające w gry „*. Scenariusz to rodzaj planu i jednocześnie styl życia, który często realizujemy bez zastanowienia i wiedzy. To rodzaj programu życiowego, który tkwi w nas od dzieciństwa. Ale to, co zostało powiedziane, wcale nie oznacza, że \u200b\u200bnie możemy zrozumieć i zmienić scenariusza. Dla ciebie i dla mnie scenariusze zwycięzcy i przegranego, przegranego są teraz ważne, ponieważ są bezpośrednio związane z koncepcjami „sukcesu”, „roszczeń”. Najlepiej można to zrozumieć analizując własny stosunek do własnych sukcesów i porażek, ale nie chwilowych, ale opóźnionych, czyli związanych z osiągnięciem celu. Nasze następne zadanie jest następujące.

Wyobraź sobie, że wyznaczyłeś i osiągasz cel, który może przynieść sukces lub porażkę (na przykład pójście na studia). Pomyśl i zapisz, wybierając jeden z możliwych wyników, swoje działania w ciągu jednego do dwóch miesięcy. Następnie - to samo z drugim wynikiem.

Teraz porównaj swoje wyniki z tymi danymi. Osoba, która realizuje scenariusz „zwycięzcy” wykonując takie zadanie, co dziwne, analizuje, co zrobi w przypadku niepowodzenia. To jest ta część zadania, które wykonał najbardziej szczegółowo. W przypadku „przegranego” jest odwrotnie. Opisuje szczegółowo swoje działania, a raczej przeżycia w przypadku sukcesu i tylko bardzo krótko, wyraźnie z konieczności, mówi o porażce. Kolejne charakterystyczne uderzenie: „zwycięzca” mówi w sposób twierdzący, używając wyrażeń: „zrobię”, „zrobię”, „przegrany” używa pośrednich stwierdzeń, takich jak: „Może gdyby mi pomogli…”, „potrzebuję byłoby… ”,„ Nie powinno być… ”.

Berne przytacza wiele dowodów na to, że ludzie często nie są świadomi swoich scenariuszy życiowych i dochodzą do logicznego końca. Ale skrypty można zmienić. Wskazuje na trzy główne niszczyciele scenariuszy: 1) kataklizmy świata - wojny, rewolucje; 2) praca psychoterapeutyczna i inna, mająca na celu w szczególności zmianę osobowości, a tym samym jej scenariusza, i wreszcie 3) samodzielna, świadoma decyzja o zmianie scenariusza.

W tym drugim przypadku ważne jest przede wszystkim przemyślenie celów swojego życia. Główne cele, znaczące. To proste pytanie, które w takiej czy innej formie, mniej lub bardziej jasno, ale każdy zadaje sobie pytanie: co chcę osiągnąć w życiu?

Poprzez samoidentyfikację i samoakceptację osoby. Zestaw zajęć z elementami treningu, mający na celu kształtowanie samoakceptacji studentek spodziewających się narodzin dziecka. Jak zasadniczo zmienić swoje spojrzenie na życie i zwiększyć poczucie własnej wartości

Książka:

Wiersz z kapuśniakiem Ivana Turgieniewa

Co to znaczy. Co. Jak okiełznać poczucie własnej wartości

„Nieprzyjemny płynny księżyc ...

Analiza ostatniej godziny natury

Bezpłatne szkolnictwo wyższe w Rosji Jak łatwiej zdobyć wyższe wykształcenie

Poprzez samoidentyfikację i samoakceptację osoby. Zestaw zajęć z elementami treningu, mający na celu kształtowanie samoakceptacji studentek spodziewających się narodzin dziecka. Jak zasadniczo zmienić swoje spojrzenie na życie i zwiększyć poczucie własnej wartości

Książka:

Podobne artykuły