Kostomarov ang simula ng interes sa kasaysayan. Mga tala sa panitikan at kasaysayan ng isang batang technician. "Kaugnay na Miyembro ng Imperial Academy of Sciences"

mga unang taon

Si Nikolai Kostomarov ay ipinanganak bago ang kasal ng lokal na may-ari ng lupa na si Ivan Petrovich Kostomarov na may isang serf at ayon sa mga batas Imperyo ng Russia naging alipin ng kanyang sariling ama.

Si Nikolai Kostomarov ay ipinanganak noong Mayo 4 (16) sa Yurasovka settlement ng Ostrogozhsky district ng Voronezh province (ngayon ay ang nayon ng Yurasovka).

Ang retiradong militar na si Ivan Kostomarov, na nasa edad na, ay pinili ang batang babae na si Tatyana Petrovna Melnikova bilang kanyang asawa at ipinadala siya sa Moscow upang mag-aral sa isang pribadong boarding school - na may layunin na pakasalan siya mamaya. Ang mga magulang ni Nikolai Kostomarov ay nagpakasal noong Setyembre 1817, pagkatapos ng kapanganakan ng kanilang anak na lalaki. Aamponin ng ama si Nikolai, ngunit walang oras na gawin iyon.

Si Ivan Kostomarov, isang tagahanga ng panitikang Pranses noong ika-18 siglo, ang mga ideya kung saan sinubukan niyang itanim sa kanyang anak na lalaki at sa kanyang sambahayan. Noong Hulyo 14, 1828, pinatay siya ng kanyang mga taong bakuran, na nagnakaw ng kapital na kanyang naipon. Ang pagkamatay ng kanyang ama ay naglagay sa kanyang pamilya sa isang mahirap na legal na posisyon. Ipinanganak sa labas ng kasal, si Nikolai Kostomarov, bilang isang alipin ng kanyang ama, ay minana na ngayon ng kanyang pinakamalapit na kamag-anak - ang mga Rovnev, na hindi tumanggi sa pagkuha ng kanilang mga kaluluwa, na kinukutya ang bata. Nang inalok ng mga Rovnev si Tatyana Petrovna ng bahagi ng balo para sa 14 na libong ektarya ng matabang lupa - 50 libong rubles sa mga banknote, pati na rin ang kalayaan para sa kanyang anak, sumang-ayon siya nang walang pagkaantala.

Umalis na may katamtamang kita, inilipat ng kanyang ina si Nikolai mula sa isang boarding school sa Moscow (kung saan siya, nagsisimula pa lamang mag-aral, natanggap ang palayaw na fr. Enfant miraculeux- isang kahanga-hangang bata) sa isang boarding house sa Voronezh, mas malapit sa bahay. Ang edukasyon dito ay mas mura, ngunit ang antas ng pagtuturo ay napakababa, at ang batang lalaki ay halos hindi nakaupo sa mga nakakainis na aralin, na halos hindi nagbigay sa kanya ng anuman. Matapos manatili doon ng halos dalawang taon, siya ay pinatalsik dahil sa "mga kalokohan" mula sa boarding school na ito at inilipat sa Voronezh gymnasium. Natapos ang isang kurso dito noong 1833, si Nikolai ay naging isang mag-aaral sa Faculty of History and Philology sa Kharkov University.

katawan ng mag-aaral

Nasa mga unang taon ng kanyang pag-aaral, ang napakatalino na kakayahan ni Kostomarov, na nagdala sa kanya, mula sa mga guro ng Moscow boarding school, kung saan hindi siya nag-aral nang matagal sa buhay ng kanyang ama, ang palayaw na "enfant miraculeux" (fr. "himala anak" ). Ang likas na kasiglahan ng karakter ni Kostomarov, sa isang banda, ang mababang antas ng mga guro noong panahong iyon, sa kabilang banda, ay hindi nagbigay sa kanya ng pagkakataong seryosong makisali sa mga klase. Ang mga unang taon ng kanyang pananatili sa Kharkov University, na ang makasaysayang at philological faculty ay hindi lumiwanag sa oras na iyon na may mga talento sa propesor, kaunti ang pagkakaiba sa paggalang na ito para kay Kostomarov mula sa gymnasium. Si Kostomarov mismo ay nagtrabaho ng maraming, na nadala ng alinman sa klasikal na sinaunang panahon o ng bagong panitikan ng Pransya, ngunit ang mga gawaing ito ay isinasagawa nang walang wastong patnubay at sistema, at kalaunan ay tinawag ni Kostomarov ang kanyang buhay mag-aaral na "magulo". Noong 1835 lamang, nang lumitaw si M. M. Lunin sa departamento ng pangkalahatang kasaysayan sa Kharkov, naging mas sistematiko ang mga pag-aaral ni Kostomarov. Ang mga lektura ni Lunin ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa kanya, at masigasig niyang inilaan ang kanyang sarili sa pag-aaral ng kasaysayan. Gayunpaman, malabo pa rin niyang alam ang kanyang tunay na bokasyon anupat pagkatapos niyang makapagtapos sa unibersidad ay pumasok siya sa serbisyo militar. Gayunpaman, ang kanyang kawalan ng kakayahan para sa huli ay naging malinaw sa kanyang mga nakatataas at sa kanyang sarili.

Nabighani sa pag-aaral ng archive ng lokal na korte ng distrito, na napanatili sa lungsod ng Ostrogozhsk, kung saan naka-istasyon ang kanyang rehimen, nagpasya si Kostomarov na isulat ang kasaysayan ng mga suburban na regimen ng Cossack. Sa payo ng kanyang mga superyor, iniwan niya ang regiment at noong taglagas ng 1837 ay muling lumitaw sa Kharkov na may hangarin na muling mapunan ang kanyang makasaysayang edukasyon.

Sa oras na ito ng matinding pag-aaral, si Kostomarov, na bahagyang nasa ilalim ng impluwensya ni Lunin, ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa isang pananaw sa kasaysayan, kung saan mayroong mga orihinal na tampok kumpara sa mga pananaw na namamayani noon sa mga istoryador ng Russia. Ayon sa mga huling salita ni Kostomarov mismo, siya ay "nagbasa ng maraming lahat ng mga uri ng mga libro sa kasaysayan, nag-isip tungkol sa agham at dumating sa sumusunod na tanong: bakit sa lahat ng mga kuwento ay pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga natitirang estadista, kung minsan tungkol sa mga batas at institusyon, pero parang napapabayaan nila ang buhay ng masa? Para bang ang kawawang muzhik-magsasaka-manggagawa ay hindi umiiral para sa kasaysayan; bakit walang sinasabi sa atin ang kasaysayan tungkol sa kanyang paraan ng pamumuhay, tungkol sa kanyang espirituwal na buhay, tungkol sa kanyang damdamin, tungkol sa kanyang paraan ng kagalakan at kalungkutan”? Ang ideya ng kasaysayan ng mga tao at ang kanilang espirituwal na buhay, sa kaibahan sa kasaysayan ng estado, ay naging pangunahing ideya sa bilog ng mga makasaysayang pananaw ni Kostomarov. Binago ang konsepto ng nilalaman ng kasaysayan, pinalawak niya ang hanay ng mga mapagkukunan nito. "Di nagtagal, sabi niya, napagpasyahan ko na ang kasaysayan ay dapat pag-aralan hindi lamang mula sa mga patay na talaan at tala, kundi pati na rin mula sa mga buhay na tao." Natutunan niya ang wikang Ukrainian, muling binasa ang nai-publish na mga awiting katutubong Ukrainian at nakalimbag na panitikan sa Ukrainian, noon ay napakaliit, ay nagsagawa ng "mga etnograpikong ekskursiyon mula Kharkov hanggang sa mga kalapit na nayon, sa mga tavern." Ginugol niya ang tagsibol ng 1838 sa Moscow, kung saan ang pakikinig sa mga lektura ni Shevyryov ay lalong nagpalakas sa kanyang romantikong saloobin sa mga tao.

Kapansin-pansin, hanggang sa edad na 16, si Kostomarov ay walang ideya tungkol sa Ukraine at sa wikang Ukrainian. Ano ang Ukraine at ang wikang Ukrainian, natutunan niya sa Kharkov University at nagsimulang magsulat ng isang bagay sa Ukrainian. "Ang pag-ibig para sa Munting salitang Ruso ay higit na nabighani sa akin," isinulat ni Kostomarov, "Naiinis ako na magandang wika, ay nananatiling walang anumang panitikan na pagproseso at, bukod dito, ay sumasailalim sa ganap na hindi nararapat na paghamak. Mula sa ikalawang kalahati ng 30s ng XIX na siglo, nagsimula siyang magsulat sa Ukrainian, sa ilalim ng pseudonym Jeremiah Galka, at noong -1841 ay naglathala ng dalawang drama at ilang koleksyon ng mga tula, orihinal at isinalin.

Mabilis ding umunlad ang kanyang pag-aaral sa kasaysayan. Noong 1840, naipasa ni Kostomarov ang pagsusulit sa master.

Ang mga pan-Slavist na pangarap ng mga batang mahilig ay naputol. Tinuligsa sila ng estudyanteng si Petrov, na nakarinig ng kanilang mga pag-uusap; sila ay inaresto noong tagsibol ng 1847, kinasuhan ng isang krimen ng estado at sumailalim sa iba't ibang mga parusa.

Ang kasagsagan ng aktibidad

N. I. Kostomarov, 1869.

Si Kostomarov, isang tagasuporta ng pederalismo, palaging tapat sa Little Russian na mga tao ng kanyang ina, nang walang anumang pag-aalinlangan, kinilala ang mga taong ito bilang isang organikong bahagi ng isang solong Ruso, na "ang pambansang elemento ng all-Russian", ayon sa kanyang kahulugan. , "sa unang kalahati ng ating kasaysayan" ay "sa pinagsama-samang anim na pangunahing nasyonalidad, katulad: 1) South Russian, 2) Seversk, 3) Great Russian, 4) Belorussian, 5) Pskov at 6) Novgorod. Kasabay nito, itinuring ni Kostomarov na kanyang tungkulin na "ituro ang mga alituntuning iyon na nagtatakda ng isang koneksyon sa pagitan nila at nagsilbing dahilan na silang lahat ay magkasamang nagdala at dapat na nagdala ng pangalan ng karaniwang Lupain ng Russia, na kabilang sa parehong pangkalahatang komposisyon. at nababatid ang kaugnayang ito, sa kabila ng mga pangyayari, na nakakiling sa pagkawasak ng kamalayang ito. Ang mga prinsipyong ito ay: 1) pinagmulan, paraan ng pamumuhay at mga wika, 2) iisang pamilya ng prinsipe, 3) ang pananampalatayang Kristiyano at iisang Simbahan.

Matapos ang pagsasara ng St. Petersburg University na sanhi ng kaguluhan ng mag-aaral (), ilang mga propesor, kabilang ang Kostomarov, ay nag-ayos (sa lungsod duma) ng mga sistematikong pampublikong lektura, na kilala sa pagkatapos ay pindutin sa ilalim ng pangalan ng isang libre o mobile na unibersidad: Kostomarov lectured on sinaunang kasaysayan ng Russia. Nang si Propesor Pavlov, pagkatapos ng isang pampublikong pagbabasa tungkol sa Milenyo ng Russia, ay pinatalsik mula sa St. Petersburg, ang komite para sa organisasyon ng mga lecture sa Duma ay nagpasya, sa anyo ng isang protesta, na pigilan sila. Tumanggi si Kostomarov na sumunod sa desisyong ito, ngunit sa kanyang susunod na lektura (Marso 8), ang kaguluhan na pinalaki ng publiko ay pinilit siyang huminto sa pagbabasa, at ang karagdagang mga lektura ay ipinagbabawal ng administrasyon.

Ang pag-alis sa propesor ng St. Petersburg University noong 1862, hindi na makabalik si Kostomarov sa departamento, dahil ang kanyang pagiging maaasahan sa pulitika ay muling pinaghihinalaang, pangunahin dahil sa mga pagsisikap ng Moscow "proteksiyon" press. Noong 1863, inanyayahan siya sa departamento ng Kyiv University, noong 1864 - ng Kharkov University, noong 1869 - muli ng Kiev University, ngunit si Kostomarov, sa mga tagubilin ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon, ay kailangang tanggihan ang lahat ng mga imbitasyong ito at limitahan ang kanyang sarili. sa isang aktibidad na pampanitikan, na, sa pagwawakas ng "Mga Pangunahing Kaalaman ", ay isinara din sa mas mahigpit na balangkas. Matapos ang lahat ng mabibigat na suntok na ito, si Kostomarov, parang, lumamig patungo sa kasalukuyan at tumigil na maging interesado dito, sa wakas ay umalis para sa pag-aaral ng nakaraan at gawaing archival. Isa-isa, ang kanyang mga gawa ay nai-publish, na nakatuon sa mga pangunahing isyu sa kasaysayan ng Ukraine, ang estado ng Muscovite at Poland. Noong 1863, inilathala ang "Northern Russian People's Rights", na isang adaptasyon ng isa sa mga kursong binasa ni Kostomarov sa St. Petersburg University; noong 1866, inilathala ni Vestnik Evropy ang The Time of Troubles in the Muscovite State, pagkatapos ay The Last Years of the Commonwealth. Noong unang bahagi ng 1870s, nagsimulang magtrabaho si Kostomarov "Sa makasaysayang kahalagahan ng sining ng katutubong awit ng Russia." Ang pagkagambala ng mga pag-aaral sa archival noong 1872, na sanhi ng pagpapahina ng paningin, ay nagbigay kay Kostomarov ng isang dahilan upang ipunin ang "kasaysayan ng Russia sa mga talambuhay ng mga pangunahing numero nito."

Mga nakaraang taon

Pagsusuri sa pagganap

Ang reputasyon ni Kostomarov bilang isang mananalaysay, kapwa sa panahon ng kanyang buhay at pagkatapos ng kanyang kamatayan, ay paulit-ulit na sumailalim sa malakas na pag-atake. Siya ay siniraan dahil sa mababaw na paggamit ng mga pinagmumulan at ang mga pagkakamaling dulot nito, dahil sa pagkakaisa ng kanyang mga pananaw, sa kanyang pagiging partisan. Mayroong butil ng katotohanan sa mga paninisi na ito, gayunpaman, isang napakaliit. Ang mga maliliit na pagkakamali at pagkakamali, na hindi maiiwasan sa bawat siyentipiko, ay marahil ay mas karaniwan sa mga akda ni Kostomarov, ngunit ito ay madaling ipinaliwanag sa pamamagitan ng pambihirang pagkakaiba-iba ng kanyang mga aktibidad at ang ugali ng pag-asa sa kanyang mayamang memorya. Sa ilang mga kaso kung saan ang partisanship ni Kostomarov ay talagang nagpakita mismo - ibig sabihin, sa ilan sa kanyang mga gawa sa kasaysayan ng Ukrainian - ito ay natural lamang na reaksyon laban sa mas maraming partidistang pananaw na ipinahayag sa panitikan mula sa kabilang panig. Hindi palaging, bukod pa rito, ang materyal mismo, kung saan nagtrabaho si Kostomarov, ay nagbigay sa kanya ng pagkakataong sumunod sa kanyang mga pananaw sa gawain ng mananalaysay. Mananalaysay ng panloob na buhay ng mga tao, sa kanyang mga pang-agham na pananaw at pakikiramay, sa kanyang mga gawa na nakatuon sa Ukraine na siya ay dapat na isang paglalarawan ng panlabas na kasaysayan.

Sa anumang kaso, ang pangkalahatang kahalagahan ng Kostomarov sa pag-unlad ng historiograpiyang Ruso at Ukrainiano ay maaaring, nang walang anumang pagmamalabis, ay matatawag na napakalaking. Ipinakilala niya at patuloy na itinuloy sa lahat ng kanyang mga gawa ang ideya ng kasaysayan ng bayan. Si Kostomarov mismo ay naunawaan at ipinatupad ito pangunahin sa anyo ng pag-aaral ng espirituwal na buhay ng mga tao. Nang maglaon, pinalawak ng mga mananaliksik ang nilalaman ng ideyang ito, ngunit hindi nito binabawasan ang merito ni Kostomarov. Kaugnay ng pangunahing ideya ng mga gawa ni Kostomarov, mayroon siyang isa pa - tungkol sa pangangailangang pag-aralan ang mga katangian ng tribo ng bawat bahagi ng mga tao at lumikha ng isang kasaysayan ng rehiyon. Kung sa modernong agham isang medyo naiibang pananaw sa pambansang karakter ang naitatag, na tinatanggihan ang kawalang-kilos na iniugnay sa kanya ni Kostomarov, kung gayon ito ay ang gawain ng huli na nagsilbing impetus, depende kung saan ang pag-aaral ng kasaysayan ng mga rehiyon. nagsimulang umunlad.

Ang pagpapakilala ng mga bago at mabungang ideya sa pag-unlad ng kasaysayan ng Russia, na nakapag-iisa na nagsisiyasat ng isang bilang ng mga isyu sa larangan nito, si Kostomarov, salamat sa mga kakaibang katangian ng kanyang talento, ay napukaw, sa parehong oras, isang matalim na interes sa kaalaman sa kasaysayan sa masa ng pampubliko. Sa malalim na pag-iisip, halos masanay na siya sa sinaunang panahon na kanyang pinag-aralan, muling ginawa niya ito sa kanyang mga akda na may ganoong maliliwanag na kulay, sa mga matambok na imahe na umaakit sa mambabasa at pumutok sa kanyang isipan na may hindi maalis na mga tampok. Sa katauhan ni Kostomarov, matagumpay na pinagsama ang isang mananalaysay-nag-iisip at isang artista - at nagbigay ito sa kanya hindi lamang sa isa sa mga unang lugar sa mga istoryador ng Russia, kundi pati na rin sa pinakatanyag na katanyagan sa publiko ng pagbabasa.

Ang mga pananaw ni Kostomarov ay nahahanap ang kanilang aplikasyon sa pagsusuri ng mga kontemporaryong lipunang Asyano at Aprikano. Kaya, halimbawa, ang modernong orientalist na si S. Z. Gafurov ay itinuro sa kanyang artikulo sa Third World Theory ng pinuno ng Libya na si M. Gaddafi:

Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang mga semantika ng salitang "Jamahiriya" ay nauugnay sa mga konsepto na itinuturing ni Kropotkin na mga maagang anyo ng anarkismo. Halimbawa, nabanggit niya na ginamit ng mananalaysay na Ruso na si Kostomarov ang konsepto ng "pamamahala ng mga tao", na maaaring matagumpay na pagsasalin ng salitang Arabe - ang neoplasma na "Jamahiriya" sa Russian.

Alaala

Kostomarovskaya street sa Kharkov

Ang isang kalye sa Kharkov ay pinangalanang Kostomarov.
Ang Room No. 558 ng Faculty of History ng Kharkiv National University na pinangalanan kay N.I. Kostomarov ay ipinangalan sa kanya. V. N. Karazina

Autobiography

Kostomarov N.I. Autobiography.

Bibliograpiya

Kostomarov N.I. Kasaysayan ng Russia sa mga talambuhay ng mga pangunahing figure nito.- M .: Thought, 1993; AST, Astrel, 2006 - 608 p. - 5000 kopya. - ISBN 5-17-033565-2, ISBN 5-271-12746-X; Eksmo, 2007. - 596 p.; Eksmo-Press, 2008. - 1024 p. - ISBN 9785699258734; Eksmo, 2009, 2011. - 1024 p. - 5000 kopya bawat isa. - ISBN 978-5-699-33756-9; ; ; ; ; ; .

Kostomarov N.I. Animal Riot (1917).
Kostomarov N.I. Serf (1878).

Mga artikulo sa mga magasin

Ksenia Borisovna Godunova (Tungkol sa pagpipinta ng artist na si Nevrev) // Historical Bulletin, 1884. - V. 15. - No. 1. - P. 7-23. (ilustrasyon)
Maling Dmitry ang Una. Tungkol sa kanyang modernong larawan. 1606 // Sinaunang Ruso, 1876. - T. 15. - No. 1. - S. 1-8.
Mga tampok ng paglaban sa kapangyarihan sa ilalim ni Peter the Great // Russian antiquity, 1875. - T. 12. - No. 2. - S. 381-383.

