Abordarea psihologică a analizei revoluției: t.r.gar. T. Gorr. De ce oamenii se răzvrătesc de ce oamenii rebeli
Ted Robert Garr. (T.r.gurr), Profesor de la Universitatea din Maryland, unul din reprezentanți renumiți Teoriile moderne ale violenței, au primit o diplomă de doctorat în Universitatea din New York în 1965, este una dintre autoritățile mondiale în domeniul studierii conflictelor și instabilității politice. Până în 1989, tr. GARR a lucrat la Princeton, Universitatea din Colorado și o serie de alte centre de cercetare bine-cunoscute. Sfera intereselor sale de cercetare este de a studia amenințările la adresa regimurilor politice din anii 1800 la prezent; Este autorul unei multitudini de proiecte de cercetare și prevenire orientate spre practic, se angajează activ în problemele minorităților etnice și religioase. Din 2001. GARR lucrează la studiul riscurilor și al genocidului de avertizare, terorismului. Este membru al numeroaselor organizații specializate pe această temă, precum și de autor și editor de mai mult de 20 de cărți și monografii, publicate din anii 1960 până în 2010.
În cea mai faimoasă lucrare "de ce oamenii rebeli" tr GARR acționează ca teoretician sociolog și ca practician sociolog; Pe baza unui material extins despre cauzele și caracteristicile a câteva sute de conflicte, începând cu cel de-al 17-lea, a încercat să găsească modelele generale ale oricărei mișcări revoluționare asociate cu războiul, teroarea sau utilizarea violenței. Lucrarea lui T.grara "De ce înregistrează oamenii" este utilizată în mod activ în sociologia aplicată
T.R.GAR este angajat în probleme de comportament de protest, conflicte etnopolitice, lupte civile politice interne, inclusiv războaie civile. Prin luptele civile, autorul în sine se referă la confruntarea și coliziunea marilor grupuri sociale sau etnice care constituie o singură societate. Este un interes în războaiele interioare și conflictele ca o amenințare la adresa integrității structurilor publice. Teoretic, de fapt, studiul Trggar se bazează pe o cantitate mare de date empirice, inclusiv pe cele obținute în timpul cercetării istorice și psihologice. De un număr mare de comparații transfrontaliere, T.GAR explorează multe fenomene - din mișcările religioase și revoltele clasice și revoltă la războaiele partizane moderne.
În multe poziții, lucrarea sa se intersectează cu lucrările lui Ch. Tilly, în special, cu activitatea acestuia din urmă "de la mobilizare la revoluție", care a declarat că sursa directă a acțiunii politice este activitatea și metoda de organizare a oamenilor . Cu toate acestea, Ch. Tilly, potrivit lui T.GAR, acordă o atenție deosebită procesului de organizare socială și modul în care resentimentele și privarea sunt transformate în mobilizare.
El se întreabă, este o agresiune situată și este posibilă construirea unui concept generalizat de violență (inclusiv politic) și să-l folosească pentru a evalua "potențialul revoluționar" al națiunilor individuale și influența că diferite acțiuni sunt pe acest potențial.
Baza activității sale este o abordare microsoliziologică, căutarea unor motive psihologice ale comportamentului agresiv la nivel individual. Sarcina autorului include o căutare a determinanților universali ai agresiunii și a violenței; Versatilitatea lor se datorează faptului că "cea mai mare parte a teoriilor generale de sănătate relevante se ocupă de sursele și caracteristicile agresivității tuturor oamenilor, indiferent de natura culturii lor". Sursa de agresiune și violență este privarea relativă ca o schemă de percepție de către diferite grupuri sociale de circumstanțe de viață, ceea ce duce la frustrări și nemulțumire. Cu o discrepanță semnificativă între nivelul de nevoie de beneficii și condițiile de implementare a acestei nevoi, creșterea frustrarii și, ca rezultat, violența politică. Deprivarea relativă poate rezulta:
Reducerea oportunităților pe fondul creșterii așteptărilor;
Reducerea și oportunitățile pe fondul de economisire a așteptărilor;
Așteptările de creștere împotriva fondului oportunităților permanente.
Ființa este bine familiarizată cu lucrările lui Ch. Tilly (teoria mobilizării politice), Toskopol (structuri sociale și politice în cursul transformărilor revoluționare) și s.tarrow (mișcările sociale în masă), T. reduce înțelegerea protestului și revoltă la analiza indivizilor, T. La trei factori:
Nemulțumirea și privarea relativă;
Condamnări în justificarea acțiunilor de protest și a beneficiilor implementării acestora;
Echilibrul dintre capacitatea actului nemulțumit și capacitatea guvernului de a-și reglementa acțiunile.
El crede că modelul său de conflicte politice propus în alte anii '70, relevant în anii 2000. Când se analizează manifestările de terorism, lupta etnică și economică etc.
Modelul include studii ale următoarelor puncte:
Analiza deprivării relative;
Motivația răspunsului la apelurile și oportunitățile politice în lumina lipsei relative persoane cu experiență;
Identitatea grupului și selectarea cursurilor politice care sprijină / nu sprijină aceste identități;
Mobilizarea grupului care determină intensitatea distribuției protestului politic și a revoltelor;
Metodele care comunică puterea și mobilitatea personală sunt transformate într-o acțiune politică; internaționalizarea ideilor de protest;
Contabilitatea rolului legitimității (violenței) guvernului, ceea ce indică dacă un protest este trimis guvernului sau cusute în alte direcții;
Influența și presiunea internațională.
Suntem interesați de posibilitățile teoriei sale în legătură cu analiza sociologică a revoluțiilor. Este posibil să se ia în considerare numai pre-înțelegerea explicației violenței politice ca o analiză de categorie cheie a revoluției.
T.gar indică faptul că "începând din 1945. Încercările de răsturnare a guvernelor au fost organizate mai des decât alegerile naționale. Dar, uneori, violența politică a condus la crearea unor societăți noi și mai progresive.
El răspândește clar conceptul de revoluție și violența politică. Violența politică este determinată de el ca fiind "o serie de evenimente, proprietatea comună este utilizarea reală sau amenințată a acțiunilor de putere", revoluția este definită ca o "schimbare socială fundamentală efectuată prin violență". De asemenea, la violență războaie partizane., obiecte publice, revoltă, revolte.
Violența se desfășoară pentru a căuta mijloace de exprimare a intereselor lor politice sau a confruntării împotriva cursului politic nedorit. Acest lucru se referă în principal la realizarea partidului sau a instituției obiectivelor sale politice într-o anumită ordine sau în afara acesteia.
T.GAGA subliniază că "violența politică nu este în prezent o categorie general acceptată în analiza socială", dar studiul său este extrem de important, pentru că Acesta amenință sistemul politic:
Distruge monopolul puterii;
Încalcă funcționarea normală a proceselor politice.
Interesant, violența în înțelegerea sa este o categorie care permite omogenizarea unor concepte suficient de diferite: "Țările care se confruntă cu o violență politică puternică de orice tip, să fie rebeliune, terorism, lovitură de stat sau gorilă, cu un grad mai mare de probabilitate poate exista și alte specii, dar nici Mai mult, nici o probabilitate mai mică nu va fi atrasă într-un conflict străin, "în același timp" .. Succesurile și procesele care disting rebeliunea din revoluție, la un nivel generalizat de analiză se deosebesc de gradul și nu tipuri. "
Obiectele cercetării sale sunt:
· Potențialul colectiv al violenței,
· Pădurea violenței politice,
· Mărimea violenței politice
· Forme de violență politică.
Potențialul violenței colective este funcția scării și intensității nemulțumirii separate de membrii societății: "Potențialul violenței politice este în măsura în care sistemul politic și agenții săi sunt acuzați de o astfel de nemulțumire".
Aceasta indică faptul că "teoriile sociologice ale revoluției arată, de obicei, interesul într-o conexiune specifică între un anumit număr de condiții preliminare și apariția revoluției ca atare. Cu toate acestea, violența politică este fenomenul omniprezentului: Câteva dintre societățile sincrone ar putea exista fără ea suficient de mult ", deci este interesată de durata de violență și de forma manifestării sale, pentru microaniză - probabilitatea violenței la acel moment de timp.
În studiile sociologice și sociale și istorice, atenția T.grara atrage capacitatea de a măsura intensitatea violenței; În acest scop, ia în considerare teoriile lui Ch. Tilly, P.sorokina, dar indică necesitatea de a lua în considerare rigiditatea deprivării ca factor, motivând oameni pentru violență pe termen lung / scurt sau intensiv / slab. Dimensiunea violenței politice (precum și în Sorokina) este determinată de T.GARR. Cu ajutorul a trei variabile:
Scară;
Intensitate (distructivitate);
Durată.
În același timp, aceasta indică faptul că "diferite forme de violență sunt semne care nu formează o simplă măsurătoare", deoarece societatea poate experimenta metale, dar nu revoluția; Revoluția, dar nu și coupe; Trage, dar nu masa: "Manifestările revoluționare ar trebui evaluate" în probabilități ". În acest caz, notele bine cunoscute ale revoluțiilor și conflictelor (ECstayna, Lassowell).
Aproape de tradițiile sociologiei istorice, analiza și tipologia conflictelor de rummel sunt prezentate de T.gar cel mai acceptabil. Colecția de statistici o conduce la concluzia că "măsurarea tulburărilor puternice este caracterizată de o mare măsură o luptă spontană sub formă de turbine și demonstrații. Acest lucru este radical diferit - și statistic și, în esență, din ceea ce se poate numi o măsurătoare a revoluționării, care se caracterizează printr-o luptă mai organizată și mai intensă. Această măsurare a revoluționismului are două componente care apar ca măsurători separate:
Războiul intern (războaie civile, războaie partizane și unele tipuri de tope);
Conspirație (conspirație, revolte și majoritatea butilor de stat).
