Mga modernong problema ng agham at edukasyon. Kategoryang "Imahe ng Mundo" sa modernong sikolohiya Imprint ng koleksyon

Tulad ng alam mo, ang sikolohiya at psychophysiology ng pang-unawa ay nailalarawan sa pamamagitan ng, marahil, ang pinakamalaking bilang ng mga pag-aaral at publication, isang napakalawak na halaga ng naipon na mga katotohanan. Ang pananaliksik ay isinasagawa nang higit sa lahat iba't ibang mga antas: morphophysiological, psychophysical, psychological, theoretical-cognitive, cellular, phenomenological ("phenographic" - K. Holzkamp) 2, sa antas ng micro- at macroanalysis. Pinag-aaralan ang phylogenesis, ongeny ng pang-unawa, ang pagpapaunlad na pagganap nito at ang mga proseso ng pagpapanumbalik nito. Ang iba't ibang mga tiyak na pamamaraan, pamamaraan, tagapagpahiwatig ay ginagamit. Kumalat na iba't ibang mga diskarte at interpretasyon: pisikalista, cybernetic, lohikal-matematika, "modelo". Maraming mga phenomena ay inilarawan, kabilang ang ganap na kamangha-manghang mga na naiwan na hindi maipaliwanag.

Ngunit kung ano ang makabuluhan, ayon sa pinaka-makapangyarihang mga mananaliksik, ngayon ay walang nakakumbinsi na teorya ng pang-unawa na maaaring yakapin ang naipon na kaalaman, balangkas ang isang sistemang pang-konsepto na nakakatugon sa mga kinakailangan ng metodolohikal na metodohiyang materyalistiko.

Sa sikolohiya ng pang-unawa, sa kakanyahan, ang ideyolohikal na pisyolohikal, parallelismo at epiphenomenalism, subjectational sensationalism, at bulgar na mekanismo ay napanatili sa isang implicit form. Ang impluwensya ng neopositivism ay hindi nagpapahina, ngunit dumarami. Lalo na mapanganib ang reductionism para sa sikolohiya, nakasisiraang mismong paksa ng agham sikolohikal. Bilang isang resulta, ang bukas na eclecticism ay nangingibabaw sa mga gawa na inaangkin na sumasaklaw sa isang malawak na hanay ng mga problema. Ang nakakaawang estado ng teorya ng pang-unawa na may isang kayamanan ng naipon na kongkretong kaalaman ay katibayan

1 Leontiev AM.Napiling mga gawaing sikolohikal: Sa 2 dami. Moscow: Pedagogy,
1983. T. I. S. 251-261.

2 Cf. Holzkamp K.Sinnliehe Erkenntnis: Historischen Upsprung und gesellschaftliche
Pag-andar der Wahrnehmung. Frankfurt / Pangunahing, 1963.

Leontiev A, N.Larawan ng mundo

Na mayroon na ngayong isang kagyat na pangangailangan upang baguhin ang pangunahing direksyon kung saan gumagalaw ang pananaliksik.

Siyempre, ang lahat ng mga may-akda ng Sobyet ay nagpatuloy mula sa pangunahing mga prinsipyo ng Marxism, tulad ng pagkilala sa pagiging pangunahing bagay at pangalawang katangian ng espiritu, kamalayan, pag-iisip; mula sa posisyon na ang mga sensasyon at pananaw ay isang salamin ng layunin na katotohanan, isang pag-andar ng utak. Ngunit pinag-uusapan natin ang iba pa: tungkol sa sagisag ng mga pagkakaloob na ito sa kanilang kongkretong nilalaman, sa pagsasagawa ng pananaliksik na gawaing sikolohikal; tungkol sa kanilang malikhaing pag-unlad sa napaka, sa makasagisag na pagsasalita, ang laman ng pagsasaliksik ng pang-unawa. At nangangailangan ito ng isang radikal na pagbabago ng mismong pagbabalangkas ng problema ng sikolohiya ng pang-unawa at pagtanggi ng isang bilang ng mga haka-haka na postulate, na kung saan sa pamamagitan ng pagkawalang-galaw mananatili dito. Tatalakayin ang posibilidad ng naturang pagbabago ng problema sa pang-unawa sa sikolohiya.

Ang pangkalahatang posisyon na susubukan kong ipagtanggol ngayon ay iyon ang problema ng pang-unawa ay dapat na ipahiwatig at magtrabahobilang ang problema ng sikolohiya ng imahe ng mundo.(Mapapansin ko, sa pamamagitan ng paraan, na ang teorya ng pagsasalamin sa Aleman ay si Bildtheorie, iyon ay, ang teorya ng imahe.) Ang marxismo ay nagtanong ng ganitong paraan: "... pang-amoy, pang-unawa, representasyon at, sa pangkalahatan, ang kamalayan ng tao," isinulat ni Lenin, "ay kinuha bilang isang layunin katotohanan "1.

Nagbalangkas din si Lenin ng isang napakahalagang ideya tungkol sa may prinsipyong landas na dapat sundin ng isang materyalistang pagsusuri sa problema. Ito ang landas mula sa panlabas na layunin na mundo hanggang sa pang-amoy, pang-unawa, imahe. Ang kabaligtaran na landas, binigyang diin ni Lenin, ay isang landas na hindi maiwasang humantong sa ideyalismo.

Nangangahulugan ito na ang bawat bagay ay pangunahing inilalagay sa layunin - sa mga layunin ng koneksyon ng layunin ng mundo; na ito - sa pangalawang pagkakataon - naglalagay din ng kanyang sarili sa pagiging asignatura, pagkasensitibo ng tao, at sa kamalayan ng tao (sa mga perpektong anyo nito). Kinakailangan na magpatuloy mula dito sa sikolohikal na pag-aaral ng imahe, ang mga proseso ng pagbuo at paggana nito.

Ang mga hayop, tao ay naninirahan sa layunin ng mundo, na sa simula pa lamang ay kumikilos bilang isang apat na dimensional: tatlong-dimensional na puwang at oras (paggalaw), na kung saan ay "objectively real form of being" 3.

Ang panukalang ito ay hindi dapat manatili para sa sikolohiya lamang ng isang pangkalahatang pangunang pilosopiko na kinakailangan, di-umano'y hindi direktang nakakaapekto sa tukoy na sikolohikal na pag-aaral ng pang-unawa, pag-unawa sa mekanismo nito.

1 Lenin V.I.Mga sahig, koleksyon op T. 18.P. 282-283

2 Tingnan ang ibid. P. 52.

3 Ibid. P. 181.

532 Tema

Nizmov. Sa kabaligtaran, ginagawa nitong maraming bagay ang nakikita ng iba, hindi sa paraang nabuo sa loob ng balangkas ng burges na sikolohiya. Nalalapat din ito sa pag-unawa sa pag-unlad ng mga sense organ sa kurso ng biological evolution.

Mula sa nabanggit na posisyon ng Marxist ay sumusunod na ang buhay ng mga hayop mula sa simula pa lamang ay nagpapatuloy sa apat na dimensional na mundo ng mga bagay, na ang pagbagay ng mga hayop ay nangyayari bilang isang pagbagay sa mga koneksyon na pumupuno sa mundo ng mga bagay, ang kanilang mga pagbabago sa oras, ang kanilang paggalaw; na, nang naaayon, ang ebolusyon ng mga organo ng pandama ay sumasalamin sa pagbuo ng pagbagay sa apat na dimensionalidad ng mundo, ibig sabihin nagbibigay ng oryentasyon sa mundo tulad nito, at hindi sa mga indibidwal na elemento.

Sinasabi ko ito sa katotohanan na sa pamamagitan lamang ng gayong diskarte ay maraming mga katotohanan ang mauunawaan na maiiwasan ang zoopsychology, sapagkat hindi sila umaangkop sa mga tradisyonal, mahalagang atomiko, mga pamamaraan. Ang mga nasabing katotohanan ay kasama, halimbawa, ang kabalintunaan maagang hitsura ng ebolusyon ng mga hayop ng pang-unawa ng espasyo at ang pagtatantya ng mga distansya. Nalalapat ang pareho sa pang-unawa ng mga paggalaw, pagbabago sa oras - ang pang-unawa, kung gayon man, ng pagpapatuloy sa pamamagitan ng paghinto.Ngunit, syempre, hindi ko na hahawakan ang mga isyung ito nang mas detalyado. Ito ay isang espesyal, lubos na dalubhasang pag-uusap.

Ang pagliko sa isang tao, sa kamalayan ng isang tao, dapat kong ipakilala ang isa pang konsepto - ang konsepto ng ang ikalimang sukat na sukat, kung saan ang layunin ng mundo ay isiniwalat sa tao.Ito - larangan ng semantiko, sistema ng mga kahulugan.

Ang pagpapakilala ng konseptong ito ay nangangailangan ng isang mas detalyadong paliwanag.

Ang katotohanan ay na kapag nakita ko ang isang bagay, nakikita ko ito hindi lamang sa mga sukat na spatial at sa oras, kundi pati na rin sa kahulugan nito. Kapag, halimbawa, sumulyap ako sa isang relo ng pulso, kung gayon, mahigpit na nagsasalita, wala akong imahe ng mga indibidwal na tampok ng bagay na ito, ang kanilang kabuuan, ang kanilang "hanay na nauugnay". Sa pamamagitan ng ang paraan, ito ay ang batayan ng mga pintas ng mga nag-uugnay na teorya ng pang-unawa. Hindi rin sapat na sabihin na mayroon ako una sa lahat ng isang larawan ng kanilang anyo, tulad ng iginiit ng mga psychologist ng Gestalt. Hindi ko namamalayan ang form, ngunit isang item na may relo.

Siyempre, sa pagkakaroon ng isang kaukulang gawain ng pang-unawa, maaari kong makilala at mapagtanto ang kanilang anyo, ang kanilang mga indibidwal na palatandaan - mga elemento, ang kanilang mga koneksyon. Kung hindi man, kahit na ang lahat ng ito ay kasama sa pagkakayariimahe sa kanyang senswal na tela,ngunit ang pagkakayari na ito ay maaaring kulutin, malabo, mapalitan nang hindi sinisira, nang hindi binabago ang pagiging objectivity ng imahe.

Ang thesis na aking naipahayag ay napatunayan ng maraming mga katotohanan, kapwa nakuha sa mga eksperimento at kilala mula sa araw-araw na buhay... Hindi kinakailangan para sa mga psychologist ng pang-unawa na nakalista ang mga katotohanang ito. Mapapansin ko lamang na malinaw na lumilitaw ang mga ito sa mga paglalarawan ng imahe.

Ang tradisyunal na interpretasyon ay binubuo dito sa pag-uugnay sa mismong pang-unawa ng mga naturang katangian tulad ng pagkamakahulugan o pagkakakategorya.

Leontiev A, N.Larawan ng mundo

Tulad ng para sa paliwanag ng mga katangiang ito ng pang-unawa, kung gayon, tulad ng sinabi nang wasto ni R. Gregory, 1 sa pinakamainam na mananatili sila sa loob ng mga hangganan ng teorya ni H. Helmholtz. Mapapansin ko kaagad na ang malalim na nakatago na panganib dito ay nakasalalay sa lohikal na pangangailangan upang mag-apela sa huli sa mga likas na kategorya.

Ang pangkalahatang ideya na aking tagapagtaguyod ay maaaring ipahayag sa dalawang posisyon. Ang una ay ang mga katangian ng kabuluhan, pagkakakategorya ay ang mga katangian ng walang malay na imahe ng mundo, hindi immanent sa imahe mismo,ang kanyang kamalayan. Ang mga ito, ang mga katangiang ito, ay nagpapahayag ng kawalang-kinikilingan na isiniwalat ng pinagsamang pagsasanay sa lipunan, idealizedsa sistema ng mga kahulugan na nahahanap ng bawat indibidwal bilang out-of-his-existing- pinaghihinalaang, assimilated - at samakatuwid ay pareho sa kung ano ang kasama sa kanyang imahe ng mundo.

Ipapahayag ko ito nang iba: ang mga kahulugan ay hindi lilitaw bilang kung ano ang namamalagi sa harap ng mga bagay, ngunit kung ano ang namamalagi sa likod ng hitsura ng mga bagay- sa mga kinikilala na koneksyon na layunin ng layunin ng mundo, sa iba't ibang mga sistema kung saan mayroon lamang sila, isiwalat lamang nila ang kanilang mga pag-aari. Ang mga kahulugan, samakatuwid, ay nagdadala ng isang espesyal na sukat. Dimensyon na ito mga koneksyon sa intrasystemic ng layunin layunin mundo. Siya ang pang-limang sukat na sukat nito!

Ibuod natin.

Ang thesis na inataguyod ko ay na sa sikolohiya ang problema ng pang-unawa ay dapat na ipalagay bilang ang problema sa pagbuo sa kamalayan ng indibidwal ng isang multidimensional na imahe ng mundo, isang imahe ng katotohanan.Iyon ay, sa madaling salita, ang sikolohiya ng imahe (pang-unawa) ay kongkretong kaalaman sa agham tungkol sa kung paano sa proseso ng kanilang aktibidad ang mga indibidwal na bumuo ng imahe ng mundo - ang mundo kung saan sila nakatira, kumilos, na sila mismo ang nagbago at bahagyang lumikha; ito rin ay kaalaman kung paano gumana ang imahe ng mundo, namamagitan sa kanilang aktibidad sa objectively realang mundo.

Dito dapat kong abalahin ang aking sarili sa ilang nakalalarawan na mga digression. Naaalala ko ang alitan sa pagitan ng isa sa aming mga pilosopo at J. Piaget nang siya ay dumating sa amin.

Magtagumpay ka, - sinabi ng pilosopo na ito, na tumutukoy kay Piaget, -
na ang bata, ang paksa sa pangkalahatan, ay nagtatayo ng mundo sa tulong ng isang sistema ng pagpapatakbo. paano
maaari mo bang kunin ang puntong ito ng pananaw? Ito ay ideyalismo.

Hindi ako nakatayo sa puntong ito ng pananaw, - sinagot ni J. Piaget, - sa
ang problemang ito ang aking mga pananaw ay tumutugma sa Marxism, at ito ay ganap na mali
mabuting isaalang-alang ako na isang idealista!

Ngunit paano, kung gayon, inaangkin mo iyan para sa isang bata ang mundo
ang paraan ng pagbuo ng lohika nito?

Hindi kailanman nagbigay ng malinaw na sagot si Piaget sa katanungang ito. Ang sagot, gayunpaman, ay mayroon at napakasimple. Talagang itinatayo namin, ngunit hindi ang Mundo, ngunit ang Larawan, na aktibong "inilalabas" ito, tulad ng karaniwang sinasabi ko,

1 Cf. Gregory R.Matalino ang mata. M., 1972.

534 Paksa 7.Ang tao bilang isang paksa ng kaalaman

Mula sa layunin na katotohanan. Ang proseso ng pang-unawa ay ang proseso, ang mga paraan ng "scooping" na ito, at ang pangunahing bagay ay hindi kung paano, sa tulong ng kung ano ang nangangahulugang nagpapatuloy ang prosesong ito, ngunit sa kung ano ang nakuha bilang isang resulta ng prosesong ito. Sagot ko: ang imahe ng layunin ng mundo, layunin na katotohanan. Ang imahe ay mas sapat o hindi gaanong sapat, mas kumpleto o hindi gaanong kumpleto ... minsan kahit mali ...

Hayaan mo akong gumawa ng isa pang paghihirap ng isang ganap na naiibang uri.

Ang katotohanan ay ang pag-unawa sa pang-unawa bilang isang proseso kung saan ang imahe ng isang multidimensional na mundo ay itinayo, sa bawat link, kilos, sandali, bawat mekanismo ng pandama, ay sumasalungat sa hindi maiwasang analitismo ng siyentipikong sikolohikal at psychophysiological na pananaliksik, na may hindi maiiwasang mga abstraksiyon ng isang eksperimento sa laboratoryo.

Inihihiwalay at sinisiyasat namin ang pang-unawa sa distansya, diskriminasyon ng mga hugis, pagpipigil sa kulay, maliwanag na paggalaw, atbp. atbp. Sa pamamagitan ng maingat na mga eksperimento at tumpak na pagsukat, tila nag-drill kami ng malalim ngunit makitid na mga balon na tumagos sa kailaliman ng pang-unawa. Totoo, hindi namin madalas na namamahala upang maglagay ng "mga ruta ng komunikasyon" sa pagitan nila, ngunit nagpapatuloy kami at nagpapatuloy sa pagbabarena ng mga balon at kumuha mula sa kanila ng napakaraming impormasyon - kapaki-pakinabang, pati na rin ng maliit na paggamit at kahit na ganap na walang silbi. Bilang isang resulta, buong basura ng hindi maunawaan na mga katotohanan ay nabuo na ngayon sa sikolohiya, na nagtatakip sa totoong pang-agham na lunas sa mga problema ng pang-unawa.