Mga Tala

Panitikan

Si Nikolai Kostomarov ay ipinanganak bago ang kasal ng lokal na may-ari ng lupa na si Ivan Petrovich Kostomarov kasama ang serf na si Tatyana Petrovna Melnikova at, ayon sa mga batas ng Russian Empire, ay naging alipin ng kanyang sariling ama.

Si Nikolai Kostomarov ay ipinanganak noong Mayo 5 (17), 1817 sa Yurasovka settlement ng distrito ng Ostrogozhsky ng lalawigan ng Voronezh (ngayon ay ang nayon ng Yurasovka).

Si Ivan Kostomarov, isang tagahanga ng panitikang Pranses noong ika-18 siglo, ang mga ideya kung saan sinubukan niyang itanim sa kanyang anak na lalaki at sa kanyang sambahayan. Noong Hulyo 14, 1828, pinatay siya ng kanyang mga taong bakuran, na nagnakaw ng kapital na kanyang naipon. Ang pagkamatay ng kanyang ama ay naglagay sa kanyang pamilya sa isang mahirap na legal na posisyon. Ipinanganak sa labas ng kasal, si Nikolai Kostomarov, bilang isang alipin ng kanyang ama, ay minana na ngayon ng kanyang pinakamalapit na mga kamag-anak - ang mga Rovnev, na hindi tumanggi sa pagkuha ng kanilang mga kaluluwa, na kinukutya ang bata. Nang inalok ng mga Rovnevs si Tatyana Petrovna ng bahagi ng balo para sa 14 na libong ektarya ng matabang lupa - 50 libong rubles sa mga banknote, pati na rin ang kalayaan para sa kanyang anak, sumang-ayon siya nang walang pagkaantala.

Umalis na may katamtamang kita, inilipat ng kanyang ina si Nikolai mula sa isang boarding school sa Moscow (kung saan siya, nagsisimula pa lamang mag-aral, natanggap ang palayaw na fr. Enfant miraculeux- isang himalang bata) sa isang boarding house sa Voronezh, mas malapit sa bahay. Ang edukasyon sa loob nito ay mas mura, ngunit ang antas ng pagtuturo ay napakababa, at ang batang lalaki ay halos hindi nakaupo sa mga nakakainip na aralin, na halos hindi nagbigay sa kanya ng anuman. Matapos manatili doon ng halos dalawang taon, siya ay pinatalsik dahil sa "mga kalokohan" mula sa boarding school na ito at inilipat sa Voronezh gymnasium. Natapos ang isang kurso dito noong 1833, naging estudyante si Nikolai sa Faculty of History and Philology sa Kharkov University.

Matapos makumpleto ang isang kurso sa Voronezh gymnasium, si Kolya noong 1833 ay naging isang mag-aaral sa Kharkov University. Nasa mga unang taon na ng kanyang pag-aaral, nadama ang napakatalino na kakayahan ni Kostomarov, na binigyan siya ng palayaw na "enfant miraculeux" mula sa mga guro ng Moscow boarding school, kung saan hindi siya nag-aral nang matagal sa buhay ng kanyang ama. Ang likas na kasiglahan ng kanyang pagkatao at ang mababang antas ng mga guro noong panahong iyon ay humadlang sa kanyang seryosong interes sa pag-aaral. Ang mga unang taon ng kanyang pananatili sa Kharkov University, na ang Faculty of History and Philology ay hindi lumiwanag sa oras na iyon na may mga talento sa propesor, kaunti ang pagkakaiba sa paggalang na ito para kay Kostomarov mula sa pagtuturo sa gymnasium. Mahilig siya sa klasikal na sinaunang panahon, noon ay bagong panitikang Pranses, ngunit nagtrabaho siya nang walang wastong patnubay at sistema; Kalaunan ay tinawag ni Kostomarov ang kanyang buhay estudyante na "magulo".

Noong 1835, ang mananalaysay na si Mikhail Mikhailovich Lunin ay lumitaw sa Kagawaran ng Kasaysayan ng Daigdig sa Kharkov. Ang kanyang mga lektura ay may malakas na impluwensya kay Kostomarov; Ibinigay niya ang kanyang sarili sa pag-aaral ng kasaysayan nang may sigasig, ngunit malabo pa rin niyang alam ang kanyang tunay na bokasyon, at pagkatapos ng pagtatapos sa unibersidad ay pumasok siya sa serbisyo militar.

Gayunpaman, ang kanyang kawalan ng kakayahan para sa huli ay naging malinaw sa kanyang mga nakatataas at sa kanyang sarili. Nabighani sa pag-aaral ng archive ng lokal na korte ng county, na napanatili sa lungsod ng Ostrogozhsk, kung saan naka-istasyon ang kanyang regimen, nagpasya si Kostomarov na isulat ang kasaysayan ng mga suburban na regimen ng Cossack. Sa payo ng kanyang mga superyor, iniwan niya ang regiment at noong taglagas ng 1837 ay muling lumitaw sa Kharkov na may hangarin na muling mapunan ang kanyang makasaysayang edukasyon.

Sa panahong ito ng matinding pag-aaral, si Kostomarov, na bahagyang nasa ilalim ng impluwensya ni Lunin, ay nagsimulang bumuo ng pananaw sa kasaysayan na ibang-iba sa mga pananaw na namamayani noon sa mga istoryador ng Russia. Ayon sa mga huling salita ng siyentipiko mismo, siya " Nagbasa ako ng maraming iba't ibang uri ng mga libro sa kasaysayan, pinag-isipan ang agham at napunta sa sumusunod na tanong: bakit sa lahat ng kasaysayan ay pinag-uusapan nila ang mga natatanging estadista, kung minsan ay tungkol sa mga batas at institusyon, ngunit tila napapabayaan ang buhay ng masa ng mga tao. ? Para bang ang kawawang muzhik-magsasaka-manggagawa ay hindi umiiral para sa kasaysayan; bakit walang sinasabi sa atin ang kasaysayan tungkol sa kanyang paraan ng pamumuhay, tungkol sa kanyang espirituwal na buhay, tungkol sa kanyang mga damdamin, sa paraan ng kanyang mga kagalakan at kalungkutan"?

Ang ideya ng kasaysayan ng mga tao at ang kanilang espirituwal na buhay, sa kaibahan sa kasaysayan ng estado, ay naging pangunahing ideya sa bilog ng mga makasaysayang pananaw ni Kostomarov.

Binago ang konsepto ng nilalaman ng kasaysayan, pinalawak niya ang hanay ng mga mapagkukunan nito. " Malapit na nagsusulat siya, Nakarating ako sa konklusyon na ang kasaysayan ay dapat pag-aralan hindi lamang mula sa mga patay na talaan at tala, kundi pati na rin mula sa mga buhay na tao". Ang pangunahing nilalaman ng kasaysayan ng Russia, at, samakatuwid, ang pangunahing paksa ng pag-aaral ng nakaraan, ayon kay Kostomarov, ay ang pag-aaral ng pag-unlad ng espirituwal na buhay ng mga tao, dahil dito ay "ang batayan at paliwanag ng mahusay na pampulitika. kaganapan, narito ang pagpapatunay at paghatol ng anumang institusyon at batas." Ang espirituwal na buhay ng mga tao ay ipinakikita sa kanilang mga konsepto, paniniwala, damdamin, pag-asa, pagdurusa. Ngunit ang mga mananalaysay, siya ay nagagalit, ay walang sinasabi tungkol dito. Si Kostomarov ay isa sa ang unang nagsagawa ng pag-aaral sa panlipunan at tahanan ng mga tao.

Ang buhay ng mga tao, sinabi ni Kostomarov, ay sa mga kakaibang paraan: tiyak-veche (pederal) at soberanya. Ang pakikibaka ng dalawang prinsipyong ito ay ang nilalaman ng kanyang konsepto ng kasaysayan ng Russia. Ang pederal na sistema ng sinaunang Russia sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na kalagayan, Pamatok ng Tatar-Mongol napalitan ng pagkakaisa. Mula kay Ivan III "nagsisimula ang pagkakaroon ng isang independiyenteng monarkiya na estado ng Russia. Ang kalayaan ng komunidad at mga indibidwal ay isinakripisyo. Nakumpleto ni Peter, sa kanyang opinyon, kung ano ang inihanda para sa mga siglo na nakalipas at "pinamunuan ang autokratikong estado sa buong apogee nito." Ito ay humantong sa paghihiwalay ng estado mula sa mga tao. Ito ay "binuo ang sarili nitong bilog, bumuo ng isang espesyal na nasyonalidad na sumali sa kapangyarihan" (itaas na mga layer). Kaya, dalawang nasyonalidad ang lumitaw sa buhay ng Russia: ang nasyonalidad ng estado at ang nasyonalidad ng ang masa.

Ang isang natatanging tampok ng mga gawa ni Kostomarov ay sinimulan niyang pag-aralan ang lahat ng mga tao na bumubuo sa Russia: ang mga taong Ukrainian at ang Great Russian, Belarusian, South Russian, Novgorod at iba pa. "Kung sasabihin natin," isinulat niya, "ang kasaysayan ng mga mamamayang Ruso, kung gayon tinatanggap natin ang salitang ito sa kolektibong kahulugan bilang isang masa ng mga tao na konektado sa pamamagitan ng pagkakaisa ng isang sibilisasyon at bumubuo ng isang pampulitikang katawan."

Natutunan niya ang Little Russian na wika, muling binasa ang nai-publish na Little Russian folk songs at nakalimbag na literatura sa Little Russian, pagkatapos ay napakaliit; nagsagawa ng "mga etnograpikong ekskursiyon mula Kharkov hanggang sa mga kalapit na nayon sa kahabaan ng mga tavern." " Ang pag-ibig sa Munting salitang Ruso ay higit na nabighani sa akin, - Naalala ni Kostomarov, - Naiinis ako na ang napakagandang wika ay naiwan nang walang anumang panitikan na pagproseso at, bukod dito, ay sumailalim sa ganap na hindi nararapat na paghamak". Nagsimula siyang magsulat sa Little Russian, sa ilalim ng pseudonym ni Jeremiah Galka, at noong 1839 - 1841 naglathala siya ng dalawang drama at ilang koleksyon ng mga tula, orihinal at isinalin.

Noong 1840, ipinasa ni Nikolai Ivanovich ang pagsusulit sa master at noong 1842 ay naglathala ng isang disertasyon na "On the Significance of the Union in Western Russia." Ang hindi pagkakaunawaan na naka-iskedyul ay hindi naganap, dahil sa mensahe ng Arsobispo ng Kharkov Innokenty Borisov tungkol sa mapangahas na nilalaman ng libro. Ito ay ilan lamang sa mga kapus-palad na pagpapahayag, ngunit si Propesor Ustryalov, na, sa ngalan ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon, ay sinuri ang gawain ni Kostomarov, ay nagbigay ng gayong pagsusuri sa kanya na ang aklat ay iniutos na sunugin.

Sumulat si Nikolai Kostomarov ng isa pang disertasyon: "Sa makasaysayang kahalagahan ng katutubong tula ng Russia", na ipinagtanggol niya noong unang bahagi ng 1844. Kaagad pagkatapos makumpleto ang kanyang pangalawang disertasyon, N.I. Si Kostomarov ay nagsagawa ng isang bagong gawain sa kasaysayan ng Bogdan Khmelnitsky at, na gustong bisitahin ang mga lugar kung saan naganap ang mga kaganapang inilarawan niya, nagpasya siyang maging isang guro sa gymnasium, una sa Rivne, pagkatapos noong 1845 sa Kyiv.

Noong 1846, inihalal ng Konseho ng Unibersidad ng Kiev si Kostomarov bilang isang guro ng kasaysayan ng Russia, at mula sa taglagas ng taong iyon ay sinimulan niya ang kanyang mga lektura, na agad na pumukaw ng malalim na interes sa madla. Sa Kyiv, tulad ng sa Kharkov, isang bilog ng mga tao ang nabuo sa paligid niya, na nakatuon sa ideya ng nasyonalidad at nagnanais na isabuhay ang ideyang ito. Kasama sa bilog na ito ang Panteleimon Aleksandrovich Kulish, Af. Markevich, Nikolai Ivanovich Gulak, Vasily Mikhailovich Belozersky, Taras Grigorievich Shevchenko.

Ang mga miyembro ng bilog, na nabighani sa romantikong pag-unawa ng mga tao, ay pinangarap ng pan-Slavic na katumbasan, na pinagsama sa huli ang mga kagustuhan ng panloob na pag-unlad sa kanilang sariling bayan. "Ang katumbasan ng mga Slavic na tao," isinulat ni Kostomarov nang maglaon, "sa aming imahinasyon ay hindi na limitado sa globo ng agham at tula, ngunit nagsimulang lumitaw sa mga imahe kung saan, tulad ng tila sa amin, ito ay dapat na katawanin para sa. kasaysayan sa hinaharap. Bilang karagdagan sa aming kalooban, isang pederal na pagtatayo bilang ang pinakamasayang kurso ng buhay panlipunan ng mga bansang Slavic" Sa lahat ng bahagi ng pederasyon, ang parehong mga pangunahing batas at karapatan ay ipinapalagay, pagkakapantay-pantay ng timbang, mga sukat at mga barya, ang kawalan ng mga kaugalian at kalayaan sa kalakalan, ang pangkalahatang pagpawi ng serfdom at pang-aalipin sa anumang anyo, isang solong sentral na awtoridad na namamahala. ng mga relasyon sa labas ng unyon, hukbo at fleet , ngunit ganap na awtonomiya ng bawat bahagi na may kaugnayan sa mga panloob na institusyon, panloob na administrasyon, hudikatura at pampublikong edukasyon. Upang maikalat ang mga ideyang ito, ang mapagkaibigang bilog ay binago sa isang lipunang tinatawag na Cyril at Methodius. Ang mag-aaral na si Petrov, na nakarinig sa mga pag-uusap ng mga miyembro ng bilog, ay tinuligsa sila; sila ay inaresto (noong tagsibol ng 1847), inakusahan ng isang krimen ng estado at sumailalim sa iba't ibang mga parusa.

Si Kostomarov, pagkatapos na gumugol ng isang taon sa Peter at Paul Fortress, ay "inilipat upang maglingkod" sa Saratov at inilagay sa ilalim ng pangangasiwa ng lokal na pulisya, at para sa hinaharap ay ipinagbawal siya sa parehong pagtuturo at pag-publish ng kanyang mga gawa. Nang hindi nawawala ang alinman sa idealismo o lakas at kakayahang magtrabaho, patuloy na isinulat ni Kostomarov sa Saratov ang kanyang "Bogdan Khmelnitsky", nagsimula ng isang bagong gawain sa panloob na buhay ng estado ng Moscow noong ika-16-17 siglo, gumawa ng mga etnograpikong ekskursiyon, nakolekta ng mga kanta at alamat. , nakilala ang mga schismatics at sectarian. Noong 1855, pinahintulutan siyang magbakasyon sa St. Petersburg, na sinamantala niya upang makumpleto ang kanyang trabaho sa Khmelnitsky. Noong 1856, inalis ang pagbabawal sa pag-print ng kanyang mga gawa at inalis sa kanya ang pangangasiwa.

Nang maglakbay sa ibang bansa, muling nanirahan si Nikolai Kostomarov sa Saratov, kung saan isinulat niya ang "The Rebellion of Stenka Razin" at nakibahagi, bilang isang klerk ng komite ng probinsiya para sa pagpapabuti ng buhay ng mga magsasaka, sa paghahanda ng reporma ng magsasaka.

Noong tagsibol ng 1859, inanyayahan siya ng St. Petersburg University na manguna sa kasaysayan ng Russia. Ito ang oras ng pinakamatinding trabaho sa buhay ni Kostomarov at ang kanyang pinakatanyag na katanyagan. Kilala na sa publiko ng Russia bilang isang mahuhusay na manunulat, nagpakita siya ngayon bilang isang propesor na may makapangyarihan at orihinal na talento para sa paglalahad at para sa pagsasagawa ng mga independyente at bagong pananaw sa mga gawain at kakanyahan ng kasaysayan. Si Kostomarov mismo ay bumalangkas ng pangunahing ideya ng kanyang mga lektura sa sumusunod na paraan: "Pagpasok sa departamento, nagtakda akong dalhin ang buhay ng mga tao sa lahat ng mga partikular na pagpapakita nito sa unahan sa aking mga lektura ... Ang estado ng Russia ay nabuo mula sa mga bahagi. na dati nang namuhay ng kanilang sariling mga independiyenteng buhay, at pagkaraan ng mahabang panahon Bilang karagdagan, ang buhay ng mga bahagi ay ipinahayag ng mahusay na mga adhikain sa pangkalahatang sistema ng estado. Upang mahanap at makuha ang mga tampok na ito buhay bayan Ang mga bahagi ng estado ng Russia ay para sa akin ang gawain ng aking pag-aaral ng kasaysayan.

Noong 1860, tinanggap niya ang hamon ni Mikhail Petrovich Pogodin sa isang pampublikong debate sa pinagmulan ng Russia, na dinala ni Kostomarov mula sa Lithuania. Ginanap sa loob ng mga pader ng unibersidad noong Marso 19, ang pagtatalo na ito ay hindi nagbigay ng anumang positibong resulta: ang mga kalaban ay nanatiling hindi kumbinsido. Kasabay nito, si Kostomarov ay nahalal na miyembro ng archaeographic na komisyon at nagsagawa ng paglalathala ng mga kilos sa kasaysayan ng Little Russia noong ika-17 siglo.

Inihahanda ang mga dokumentong ito para sa paglalathala, nagsimula siyang magsulat ng isang serye ng mga monograp sa kanila, na dapat na bumubuo sa kasaysayan ng Little Russia mula pa noong panahon ni Khmelnitsky; ipinagpatuloy niya ang gawaing ito hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Nag-ambag din siya sa mga magasin salitang Ruso"," Sovremennik"), pag-imprenta ng mga sipi ng kanyang mga lektura at makasaysayang mga artikulo sa mga ito. Siya noon ay medyo malapit sa mga progresibong bilog ng St. Petersburg University at journalism, ngunit ang kanilang pagkahilig sa mga isyung pang-ekonomiya ay pumigil sa kanya na ganap na sumanib sa kanila, habang pinanatili niya ang isang romantikong saloobin sa mga tao at mga ideya ng Ukrainophile.

Ang organ na pinakamalapit kay Nikolai Ivanovich Kostomarov ay ang Osnova, na itinatag ng ilan sa mga dating miyembro ng Cyril at Methodius Society na natipon sa St. polemics sa Polish at Great Russian na manunulat na itinanggi ang gayong kahalagahan.

Lumalabas na ang mamamayang Ruso ay hindi nagkakaisa; mayroong dalawa sa kanila, at nakakaalam, marahil higit pa sa kanila ang mabubuksan, at gayunpaman ang isa ay Ruso ... Ngunit ang pag-unawa sa pagkakaibang ito sa ganitong paraan, sa palagay ko ang gawain ng iyong Foundation ay: ipahayag sa panitikan ang impluwensyang dapat nilang taglayin sa ating karaniwang edukasyon na mga kakaibang palatandaan ng nasyonalidad ng South Russian. Ang impluwensyang ito ay hindi dapat sirain, ngunit dagdagan at katamtaman ang pangunahing prinsipyo ng Great Russian, na humahantong sa pagkakaisa, sa pagsasanib, sa isang mahigpit na estado at komunal na anyo na sumisipsip ng indibidwal, at ang pagnanais para sa praktikal na aktibidad na nahuhulog sa materyalidad, na walang tula. . Ang elemento ng Timog Ruso ay dapat magbigay sa ating karaniwang buhay ng isang simulang natunaw, nakapagpapasigla, nakaka-espirituwal.

Matapos ang pagsasara ng Petersburg University noong 1861, sanhi ng kaguluhan ng mga mag-aaral, ilang mga propesor, kabilang ang Kostomarov, ay nag-organisa (sa lungsod duma) ng mga sistematikong pampublikong lektura, na kilala sa pagkatapos ay pindutin sa ilalim ng pangalan ng Free o Mobile University; Nagturo si Kostomarov sa sinaunang kasaysayan ng Russia. Nang si Propesor Pavlov, pagkatapos ng pampublikong pagbabasa tungkol sa Milenyo ng Russia, ay pinatalsik mula sa St. Tumanggi si Kostomarov na sumunod sa desisyong ito, ngunit sa kanyang susunod na panayam (Marso 8, 1862), ang kaguluhan na itinaas ng publiko ay pinilit siyang huminto sa pagbabasa, at ang karagdagang pagbabasa ay ipinagbabawal ng administrasyon.