Este înclinat să credem că au un anumit grad de omogenitate, fiind uniți de categoria de bază a violenței politice: "Diferențele fundamentale dintre revolte și revoluții sunt diferențele în gradul de organizare și concentrare, marcate de Ecstay în compozitul său tipologie. Principalele diferențe dintre războiul interior și componentele conspirației în dimensiunea revoluționară sunt formate doar una dintre scale ". Definițiile generale ale formelor de violență politică T.GAR, împrumutate de ECstayn, sunt după cum urmează:
Tulburare. Relativ spontan violență politică cu participarea reală și semnificativă a populației, inclusiv greve politice, revolte, ciocniri politice și revolte.
Conspiraţie. Violența politică organizată cu o participare limitată a populației, inclusiv acte teroriste organizate de natură politică, terorism la scară mică, războaie partizane la scară mică, coupe și insurecție.
Războiul interior. Violența politică organizată cu participare la scară largă a populației, destinată să răstoarne regimul sau distrugerea statului și însoțită de acte ample de violență, inclusiv de la scară largă de terorism și războaie parțiale, războaie și revoluții civile.
Astfel, T.GAR verifică ipoteze despre violența politică: sursele, formele, măreția și indică faptul că "două subiecte, adesea luate în considerare în diferite teorii de revoluție, sunt abordate doar prin trecerea: acceleratoare directe de consecințe pe termen lung tipuri diferite violență ". Prin urmare, utilizează două tipuri de variabile:
Psihologic;
Societal.
Din logica activității sale, rezultă că materialele psihologice sunt obligate să explice componentei motivaționale și să se stabilească legături cauzale între condițiile societale și violența politică (potențialul violenței colective și violența politică, probabilitatea ca violența să ia forma de revolte, conspirație sau război intern). Este necesar să se arate dinamica nemulțumirii, politizarea nemulțumirii, implementarea acestuia într-o acțiune violentă îndreptată împotriva obiectelor politice și a cifrelor: "Conceptele interdependente de nemulțumire a privării sunt combinate cu majoritatea stărilor psihologice, exprimate sau exprimate inutile, cum ar fi frustrarea, înstrăinarea, conflictele gestionate și orientate, necesitatea și tensiunea acută ".
Variabilele societale includ:
Durata sancțiunilor culturale și subculturale la agresiunea deschisă;
Durata și gradul de succes al violenței politice în trecut;
Distincția și prevalența apelurilor simbolice care justifică violența;
Legitimitatea sistemului politic și tipurile de răspunsuri pe care le oferă privării relative.
Experiența istorică demonstrează focul intensiv al actelor de violență politică asupra sistemului politic, adică. Aceasta arată că "nemulțumirea intensivă va fi politizată cu un grad ridicat de probabilitate".
Tipul de cooperare și sprijinul instituțional este influențat de actualizarea unei rafale la violența în comunitatea socio-politică specifică. În cazul în care modul și puterea care îi opun au o putere aproximativ egală de control și sprijin instituțional, atunci violența politică va fi maximă și va lua forma unui război intern cu un grad ridicat de probabilitate. Modul curent de mod, de fapt, determină forma și durata violenței. Anumite forme de cooperare pot contribui la transformarea revoltelor cu mișcări revoluționare la scară largă. Mișcările de protest utilizează, de asemenea, oportunități de coerciție pentru apărarea și atacurile de grup asupra modului. Gradul de sprijin instituțional pentru acest lucru și regimurile este funcția proporției relative a numărului de organizații naționale pe care au reușit să le mobilizeze, complexitatea și coeziunea acestor organizații și resursele acestora și măsura în care sunt capabili să eficientizeze achizițiile, rezolvarea conflictelor și a sistemului de canalizare de agresiune. Aceste mecanisme, precum și posibilele lor temporalități, derivă din exemple clasice de sociologie istorică și, în același timp, indică faptul că multe "attitudini și condiții sociale care contribuie la violența politică pot fi prezenți într-o formă relativ neschimbată pentru o perioadă lungă de timp de o perioadă lungă de timp Timpul, ei devin violență politică relevantă și eficienți în geneza sa numai atunci când lipsa relativă crește și crește intensitatea. " Cu toate acestea, "nemulțumirea intensivă politizată poate fi, de asemenea, la scară largă și rezistentă pentru o perioadă lungă de timp și fără o expresie explicită, deoarece Controlul coroziv și sprijinul instituțional sunt monopolizate de regim. "
Având în vedere originile sociale ale revoluțiilor, în urma logicii Garrei, este necesar să se identifice mai întâi tendința de violență politică colectivă. La rândul său, este asociată cu valori dominante pentru care segmentele majore ale populației simt privarea lor.
Condițiile de viață ale oamenilor se schimbă, iar adaptarea la noi condiții este posibilă fie prin inovație, fie de originea originilor. "Răspunsurile inovatoare pot conține un apel la violență", care se referă la activități care includ cei care se revoltă împotriva comunității lor socio-politice. Deprivarea relativă consideră că percepția de către actorul discrepanțelor dintre cheltuielile sale de valoare și oportunitățile de valoare și cheltuielile de valoare - ca condiții bune și de viață, pentru care oamenii sunt convinși, se pot califica cu drepturi complete: "Oportunitățile de valoare sunt beneficii și condiții , prin opinia lor, ei ar putea primi și reține și valori - evenimente de dorit, obiecte sau condiții la care oamenii caută. "
T.GAR utilizează o clasificare cu 3 membri a valorilor, inclusiv:
Valorile bunăstării (contribuția directă la bunăstarea fizică sau auto-realizarea). Acestea sunt beneficii fizice ale vieții și dezvoltării, precum și utilizarea capacităților fizice și mentale;
Valorile puterii (determinarea gradului de influență asupra celorlalți și ajută la evitarea intervenției celorlalți în propria viata). Acestea sunt valorile participării la viața politică în organizarea propriei lor garanții prin utilizarea fondurilor politice;
Valori interpersonale (satisfacție psihologică Căutăm în interacțiunea non-monitor cu alte persoane și grupuri). Acestea sunt valorile statutului, colectivității și comunicării ideale.
Potrivit lui T.GAR, această schemă este cea mai relevantă geneză a privării relative colective, în ciuda faptului că "poziția relativă a individului poate fi înrădăcinată în condițiile propriului său trecut, într-un ideal abstract sau în standardele formulate de către lider sau grup de referință. "
T.GAR discută despre cele trei modele de încălcare a echilibrului condițiilor sociale care contribuie la corelarea valorilor dorite și realizate:
Scăderea deprivării (cheltuielile de valoare a grupului sunt constante, posibilitățile de valoare sunt reduse);
Deprivarea aspiră (posibilitățile sunt neschimbate, creșterea așteptărilor sau intensificate);
Deprivarea progresivă (creșterea așteptărilor și reducerea oportunităților).
Oricare dintre aceste modele poate acționa ca un factor în violența politică.
El observă că majoritatea teoriilor includ violența politică din cauza lipsei de deprivare. Ca o ilustrație, el citează punctul de vedere al lui Aristotel asupra unei revoluții, motivele pentru care necebitalitatea demagogilor, forțând clasa de articole să se unească parțial "prin prezentarea unor acuzații împotriva unor personalități specifice, în parte de entuziasm între masele oligarhi împotriva lor. T.gar observă că "în democrații există o amenințare la adresa poziției relativ ridicate a oligarhilor, iar în oligarhi - poziția scăzută a maselor este stabilă".
Cu o mare atenție, T.GAR se referă la teza de p.sorokina cu privire la semnificația represiunii în geneza revoluțiilor; care constă în faptul că cauza imediată a revoluției este creșterea represiunii "instinctelor principale" în cea mai mare parte a societății și imposibilitatea de a le satisface. Instinctele represibile implică apariția unor mecanisme colective de auto-conservare etc. Aproximativ în aceeași venă, consideră, de asemenea, opiniile lui K. Marx și F. Engels, care au văzut nemulțumirea proletariatului ca urmare a deprivării și represiunii absolute.
Descrierea deprivării descrescătoare, T.GAR dă exemple de societăți tradiționale, reacțiile lor la dezastre naturale, epidemii și indică faptul că influența descrescării deprivării este mai puțin semnificativă pentru transformările socio-economice. Exemple de deprivare absolută conduc în special Carsten în cercetarea lor de regimuri fasciste, în care anumite grupuri sociale au răspuns mai puternice decât altele pe apelurile fasciste; Acest lucru se referă în special la cei care au suferit amenințare sau eradicare din cauza schimbărilor sociale și economice ale căror poziții în societate au fost instabile. Un rol special în acest proces a fost ofițerii care obișnuiau violenței și care au simțit privarea în viața socio-economică au fost jucate. În multe privințe, această poziție este similară cu punctul de vedere, a declarat despre elita militară și rolul său în mișcările revoluționare. Dar toate teoriile revoluțiilor converg în faptul că este o lipsă descrescătoare care este un model dominant care duce la schimbări revoluționare. Cu o privare relativă, care este o expresie a disponibilității de a acționa în acest fel, t.gar se potrivește cu o serie de concepte sociologice: valori și clase de valori, așteptări de valoare, posibilități de valoare, precum și disonanță, anomios și conflicte sociale. "Deprivarea relativă .... Este esențial generală pentru a acoperi sau a relaționa cu o majoritate a "prelimiciilor de revoluție" generală identificate în alte analize teoretice. T.GAGA subliniază că consideră că privarea relativă ca o oportunitate în plus față de definiția pură a privării relative pentru a sintetiza alte concepte.