Ito ay hindi na sinasabi na sa pamamagitan nito hindi ko talaga tinanggihan ang pangangailangan at kahit na hindi maiwasang pag-aralan ng analytical, ang paghihiwalay ng ilang mga partikular na proseso at kahit na ang mga indibidwal na phenomena ng pang-unawa upang mapag-aralan ang mga ito sa vitro. Hindi mo lang magagawa nang wala ito! Ang aking ideya ay ganap na magkakaiba, lalo na, ang paghihiwalay ng proseso ng pinag-aralan sa eksperimento, nakikipag-usap kami sa ilang abstraction, samakatuwid, ang problema ng pagbabalik sa mahalagang paksa ng pag-aaral sa kanyang tunay na likas, pinagmulan at tiyak na paggana ay agad na lumitaw.

Kaugnay sa pag-aaral ng pang-unawa, ito ay isang pagbabalik sa pagtatayo ng isang imahe sa kamalayan ng isang indibidwal. panlabas na multidimensional na mundo,ang mundo tulad nitokung saan tayo nakatira, kung saan tayo kumikilos, ngunit kung saan ang aming mga abstraksyon sa kanilang sarili ay hindi "naninirahan", tulad ng hindi umiiral ^ halimbawa, dito isang masusing pinag-aralan at maingat na pagod na "phi-kilusan" "1.

Dito na naman ako napipilitang umatras.

Maraming mga dekada ng pagsasaliksik sa sikolohiya ng pang-unawa ay higit na nakitungo sa pang-unawa ng mga bagay na dalawang-dimensional - mga linya, mga geometric na hugis, at sa pangkalahatan ay mga imahe sa isang eroplano. Sa batayan na ito, ang pangunahing direksyon sa sikolohiya ng imahe ay lumitaw - Gestalt psychology.

1 Cf. Gregory R.Mata at utak. M., 1970.S. 124-125

Leontiev A.N.Larawan ng mundo

Una, ito ay itinangi bilang isang espesyal na "kalidad ng form" - Gestalt-qualitat; pagkatapos ay nakita nila sa integridad ng form ang susi sa paglutas ng problema ng imahe. Ang batas ng "mabuting hugis", ang batas ng pre-ness, ang batas ng figure at background ay formulated.

Ang teoryang sikolohikal na ito, na nabuo ng pag-aaral ng mga flat na imahe, mismo ay naging "flat". Sa esensya, isinara nito ang posibilidad ng kilusang "totoong mundo - psychic gestalt", pati na rin ang kilusang "psychic gestalt - utak". Ang mga malalaking proseso ay napalitan ng mga ugnayan ng projectivity at isomorphism. Inilathala ni V.Kehler ang librong "Physical Gestalts" 1 (tila sa unang pagkakataon nagsulat ang K.Goldschtein tungkol sa mga ito), at malinaw na sinabi na ni K.Koffka na ang solusyon sa laban ng diwa at bagay, pag-iisip at utak ay binubuo sa katotohanang ang pangatlo at ang pangatlong ito ay Gestalt - form. Ang isang malayo sa pinakamahusay na solusyon ay inaalok sa bersyon ng Leipzig ng Gestalt psychology: ang form ay isang subjective na priori kategorya.

At paano binibigyang kahulugan ang pang-unawa sa mga bagay na may tatlong dimensional sa Gestalt psychology? Ang sagot ay simple: binubuo ito sa paglilipat ng mga batas ng pang-unawa ng mga pagpapakita sa isang eroplano sa pang-unawa ng mga bagay na may tatlong dimensional. Ang mga bagay ng tatlong-dimensional na mundo sa gayon ay lilitaw bilang mga saradong eroplano. Ang pangunahing batas sa larangan ng pang-unawa ay ang batas ng "figure at background". Ngunit hindi ito ang batas ng pang-unawa sa lahat, ngunit ang hindi pangkaraniwang pang-unawa ng isang dalawang-dimensional na pigura laban sa isang dalawang-dimensional na background. Hindi ito tumutukoy sa pang-unawa ng mga bagay sa mundo ng tatlong-dimensional, ngunit sa ilan sa kanilang abstraction, na kung saan ay ang kanilang tabas 2. Gayunpaman, sa totoong mundo, ang kahulugan ng isang mahalagang bagay sa pamamagitan ng mga koneksyon sa iba pang mga bagay, at hindi sa pamamagitan ng "outlining 3" nito.

Sa madaling salita, kasama ang mga abstraksiyon nito, pinalitan ng teoryang gestalt ang konsepto ng layuninang mundo ang konseptobukirin

Tumagal ng maraming taon sa sikolohiya upang eksperimentong paghiwalayin at salungatin sila. Tila na ito ay unang nagawa ng pinakamahusay na ginawa ni J. Gibson, na nakakita ng isang paraan upang makita ang mga nakapaligid na bagay, ang kapaligiran na binubuo ng mga eroplano, ngunit pagkatapos ay ang kalagayang ito ay naging multo, nawala ang katotohanan para sa nagmamasid. Posible upang malikhaing lumikha ng "patlang", ngunit naging ito ay pinanahanan ng mga aswang. Ganito lumitaw ang isang napakahalagang pagkakaiba sa sikolohiya ng pang-unawa: ang "nakikitang larangan" at ang "nakikitang mundo" 4.

SA huling taon, sa partikular, sa mga pag-aaral na isinagawa sa Kagawaran ng Pangkalahatang Sikolohiya, ang pagkakaiba na ito ay nakatanggap ng isang pangunahing teoretikal

1 Kdhler W.Die physischen Gestalten in Ruhe und stationaren Zustand. Brounschweig, 1920.

2 O, kung nais mo, isang eroplano.

3 Ie pagpapatakbo ng pagpili at paningin ng form.

4 Cf. Gibson J.J.Ang Pang-unawa sa Visual World. L.; N.Y., 1950.

536 Tema7. Tao bilang isang paksa ng kaalaman

Ang pag-iilaw ng pagkakasuot, at ang pagkakaiba sa pagitan ng larawan ng projection at ang imahe ng object ay isang medyo nakakumbinsi na pang-eksperimentong 1 pagbibigay-katwiran 2.

Huminto ako sa teorya ng pang-unawa ng Gestalt, sapagkat dito ang mga resulta ng pagbawas ng imahe ng layunin na mundo sa mga indibidwal na phenomena, relasyon, katangian, na hinango mula sa totoong proseso ng henerasyon nito sa kamalayan ng tao, isang proseso na kinuha sa kabuuan nito, ay malinaw na malinaw na makikita rito. Samakatuwid, kinakailangang bumalik sa prosesong ito, ang pangangailangan na nakasalalay sa buhay ng isang tao, sa pagpapaunlad ng kanyang aktibidad sa isang objectively multidimensional na mundo. Ang panimulang punto para dito ay dapat na ang mismong mundo, at hindi ang subject na phenomena na sanhi nito.

Narito ako sa pinakamahirap, maaaring sabihin ng isa, kritikal na punto ng tren ng pag-iisip na sinusubukan ko.

Nais kong agad na ipahayag ang puntong ito sa anyo ng isang kategoryang thesis, na sadyang tinanggal ang lahat ng kinakailangang mga pagpapareserba.

Ang thesis na ito ay iyon ang mundo sa layo nito mula sa paksa ay amodal.Pinag-uusapan natin, syempre, ang tungkol sa kahulugan ng salitang "modality", na mayroon ito sa psychophysics, psychophysiology at psychology, kung halimbawa, pinag-uusapan natin ang tungkol sa anyo ng isang bagay na ibinigay sa visual o tactile modality o sa modalities na magkasama.

Sa paglalagay ng tesis na ito, nagpapatuloy ako mula sa isang napaka-simple at, sa palagay ko, ganap na nabigyang katarungan ang pagkakaiba sa pagitan ng mga katangian ng dalawang uri.

Ang isa ay tulad ng mga katangian ng mga walang buhay na bagay na matatagpuan sa pakikipag-ugnayan sa mga bagay (sa "iba pang" mga bagay), ibig sabihin sa pakikipag-ugnay na "object-object". Ang ilang mga pag-aari ay matatagpuan sa pakikipag-ugnay sa mga bagay ng isang espesyal na uri - na may nabubuhay na mga nagbubuhay na organismo, ibig sabihin sa pakikipag-ugnay na "object-subject". Ang mga ito ay matatagpuan sa mga tiyak na epekto depende sa mga katangian ng mga tatanggap na organo ng paksa. Sa puntong ito, sila ay modal, i. mapag-asignatura

Ang kinis ng ibabaw ng isang bagay sa pakikipag-ugnay na "object-object" ay nagpapakita ng kanyang sarili, sabi, sa pisikal na kababalaghan ng pagbawas ng alitan. Kapag hinawakan ng kamay - sa isang modal kababalaghan ng pandamdam pandamdam ng kinis. Lumilitaw ang parehong pag-aari sa ibabaw sa visual modality.

Kaya, ang katotohanan ay ang isa at ang parehong pag-aari - sa kasong ito, isang pisikal na pag-aari ng katawan - sanhi, pagkilos sa isang tao, isang perpekto

1 Posible rin upang makahanap ng ilang mga layunin na tagapagpahiwatig na alisin ang nakikitang patlang
at mga bagay, isang larawan ng isang bagay. Pagkatapos ng lahat, ang imahe ng isang bagay ay may gayong katangian,
bilang nasusukat na pagiging matatag, ibig sabihin patuloy na koepisyent. Ngunit sa lalong madaling panahon
ang layunin ng mundo ay nadulas, nababago sa isang patlang, kaya ipinahayag ito ng patlang
aconstance. Nangangahulugan ito na posible na ihiwalay ang mga bagay ng patlang at mga bagay ng mundo sa pamamagitan ng pagsukat.

2 Logvinenko AD., Talahanayan V.V.Pananaliksik ng pang-unawa sa ilalim ng mga kondisyon ng pagbabaligtad sa larangan
tingnan ang // Ergonomics. Mga Pamamaraan ng VNIITE. 1973. Isyu. 6.

Leontiev A.I.Larawan ng mundo

Ang mga impression ni Chenno ay magkakaiba sa modality. Kung sabagay, ang "lumiwanag" ay hindi mukhang "kinis", at ang "pagkakapurol" ay hindi mukhang "kagaspangan". Samakatuwid, ang mga sensory modalidad ay hindi maaaring bigyan ng isang "permanenteng paninirahan" sa panlabas na layunin mundo. Binibigyang diin ko panlabasdahil ang isang tao, kasama ang lahat ng kanyang mga sensasyon, ang kanyang sarili ay kabilang din sa layunin na mundo, mayroon ding isang bagay sa mga bagay.

Ang Engels ay may isang kapansin-pansing ideya na ang mga pag-aari na natutunan natin sa pamamagitan ng paningin, pandinig, amoy, atbp., Ay hindi ganap na magkakaiba; na ang aming sarili ay sumisipsip ng iba't ibang mga sensory impression, pinagsasama ang mga ito sa isang kabuuan bilang "Pinagsamang"(Mga italiko ni Engels!) Mga pag-aari. "Tungkulin ng agham na ipaliwanag ang iba't ibang mga pag-aari na magagamit lamang sa iba't ibang mga pandama ..." 1.

120 taon na ang lumipas. At sa wakas, noong dekada 60, kung hindi ako nagkakamali, ang ideya ng pagsasama sa tao ng "pinagsamang" ito, tulad ng tawag sa kanila ni Engels, paghahati ng pandamaang mga pag-aari ay naging isang eksperimentong itinatag na katotohanan.

Ibig kong sabihin ang pag-aaral ni I. Rock 2.

Sa kanyang mga eksperimento, ipinakita ang mga paksa ng isang parisukat na gawa sa matitigas na plastik sa pamamagitan ng pagbawas ng lente. "Ang paksa ay kinuha ang parisukat sa kanyang mga daliri mula sa ibaba, sa pamamagitan ng isang piraso ng tela, upang hindi niya makita ang kanyang kamay, kung hindi man ay naiintindihan niya na tumitingin siya sa isang pagbawas ng lente ... Hiniling namin sa kanya na bigyan ang kanyang impression ng laki ng parisukat ... Hiningi namin ang mga paksa na gumuhit ng isang parisukat ng kaukulang sukat hangga't maaari, na nangangailangan ng pakikilahok ng parehong paningin at pag-ugnay. Ang iba ay kailangang pumili ng isang parisukat na pantay na sukat mula sa isang serye ng mga parisukat na ipinakita lamang sa paningin, at ang iba pa mula sa isang serye ng mga parisukat, na ang laki nito ay maaaring matukoy sa pamamagitan ng pagpindot ...

Ang mga paksa ay may isang tiyak na holistic impression tungkol sa laki ng parisukat ... Ang pinaghihinalaang laki ng parisukat ... ay katulad ng sa eksperimento sa kontrol na may visual na pang-unawa lamang. "

Kaya, ang layunin na mundo, na kinunan bilang isang sistema ng mga relasyon na "object-object" lamang (ibig sabihin ang mundo na walang mga hayop, bago ang mga hayop at tao), ay amodal. Lamang sa paglitaw ng mga koneksyon ng paksa-object, mga pakikipag-ugnay, maraming mga iba't ibang at, bukod dito, ang pagbabago mula sa uri hanggang sa uri ng 3 modalidad.

Ito ang dahilan kung bakit, sa sandaling nakakagambala tayo mula sa mga pakikipag-ugnay ng paksa-bagay, ang mga modalidad na pandama ay nahuhulog sa aming mga paglalarawan ng katotohanan.

1 K. Marx, F.Op. T. 20.P. 548.

2 Cf. Rock I., Harris C.Makita at hawakan // Pang-unawa. Mga mekanismo at modelo. M.,
1974.S. 276-279.

3 Ang ibig kong sabihin ay ang mga species ng zoological.

538 Paksa 7.Ang tao bilang isang paksa ng kaalaman

Mula sa dualitas ng mga koneksyon, pakikipag-ugnayan "0-0"at "OS", sa kondisyon na magkakasabay silang magkakasama, at ang kilalang dualitas ng mga katangian ay nangyayari: halimbawa, tulad at tulad ng isang seksyon ng spectrum ng mga electromagnetic na alon at, halimbawa, pulang ilaw. Sa parehong oras, dapat hindi lamang mawala sa isip ng isa ang katotohanan na ang isa at ang iba pang katangian ay nagpapahiwatig ng "pisikal na ugnayan sa pagitan ng mga pisikal na bagay" 1.

Ang isang karagdagang natural na umuusbong na tanong ay ang tanong ng kalikasan, pinagmulan ng madaling kabuluhan na modalidad, ang kanilang ebolusyon, pag-unlad, ang pangangailangan, di-randomness ng kanilang pagbabago ng "set" at iba, sa termino ni Engels, "pagiging tugma" ng mga katangiang nakalarawan sa kanila. Ito ay isang hindi napagmasdan (o halos hindi maipalabas na) problema ng agham. Ano ang pangunahing diskarte (posisyon) para sa isang sapat na solusyon sa problemang ito? Narito dapat kong ulitin ang aking pangunahing ideya: sa sikolohiya, dapat itong lutasin bilang isang problema ng pag-unlad na filogetic ng imahe ng mundo, mula noong:

(1) isang "nagpapahiwatig na batayan" ng pag-uugali ay kinakailangan, at ito ay isang imahe,

(2) ito o ang lifestyle na lumilikha ng pangangailangan para sa isang naaangkop
kanyang orienting, pamamahala, namamagitan sa imahe sa isang bagay
mundo ng nome.

Sa maikling salita. Ang isa ay dapat magpatuloy hindi mula sa paghahambing ng anatomya at pisyolohiya, ngunit mula sa ekolohiyana may kaugnayan sa morphology ng mga sense organ, atbp. Sumulat si Engels: "Ano ang ilaw at kung ano ang hindi ilaw ay nakasalalay sa kung ito ay isang night night o daytime" 2.

Mayroong isang espesyal na isyu tungkol sa "mga kumbinasyon"

1. Pagkahanay (modalidad) ay nagiging, ngunit may kaugnayan sa
damdamin, imahe; siya ang kanyang kondisyon 3. (Bilang isang bagay - isang "node ng mga pag-aari",
kaya ang imahe ay isang "buhol ng modal sensations.")