Noong 1863, inilathala ang "Northern Russian People's Rights", na isang adaptasyon ng isa sa mga kursong binasa ni Kostomarov sa St. Petersburg University; noong 1866 inilathala ng "Vestnik Evropy" ang "The Time of Troubles of the Muscovite State", nang maglaon ang "The Last Years of the Commonwealth" ay nai-publish sa parehong lugar.

Ang pagkagambala ng mga pag-aaral ng archival noong 1872, na sanhi ng pagpapahina ng paningin, ay ginamit ni Kostomarov upang i-compile ang "kasaysayan ng Russia sa mga talambuhay ng mga pangunahing figure nito." Noong 1875, dumanas siya ng malubhang karamdaman na lubhang nagpapahina sa kanyang kalusugan. Sa parehong taon ay pinakasalan niya si Al. L. Kisel, nee Kragelskaya, na noong 1847 ay kanyang nobya, ngunit pagkatapos ng kanyang pagkatapon ay nagpakasal siya sa isa pa.

Ang mga gawa ng mga huling taon ng buhay ni Kostomarov, para sa lahat ng kanilang mahusay na mga merito, ay may ilang mga bakas ng basag na lakas ng talento: naglalaman ang mga ito ng mas kaunting mga generalization, hindi gaanong kasiglahan sa pagtatanghal, at kung minsan ang isang tuyong listahan ng mga katotohanan ay pumapalit sa mga makikinang na katangian. Sa mga taong ito, ipinahayag pa ni Kostomarov ang pananaw na ang buong mananalaysay ay nabawasan sa paghahatid ng mga katotohanan na natagpuan niya sa mga mapagkukunan at na-verify na mga katotohanan. Nagtrabaho siya nang walang kapaguran hanggang sa kanyang kamatayan.

Namatay siya noong Abril 7 (19), 1885, pagkatapos ng matagal at masakit na sakit. Si Nikolai Ivanovich ay inilibing sa St. Petersburg sa Literary bridges ng Volkovsky cemetery.

Si Kostomarov, bilang isang mananalaysay, kapwa sa panahon ng kanyang buhay at pagkatapos ng kanyang kamatayan, ay paulit-ulit na sumailalim sa malakas na pag-atake. Siya ay siniraan dahil sa mababaw na paggamit ng mga pinagmumulan at ang mga pagkakamaling dulot nito, dahil sa pagkakaisa ng kanyang mga pananaw, sa kanyang pagiging partisan. Mayroong butil ng katotohanan sa mga paninisi na ito, gayunpaman, isang napakaliit. Ang mga maliliit na pagkakamali at pagkakamali, na hindi maiiwasan sa bawat siyentipiko, ay marahil ay mas karaniwan sa mga akda ni Nikolai Ivanovich, ngunit ito ay madaling ipinaliwanag sa pamamagitan ng hindi pangkaraniwang pagkakaiba-iba ng kanyang mga aktibidad at ang ugali ng pag-asa sa kanyang mayamang memorya.

Sa ilang mga kaso kung saan ang partisanship ni Kostomarov ay talagang nagpakita ng sarili - lalo na, sa ilan sa kanyang mga gawa sa Little Russian history - ito ay natural lamang na reaksyon laban sa mas maraming partidistang pananaw na ipinahayag sa panitikan mula sa kabilang panig. Hindi palaging, bukod pa rito, ang mismong materyal kung saan nagtrabaho si Kostomarov ay nagbigay sa kanya ng pagkakataong mapagtanto ang kanyang mga pananaw sa gawain ng mananalaysay. Isang mananalaysay ng panloob na buhay ng mga tao, sa kanyang mga pang-agham na pananaw at pakikiramay, tiyak sa kanyang mga gawa na nakatuon sa Little Russia na hindi niya sinasadyang kinakatawan ang panlabas na kasaysayan. Sa anumang kaso, ang pangkalahatang kahalagahan ng Kostomarov sa pagbuo ng historiograpiya ng Russia ay maaaring, nang walang anumang pagmamalabis, ay matatawag na napakalaking. Ipinakilala niya at patuloy na itinuloy sa lahat ng kanyang mga gawa ang ideya ng kasaysayan ng bayan. Ang mananalaysay mismo ay naunawaan at isinagawa ito pangunahin sa anyo ng pag-aaral ng espirituwal na buhay ng mga tao.

Ang mga pag-aaral sa ibang pagkakataon ay pinalawak ang nilalaman ng ideyang ito, ngunit ang merito ni Kostomarov ay hindi nababawasan mula dito. Kaugnay ng pangunahing ideyang ito ng Kostomarov, mayroon siyang isa pa - tungkol sa pangangailangang pag-aralan ang mga katangian ng tribo ng bawat bahagi ng mga tao at lumikha ng kasaysayan ng rehiyon. Kung sa modernong agham isang medyo naiibang pananaw sa pambansang karakter ang naitatag, na tinatanggihan ang kawalang-kilos na iniugnay sa kanya ni Kostomarov, kung gayon ito ay ang gawain ng huli na nagsilbing impetus, depende kung saan ang pag-aaral ng kasaysayan ng mga rehiyon. nagsimulang umunlad. Ang pagpapakilala ng mga bago at mabungang ideya sa pag-unlad ng kasaysayan ng Russia, na nakapag-iisa na nagsisiyasat ng isang bilang ng mga isyu sa larangan nito, si Kostomarov, salamat sa mga kakaibang katangian ng kanyang talento, ay napukaw, sa parehong oras, isang matalim na interes sa kaalaman sa kasaysayan sa mga masa ng pampubliko. Sa malalim na pag-iisip, halos masanay na siya sa sinaunang panahon na kanyang pinag-aralan, muling ginawa niya ito sa kanyang mga akda na may ganoong maliliwanag na kulay, sa mga matambok na imahe na umaakit sa mambabasa at pumutok sa kanyang isipan na may hindi maalis na mga tampok.

Nikolai Ivanovich Kostomarov - Russian historian, ethnographer, publicist, literary critic, makata, playwright, public figure, kaukulang miyembro ng Imperial St. Petersburg Academy of Sciences, may-akda ng multi-volume publication na "Russian History in the Biographies of Its Figures" , mananaliksik ng socio-political at economic history ng Russia at ang modernong teritoryo ng Ukraine, na tinawag ni Kostomarov na "southern Russia" o "southern edge". Pan-Slavist.

Talambuhay ni N.I. Kostomarov

Pamilya at mga ninuno

N.I. Kostomarov

Si Kostomarov Nikolai Ivanovich ay ipinanganak noong Mayo 4 (16), 1817 sa Yurasovka estate (distrito ng Ostrogozhsky, lalawigan ng Voronezh), namatay noong Abril 7 (19), 1885 sa St.

Ang pamilya Kostomarov ay marangal, Mahusay na Ruso. Ang anak ng boyar na si Samson Martynovich Kostomarov, na nagsilbi sa oprichnina ni John IV, ay tumakas sa Volyn, kung saan natanggap niya ang ari-arian, na ipinasa sa kanyang anak, at pagkatapos ay sa kanyang apo na si Peter Kostomarov. Sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, lumahok si Peter sa mga pag-aalsa ng Cossack, tumakas sa estado ng Muscovite at nanirahan sa tinatawag na Ostrogozhchina. Ang isa sa mga inapo ng Kostomarov na ito noong ika-18 siglo ay nagpakasal sa anak na babae ng isang opisyal na si Yuri Blum at natanggap bilang isang dote sa suburb ng Yurasovka (distrito ng Ostrogozhsky ng lalawigan ng Voronezh), na minana ng ama ng mananalaysay na si Ivan Petrovich Kostomarov , isang mayamang may-ari ng lupa.

Si Ivan Kostomarov ay ipinanganak noong 1769, nagsilbi sa Serbisyong militar at, nang magretiro, nanirahan sa Yurasovka. Ang pagkakaroon ng isang mahinang edukasyon, sinubukan niyang paunlarin ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pagbabasa, pagbabasa ng "na may isang diksyunaryo" na eksklusibo sa mga librong Pranses noong ikalabing walong siglo. Nabasa ko to the point na naging convinced akong "Voltairian", i.e. tagasuporta ng edukasyon at pagkakapantay-pantay sa lipunan. Nang maglaon, sumulat si N.I. Kostomarov sa kanyang "Autobiography" tungkol sa mga hilig ng magulang:

Ang lahat ng nalalaman natin ngayon tungkol sa pagkabata, pamilya at mga unang taon ng N.I. Kostomarov ay eksklusibong nakuha mula sa kanyang "Autobiographies", na isinulat ng mananalaysay sa iba't ibang mga bersyon na sa kanyang mga bumababang taon. Ang mga kahanga-hangang ito, sa maraming paraan, mga artistikong gawa, sa mga lugar ay kahawig ng isang nobelang pakikipagsapalaran noong ika-19 na siglo: napaka orihinal na mga uri ng mga karakter, isang halos tiktik na balangkas na may pagpatay, ang kasunod, ganap na kamangha-manghang pagsisisi ng mga kriminal, atbp. Dahil sa kakulangan ng mapagkakatiwalaang mga mapagkukunan, halos imposibleng paghiwalayin ang katotohanan mula sa mga impresyon ng pagkabata, gayundin mula sa mga huling pantasya ng may-akda. Samakatuwid, susundin natin kung ano ang itinuturing mismo ni N.I. Kostomarov na kinakailangan upang ipaalam sa kanyang mga inapo ang tungkol sa kanyang sarili.

Ayon sa autobiographical na mga tala ng mananalaysay, ang kanyang ama ay isang matigas, suwail, napakabilis na ulo. Sa ilalim ng impluwensya ng mga librong Pranses, hindi niya inilagay ang marangal na dignidad sa anumang bagay at, sa prinsipyo, ay hindi nais na nauugnay sa mga marangal na pamilya. Kaya, na sa kanyang katandaan, nagpasya si Kostomarov Sr. na magpakasal at pumili ng isang batang babae mula sa kanyang mga serf - Tatyana Petrovna Mylnikova (sa ilang mga publikasyon - Melnikova), na ipinadala niya upang mag-aral sa Moscow, sa isang pribadong boarding school. Ito ay noong 1812, at ang pagsalakay ng Napoleon ay pumigil kay Tatyana Petrovna na makakuha ng edukasyon. Kabilang sa mga magsasaka ng Yurasovo sa mahabang panahon ay nanirahan ang isang romantikong alamat tungkol sa kung paano pinalayas ng "lumang Kostomar" ang pinakamahusay na tatlong kabayo, na iniligtas ang kanyang dating katulong na si Tanyusha mula sa pagsunog ng Moscow. Si Tatyana Petrovna ay malinaw na hindi walang malasakit sa kanya. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon ang mga tao sa looban ay tumalikod kay Kostomarov laban sa kanyang serf. Ang may-ari ng lupa ay hindi nagmamadaling pakasalan siya, at ang anak na si Nikolai, na ipinanganak bago pa man ang opisyal na kasal sa pagitan ng kanyang mga magulang, ay awtomatikong naging alipin ng kanyang ama.

Hanggang sa edad na sampung, ang batang lalaki ay pinalaki sa bahay, ayon sa mga prinsipyo na binuo ni Rousseau sa kanyang Emile, sa sinapupunan ng kalikasan, at mula pagkabata ay umibig sa kalikasan. Nais ng kanyang ama na gawin siyang isang freethinker, ngunit ang impluwensya ng kanyang ina ay nagpapanatili sa kanya na relihiyoso. Marami siyang nabasa at, salamat sa kanyang namumukod-tanging mga kakayahan, madaling na-asimilasyon ang kanyang nabasa, at ang kanyang masigasig na pantasya ay nagdulot sa kanya ng karanasan kung ano ang nakilala niya mula sa mga libro.

Noong 1827, ipinadala si Kostomarov sa Moscow, sa boarding school ni G. Ge, isang lektor sa Pranses sa Unibersidad, ngunit hindi nagtagal ay iniuwi dahil sa sakit. Noong tag-araw ng 1828, ang batang Kostomarov ay dapat na bumalik sa boarding school, ngunit noong Hulyo 14, 1828, ang kanyang ama ay pinatay at ninakawan ng mga tagapaglingkod. Sa ilang kadahilanan, ang kanyang ama ay walang oras na ampunin si Nikolai sa 11 taon ng kanyang buhay, samakatuwid, ipinanganak sa labas ng kasal, bilang isang alipin ng kanyang ama, ang batang lalaki ay minana na ngayon ng kanyang pinakamalapit na kamag-anak - ang mga Rovnev. Nang inalok ng mga Rovnevs si Tatyana Petrovna ng bahagi ng balo para sa 14 na libong ektarya ng matabang lupa - 50 libong rubles sa mga banknote, pati na rin ang kalayaan para sa kanyang anak, sumang-ayon siya nang walang pagkaantala.

Killers I.P. Iniharap ni Kostomarov ang buong kaso na parang isang aksidente ang nangyari: ang mga kabayo ay dinala, ang may-ari ng lupa ay nahulog sa taksi at namatay. Nang maglaon, nalaman ang pagkawala ng malaking halaga ng pera mula sa kanyang kahon, kaya walang imbestigasyong pulis. Ang tunay na kalagayan ng pagkamatay ni Kostomarov Sr. ay nahayag lamang noong 1833, nang ang isa sa mga mamamatay-tao - ang kutsero ng master - ay biglang nagsisi at itinuro sa pulisya ang kanyang mga kasabwat-lackey. Sumulat si N.I. Kostomarov sa kanyang Autobiography na nang tanungin ang mga salarin sa korte, sinabi ng kutsero: “Ang panginoon mismo ang may kasalanan sa pagtukso sa atin; Dati ay sinimulan nitong sabihin sa lahat na walang diyos, na walang mangyayari sa susunod na mundo, na ang mga tanga lamang ang natatakot sa kaparusahan sa kabilang buhay - isinasaisip namin na kung wala sa susunod na mundo, kung gayon ang lahat pwede na..."

Nang maglaon, ang mga patyo na puno ng "mga sermon ng Voltairian" ay humantong sa mga magnanakaw sa bahay ng ina ni N.I. Kostomarov, na ganap ding ninakawan.

Naiwan na may kaunting pera, ipinadala ni T.P. Kostomarova ang kanyang anak sa isang medyo mahirap na boarding school sa Voronezh, kung saan natuto siya ng kaunti sa loob ng dalawa at kalahating taon. Noong 1831, inilipat ng kanyang ina si Nikolai sa Voronezh gymnasium, ngunit kahit dito, ayon sa mga memoir ni Kostomarov, ang mga guro ay masama at walang prinsipyo, binigyan nila siya ng kaunting kaalaman.

Matapos makapagtapos noong 1833 mula sa isang kurso sa isang gymnasium, unang pumasok si Kostomarov sa Moscow at pagkatapos ay Kharkiv University sa Faculty of History and Philology. Ang mga propesor sa oras na iyon sa Kharkov ay hindi mahalaga. Halimbawa, ang kasaysayan ng Russia ay binasa ni Gulak-Artemovsky, kahit na isang kilalang may-akda ng mga Little Russian na tula, ngunit nakikilala, ayon kay Kostomarov, sa kanyang mga lektura sa pamamagitan ng walang laman na retorika at bombast. Gayunpaman, masigasig na nagtrabaho si Kostomarov kahit na sa gayong mga guro, ngunit, tulad ng kadalasang nangyayari sa mga kabataan, sumuko siya sa kalikasan sa isa o ibang libangan. Kaya, nang makipag-ayos sa propesor ng wikang Latin na P.I. Sokalsky, nagsimula siyang mag-aral ng mga klasikal na wika at lalo na dinala ng Iliad. Ang mga gawa ni V. Hugo ay nakabukas sa kanya sa wikang Pranses; pagkatapos ay nagsimula siyang mag-aral ng Italyano, musika, nagsimulang magsulat ng tula, at humantong sa isang napakagulong buhay. Patuloy niyang ginugol ang kanyang mga pista opisyal sa kanyang nayon, na may malaking interes sa pagsakay sa kabayo, pamamangka, pangangaso, kahit na ang natural na myopia at pakikiramay sa mga hayop ay nakagambala sa huling aralin. Noong 1835, lumitaw ang mga bata at mahuhusay na propesor sa Kharkov: sa panitikang Griyego na si A. O. Valitsky at sa kasaysayan ng mundo na si M. M. Lunin, na nag-lecture nang napakasigla. Sa ilalim ng impluwensya ni Lunin, nagsimulang pag-aralan ni Kostomarov ang kasaysayan, gumugol ng mga araw at gabi sa pagbabasa ng lahat ng uri ng mga makasaysayang libro. Siya ay nanirahan sa Artemovsky-Gulak at ngayon ay humantong sa isang napakaliblib na buhay. Kabilang sa iilan niyang kaibigan noon ay si A. L. Meshlinsky, isang kilalang kolektor ng mga Little Russian na kanta.

Ang simula ng paraan

Noong 1836, nagtapos si Kostomarov mula sa kurso sa unibersidad bilang isang tunay na mag-aaral, nanirahan ng ilang oras kasama si Artemovsky, nagtuturo ng kasaysayan sa kanyang mga anak, pagkatapos ay pumasa sa pagsusulit para sa isang kandidato at sa parehong oras ay pumasok sa Kinburn Dragoon Regiment bilang isang kadete.

Ang serbisyo sa rehimyento ay hindi nagustuhan ni Kostomarov; sa kanyang mga kasama, dahil sa ibang paraan ng pamumuhay, hindi siya naging malapit. Nabighani sa pagsusuri ng mga gawain ng mayamang archive na matatagpuan sa Ostrogozhsk, kung saan naka-istasyon ang regiment, madalas na nag-skim si Kostomarov sa serbisyo at, sa payo ng regimental commander, iniwan ito. Ang pagkakaroon ng trabaho sa mga archive sa buong tag-araw ng 1837, pinagsama niya ang isang makasaysayang paglalarawan ng Ostrogozhsk Sloboda regiment, nakakabit ng maraming mga kopya ng mga kagiliw-giliw na dokumento dito, at inihanda ito para sa publikasyon. Inaasahan ni Kostomarov na ipunin ang kasaysayan ng buong Sloboda Ukraine sa parehong paraan, ngunit walang oras. Ang kanyang trabaho ay nawala sa panahon ng pag-aresto kay Kostomarov at hindi alam kung nasaan siya at kahit na siya ay nakaligtas sa lahat. Sa taglagas ng parehong taon, bumalik si Kostomarov sa Kharkov, muling nagsimulang makinig sa mga lektura ni Lunin at pag-aralan ang kasaysayan. Noong panahong iyon, nagsimula siyang mag-isip tungkol sa tanong: bakit kakaunti ang sinasabi sa kasaysayan tungkol sa masa ng mga tao? Nais na maunawaan ang sikolohiya ng katutubong, sinimulan ni Kostomarov na pag-aralan ang mga monumento ng katutubong panitikan sa mga publikasyon ng Maksimovich at Sakharov, at lalo na dinala ng Little Russian folk poetry.

Kapansin-pansin, hanggang sa edad na 16, si Kostomarov ay walang ideya tungkol sa Ukraine at, sa katunayan, tungkol sa wikang Ukrainian. Ang katotohanan na mayroong isang wikang Ukrainian (Little Russian), natutunan lamang niya sa Kharkov University. Noong 1820-30s sa Little Russia nagsimula silang maging interesado sa kasaysayan at buhay ng mga Cossacks, ang interes na ito ay malinaw na ipinakita sa mga kinatawan ng edukadong lipunan ng Kharkov, at lalo na sa kapaligiran ng unibersidad. Dito, sa parehong oras, ang impluwensya sa batang Kostomarov ng Artemovsky at Meshlinsky, at bahagi ng mga kuwento sa wikang Ruso ni Gogol, kung saan ang kulay ng Ukrainian ay buong pagmamahal na ipinakita. "Ang pag-ibig sa Munting salitang Ruso ay higit na nakabihag sa akin," isinulat ni Kostomarov, "Nainis ako na ang napakagandang wika ay naiwan nang walang anumang pagproseso sa panitikan at, bukod dito, ay sumailalim sa ganap na hindi nararapat na paghamak."