Deprivarea aspirării implică creșterea expresiilor de valoare neschimbate în poziția de valoare: aceste grupuri sociale au disconfort din lipsa mijloacelor de realizare a unor așteptări noi sau sporite (în principal se referă la beneficiile materiale, ordinea politică și justiția). T.GAR conduce la ilustrarea centrelor comerciale și industriale europene ale Evului Mediu și Renașterea timpurie ca demonstrați de noi oportunități și stimulente ale creșterii populației. De asemenea, alte grupuri sociale pot juca rolul unor astfel de stimulente, a căror prevedere este semnificativ îmbunătățită comparativ cu cei care respectă aceste condiții. În lucrarea sa, astfel de stimulente acționează și ca stimulente colective de violență.
Deprivarea progresivă este redusă de el, de fapt, la modelul DAVIS, potrivit căruia revoluția este cel mai probabil să apară atunci când o perioadă prelungită de dezvoltare economică și socială se schimbă în direcția opusă.
T. Subliniază că acest model este caracteristic societăților care se confruntă cu schimbări simultane sistemice și ideologice sau articularea postulatelor ideologice ale modernizării în societăți cu rigiditate structurală, care împiedică expoziția de valori de expansiune în afara cadrului specificat.
Acest model poate fi folosit pentru a clasifica unele teorii ale revoluției folosind conceptul de "schimbare socială", care "... postulați că violența politică este o consecință a unei reduceri a reacției structurilor sociale, a convingerilor, a normelor sau a tuturor celor combinate cu privire la schimbări. " Astfel, folosite în mod activ de T.Garrore din Davis spun că stadiul revoluționar al conștiinței necesită "așteptările lungi, chiar familiare, dar dinamice a unor oportunități mai extinse de a satisface nevoile de bază", sub care sunt destinate toate tipurile de valori. În plus, este necesară o amenințare constantă de satisfacere a acestor nevoi: nu amenințarea care returnează cu adevărat oamenii la starea de luptă pentru supraviețuire, dar asta conduce starea lor mentală să convingă că nu pot satisface una sau mai multe dintre nevoile lor de bază. Factorul decisiv este o vagă sau în mod specific conștientă de teama că fundația creată pentru o lungă perioadă de timp va fi pierdută ".
Sistemul politic este perceput ca o sursă de astfel de temeri atunci când guvernul suprimă astfel de oportunități. Analizând revoluțiile rusești, franceze, naziste, americane Război civil și Revoluția egipteană din 1952, arată că depresia economică și refuzul guvernului de a satisface acest tip de afirmații au dus la izbucniri de violență. În același timp, a fost precedată de creșterea așteptărilor de valoare și a fost precedată de creșterea articolelor de valoare. Reducerea posibilităților care au manifestat în reticența politicienilor de a extinde drepturile politice, în declinul economic, au creat condițiile necesare pentru izbucnirea violenței ".
T.GAGA subliniază că "privarea progresivă este o temă comună a multor teorii vechi și noi care atribuie potențialul revoluționar la o schimbare socială comună". De exemplu, el conduce teoria lui Johnson, care, în teoria sa de surse de disfuncție socială de violență politică, indică faptul că condițiile revoluției sunt:
1. Alegerea sistem social de la echilibru, adică discrepanța dintre structurale de credință și diviziunea muncii;
2. Nerespectarea de la acțiuni de a aduce sistemul la echilibru, ca rezultat - pierderea autorității și creșterea utilizării consumului de violență;
3. Aspectul acceleratorului disfuncției (orice condiție care reduce capacitatea de a controla forțele armate).
Aceasta indică faptul că orice tip de deprivare relativă poate fi aplicat oricărui tip de societate, acestea sunt mai caracteristice societăților socio-economice.
În plus, cele trei modele propuse de deprivare relativă nu sunt epuizate posibile legături între așteptările valorii și posibilitățile de valoare.
Cu toate acestea, nu trebuie crezut că privarea rămâne singura garromă în cauză în lanțul cauzelor acțiunilor revoluționare. Aceasta conduce o mulțime de citate din teoriile clasice ale revoluției, care, care nu contrazice teoria deprivării și, de multe ori, o completează, dau o imagine destul de completă a situației revoluționare.
Argumentând despre cauzele revoluțiilor, se bazează pe declarația lui Aristotel că cauza revoluției este dorința de a fi egalitatea politic sau economică a oamenilor care nu sunt suficienți de această egalitate și dorința oligarhilor la o inegalitate și mai mare decât cea mai mare care a fost deja stabilită. Discrepanța în ambele cazuri între faptul că oamenii au de la beneficii politice și economice în legătură cu ceea ce cred că ar trebui să posede.
Prin citarea l.p. Edwards, T.gar spune că toate revoluțiile sunt obligate să apară "suprimarea dorințelor elementare", iar violența în orice revoluție este proporțională cu gradul de astfel de suprimare. Sentimentul de represiune sau obstacol se dezvoltă atunci când "oamenii încep să simtă că aspirațiile și ideile lor legitime sunt suprimate sau perverte că dorințele și ambițiile lor complet decente sunt interzise și intersectează ..". Definirea analogiilor cu privarea relativă, el găsește în conceptul de "spasm" W.Petti, ceea ce înseamnă faptul că, detectarea faptului că satisfacția nevoilor de bază în libertate și securitate este supusă unui anumit efect și, în plus, o astfel de presiune este considerată necesară și inevitabil și, prin urmare. " Aceasta indică faptul că concepte similare sunt folosite în teoriile moderne. Deci, Lassowel și Kaplan atribuind instabilitatea politică a discrepanței dintre Excomt și "gradul. Realizarea valorilor pentru mase". Zolchean susține că toate activitățile, inclusiv activitatea revoluționară, începe cu extreme, adică. "Discrepanțele dintre starea de evenimente conștiente și inconștiează sau așteptate sau o situație reală". Ambele concepte provin din starea minții actorilor revoluționari.
T.GAGA subliniază legătura dintre aceste concepte cu privare relativă, chiar dacă primul se referă la nivelul macro: la nivel individual, acestea sunt ușor interpretate cu conceptul de privare relativă asociat cu aceștia. Dacă la un nivel individual, vorbim despre discrepanța dintre așteptările de valoare ale oamenilor și mijloacele pe care trebuie să le obțină aceste valori, apoi la nivelul colectiv este o discrepanță între structurile de valoare ale comunităților și modelele de adaptare ale sociale sistem la înconjurător și capacitatea sa de a efectua cerințe funcționale.
El observă că unii cercetători folosesc în mod clar conceptele de "frustrare" și "deprivare" pentru a depune un motiv pentru violența colectivă. Deci, Davis atribuie focare revoluționare ale frustrarii care provine dintr-o recesiune pe termen scurt în realizările următoarei creșteri pe termen lung, care generează așteptările sale continue. Lerner descrie, de asemenea, decalajul dintre faptul că oamenii doresc și ceea ce primesc atât "frustrare" și presupune că acest decalaj special are consecințe revoluționare. Vorbește despre un dezechilibru între realizare și dorință. O poziție similară se găsește în Feyerabend, în cazul lucrărilor instabilitatea politică este asociată cu comportamentul agresiv, care se schimbă în conformitate cu gradul de "frustrare sistemică".
Galtung observă că membrii societății, care au beneficii economice sau de statut fără o creștere comparabilă a politicii, sunt situate la revoluție. Geberle vede sursa revoluției în existența unor clase care stabilesc discrepanțele semnificației lor reale și poziția politică legală; ... Grupurile revoluționare active sunt de obicei acele clase sau subclase, care sunt tocmai faptul că nu mai sunt sărace, se simt ilegal reținute în activitatea lor economică și participă la luarea deciziilor politice. N.Smeler "Participarea la revoluționar, adică Mișcări orientate spre valoare - Îmbunătățirea principalelor motive - nu exclude privarea de relativă. " Sowel se leagă nu este oprimare cu revoluția, ci o schimbare: destul de des, când oamenii sunt în poziția cea mai disperată și umedă, ele sunt cel puțin înclinate să se revolte, deoarece pierd speranța, dar numai după ce pozițiile lor s-au îmbunătățit, au început să se îmbunătățească Simțiți posibilitatea schimbării, ele pot crește prin opresiune de nedreptate.
Explicațiile revoluției puritanice, americane și franceze a Britului Briton și Socalului sunt în concordanță cu ipoteza lui Davis. Astfel, Briton scrie despre revoluția puritană, americană, franceză și rusă și atribuie "importanța primară a prezenței în grupul / grupul de sentiment că condițiile sociale dominante împiedică activitatea lor economică", adică. Grupurile principale descoperă că capacitățile lor sunt limitate.
T.GAR constată că "aceasta demonstrează creșterea așteptărilor economice generate de îmbunătățirea situației economice în rândul acelor membri ai societății, a căror creștere a realizărilor a fost întreruptă de dezastrele economice și de pasivitatea sistemului politic". Prezența eșecului de elită încearcă să dezvolte alte drepturi politice și privilegii, așa cum sa întâmplat în timpul revoluției puritane 1640-1660. sau evenimente din anii '30. Secolul al XX-lea în Kenya. Revoluția franceză și atât revoluțiile ruse, revoluția maghiară din anii 1950. Demonstra clar că promisiunile reformelor au fost unul dintre cei mai importanți catalizatori ai procesului revoluționar: reformele promise sau așteptate au influențat oamenii deja dedicați.