2. Ang pagkakahanay ay nagpapahayag spatialitybagay bilang logro
ang kanilang pag-iral).

3. Ngunit ipinapahayag din nito ang kanilang pag-iral sa oras, samakatuwid ang imahe
sa prinsipyo mayroong isang produkto hindi lamang sabay-sabay, ngunit din sunod-sunod

1 K. Marx, F.Op. Vol. 23, p. 62.

2 K. Marx, F.Op. T.20. S. 603.

3 B.M. Inilahad ng Velichkovsky ang aking pansin sa isang pag-aaral na nauugnay sa maaga
kamusmusan: Aronson£., Rosenbloom S.Pang-unawa sa puwang sa maagang pagkabata:
pang-unawa sa loob ng isang karaniwang pandinig na puwang sa visual // Agham. 1972. V. 172. P. 1161-1163.
Sa isang eksperimento, ang reaksyon ng isang bagong panganak sa baluktot at
nagsasalita ina. Ang katotohanan ay kung ang tunog ay nagmula sa isang gilid at mukha ng ina
ay nasa kabilang banda, pagkatapos ay walang reaksyon. Katulad na data, parehong sikolohikal at
biyolohikal, payagan kaming pag-usapan ang tungkol sa pang-unawa bilang isang proseso ng pagbuo ng isang imahe. Hindi tayo
maaari tayong magsimula sa mga elemento ng pang-unawa, sapagkat ang pagbuo ng isang imaheng presupposes
pagkakatugma Ang isang pag-aari ay hindi maaaring makilala ang isang bagay. Ang paksa ay isang "node
ari-arian ". Isang larawan, isang imahe ng mundo ang lumitaw kapag ang mga pag-aari ay "nakatali sa isang buhol", mula dito
nagsisimula ang kaunlaran. Una ay ang pagkakaugnay sa pare-pareho, at pagkatapos ay ang paghahati
magkasama sa iba pang mga pag-aari.

Leontiev A.N.Larawan ng mundo

ikapagkakahanay, pagsasama 1. Ang mga guhit ng mga bata ay isang katangian na hindi pangkaraniwang bagay ng pag-align ng mga pananaw!

Pangkalahatang konklusyon: anumang aktwal na epekto na umaangkop sa imahe ng mundo, ibig sabihin sa ilang "buong" 2.

Kapag sinabi ko na lahat ng bagay na aktwal, i. Ngayon, ang pag-aari na nakakaapekto sa mga perceptual system ay "umaangkop" sa imahe ng mundo, ito ay hindi isang walang laman, ngunit isang napaka-makabuluhang posisyon; ibig sabihin nito ay:

(1) ang hangganan ng isang bagay ay naitatag sa object, ibig sabihin sangay
hindi ito nangyayari sa pandama, ngunit sa mga interseksyon ng mga visual axe.
Samakatuwid, kapag ginagamit ang pagsisiyasat, ang sensor ay inilipat 3. ito
nangangahulugang wala iyon objectification ng sensations, pang-unawaPara sa Cree
tic ng "objectification", ibig sabihin pagtukoy sa pangalawang palatandaan sa real
ang mundo, mayroong isang pagpuna ng mga konsepto na subjective-idealistic. Kung hindi man
nagsasalita, paninindigan ko kung ano hindi pang-unawa posits mismo sa object, ngunit
paksa- sa pamamagitan ng mga aktibidad- posits ang kanyang sarili sa imahe. Pang-unawa
at nariyan ang kanyang "pang-subject na paniniwala"... (Pagpoposisyon para sa paksa!);

(2) na umaangkop sa imahe ng mundo ay nagpapahiwatig din ng katotohanan na ang object ay hindi
binubuo ng "panig"; kumikilos siya para sa amin bilang isang tuloy-tuloy;
ang paghinto ay sandali lamang nito *.Lumilitaw ang kababalaghan ng "core" ng bagay
yan Ang kababalaghang ito ay nagpapahayag kawalang-kinikilinganpang-unawa Mga proseso sa muling pagtatayo
ang pagsunod ay sumusunod sa pangunahing ito. Katibayan sa sikolohikal: a) c
makinang na pagmamasid kay G. Helmholtz: "hindi lahat ng ibinigay sa pang-amoy,
pumapasok sa "imahe ng representasyon" "(katulad ng pagbagsak ng paksa
ideyalismo sa istilo ni Johannes Müller); b) sa hindi pangkaraniwang bagay ng mga pagtaas sa pseudo-
scopic na imahe (nakikita ko ang mga gilid na nagmumula sa nasuspinde sa kalawakan
eroplano) at sa mga eksperimento na may pagbabaligtad, na may pagbagay sa optiko
mundo ng babae.

Sa ngayon, nahawakan ko ang mga katangian ng imahe ng mundo na karaniwan sa mga hayop at tao. Ngunit ang proseso ng pagbuo ng isang larawan ng mundo, tulad ng larawan mismo ng mundo, ang mga katangian nito ay nagbabago ng husay kapag bumaling tayo sa isang tao.

1 Wala sa atin, na bumangon mula sa desk, ang lilipat ng upuan upang ito
pindutin ang isang aparador kung alam niya na ang display ay nasa likod ng silyang ito. Mundo
sa likuran ko ay naroroon sa larawan ng mundo, ngunit wala sa aktwal na visual na mundo.
Dahil wala kaming panoramic vision, ang malawak na larawan ng mundo ay hindi nawawala, ito
iba lang ang kilos.

2 Cf. Uexkull V., KriszatG. Streifziige durch die Umwelten von Tieren und Menschen.
Berlin, 1934.

3 Kapag nahawakan ng probe ang isang bagay, ang sensor ay lilipat mula sa kamay papunta sa
tip ng probe. Sensitivity doon ... Maaari kong ihinto ang pagsisiyasat ng object na ito sa pagsisiyasat
Ilipat ang iyong kamay nang bahagya sa probe. At pagkatapos ay bumalik ang pakiramdam sa mga daliri, at
ang tip ng probe ay nawawala ang pagiging sensitibo nito.

4 "Tunnel effect": kapag may gumagambala sa paggalaw nito at, bilang resulta nito
epekto, hindi ito nagagambala ang pagkakaroon nito para sa akin.

540 Paksa 7. Tao bilang isang paksa ng kaalaman

Sa tao ang mundo ay nakakakuha sa imahe ng ikalimang sukat na sukat.Ito ay hindi sa anumang paraan na ayon sa pagkakaugnay na naiugnay sa mundo! Ito ang paglipat sa pamamagitan ng senswalidad na lampas sa sensibility, sa pamamagitan ng sensory modalities sa amodal world.Ang layunin ng mundo ay lilitaw sa kahulugan, ibig sabihin ang larawan ng mundo ay puno ng mga kahulugan.

Ang pagpapalalim ng kaalaman ay nangangailangan ng pagtanggal ng mga modalidad at binubuo sa naturang pagtanggal, samakatuwid ang agham ay hindi nagsasalita ng wika ng mga modalidad, ang wikang ito ay nawala sa loob nito. Kasama sa larawan ng mundo ang hindi nakikitang mga katangian ng mga bagay: a) malayo-layo- Natuklasan ng industriya, eksperimento, pag-iisip; b) Napakahusay- mga pag-andar, katangian, tulad ng "gastos", na hindi nilalaman sa substrate ng bagay. Kinakatawan ang mga ito sa mga kahulugan!

Lalo na mahalaga na bigyang diin dito na ang likas na kahulugan ay hindi lamang nasa katawan ng isang palatandaan, ngunit hindi rin sa pormal na pagpapatakbo ng pag-sign, hindi sa pagpapatakbo ng kahulugan. Ito - sa kabuuan ng kasanayan ng tao, na sa mga ideyal na anyo nito ay kasama sa larawan ng mundo.

Kung hindi man, masasabi ito sa ganitong paraan: ang kaalaman, pag-iisip ay hindi nahiwalay mula sa proseso ng pagbuo ng sensoryong imahe ng mundo, ngunit kasama dito, na nagdaragdag ng senswalidad. [Pumasok ang kaalaman, hindi pumapasok ang agham!]

Ilang pangkalahatang konklusyon.

1. Ang pagbuo ng imahe ng mundo sa isang tao ay ang paglipat niya lampas
"Direktang senswal na mga larawan". Ang imahe ay hindi isang larawan!

2. Sensuwalidad, madaling makaramdam ng modalidad ay lalong "walang malasakit
ay ". Ang imahe ng mundo ng bingi-bulag ay walang iba kundi ang imahe ng mundo ng nakakakita-pandinig-
pumunta sangunit nilikha mula sa isa pang materyal na gusali, mula sa materyal ng iba pang mo
mga saklaw, na hinabi mula sa isa pang senswal na tela. Samakatuwid ito ay pinapanatili
ang pagsabay nito, at ito ay isang problema para sa pagsasaliksik!

3. "Depersonalization" ng modality ay hindi sa lahat pareho
pagkatao ng karatula na may kaugnayan sa kahulugan.

Sensory modalities in no way encode reality. Dinadala nila ito sa loob ng kanilang sarili 1.Iyon ang dahilan kung bakit ang pagkakawatak-watak ng senswalidad (ang kabaligtaran nito) ay nagbibigay ng pagtaas sa sikolohikal na unreality ng mundo, ang kababalaghan ng "pagkawala" nito. Ito ay kilala at napatunayan.

4. Ang mga senswal na modalidad ay bumubuo ng sapilitan na pagkakayari ng imahe.
para sa mundo. Ngunit ang pagkakayari ng imahe ay hindi katumbas ng imahe mismo! Kaya buhay na buhay
ang bagay ay nagniningning sa likod ng mga pahid ng langis. Pagtingin ko sa nakalarawan
ang paksa - hindi ko nakikita ang mga stroke, at kabaliktaran! Texture, materyal ay tinanggal
paraan, sa halip na masira dito.

1 Palagi kong nabasa nang may pagkabalisa sa mga pahina ng modernong sikolohikal na panitikan tulad ng mga pahayag na tulad ng "coding in such and such sensations". Ano ang ibig sabihin nito Pasadyang naipasa? Walang relasyon Ito ay itinatag namin. Walang kinakailangang pag-coding! Hindi maganda ang konsepto!

Leontiev A.N.Larawan ng mundo

Ang imahe, ang larawan ng mundo, ay hindi kasama ang imahe, ngunit ang nakalarawan (imahe, salamin ay bubukas lamang pagmuni-muni, at ito ay mahalaga!).

Kaya, ang paglahok ng mga nabubuhay na organismo, ang sistema ng mga proseso ng kanilang mga organo, ang kanilang utak sa layunin, paksa-discrete na mundo ay humahantong sa katotohanan na ang sistema ng mga proseso na ito ay pinagkalooban ng isang nilalaman na naiiba mula sa kanilang sariling nilalaman, isang nilalaman na kabilang sa layunin ng mundo mismo.

Ang problema ng naturang "endowment" ay nagbubunga ng paksa ng sikolohikal na agham!

Siyempre, ang lahat ng mga may-akda ng Sobyet ay nagpatuloy mula sa pangunahing mga probisyon ng Marxism, tulad ng pagkilala sa pagiging pangunahing bagay at pangalawang katangian ng espiritu, kamalayan, at pag-iisip; mula sa posisyon na ang mga sensasyon at pananaw ay isang salamin ng layunin na katotohanan at isang pag-andar ng utak. Ngunit pinag-uusapan natin ang iba pa: tungkol sa sagisag ng mga pagkakaloob na ito sa kanilang kongkretong nilalaman, sa pagsasagawa ng pananaliksik na gawaing sikolohikal; tungkol sa kanilang malikhaing pag-unlad sa napaka, sa makasagisag na pagsasalita, ang laman ng pagsasaliksik ng pang-unawa. At nangangailangan ito ng isang radikal na pagbabago ng mismong pagbabalangkas ng problema ng sikolohiya at ang pagtanggi ng isang bilang ng mga haka-haka na postulate, na napanatili ng pagkawalang-galaw. Tatalakayin ang posibilidad ng naturang pagbabago ng problema sa pang-unawa sa sikolohiya.

Ang pangkalahatang posisyon na susubukan kong ipagtanggol ngayon ay iyon ang problema ng pang-unawa ay dapat na posed at binuo bilang isang problema ng sikolohiya ng imahe ng mundo.(Tandaan na sa pamamagitan ng paraan, na ang teorya ng pagsasalamin sa Aleman ay Bildtheori, iyon ay, ang imahe.)

Nangangahulugan ito na ang bawat bagay ay pangunahing inilalagay sa layunin - sa mga layunin ng koneksyon ng layunin ng mundo; na ito - sa pangalawang pagkakataon ay naglalagay din ng kanyang sarili sa pagiging asignatura, pagkasensitibo ng tao, at sa kamalayan ng tao (sa mga perpektong anyo nito). Kinakailangan na magpatuloy mula dito sa sikolohikal na pag-aaral ng imahe, ang proseso ng pagbuo at paggana.

Ang panukalang ito ay hindi dapat manatili para sa sikolohiya lamang ng isang pangkalahatang saligan ng pilosopiko, di-umano'y hindi direktang nakakaapekto sa kongkretong sikolohikal na pag-aaral ng pang-unawa, ang pag-unawa sa mga mekanismo. Sa kabaligtaran, gumagawa ng maraming bagay upang makita ang iba, hindi tulad ng pagbuo nito sa balangkas ng Western psychology. Nalalapat din ito sa pag-unawa sa pag-unlad ng mga sense organ sa kurso ng biological evolution.

Buhay ng mga hayop mula samula sa simula pa lamang ay nagaganap sa apat na dimensional na layunin ng mundo, ang pagbagay ng mga hayop ay nangyayari bilang isang pagbagay sa mga koneksyon na pumupuno sa mundo ng mga bagay, ang kanilang mga pagbabago sa oras, ang kanilang paggalaw, na, nang naaayon, ang ebolusyon ng mga sense organ ay sumasalamin sa pagbuo ng pagbagay sa apat na dimensional na mundo tulad nito, at hindi sa indibidwal nito mga elemento.

Ang pagliko sa isang tao, sa kamalayan ng isang tao, dapat kong ipakilala ang isa pang konsepto - ang konsepto ng ang ikalimang sukat na sukat,kung saan ang layunin ng mundo ay isiniwalat sa tao. Ito - larangan ng semantiko, sistema ng mga kahulugan.

Ang pagpapakilala ng konseptong ito ay nangangailangan ng isang mas detalyadong paliwanag.

Ang katotohanan ay na kapag nakita ko ang isang bagay, pagkatapos ay nakikita ko ito hindi lamang sa mga sukat na spatial at sa oras, kundi pati na rin sa kahulugan nito. Kapag, halimbawa, sumulyap ako sa isang relo ng pulso, kung gayon, mahigpit na nagsasalita, wala akong imahe ng mga indibidwal na tampok ng bagay na ito, ang kanilang kabuuan, ang kanilang "hanay na nauugnay". Sa pamamagitan ng ang paraan, ito ay ang batayan ng mga pintas ng mga nag-uugnay na teorya ng pang-unawa. Hindi rin sapat na sabihin na mayroon ako, una sa lahat, isang larawan ng kanilang anyo, tulad ng iginiit dito ng mga psychologist ng Gestalt. Hindi ko namamalayan ang form, ngunit bagay na panonood.

Ang thesis na aking naipahayag ay napatunayan ng maraming mga katotohanan, kapwa nakuha sa mga eksperimento at kilala mula sa pang-araw-araw na buhay. Hindi kinakailangan para sa pang-unawa na psychologist na nakalista ang mga katotohanang ito. Mapapansin ko lamang na malinaw na lumilitaw ang mga ito sa mga paglalarawan ng imahe.

Ang tradisyunal na interpretasyon ay binubuo dito sa pag-uugnay sa mismong pang-unawa ng mga naturang katangian tulad ng pagkamakahulugan o pagkakakategorya. Tulad ng para sa paliwanag ng mga katangiang ito ng pang-unawa, kung gayon, tulad ng sinabi ni R. Gregory na tama (1), pinakamahusay na mananatili sila sa loob ng mga hangganan ng teorya ng H. Helmholtz. Mapapansin ko kaagad na ang malalim na nakatago na panganib dito ay nakasalalay sa lohikal na pangangailangan upang mag-apela sa huli sa mga likas na kategorya.

Ang pangkalahatang ideya na aking itaguyod ay maaaring ipahayag sa dalawang posisyon. Ang una ay ang mga katangian ng kabuluhan, pagkakakategorya ay ang mga katangian ng walang malay na imahe ng mundo, hindi immanent sa imahe mismo,ang kanyang kamalayan. Ang mga ito, ang mga katangiang ito, ay nagpapahayag ng kawalang-kinikilingan na isiniwalat ng pinagsamang pagsasanay sa lipunan, idealizedsa sistema ng mga kahulugan na nahahanap ng bawat indibidwal bilang "Out-of-his-being"- pinaghihinalaang, assimilated - at samakatuwid ay pareho sa kung ano ang kasama sa kanyang imahe ng mundo.

Ipapahayag ko ito nang iba: ang mga kahulugan ay hindi lilitaw bilang isang bagay na namamalagi sa harap ng mga bagay, ngunit bilang isang bagay na namamalagi sa likod ng hitsura ng mga bagay- sa mga kinikilala na koneksyon na layunin ng layunin ng mundo, sa iba't ibang mga sistema kung saan mayroon lamang sila, isiwalat lamang nila ang kanilang mga pag-aari. Ang mga kahulugan, samakatuwid, ay nagdadala ng isang espesyal na sukat. Dimensyon na ito mga koneksyon sa intrasystemic ng layunin layunin mundo. Siya ang pang-limang sukat na sukat nito!

Ibuod natin.