Ang isang mahalagang papel sa "Ukrainization" ng Kostomarov ay kabilang sa I. I. Sreznevsky, pagkatapos ay isang batang guro sa Kharkov University. Si Sreznevsky, bagaman isang katutubong ng Ryazan, ay ginugol din ang kanyang kabataan sa Kharkov. Siya ay isang connoisseur at mahilig sa kasaysayan at literatura ng Ukrainiano, lalo na pagkatapos niyang bisitahin ang mga lugar ng dating Zaporozhye at narinig nang sapat ang mga alamat nito. Nagbigay ito sa kanya ng pagkakataong bumuo ng "Zaporozhian Antiquity".

Ang rapprochement kay Sreznevsky ay nagkaroon ng malakas na epekto sa baguhan na istoryador na si Kostomarov, na pinalakas ang kanyang pagnanais na pag-aralan ang mga tao ng Ukraine, kapwa sa mga monumento ng nakaraan at sa kasalukuyang buhay. Sa layuning ito, patuloy siyang gumawa ng mga etnograpikong ekskursiyon sa paligid ng Kharkov, at pagkatapos ay higit pa. Pagkatapos ay nagsimulang magsulat si Kostomarov sa Little Russian na wika - unang Ukrainian ballads, pagkatapos ay ang drama na "Sava Chaly". Ang drama ay nai-publish noong 1838, at ang mga ballad makalipas ang isang taon (kapwa sa ilalim ng pseudonym na "Jeremiah Galka"). Ang drama ay nagdulot ng nakakabigay-puri na tugon mula kay Belinsky. Noong 1838, si Kostomarov ay nasa Moscow at nakinig sa mga lektura ni Shevyrev doon, na nag-iisip na kumuha ng pagsusulit para sa master ng literatura ng Russia, ngunit nagkasakit at bumalik sa Kharkov muli, na nagawang mag-aral ng German, Polish at Czech sa panahong ito at i-print ang kanyang Mga gawa sa wikang Ukrainiano.

Thesis ni N.I. Kostomarov

Noong 1840 N.I. Naipasa ni Kostomarov ang pagsusulit para sa isang master's degree sa kasaysayan ng Russia, at sa sumunod na taon ay ipinakita ang kanyang disertasyon na "Sa Kahalagahan ng Unyon sa Kasaysayan ng Kanlurang Russia." Sa pag-asam ng isang pagtatalo, umalis siya para sa tag-araw sa Crimea, na sinuri niya nang detalyado. Sa pagbabalik sa Kharkov, naging malapit si Kostomarov kay Kvitka at gayundin sa isang bilog ng mga Little Russian poets, kasama si Korsun, na naglathala ng koleksyon na Snin. Sa koleksyon, si Kostomarov, sa ilalim ng kanyang dating pseudonym, ay naglathala ng mga tula at isang bagong trahedya, "Pereyaslavskaya Nich".

Samantala, ang Kharkiv Archbishop Innokenty ay nakakuha ng atensyon ng mas mataas na awtoridad sa disertasyon na nai-publish na ni Kostomarov noong 1842. Sa ngalan ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon, tinasa ito ni Ustryalov at kinilala ito bilang hindi mapagkakatiwalaan: Ang mga konklusyon ni Kostomarov tungkol sa paglitaw ng unyon at ang kahalagahan nito ay hindi tumutugma sa karaniwang tinatanggap, na itinuturing na sapilitan para sa historiograpiya ng Russia ng isyung ito. Ang bagay ay nagkaroon ng isang turn kaya na ang disertasyon ay sinunog at ang mga kopya nito ngayon ay bumubuo ng isang mahusay na bibliographic na pambihira. Gayunpaman, sa isang binagong anyo, ang disertasyong ito ay na-publish nang dalawang beses, bagama't sa ilalim ng magkaibang mga pangalan.

Maaaring wakasan ng kasaysayan ng disertasyon ang karera ni Kostomarov bilang isang mananalaysay. Ngunit sa pangkalahatan ay may magagandang pagsusuri tungkol kay Kostomarov, kabilang ang mula mismo sa Arsobispo Innokenty, na itinuturing siyang isang malalim na relihiyosong tao at may kaalaman sa espirituwal na mga bagay. Pinahintulutan si Kostomarov na magsulat ng pangalawang disertasyon. Pinili ng mananalaysay ang paksang "Sa makasaysayang kahalagahan ng katutubong tula ng Russia" at isinulat ang sanaysay na ito noong 1842-1843, bilang isang katulong na inspektor ng mga mag-aaral sa Kharkov University. Madalas niyang binisita ang teatro, lalo na ang Little Russian, naglagay ng mga Little Russian na tula at ang kanyang mga unang artikulo sa kasaysayan ng Little Russia sa koleksyon na "Molodik" ni Betsky: "The First Wars of the Little Russian Cossacks with the Poles", atbp. .

Iniwan ang kanyang posisyon sa unibersidad noong 1843, si Kostomarov ay naging guro ng kasaysayan sa Zimnitsky men's boarding school. Pagkatapos ay nagsimula siyang magtrabaho sa kasaysayan ng Bogdan Khmelnitsky. Noong Enero 13, 1844, ipinagtanggol ni Kostomarov, nang walang insidente, ang kanyang disertasyon sa Kharkov University (nai-publish din ito sa ibang pagkakataon sa isang mabigat na binagong anyo). Siya ay naging master ng kasaysayan ng Russia at unang nanirahan sa Kharkov, nagtatrabaho sa kasaysayan ng Khmelnitsky, at pagkatapos, nang hindi nakatanggap ng isang departamento dito, hiniling niyang maglingkod sa distritong pang-edukasyon ng Kyiv upang maging mas malapit sa lugar ng aktibidad ng kanyang bayani.

N.I. Kostomarov bilang isang guro

Noong taglagas ng 1844, hinirang si Kostomarov bilang isang guro ng kasaysayan sa isang gymnasium sa lungsod ng Rovno, lalawigan ng Volyn. Sa daan, binisita niya ang Kyiv, kung saan nakilala niya ang repormador ng wikang Ukrainian at publicist na si P. Kulish, kasama ang katulong na tagapangasiwa ng distritong pang-edukasyon na si M. V. Yuzefovich at iba pang mga taong may progresibong pag-iisip. Nagturo si Kostomarov sa Rovno lamang hanggang sa tag-araw ng 1845, ngunit nakakuha siya ng karaniwang pagmamahal mula sa parehong mga mag-aaral at mga kasama para sa kanyang sangkatauhan at mahusay na pagtatanghal ng paksa. Gaya ng dati, sinasamantala niya ang bawat isa libreng oras upang gumawa ng mga iskursiyon sa maraming makasaysayang lugar ng Volyn, upang gumawa ng makasaysayang at etnograpikong mga obserbasyon at upang mangolekta ng mga monumento ng katutubong sining; ganyan ang dinala sa kanya ng kanyang mga disipulo; ang lahat ng mga materyal na ito na nakolekta niya ay na-print nang maglaon - noong 1859.

Ang kakilala sa mga makasaysayang lugar ay nagbigay ng pagkakataon sa istoryador na sa kalaunan ay malinaw na ilarawan ang maraming mga yugto mula sa kasaysayan ng unang Pretender at Bogdan Khmelnitsky. Noong tag-araw ng 1845, binisita ni Kostomarov ang Holy Mountains, noong taglagas ay inilipat siya sa Kyiv bilang isang guro ng kasaysayan sa 1st gymnasium, at sa parehong oras ay nagturo siya sa iba't ibang mga boarding school, kabilang ang mga boarding school ng kababaihan - de Melyana (Robespierre's kapatid na lalaki) at Zalesskaya (ang bantog na balo ng makata), at kalaunan sa Institute of Noble Maidens. Ang kanyang mga mag-aaral at mga mag-aaral ay naalala ang kanyang pagtuturo nang may kagalakan.

Narito ang sinabi ng sikat na pintor na si Ge tungkol sa kanya bilang isang guro:

"N. I. Kostomarov ang paboritong guro ng lahat; walang isang mag-aaral na hindi nakinig sa kanyang mga kuwento mula sa kasaysayan ng Russia; ginawa niya ang halos buong lungsod na umibig sa kasaysayan ng Russia. Nang tumakbo siya sa silid-aralan, ang lahat ay nagyelo, tulad ng sa isang simbahan, at ang buhay na buhay na lumang buhay ng Kyiv, na mayaman sa mga larawan, ay dumaloy, ang lahat ay naging alingawngaw; ngunit - isang tawag, at ang lahat ay nagsisisi, ang guro at ang mga mag-aaral, na ang oras ay lumipas nang napakabilis. Ang pinaka-masigasig na tagapakinig ay ang aming kasamang si Pole... Si Nikolai Ivanovich ay hindi kailanman nagtanong ng labis, hindi kailanman naglagay ng mga puntos; minsan hinahagisan tayo ng aming guro ng papel at mabilis na sinasabi: “Dito, kailangan nating maglagay ng mga puntos. Kaya mo na gawin ito sa iyong sarili, "sabi niya; at ano - walang nabigyan ng higit sa 3 puntos. Imposible, nahihiya, ngunit mayroong hanggang 60 tao dito. Ang mga aralin ni Kostomarov ay mga espirituwal na pista opisyal; lahat ay naghihintay para sa kanyang aralin. Ang impresyon ay ang guro na pumalit sa kanyang lugar sa aming huling klase ay hindi nagbasa ng kasaysayan sa isang buong taon, ngunit nagbasa ng mga may-akda ng Russia, na nagsasabi na pagkatapos ni Kostomarov ay hindi niya babasahin ang kasaysayan sa amin. Ginawa niya ang parehong impresyon sa boarding school ng mga kababaihan, at pagkatapos ay sa Unibersidad.

Kostomarov at ang Cyril at Methodius Society

Sa Kyiv, si Kostomarov ay naging malapit na kaibigan sa ilang mga batang Little Russian, na bumuo ng isang bilog na bahagi ng pan-Slavic, bahagi ng pambansang kalakaran. Napuno ng mga ideya ng pan-Slavism, na pagkatapos ay lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng mga gawa ni Shafarik at iba pang sikat na Western Slavists, pinangarap ni Kostomarov at ng kanyang mga kasamahan na pag-isahin ang lahat ng mga Slav sa anyo ng isang pederasyon, na may independiyenteng awtonomiya ng mga lupain ng Slavic , kung saan ang mga taong naninirahan sa imperyo ay ipamahagi. Bukod dito, sa inaasahang pederasyon, isang liberal na sistema ng estado, tulad ng naunawaan noong 1840s, ay dapat itatag, na may ipinag-uutos na pag-aalis ng serfdom. Ang isang napaka-mapayapang bilog ng mga intelektwal na pag-iisip, na nilayon na kumilos lamang sa pamamagitan ng tamang paraan, at, bukod dito, malalim na relihiyoso sa katauhan ni Kostomarov, ay may angkop na pangalan - ang Kapatiran ng St. Cyril at Methodius. Siya, parang, ipinahiwatig nito na ang aktibidad ng mga banal na Kapatid, relihiyoso at pang-edukasyon, mahal sa lahat ng mga tribong Slavic, ay maaaring ituring na ang tanging posibleng banner para sa pag-iisa ng Slavic. Ang mismong pag-iral ng gayong bilog sa panahong iyon ay isa nang ilegal na kababalaghan. Bilang karagdagan, ang mga miyembro nito, na nagnanais na "maglaro" alinman sa mga conspirator o Mason, ay sadyang nagbigay sa kanilang mga pagpupulong at mapayapang pag-uusap ng katangian ng isang lihim na lipunan na may mga espesyal na katangian: isang espesyal na icon at mga singsing na bakal na may inskripsiyon: "Cyril at Methodius". Ang kapatiran ay mayroon ding isang selyo kung saan nakaukit: "Unawain ang katotohanan, at ang katotohanan ay magpapalaya sa iyo." Af. Si V. Markovich, kalaunan ay isang kilalang ethnographer ng South Russian, manunulat na si N. I. Gulak, makata na si A. A. Navrotsky, mga guro na sina V. M. Belozersky at D. P. Pilchikov, ilang mga mag-aaral, at nang maglaon - si T. G. Shevchenko, na ang gawain ay makikita sa mga ideya ng pan-Slavic. kapatiran. Ang mga random na "kapatid" ay dumalo din sa mga pagpupulong ng lipunan, halimbawa, ang may-ari ng lupa na si N.I. Savin, na pamilyar kay Kostomarov mula sa Kharkov. Alam din ng kilalang publicist na si P. A. Kulish ang tungkol sa kapatiran. Sa kanyang kakaibang katatawanan, pinirmahan niya ang ilan sa kanyang mga mensahe sa mga miyembro ng kapatiran ng Hetman Panka Kulish. Kasunod nito, sa III branch, ang biro na ito ay tinasa bilang tatlong taong pagkakatapon, bagaman ang "hetman" na si Kulish mismo ay hindi opisyal na miyembro ng kapatiran. Para lang hindi mapanghimasok...

Hunyo 4, 1846 N.I. Si Kostomarov ay nahalal na isang associate professor ng kasaysayan ng Russia sa Kiev University; mga klase sa gymnasium at iba pang boarding school, umalis na siya ngayon. Ang kanyang ina ay nanirahan din sa Kyiv kasama niya, na nagbebenta ng bahagi ng Yurasovka na kanyang minana.

Si Kostomarov ay isang propesor sa Unibersidad ng Kiev nang wala pang isang taon, ngunit ang mga mag-aaral, kung kanino niya pinananatiling simple ang kanyang sarili, ay mahal na mahal siya at mahilig sa kanyang mga lektura. Itinuro ni Kostomarov ang ilang mga kurso, kabilang ang Slavic mythology, na kanyang inilimbag sa Church Slavonic type, na bahagyang dahilan ng pagbabawal nito. Noong 1870s lamang nai-print ang mga kopya nito 30 taon na ang nakalilipas na naibenta. Nagtrabaho din si Kostomarov sa Khmelnitsky, gamit ang mga materyales na magagamit sa Kyiv at mula sa sikat na arkeologo na si Gr. Svidzinsky, at nahalal din bilang miyembro ng Kiev Commission para sa pagsusuri ng mga sinaunang gawa at inihanda ang salaysay ng S. Velichka para sa publikasyon.

Sa simula ng 1847, naging engaged si Kostomarov kay Anna Leontievna Kragelskaya, ang kanyang estudyante mula sa boarding house de Melyan. Ang kasal ay naka-iskedyul para sa ika-30 ng Marso. Si Kostomarov ay aktibong naghanda para sa buhay pamilya: inalagaan niya ang isang bahay para sa kanyang sarili at ang nobya sa Bolshaya Vladimirskaya, na mas malapit sa unibersidad, ay nag-order ng piano para kay Alina mula sa Vienna mismo. Pagkatapos ng lahat, ang nobya ng mananalaysay ay isang mahusay na tagapalabas - si Franz Liszt mismo ay humanga sa kanyang laro. Ngunit ... ang kasal ay hindi naganap.

Sa pagtuligsa ng mag-aaral na si A. Petrov, na narinig ang pag-uusap ni Kostomarov sa ilang miyembro ng Cyril at Methodius Society, si Kostomarov ay inaresto, tinanong at ipinadala sa ilalim ng proteksyon ng mga gendarmes sa bahagi ng Podolsk. Pagkatapos, makalipas ang dalawang araw, dinala siya para sa paalam sa apartment ng kanyang ina, kung saan ang nobya, si Alina Kragelskaya, ay naghihintay na umiiyak.

"Napunit ang eksena," isinulat ni Kostomarov sa kanyang Autobiography. "Pagkatapos ay inilagay nila ako sa crossbar at dinala ako sa St. Petersburg ... Ang estado ng aking espiritu ay napakalubha na nagkaroon ako ng ideya sa paglalakbay na patayin ang aking sarili sa gutom. Tinanggihan ko ang lahat ng pagkain at inumin at nagkaroon ako ng katatagan na magmaneho sa ganitong paraan sa loob ng 5 araw ... Naunawaan ng aking quarterly escort kung ano ang nasa isip ko at nagsimulang payuhan ako na umalis sa intensyon. "Ikaw," sabi niya, "huwag mong patayin ang iyong sarili, magkakaroon ako ng oras na kunin ka, ngunit sasaktan mo ang iyong sarili: magsisimula silang tanungin ka, at ikaw ay magiging deliryo dahil sa pagod at marami kang sasabihin pareho. tungkol sa iyong sarili at sa iba." Si Kostomarov ay nakinig sa payo.

Sa St. Petersburg, ang hepe ng mga gendarmes, si Count Alexei Orlov, at ang kanyang katulong, si Tenyente Heneral Dubelt, ay nakipag-usap sa naarestong tao. Nang humingi ng permiso ang scientist na magbasa ng mga libro at pahayagan, sinabi ni Dubelt: "Hindi mo kaya, matalik kong kaibigan, masyado kang nagbabasa."

Di-nagtagal, nalaman ng parehong heneral na hindi sila nakikipagsabwatan sa isang mapanganib na kasabwat, ngunit sa isang romantikong mapangarapin. Ngunit ang pagsisiyasat ay nag-drag sa buong tagsibol, dahil si Taras Shevchenko (natanggap niya ang pinakamatinding parusa) at pinabagal ni Nikolai Gulak ang kaso sa kanilang "intractability". Walang korte. Nalaman ni Kostomarov ang desisyon ng tsar noong Mayo 30 mula sa Dubelt: isang taon ng pagkakulong sa isang kuta at isang hindi tiyak na pagpapatapon "sa isa sa mga malalayong lalawigan." Si Kostomarov ay gumugol ng isang taon sa ika-7 cell ng Alekseevsky ravelin, kung saan ang kanyang hindi pa masyadong magandang kalusugan ay nagdusa nang husto. Gayunpaman, pinahintulutan ang ina na makita ang bilanggo, binigyan sila ng mga libro at, sa pamamagitan ng paraan, natutunan niya ang sinaunang Griyego at Espanyol doon.

Ang kasal ng mananalaysay kasama si Alina Leontyevna ay ganap na nabalisa. Ang nobya mismo, bilang isang romantikong kalikasan, ay handa, tulad ng mga asawa ng mga Decembrist, na sundan si Kostomarov kahit saan. Ngunit ang pagpapakasal sa isang "kriminal sa pulitika" ay tila hindi naiisip ng kanyang mga magulang. Sa pagpilit ng kanyang ina, pinakasalan ni Alina Kragelskaya ang isang matandang kaibigan ng kanilang pamilya, ang may-ari ng lupa na si M. Kisel.

Kostomarov sa pagkatapon

"Para sa pag-iipon ng isang lihim na lipunan kung saan tinalakay ang unyon ng mga Slav sa isang estado," ipinadala si Kostomarov upang maglingkod sa Saratov, na may pagbabawal sa pag-print ng kanyang mga gawa. Dito siya ay itinalaga bilang tagasalin ng pamahalaang Panlalawigan, ngunit wala siyang dapat isalin, at ipinagkatiwala sa kanya ng gobernador (Kozhevnikov) ang singil, una sa kriminal, at pagkatapos ay sa lihim na mesa, kung saan ang pangunahing mga kaso ng schismatic ay isinasagawa. . Binigyan nito ang mananalaysay ng pagkakataong makilala nang lubusan ang schism at, bagama't hindi nahihirapan, upang mapalapit sa mga tagasunod nito. Inilathala ni Kostomarov ang mga resulta ng kanyang pag-aaral ng lokal na etnograpiya sa Saratov Provincial Gazette, na pansamantala niyang na-edit. Nag-aral din siya ng pisika at astronomiya, sinubukang gumawa ng isang lobo, kahit na nakikibahagi sa espiritismo, ngunit hindi tumigil sa pag-aaral ng kasaysayan ni Bogdan Khmelnitsky, na tumatanggap ng mga libro mula kay Gr. Svidzinsky. Sa pagpapatapon, nagsimulang mangolekta si Kostomarov ng mga materyales para sa pag-aaral ng panloob na buhay ng pre-Petrine Russia.

Sa Saratov, isang lupon ng mga edukadong tao ang nagtipun-tipon malapit sa Kostomarov, bahagyang mula sa mga ipinatapong Poles, bahagyang mula sa mga Ruso. Bilang karagdagan, si Archimandrite Nikanor, kalaunan ay Arsobispo ng Kherson, I. I. Palimpsestov, kalaunan ay isang propesor sa Novorossiysk University, E. A. Belov, Varentsov, at iba pa ay malapit sa kanya sa Saratov; mamaya N. G. Chernyshevsky, A. N. Pypin, at lalo na D. L. Mordovtsev.