Conform majorității teoriilor de violență, se produc revoluții atunci când amenințarea apare pentru majoritatea valorilor semnificative, distincte sau fundamentale, T.GAR se îndoiesc de acest postulat din cauza confirmării sale empirice insuficiente. Teoriile revoluționare implică importanța unei clase de valori: pentru K. Marx, acestea sunt valori economice pentru H.alandt - dorința de libertate etc. O serie de alte teorii ale revoluției presupune că suprimarea oricăror sau a tuturor tipurilor de valori umane poate traduce în cazul violenței politice, în special la formele revoluționare (D. Edvards, U.petti, P.sorokin). T.GAR concluzionează că privarea relativă în legătură cu orice clasă de valori acceptate în mod obișnuit (bunăstare, putere, valori interpersonale) duce la violență colectivă. Mai mult, oamenii pot avea atât valori ne-cultivate, semnificația căreia devine clară numai în amenințarea acestor valori. În plus față de clasa de valori, cel mai important rol este jucat de multitudinea valorii - disponibilitatea căilor alternative pentru a obține statutul social mai de dorit. Capacitățile înguste întăresc dorința de violență colectivă.
Fiecare revoluție se bazează pe stratul public, care este mai puternic decât alții se simt dezamăgit, scrie T.gar. De exemplu, ca analiza comparativa Fascismul în diferite țări a reușit să evidențieze acele grupuri care erau mai puternice decât altele au răspuns la apelurile fasciste. Acești oameni au simțit că, datorită schimbărilor societății (criză financiară, șomaj etc.) viitorul lor în amenințare. De exemplu, în stadiile incipiente, ofițerii primului război mondial au jucat un rol important, care, sa întors din față, a constatat că nu și-au găsit un loc de muncă. În același timp, ei au simțit șomajul ofensat - la urma urmei, au luptat pentru această țară și acum s-au dovedit a fi săraci. În plus, aceștia sunt oameni obișnuiți să tragă și să ucidă pe față, etc. Cu cât este mai mare suprimarea celor mai "dorințe elementare", cu atât este mai puternic domeniul de viață al violenței în societate. De exemplu, frecvențele navei lui Lynch, T.gar scrie, în SUA, în sudul 1888 și 1930, s-au schimbat invers proporțional cu indicele de bunăstare economică. De aici puteți rezista modelul invers - dacă vedem un nivel ridicat de violență politică în stat, înseamnă că există ceva foarte și foarte rău cu economia. Printre dezastrele economice, împingerea oamenilor la violență, poate exista depresie economică, inflație, șomaj etc. Acești factori acționează în primul rând pe lucrătorii necalificați, "guler albastru" și o parte inferioară a clasei de mijloc. "Clasa mijlocie superioară" și cel mai înalt nivel de influență oferă impozite mari și limitări de afaceri.
Hozelice și Willner asociază, de asemenea, privarea cu potențialul revoluției: "aspirațiile nerealizate produc sentimente de dezamăgire, dar așteptările nerealizate își găsesc calea în senzațiile de deprivare. Dezamăgirea de obicei tolerantă, privarea este adesea insuportabilă. Individul deprut simte motivația de a corecta ... frustrările materiale și mentale care au apărut cu el au devenit disponibile pentru el. Deoarece dezamăgirea poate genera semințe de revoluție inițială, deprivarea servește drept catalizator pentru acțiunea revoluționară ". Acest lucru este confirmat de studii de conflict (galtug, cuptor etc.)
Astfel, T.GAR concluzionează că majoritatea teoriilor care explică comportamentul colectiv violent cu conceptele de mai mult sau mai puțin strâns legate de privarea relativă. Între timp, conceptul de deprivare relativă pare să fie mai larg pentru aceasta, deoarece "încorporează toate conceptele (nu include, de exemplu, intensitatea așteptărilor de valoare) și nu prevede stabilirea de comunicare cauzală între variabile și evenimente din Violența la care, așa cum era de așteptat, ei împinge oamenii. Dacă grupurile mari de oameni se confruntă cu privare în raport cu experiența trecută, vorbim despre căderea valorii condițiilor de valoare ale companiei; Acest lucru poate apărea ca urmare a scăderii producției de beneficii materiale, reduce controlul asupra ordinii publice de către elita politică, intervenția statelor străine, pierderea condamnărilor și a valorilor. Oportunitățile de valoare pot scădea în segmente separate ale societății ca urmare a pierderii grupului în lupta pentru valori.
Măsurarea de deprivare este efectuată de T.Gugrrom prin introducerea variabilei "intensitatea deprivării relative". Intensitatea este o funcție a mai multor variabile psihoculturale:
O discrepanță mare între așteptări și capabilități;
Importanța ridicată a valorilor (T.Ggar vorbește despre "raportarea valorii");
Disponibilitatea alternativelor la nevoile satisfăcătoare;
Timpul, pentru că "dacă furia este o expresie a disperării într-o perioadă scurtă de timp, va fi rapid intensificată înainte de decojare".
T.GAR constată că acești determinanți ai nemulțumirii se aplică atât persoanelor fizice, cât și celorlalți grupuri de persoane. Datele cantitative arată că gradul de deprivare sau nemulțumire este asociat cu gradul de revolte. Deci, un alt Rosto a arătat că prețurile ridicate și șomajul determină gradul de cruzime al unui protest deschis în Anglia 1790-1850., În Franța revoluționară. Aceste ipoteze sunt confirmate de studii transfrontaliere care utilizează date agregate; De asemenea, este posibil să nu o faceți pe date agregate, ci pe datele directe.
Atunci când se ia în considerare descrierea valorii, TGR indică faptul că la un nivel ridicat de marginare a țării, ierarhia valorilor va ajunge la valorile economice, de securitate, comunitate, valori ale legăturilor, valorile de stare, valorile De participare, valorile de auto-realizare. În modernizarea societății postcoloniale, puterea de participare și valorile de securitate ar putea fi mai distinctă decât valorile bunăstării sau valorilor impersonale. În același timp, clasele individuale sau grupurile de stare pot avea o ierarhie de valori, semnificativ diferită de adoptată în societate.
În același timp, persoanele mai severe sunt motivate să atingă obiectivul sau să mențină statutul realizat, cu atât mai multe obstacole le provoacă de la ei și cu atât mai puternic, ulterior determinând violența ".
Interesant Faptul stabilit de t.garrom Ca urmare a analizei unei game extinse de cercetare: cu frustrare lungă, comportamentul colectiv reproduce modelele de apatie și de supunere. Cu toate acestea, în timp ce prezența unei politici coercitive sau a unui control militar asupra părții neloiale a populației este sursa deprecierii relative în timp, ceea ce demonstrează că impactul represiv nu duce la o scădere a nivelului de agresiune. Astfel, tocmai pentru slăbirea regimurilor politice, T.GAR își asumă responsabilitatea pentru dezvoltarea și apariția unei noi privațiuni și creșterea violenței. O altă sursă de deplasare a privării relative în timp este de a epuiza resursele economice sau la o schimbare a structurii economiei, ceea ce reduce posibilitatea menținerii bunăstării grupurilor individuale ale populației; Dar aceste cazuri sunt mai caracteristice societăților industriale dinamice. Uneori, în societățile tradiționale statice, aceste procese dobândesc caracter cronic (revolte rurale, anarhism).
Scara deprivării relative este o variabilă în care unitatea este colectivitatea și arătând ponderea membrilor comunității având un anumit nivel de nemulțumire. Această cotă se schimbă în funcție de tipurile de societăți și, prin urmare, inclusiv consecințele revoluționare - în special în cazul în care o parte semnificativă a populației în vârstă de muncă se confruntă cu efectele recesiunii economice, inflației, scăderii prețurilor la consumul de consum în export- economii monoculturale orientate și t .p. "Populațiile de risc" similare pot fi extinse prin diferite abordări. În plus, T.GAR ia act de influența inegală a diferitelor tipuri de privare relative asupra grupurilor implicate în diferite sectoare ale economiei (sectoare agricole, industriale etc.) sau pe clase separate sau grupuri demografice.
Deprivarea relativă asociată cu valorile de siguranță, conform T.GAR, este asociată cu represiunea sau prevalența cerințelor de libertate și de ordine. O altă condiție a condițiilor deprivării relative sunt limitările de mobilitate.
Astfel, acțiunile revoluționare ca opțiune de violență sunt cele mai fezabile în țările în care "majoritatea cetățenilor sunt considerați lipsiți de obiectivele reprezentând cea mai mare valoare pentru ei și, în același timp, lipsită de oportunități de a acționa cu ajutorul metodelor non-violente . "
În același timp, se pot distinge 3 surse de creștere a așteptărilor și schimbările în percepția lor:
Efectul demonstrației (arată eșantioane noi de viață);
Articularea unor noi credințe care explică creșterea așteptărilor;
Efectele pozițiilor de valoare în creștere.
Predestic cercetătorii sunt interesați de condițiile care determină creșterea așteptărilor în societățile industrializate și tranzitorii. Având în vedere modernizarea ca demonstrație a noilor standarde de viață și a "revoluției frustrărilor în creștere", el se referă la Lerner, care arată rolul liderilor în acest proces, precum și a conceptului de consum inteligent al lui Holton, o serie de altele Explicațiile mecanismelor demonstrației și însoțirea modelelor sale structurale: "Afișarea rezultatelor modernizării crește așteptările de bunăstare și valorile interpersonale - beneficii economice, beneficiile dezvoltării personalității, statutul, plăcerile din viața socială urbană. Efectul demonstrativ se aplică și valorilor puterii ", indică t.gar. În special, acesta este modul în care acestea sunt interpretate de revoluția franceză din 1848, precum și o serie de revolte europene care s-au întâmplat un an mai târziu. Cu privire la exemplul lor, somalia este arătată că "o revoluție reușită poate oferi oamenilor modele potrivite cum să reducă coercitivitatea evidentă a regimului".
În plus, rol important Organizarea acțiunii colective violente joacă conducerea. Leadershipul este un factor semnificativ pentru dezvoltarea organizației, iar calitățile de lider și abilitățile pot fi mai susceptibile de a găsi printre reprezentanții elitei sau în rândul persoanelor care au experiență în activitățile altor persoane.