Ang thesis na ipinagtanggol ko ay na sa sikolohiya ang problema ng pang-unawa ay dapat na ipalagay bilang ang problema sa pagbuo sa kamalayan ng indibidwal ng isang multidimensional na imahe ng mundo, isang imahe ng katotohanan.Iyon ay, sa madaling salita, ang sikolohiya ng imahe (pang-unawa) ay kongkretong kaalaman sa agham tungkol sa kung paano sa proseso ng kanilang aktibidad ang mga indibidwal na bumuo ng imahe ng mundo - ang mundo kung saan sila nakatira, kumilos, na sila mismo ang nagbago at bahagyang lumilikha; ito rin ay kaalaman kung paano gumana ang imahe ng mundo, namamagitan sa kanilang aktibidad sa objectively realang mundo.

Dito dapat kong abalahin ang aking sarili sa ilang nakalalarawan na mga digression. Naaalala ko ang alitan sa pagitan ng isa sa aming mga pilosopo at J. Piaget nang siya ay dumating sa amin.

Nagtagumpay ka, - sinabi ng pilosopo na ito, na tumutukoy kay Piaget, - na ang bata, ang paksa sa pangkalahatan, ay nagtatayo ng mundo sa tulong ng isang sistema ng pagpapatakbo. Paano mo makukuha ang puntong ito ng pananaw? Ito ay ideyalismo.

Hindi ako sumunod sa puntong ito ng pananaw, - sinagot si J. Piaget, - sa problemang ito ang aking mga pananaw ay kasabay ng Marxism, at ganap na mali na isaalang-alang ako na isang ideyalista!

Ngunit paano, kung gayon, masasabi mo na para sa isang bata ang mundo ay tulad ng pagbubuo ng kanyang lohika?

Hindi kailanman nagbigay ng malinaw na sagot si Piaget sa katanungang ito.

Ang sagot, gayunpaman, ay mayroon at napakasimple. Tayo ay bumubuo, ngunit hindi ang Mundo, ngunit ang Imahe, na aktibong "sinasakal" ito, tulad ng karaniwang sinasabi ko, mula sa layunin na katotohanan. Ang proseso ng pang-unawa ay ang proseso, ang mga paraan ng "scooping" na ito, at ang pangunahing bagay ay hindi kung paano, sa tulong ng kung ano ang nangangahulugang nagpapatuloy ang prosesong ito, ngunit sa kung ano ang nakuha bilang isang resulta ng prosesong ito. Sagot ko: ang imahe ng layunin ng mundo, layunin na katotohanan. Ang imahe ay mas sapat o hindi gaanong sapat, mas kumpleto o mas kumpleto ... minsan kahit mali ...

Hayaan mo akong gumawa ng isa pang paghihirap ng isang ganap na naiibang uri.

Ang katotohanan ay ang pag-unawa sa pang-unawa bilang isang proseso kung saan ang imahe ng isang multidimensional na mundo ay itinayo, sa bawat link, kilos, sandali, bawat mekanismo ng pandama, ay sumasalungat sa hindi maiwasang analitismo ng siyentipikong sikolohikal at psychophysiological na pananaliksik, na may mga hindi maiiwasang mga abstraction ng isang eksperimento sa laboratoryo.

Inihihiwalay at sinisiyasat namin ang pang-unawa ng distansya, ang pagkakaiba ng mga form, ang pagkakaroon ng kulay, maliwanag na paggalaw, atbp., Atbp. Sa pamamagitan ng maingat na mga eksperimento at ang pinaka tumpak na mga sukat, tila nag-drill kami ng malalim, ngunit makitid na mga balon na tumagos sa kailaliman ng pang-unawa. Totoo, hindi namin madalas na namamahala upang maglagay ng "mga ruta ng komunikasyon" sa pagitan nila, ngunit patuloy at ipinagpapatuloy namin ang pagbabarena ng mga balon at kumuha ng isang malaking impormasyon mula sa kanila - kapaki-pakinabang, pati na rin ng maliit na paggamit at kahit na ganap na walang silbi. Bilang isang resulta, buong basura ng hindi maunawaan na mga katotohanan ay nabuo na ngayon sa sikolohiya, na nagtatakip sa totoong pang-agham na lunas sa mga problema ng pang-unawa.

Ito ay hindi na sinasabi na sa pamamagitan nito hindi ko talaga tinanggihan ang pangangailangan at kahit na hindi maiwasang pag-aralan ng analytical, ang paghihiwalay ng ilang mga partikular na proseso at kahit na ang mga indibidwal na phenomena ng pang-unawa upang mapag-aralan ang mga ito sa vitro. Hindi mo lang magagawa nang wala ito! Ang aking ideya ay ganap na naiiba, lalo na, na, ihiwalay ang pinag-aralan na proseso sa eksperimento, nakikipag-usap kami sa ilang abstraction, samakatuwid, ang problema ng pagbabalik sa mahalagang paksa ng pag-aaral sa tunay na likas na katangian, pinagmulan at tukoy na paggana na agad na lumitaw.

Kaugnay sa pag-aaral ng pang-unawa, ito ay isang pagbabalik sa pagtatayo ng isang imahe sa kamalayan ng isang indibidwal. panlabas na multidimensional na mundo,ang mundo tulad nitokung saan tayo nakatira, kung saan tayo kumikilos, ngunit kung saan ang aming mga abstraction sa kanilang sarili ay hindi "naninirahan", tulad ng, halimbawa, tulad ng isang detalyadong at maingat na sinusukat na "phi-kilusan" ay hindi nakatira dito (2).

Dito na naman ako napipilitang umatras.

Maraming mga dekada ng pagsasaliksik sa sikolohiya ng pang-unawa na higit na nakitungo sa pang-unawa ng mga bagay na dalawang-dimensional - mga linya, mga geometriko na hugis, at sa pangkalahatan ay mga imahe sa isang eroplano. Sa batayan na ito, ang pangunahing direksyon sa sikolohiya ng imahe ay lumitaw - siksik na sikolohiya.

Sa una, ito ay itinangi bilang isang espesyal na "kalidad ng form"; pagkatapos ay nakita nila sa integridad ng form ang susi sa paglutas ng problema ng imahe. Ang batas ng "mabuting hugis", ang batas ng mga pagbubuntis, ang batas ng pigura at background ay formulated.

Ang teoryang sikolohikal na ito, na nabuo ng pag-aaral ng mga flat na imahe, mismo ay naging "flat". Sa esensya, isinara nito ang posibilidad ng kilusang "totoong mundo - psychic gestalt", pati na rin ang kilusang "psychic gestalt - utak". Ang mga malalaking proseso ay napalitan ng mga ugnayan ng projectivity at isomorphism. Inilathala ni V. Koehler ang librong "Physical Gestalts" (tila sa unang pagkakataon nagsulat ang K. Goldstein tungkol sa mga ito), at direkta na ring sinabi ni K. Koffka na ang solusyon sa laban ng diwa at bagay, pag-iisip at utak ay binubuo sa katotohanang ang pangatlo ay pangunahin at ito ang pangatlo mayroong qestalt - form. Ang isang malayo sa pinakamahusay na solusyon ay inaalok sa bersyon ng Leipzig ng Gestalt psychology: ang form ay isang subjective na priori kategorya.

At paano binibigyang kahulugan ang pang-unawa sa mga bagay na may tatlong dimensional sa Gestalt psychology? Ang sagot ay simple: binubuo ito sa paglilipat ng mga batas ng pang-unawa ng mga pagpapakita sa isang eroplano sa pang-unawa ng mga bagay na may tatlong dimensional. Ang mga bagay ng tatlong-dimensional na mundo sa gayon ay lilitaw bilang mga saradong eroplano. Ang pangunahing batas sa larangan ng pang-unawa ay ang batas ng "figure at background". Ngunit hindi ito ang batas ng pang-unawa sa lahat, ngunit ang hindi pangkaraniwang pang-unawa ng isang dalawang-dimensional na pigura laban sa isang dalawang-dimensional na background. Hindi ito tumutukoy sa pang-unawa ng mga bagay ng tatlong-dimensional na mundo, ngunit sa ilan sa kanilang abstraction, na kung saan ay ang kanilang balangkas *. Gayunpaman, sa totoong mundo, ang kahulugan ng isang mahalagang bagay sa pamamagitan ng mga koneksyon sa iba pang mga bagay, at hindi sa pamamagitan ng "outlining" ** nito.

Sa madaling salita, kasama ang mga abstraksiyon nito, pinalitan ng teorya ng Gestalt ang konsepto ng layunin ang mundoang konsepto bukirin

Tumagal ng maraming taon sa sikolohiya upang eksperimentong paghiwalayin at salungatin sila. Tila ito ay unang ginawa ni J. Gibson, na nakakita ng isang paraan upang makita ang mga nakapaligid na bagay, ang nakapaligid na kapaligiran na binubuo ng mga eroplano, ngunit pagkatapos ay ang kalagayang ito ay naging multo, nawala ang katotohanan para sa nagmamasid. Posible upang malikhaing lumikha ng "patlang", ngunit naging ito ay pinanahanan ng mga aswang. Ganito lumitaw ang isang napakahalagang pagkakaiba sa sikolohiya ng pang-unawa: ang "nakikitang larangan" at ang "nakikitang mundo".

Sa mga nagdaang taon, sa partikular sa mga pag-aaral na isinagawa sa Kagawaran ng Pangkalahatang Sikolohiya, ang pagkakaiba na ito ay nakatanggap ng isang pangunahing teoretikal na saklaw, at ang pagkakaiba sa pagitan ng larawan ng projection at ang imahe ng paksa ay isang medyo nakakumbinsi na pang-eksperimentong pagbibigay-katwiran (3).

Huminto ako sa teorya ng Gestalt ng pang-unawa, sapagkat dito ang mga resulta ng pagbawas ng imahe ng layunin na mundo sa mga indibidwal na phenomena, relasyon, katangian, na hinango mula sa totoong proseso ng henerasyon nito sa kamalayan ng tao, isang proseso na kinuha sa kabuuan nito, ay malinaw na malinaw na makikita rito. Samakatuwid, kinakailangang bumalik sa prosesong ito, ang pangangailangan na nakasalalay sa buhay ng isang tao, sa pagpapaunlad ng kanyang aktibidad sa isang objectively multidimensional na mundo. Ang panimulang punto para dito ay dapat na ang mismong mundo, at hindi ang subject na phenomena na sanhi nito.

Narito ako sa pinakamahirap, maaaring sabihin ng isa, kritikal na punto ng tren ng pag-iisip na sinusubukan ko.

Nais kong agad na ipahayag ang puntong ito sa anyo ng isang kategoryang thesis, na sadyang tinanggal ang lahat ng kinakailangang mga pagpapareserba.

Sa paglalagay ng tesis na ito, nagpapatuloy ako mula sa isang napaka-simple at, sa palagay ko, ganap na nabigyang katarungan ang pagkakaiba sa pagitan ng mga katangian ng dalawang uri.

Ang isa ay tulad ng mga katangian ng mga walang buhay na bagay na matatagpuan sa pakikipag-ugnayan sa mga bagay (sa "iba pang" mga bagay), iyon ay, sa pakikipag-ugnay na "object - object". Ang ilang mga pag-aari ay matatagpuan sa pakikipag-ugnay sa mga bagay ng isang espesyal na uri - na may nabubuhay na mga nadarama na organismo, iyon ay, sa pakikipag-ugnay na "object - subject". Ang mga ito ay matatagpuan sa mga tiyak na epekto depende sa mga katangian ng mga tatanggap na organo ng paksa. Sa ganitong pang-unawa, ang mga ito ay modal, iyon ay, ayon sa paksa.

Kaya, ang katotohanan ay ang isa at ang parehong pag-aari - sa kasong ito isang pisikal na pag-aari ng katawan - sanhi, pagkilos sa isang tao, mga impression na ganap na naiiba sa modality. Kung sabagay, ang "gloss" ay hindi mukhang "kinis", at ang "dullness" ay hindi tulad ng "roughness

Samakatuwid, ang mga sensory modalidad ay hindi maaaring bigyan ng isang "permanenteng paninirahan" sa panlabas na layunin mundo. Binibigyang diin ko panlabas,dahil ang isang tao, kasama ang lahat ng kanyang mga sensasyon, ang kanyang sarili ay kabilang din sa layunin na mundo, mayroon ding isang bagay sa mga bagay.

Sa kanyang mga eksperimento, ipinakita ang mga paksa ng isang parisukat na gawa sa matitigas na plastik sa pamamagitan ng pagbawas ng lente. "Ang paksa ay kinuha ang parisukat gamit ang kanyang mga daliri mula sa ibaba, sa pamamagitan ng isang piraso ng tela, upang hindi niya makita ang kanyang kamay, kung hindi man ay naiintindihan niya na tinitingnan niya ang isang pagbawas ng lens. Hiniling namin sa kanya na ibigay ang kanyang impression sa laki ng parisukat ... Humiling kami sa ilang mga paksa na gumuhit ng isang parisukat ng kaukulang sukat hangga't maaari, na nangangailangan ng pakikilahok ng parehong paningin at pag-ugnay. Ang iba ay kailangang pumili ng isang parisukat na pantay na sukat mula sa isang serye ng mga parisukat na ipinakita lamang sa paningin, at ang iba pa mula sa isang serye ng mga parisukat, na ang laki ay maaaring matukoy sa pamamagitan ng pagpindot ...

Ang mga paksa ay may isang tiyak na holistic impression ng laki ng parisukat. Ang pinaghihinalaang laki ng parisukat ay humigit-kumulang kapareho ng sa eksperimento sa kontrol na may visual na pang-unawa lamang "(4).

Kaya, ang layunin na mundo, na kinunan bilang isang sistema ng mga ugnayan lamang na "object-object" (ibig sabihin, ang mundo na walang mga hayop, bago ang mga hayop at tao), ay amodal. Sa paglitaw lamang ng mga ugnayan ng paksa-bagay, mga pakikipag-ugnay, maraming pagkakaiba-iba at, bukod dito, nag-iiba mula sa mga species hanggang sa mga species (nangangahulugang mga zoological species) na modalidad.

Ito ang dahilan kung bakit, sa sandaling nakakagambala tayo mula sa mga pakikipag-ugnay ng paksa-bagay, ang mga modalidad na pandama ay nahuhulog sa aming mga paglalarawan ng katotohanan.

Mula sa dwalidad ng mga bono, ang mga pakikipag-ugnay na "O-O" at "O-S", na ipinagkaloob na magkakasamang magkakasama, ang kilalang dwalidad ng mga katangian ay nangyayari: halimbawa, tulad at tulad ng isang seksyon ng spectrum ng mga electromagnetic na alon at, sabihin, pulang ilaw. Sa parehong oras, ang isang tao ay hindi dapat mawala sa isipan lamang na ang isa at ang iba pang katangian ay nagpapahiwatig ng "pisikal na ugnayan sa pagitan ng mga pisikal na bagay" "

Narito dapat kong ulitin ang aking pangunahing ideya: sa sikolohiya, dapat itong malutas bilang isang problema ng pagbuo ng filogetic ng imahe ng mundo, mula noong:

A) kailangan mo ng isang "nagpapahiwatig na batayan" ng pag-uugali, at ito ay isang imahe;

B) ito o ang paraan ng pamumuhay na lumilikha ng pangangailangan para sa isang naaangkop na orienting, pamamahala, namamagitan ng imahe nito sa layunin mundo.

Sa maikling salita. Ang isa ay dapat magpatuloy hindi mula sa paghahambing ng anatomya at pisyolohiya, ngunit mula sa ekolohiyana may kaugnayan sa morpolohiya ng mga organ ng pandama, atbp. Sumulat si Engels: "Ano ang ilaw at kung ano ang hindi ilaw ay nakasalalay sa kung ito ay isang hayop sa gabi o sa araw."

Ang tanong ng "mga kombinasyon" ay lalong mahalaga.

1. Ang pagsasama-sama (ng mga modalidad) ay nagiging, ngunit may kaugnayan sa damdamin, imahe; siya ang kanyang kalagayan. (Bilang isang bagay ay isang "buhol ng mga pag-aari," kaya ang isang imahe ay isang "buhol ng mga sensasyong modal.")

2. Ang pagkakahanay ay nagpapahayag spatialitymga bagay bilang isang anyo ng kanilang pag-iral).

3. Ngunit ipinapahayag din nito ang kanilang pag-iral sa oras, samakatuwid ang imahe ay, sa prinsipyo, isang produkto ng hindi lamang sabay-sabay, ngunit din sunod-sunodpagsasama, pagsasama **. Ang pinaka-katangian na kababalaghan ng pagkakahanay ng mga pananaw ay mga guhit ng mga bata!

Pangkalahatang konklusyon: anumang aktwal na epekto umaangkop sa imahe ng mundo, iyon ay, sa isang tiyak na "buong" 14 .