Sa pangkalahatan, ang buhay ni Kostomarov sa Saratov ay hindi masama. Di-nagtagal, ang kanyang ina ay dumating dito, ang mananalaysay mismo ay nagbigay ng mga pribadong aralin, gumawa ng mga iskursiyon, halimbawa, sa Crimea, kung saan siya ay lumahok sa paghuhukay ng isa sa mga burol ng Kerch. Nang maglaon, ang pagpapatapon ay medyo mahinahon na pumunta sa Dubovka upang makilala ang split; sa Tsaritsyn at Sarepta - upang mangolekta ng mga materyales tungkol sa rehiyon ng Pugachev, atbp.

Noong 1855, si Kostomarov ay hinirang na klerk ng Saratov Statistical Committee, at naglathala ng maraming mga artikulo sa mga istatistika ng Saratov sa mga lokal na publikasyon. Ang mananalaysay ay nakolekta ng maraming mga materyales sa kasaysayan ng Razin at Pugachev, ngunit hindi pinoproseso ang mga ito sa kanyang sarili, ngunit ibinigay sila sa D.L. Mordovtsev, na nang maglaon, sa kanyang pahintulot, ay ginamit ang mga ito. Si Mordovtsev sa oras na iyon ay naging katulong ni Kostomarov sa Statistical Committee.

Sa pagtatapos ng 1855, pinahintulutan si Kostomarov na magnegosyo sa St. Petersburg, kung saan nagtrabaho siya sa loob ng apat na buwan sa Public Library sa panahon ng Khmelnitsky, at sa panloob na buhay ng sinaunang Russia. Sa simula ng 1856, nang alisin ang pagbabawal sa pag-publish ng kanyang mga gawa, inilathala ng istoryador sa Otechestvennye Zapiski ang isang artikulo tungkol sa pakikibaka ng Ukrainian Cossacks sa Poland noong unang kalahati ng ika-17 siglo, na isang paunang salita sa kanyang Khmelnytsky. Noong 1857, sa wakas ay lumitaw ang "Bogdan Khmelnitsky", bagaman sa isang hindi kumpletong bersyon. Ang libro ay gumawa ng isang malakas na impresyon sa mga kontemporaryo, lalo na sa artistikong pagtatanghal nito. Sa katunayan, bago si Kostomarov, wala sa mga istoryador ng Russia ang seryosong tumugon sa kasaysayan ni Bogdan Khmelnitsky. Sa kabila ng walang uliran na tagumpay ng pananaliksik at mga positibong pagsusuri tungkol dito sa kabisera, ang may-akda ay kailangan pa ring bumalik sa Saratov, kung saan siya ay patuloy na nagtatrabaho sa pag-aaral ng panloob na buhay ng sinaunang Russia, lalo na sa kasaysayan ng kalakalan noong ika-16-17. mga siglo.

Ang coronation manifesto ay nagpalaya kay Kostomarov mula sa pangangasiwa, ngunit ang utos na nagbabawal sa kanya na maglingkod sa larangan ng siyensya ay nanatiling may bisa. Noong tagsibol ng 1857, dumating siya sa St. Petersburg, isinumite ang kanyang pananaliksik sa kasaysayan ng kalakalan para sa publikasyon, at nagpunta sa ibang bansa, kung saan binisita niya ang Sweden, Germany, Austria, France, Switzerland at Italy. Noong tag-araw ng 1858, muling nagtrabaho si Kostomarov sa St. Petersburg Public Library sa kasaysayan ng paghihimagsik ni Stenka Razin at sa parehong oras ay sumulat, sa payo ni NV Kalachov, kung saan siya naging malapit, ang kuwentong "Anak. ” (inilathala noong 1859); Nakita rin niya si Shevchenko, na bumalik mula sa pagkatapon. Sa taglagas, kinuha ni Kostomarov ang lugar ng isang klerk sa Saratov Provincial Committee for Peasant Affairs at sa gayon ay ikinonekta ang kanyang pangalan sa pagpapalaya ng mga magsasaka.

Pang-agham, pagtuturo, paglalathala ng mga aktibidad ng N.I. Kostomarov

Sa pagtatapos ng 1858, ang monograph ni N.I. Kostomarov na "The Rebellion of Stenka Razin" ay nai-publish, na sa wakas ay naging tanyag ang kanyang pangalan. Ang mga gawa ni Kostomarov ay, sa isang tiyak na kahulugan, ang parehong kahulugan tulad ng, halimbawa, Shchedrin's Provincial Essays. Sila ang mga unang akdang pang-agham sa kasaysayan ng Russia kung saan maraming mga isyu ang itinuturing na hindi ayon sa ipinag-uutos na template ng isang opisyal na direksyong pang-agham; sa parehong oras, ang mga ito ay isinulat at ipinakita sa isang kahanga-hangang masining na paraan. Noong tagsibol ng 1859, inihalal ng St. Petersburg University si Kostomarov bilang isang pambihirang propesor ng kasaysayan ng Russia. Matapos maghintay para sa pagsasara ng Committee on Peasant Affairs, Kostomarov, pagkatapos ng isang napaka-magiliw na paalam sa Saratov, ay lumitaw sa St. Petersburg. Ngunit pagkatapos ay lumabas na ang kaso tungkol sa kanyang pagkapropesor ay hindi nagtagumpay, hindi ito naaprubahan, dahil ang Soberano ay ipinaalam na si Kostomarov ay nagsulat ng isang hindi mapagkakatiwalaang sanaysay tungkol kay Stenka Razin. Gayunpaman, ang Emperador mismo ang nagbasa ng monograp na ito at nagsalita nang lubos tungkol dito. Sa kahilingan ng magkapatid na D.A. at N.A. Milyutin, pinahintulutan ni Alexander II ang N.I. Kostomarov bilang isang propesor, ngunit hindi sa Kiev University, tulad ng naunang binalak, ngunit sa St. Petersburg University.

Ang panimulang panayam ni Kostomarov ay naganap noong Nobyembre 22, 1859, at nakatanggap ng standing ovation mula sa mga mag-aaral at madla. Hindi nagtagal si Kostomarov bilang isang propesor sa St. Petersburg University (hanggang Mayo 1862). Ngunit para dito maikling oras sa likod niya, naitatag ang katanyagan ng isang mahuhusay na guro at isang natatanging lektor. Mula sa mga mag-aaral ng Kostomarov ay lumabas ang maraming mga kagalang-galang na mga numero sa larangan ng agham ng kasaysayan ng Russia, halimbawa, Propesor A. I. Nikitsky. Ang katotohanan na si Kostomarov ay isang mahusay na artist-lecturer, maraming mga alaala ng kanyang mga mag-aaral ang napanatili. Sinabi ito ng isa sa mga tagapakinig ni Kostomarov tungkol sa kanyang pagbabasa:

"Sa kabila ng kanyang medyo hindi gumagalaw na hitsura, ang kanyang tahimik na boses at hindi lubos na malinaw, nakakabinging pagbigkas na may napakapansing pagbigkas ng mga salita sa Little Russian na paraan, nabasa niya nang kapansin-pansin. Nag-portray ba siya Novgorod veche o ang kaguluhan ng Labanan ng Lipetsk, sa sandaling ipikit mo ang iyong mga mata - at sa loob ng ilang segundo ikaw mismo ay tila dinadala sa gitna ng mga kaganapang inilalarawan, nakikita at naririnig mo ang lahat ng pinag-uusapan ni Kostomarov, na, samantala , ay nakatayong hindi gumagalaw sa pulpito; ang kanyang mga mata ay hindi tumitingin sa mga nakikinig, ngunit sa isang lugar sa malayo, na parang may nakikita sa sandaling iyon sa malayong nakaraan; ang lecturer ay tila isang tao na hindi sa mundong ito, ngunit isang katutubo ng susunod na mundo, na nagpakita ng kusa upang iulat ang nakaraan, misteryoso sa iba, ngunit kilala sa kanya.

Sa pangkalahatan, ang mga lektura ni Kostomarov ay may malaking epekto sa imahinasyon ng publiko, at ang kanilang sigasig ay maaaring bahagyang ipaliwanag sa pamamagitan ng malakas na emosyonalidad ng lecturer, na patuloy na sumisira, sa kabila ng kanyang panlabas na kalmado. Literal na "nahawa" niya ang mga tagapakinig. Pagkatapos ng bawat panayam, ang propesor ay binigyan ng isang palakpakan, siya ay isinagawa sa kanyang mga bisig, atbp. Sa St. Petersburg University, N.I. Itinuro ni Kostomarov ang mga sumusunod na kurso: Kasaysayan ng sinaunang Russia (kung saan inilimbag ang isang artikulo sa pinagmulan ng Russia kasama ang teorya ng Zhmud ng pinagmulang ito); etnograpiya ng mga dayuhan na nanirahan sa sinaunang Russia, simula sa mga Lithuanians; ang kasaysayan ng mga sinaunang rehiyong Ruso (bahagi nito ay inilathala sa ilalim ng pamagat na "Mga Karapatan ng Bayan ng Hilagang Ruso"), at historiograpiya, kung saan ang simula lamang, na nakatuon sa pagsusuri ng mga salaysay, ay nai-print.

Bilang karagdagan sa mga lektura sa unibersidad, nagbasa din si Kostomarov ng mga pampublikong lektura, na nagtamasa din ng napakalaking tagumpay. Kaayon ng kanyang pagkapropesor, nagtatrabaho si Kostomarov sa mga mapagkukunan, kung saan palagi niyang binibisita ang St. Petersburg at Moscow, at ang mga aklatan at archive ng probinsiya, sinuri ang mga sinaunang lungsod ng Russia ng Novgorod at Pskov, at naglakbay sa ibang bansa nang higit sa isang beses. Ang pampublikong pagtatalo sa pagitan ng N.I. Kostomarov at M.P. Pogodin ay nagsimula rin sa panahong ito dahil sa tanong ng pinagmulan ng Russia.

Noong 1860, si Kostomarov ay naging miyembro ng Archaeographic Commission, na may tungkuling i-edit ang mga gawa ng timog at kanlurang Russia, at nahalal na isang buong miyembro ng Russian Geographical Society. Ang komisyon ay naglathala sa ilalim ng kanyang pag-edit ng 12 volume ng mga kilos (mula 1861 hanggang 1885), at ang heograpikal na lipunan - tatlong volume ng "Proceedings of an ethnographic expedition to the West Russian region" (III, IV at V - noong 1872-1878).

Sa St. Petersburg, nabuo ang isang bilog malapit sa Kostomarov, kung saan kabilang si: Shevchenko, gayunpaman, na namatay sa lalong madaling panahon, ang mga Belozersky, ang nagbebenta ng libro na Kozhanchikov, AA Kotlyarevsky, ang etnograpo na si SV Maksimov, ang astronomer na si AN Savich, ang pari Opatovich at marami pang iba . Noong 1860, ang bilog na ito ay nagsimulang mag-publish ng Osnova magazine, kung saan si Kostomarov ay isa sa pinakamahalagang empleyado. Ang kanyang mga artikulo ay nai-publish dito: "On the Federative Beginning of Ancient Russia", "Two Russian Nationalities", "Features of South Russian History", atbp., pati na rin ang maraming polemikong artikulo tungkol sa pag-atake sa kanya para sa "separatism", "Ukrainophilism ", " anti-Normanism, atbp. Nakibahagi din siya sa paglalathala ng mga tanyag na aklat sa Little Russian na wika ("Metelikov"), at para sa paglalathala ng Banal na Kasulatan, nakolekta siya ng isang espesyal na pondo, na pagkatapos ay ginamit upang mai-publish isang Little Russian na diksyunaryo.

"Duma" pangyayari

Sa pagtatapos ng 1861, dahil sa kaguluhan ng mga estudyante, pansamantalang isinara ang St. Petersburg University. Limang "instigator" ng mga kaguluhan ang pinaalis sa kapitolyo, 32 estudyante ang pinaalis sa unibersidad na may karapatang kumuha ng panghuling pagsusulit.

Noong Marso 5, 1862, isang pampublikong pigura, mananalaysay at propesor ng St. Petersburg University, P.V. Pavlov, ay inaresto at administratibong ipinadala sa Vetluga. Hindi siya nagbigay ng isang panayam sa unibersidad, ngunit sa isang pampublikong pagbabasa na pabor sa mga nangangailangang manunulat, tinapos niya ang kanyang talumpati sa milenyo ng Russia sa mga sumusunod na salita:

Bilang protesta laban sa mga panunupil ng mga estudyante at pagpapatalsik kay Pavlov, ang mga propesor ng St. Petersburg University Kavelin, Stasyulevich, Pypin, Spasovich, Utin ay nagbitiw.

Hindi sinuportahan ni Kostomarov ang protesta laban sa pagpapatalsik kay Pavlov. Sa kasong ito, pumunta siya sa "gitnang daan": nag-alok siyang ipagpatuloy ang mga klase sa lahat ng mag-aaral na gustong mag-aral, at hindi mag-rally. Sa lugar ng saradong unibersidad, dahil sa mga pagsisikap ng mga propesor, kasama si Kostomarov, isang "libreng unibersidad" ang binuksan, tulad ng sinabi nila noon, sa bulwagan ng City Duma. Si Kostomarov, sa kabila ng lahat ng patuloy na "mga kahilingan" at kahit na pananakot mula sa mga radikal na komite ng mag-aaral, ay nagsimulang magbigay ng kanyang mga lektura doon.

Ang mga "advanced" na mga mag-aaral at ilan sa mga propesor na sumunod sa kanyang pamumuno, bilang protesta laban sa pagpapatalsik kay Pavlov, ay humingi ng agarang pagsasara ng lahat ng mga lektura sa City Duma. Nagpasya silang ipahayag ang aksyon na ito noong Marso 8, 1862, kaagad pagkatapos ng masikip na panayam ni Propesor Kostomarov.

Ang isang kalahok sa kaguluhan ng mag-aaral noong 1861-62, at sa hinaharap ay isang kilalang publisher, si L.F. Panteleev, sa kanyang mga memoir, ay naglalarawan sa episode na ito tulad ng sumusunod:

"Noong Marso 8, ang malaking bulwagan ng Duma ay masikip hindi lamang sa mga mag-aaral, kundi pati na rin sa isang malaking masa ng publiko, dahil ang mga alingawngaw tungkol sa ilang uri ng paparating na demonstrasyon ay tumagos na dito. Dito natapos ni Kostomarov ang kanyang panayam; doon ay ang karaniwang palakpakan.

Pagkatapos ang mag-aaral na si E. P. Pechatkin ay agad na pumasok sa departamento at gumawa ng isang pahayag tungkol sa pagsasara ng mga lektura na may pagganyak na itinatag sa pagpupulong kay Spasovich, at may reserbasyon tungkol sa mga propesor na magpapatuloy sa mga lektura.

Si Kostomarov, na walang oras na lumipat ng malayo sa departamento, ay agad na bumalik at nagsabi: "Ipagpapatuloy ko ang pagtuturo," at sa parehong oras ay nagdagdag siya ng ilang mga salita na ang agham ay dapat pumunta sa sarili nitong paraan, nang hindi nababalot sa iba't ibang araw-araw. mga pangyayari. May mga palakpakan at pagsirit ng sabay; ngunit pagkatapos, sa ilalim ng mismong ilong ni Kostomarov, sinabi ni E. Utin: “Bastos! ang pangalawang Chicherin [B. Noon ay naglathala si N. Chicherin, tila, sa Moskovskie Vedomosti (1861, Nos. 247,250 at 260) ng ilang reaksyunaryong artikulo sa tanong sa unibersidad. Ngunit kahit na mas maaga, ang kanyang liham kay Herzen ay ginawa ang pangalan ng B. N. lubhang hindi popular sa mga kabataan; Ipinagtanggol siya ni Kavelin, na nakikita sa kanya ang isang pangunahing pang-agham na halaga, bagaman hindi niya ibinabahagi ang karamihan sa kanyang mga pananaw. (Tandaan ni L.F. Panteleev)], Stanislav sa leeg! Ang impluwensyang ginamit ni N. Utin ay tila hindi nakapagpahinga kay E. Utin, at pagkatapos ay umakyat siya sa kanyang balat upang ipahayag ang kanyang matinding radikalismo; pabiro pa siyang binansagan na Robespierre. Ang panlilinlang ni E. Utin ay maaaring sumabog kahit na ang isang hindi gaanong kaakit-akit na tao gaya ni Kostomarov; sa kasamaang-palad, nawalan siya ng lahat ng pagpipigil sa sarili at, bumalik sa pulpito muli, sinabi, bukod sa iba pang mga bagay: “... Hindi ko maintindihan iyong mga gladiator na gustong pasayahin ang publiko sa kanilang pagdurusa (mahirap sabihin kung sino ang ibig niyang sabihin , ngunit ang mga salitang ito ay naiintindihan bilang isang parunggit kay Pavlov). Nakikita ko ang mga Repetilov sa harap ko, kung saan lalabas ang mga Rasplyuev sa loob ng ilang taon. Hindi na narinig ang palakpakan, ngunit tila ang buong bulwagan ay sumirit at sumipol ... "

Nang malaman ang karumal-dumal na kaso na ito sa malawak na pampublikong lupon, pumukaw ito ng matinding hindi pag-apruba, kapwa sa mga propesor sa unibersidad at sa mga estudyante. Karamihan sa mga guro ay nagpasya na ipagpatuloy ang pagtuturo sa lahat ng paraan - ngayon sa labas ng pagkakaisa kay Kostomarov. Kasabay nito, nadagdagan ang galit sa pag-uugali ng mananalaysay sa mga radikal na kabataang mag-aaral. Ang mga tagasunod ng mga ideya ni Chernyshevsky, ang hinaharap na mga numero ng "Land and Freedom", ay walang alinlangan na ibinukod si Kostomarov mula sa mga listahan ng "tagapag-alaga para sa mga tao", na binansagan ang propesor bilang isang "reactionary".

Siyempre, maaaring bumalik si Kostomarov sa unibersidad at magpatuloy sa pagtuturo, ngunit, malamang, labis siyang nasaktan ng insidente na "Duma". Marahil ang matandang propesor ay sadyang ayaw makipagtalo sa sinuman at muling patunayan ang kanyang kaso. Noong Mayo 1862, N.I. Nagbitiw si Kostomarov at tuluyang umalis sa mga pader ng St. Petersburg University.

Mula sa sandaling iyon, naganap din ang kanyang break kay N.G. Chernyshevsky at mga bilog na malapit sa kanya. Sa wakas ay lumipat si Kostomarov sa mga posisyong liberal-nasyonalista, hindi tinatanggap ang mga ideya ng radikal na populismo. Ayon sa mga taong nakakakilala sa kanya sa oras na iyon, pagkatapos ng mga kaganapan noong 1862, si Kostomarov ay tila "lumamig" hanggang sa kasalukuyan, ganap na bumaling sa mga pakana ng malayong nakaraan.

Noong 1860s, sinubukan ng mga unibersidad ng Kyiv, Kharkov at Novorossiysk na mag-imbita ng isang mananalaysay sa kanilang mga propesor, ngunit, ayon sa bagong charter ng unibersidad noong 1863, si Kostomarov ay walang pormal na karapatan sa isang propesor: siya ay isang master lamang. Noong 1864 lamang, pagkatapos niyang mailathala ang sanaysay na "Sino ang unang impostor?", Binigyan siya ng Kyiv University ng doctorate degree na honoris causa (nang hindi ipinagtatanggol ang isang disertasyon ng doktor). Nang maglaon, noong 1869, inihalal siya ng St. Petersburg University bilang honorary member, ngunit hindi na bumalik si Kostomarov sa pagtuturo. Upang maibigay sa pananalapi ang natitirang siyentipiko, itinalaga sa kanya ang kaukulang suweldo ng isang ordinaryong propesor para sa kanyang paglilingkod sa Komisyon ng Arkeograpiko. Bilang karagdagan, siya ay isang kaukulang miyembro ng II Department ng Imperial Academy of Sciences at isang miyembro ng maraming Russian at foreign science society.