Studiile empirice ale conducerii revoluționare sugerează că majoritatea esențială a liderilor erau imigranți din straturile medii și superioare societăților lor. Aproape nimic nu este cunoscut despre războaiele și revoltele țărănești, condus de țăranii înșiși. Aceștia pot fi reprezentanți ai cercurilor antreprenoriale, a clerului, a profesioniștilor și a inteligenței, a muncitorilor calificați. Liderii revoluționari pot fi marginală în sensul că ei simt poziția lor socială și perspectivele de promovare nesigure, dar rareori apar din clasele inferioare. O caracteristică distinctivă a mișcărilor revoluționare și a războaielor interne este de participarea esențială la clasele lor înalte, în special la nivelul conducerii. Britanicii și alți oameni de știință care au studiat revoluțiile europene clasice au subliniat că nemulțumirea a fost răspândită nu numai între oamenii obișnuiți, ci și printre segmentele mari ale claselor superioare și medii. "Desertarea intelectualilor" este adesea menționată ca un harbinger al revoluției: Ch. Tilly arată că mulțimile armate în Wanda 1793g. Acestea au constat din țărani și artizani în aceleași proporții, deoarece au fost distribuite ca parte a populației rurale, dar au recrutat, de asemenea, de la reprezentanți ai burgheziei și al vechii elite. Seton-Watson În revizuirea globală a mișcărilor revoluționare și conspiratoriale ale secolului al XX-lea ajunge la concluzia că conducerea din ele a procedat în primul rând de la inteligența, care nu ar fi o bază de sprijin popular. În plus, la creșterea bogățiilor maselor, rolul liderilor este redus, deoarece rolul conștiinței maselor este în creștere.
În același timp, problema influenței migrației și a educației ca catalizatori de nemulțumire este foarte controversată, care este confirmată de date empirice; Creșterea așteptărilor nu este bine determinată de demonstrație și apare numai în anumite circumstanțe, și anume, este necesară conversia noilor valori. Prin conversie, el înțelege respingerea tuturor regulilor și credințelor care stabilesc nivelul actual al așteptărilor. În plus, "ca un catalizator necesar pentru susceptibilitatea la ideologia revoluționară a oamenilor ... este necesar să se asigure cunoștințele despre o situație dificilă". În acest caz, ei devin susceptibile la ideologii, justificând așteptări noi și intensificate.
Analizând efectul demonstrativ al mobilității ascendente, utilizează metodologia Fransender și arată că creșterea așteptărilor grupului este asociată cu schimbarea valorilor celui mai "grup câștigător" care are un statut economic omogen ". Oamenii aleg ca grupuri de referință comparabile cu acestea. Aceasta se referă la valorile economice, de statut și la valorile de participare. Potrivit lui Davis și un număr de alți cercetători, un nivel ridicat de concentrare a veniturilor este asociat cu apariția revoluțiilor, precum și cu inegalitatea terenurilor și inegalitatea dezvoltare economică regiuni. T.GAR presupune că această conexiune se desfășoară prin sentimentul de operare, care se confruntă cu teritorii sau grupuri mai puțin dezvoltate, ceea ce provoacă o creștere a privării relative și a izbucnirii violenței.
Toate acestea conduc la necesitatea de a analiza sursele sociale de deprivare ca bază pentru acțiunile revoluționare. Vorbind despre determinanții oportunităților de valoare, T, GARR evidențiază 4 modele care limitează oportunitățile de valoare.
1. modele de rezerve de valoare;
În societățile cu rezerve relativ fixe sau inflexibile, posibilitățile de valoare ale majorității grupurilor sunt aproape statice. În același timp, orice achiziție de valoare a unui grup va reduce valorile altor grupuri și va reduce capacitățile acestora. Dacă există o flexibilitate a rezervelor, astfel de situații au consecințe mai puțin pronunțate. Ca o ilustrare, el citează evenimente în Argentina din anii 1950. și un număr de țări din America Latină, unde o schimbare a mecanismului de distribuție a resurselor funciare și restricționarea participării politice pentru multe straturi a fost atitudinile dominante pentru explozii de violență. Aici se utilizează grupurile radicale care pregătesc solul pentru revoluții: astfel exploatate activ de necredința maselor în faptul că elitele sunt gata să împărtășească valorile și, astfel, populația se pregătește pentru răspunsul la orice acțiune din urmă o amenințare la adresa deprivării ireparabile.
2. Informativ în îndeplinirea dorințelor și a oportunităților de valoare;
Din experiența anterioară a grupului și a condițiilor vieții sale sociale, condamnarea sa depinde de capacitatea de a menține resursa. De regulă, este mai relevantă pentru experiența pierderilor de valoare, care este ilustrată cu succes de comportamentul straturilor țărănești în societățile tradiționale. În plus, "Cu cât este mai mare indicatorul expansiunii rezervelor de valoare, cu atât este mai mare intensitatea deprivării relative între grupuri cu posibilități diferențiate de valoare scăzută".
3. bunăstarea și violența politică;
Deoarece valorile economice au o flexibilitate relativă și pot fi majorate în măsura în care societatea are potențialul de creștere a acestora, aceștia sunt cei mai implicați în politicile de redistribuire a valorilor guvernamentale, satisfăcând creșterea așteptărilor grupurilor mari datorită mai mică , ceea ce provoacă o creștere a privării grupurilor mai mici și consolidează motivația acestuia din urmă la violența politică. În plus, valorile economice sunt mai distincte, deoarece acestea sunt asociate cu nevoile primare și, prin urmare, tăierea lor implică întotdeauna creșterea violenței, în special în condițiile de recesiune economică marginală sau războaie. Deși unele valori nu au o flexibilitate suficientă (viața, terenul), ei nu încalcă imaginea generală a corelației. Cele mai evident aceste tendințe se manifestă în dezvoltarea societăților în care recesiunile economice pe termen scurt sunt inevitabile.
4. Valori interpersonale și violență politică.
Aici, T.GAR examinează astfel de surse de revoluție ca:
Pierderea consistenței ideale (pierderea credinței sau dezavantajul consensului asupra credințelor și normelor care definesc interacțiunea socială). Cu cât este mai mare privarea relativă a valorilor bunăstării, autorităților, statutului, valorilor utilităților, cu atât este mai probabil să reducă consistența ideologică.
Schimbarea stării (Proprietățile de stare pot fi flexibile, dar, în mod ideal, partea superioară a ierarhiei de stare poate avea doar un grup care încalcă posibilitățile altora).
Separat, trebuie menționat cu privire la valorile puterii. Acestea au un efect bidirecțional asupra posibilităților de valoare: în prezența participării politice și a valorilor distribuite ale guvernului, deprivarea relativă va fi intensificată; În grupuri nemulțumite pronunțate, posibilitățile de valoare ale acestor grupuri în sfera politică și socială vor crește. În același timp, analizează opiniile asupra revoluției ca urmare a dorinței de putere, libertate sau participare (H.aland, D. Briton, W.Petti, Sch. Krozier, Mozka), în general, luându-le în Cu toate acestea, le raportează mai mult la lideri și nu la mase. În plus, el crede că incapacitatea statului joacă într-o măsură mai mare aici pentru a se adapta la cerințele schimbărilor publice, adică. Caracteristicile regimului politic și al sistemului politic. Este extrem de neclar aici poziția Solkrei însuși, care utilizează ambele lucrări care vor difuza incapacitatea elitei de a adapta și de a vorbi de la neajăruire administrativă a regimului. De exemplu, Briton indică faptul că ineficiența guvernului a fost una din cele 4 condiții comune guvernelor pre-revoluționare în cadrul marilor revoluții occidentale: "Mecanismul guvernamental a devenit în mod clar ineficient în parte din cauza neglijenței, în parte din cauza eșecului încercărilor Pentru a face modificări ale vechilor instituții, parțial datorită unor noi condiții ... Extinderea economică și clasele noi de numerar, creează tensiune insuportabilă în mecanismul guvernamental adaptat la condiții mai simple și primitive. "
O componentă importantă în formarea unei situații revoluționare și a rezultatului revoluționar, potrivit teoriei T.GARRA, este traducerea violenței colective într-un domeniu politic.
Nemulțumirea însăși "este doar un potențial nestructurat al violenței colective", și duce la violență politică dacă atitudinile oamenilor se concentrează asupra obiectelor politice și a cadrelor instituționale slăbite. T.GAR constată că prezența așteptărilor de reglementare și utilitară (scuze) a persoanelor de la o astfel de violență este necesară pentru implementarea violenței politice.
Se consideră atât scuze psihoculturale și ideologice ale violenței.
Primul este cerințele și interdicțiile de socializare, adoptate în cadrul acestei culturi sau caracteristici personale dobândite în procesul de socializare a individului. Comunicarea cu violența colectivă a acestor atitudini vă permite să stabiliți, de exemplu, lucrarea lui Losella, care a scris despre "mișcarea privată afectează obiectele politice" aici este important să se țină seama de gradul în care "agresiunea este internalizată de reprezentanți ai culturii ". De fapt, toate aceste practici sunt implementate în educația de familie și sunt asociate cu estapunctivitatea sau intrapunctivitatea frustrării, precum și cu prezența tradițiilor de violență politică în această cultură. Acesta din urmă definește tipurile de situații acceptabile la care majoritatea oamenilor este violența colectivă. În multe privințe, prezența violenței în experiența istorică joacă un rol, justificând utilizarea ei în viitor. Sistemul politic este instituția, care va fi cea mai mare responsabilitate pentru ceea ce se întâmplă în societățile moderne sau modernizante. Astfel, deoarece sistemul politic este practic singura instituție cu resurse și competențe pentru exercitarea unor transformări la scară largă, sistemul politic devine atât scop, cât și un mijloc de astfel de acțiuni. Acest lucru cauzează că, potrivit cercetării empirice, a fost politizată până la 90% din violență. Sistemul politic în sine contribuie la politizarea nemulțumirii prin concentrarea puterii și a resurselor, precum și o scădere a nivelului său de legitimitate.