Kapag sinabi kong ang anumang pag-aari na aktwal, iyon ay, na nakakaapekto ngayon sa mga perceptual system, "umaangkop" sa imahe ng mundo, kung gayon hindi ito isang walang laman, ngunit isang napaka-makabuluhang posisyon; ibig sabihin nito ay:

(1) ang hangganan ng bagay ay itinatag sa object, iyon ay, ang paghihiwalay nito ay nangyayari hindi sa pandama, ngunit sa mga interseksyon ng mga visual axe. Samakatuwid, kapag ginagamit ang pagsisiyasat, ang sensor ay inilipat. Nangangahulugan ito na wala ito objectification ng mga sensasyon, pananaw!Sa likod ng pagpuna ng "objectification", iyon ay, ang pagpapatungkol ng pangalawang mga palatandaan sa totoong mundo, nakasalalay ang pagpuna ng mga konsepto na idyektibo-idyolohikal. Sa madaling salita, naninindigan ako sa katotohanan na hindi pang-unawa na nagpapahiwatig mismo sa isang bagay, ngunit isang bagay- sa pamamagitan ng mga aktibidad- posits ang kanyang sarili sa imahe. Ang pang-unawa ay ang kanyang "subjective positing".(Pagpoposisyon para sa paksa!);

(2) na umaangkop sa imahe ng mundo ay nagpapahiwatig din ng katotohanan na ang bagay ay hindi binubuo ng mga "panig"; kumikilos siya para sa amin bilang isang tuloy-tuloy; ang paghinto ay sandali lamang nito.Lumilitaw ang kababalaghan ng "core" ng bagay. Ang kababalaghang ito ay nagpapahayag kawalang-kinikilinganpang-unawa Ang mga proseso ng pang-unawa ay napapailalim sa pangunahing ito. Katibayan ng sikolohikal: a) sa napakatalino na pagmamasid ni H. Helmholtz: "hindi lahat ng naibigay sa pang-amoy ay kasama sa" imahe ng representasyon "(katumbas ng pagbagsak ng paksang ideyalismo sa istilo ni Johannes Müller); b) sa kababalaghan ng mga pagtaas sa pseudoscopic na imahe (nakikita ko ang mga gilid na nagmumula sa isang eroplano na nasuspinde sa kalawakan) at sa mga eksperimento na may pagbabaligtad, na may pagbagay sa isang optically distort na mundo.

Sa ngayon ay nahawakan ko ang mga katangian ng imahe ng mundo na karaniwan sa mga hayop at tao. Ngunit ang proseso ng pagbuo ng isang larawan ng mundo, tulad ng larawan mismo ng mundo, ang mga katangian nito ay nagbabago ng husay kapag bumaling tayo sa isang tao.

Sa tao ang mundo ay nakakakuha sa imahen ng ikalimang sukat na sukat.Ito ay hindi sa anumang paraan ayon sa pagkakaugnay na naiugnay sa mundo! Ito ang paglipat sa pamamagitan ng sensibility na lampas sa sensibility, sa pamamagitan ng sensory modalities sa amodal world.Ang layunin ng mundo ay lilitaw sa kahulugan, ibig sabihin ang larawan ng mundo ay puno ng mga kahulugan.

Kasama sa larawan ng mundo ang hindi nakikitang mga katangian ng mga bagay: a) amodal- Natuklasan ng industriya, eksperimento, pag-iisip; b) Napakahusay- mga pag-andar, katangian, tulad ng "gastos", na hindi nilalaman sa substrate ng bagay. Kinakatawan ang mga ito sa mga kahulugan!

Kung hindi man, masasabi sa ganitong paraan: ang kaalaman, pag-iisip ay hindi nahiwalay mula sa proseso ng pagbuo ng sensoryong imahe ng mundo, ngunit kasama dito, na nagdaragdag ng pagiging senswal. [Pumasok ang kaalaman, hindi pumapasok ang agham!]

Ilang pangkalahatang konklusyon

1. Ang pagbuo ng imahe ng mundo sa isang tao ay ang kanyang paglipat lampas sa "direktang sensoryong larawan". Ang imahe ay hindi isang larawan!

2. Ang pagiging sensitibo, madaling makaramdam ng modalidad ay lalong "walang malasakit". Ang imahe ng mundo ng bulag-bulag ay hindi naiiba mula sa imahe ng mundo ng taong nakakakita, ngunit nilikha mula sa ibang materyal na gusali, mula sa materyal ng iba pang mga modalidad, na hinabi mula sa isa pang senswal na tela. Samakatuwid, pinapanatili nito ang pagsabay nito, at ito ay isang problema para sa pagsasaliksik!

3. Ang "depersonalization" ng modality ay hindi pareho pareho sa pagiging impersonality ng isang sign na may kaugnayan sa kahulugan.

Sensory modalities in no way encode reality. Dinadala nila ito sa loob ng kanilang mga sarili.Iyon ang dahilan kung bakit ang pagkakawatak-watak ng senswalidad (ang kabaligtaran nito) ay nagbibigay ng pagtaas sa sikolohikal na unreality ng mundo, ang kababalaghan ng "pagkawala" nito. Ito ay kilala at napatunayan.

4. Ang mga senswal na modalidad ay bumubuo ng sapilitan na pagkakayari ng imahe ng mundo. Ngunit ang pagkakayari ng imahe ay hindi katumbas ng imahe mismo. Kaya sa pagpipinta, sa likod ng mga stroke ng langis, ang bagay ay kumikinang. Kapag tiningnan ko ang nakalarawan na bagay, hindi ako nakakakita ng mga stroke. Ang pagkakayari, ang materyal ay tinanggal sa isang imahe, at hindi nawasak dito.

Ang imahe, ang larawan ng mundo, ay nagsasama hindi ng imahe, ngunit ang itinatanghal (paglalarawan, pagsasalamin ay magbubukas lamang ng pagmuni-muni, at ito ay mahalaga!).

Kaya, ang pagsasama ng mga nabubuhay na organismo, ang sistema ng mga proseso ng kanilang mga organo, ang kanilang utak sa layunin, paksa-discrete na mundo ay humantong sa ang katunayan na ang sistema ng mga proseso na ito ay pinagkalooban ng isang nilalaman na naiiba mula sa kanilang sariling nilalaman, isang nilalaman na kabilang sa layunin ng mundo mismo.

Ang problema ng naturang "endowment" ay nagbubunga ng paksa ng sikolohikal na agham!

1. Gregory R. Matalinong Mata. M., 1972.

2. Gregory R. Mata at Utak. M., 1970, p. 124-125.

* O, kung nais mo, isang eroplano.

** T. e. pagpapatakbo ng pagpili at paningin ng form.

3. Logvinenko AD, Stolin VV Pananaliksik ng pang-unawa sa mga kondisyon ng pagbabaligtad ng zero ng paningin.- Ergonomics: Mga pamamaraan ng VNIITE, 1973, blg. 6.

4. Rock I., Harris C. Sight at touch. - Sa libro: Pang-unawa. Mga mekanismo at modelo. M., 1974. p. 276-279.

Output ng koleksyon:

PSYCHOLOGY OF IMAGE A.N. LEONTIEVA

Goryachev Vadim Vladimirovich

kandidato siksik Sci., Associate Professor, Ryazan Branch ng MPSU, Ryazan

Ang imahe ay isang aktibong konsepto at ginagamit sa iba't ibang paraan sa sistema ng kaalamang pang-agham: sikolohikal, makasaysayang, pilosopiko, pedagogical, etnograpiko. Sa sikolohiya, ang imahe ay madalas na tinukoy sa konteksto ng pandama ng pang-unawa at pagsasalamin ng katotohanan, ang pag-aaral ng kamalayan at pag-unlad ng aktibidad ng nagbibigay-malay ng tao. Isang panimulang bagong problemang sitwasyon hindi lamang sa sistema ng kaalaman sa sikolohikal, kundi pati na rin sa pangkalahatan puwang ng edukasyon binabalangkas ang mga diskarte sa imahe ng mundo sa konteksto ng sikolohiya ng pang-unawa, na ipinahayag ng A.N. Si Leontiev sa kanyang gawaing "The Image of the World". Tulad ng isinulat ng siyentipiko: "ang pagbuo ng imahe ng mundo sa isang tao ay isang paglipat na lampas sa mga limitasyon ng" direktang sensoryong larawan ". Ang layunin ng aming artikulo ay upang isaalang-alang ang kategorya ng "imahe" sa mga gawa ng A.N. Leontiev, at higit sa lahat, ang posisyon na ginawa niya tungkol sa mayroon nang ugnayan at pagkakaugnay na pagsasalamin at aktibidad.

Sinusuri ang estado ng teorya ng pang-unawa, A.N. Napagpasyahan ni Leontiev na sa sikolohiya mayroong isang malaking halaga ng naipon na kaalaman sa direksyon na ito, ngunit ang isang ganap na teorya ay talagang wala. Mula sa pananaw ng isang siyentista, kinakailangan upang baguhin ang napakahalagang direksyon kung saan gumagalaw ang pananaliksik. Syempre, A.N. Ang Leont'ev ay nagpapatuloy mula sa naturang pangunahing mga probisyon ng dayalektuwal na materyalismo bilang pagkilala sa pagiging pangunahing bagay na nauugnay sa espiritu, kamalayan, pag-iisip, pag-unawa sa sensasyon at pang-unawa bilang isang salamin ng layunin na realidad at pag-andar ng utak. Pinilit ng mananaliksik na isalin ang mga probisyong ito sa pagsasagawa ng pang-eksperimentong gawain, habang isinasaalang-alang ng may-akda na kinakailangan upang radikal na baguhin ang mismong pagbubuo ng problema ng sikolohiya ng pang-unawa at talikuran ang mga haka-haka na postulate na mananatili dito.

Isa sa pangunahing mga probisyon na tiniis at ipinagtanggol ng A.N. Ang Leont'ev, ay binubuo sa mga sumusunod: ang problema ng pang-unawa ay dapat na ipalagay bilang isang problema ng sikolohiya ng imahe ng mundo at binuo mula sa puntong ito ng pananaw. Sa kasong ito, ang problema ay dapat na pag-aralan ng tuloy-tuloy na materyalistiko, sa paniniwalang ang bawat bagay na pangunahin na umiiral na may layunin - sa mga layunin na ugnayan ng totoong mundo, at na pangalawa nitong inilalagay ang sarili sa kamalayan ng tao, ang direksyon ng pagsasaliksik ay dapat na pareho.

A.N. Hinihipo din ni Leont'ev ang problema ng pagpapaunlad ng biological ng mga organo ng kamalayan na may kaugnayan sa apat na dimensionalidad ng totoong mundo. Tama na itinuro niya ang pangangailangang maunawaan ang filogolohikal na ebolusyon ng mga organo ng pandama bilang isang proseso ng pagbagay sa apat na dimensional na puwang. Karagdagang A.N. Ipinakikilala ni Leont'ev ang konsepto ng tinaguriang ikalimang dimensyon, kung saan ang layunin ng katotohanan ay isiniwalat sa isang tao, na nauunawaan nito ang isang uri ng larangan ng semantiko o sistema ng mga kahulugan. "Sa isang tao, ang mundo ay nakakakuha ng ikalimang sukat na sukat sa imahe. Ito ay hindi sa anumang paraan na naiugnay ayon sa paksa sa mundo. Ito ay isang paglipat sa pamamagitan ng pagiging senswalidad, sa pamamagitan ng sensory modalities sa amodal na mundo. Ang layunin ng mundo ay lilitaw sa kahulugan, iyon ay, ang larawan ng mundo ay puno ng mga kahulugan. " Sa ganitong paraan, pag-alam sa isang tiyak na bagay, ang paksa ay walang imahe ng mga indibidwal na katangian, ang kanilang simpleng kabuuan (pagpuna sa mga teoryang nauugnay) at hindi nakikita, una sa lahat, ang form (pagpuna sa Gestalt psychology), ngunit nakikita ang bagay bilang isang kategorya na nauri. Naturally, sa pagkakaroon ng isang naaangkop na gawain sa pang-unawa, posible na makilala ang parehong mga indibidwal na elemento ng bagay at ang form nito, ngunit sa kawalan ng ganoong, tiyak na ang pagiging objectivity na nauuna sa unahan.

A.N. Ipinakikilala ni Leontiev ang paghahati ng imahe sa pagkakayari nito o senswal na tela at pagkatao. Ang kadahilanan ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga indibidwal na elemento ng pang-unawa at koneksyon sa pagitan nila, ang pangunahing tampok nito ay ang kakayahang gumuho at palitan nang hindi binabalewala ang objectivity. Ang pinakakaraniwang paliwanag itong kababalaghan (isang hindi direktang koneksyon sa pagitan ng sensory na tela at ang pagiging objectivity ng imahe) ay binubuo sa pag-aangkin ng kategoryang katangian ng pang-unawa mismo. Mahalaga na sa gayong diskarte mayroong isang lohikal na pangangailangan na sumangguni sa ontogenetic a priori kategorya, na, ayon sa siyentista, tila napakapanganib.

Sa kaibahan sa pamamaraang ito, naglalagay ang may-akda ng panimulang bagong ideya: ang mga pag-aari ng kabuluhan at pagkakakategorya ay dapat na maunawaan bilang mga katangian ng may malay-tao na imahe ng mundo na hindi masama sa imahe mismo. O.E. Mga tala ni Baksansky na tumutukoy sa A.N. Leont'ev na: "Ang mga katangiang ito, ipinahahayag ang pagiging objectivity na isiniwalat ng kabuuan ng kasanayan sa lipunan, na na-idealize sa sistema ng mga kahulugan, na nakikita ng bawat indibidwal bilang" labas-kanyang-mayroon "- pinaghihinalaang, assimilated - at samakatuwid ay pareho sa kung ano ang kasama sa ang kanyang imahe ng mundo. Kaya, ang mga kahulugan ay isang bagay na nakasalalay sa likod ng "hitsura ng mga bagay", sa mga layunin na koneksyon ng totoong mundo, na kinikilala ng paksa. Sa madaling salita, ang mga kahulugan ay nabubuo sa kanilang sarili ng isang tiyak na espesyal na sukat, na, ayon sa A.N. Ang Leont'ev ay ang ikalimang sukat na sukat ng katotohanan.

A.N. Ang Leont'ev sa kanyang trabaho ay tumutukoy sa pang-unawa bilang isang paraan ng pagbuo ng isang imahe ng katotohanan (pagtatayo ng isang imahe, ngunit hindi ang katotohanan mismo), isang imahe na higit o kulang na sapat sa huli. Ang isang mahalagang puntong pinagtutuunan ng siyentista ay ang kawalan ng kakayahang maging limitado sa pananaliksik sa isang pamamaraang analitikal. Na patungkol sa sikolohiya ng pang-unawa, ang problemang ito ay binubuo sa pagbabalik sa integral na imahe ng katotohanan, na binuo sa kamalayan ng paksa, sa proseso ng pag-unawa sa huli. Sa madaling salita, ang imahe ng mundo ay hindi maaaring mabawasan sa isang hanay ng magkakahiwalay na mga phenomena, katangian at relasyon, na hinango mula sa totoong proseso ng paggana nito sa kamalayan ng paksa. Batay sa pagkakaloob na ito, ang A.N. Ipinahayag ni Leontiev ang ideya ng amodality ng totoong mundo sa paghihiwalay nito mula sa paksa. Isinasaad ang tesis na ito, nagpapatuloy ang may-akda upang makilala ang lahat ng impormasyon na maaaring makuha tungkol sa isang bagay sa isang pag-aari ng dalawang uri:

mga katangian ng mga walang buhay na bagay na maaaring napansin sa proseso ng kanilang pakikipag-ugnayan sa iba pang mga walang buhay na bagay;
mga katangian ng mga walang buhay na bagay na maaaring makita lamang sa proseso ng kanilang pakikipag-ugnayan sa mga nabubuhay na organismo na may isang tiyak na paraan ng mga nakaayos na organo ng kamalayan.

Ang mga pag-aari ng pangalawang uri ay ipinakita sa mga tiyak na epekto na napagtanto ng mga espesyal na inangkop na mga organo ng pakiramdam at nakasalalay sa istraktura ng huli; sa ganitong kahulugan na, ayon sa A.N. Ang Leont'ev ay paksa o modal. Mahalaga na ang parehong katangian ng mga bagay ay maaaring maging sanhi ng mga impression ng iba't ibang mga modalidad sa paksa. Bilang karagdagan, tulad ng isang pag-aari ng pang-unawa bilang ang integridad ng isang imahe ay empirically napatunayan, iyon ay, ang data mula sa iba't ibang mga pandama ay nakaayos sa isang tiyak na paraan sa isang tiyak na solong imahe, at sa panahon ng prosesong ito ay nalulutas ang mga kontradiksyon. Alin ang maaaring lumabas sa pagitan ng impormasyong nagmumula sa iba't ibang mga mapagkukunan.

Mula sa aming pananaw, ang posisyon na tinalakay ng A.N. Leont'ev na ang anumang impluwensya ay umaangkop sa imahe ng mundo, iyon ay, sa isang tiyak na kabuuan. Bilang isang empirical na pagbibigay-katwiran, binanggit ng siyentista ang mga sumusunod na naitatag na katotohanan:

hindi lahat ng ibinigay sa mga sensasyon ay binabawasan ang sitwasyon sa isang paksa na imahe;
mayroong hindi pangkaraniwang bagay na "pagkumpleto" ng imahe, iyon ay, ang pagpapatungkol ng sitwasyon na talagang wala, ngunit ayon sa paksa kinakailangan na mga elemento.