Ang pag-alis sa unibersidad, si Kostomarov ay hindi umalis sa aktibidad na pang-agham. Noong 1860s, inilathala niya ang "Northern Russian People's Rules", "History of the Time of Troubles", "Southern Russia sa pagtatapos ng ika-16 na siglo." (reworking ng isang nawasak na disertasyon). Para sa pag-aaral na "The Last Years of the Commonwealth" ("Bulletin of Europe", 1869. Books 2-12) N.I. Si Kostomarov ay iginawad sa Academy of Sciences Prize (1872).

huling mga taon ng buhay

Noong 1873, pagkatapos maglakbay sa palibot ng Zaporozhye, N.I. Bumisita si Kostomarov sa Kyiv. Dito niya hindi sinasadyang nalaman na ang kanyang ex-fiancee na si Alina Leontievna Kragelskaya, sa oras na iyon ay nabiyuda na at nagdadala ng pangalan ng kanyang yumaong asawa, si Kisel, ay nakatira sa lungsod kasama ang kanyang tatlong anak. Ang balitang ito ay labis na nabalisa sa 56-taong-gulang na si Kostomarov, na pagod na sa buhay. Nang matanggap ang address, agad siyang nagsulat ng isang maikling liham kay Alina Leontievna na humihiling ng isang pulong. Ang sagot ay positibo.

Nagkita sila pagkatapos ng 26 na taon, tulad ng mga lumang kaibigan, ngunit ang kagalakan ng isang petsa ay natabunan ng mga saloobin ng mga nawala na taon.

"Sa halip na isang batang babae, habang iniwan ko siya," isinulat ni N.I. Kostomarov, "nakakita ako ng isang matandang babae, at sa parehong oras ay may sakit, ang ina ng tatlong kalahating-matandang bata. Ang aming petsa ay kasing kaaya-aya at nakakalungkot: pareho naming nadama na ang pinakamagandang oras ng buhay sa paghihiwalay ay hindi na mababawi.

Si Kostomarov ay hindi rin lumaki sa mga nakaraang taon: na-stroke na siya, ang kanyang paningin ay lumala nang husto. Ngunit ayaw nang maghiwalay muli ng dating ikakasal pagkatapos ng mahabang paghihiwalay. Tinanggap ni Kostomarov ang imbitasyon ni Alina Leontyevna na manatili sa kanyang Dedovtsy estate, at nang umalis siya patungong St. Petersburg, isinama niya ang panganay na anak na babae ni Alina, si Sophia, upang maipatala siya sa Smolny Institute.

Ang mahihirap na pang-araw-araw na kalagayan lamang ang nakatulong sa mga matandang magkaibigan na tuluyang maging malapit. Sa simula ng 1875, si Kostomarov ay nagkasakit ng malubha. Ito ay inakala na tipus, ngunit ang ilang mga doktor ay nagmungkahi, bilang karagdagan sa tipus, ng pangalawang stroke. Kapag ang pasyente ay nahihibang, ang kanyang ina na si Tatyana Petrovna ay namatay sa typhus. Itinago ng mga doktor ang kanyang kamatayan mula kay Kostomarov sa mahabang panahon - ang kanyang ina ay ang tanging malapit at mahal na tao sa buong buhay ni Nikolai Ivanovich. Ganap na walang magawa sa pang-araw-araw na buhay, hindi magagawa ng istoryador nang wala ang kanyang ina kahit na sa mga bagay na walang kabuluhan: upang makahanap ng isang panyo sa isang dibdib ng mga drawer o upang sindihan ang isang tubo ...

At sa sandaling iyon ay dumating si Alina Leontyevna upang iligtas. Nang malaman ang kalagayan ni Kostomarov, iniwan niya ang lahat ng kanyang mga gawain at pumunta sa St. Petersburg. Ang kanilang kasal ay naganap na noong Mayo 9, 1875 sa estate ng Alina Leontievna Dedovtsy, distrito ng Priluksky. Ang bagong kasal ay 58 taong gulang, at ang kanyang napili ay 45. Inampon ni Kostomarov ang lahat ng mga anak ni A.L. Kissel mula sa kanyang unang kasal. Ang pamilya ng kanyang asawa ay naging kanyang pamilya.

Hindi lamang pinalitan ni Alina Leontievna ang ina ni Kostomarov, na kinuha ang samahan ng buhay ng kilalang mananalaysay. Siya ay naging isang katulong sa trabaho, isang kalihim, isang mambabasa at maging isang tagapayo sa mga bagay na pang-agham. Isinulat at inilathala ni Kostomarov ang kanyang pinakatanyag na mga gawa noong siya ay kasal na. At dito ay may bahagi ng pakikilahok ng kanyang asawa.

Simula noon, ang mananalaysay ay gumugol ng tag-araw halos palagi sa nayon ng Dedovtsy, 4 na verst mula sa bayan ng Pryluk (Poltava province) at sa isang pagkakataon ay naging isang honorary trustee ng Pryluky men's gymnasium. Sa taglamig siya ay nanirahan sa St. Petersburg, napapaligiran ng mga libro at patuloy na nagtatrabaho, sa kabila ng pagkasira at halos kumpletong pagkawala ng paningin.

Sa kanyang mga kamakailang gawa, maaari siyang tawaging "The Beginning of Autocracy in Ancient Russia" at "On the Historical Significance of Russian Song Folk Art" (rebisyon ng thesis ng master). Ang simula ng pangalawa ay nai-publish sa journal na "Conversation" para sa 1872, at ang pagpapatuloy ng bahagi sa "Russian Thought" para sa 1880 at 1881 sa ilalim ng pamagat na "History of the Cossacks in the monuments of South Russian folk songwriting." Ang bahagi ng gawaing ito ay kasama sa aklat na "Literary Heritage" (St. Petersburg, 1890) sa ilalim ng pamagat na "Buhay ng Pamilya sa mga Gawa ng South Russian Folk Song Art"; bahagi ay nawala lamang (tingnan ang Kievskaya Starina, 1891, No. 2, Mga Dokumento, atbp., Art. 316). Ang pagtatapos ng malakihang gawaing ito ay hindi isinulat ng isang mananalaysay.

Kasabay nito, isinulat ni Kostomarov ang "Kasaysayan ng Russia sa mga talambuhay ng mga pangunahing figure nito", hindi rin natapos (nagtatapos sa isang talambuhay ni Empress Elizabeth Petrovna) at mga pangunahing gawa sa kasaysayan ng Little Russia, bilang pagpapatuloy ng mga nakaraang gawa: "Ang Pagkasira", "Mazepa at Mazepintsy", "Paul Polubotok. Sa wakas, sumulat siya ng ilang autobiographies na higit pa sa personal na kahalagahan.

Patuloy na nagkasakit mula noong 1875, si Kostomarov ay lalo na nasaktan sa katotohanan na noong Enero 25, 1884, siya ay natumba ng isang karwahe sa ilalim ng arko ng General Staff. Ang mga katulad na kaso ay nangyari sa kanya noon, dahil ang kalahating bulag, at bukod pa, ang mananalaysay, na nadadala ng kanyang mga iniisip, ay madalas na hindi napapansin ang nangyayari sa kanyang paligid. Ngunit bago iyon, masuwerte si Kostomarov: nakatakas siya na may mga menor de edad na pinsala at mabilis na nakabawi. Ang insidente noong Enero 25 ay tuluyang nagpatumba sa kanya. Sa simula ng 1885, nagkasakit ang mananalaysay at namatay noong Abril 7. Siya ay inilibing sa sementeryo ng Volkovo sa tinatawag na "mga tulay na pampanitikan", isang monumento ang itinayo sa kanyang libingan.

Pagtatasa ng personalidad ng N.I. Kostomarov

Sa hitsura, si N. I. Kostomarov ay may katamtamang taas at malayo sa guwapo. Ang mga mag-aaral sa mga boarding school, kung saan siya nagturo noong kanyang kabataan, ay tinawag siyang "sea scarecrow". Ang mananalaysay ay may nakakagulat na awkward figure, mahilig magsuot ng sobrang maluwang na damit na nakasabit sa kanya tulad ng sa isang sabitan, ay sobrang absent-minded at masyadong maikli ang paningin.

Nasira mula sa pagkabata ng labis na atensyon ng kanyang ina, si Nikolai Ivanovich ay nakikilala sa pamamagitan ng kumpletong kawalan ng kakayahan (ang ina mismo ang nagtali sa kurbata ng kanyang anak at nagbigay ng panyo sa buong buhay niya), ngunit sa parehong oras, siya ay hindi pangkaraniwang kapritsoso sa pang-araw-araw na buhay. Ito ay lalong maliwanag sa pagtanda. Halimbawa, naalala ng isa sa mga madalas na kasama ni Kostomarov na ang matandang mananalaysay ay hindi nahihiya sa pagiging paiba-iba sa mesa, kahit na sa presensya ng mga bisita: Hindi ko nakita kung paano pinatay ang whitefish o ruffs o pike perch, at samakatuwid ay napatunayan ko na ang isda ay binili ng walang buhay. Higit sa lahat, nakitaan niya ng mali ang langis, na sinabi na ito ay mapait, bagaman siya ay kinuha sa pinakamahusay na tindahan.

Sa kabutihang palad, ang asawa ni Alina Leontyevna ay may talento na gawing laro ang prosa ng buhay. Pabiro, madalas niyang tawagin ang kanyang asawa na "my junk" at "my spoiled old man." Si Kostomarov naman ay pabiro ring tinawag siyang "babae".

Si Kostomarov ay may pambihirang pag-iisip, napakalawak na kaalaman, at hindi lamang sa mga lugar na nagsilbing paksa ng kanyang mga espesyal na pag-aaral (kasaysayan ng Russia, etnograpiya), kundi pati na rin sa mga nasabing lugar, halimbawa, bilang teolohiya. Si Arsobispo Nikanor, isang kilalang teologo, ay nagsabi noon na hindi man lang siya nangahas na ikumpara ang kanyang kaalaman sa Banal na Kasulatan sa kaalaman ni Kostomarov. Ang memorya ni Kostomarov ay kahanga-hanga. Siya ay isang madamdamin na esthetician: siya ay mahilig sa lahat ng masining, mga larawan ng kalikasan higit sa lahat, musika, pagpipinta, teatro.

Mahal na mahal din ni Kostomarov ang mga hayop. Sinasabing habang nagtatrabaho, palagi niyang inilalayo sa mesa ang pinakamamahal niyang pusa. Ang malikhaing inspirasyon ng siyentipiko ay tila nakasalalay sa malambot na kasama: sa sandaling tumalon ang pusa sa sahig at isagawa ang negosyo ng pusa nito, ang panulat sa kamay ni Nikolai Ivanovich ay walang lakas na nagyelo...

Kinondena ng mga kontemporaryo si Kostomarov sa katotohanang lagi niyang alam kung paano makahanap ng ilang negatibong pag-aari sa isang tao na pinuri sa kanyang presensya; ngunit, sa isang banda, laging may katotohanan sa kanyang mga salita; sa kabilang banda, kung sa ilalim ni Kostomarov nagsimula silang magsalita ng masama tungkol sa isang tao, halos palaging alam niya kung paano makahanap ng magagandang katangian sa kanya. Ang diwa ng pagkakasalungatan ay madalas na makikita sa kanyang pag-uugali, ngunit sa katunayan siya ay lubos na banayad at hindi nagtagal ay pinatawad ang mga taong nagkasala sa harap niya. Si Kostomarov ay isang mapagmahal na lalaki ng pamilya, isang tapat na kaibigan. Ang kanyang taos-pusong damdamin para sa kanyang nabigong nobya, na pinamamahalaang niyang dalhin sa mga taon at lahat ng mga pagsubok, ay hindi maaaring pumukaw ng paggalang. Bilang karagdagan, si Kostomarov ay nagtataglay din ng natatanging civic courage, hindi sumuko sa kanyang mga pananaw at paniniwala, hindi kailanman sumunod sa pangunguna ng alinman sa mga awtoridad (ang kuwento ng Cyril at Methodius Society), o ang radikal na bahagi ng mga mag-aaral ("Duma" insidente. ).

Kapansin-pansin ang pagiging relihiyoso ni Kostomarov, na hindi nagmumula sa pangkalahatang pilosopikal na pananaw, ngunit mainit, kung sabihin, kusang-loob, malapit sa pagiging relihiyoso ng mga tao. Si Kostomarov, na alam na alam ang dogma ng Orthodoxy at ang moralidad nito, ay mahilig din sa bawat tampok ng mga ritwal ng simbahan. Ang pagdalo sa isang serbisyo sa simbahan ay para sa kanya hindi lamang isang tungkulin, kung saan hindi siya umiwas kahit na sa panahon ng isang matinding karamdaman, kundi pati na rin isang mahusay na aesthetic na kasiyahan.

Ang makasaysayang konsepto ng N.I. Kostomarov

Mga makasaysayang konsepto ng N.I. Kostomarov para sa higit sa isang siglo at kalahati ay nagdudulot ng patuloy na kontrobersya. Ang mga gawa ng mga mananaliksik ay hindi pa nakabuo ng anumang hindi malabo na pagtatasa ng maraming aspeto, kung minsan ay kontrobersyal na makasaysayang pamana. Sa malawak na historiograpiya ng parehong panahon bago ang Sobyet at Sobyet, lumilitaw siya bilang isang magsasaka, marangal, marangal-burges, liberal-burges, burges-nasyonalista at rebolusyonaryo-demokratikong istoryador sa parehong panahon. Bilang karagdagan, hindi karaniwan na makilala si Kostomarov bilang isang demokrata, isang sosyalista, at maging isang komunista (!), Pan-Slavist, Ukrainophile, federalist, mananalaysay ng katutubong buhay, katutubong espiritu, populistang mananalaysay, mananalaysay na naghahanap ng katotohanan. Ang mga kontemporaryo ay madalas na sumulat tungkol sa kanya bilang isang romantikong istoryador, liriko, pintor, pilosopo at sosyologo. Ang mga inapo, na marunong sa Marxist-Leninist theory, ay natagpuan na si Kostomarov ay isang mananalaysay, mahina bilang isang dialectician, ngunit isang napakaseryosong historian-analyst.

Ang mga nasyonalistang Ukrainian ngayon ay kusang-loob na itinaas ang mga teorya ni Kostomarov sa kalasag, na natagpuan sa kanila ang isang makasaysayang pagbibigay-katwiran para sa mga modernong pampulitikang insinuations. Samantala, ang pangkalahatang makasaysayang konsepto ng matagal nang patay na mananalaysay ay medyo simple at ganap na walang kabuluhan ang paghahanap ng mga pagpapakita ng nasyonalistang ekstremismo sa loob nito, at higit pa - mga pagtatangka na itaas ang mga tradisyon ng isang Slavic na mga tao at maliitin ang kahalagahan ng isa pa. .

Ang mananalaysay na si N.I. Inilagay ni Kostomarov ang pagsalungat sa pangkalahatang proseso ng kasaysayan ng pag-unlad ng Russia sa pagitan ng estado at mga prinsipyo ng mga tao. Kaya, ang pagbabago ng kanyang mga konstruksyon ay binubuo lamang sa katotohanan na siya ay kumilos bilang isa sa mga kalaban ng "paaralan ng estado" ng S.M. Solovyov at ang kanyang mga tagasunod. Ang prinsipyo ng estado ay nauugnay ni Kostomarov sa patakarang sentralisasyon ng mga dakilang prinsipe at tsars, ang prinsipyo ng mga tao ay nauugnay sa prinsipyo ng komunal, ang pampulitikang anyo ng pagpapahayag kung saan ay ang pagpupulong o veche ng mga tao. Ito ay ang veche (at hindi ang komunal, tulad ng kabilang sa mga "populist") na nakapaloob sa N.I. Kostomarov, ang sistema ng pederal na istraktura na pinaka tumutugma sa mga kondisyon ng Russia. Ang ganitong sistema ay naging posible upang magamit sa pinakamataas na lawak ang potensyal ng inisyatiba ng mga tao, ang tunay na puwersang nagtutulak ng kasaysayan. Ang prinsipyo ng sentralisasyon ng estado, ayon kay Kostomarov, ay kumilos bilang isang regressive na puwersa, na nagpapahina sa aktibong potensyal na malikhaing ng mga tao.

Ayon sa konsepto ni Kostomarov, ang pangunahing mga puwersa sa pagmamaneho na nakaimpluwensya sa pagbuo ng Moscow Rus ay dalawang prinsipyo - autokratiko at tiyak na veche. Ang kanilang pakikibaka ay natapos noong ika-17 siglo sa tagumpay ng dakilang kapangyarihan. Ang tiyak na-veche simula, ayon kay Kostomarov, "nadamit sa isang bagong imahe", i.e. larawan ng Cossacks. At ang pag-aalsa ni Stepan Razin ang huling labanan sa pagitan ng demokrasya ng bayan at ng matagumpay na autokrasya.

Ito ay ang Dakilang mamamayang Ruso na isinasama ni Kostomarov ang prinsipyo ng autokrasya, i.e. isang hanay ng mga Slavic na tao na naninirahan sa hilagang-silangan na lupain ng Russia bago ang pagsalakay ng Tatar. Ang mga lupain sa Timog Ruso ay nakaranas ng dayuhang impluwensya sa isang mas mababang lawak, at samakatuwid ay pinamamahalaang upang mapanatili ang mga tradisyon ng sariling pamahalaan at mga kagustuhan ng pederal. Kaugnay nito, ang artikulo ni Kostomarov na "Dalawang Nasyonalidad ng Russia" ay napaka katangian, kung saan pinagtatalunan na ang nasyonalidad ng South Russian ay palaging mas demokratiko, habang ang Great Russian ay may iba pang mga katangian, ibig sabihin, isang malikhaing prinsipyo. Ang Dakilang nasyonalidad ng Russia ay lumikha ng isang monokrasya (i.e., isang sistemang monarkiya), na nagbigay dito ng pinakamahalagang kahalagahan sa makasaysayang buhay ng Russia.

Ang kabaligtaran ng "folk spirit" ng "South Russian nature" (kung saan "walang pagpilit, leveling; walang pulitika, walang malamig na pagkalkula, katatagan sa daan patungo sa itinalagang layunin") at "Mga Mahusay na Ruso ” (na nailalarawan sa isang mapang-alipin na pagpayag na sumunod sa awtokratikong kapangyarihan, ang pagnanais na "magbigay ng lakas at pormalidad sa pagkakaisa ng kanilang lupain") ay tinutukoy, ayon sa N.I. Kostomarov, iba't ibang direksyon ng pag-unlad ng mga mamamayang Ukrainian at Ruso. Kahit na ang katotohanan ng pag-usbong ng sistema ng veche sa "mga pamahalaan ng mga mamamayan ng Hilagang Ruso" (Novgorod, Pskov, Vyatka) at ang pagtatatag ng isang autokratikong sistema sa katimugang mga rehiyon ng N.I. Ipinaliwanag ni Kostomarov sa pamamagitan ng impluwensya ng "South Russians", na sinasabing nagtatag ng hilagang mga sentro ng Russia kasama ang kanilang mga freemen, habang ang mga malaya sa timog ay pinigilan ng hilagang autokrasya, na lumalabag lamang sa pamumuhay at pag-ibig sa kalayaan ng Ukrainian. Mga Cossack.

Kahit na sa panahon ng kanyang buhay, mainit na inakusahan ng mga "estadista" ang mananalaysay ng suhetibismo, ang pagnanais na ganap na ganapin ang "tao" na kadahilanan sa proseso ng kasaysayan ng pagbuo ng estado, gayundin ang sadyang pagsalungat ng kontemporaryong tradisyong siyentipiko sa kanya.

Ang mga kalaban ng "Ukrainization", sa turn, ay naiugnay na sa nasyonalismo ng Kostomarov, ang pagbibigay-katwiran ng mga tendensiyang separatista, at sa kanyang pagkahilig para sa kasaysayan ng Ukraine at Ukrainian nakita lang nila ang isang pagpupugay sa pan-Slavic na fashion na nakakuha ng pinakamahusay na isip ng Europa.

Hindi magiging labis na tandaan na sa mga gawa ng N.I. Kostomarov, walang ganap na malinaw na mga indikasyon kung ano ang dapat kunin na may plus sign at kung ano ang dapat ipakita bilang isang minus. Wala siyang malinaw na kinondena sa autokrasya, na kinikilala ang makasaysayang kapakinabangan nito. Bukod dito, hindi sinasabi ng istoryador na tiyak na mabuti at katanggap-tanggap ang partikular na veche democracy para sa buong populasyon ng Imperyo ng Russia. Ang lahat ay nakasalalay sa mga tiyak na makasaysayang kondisyon at katangian ng katangian ng bawat tao.