La al doilea, diverse "sisteme conceptuale destinate interpretării activităților legate de nemulțumire" sau sisteme ideative care apar în situații de stres social. De regulă, aceste sisteme sunt mai susceptibile de a justifica violența politică. Apariția, în special, ideologiile revoluționare este atribuită atât nevoilor mișcărilor revoluționare, cât și exprimării stresului social și conflictelor, precum și unei scuze produse pentru liderii revoluționari. Acesta poate fi înlocuit cu succes cu sloganuri, "îmbrăcați în amintirile infracțiunii și violenței" folosite pentru a simboliza acțiunile și unitatea lor. Ideologii, sloganurile sunt declanșate dacă oamenii au nemulțumire intensivă și nu sunt siguri de sursele de nemulțumire, dar au încredere în capacitatea de a se schimba. Acest tip de "nesiguranță cognitivă a oamenilor" permite ideologiilor să le "explice pierderea comunității sau furia de scurgere"; Alegerea celor mai atractive ideologii se efectuează în 4 motive:
Acestea explică acțiunile legate de nemulțumire;
Ele coincid cu experiența straturilor depresive;
Ei se concentrează pe mânie asupra agenților de responsabilitate probabilă;
Acestea specifică obiective atractive (adică un dușman direct, faimos, abilitatea de a observa grupuri externe și, eventual - agresiunea emanând de la ei).
În același timp, unul dintre cele mai eficiente efecte ale sloganurilor și ideologiilor ca instrumente de mobilizare este convingerea oamenilor în faptul că violența politică poate oferi dobândirea de valori pentru ei înșiși, prețul corespunzător de risc sau vinovăție, inclusiv. Formate pe o bază utopică-emoțională și promisiuni ale ordinii organizaționale ", deoarece doctrinele revoluționare penetrează conștiința participanților obișnuiți într-o formă fragmentară, mai degrabă decât într-o formă nemulțumită, este inițial predispusă la agresiune, dar este probabil ca aceasta Mijloacele violente vor fi prezentate pentru publicul revoluționar mai important decât non-violent "
În multe privințe, raționalitatea violenței este justificată de realizarea eficientă a obiectivelor cu ajutorul său în experiența istorică sau experiența altor grupuri. Acest lucru, la rândul său, este asociat cu dezvoltarea comunicărilor, permițând demonstrarea eșantioanelor atractive ale vieții, simbolurile agresiunii politice (mai puțin frecvent - chemarea de arme sau se confruntă cu tradițiile violenței politice) și cele care intensifică cheltuielile de valoare.
Răspunsul la manifestarea revoluționară a violenței din straturile depresive este, de obicei, reprezentată de acțiunile represive ale regimului. Pentru a analiza modelul revoluției, ținând cont de această componentă, T.GAR consideră necesar să folosească conceptul cossess echilibru.
Regim politic, care se confruntă cu utilizarea forței, de obicei "direcționează resurse suplimentare privind represiunea"; Și există doar două restricții privind creșterea forței și contrafăcute: epuizarea resurselor și achiziționarea de resurse pentru victoria genocidică.
Amploarea violenței este invers proporțională cu abilitățile de coercitivitate ale regimului politic, așa cum își asumă TAHR, împărțind punctul de vedere al autorilor majorității teoriilor de violență în această privință. Dacă regimul și disidenții au o putere aproximativ egală, o revoluție sau un război intern devine cel mai probabil, mai degrabă decât alte forme de violență politică. Apariția frecventă - apariția situației în care regimul slăbește ", iar insuficiența sau ineficiența îi determină pe disidenți la ideea că au control egal sau mai puternic"; În acest caz, rebeliunea, revoltele locale și alte forme de protest au tendința de a depăși rapid în mișcări revoluționare. (Franța 1789, Mexic 1912, Ungaria 1956) sau creează o bază pentru o lovitură de stat de succes (Rusia 1917, Egipt1953). În cazul unui echilibru favorabil, tulburările cronice sunt mai probabile.
Coercitivitatea regimului este determinată, deci:
Amploarea controlului (acțiuni ale populației supuse aplicării legii);
Dimensiunea forțelor armate și forțele de securitate la resursele lor;
Loialitatea acestor forțe la regim;
Rigiditate a sancțiunilor.
În același timp, T.GAR presupune că "controlul cooperărilor asupra modului curvilinearinic se schimbă cu mărimea și resursele forțelor sale armate și ale forțelor de securitate, având cea mai mică valoare atunci când dimensiunea și resursele sunt la nivel mediu, precum și cu rigiditatea și dimensiunea sancțiunilor, fiind cea mai slabă la nivelul mediu de rigiditate.
Analizând punctele de vedere ale diferiților autori din motive legate de slăbirea statului, aceasta conduce la un exemplu de teorie a acalmantului, care leagă slăbirea cu eficacitatea instituțiilor de control social, Janos (slăbirea forțelor legitime) și Altele și "regimurile sunt expuse nu numai la furia nerestricționată cauzată de sancțiunile noi modele, ci și acumulate ostile, transferate din epoca anterioară de aplicare a unui control represiv mai rigid. Doi alți factori sunt eficienți. Slăbirea modului de regim poate duce la o scădere a amplorii controlului său, ceea ce contribuie la creșterea controlului disidenților și la schimbarea ulterioară a echilibrului de control al coerii spre echilibru. Slăbiciunea unui alt fel este de a reduce loialitatea față de regimul forțelor armate. " Acțiunile acestor factori sunt ilustrate printr-un exemplu al revoluției franceze, precum și mai mult de 19 cazuri de ridicare revoluționară cauzată de înfrângerea în război. Ar trebui să fie concluzia că capacitatea modului de a controla coerența depinde de loialitatea militarilor (cooperează). Elementele de bază ale loialității pot varia (amenințarea de legitimitate a regimului, amenințarea sancțiunilor negative, manipularea sancțiunilor pozitive în regim), când se poate realiza atât violența directă, cât și participarea la conspirații, în cazul în care disidenții sunt încrezători în loialitatea insuficientă a forțelor armate. De vreme ce revoluția implică o revoltă armată, aceasta implică o ciocnire cu trupe profesionale instruite și echipate sub comanda elitei militare. "Citează Johnson. Și succesul și eșecul și decizia privind încercarea revoluției se bazează pe încrederea că forțele armate vor sprijini revoluția. Mai mult, "Multe revoluții în urma slăbirii controlului guvernamental sunt reprezentate de inconstanța coercițiilor în perioadele precedente sau de o inconsecvență sporită în timpul perioadelor de relaxare sau altor persoane". Din partea dizidenților, se observă și manifestările controlului controlat de coeriditate; Se manifestă în amploarea controlului, concentrația suporterilor dispesii în zonele supuse și resursele lor militare și gradul în care forțele militare ale regimului sunt convinse de necesitatea de a da naștere disidenților. În plus, acest lucru ar trebui să fie efectuat prin supraveghere și intimidare regulată în anumite teritorii.
O altă componentă necesară a modelului revoluționar, potrivit lui Garra, este soldul sprijinului instituțional.Acesta este definit după cum urmează. Și Elite, și dizidenții pot crea cel mai bine și dețin un sprijin lung pentru ei înșiși, oferind urmașilor lor modele de acțiune care au consecințe predisponibile de recompensă. Gradul de sprijin instituțional este determinat de "astfel de caracteristici structurale ale regimului și organizațiilor disidenți, cum ar fi scara, conectivitatea, complexitatea și capacitatea organizațiilor de a asigura membrilor lor puteri de valoare și mijloace de exprimare a protestelor."
Divizat condiționat de populație pe disidenții loiali, activi și neutri, se poate determina situația cu o serie de indicatori:
Dimensiunile și distribuția acestor grupuri în populație;
Nivelul organizației lor în modul de susținere sau disidenți.
De fapt, sprijinul instituțional este abilitatea de a direcționa acțiunile organizațiilor și grupurilor fără a sprijini coercițiile. Probabilitatea ridicată a apariției mișcărilor revoluționare decât altele, în cazul în care sprijinul instituțional este scăzut, iar nemulțumirea este intens și distribuită și încearcă să construiască o nouă cultură. În același timp, cu cât este mai aproape de egalitatea de sprijin instituțional disident și regim, cu atât este mai mare probabilitatea războiului interior și revoluția.
Atenție specială T.GAR plătește coeziunea organizațională și complexitatea grupurilor dizidente ca factor al procesiunii de mișcare a protestelor în revoluționar. Deși "caracteristicile organizaționale specifice ale grupurilor dizidente sunt modificate pe scară largă în funcție de circumstanțele formării Grupului, de obiectivele liderilor și adepților, situația socială și economică și natura răspunsului regimului în activitățile lor ... Cel mai evident motiv este că multe organizații disidente, în special cele care sunt obiectivele începe să fie limitate, mai degrabă decât natura revoluționară, sunt asociații orientate spre inițial neutră sau orientată spre reglementare și, ulterior, elaborate sau implicate în opoziția deschisă ". Organizațiile revoluționare din China și Vietnam, dezvoltate în timpul războaielor revoluționare prelungite, au fost văzute ca modele cele mai interesante și orientative pentru studiul TGGR, dezvoltate în timpul războaielor revoluționare prelungite, care sunt în operațiuni la scară largă.