Kaya, ang imahe ng mundo ay isang tiyak na modelo, na kung saan ay itinayo batay sa nakabatay na karanasan, at sa hinaharap mismo ay namamagitan sa pang-unawa ng karanasang ito.

Sa pagbubuod ng nasa itaas, nais kong i-highlight ang pinaka-pangunahing ideya ng A.N. Leontyev tungkol sa kategoryang "imahe ng mundo" na ipinakilala niya sa pang-agham na sirkulasyon:

Ang imahe ng mundo ay hindi ang kabuuan ng mga perceptual na imahe, ang imahe ay hindi isang madaling makaramdam na larawan.
Ang imahe ng mundo ay namamagitan sa pakikipag-ugnay ng paksa sa katotohanan.
Ang mundo sa labas ng paksa ay amodal, ang mga modalidad ng mga sensasyon ay lilitaw bilang isang resulta ng paksa-bagay na relasyon ng indibidwal na may katotohanan.
Ang impormasyon mula sa iba't ibang mga pandama ay sa isang tiyak na paraan na pinag-ugnay sa imahe ng mundo sa isang solong representasyon, iyon ay, magkasalungat na data ay sa ilang mga paraan na pinagsama sa isang pare-parehong imahe.
Ang mga katangian ng moda ng mga sensasyon na dulot ng mga bagay ng katotohanan ay nakasalalay sa kung anong pagmamay-ari ng biological species ang perceiving subject.
Ang imahe ng mundo ay nagpapakita ng hindi lamang ang mga bagay na talagang naroroon sa thesaurus ng pang-unawa ng paksa, kumakatawan ito sa isang medyo matatag na ideya ng katotohanan.

Ang mga nakalistang probisyon, mula sa aming pananaw, ay napakahalaga sa konteksto ng pag-aaral ng imahe ng mundo. Partikular na kapansin-pansin ang pagbubuo ng problema ng pagkakaroon ng isang tiyak na pagbuo, na gumaganap bilang tagapamagitan sa pagitan ng layunin na realidad at isang napapansin na paksa, na gumana sa anyo ng isang prisma, na pumupukaw sa interes ng paksa sa ilan sa mga elemento nito at ganap na hindi pinapansin ang iba. Bilang karagdagan, ang thesis ng A.N. Ang Leont'ev sa amodality ng nakapaligid na katotohanan sa labas ng paksa, iyon ay, ang mundo ay nakakakuha ng mga katangian ng modal lamang sa proseso ng pakikipag-ugnay ng paksa sa katotohanan.

Sa konteksto ng pag-aaral ng hindi pangkaraniwang bagay ng imahe ng mundo, ang ideya ng A.N. Leontyev na ang pagbuo na ito ay hindi isang simpleng pagbubuod ng perceptual data, iyon ay, ito ay isang medyo matatag na pagbuo na nagreresulta mula sa pagproseso ng data ng pang-unawa. Kaugnay sa pag-unawa na ito ng imahe ng mundo ay ang katunayan na ang anumang papasok na impormasyon ay naka-embed sa ilang mga umiiral na istraktura ng paksa, na nagreresulta sa kanyang kakayahan at kakayahang isaalang-alang ang mga bagay na iyon sa kapaligiran. Alin ang kasalukuyang wala sa kasalukuyang larangan ng pang-unawa.

Bilang pagtatapos, nais kong tandaan na ang A.N. Ang Leont'ev, ang mga probisyon ay hindi pinahahalagahan ng isang malawak na bilog ng mga mananaliksik, at ang kababalaghan ng imahe ng mundo ay nananatiling praktikal na maliit na pinag-aralan sa sikolohiya ng Russia... Marahil, ang sitwasyong ito ay naiugnay sa ilang mga paghihirap sa pamamaraan, ang pag-overtake nito ay magpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang imahe ng mundo bilang isang bagay ng sikolohikal na agham sa pinakamalawak na kahulugan.

Listahan ng mga sanggunian:

Baksansky O.E., Kucher E.N. Cognitive na imahe ng mundo: pang-agham na monograp / O.E. Baksansky, E.N. Coachman. M.: "Canon +" ROOI "Rehabilitation", 2010. - 224 p.
Leontiev A.N. Napiling mga gawaing sikolohikal: sa dalawang dami ng T. 2 - M. Pedagogy, 1983.320 p.
Leontiev A.N. Imahe ng Daigdig // World of Psychology. 2003. Hindi 4. S. 11-18.

Tulad ng alam mo, ang sikolohiya at psychophysiology ng pang-unawa ay nailalarawan sa, marahil, ang pinakamalaking bilang ng mga pag-aaral at publication, isang napakalaking halaga ng naipon na mga katotohanan. Ang pananaliksik ay isinasagawa sa iba't ibang mga antas: morphophysiological, psychophysical, psychological, theoretical at nagbibigay-malay, cellular, phenomenological ("phenographic" - K. Holzkamp) 2, sa antas ng micro- at macroanalysis. Pinag-aaralan ang phylogenesis, ongeny ng pang-unawa, ang pagpapaunlad na gumagana nito at ang mga proseso ng pagpapanumbalik nito. Ang iba't ibang uri ng mga tiyak na pamamaraan, pamamaraan, tagapagpahiwatig ay ginagamit. Ang iba`t ibang mga diskarte at interpretasyon ay laganap: pisikalista, cybernetic, lohikal-matematika, "modelo". Maraming mga phenomena ay inilarawan, kabilang ang ganap na kamangha-manghang mga na naiwan na hindi maipaliwanag.

1 Leontiev AM.Napiling mga gawaing sikolohikal: Sa 2 dami. Moscow: Pedagogy,
1983. T. I. S. 251-261.

2 Cf. Holzkamp K.Sinnliehe Erkenntnis: Historischen Upsprung und gesellschaftliche
Pag-andar der Wahrnehmung. Frankfurt / Pangunahing, 1963.

Leontiev A, N.Larawan ng mundo

Na mayroon na ngayong isang kagyat na pangangailangan upang baguhin ang pangunahing direksyon kung saan gumagalaw ang pananaliksik.

1 Lenin V.I.Mga sahig, koleksyon op T. 18.P. 282-283

2 Tingnan ang ibid. P. 52.

3 Ibid. P. 181.

532 Tema

Ang pagpapakilala ng konseptong ito ay nangangailangan ng isang mas detalyadong paliwanag.

Ang tradisyunal na interpretasyon ay binubuo dito sa pag-uugnay sa mismong pang-unawa ng mga naturang katangian tulad ng pagkamakahulugan o pagkakakategorya.

Leontiev A, N.Larawan ng mundo

Ibuod natin.

Dito dapat kong abalahin ang aking sarili sa ilang nakalalarawan na mga digression. Naaalala ko ang alitan sa pagitan ng isa sa aming mga pilosopo at J. Piaget nang siya ay dumating sa amin.

Ngunit paano, kung gayon, inaangkin mo iyan para sa isang bata ang mundo
ang paraan ng pagbuo ng lohika nito?

1 Cf. Gregory R.Matalino ang mata. M., 1972.

534 Paksa 7.Ang tao bilang isang paksa ng kaalaman

Hayaan mo akong gumawa ng isa pang paghihirap ng isang ganap na naiibang uri.

Dito na naman ako napipilitang umatras.

1 Cf. Gregory R.Mata at utak. M., 1970.S. 124-125

Leontiev A.N.Larawan ng mundo

Sa madaling salita, kasama ang mga abstraksiyon nito, pinalitan ng teoryang gestalt ang konsepto ng layuninang mundo ang konseptobukirin

Sa mga nagdaang taon, sa partikular sa mga pag-aaral na isinagawa sa Kagawaran ng Pangkalahatang Sikolohiya, ang pagkakaiba na ito ay nakatanggap ng isang pangunahing teoretikal

1 Kdhler W.Die physischen Gestalten in Ruhe und stationaren Zustand. Brounschweig, 1920.

2 O, kung nais mo, isang eroplano.

3 Ie pagpapatakbo ng pagpili at paningin ng form.

4 Cf. Gibson J.J.Ang Pang-unawa sa Visual World. L.; N.Y., 1950.

536 Tema7. Tao bilang isang paksa ng kaalaman

Ang pag-iilaw ng pagkakasuot, at ang pagkakaiba sa pagitan ng larawan ng projection at ang imahe ng object ay isang medyo nakakumbinsi na pang-eksperimentong 1 pagbibigay-katwiran 2.

Narito ako sa pinakamahirap, maaaring sabihin ng isa, kritikal na punto ng tren ng pag-iisip na sinusubukan ko.

Nais kong agad na ipahayag ang puntong ito sa anyo ng isang kategoryang thesis, na sadyang tinanggal ang lahat ng kinakailangang mga pagpapareserba.

Sa paglalagay ng tesis na ito, nagpapatuloy ako mula sa isang napaka-simple at, sa palagay ko, ganap na nabigyang katarungan ang pagkakaiba sa pagitan ng mga katangian ng dalawang uri.

Kaya, ang katotohanan ay ang isa at ang parehong pag-aari - sa kasong ito, isang pisikal na pag-aari ng katawan - sanhi, pagkilos sa isang tao, isang perpekto

2 Logvinenko AD., Talahanayan V.V.Pananaliksik ng pang-unawa sa ilalim ng mga kondisyon ng pagbabaligtad sa larangan
tingnan ang // Ergonomics. Mga Pamamaraan ng VNIITE. 1973. Isyu. 6.

Leontiev A.I.Larawan ng mundo

Ibig kong sabihin ang pag-aaral ni I. Rock 2.

Ito ang dahilan kung bakit, sa sandaling nakakagambala tayo mula sa mga pakikipag-ugnay ng paksa-bagay, ang mga modalidad na pandama ay nahuhulog sa aming mga paglalarawan ng katotohanan.

1 K. Marx, F.Op. T. 20.P. 548.

2 Cf. Rock I., Harris C.Makita at hawakan // Pang-unawa. Mga mekanismo at modelo. M.,
1974.S. 276-279.

3 Ang ibig kong sabihin ay ang mga species ng zoological.

538 Paksa 7.Ang tao bilang isang paksa ng kaalaman

(1) isang "nagpapahiwatig na batayan" ng pag-uugali ay kinakailangan, at ito ay isang imahe,

(2) ito o ang lifestyle na lumilikha ng pangangailangan para sa isang naaangkop
kanyang orienting, pamamahala, namamagitan sa imahe sa isang bagay
mundo ng nome.

Mayroong isang espesyal na isyu tungkol sa "mga kumbinasyon"

2. Ang pagkakahanay ay nagpapahayag spatialitybagay bilang logro
ang kanilang pag-iral).

3. Ngunit ipinapahayag din nito ang kanilang pag-iral sa oras, samakatuwid ang imahe
sa prinsipyo mayroong isang produkto hindi lamang sabay-sabay, ngunit din sunod-sunod

1 K. Marx, F.Op. Vol. 23, p. 62.

2 K. Marx, F.Op. T.20. S. 603.

Leontiev A.N.Larawan ng mundo

ikapagkakahanay, pagsasama 1. Ang mga guhit ng mga bata ay isang katangian na hindi pangkaraniwang bagay ng pag-align ng mga pananaw!

Pangkalahatang konklusyon: anumang aktwal na epekto na umaangkop sa imahe ng mundo, ibig sabihin sa ilang "buong" 2.

2 Cf. Uexkull V., KriszatG. Streifziige durch die Umwelten von Tieren und Menschen.
Berlin, 1934.

4 "Tunnel effect": kapag may gumagambala sa paggalaw nito at, bilang resulta nito
epekto, hindi ito nagagambala ang pagkakaroon nito para sa akin.

540 Paksa 7. Tao bilang isang paksa ng kaalaman

Ang konsepto ng "imahe" ay isang makabuluhang kategorya ng sikolohiya (AN Leontyev, SD Smirnov, SL Rubinshtein, atbp.). Ang imahe ay ang paunang link at sa parehong oras ang resulta ng anumang kilos na nagbibigay-malay. Naiintindihan ng mga modernong mananaliksik ang imahe bilang isang nagbibigay-malay na teorya, maihahambing sa layunin na katotohanan. Ang imahe ng mundo ay functionally at genetically pangunahing kaugnay sa anumang tukoy na imahe o hiwalay na karanasan sa pandama. Samakatuwid, ang resulta ng anumang kilalang nagbibigay-malay ay hindi magiging isang hiwalay na imahe, ngunit isang binago na imahe ng mundo, na napayaman ng mga bagong elemento. Nangangahulugan ito na ang konsepto ng imahe ng mundo ay sumasalamin sa ideya ng integridad at pagpapatuloy sa pinagmulan, pag-unlad at paggana ng nagbibigay-malay na sphere ng indibidwal. At ang imahe ng mundo ay gumaganap bilang isang multilevel integral na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo, ibang mga tao, tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang mga aktibidad.

Ang imahe ng mundo ay ang paksa ng pagsasaliksik ng maraming mga agham na interesado sa kaalaman ng tao. Sa paglipas ng mga siglo, ang imahe ng mundo ay binuo, naihayag at tinalakay ng mga nag-iisip, pilosopo, siyentipiko mula sa iba`t ibang pananaw. Ang larawan ng imahe ng mundo ay nagbibigay-daan sa iyo upang mas mahusay na maunawaan ang isang tao sa lahat ng kanyang mga koneksyon at pagpapakandili sa mundo sa paligid niya. Ang kategorya ng imahe ng mundo ay makabuluhan para sa paglalahad ng mga katangian ng kamalayan ng isang tao sa pamamagitan ng konteksto ng mga pangkat etniko, kultura, kaisipan, atbp. Iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa sa imahe ng mundo ay nagbubunyag ng pagpapakandili nito sa iba't ibang panlabas at panloob na mga variable.

Ang konsepto ng imahe ng mundo (paningin sa mundo) ay formulate ni Robert Redfield at pangunahing nauugnay sa kanyang pangalan. Ayon sa kahulugan ni Redfield, "ang isang imahe o larawan ng mundo" ay isang paningin ng uniberso na katangian ng isang partikular na tao, ito ang mga ideya ng mga miyembro ng lipunan tungkol sa kanilang sarili at tungkol sa kanilang mga kilos, kanilang aktibidad sa mundo, pinag-aaralan nito ang pagtingin ng isang tao sa labas ng mundo.

Pinangatuwiran ni Redfield na walang iisang pambansang larawan ng mundo. Sa isang kultura, maraming mga tradisyon sa kultura: sa partikular, ang tradisyon ng kultura ng "mga paaralan at templo" (tulad ng tawag dito ni Redfield - isang mahusay na tradisyon) at ang tradisyon ng pamayanan ng nayon (isang menor de edad na tradisyon). Alinsunod dito, ang mga tradisyon ("pananaw sa mundo") ng iba't ibang mga pamayanan ay magkakaiba. Batay dito, masasabi nating ang "larawan ng mundo" ay pinag-aaralan ang pananaw ng isang kasapi ng isang kultura sa labas ng mundo.

Ang imahe at / o larawan ng mundo ay isang medyo nabuong kategorya ng sikolohiya ng Russia. Ang pagsasaliksik sa direksyon na ito ay isinagawa ni E.Yu. Artemieva, G.A. Berulava, B.M. Velichkovsky, V.P. Zinchenko, E.A. Klimov, A.N. Leontiev, V.S. Mukhina, V.F. Petrenko, V.V. Petukhov, S.D. Smirnov at marami pang iba.

Ang imahe ng mundo ay isang holistic, multi-level na sistema ng mga ideya ng tao tungkol sa mundo, tungkol sa ibang mga tao, tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang mga aktibidad. Ang konseptong ito ay sumasalamin sa ideya ng integridad at pagpapatuloy sa pinagmulan, pag-unlad at paggana ng globo ng nagbibigay-malay na personalidad. Pagtukoy sa nilalaman ng konsepto ng "imahe ng mundo", nangangahulugan kami ng isang hanay ng mga ideya ng tao tungkol sa mundo, na sumasalamin sa mga paksa-bagay na relasyon ng materyal at perpektong sangkap (nakikita at ipinapalagay) na naninirahan sa mundong ito sa oras at kalawakan.

Ayon kay Rubinstein, ang imahe ng mundo ay isang tukoy na aktibidad ng tao, na na-superimpose sa buhay ng isang tao, teoretikal at praktikal na karanasan, na bumubuo ng isang espesyal na sikolohikal na integridad.

Ang imahe ng mundo ay bumubuo sa nilalaman ng bahagi ng kamalayan ng tao at, kasama nito, ay may isang emosyonal at nagbibigay-malay na pagkakaisa. Ang nagbibigay-malay-emosyonal na plano ng kamalayan ay natutukoy ng pagiging sapat ng larawan ng mundo sa mga pangangailangan, interes at halaga ng isang tao, iyon ay, ng sistema ng kanyang pamantayan sa pagsusuri ng paksa. Sa madaling salita, ang mga proseso ng pag-iisip ay kinakailangang isama sa mga emosyonal.