Si Kostomarov ay tinawag na "pambansang romantikong", malapit sa mga Slavophile. Sa katunayan, ang kanyang mga pananaw sa proseso ng kasaysayan ay higit sa lahat ay nag-tutugma sa mga pangunahing probisyon ng mga teorya ng Slavophile. Ito ay isang paniniwala sa hinaharap na makasaysayang papel ng mga Slav, at, higit sa lahat, ang mga taong Slavic na naninirahan sa teritoryo ng Imperyo ng Russia. Sa bagay na ito, si Kostomarov ay lumayo pa kaysa sa mga Slavophil. Tulad nila, naniniwala si Kostomarov sa pagsasama-sama ng lahat ng mga Slav sa isang estado, ngunit sa isang pederal na estado, na may pangangalaga ng pambansa at relihiyosong mga katangian ng mga indibidwal na nasyonalidad. Inaasahan niya na sa pangmatagalang komunikasyon, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga Slav ay mapapawi sa natural at mapayapang paraan. Tulad ng mga Slavophile, si Kostomarov ay naghahanap ng isang perpekto sa pambansang nakaraan. Para sa kanya, ang perpektong nakaraan na ito ay maaari lamang maging isang panahon kung kailan ang mga Ruso ay namuhay ayon sa kanilang sariling orihinal na mga prinsipyo ng buhay at malaya mula sa makasaysayang kapansin-pansing impluwensya ng mga Varangian, Byzantine, Tatar, Poles, atbp. Hulaan ang mga pangunahing prinsipyo ng katutubong buhay, hulaan ang mismong diwa ng mga taong Ruso - ito ang walang hanggang layunin ng gawain ni Kostomarov.

Sa layuning ito, si Kostomarov ay patuloy na nakikibahagi sa etnograpiya, bilang isang agham na may kakayahang kilalanin ang mananaliksik sa sikolohiya at ang tunay na nakaraan ng bawat tao. Interesado siya hindi lamang sa Russian, kundi pati na rin sa pangkalahatang Slavic ethnography, lalo na sa etnograpiya ng Southern Russia.

Sa buong ika-19 na siglo, pinarangalan si Kostomarov bilang isang tagapagpauna ng "populist" na historiography, isang oposisyonista sa autokratikong sistema, isang manlalaban para sa mga karapatan ng maliliit na nasyonalidad ng Imperyo ng Russia. Noong ika-20 siglo, kinilala ang kanyang mga pananaw sa maraming aspeto bilang "paatras". Sa kanyang mga teoryang pambansa-pederasyon, hindi siya umaangkop sa alinman sa Marxist na iskema ng mga pormasyong panlipunan at tunggalian ng mga uri, o sa pulitika ng dakilang kapangyarihan ng imperyong Sobyet na muling binuo ni Stalin. Ang mahihirap na ugnayan sa pagitan ng Russia at Ukraine sa mga nakaraang dekada ay muling nagpapataw sa kanyang mga gawa ng selyo ng ilang "maling mga hula", na nagbibigay-daan sa kasalukuyang masigasig na "independiyente" upang lumikha ng mga bagong makasaysayang alamat at aktibong gamitin ang mga ito sa mga kahina-hinalang larong pampulitika.

Ngayon, ang lahat na nais na muling isulat ang kasaysayan ng Russia, Ukraine at iba pang mga dating teritoryo ng Imperyo ng Russia ay dapat magbayad ng pansin sa katotohanan na sinubukan ni NI Kostomarov na ipaliwanag ang makasaysayang nakaraan ng kanyang bansa, ibig sabihin, sa nakaraan, una sa lahat, ang nakaraan ng lahat ng mga taong naninirahan dito. Ang gawaing siyentipiko ng isang mananalaysay ay hindi kailanman nagsasangkot ng mga panawagan para sa nasyonalismo o separatismo, at higit pa - ang pagnanais na ilagay ang kasaysayan ng isang tao kaysa sa kasaysayan ng iba. Ang mga may katulad na layunin, bilang panuntunan, ay pumili ng ibang landas para sa kanilang sarili. Si NI Kostomarov ay nanatili sa isip ng kanyang mga kontemporaryo at inapo bilang isang pintor ng mga salita, isang makata, isang romantikong, isang siyentipiko, na hanggang sa katapusan ng kanyang buhay ay nagtrabaho sa pag-unawa sa bago at promising para sa ika-19 na siglo na problema ng impluwensya ng ethnos sa kasaysayan. Ibang paraan upang bigyang-kahulugan siyentipikong pamana Ang dakilang mananalaysay na Ruso, isang siglo at kalahati pagkatapos ng pagsulat ng kanyang mga pangunahing gawa, ay walang anumang kahulugan.

Noong 50s ng huling siglo, ang kilalang Ruso at Ukrainian na mananalaysay na si Nikolai Ivanovich Kostomarov (1817-1885), na nanirahan sa Saratov mula sa pagtatapos ng 40s sa ilalim ng pangangasiwa ng pulisya, ay humarap sa mga problema ng kasaysayan ng rehiyon ng Saratov. .

Ang mga makasaysayang gawa ng Kostomarov ay sumasakop sa isang kilalang lugar sa makasaysayang pag-iisip ng Russia noong huling siglo. Ang mga ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang interes sa nakaraan ng mga mamamayang Ruso at Ukrainiano, isang pagnanais na tumagos sa kakanyahan at nilalaman ng katutubong buhay, isang mahusay na interes sa mga tanyag na kilusan, pagiging masinsinan at maingat sa pagtatrabaho sa mga mapagkukunan ng kasaysayan ...

Si Nikolai Ivanovich ay nagtatapos sa Saratov bilang isang naitatag na mananalaysay at pampublikong pigura. Noong 1837 nagtapos siya sa Faculty of History and Philology ng Kharkov University. Sa pagliko ng 30-40s ng siglo XIX, naglathala siya ng ilang mga koleksyon ng tula. Noong 1841, isinumite ni Kostomarov ang tesis ng kanyang master, na pinagbawalan ng censorship, "Sa Kahalagahan ng Unyon sa Kasaysayan ng Kanlurang Russia," at noong tagsibol ng 1843 ay naghanda siya at pagkatapos ay ipinagtanggol ang isang bagong disertasyon, "Sa Kasaysayan at Kahalagahan. ng Russian Folk Poetry."

Sa loob ng ilang oras nagturo si Kostomarov sa mga sekondaryang paaralan, at mula sa taglagas ng 1845 sa Kiev University. Bilang karagdagan sa pagtuturo, gumawa siya ng maraming etnograpiya, alamat, at mga gawaing pampanitikan. Mula sa katapusan ng 1845, si Kostomarov ay naging miyembro ng lihim na anti-gobyerno na "Cyril at Methodius Society", na nakipaglaban para sa pag-aalis ng serfdom, ang pag-aalis ng mga ari-arian, ang pag-iisa ng mga Slavic na mamamayan, isang pederal na parlyamentaryo na republika na may pantay na karapatan. at awtonomiya sa pulitika para sa bawat nasyonalidad. Noong 1847, siya ay inaresto, gumugol ng isang taon sa pag-iisa sa Peter at Paul Fortress, at pagkatapos ay ipinatapon sa Saratov sa pamamagitan ng utos ng tsar, na inaprubahan ang hatol ng komisyon ng pagtatanong sa kaso ng Cyril at Methodius Brotherhood. “... Dating adjunct professor ng University of St. Vladimir, collegiate assessor Nikolai Kostomarov, kasama ng ibang mga tao, sabi ng dokumento, pinagsama-sama sa Kyiv ang Ukrainian-Slavic Society, kung saan tinalakay ang pag-iisa ng mga tribong Slavic sa isang estado, at, bukod dito, isinalin mula sa wikang Polish ang isang manuskrito ng isang kriminal na nilalaman". Dumating siya sa Saratov na may isang order "kilalanin siya para sa serbisyo, ngunit hindi para sa siyentipikong bahagi". Hinirang nila siya bilang tagapagsalin sa ilalim ng pamahalaang panlalawigan noong Enero 29, 1849.

Ang hitsura ng isang batang propesor sa unibersidad sa isang bayan ng probinsya ay sinalubong ng matinding interes ng lokal na lipunan. Ayon sa isang nakasaksi, “Siya ay isang tao na may katamtamang taas, mga tatlumpu, mabigat ang katawan, ngunit medyo mahirap, dahil nanatili siya sa buong buhay niya. Ang kanyang malinis na ahit na mukha ay napaka-mobile; Ang mga kilabot ng nerbiyos ay kapansin-pansin dito, kaya kung minsan ay tila hindi ito kusang mga pagngiwi ". Ang dahilan ng mga nerbiyos na paggalaw ng kanyang mukha ay hindi dahil sa mga pagsubok na dinanas niya sa bilangguan, ngunit ang kinahinatnan ng pagkabigla na dinanas niya sa edad na sampung taong gulang, nang ang kanyang ama ay pinatay ng mga magnanakaw.

Ang buhay at gawain ni Kostomarov sa Saratov ay kumplikado at kontrobersyal. Sa iba't ibang pagkakataon, na may hawak na mga posisyon ng kalihim ng komite ng istatistika ng probinsiya, tagasalin ng pamahalaang panlalawigan, editor ng Saratov Provincial Gazette, si Kostomarov ay naging malapit na kaibigan sa administrasyong panlalawigan, na kinuha, halimbawa, ang pakikilahok sa parusa ng ilang Saratov. Mga Hudyo para sa tinatawag na "ritwal" na mga pagpatay.

Sa kabilang banda, si Nikolai Ivanovich ay malapit ding konektado sa mga advanced na Saratov intelligentsia, na umaakit sa atensyon ng lahat bilang isang political exile. Noong 1851, sa bahay ng manunulat na si M. Zhukova, nakilala ni Kostomarov si Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky, na lumapit sa kanya na may busog mula sa kanilang kapwa kaibigan, St. Petersburg Slavic professor I.I. Sreznevsky. "Nakahanap ako sa kanya ng isang tao na hindi ko maiwasang maging kalakip", iniulat ni Chernyshevsky sa propesor noong Nobyembre 1851. Ang mga medyo palakaibigan na relasyon ay naitatag sa pagitan nila, na tumagal sa lahat ng kanilang buhay, kahit na hindi sila naging malapit sa ideolohikal.

Napakaraming ebidensya mula sa mga kontemporaryo na nagbibigay-liwanag sa relasyon sa pagitan ng Chernyshevsky at Kostomarov. Kaya, A.N. Sinabi ni Pypin sa My Notes na si Nikolai Gavrilovich, na naging guro sa lokal na gymnasium noong Enero 1851, "Lalo akong naging malapit kay Kostomarov. Nagkita sila sa lahat ng oras; sila ay mga tao ng medyo mataas na antas ng siyensya, na bihira sa mga lalawigan. Lubos na pinahahalagahan ni Chernyshevsky ang mga gawa ni Kostomarov at inihambing ang mga ito sa mga gawa ng sikat na Thierry ". A.I. Si Rozanov, ang kaklase ni Chernyshevsky sa seminary, ay walang muwang na naniniwala na ang katanyagan ni Chernyshevsky bilang isang freethinker ay nagsimula sa pakikipagkaibigan kay Kostomarov: "Kaya, bilang ang mananalaysay na si N.I. Si Kostomarov ay kilala sa aming Saratov bilang isang taong may matinding pananaw sa politika, pagkatapos ang pakikipagkaibigan sa kanya ay gumawa ng maraming pinsala sa N.G. Chernyshevsky sa mata ng mga awtoridad ng gymnasium". Si Nikolai Gavrilovich mismo ay nagsalita din nang tiyak: "Madalas kaming nagkita, minsan sa buong buwan araw-araw, at halos araw-araw ay magkasama kami ... Ang paraan ng pag-iisip ko ay sa simula ng aking pagkakakilala sa kanya ay matagal na ang nakalipas, At natagpuan ko ang kanyang paraan ng pag-iisip. masyadong matatag ... Parehong sa maraming paraan ay hinusgahan niya, sa palagay ko, alinman sa ganap na tama, o hindi maihahambing na mas tama kaysa sa karamihan ng mga siyentipikong Ruso noong panahong iyon". Kahit na pagkatapos ng tatlo at kalahating dekada, nang maghiwalay ang kanilang mga landas, lubos na pinahahalagahan ni Chernyshevsky si Kostomarov. Noong 1889, sa paunang salita sa pagsasalin ng Ruso ng Pangkalahatang Kasaysayan ng Weber, sinabi ni Nikolai Gavrilovich: "Si Kostomarov ay isang taong may napakalawak na pag-aaral, ganoong kaisipan, at labis na mahilig sa katotohanan, na ang kanyang mga gawa ay may napakataas na siyentipikong merito. Ang kanyang mga ideya tungkol sa mga pigura at kaganapan ng kasaysayan ng Russia ay halos palaging nag-tutugma sa katotohanan o malapit dito".

Medyo matino na tinasa ni Chernyshevsky ang mga pampulitikang pananaw ng Kostomarov. Sa tanong ni Olga Sokratovna: sasali ba si Kostomarov sa rebolusyonaryong kudeta, sumagot si Nikolai Gavrilovich nang may pananalig : “Siya ay masyadong marangal, patula; matatakot siya sa dumi, patayan.”

"... Dito, - naalala ng mananalaysay ng Saratov na si E.A. Belov, sino noon "sa magiliw na mga tuntunin" at kasama sina Chernyshevsky at Kostomarov, - may madalas na mga alingawngaw tungkol sa mga kaganapan sa siglong ito at mainit na mga debate, lalo na tungkol sa mga kaganapan sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ang proseso ng pagbuo ng mga partido at ang kanilang magkasalungat na pag-aaway ay pumukaw ng mainit na debate. N.I. Iniugnay ni Kostomarov ang takot sa pagkamatay ng mga Girondin, N.G. Nagtalo kami ni Chernyshevsky na ang takot sa walang malay na tiwala sa sarili ay inihanda ng mga Girondin mismo".

Mula sa mga pagtatalo tungkol sa panahon ng Rebolusyong Pranses, sila ay hindi mahahalata na lumipat sa pagtalakay sa mga problema ng pambansang kasaysayan. Pinahahalagahan ni Chernyshevsky ang kanyang mga pag-uusap kay Kostomarov. "Pagkilala kay Nikolai Ivanovich...- sumulat siya sa I.I. Sreznevsky, - tumatagal ng maraming oras ko, na, gayunpaman, ay hindi ko matatawag na nawala”. Kasabay nito, nahayag na rito ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng liberal at demokratikong pananaw ng dalawang magkakaibigan. "Siya ay isang taong labis na labis, palaging nagsusumikap na dalhin ang kanyang direksyon sa mga huling limitasyon", - Sasabihin ni Kostomarov sa kalagitnaan ng 80s.

Sa Saratov, ipinagpatuloy ni Kostomarov ang kanyang masinsinang aktibidad na pang-agham. "Ang apartment ni Kostomarov- paggunita ng isa sa kanyang mga kaibigan noong panahong iyon, - ay nalulula sa isang masa ng mga libro mula sa kung saan siya Drew data, supplementing ang mga ito sa kanyang mga saloobin. Sa gayong paggawa, si Kostomarov, habang nasa Saratov, ay lumikha ng mga folio ng kanyang sariling pagsusulat, na dinala niya noong siya ay umalis patungong St. Petersburg, at nagsilbing tulong sa kanyang gawaing propesor”. Sa Saratov, gamit ang dati nang nakolekta na mga materyales, si Kostomarov ay lumikha ng isang monograp na "Bogdan Khmelnitsky", naghahanda ng mga materyales tungkol sa "Oras ng Mga Problema", tungkol sa burges na rebolusyon sa France, tungkol kay Tadeusz Kosciuszka, nagsusulat ng mga makasaysayang at fiction na gawa: ang tula na "On the Ruins ng Panticapaeum” at ang kwentong “Anak”.

Isinulat sa panahon ng pinakamalapit na kalapitan sa Chernyshevsky, ang dramatikong tula na "On the Ruins of Panticapaeum" ay naglalaman ng isang madamdamin, kahit na natatakpan ng mga makasaysayang alegorya, protesta laban sa rehimen ni Nicholas I. Nai-publish lamang noong 1890, ito ay lubos na pinahahalagahan ni Ivan Franko , na nagsabi na ang tula "ay nabibilang sa makabuluhan at malalim na pinag-isipang mga akdang patula na ang panitikang Ruso noong ika-19 na siglo ay may karapatang ipagmalaki".

Nakatira sa Saratov, si Kostomarov sa una ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa kanyang nobya, umaasa na makakuha ng pahintulot para sa kasal. Tulad ng makikita mula sa kanyang mga alaala, sumulat siya ng isang liham sa ina ng nobya na humihiling sa kanya na dalhin ang kanyang anak na babae. Gayunpaman, nagpasya siya na ang ipinatapon na propesor ay hindi mag-asawa para kay Alina, at hindi siya nakatanggap ng sagot. Hindi siya pinahintulutang umalis sa Saratov bilang isang pinangangasiwaang tao, at noong Enero 25, 1850, sa isang ulat na hinarap sa gobernador M.L. Humingi si Kozhevnikova ng leave of absence sa loob ng apat na buwan, na binanggit ang masamang kalusugan, na nilayon niyang itama sa mga hydropathic na establisyimento sa Kochetka, lalawigan ng Kharkov, o Lustdorf, malapit sa Odessa. Sa pamamagitan ng isang "behaving well" notice, nagpadala ang gobernador ng petisyon sa Ministry of the Interior. Noong Marso, dumating ang pagtanggi. Sa pagtatapos ng parehong taon, si Kostomarov, na tumutugon sa departamento ng III, ay inulit ang pagtatangka, ngunit sa pagkakataong ito, marahil sa payo ng gobernador, naglagay siya ng ibang dahilan: upang pumunta sa Kyiv upang pakasalan ang anak na babae ng namatay na Colonel Kragelsky. Ang sagot mula sa St. Petersburg na nilagdaan ng hepe ng gendarmes Count Orlov - "... ipahayag kay Kostomarov na maaari niyang ialok ang kanyang nobya na pumunta sa Saratov upang pakasalan siya." Sa turn, ang gobernador mismo noong Disyembre 31, 1850 ay bumaling sa Ministro ng Panloob. Ang pagkakaroon ng coordinate ng kanyang desisyon sa pinuno ng III departamento, ang ministro, sa isang tugon na dokumento na may petsang Mayo 4, 1851, pinapayagan ang isang paglalakbay sa Kyiv, "ngunit upang manatili doon si Kostomarov nang hindi hihigit sa tatlong buwan at ang pagsubaybay sa kanya ng pulisya ay nagpapatuloy sa kanyang pananatili sa Kyiv".

Naganap ang paglalakbay. A.L. mismo Kalaunan ay naalala ni Kragelskaya kung paano dumating ang isang opisyal ng gendarmerie sa kanilang bahay, na nagsasabi tungkol sa pagtatangka ni Kostomarov na makakuha ng bakasyon sa Kyiv para sa kasal. Kinakailangang lagdaan ang isang dokumento na nagpapatunay sa kahilingan ng lalaking ikakasal. Nag-abot si Nanay ng papel - "nang wala akong makitang kaharap, maliban sa hintuturo ng aking ina, awtomatiko kong sinunod ang utos at pumirma". Malamang, pinirmahan ni Alina ang pagtanggi. Natagpuan siya ng kanyang ina na isang lalaking ikakasal; noong Nobyembre 11, 1851, pinakasalan niya si M.D. Si Kisel, na kasama niya hanggang sa kanyang kamatayan noong 1870. Malamang na nalaman ni Kostomarov ang tungkol sa lalaking ikakasal sa kanyang paglalakbay sa Kyiv. Hindi bababa sa N.G. Si Chernyshevsky, na nakilala si Kostomarov sa Saratov, ay nagpatotoo: "Mahigit anim na buwan bago ang kasal ng kanyang nobya, naisip na niya ang kanyang sarili na nawala siya, alam ko ito, dahil sinabi niya ito sa akin sa simula pa lang ng aking pagkakakilala sa kanya".

Ang isa sa mga kakilala ni Kostomarov ay naghahatid ng mga detalye ng dramatikong sandali na naranasan ni Kostomarov na may kaugnayan sa pagkawala ng kanyang nobya: “Siya ay nasa buong diwa ng martir: mula sa matinding kalungkutan, hinawakan niya ang sarili sa kanyang mahabang buhok; sinira ang kanyang mga daliri, handang iuntog ang kanyang ulo sa dingding; mga mata na puno ng dugo at napunta sa isang uri ng siklab ng galit; ang magkasintahan ay isang buhay na patay, malapit sa pagkabaliw”.