În acest caz, punerea în aplicare a mai multor modele este probabil:
Cu un nivel scăzut de suport disident, modelul tulburărilor este probabil (caracteristic al societăților în stadiile incipiente ale modernizării);
Cu sprijinul regimului în majoritatea sectoarelor, este creat modelul de conspirație (caracteristic statelor sensului centralist);
Cu o organizație închisă pentru dizidenți și sprijin pentru regim de către un număr limitat de loial - patter al războiului intern (acestea sunt state non-centraliste ale nivelului mediu de dezvoltare).
Reglează serios posibilitatea revoluției și prezența canalelor pentru exprimarea unor astfel de canale ca media, votul și alte forme de participare politică: elimină impulsurile agresive. Pentru a explica acest lucru, T.GAR utilizează o explicație psihologică a "deplasării frustrarii" când, cu o amenințare ridicată de represalii pentru agresiune, legătura de frustrare cu o frustrare autentică este pierdută și forma de agresiune devine din ce în ce mai indirectă.
Descrierea mișcărilor revoluționare în masă, T.gar constată că acestea apar cu cea mai mare probabilitate, dacă nemulțumirea este distribuită intens și larg atât printre elita, cât și în mase și ca urmare a deteriorării absolute și relative a multor condiții de existență socială.
Trebuie remarcat faptul că toate modelele descrise de T.Gugrome și factorii determinanți oferite sunt probabiliste: modelele au capacitatea de a fi implementate, dar întotdeauna implementate.
Astfel, modelul revoluției propus de TGGROR nu este fundamental nou. El folosește în mod activ realizările teoriei sociale și politice, în mod organic, inclusiv în propriul model. Astfel, au folosit diverse modele ale proceselor revoluționare ale buncărului, Briton (precum și interpretarea modelului său, modelul de 10 stadion din Schwartz, teoria Midlarist și Tanner, teza lui Galtung că membrii societății cu economie sau statut Beneficiile sunt predispuse la oportunitățile de creștere a revoluției de a participa la politică, teze de geberle cu privire la nevoia de disponibilitate clasă socială sau mai multe clase care nu sunt mulțumiți de distribuția existentă a puterii politice; și grupuri revoluționare active (clase sau subclase, care tocmai faptul că nu mai sunt săraci, se simt ilegal deținute în activitatea lor economică și care participă la luarea deciziilor politice), teza Blemera pe o combinație de participare la valoarea revoluționară- orientate mișcări cu privare relativă etc. În opinia noastră, cel mai apropiat de modelul revoluționar al lui Tagra, ideile de Soule, care au văzut în revoluție nu este rezultatul oprimării, ci rezultatul schimbărilor: fiind în privința profundă, Populația nu este predispusă la revolte sau acțiuni revoluționare, în timp ce în prezența pozitivă a dinamicii deprivării începe să realizeze și să stimuleze mișcarea revoluționară. T.GAR oferă modelul său, cea mai generalizată poziție a predecesorilor săi.
T. De ce oamenii se răzvrătesc. - St. Petersburg: Peter, 2005. P.7.
T.gar. De ce oamenii se răzvrătesc. - St. Petersburg: Peter, 2005-C.43.
De exemplu, mișcarea contra-revoluționară a Vandiei.
Ocupați poziții în segmentele companiei sub clasele de mijloc.
Tr. Garr. De ce oamenii rebel. - SPB: Peter, 2005. S. 75
T.r.gar. De ce oamenii se răzvrătesc. - SPB: Peter, 2005. P. 165.
Valabilitatea este o forță de motivație de a dobândi sau de a menține poziția de valoare dorită; Prezentarea clasei de obiecte de valoare pentru colectivitate este puterea medie a dorinței pentru poziția de valoare dorită.
T.r.gar. De ce oamenii se răzvrătesc. - SPB: Peter, 2005. C.103.
Excepția este E. Pugachev, Mao, liderii revoluției franceze.
A se vedea analiza lucrării lui C. Tillie în această monografie.
Conștiința trezită arată omul absurdității ființei, incomprehensibilitatea și nedreptatea vieții umane. Acest lucru creează o revoltă, a cărei scop este o transformare, ceea ce înseamnă o acțiune. Motivul principal al rebeliunii, potrivit lui Camus, este că "o persoană este singura creatură care refuză să fie ceea ce este".
Cea mai importantă lucrare a lui Albera Cami, care dezvăluie ideea răzvrătirii, este cartea "raunting om" (sau "bunar"). Această carte este povestea ideii de bont împotriva nedreptății vieții umane. Riot apare ca o cerință a solidarității umane, în comun pentru toți oamenii sensul existenței. Rebeliunea se ridică din genunchi, spune "nu" adresorului, conduce granița cu care unul care se credea că a crezut de domnul și prin care a permis anterior penetrarea în circumstanțele sale negative ale vieții.
Pornind conceptul de rebeliune, camus a comparat revolta și conceptul de crimă. El este întrebat despre justificarea crimei. Camu a crezut că elementul inițial al filosofiei sale a rămas același - acesta este un absurd chestionat de toate valorile. Absurd, în opinia sa, interzice nu numai sinucidere, ci și crimă, deoarece distrugerea lui ca aceasta înseamnă o încercare asupra unei surse unice de semnificație, care este viața fiecărei persoane. Bunth poartă începutul creativ. Astfel, revolta și uciderea logic se contrazic reciproc. După ce a comis uciderea, rușul împarte lumea, distrugând cea mai comună și unitate de oameni.
Ridicarea necondiționată implică o anumită valoare. În primul rând, omul Rioty se opune tot ceea ce este valoros pentru el, că nu este așa. Prin apariția exemplului unei rebeliuni slave împotriva domnului său, Camus ajunge la concluzia că sclavii rebeli împotriva ordinii anterioare, care neagă ceva inerent comunității tuturor oamenilor asupriți. Individul în sine nu este valoarea pe care intenționează să o apere. Această valoare este deloc toți oamenii.
În același timp, tabăra se distinge prin conceptul de revoltă și cornitualitate. Embroitia este cauzată de invidie și este întotdeauna îndreptată împotriva obiectului evident. Bunth, dimpotrivă, încearcă să protejeze persoana. Ridicarea se protejează, ceea ce este, integritatea personalității sale, încearcă să se forțeze. Astfel, aceasta face ca concluzia cameului, anormalitatea poartă un început negativ, revolta este pozitivă. Autorul acestui gând își exprimă dezacordul cu niște filozofi care au identificat spiritul și bordul bunic.
În lucrarea sa, Camus observă că rebeliunea este imposibilă în societățile în care inegalitatea este prea mare (de exemplu, societățile caste) sau egalitatea absolută (unele societăți primitive). Autorul subliniază că revolta este posibilă în acele societăți în care egalitatea teoretică ascunde o imensă inegalitate reală.
Conștientizarea absurdității ființei și a păcii nerezonabile este cauza principală a răzvrătirii. Cu toate acestea, în cazul în care experiența absordării este individual, atunci în rebar, este conștient de el însuși ca unul colectiv. Se pare că este o soartă generală, scrie camusul.
Explorarea conceptului de rebeliune, Cama alocă o serie de renovări ale rebeliunii și determină caracteristicile caracteristice ale fiecăruia dintre ele.
1. Ridicarea metafizică (filosofică) este o rebeliune a unei persoane împotriva lotului său și împotriva întregului univers. Un exemplu viu este un sclav care se ridică împotriva stăpânului său și a sclavului său. Adică, rebeliunea metafizică împotriva lotului la acceptat ca un individ separat. El pare să-și exprime în așa fel încât să fie înșelat și lipsit de universul însuși.
Cama indică o caracteristică interesantă. Slavi protestează împotriva domnului, recunoaște simultan existența domnului și a puterii sale. Rebeliunea metafizică, acționând împotriva forței care determină natura sa muritoare, aprobă în același timp existența acestei forțe. Astfel, o astfel de revoltă nu neagă cea mai înaltă putere și, recunoscând-o, o provoacă.
2. Riot istoric - revoltă, scopul principal al căruia, potrivit lui Cami, este libertatea și justiția. Riot istoric încearcă să ofere o persoană domniei în timp, în istorie. Camus susține că povestea de astăzi cu ea se așeză pe oameni să admită că revolta este una dintre măsurătorile esențiale ale omului. El este realitatea istorică a omenirii, care nu ar trebui să funcționeze.
Cami împarte imediat conceptele revoltei și revoluției. El crede că revoluția începe cu ideea, în timp ce revolta este o mișcare de la experiența individuală la idee. Studiu fapte istoriceEl spune că revolta este un fenomen în care o persoană încearcă spontan să găsească o cale de ieșire din "Susiflava a situației". Prin urmare, scriitorul nu recunoaște revoluția organizată, pregătită, considerând contrar conceptului său. El consideră, de asemenea, iluzorie orice speranță că revoluția poate da într-adevăr o cale de ieșire din situația cauzată. În plus, scriitorul consideră că revoluția în valoarea ei reală, umanitatea nu a cunoscut încă, deoarece revoluția autentică stabilește scopul unității universale și finalizarea finală a istoriei. Revoluțiile care s-au întâmplat deja până acum doar pentru a înlocui un sistem politic la altul. Chiar a început ca o economie, orice revoluție a devenit în cele din urmă politică. Și aceasta este, de asemenea, diferența dintre revoluția din rebeliune.
În plus, revoluția și revolta urmărește diferite obiective. Revoluția implică utilizarea unei persoane ca material pentru istorie. Bunth afirmă independența omului și a naturii umane. Ridicul provine din negare în numele declarației, iar revoluția este de la negarea absolută.
Astfel, revolta (după cum sa menționat mai sus), în contrast cu revoluția, creată. El presupune că omenirea ar trebui să trăiască din motive de crearea a ceea ce este.