Ang pagkakaroon ng isang kumpleto at tumpak na imahe ng mundo ay bumubuo ng pangunahing kayamanan ng isang tao, pangunahing kabisera, na hindi mabibili para sa lahat ng kayamanan ng mundo, o maaari ring manakop ng iba pang mga tao at estado. Ang kumpletong imahe ng mundo ay may kasamang mga personal na katangian tulad ng:

1. Ang pagkakaibigan ay isang personal na ugnayan sa pagitan ng mga tao, na nakakundisyon ng pagiging malapit sa espiritu, mga karaniwang interes. Dahil sa ang katunayan na ang mga emosyonal na karanasan ay may malaking papel sa pagkakaibigan, ang pagbuo at pag-unlad nito ay nakasalalay sa dalas ng mga contact, kabilang sa isang pangkat, at magkasanib na aktibidad. Kung ang pagkakaibigan ng kabataan, na nailalarawan sa pamamagitan ng emosyonal na pagkakabit, ay pangunahing nakabatay sa magkasanib na mga aktibidad, pagkatapos ay sa edad, isang tunay na pangangailangan para sa ibang tao bilang isang tao ay nabuo, batay sa pag-unlad ng pangangailangan na mapagtanto ang sarili, upang maiugnay ang mga karanasan sa isang karanasan ng ibang tao. Sa batayan na ito, isinasagawa ang isang pinaigting na paghahanap para sa isang kaibigan, at ang posibilidad ng kanyang pagiging perpekto ay lumitaw. Para sa isang may sapat na gulang, ang mga batayan para sa pagkakaibigan ay higit na naiiba, dahil ang mabait na damdamin ay maaaring naisalokal sa pag-ibig, pamilya o mga ugnayan ng magulang.

2. Ang hangarin ay isang motibo na hindi ipinakita sa paksa sa layunin ng nilalaman, na kung saan nauuna ang pabago-bagong bahagi ng aktibidad.

3. Initiative - isang pagpapakita ng aktibidad ng isang tao, hindi stimulated mula sa labas at hindi natutukoy ng mga pangyayaring lampas sa kanyang kontrol.

5. Will - ang kakayahan ng isang tao na makamit ang kanyang mga layunin sa harap ng pag-overtake ng mga hadlang. Ang batayan para sa pagpapatupad ng mga prosesong kusang-loob ay ang pagpapagitna ng pag-uugali ng isang tao sa pamamagitan ng paggamit ng mga tool o pamamaraan na binuo ng lipunan. Bumubuo ito ng isang proseso na may makabuluhang pagkakaiba-iba ng indibidwal, may kamalayan na kontrol sa ilang mga emosyonal na estado o motibo. Sa pamamagitan ng kontrol na ito, naging posible na kumilos sa kabila ng malakas na pagganyak o huwag pansinin ang malakas na emosyonal na karanasan. Ang pag-unlad ng kalooban sa isang bata, simula sa maagang pagkabata, ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagbuo ng may malay na kontrol sa direktang pag-uugali kapag natututo ng ilang mga patakaran ng pag-uugali.

6. Paghangad - ang pagnanasa at pagpayag na kumilos sa isang tiyak na paraan.

Pati na rin ang mga mekanismo ng paggana tulad ng:

7. Pagpapasiya - ang kahandaang magpatuloy sa mga praktikal na aksyon, ang nabuong hangarin na magsagawa ng isang tiyak na kilos.

8. Pagtitiwala sa sarili - kahandaan ng isang tao na malutas ang mga mahihirap na problema, kung ang antas ng mga hangarin ay hindi lamang bumabawas dahil sa takot sa pagkabigo. Kung ang antas ng mga kakayahan ay makabuluhang mas mababa kaysa sa mga kinakailangan para sa inilaan na pagkilos, pagkatapos maganap ang kumpiyansa sa sarili.

9. Pagtiyaga - personal na kalidad... Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahang mapagtagumpayan ang panlabas at panloob na mga hadlang habang nakakamit ang nakatalagang gawain.

10. Ang pansin ay ang proseso ng pag-order ng impormasyon na nagmumula sa labas sa mga tuntunin ng priyoridad ng mga gawaing kinakaharap ng paksa. Ang kusang-loob na pansin ay nakikilala, dahil sa pagtatakda ng isang may malay na layunin, at hindi sinasadya, na kinakatawan ng isang orienting reflex na lumilitaw kapag nahantad sa hindi inaasahan at mga bagong stimuli. Ang pagiging epektibo ng pansin ay maaaring matukoy sa antas ng pansin (intensity, konsentrasyon), dami (lawak, pamamahagi ng pansin), bilis ng paglipat at katatagan.

11. Konsentrasyon - ang konsentrasyon ng pansin ng isang tao.

Ang isang mahalagang papel sa pagguhit ng isang kumpletong larawan ng mundo ay ginampanan ng mga mahahalagang tagapagpahiwatig tulad ng:

12. Ang aktibidad ay isang konsepto na nagsasaad ng kakayahan ng mga nabubuhay na nilalang na gumawa ng kusang paggalaw at pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng panlabas o panloob na stimuli - stimuli.

13. Ang Escapism ay ang pag-alis ng isang tao mula sa realidad sa mundo ng mga pantasya at panaginip.

14. Ang interes ay isang pang-emosyonal na estado na nauugnay sa pagpapatupad ng nagbibigay-malay na aktibidad at nailalarawan sa pamamagitan ng pagganyak ng aktibidad na ito.

Ang larawan ng mundo ay itinayo ayon sa uri ng modelo - Ang tao ay hindi nakakakuha ng elemento-ng-elemento at passively ang "materyal na imbentaryo" ng panlabas na mundo at hindi inilalapat ang mga sinaunang pamamaraan ng paghati sa mundo sa mga elemento na unang naisip, ngunit ipinapataw sa kanya ang mga operator na nagmomodelo sa mundong ito, "casting "modelo sa patuloy na pino at pinalalim na" form ". Ang prosesong ito ng pagmomodelo ng kaisipan ng mundo, sa ilalim ng lahat ng mga kondisyon, ay aktibong ipinatupad. Sa kasong ito, posible lamang ang pagkilos kapag ang paksa, sa pamamagitan ng kanyang umiiral na larawan ng mundo at ang kasabay nitong pagbabago, ay ihiwalay ang mga discrete na sitwasyon ng problema mula sa tuluy-tuloy na katotohanan. Ito ay sa pagkakawatak ng tuloy-tuloy na katotohanan sa ilang mga maginoo na segment (mga sitwasyon) na ikinokonekta ni Yu.M. Lotman ang kahulugan at layunin ng mga pagkilos. "Iyon na walang katapusan ay walang kahulugan. Ang makahulugan ay nauugnay sa paghihiwalay ng di-discrete space."

Ang imahe ng Mundo (modelo ng mundo), samakatuwid, ay dapat magkaroon ng "... isang panloob na labis na espasyo." Ang labis na ito ay isang kondisyon para sa isang sapat na paghahati ng katotohanan, isang mapagkukunan ng kahulugan at pagbuo ng layunin. Ang imahe ng mundo, dahil sa pagka-orihinal ng buhay ng sinumang tao, ay palaging indibidwal. Naturally, ito ay patuloy na naitama alinsunod sa bagong impormasyon, ngunit sa parehong oras, ang mga pangunahing tampok ay mananatiling hindi nababago sa isang mahabang panahon.

Ang istraktura ng imahe ng mundo ay may kasamang mga kahulugan, kahulugan at isang sistema ng mga coordinate ng space-time. Nakaugalian na isaalang-alang ang imahe ng mundo bilang isang static na pagbuo, bilang isang passive store ng kaalaman. Paano mapapanatili ang temporalidad sa mga konsepto, ideya? Ang mga konsepto ng kapanganakan at kamatayan, simula at wakas, paglitaw at pagkawala, paglikha at pagkawasak ay nabuo sa isang tao nang paunti-unti, simula sa maagang pagkabata. Kasama ang mga konsepto ng ritmo, paggalaw, bilis, pagbilis, pag-asa at kawalang-kilos, at marami pang iba, sila ay bahagi ng arsenal ng pansamantalang mga konsepto na nagpapahintulot sa paksa na maunawaan at maunawaan ang larawan ng mundo.

Mahalagang isaalang-alang ang buhay na paggana ng imahe ng mundo sa panahon ng pagpapatupad ng isang aksyon sa isang sitwasyon. Ang imahe ng mundo ay natanto sa aksyon. Ang projection ng imahe ng mundo sa pang-unawa ay nagbibigay ng pang-emosyonal na accentuations, semantiko, motivational pagkakaiba-iba sa pag-unawa sa kasalukuyang sitwasyon. Ang bawat sitwasyon ay may kanya-kanyang pagbabago.

Kinakailangang tandaan ang tungkol sa impluwensya ng imahe ng mundo sa gawaing pangkaisipan ng paksa.

"" Kinokontra namin ang one-dimensionality, linearity at homogeneity ng oras sa modelo ng imahe ng mundo. Kinakailangan upang makahanap ng isang paraan upang pagsamahin ang spatial, temporal at semantiko. Ang ideya ng heterogeneity ng oras at pagkakaiba-iba ng semantiko sa mga mapa ng oras na nagbibigay-malay ".

Ang imahe ng mundo ay maaaring matingnan bilang isang organisadong sistema ng mga kognisyon ng personalidad ng organismo na bumubuo ng isang modelo o imahe ng katotohanan (iyon ay, "ang imahe kung saan umiiral ang mga bagay"). Ipinapahiwatig nito na ang mga katauhan ng pagkatao ay direktang batay sa istrakturang nagbibigay-malay, at hindi direktang batay sa mga istrukturang pang-kaisipan at sikolohikal. Dagdag pa nito na nagmumungkahi na ang mga imahe ng mundo ay may posibilidad na "encapsulated," iyon ay, ang mga ito ay mas maliit kaysa sa lahat ng katotohanan. Ang imahe ng mundo ay may pag-aari ng pagiging bukas, iyon ay, may kakayahang magbago habang ang paksa ay bubuo at bubuo ng sarili.

Ang akda ni A. Leontyev ay binibigyang diin ang "imahe ng mundo ng tao ay isang pandaigdigan na anyo ng pag-oorganisa ng kanyang kaalaman, na tumutukoy sa mga posibilidad ng pagkontrol sa kognisyon at pag-uugali".

Sa teorya ng aktibidad, ang integridad ng imahe ng mundo ay nagmula sa pagkakaisa ng layunin na mundo na makikita dito at ng sistematikong likas ng aktibidad ng tao. Ang aktibong likas na katangian ng imahe ng mundo ay ipinakita sa pagkakaroon nito, kasama ang mga koordinasyon ng espasyo at oras na likas sa pisikal na mundo, ng ikalimang sukat na sukat: isang sistema ng mga kahulugan na sumasalamin sa mga resulta ng pinagsamang kasanayan sa lipunan. Ang kanilang pagsasama sa indibidwal na kilos ng kognisyon ay natiyak sa pamamagitan ng paglahok ng isang holistic na imahe ng mundo sa pagbuo ng mga nagbibigay-malay na hipotesis, na kumikilos bilang isang paunang link sa pagbuo ng mga bagong imahe.

Ang tuluy-tuloy na pagbuo ng isang magkakaugnay na sistema ng nagbibigay-malay na mga pagpapalagay na nakakatugon sa panlabas na stimuli ay isang pagpapahayag ng aktibong likas na katangian ng imahe ng mundo - taliwas sa tradisyunal na mga ideya tungkol sa mga nagbibigay-malay na imahe bilang nagmula sa mga proseso ng reflex - reaktibo, paglalahad bilang tugon sa panlabas na impluwensya

Ang imahe ng mundo at mga konsepto na malapit dito - isang larawan ng mundo, isang modelo ng uniberso, isang pamamaraan ng katotohanan, isang mapang nagbibigay-malay, atbp. - may magkakaibang nilalaman sa konteksto ng iba't ibang mga teoryang sikolohikal.

Ang imahe ng mundo bilang isang nagbibigay-malay na mapa

Ang mga pag-aaral ng modelo ng mundo, bilang isang pagsasalamin ng paksa ng karanasan ng isang tao, ay isinasagawa, una sa lahat, sa loob ng balangkas ng direksyong nagbibigay-malay, na may kaugnayan sa problema ng pang-unawa, pag-iimbak at pagproseso ng impormasyon sa kamalayan ng tao. Ang pangunahing pag-andar ng kamalayan ay tinukoy bilang katalusan ng mundo, na kung saan ay ipinahiwatig sa aktibidad ng nagbibigay-malay. Sa parehong oras, ang dami at uri ng pagproseso ng aktibong impormasyon na nagmumula sa panlabas na kapaligiran ay nakasalalay sa mga palagay ng paksa tungkol sa likas na pinaghihinalaang bagay, sa pagpili ng isang pamamaraan para sa paglalarawan nito. Ang koleksyon ng impormasyon at ang karagdagang pagproseso nito ay natutukoy ng mga nagbibigay-malay na istrukturang magagamit sa kamalayan ng paksa - "mga mapa" o "mga iskema" sa tulong ng kung saan ang isang tao ay nagtatakda ng mga nakikitang stimuli.

Ang terminong "nagbibigay-malay na mapa" ay unang iminungkahi ni E. Tolman, na tinukoy ito bilang isang nagpapahiwatig na pamamaraan - isang aktibong istraktura na naglalayong maghanap ng impormasyon. W. Neisser ay nabanggit na ang mga nagbibigay-malay na mapa at diagram ay maaaring ipakita ang kanilang mga sarili bilang mga imahe, dahil ang karanasan ng isang imahe ay isang tiyak na panloob na aspeto din ng kahandaan na makita ang isang haka-haka na bagay. Ang mga imahe, ayon kay W. Naysser, ay "hindi larawan sa ulo, ngunit mga plano para sa pagkolekta ng impormasyon mula sa isang potensyal na naa-access na kapaligiran." Ang mga mapang-kilalang mapa ay umiiral hindi lamang sa pang-unawa ng pisikal na mundo, kundi pati na rin sa antas ng pag-uugali sa lipunan; ang anumang pagpipilian ng pagkilos ay nagsasangkot ng pag-asa sa isang hinaharap na sitwasyon.

Ang imahe ng mundo bilang isang memorya ng semantiko

Ang isyu ng kumakatawan sa mundo sa isang tao ay isinasaalang-alang din sa mga pag-aaral ng mga proseso ng pagsasaulo at pag-iimbak ng impormasyon, ang istraktura ng memorya. Samakatuwid, ang memorya ng episodiko ay naiiba sa memorya ng semantiko, na nauunawaan bilang isang uri ng subject na tesaurus na tinatamo ng isang tao - organisadong kaalaman tungkol sa mga simbolo ng berbal, ang kanilang mga kahulugan at ugnayan sa pagitan nila, pati na rin ang mga patakaran at pamamaraan para sa paggamit nito. Iniimbak ng memorya ng semantiko ang pangkalahatan at nakabalangkas na karanasan ng paksa, na mayroong dalawang antas ng samahan: kategorya (pragmatic), na ginagawang posible upang matukoy ang pagmamay-ari ng konsepto ng isang bagay sa isang tiyak na semantiko na klase at ang kaugnayan nito sa iba pang mga bagay ng parehong klase, at syntagmatic (eskematiko), naglalarawan nang sabay-sabay na mayroon nang mga ugnayan ng mga bagay o isang pagkakasunud-sunod ng mga aksyon.

Ang imahe ng mundo bilang isang sistema ng mga kahulugan at isang larangan ng kahulugan

Ang konsepto ng "imahe ng mundo" sa sikolohiya ng Russia ay aktibong tinalakay ni A. Si Leontiev, na tinukoy ito bilang isang kumplikadong pagbuo ng multi-level na may isang sistema ng mga kahulugan at isang larangan ng kahulugan. "Pag-andar ng imahe: pagsasalamin sa sarili ng mundo. Ang pagpapaandar na ito ng "pagkagambala" ng kalikasan sa sarili nito sa pamamagitan ng aktibidad ng mga paksa, na pinamagitan ng imahe ng kalikasan, iyon ay, ang imahe ng pagiging paksa, iyon ay, ang imahe ng mundo<…>... Isang mundo na bubukas sa pamamagitan ng isang tao sa kanyang sarili.

A.N. Sinabi ni Leont'ev na ang problema ng kaisipan ay dapat na mailagay mula sa pananaw ng pagbuo sa kamalayan ng isang indibidwal ng isang multidimensional na imahe ng mundo bilang isang imahe ng katotohanan. Batay sa teoretikal na pananaw ng A.N. Ang Leont'ev, sa walang malay na larawan ng mundo, ang tatlong mga layer ng kamalayan ay maaaring makilala: 1 - mga sensoryong imahe; 2 - mga kahulugan na dinala ng mga sign system na nabuo batay sa interiorization ng paksa at pagpapatakbo kahulugan; 3 - pansariling kahulugan.