3. Revolta în artă este o revoltă care face creativitatea. Această revoltă se manifestă în negare și aprobare simultană: creativitatea neagă lumea pentru ceea ce nu are, dar neagă în numele a ceea ce lumea este cel puțin uneori.
BUNCTUL ÎN ART, Potrivit lui Camus, este creatorul universului. Orice Creator cu lucrările lor transformă lumea, ca și cum ar fi arătat imperfecțiunea acestei lumi. Potrivit lui Camus, arta argumentează cu realitatea, dar nu o evită. Cu toate acestea, scriitorul indică inevitabilitatea existenței creativității: "Dacă lumea era clară, nu ar fi nici o artă în ea".
Camusul găsește restricții ale răzvrătirii în bărbatul însuși, eliberat din suferințe și aduc revoltă și solidaritate de la ei. O astfel de persoană știe despre drepturile sale, își exprimă dimensiunea umană și conștiința copilului de la tragedia existenței umane în Bute. Protestul împotriva Zilei Umane este întotdeauna condamnat la o înfrângere parțială, dar are nevoie și de o persoană ca propria sa muncă - SISIF.
Fotografii Reuters.
"De ce oamenii se răzvrătesc". Acesta este numele studiului clasic al sociologului american Ted Robert Garra, foarte util pentru analizarea protestelor în masă din Rusia.
Grurul de întrebare livrat este responsabil pentru acest lucru: este vorba despre creșterea deprivării relative (deprivarea relativă, RD). Deprivarea relativă este percepută de indivizi discrepanța dintre așteptările lor și capacitățile reale, între "este necesar" și "acolo", între timp, și ceea ce au oamenii. Evident, Rd este microponia, aplicabil persoanelor fizice, spre deosebire de "legitimitatea" macropionică aplicată sistemului politic în ansamblu.
Astăzi, evenimentele din Rusia sunt descrise din ce în ce mai mult ca o criză de legitimare la scară largă. Dar o astfel de considerație mai devreme sau mai târziu duce la paradoxuri. În general, studiul literaturii dedicat problemei legitimării sugerează că sociologii, ca și alte umanități, sunt abuzate de cuvinte, mai ales pentru acest lucru (abuz. - MB) create.
De fapt, legitimitatea este o eficiență de reglementare non-violentă. Acestea sau alte norme sunt legitime dacă pot fi acceptate și puse în mod normal, în mod regulat, independent de coerciția specifică și sancțiunile explicit amenințătoare. Acesta rămâne incomprehensibil de ce normele, chiar ieri, care au avut o eficacitate non-violentă, astăzi pentru implementarea lor necesită o coerciție și sancțiuni amenințătoare.
Potrivit lui Garru, creșterea RD a unei părți a populației duce la delegitimarea sistemului politic în ochii acestei părți a populației. Acest lucru vă permite să abandonați dichotomia: fie modul legitim, fie nu. Se pare că este posibilă introducerea unei măsuri cantitative, numită amploarea legitimității, este proporția oamenilor din populația țării, având un sentiment de legitimitate a sistemului politic deasupra unui anumit prag. Ca un astfel de prag, puteți, de exemplu, să luați în considerare votul în alegerile prezidențiale pentru personalul care personifică sistemul. Apoi, dacă aveți încredere în datele oficiale, amploarea legitimității sistemului în 2004 (71,3% din Vladimir Putin la rândul său de 64,4%) - 45,9%, în 2008 (70,3% pentru Dmitri Medvedev la Tabelul 69, 6 %) - 48,9%, iar în 2012 (63,6% pentru Vladimir Putin la rândul său de 64%) - 40,7%.
După cum putem vedea, căderea în figuri absolute (dacă nu sunt falsificate) nu atât de mari, dar având consecințe super-proporționale - deoarece sa întâmplat în detrimentul capitalelor și al altor orașe importante.
Luați în considerare, din cauza cărora a existat un decalaj între așteptările locuitorilor ruși și posibilitățile lor reale în perioada 2004-2012. Asemenea motive sunt, evident, mai multe:
1) Îmbunătățirea gradului de conștientizare a cetățenilor ruși cu privire la drepturile și libertățile politice din țările occidentale (datorită internetului și călătoriei în străinătate);
3) nerespectarea puterii multor probleme de promisiuni din cauza costurilor ridicate ale sistemului și, în special, a corupției de procedură;
4) populismul nerestricționat al partidelor de opoziție de fapt detașat de stat în gestionarea statului și, prin urmare, să nu răspundă la alegători pentru promisiuni neeficiente;
5) Nu respingerea autorității actuale de a intra într-un dialog constructiv cu instituțiile societății civile, presiunea puterii asupra opoziției.
Acest lucru este dictat de "Pachetul" de răspuns:
1) rezilierea isteriei anti-occidentale;
2) o creștere a participării maselor în viața politică, restabilirea independenței instanțelor, respectând cu strictețe principiul separării autorităților;
3) controlul societății civile pentru punerea în aplicare a promisiunilor actualului guvern;
4) distribuirea unei părți din portofoliile ministeriale în rândul partidelor de opoziție, la admiterea la puterea executivă cel puțin la nivel regional (alegerile anticipate ale guvernatorilor);
5) Politica de dialog și concesii constructive privind societatea civilă și opoziția suplimentară a sistemului.
Este important să țineți cont de faptul că utilizarea violenței și creșterea cheltuielilor sociale nu este suficientă pentru a rambursa deficitul de legitimitate. Așa cum a subliniat garnura: "O suprimare este în mod clar ineficientă pentru a rezolva conflictele violente pe termen lung, dacă nu pe scurt, deoarece este mai probabil să inspire fără consimțământ, ci rezistență. Nu este mai precisă, presupunerea că nemulțumirea are surse fizice primare, prin urmare, medicamentul din acesta este de a satisface nevoile materiale. Oamenii caută multe condiții de viață, altele decât bunăstarea fizică, nu ultima dintre acestea sunt securitatea, statutul, simțul comunității și dreptul de a-și gestiona propriile fapte ".
Garr Tr. De ce oamenii se răzvrătesc. Sankt Petersburg., 2005. P. 60-61.
Habermas Yu. Problema legitimării capitalismului târziu. M., 2010. P. 168.
Garr Tr. Decret. cit. Pp. 247.
Garr Tr. Decret. cit. P. 449-450.
Am cumpărat TEDA Garra "de ce oamenii rebeliști" ("De ce bărbați rebel?"), Editorul "Peter", 2005. Este în "Keystore" 268 p.
Tradus. Lucrarea este veche, 1970, dar, totuși, o deltă. Cel puțin structurat, scrise în MEUTS postmodernă, modern OOO-SIGHS despre "specificul islamului" etc.
Gruru se dezvăluie conceptul de violență politică Cherkiprivare socială. El are un studiu mai degrabă aplicat, iese în expresii empirice. Textul este structurat, cu ipoteze, concluzii, tabele - complet în stilul Sorokinsky.
Traducere enervantă V. Anurina. Pe de o parte, el, în general, nu este rău. Pe de altă parte, un fel de meticulos inutil: traducătorul începe să facă note de subsol și să explice ce așteptare, acumulare, goerilă, compensare, frontieră, comportamentism etc. Uneori, când traducătorul nu se traduce, ci pur și simplu translară termenii, sentimentul este creat că el sau nu înțelege care dintre cuvintele engleze de a alege sau nu bine știe cum să distingă termenii pur și simplu din cuvintele lungi engleze \u003d). Și lasă acest lucru la discreția cititorului (o abordare ciudată, având în vedere că nu este suficient să citiți ce a explicat acumularea). Primul lucru care se grăbește în ochi este "controlul coordonator (coercitiv)", dar poate fi încă scos o grămadă de tot. Acest lucru creează un sentiment de supraîncărcare a termenilor textului, care este incorect (de exemplu, nivelul de comportament "ar putea fi tradus în limba rusă, precum și" anteții revoluției franceze "- și nu produc note de subsol). Și din nou - "Frontier" Vă explicăm și "Fühurprincip" - numai că traducem din germană la nota de subsol, în cea mai mare parte text, ca în originalul transmis în limba germană. Ce fel de principiu este că cititorul îl va spune cititorului, dacă nu știe ce este "Frontier". În același timp, coups d "Etat (în original - în franceză), din anumite motive traduse și în textul principal este reprezentat în limba rusă, iar nota de subsol este deja dată o versiune franceză).
Și, aici am excadat: "Extinderea canalelor de participare politice și bazele de recrutare crește asupra pozițiilor de elită mărește dezavantajele grupurilor de eligioase". Aici, în nota de subsol, se explică faptul că eligibil - 1) Cel care poate fi ales 2) este potrivit, de dorit. Lăsați cititorul să ghicească. Este minunat că, chiar dacă termenul german sau francez, traducătorul nu indică acest lucru, pur și simplu scrie "trasarea rusă cu ..." În general, nu am citit încă, plecați. Toate acestea sunt glitch-uri reale de traducere și absența editorială științifică adecvată, ceea ce este deranjat.
Deși, pe de altă parte, hidratul, de exemplu, a fost transferat și mai rău, ca și cum unii studenți au fost lucrați cu auto-conceit gigantic și chiar cu greșeli. Deși este deja timp să vă obișnuiți să vă folosiți că, în ceea ce privește ediția literaturii științifice, știm cine știe cine face ca naiba să știe că naiba știe cum. Pah-pah-pah.
Și așa - cartea ar trebui luată la care tema este interesantă.
UPD: Și \u200b\u200bcu toate acestea, ceea ce este "atitudine" cetățean Anurin, care nu și-a deranjat cititorul să explice, deși există prin pagina în ultimele capitole "Attitud, Attitud". \u003d)))