Ang unang layer ay ang sensory na tela ng kamalayan - ito ang mga karanasan sa pandama na "bumubuo ng sapilitan na pagkakayari ng imahe ng mundo." Ang pangalawang layer ng kamalayan ay binubuo ng mga kahulugan. Ang nagdadala ng mga kahulugan ay mga bagay ng materyal at espiritwal na kultura, mga pamantayan at imahe ng pag-uugali na nakalagay sa mga ritwal at tradisyon, mga sign system at, higit sa lahat, wika. Sa kahulugan, ang mga nabuong panlipunang paraan ng pag-arte na may katotohanan at sa katotohanan ay naayos na. Ang panloob na kahulugan ng paksa at pagpapatakbo ng mga kahulugan batay sa mga sign system ay humahantong sa paglitaw ng mga konsepto. Ang pangatlong layer ng kamalayan ay bumubuo ng mga personal na kahulugan. Iyon ay, kung ano ang inilalagay ng indibidwal sa mga tukoy na kaganapan, phenomena o konsepto, ang kamalayan na maaaring hindi malaki ay tumutugma sa layunin na kahulugan. Ang personal na kahulugan ay nagpapahiwatig ng "kahulugan-para-sa akin" ng mga bagay sa buhay at phenomena, sumasalamin sa kampi na kundisyon ng isang tao sa mundo.

Ang isang tao ay hindi lamang sumasalamin sa layunin na nilalaman ng ilang mga kaganapan at phenomena, ngunit sa parehong oras ayusin ang kanyang pag-uugali sa kanila, naranasan sa anyo ng interes at damdamin. Ang sistema ng mga kahulugan ay patuloy na nagbabago at umuunlad, sa huli natutukoy ang kahulugan ng anumang indibidwal na aktibidad at buhay sa pangkalahatan.

Ang imahe ng mundo bilang isang buo

A.N. Inihayag ni Leont'ev ang mga pagkakaiba sa pagitan ng imahe ng mundo at ng sensoryong imahe: ang una ay amodal, integrative at pangkalahatan, at ang pangalawa ay modal at laging kongkreto. Binigyang diin niya na ang batayan ng indibidwal na imahe ng mundo ay hindi lamang pang-senswal, ngunit ang buong karanasan sa sosyo-kultural na paksa. Ang sikolohikal na imahe ng mundo ay pabago-bago at dayalekto, patuloy itong nagbabago ng mga bagong ideya ng pandama at papasok na impormasyon. Nabanggit na ang pangunahing kontribusyon sa proseso ng pagbuo ng imahe ng isang bagay o sitwasyon ay ginawa hindi ng mga indibidwal na sensory impression, ngunit ng imahe ng mundo bilang isang buo. Iyon ay, ang imahe ng mundo ay isang background na nauna sa anumang impression ng sensory at napagtanto ito bilang isang sensory na imahe ng isang panlabas na bagay sa pamamagitan ng nilalaman nito.

Ang imahe ng mundo at pagiging malay

V.P. Binuo ni Zinchenko ang ideya ng A.N. Leontyev sa sumasalamin na pag-andar ng kamalayan, kabilang ang pagbuo ng mga may kulay na emosyonal na relasyon sa mundo, sa sarili, sa mga tao. V.P. Kinilala ni Zinchenko ang dalawang layer ng kamalayan: pagkakaroon, na kinabibilangan ng karanasan ng mga paggalaw, pagkilos, pati na rin ang mga sensoryong imahe; at sumasalamin, pinag-iisa ang mga kahulugan at kahulugan. Kaya, ang pang-araw-araw at pang-agham na kaalaman ay naiugnay sa mga kahulugan, ang mundo ng mga halaga ng tao, karanasan, damdamin na tumutugma sa kahulugan.

Ang imahe ng mundo at aktibidad ng tao

Ayon kay S.D. Ang Smirnov, ang imahe ng mundo ay pangunahing nauugnay sa mga impression ng pandama mula sa pinaghihinalaang pampasigla, anumang umuusbong na imahe, na isang bahagi, isang elemento ng imahe ng mundo bilang isang buo, ay hindi gaanong anyo dahil kinukumpirma nito, nililinaw ito. "Ito ay isang sistema ng mga inaasahan (inaasahan), na nagkukumpirma ng bagay - mga pagpapalagay, batay sa kung saan ang pagbubuo at pagtukoy ng bagay ng mga indibidwal na impression ng impression ay batay." S. D. Sinabi ni Smirnov na ang sensory na imahe na kinuha sa labas ng konteksto nang mag-isa ay hindi nagdadala ng anumang impormasyon, dahil "hindi ito ang imahe na oriented, ngunit ang kontribusyon ng imaheng ito sa larawan ng mundo." Bukod dito, para sa pagtatayo ng imahe ng panlabas na katotohanan, ang pangunahin ay ang pagpapatunay ng isang tiyak na bahagi ng mayroon nang imahe ng mundo, at ang paglilinaw, pagwawasto o pagpapayaman ng aktuwal na bahagi ng imahe ng mundo ay nangyayari sa pangalawang lugar. Sa gayon, hindi ang mundo ng mga imahe, ngunit ang imahe ng mundo ang kumokontrol at namamahala sa aktibidad ng tao.

Ang imahe ng mundo ay isang pangunahing kondisyon para sa buhay-kaisipan ng paksa

Gayunpaman, maraming mga mananaliksik ang nag-aalok ng isang mas malawak na pag-unawa sa imahe ng mundo; ang representasyon nito sa lahat ng antas ng samahang pangkaisipan ng tao. Kaya naman, V.V. Ang Petukhov ay nag-iisa sa imahe ng pangunahing mundo, "mga istrukturang" nukleyar, na sumasalamin sa malalim na koneksyon sa pagitan ng tao at ng mundo, walang pagsasalamin, at "mababaw" na nauugnay sa may malay, may layunin na kaalaman sa mundo. Ang konsepto ng mundo ay tinukoy bilang isang pangunahing kondisyon para sa buhay-kaisipan ng paksa.

Ang imahe ng mundo bilang isang "integrator" ng pakikipag-ugnay ng tao sa realidad

E.Yu. Naiintindihan ni Artemieva ang imahe ng mundo bilang isang "integrator" ng mga bakas ng pakikipag-ugnayan ng tao sa layunin na katotohanan. Bumubuo siya ng isang tatlong antas na sistematikong modelo ng imahe ng mundo.

Ang unang antas - ang "mundo ng pang-unawa" - ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang sistematikong kahulugan at modal na pang-unawa, pandama na pagiging objectivity.

Ang pangalawang antas - ang "larawan ng mundo" - ay kinakatawan ng mga relasyon, at hindi ng mga sensoryong imahe, na pinapanatili ang kanilang pagiging tiyak na modal.

Ang pangatlong antas - ang "imahe ng mundo" - ay isang layer ng mga istraktura ng amodal na nabuo sa panahon ng pagproseso ng nakaraang antas.

Ang imahe ng mundo at ang landas ng buhay ng indibidwal

Sa mga gawa ni S.L. Rubinstein, B.G. Ananyeva, K.A. Ang Abulkhanova-Slavskaya at iba pa, ang imahe ng mundo ay isinasaalang-alang sa konteksto ng landas ng buhay ng isang tao, sa pamamagitan ng sistema ng kognisyon ng pagiging nasa mundo. Isiniwalat na ang pagbuo ng imahe ng mundo ay nangyayari sa proseso ng pagkilala ng isang tao sa mundo sa paligid niya, pag-unawa sa mga makabuluhang kaganapan sa kanyang buhay. Ang mundo para sa isang tao ay lilitaw sa mga detalye ng katotohanan ng pagiging at pagiging kanyang sariling "I" ng isang tao.

World image at lifestyle

S.L. Ang Rubinstein ay naglalarawan sa isang tao bilang isang paksa ng buhay, sa kanyang sariling pagkakaroon at kaugnay sa mundo at ibang tao, na binibigyang diin ang integridad, ang pagkakaisa ng tao at ng mundo. Ang mundo, sa kanyang pagkaunawa, ay "isang hanay ng mga tao at mga bagay na nakikipag-usap sa bawat isa, mas tiyak, isang hanay ng mga bagay at phenomena na naiugnay sa mga tao,<…> isang organisadong hierarchy ng iba't ibang paraan ng pagiging ”; "Ang kabuuan ng mga bagay at tao, na kinabibilangan ng kung ano ang pag-aari ng isang tao at kung saan nauugnay siya sa bisa ng kanyang kakanyahan, kung ano ang maaaring maging makabuluhan para sa kanya, kung saan siya nakadirekta." Iyon ay, ang isang tao, bilang isang kabuuan, ay kasama sa mga relasyon sa mundo, kumikilos, sa isang banda, bilang isang bahagi nito, at sa kabilang banda, bilang isang paksa na kinikilala at binabago ito. Ito ay sa pamamagitan ng isang tao na ang kamalayan ay pumapasok sa mundo, ang pagkakaroon ng kamalayan, nakakakuha ng kahulugan, pagiging mundo - isang bahagi at produkto ng pag-unlad ng tao. Sa kasong ito, isang mahalagang papel ang ginampanan hindi lamang ng aktibidad ng tao, kundi pati na rin ng pagmumuni-muni bilang isang aktibidad upang makilala ang mundo.

Bilang isang maayos na paraan ng pag-iral ng tao, isinasaalang-alang ng isang tao ang "buhay", na nagpapakita ng kanyang sarili sa dalawang anyo: "bilang isang tunay na causality ng iba pa, na nagpapahayag ng paglipat sa isa pa ... at, pangalawa, bilang isang perpektong sinasadya na" projection "ng sarili - likas na likas lamang sa isang partikular na paraan ng pamumuhay ng tao" ...

S.L. Kinilala ni Rubinstein ang dalawang layer, ang pamantayan ng pamumuhay: paglahok sa direktang mga pagkakaugnay at pagmuni-muni, pag-unawa sa buhay. S.L. Binigyang diin ni Rubinstein ang kahalagahan hindi lamang ng ugnayan na "tao - ang mundo", kundi pati na rin ang ugnayan ng isang tao sa ibang mga tao, kung saan nagaganap ang pagbuo ng kamalayan at kamalayan sa sarili. "Sa katotohanan, palagi kaming may dalawang magkakaugnay na relasyon - isang tao at pagkatao, isang tao at ibang tao<…> ang dalawang ugnayan na ito ay magkakaugnay at magkakaugnay. "

Sa pag-ugnay ng nilalaman ng buhay ng isang tao sa buhay ng ibang tao, ang kahulugan ng buhay ay isiniwalat sa isang tao. Ang mundo sa mga gawa ng S.L. Ang Rubinstein ay isinasaalang-alang sa kanyang kawalang-hanggan at tuluy-tuloy na pagkakaiba-iba, na makikita sa pag-unawa sa mga detalye ng kanyang katalusan at pakikipag-ugnay ng tao sa kanya. "Ang pag-aari ng mundo ay lilitaw sa kanilang pabago-bago, pagbabago ng pag-uugali sa tao, at sa paggalang na ito, hindi ang huli, ngunit ang pangunahing, mapagpasyang papel ay ginampanan ng pananaw sa mundo, ang sariling espiritwal na imahe ng indibidwal." Ang mga ideya ng S.L. Ang Rubinstein ay makabuluhan para sa pag-unawa sa problema ng landas sa buhay ng isang indibidwal sa pamamagitan ng konteksto ng pag-unawa sa kanyang imahe ng mundo at ang kanyang sarili sa mundo.

Ang imahe ng mundo - pananaw ng mundo ng isang tao sa konteksto ng mga katotohanan ng buhay

Ang isang espesyal na lugar para maunawaan natin ang hindi pangkaraniwang bagay ng imahe ng mundo ay sinakop ng V.S. Mukhina. Ang problema ng imahe ng mundo ay isinasaalang-alang dito, sa isang banda, kapag tinatalakay ang pag-unlad ng panloob na posisyon ng indibidwal at ang kanyang kamalayan sa sarili, at sa kabilang banda, kapag isinasaalang-alang ang mga etnikong tampok ng larawan ng mundo. Sa anumang kaso, ang problemang ito ay tinalakay sa konteksto ng ugnayan sa pagitan ng panloob na espasyo at kamalayan sa sarili ng indibidwal na may mga kakaibang katangian ng buhay.

Ayon kay V.S. Si Mukhina, isang tao ay nagtatayo ng kanyang pananaw sa mundo, ang kanyang ideolohiya batay sa isang panloob na posisyon, sa pamamagitan ng pagbuo ng isang sistema ng mga personal na kahulugan sa konteksto ng mga kakaibang katangian ng kanyang katotohanan. Ang mga katotohanan na natukoy sa kasaysayan at sa kultura na pagkakaroon ng tao ay nahahati sa:

1 - ang katotohanan ng layunin mundo;

2 - ang katotohanan ng mga sistemang matalinhaga-sign;

3 - ang katotohanan ng puwang sa lipunan;

4 - natural na katotohanan.

Ang pananaw sa mundo sa paggalang na ito ay ipinakita bilang isang pangkalahatang sistema ng pananaw ng tao sa mundo bilang isang kabuuan, sa lugar ng sangkatauhan sa mundo at sa kanyang indibidwal na lugar dito. Worldview ayon kay V.S. Ang Mukhina ay tinukoy bilang pag-unawa ng isang tao sa kahulugan ng kanyang pag-uugali, aktibidad, posisyon, pati na rin ang kasaysayan at mga prospect para sa pag-unlad ng sangkatauhan. Ang pagpuno ng nilalaman ng imahe ng mundo sa proseso ng pag-unlad ng pagkatao at pagkakaroon ng kamalayan sa sarili ay namamagitan sa isang solong mekanismo ng pagkakakilanlan at paghihiwalay. Ang ideya ng mundo ay nabuo sa konteksto ng isang tiyak na kultura kung saan ang isang tao ay ipinanganak at lumaki. Nabanggit na "ang larawan ng mundo ay itinatayo sa isip ng bata pangunahin sa ilalim ng impluwensya ng mga posisyong iyon na katangian ng mga may sapat na gulang, na nakakaimpluwensya sa isip ng bata." Kaya, ang pagsasaalang-alang ng mga tampok ng imahe ng mundo ay dapat na isagawa kasabay ng mga katotohanan ng pag-unlad at pagiging tao.

Ang istraktura ng kamalayan sa sarili - ang imahe ng sarili sa mundo

Inihayag ni V.S. Mukhina na sa panloob na puwang ng sikolohikal ng isang taong ipinanganak sa mundong ito, sa pamamagitan ng pagkakakilanlan, nabuo ang kamalayan sa sarili, na may istrakturang pandaigdigan para sa lahat ng mga kultura at mga pamayanan sa lipunan. "Ang istraktura ng kamalayan ng sarili ng isang tao ay itinayo sa loob ng sistemang bumubuo nito - ang pamayanan ng tao kung saan kabilang ang taong ito." Sa proseso ng paglaki, ang mga link ng istruktura ng kamalayan sa sarili, salamat sa isang solong mekanismo ng pag-unlad ng pagkatao, pagkilala at paghihiwalay, kumuha ng isang natatanging nilalaman, na kasabay nito ay nagdadala ng mga detalye ng isang partikular na pamayanang sociocultural. Ang mga pagkakaugnay sa istruktura ng kamalayan sa sarili, na ang nilalaman nito ay tiyak sa iba't ibang etniko, pangkulturang, panlipunan at iba pang mga kundisyon, ay mahalagang isang imahe ng sarili sa mundo at nagsisilbing batayan para sa pangitain ng mundo bilang isang buo.

Napagpasyahan na ang imahe ng mundo ay bumubuo ng makabuluhang bahagi ng kamalayan ng tao at kasama nito ay nagtataglay ng isang emosyonal at nagbibigay-malay na pagkakaisa. Ang mga pagbabagong nagaganap sa mundo, mga pagbabago ng mga katotohanan ng tao, na may kahulugan na binago ang nilalaman ng mga istrukturang link ng kamalayan sa sarili ng personalidad at binago ang imahe ng mundo. Sa parehong oras, ang istraktura ng kamalayan sa sarili at ang imahe ng mundo ay kumikilos bilang isang matatag na sistema ng mga koneksyon ng tao sa mundo, na pinapayagan siyang mapanatili ang integridad at pagkakakilanlan sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya.

Mga modernong problema ng agham at edukasyon. Kategoryang "Imahe ng Mundo" sa modernong sikolohiya Imprint ng koleksyon

Tula ng repolyo ng repolyo ni ivan turgenev

Ano ang ibig sabihin Ano. Paano masugpo ang iyong pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili

"Hindi komportable na likidong buwan ...

Kapag Ang Huling Oras ng Kalikasan ay Sumasabog sa Pagsusuri

Libreng mas mataas na edukasyon sa Russia Paano makakakuha ng mas madaling edukasyon

Mga modernong problema ng agham at edukasyon. Kategoryang "Imahe ng Mundo" sa modernong sikolohiya Imprint ng koleksyon

Katulad na mga artikulo