Pakiramdam kay A.L. Iningatan ni Kostomarov ang Kragelskaya sa loob ng maraming taon. Nang malaman ang pagkamatay ng kanyang asawa noong 1875, iminungkahi niya ito. Ang kanilang buhay na magkasama ay nagpatuloy hanggang sa pagkamatay ni Kostomarov noong 1885.

Ang mga pangalan ng mga taong nakapaligid sa Kostomarov sa Saratov ay halos kilala sa amin. Una sa lahat, ito ay A.D. Gorbunov, isang tagapayo sa silid ng estado, na mahilig sa gawaing pagsasalin (kilala ang kanyang pagsasalin ng tula ni A. Mickiewicz na "Konrad Wallenrod") at ang kanyang kapatid na si P.D. Gorbunov. K A.D. Si Gorbunov Kostomarov ay lumitaw noong 1848 na may isang sulat ng rekomendasyon mula sa isa sa mga opisyal ng St. Petersburg at mainit na tinanggap niya. Kasabay nito, malapit na nakilala ni Nikolai Ivanovich ang pamilya ng abogado na si D.E. Si Stupin, na ang bunsong anak na babae na si Natalya ay halos naging asawa niya. Noong 1850, isang kakilala sa makata na si A.N. Paskhalova, at noong 1855 nakilala niya si D.L. Mordovtsev, asawang si A.N. Paskhalova. Napanatili nila ang isang relasyon hanggang sa katapusan ng buhay ng mananalaysay. Ang mga kaibigan ay madalas na nagtitipon malapit sa Saratov sa dacha ng pinsan na si A.N. Paskhalova - I.D. Esmont. Doktor S.F. Stephanie, Prinsipe V.A. Shcherbatov, opisyal na I.A. Gan, A.N. Beketov (kapatid na lalaki ng dating rektor ng St. Petersburg University), ipinatapon ang Poles Minkevich at Khmelevsky, D.L. Mordovtsev at ang kanyang kapatid na si I.L. Mordovtsev - tulad ng bilog ng mga taong malapit sa Kostomarov, na ipinahiwatig ng isang kontemporaryo.

Ang pananatili ni Kostomarov sa Saratov ay pinilit siyang bumaling sa ilang mga problema ng lokal na kasaysayan. Siya ay lubos na interesado sa alamat ng Saratov. Kasama si A.N. Inayos ni Paskhalova-Mordovtseva Kostomarov ang koleksyon at pagproseso ng mga katutubong awit, mga engkanto, at mga alamat. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga ito ay nai-publish sa lokal na pahayagan, at noong 1862 - sa Mga Cronica ng Panitikang Ruso at Antiquity. Pinag-aralan ni Nikolai Ivanovich ang pagbuo ng mga lokal na produktibong pwersa, ay nakikibahagi sa pagproseso ng lokal na istatistikal na data. Sinuri ni Nikolai Ivanovich ang mga prosesong sosyo-ekonomiko na naganap sa rehiyon ng Saratov Volga noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, na hinahangad na makilala ang mga kontradiksyon sa lipunan. Ang interes ni Kostomarov sa kasaysayan ng rehiyon ng Saratov ay napatunayan ng isang liham tungkol sa kanya mula sa pinuno ng lalawigan, na ipinadala sa departamento ng espirituwal noong Oktubre 1854: “... Hinihiling ko sa Spiritual Consistory na bigyan ang itinalagang opisyal ng tumpak at kasiya-siyang impormasyon at tuparin ang kanyang mga legal na kinakailangan tungkol sa mga istatistika, heograpiya, etnograpiya at kasaysayan ng lalawigan na ipinagkatiwala sa akin”.

Sumulat si Kostomarov ng mga sanaysay tungkol sa Petrovsk at Volsk, sinuri ang ilang mga lokal na archive. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga nakolektang dokumento (halimbawa, tungkol sa E. Pugachev) ay ipinasa ni Kostomarov sa kanyang mag-aaral at kahalili sa pag-aaral ng rehiyon ng Saratov Mordovtsev. “Ibinigay ko ang mga materyales kay D.L. Mordovtsev,- Si Nikolai Ivanovich mismo ay nagsabi nang maglaon, - ngunit siya mismo ay hindi nangahas na isulat si Pugachev, dahil inihayag nila sa akin na hindi nila ibibigay ang mga kinakailangang papel sa archive ". Batay sa data mula sa Saratov Territory, sinubukan ni Kostomarov, kasama si Mordovtsev, na maghanda ng isang koleksyon ng mga pag-aalsa ng mga magsasaka sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, ngunit ang ideya ay nanatiling hindi natapos, dahil ipinagbawal ng gobernador ang paglathala ng libro.

Ang partikular na interes ay ang makasaysayang monograp ni Kostomarov na "Stenka Razin's Rebellion" na isinulat sa Saratov, ang unang bersyon kung saan, sa ilalim ng pamagat na "Stenka Razin at ang matapang na mga kasama ng ika-17 siglo," ay nai-publish noong 1853 sa mga pahina ng Saratov Provincial Gazette . Ang ilang mga seksyon ng gawaing ito ay nakatuon sa mga kaganapan ng pag-aalsa ng Razin sa rehiyon ng Saratov Volga. Ang gawain ni Kostomarov ay nagdulot ng isang malaking sigaw ng publiko, ay binalangkas ni K. Marx, na natutunan ang tungkol dito mula sa populist na Ruso na si Danielson. Mahusay na nagsasalita si A.M. tungkol sa lakas ng kanyang artistikong epekto sa mga mambabasa. Gorky sa kwentong "Konovalov": "Habang iginuhit ng istoryador ang pigura ni Stepan Timofeevich gamit ang brush ng artist at ang" prinsipe ng Volga freemen "ay lumaki sa mga pahina ng libro, si Konovalov ay isinilang muli. Dati boring at walang malasakit, na may mga mata na nababalot ng tamad na antok, siya, unti-unti at hindi mahahalata para sa akin, ay lumitaw sa harap ko sa isang kapansin-pansing bagong anyo ... May isang bagay na parang leon, nagniningas sa kanyang pigura na nakasiksik sa isang bukol ng mga kalamnan".

Tamang sinasabi ng mga kritiko sa panitikan na ang pag-aaral ni Kostomarov, isang detalyadong talakayan ng mga detalye ng gawaing ito, na sa oras na iyon ay nagbigay kay Chernyshevsky ng isang makasaysayang pananaw para sa pag-unawa sa imahe ni Rakhmetov. Naalala ng isa sa mga karakter sa nobelang "Prologue" Volgin ang kantang "Hindi kami magnanakaw, hindi kami magnanakaw", na naitala ni Kostomarov at inilathala muna sa Saratov Provincial Gazette, at pagkatapos ay sa isang hiwalay na libro tungkol kay Razin.

Noong 1858, ang gawain ni Kostomarov na "Sanaysay sa kasaysayan ng rehiyon ng Saratov mula sa pag-akyat nito sa estado ng Russia hanggang sa pag-akyat sa trono ni Nicholas I" ay nai-publish sa "Memorial book ng lalawigan ng Saratov" Kostomarov. Sinubukan ni Kostomarov na gumuhit ng isang malawak, pangkalahatang larawan ng mga proseso na naganap sa rehiyon ng Volga noong ika-16-18 na siglo. Binibigyang-diin ang kahalagahan para sa pag-unlad ng ekonomiya ng estado ng Russia ng ruta ng kalakalan ng Volga, itinaas niya ang tanong ng pag-areglo ng rehiyon ng Saratov bilang resulta ng patakaran ng estado. Ang Saratov, ayon sa istoryador, ay itinatag sa paghahari ni Fyodor Ivanovich sa kaliwang bangko ng Volga. Gayunpaman, iniwasan ni Nikolai Ivanovich ang pagtatatag ng isang mas tumpak na petsa. Sa pagtatapos ng ika-17 siglo, naniwala si Kostomarov, inilipat si Saratov sa kanang bangko. Nalaman ni Kostomarov ang kahalagahan ng pagsali sa rehiyon ng Lower Volga sa estado ng Russia, na binibigyang diin: "Ang Volga noon ay naging ang tanging paraan ng bagong natuklasang kakilala ng Kanluran sa Silangan".

Sumang-ayon siya sa mga pahayag ni A.F. Leopoldov at R.A. Fadeev na ang pangangailangan na paunlarin ang kalakalan ng Volga ay nagtaas ng tanong ng pagtatayo ng mga lungsod ng kuta ng Russia sa mga pampang ng Volga, kabilang ang Saratov. Kinilala ni Kostomarov sa rehiyon ng Saratov Volga sa XVI-XVII na siglo ang pagkakaroon ng dalawang magkasalungat na pwersa: ang Volga Cossacks, na siyang pagpapahayag ng "old veche freemen", at ang autokratikong estado, na naghahangad na ipasailalim ang Cossacks "sa ilalim ng nagniningning na setro ng kaayusan at kapangyarihan sa isang bagong imahe ng pampulitika at domestic na pagkakaroon ng Russia". Ang pag-aaway na ito, ayon kay Kostomarov, ay tumutukoy sa karagdagang pag-unlad ng rehiyong ito. Ang pagkakaroon ng lumitaw sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, ang Volga Cossacks, sa imahe ni Kostomarov, ay kumakatawan sa isang organisasyong militar batay sa binibigkas na mga demokratikong prinsipyo ng pamamahala. Kaya, ang problema ng pagkakaiba-iba ng lipunan ay nanatili sa labas ng larangan ng pananaw ng mananalaysay. Hukbo ng Cossack. Hindi niya maintindihan ang mga panloob na proseso na nagaganap sa mga komunidad ng Cossack.

Mula noong 1855, pagkatapos ng pagkamatay ni Nicholas I, nagsimulang magbago ang buhay ni Nikolai Ivanovich. Siya ay pinahihintulutan na maglakbay sa kabisera upang magtrabaho sa central archive. At noong 1859 sa wakas ay lumipat siya sa St. Petersburg, kung saan siya ay naging propesor ng kasaysayan ng Russia sa St. Petersburg University.

Ayon sa mga kontemporaryo, si Kostomarov sa kanyang katandaan ay "mahal na pag-usapan ang kanyang nakaraan", at ang mga kwentong ito ay walang alinlangan na nag-aalala kay Saratov. "Poetic nature", "isang mahusay na siyentipiko at artistikong talento" - ang katangiang ito, na naayos para kay Kostomarov, ay nagkaroon din ng pinagmulan nito sa kanyang sapilitang, ngunit puno ng batang malikhaing enerhiya, Saratov dekada.

Mga materyales na ginamit: - Dechenko A. Sampung taon sa ilalim ng pangangasiwa. - Mga Monumento ng Fatherland: Ang Puso ng Rehiyon ng Volga. - M.: Monuments of the Fatherland, 1998.
- Demchenko A.N.I. Kostomarov sa Saratov. - Saratov Volga rehiyon sa panorama ng mga siglo: kasaysayan, tradisyon, mga problema. Mga materyales ng inter-regional na siyentipikong pagbabasa ng lokal na kaalaman Abril 7-8, 2000. - Saratov: Publishing House ng SGU, 2000.

Mayo 17, 1817 (Yurasovka, Voronezh province, Russian Empire) - Abril 18, 1885 (St. Petersburg, Russian Empire)

Talambuhay ni N.I. Kostomarov

Pamilya at mga ninuno

N.I. Kostomarov

Si Kostomarov Nikolai Ivanovich ay ipinanganak noong Mayo 4 (16), 1817 sa Yurasovka estate (distrito ng Ostrogozhsky, lalawigan ng Voronezh), namatay noong Abril 7 (19), 1885 sa St.

Si Ivan Kostomarov ay ipinanganak noong 1769, nagsilbi sa serbisyo militar at, pagkatapos magretiro, nanirahan sa Yurasovka. Ang pagkakaroon ng isang mahinang edukasyon, sinubukan niyang paunlarin ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pagbabasa, pagbabasa ng "na may isang diksyunaryo" na eksklusibo sa mga librong Pranses noong ikalabing walong siglo. Nabasa ko to the point na naging convinced akong "Voltairian", i.e. tagasuporta ng edukasyon at pagkakapantay-pantay sa lipunan. Nang maglaon, sumulat si N.I. Kostomarov sa kanyang "Autobiography" tungkol sa mga hilig ng magulang:

Nang maglaon, ang mga patyo na puno ng "mga sermon ng Voltairian" ay humantong sa mga magnanakaw sa bahay ng ina ni N.I. Kostomarov, na ganap ding ninakawan.

Ang simula ng paraan

Thesis ni N.I. Kostomarov

N.I. Kostomarov bilang isang guro

Noong taglagas ng 1844, hinirang si Kostomarov bilang isang guro ng kasaysayan sa isang gymnasium sa lungsod ng Rovno, lalawigan ng Volyn. Sa daan, binisita niya ang Kyiv, kung saan nakilala niya ang repormador ng wikang Ukrainian at publicist na si P. Kulish, kasama ang katulong na tagapangasiwa ng distritong pang-edukasyon na si M. V. Yuzefovich at iba pang mga taong may progresibong pag-iisip. Nagturo si Kostomarov sa Rovno lamang hanggang sa tag-araw ng 1845, ngunit nakakuha siya ng karaniwang pagmamahal mula sa parehong mga mag-aaral at mga kasama para sa kanyang sangkatauhan at mahusay na pagtatanghal ng paksa. Gaya ng nakasanayan, ginamit niya ang bawat libreng oras upang maglakbay sa maraming makasaysayang lugar ng Volyn, upang gumawa ng makasaysayang at etnograpikong mga obserbasyon at upang mangolekta ng mga monumento ng katutubong sining; ganyan ang dinala sa kanya ng kanyang mga disipulo; ang lahat ng mga materyal na ito na nakolekta niya ay na-print nang maglaon - noong 1859.

Narito ang sinabi ng sikat na pintor na si Ge tungkol sa kanya bilang isang guro:

Kostomarov at ang Cyril at Methodius Society

Kostomarov sa pagkatapon

Pang-agham, pagtuturo, paglalathala ng mga aktibidad ng N.I. Kostomarov

Ang panimulang panayam ni Kostomarov ay naganap noong Nobyembre 22, 1859, at nakatanggap ng standing ovation mula sa mga mag-aaral at madla. Hindi nagtagal si Kostomarov bilang isang propesor sa St. Petersburg University (hanggang Mayo 1862). Ngunit kahit sa maikling panahon na ito, itinatag niya ang kanyang sarili bilang isang mahuhusay na guro at isang natatanging lektor. Mula sa mga mag-aaral ng Kostomarov ay lumabas ang maraming mga kagalang-galang na mga numero sa larangan ng agham ng kasaysayan ng Russia, halimbawa, Propesor A. I. Nikitsky. Ang katotohanan na si Kostomarov ay isang mahusay na artist-lecturer, maraming mga alaala ng kanyang mga mag-aaral ang napanatili. Sinabi ito ng isa sa mga tagapakinig ni Kostomarov tungkol sa kanyang pagbabasa:

"Sa kabila ng kanyang medyo hindi gumagalaw na hitsura, ang kanyang tahimik na boses at hindi lubos na malinaw, nakakabinging pagbigkas na may napakapansing pagbigkas ng mga salita sa Little Russian na paraan, nabasa niya nang kapansin-pansin. Inilarawan man niya ang Novgorod Veche o ang kaguluhan ng Labanan ng Lipetsk, sulit na ipikit ang iyong mga mata - at sa loob ng ilang segundo ikaw mismo ay tila dinala sa gitna ng mga kaganapang inilalarawan, nakikita at naririnig mo ang lahat ng sinasabi ni Kostomarov. tungkol sa, na, samantala, ay nakatayong hindi gumagalaw sa pulpito; ang kanyang mga mata ay hindi tumitingin sa mga nakikinig, ngunit sa isang lugar sa malayo, na parang may nakikita sa sandaling iyon sa malayong nakaraan; ang lecturer ay tila isang tao na hindi sa mundong ito, ngunit isang katutubo ng susunod na mundo, na nagpakita ng kusa upang iulat ang nakaraan, misteryoso sa iba, ngunit kilala sa kanya.

"Duma" pangyayari

Bilang protesta laban sa mga panunupil ng mga estudyante at pagpapatalsik kay Pavlov, ang mga propesor ng St. Petersburg University Kavelin, Stasyulevich, Pypin, Spasovich, Utin ay nagbitiw.

Ang isang kalahok sa kaguluhan ng mag-aaral noong 1861-62, at sa hinaharap ay isang kilalang publisher, si L.F. Panteleev, sa kanyang mga memoir, ay naglalarawan sa episode na ito tulad ng sumusunod:

huling mga taon ng buhay

Nagkita sila pagkatapos ng 26 na taon, tulad ng mga lumang kaibigan, ngunit ang kagalakan ng isang petsa ay natabunan ng mga saloobin ng mga nawala na taon.

Pagtatasa ng personalidad ng N.I. Kostomarov

Ang makasaysayang konsepto ng N.I. Kostomarov

Ang mga kalaban ng "Ukrainization", sa turn, ay iniugnay ang nasyonalismo kay Kostomarov, pagbibigay-katwiran sa mga tendensya ng separatista, at sa kanyang pagkahilig para sa kasaysayan ng Ukraine at ang wikang Ukrainian nakita lamang nila ang isang pagkilala sa pan-Slavic na fashion na nakakuha ng pinakamahusay na isip. ng Europe.

Ngayon, ang lahat na nais na muling isulat ang kasaysayan ng Russia, Ukraine at iba pang mga dating teritoryo ng Imperyo ng Russia ay dapat magbayad ng pansin sa katotohanan na sinubukan ni NI Kostomarov na ipaliwanag ang makasaysayang nakaraan ng kanyang bansa, ibig sabihin, sa nakaraan, una sa lahat, ang nakaraan ng lahat ng mga taong naninirahan dito. Ang gawaing siyentipiko ng isang mananalaysay ay hindi kailanman nagsasangkot ng mga panawagan para sa nasyonalismo o separatismo, at higit pa - ang pagnanais na ilagay ang kasaysayan ng isang tao kaysa sa kasaysayan ng iba. Ang mga may katulad na layunin, bilang panuntunan, ay pumili ng ibang landas para sa kanilang sarili. Si NI Kostomarov ay nanatili sa isip ng kanyang mga kontemporaryo at inapo bilang isang pintor ng mga salita, isang makata, isang romantikong, isang siyentipiko, na hanggang sa katapusan ng kanyang buhay ay nagtrabaho sa pag-unawa sa bago at promising para sa ika-19 na siglo na problema ng impluwensya ng ethnos sa kasaysayan. Walang saysay na bigyang-kahulugan ang siyentipikong pamana ng mahusay na istoryador ng Russia sa anumang iba pang paraan, isang siglo at kalahati pagkatapos ng pagsulat ng kanyang mga pangunahing gawa.

Kostomarov ang simula ng interes sa kasaysayan. Mga tala sa panitikan at kasaysayan ng isang batang technician. "Kaugnay na Miyembro ng Imperial Academy of Sciences"

mga unang taon

katawan ng mag-aaral

Ang kasagsagan ng aktibidad

Mga nakaraang taon

Pagsusuri sa pagganap

Alaala

Autobiography

Bibliograpiya

Mga artikulo sa mga magasin

Mga Tala

Panitikan

Talambuhay ni N.I. Kostomarov

Pamilya at mga ninuno

Ang simula ng paraan

Thesis ni N.I. Kostomarov

N.I. Kostomarov bilang isang guro

Kostomarov at ang Cyril at Methodius Society

Kostomarov sa pagkatapon

Pang-agham, pagtuturo, paglalathala ng mga aktibidad ng N.I. Kostomarov

"Duma" pangyayari

huling mga taon ng buhay

Pagtatasa ng personalidad ng N.I. Kostomarov

Ang makasaysayang konsepto ng N.I. Kostomarov

Talambuhay ni N.I. Kostomarov

Pamilya at mga ninuno

Ang simula ng paraan

Thesis ni N.I. Kostomarov

N.I. Kostomarov bilang isang guro

Kostomarov at ang Cyril at Methodius Society

Kostomarov sa pagkatapon

Pang-agham, pagtuturo, paglalathala ng mga aktibidad ng N.I. Kostomarov

"Duma" pangyayari

huling mga taon ng buhay

Pagtatasa ng personalidad ng N.I. Kostomarov

Ang makasaysayang konsepto ng N.I. Kostomarov

Mga katulad na artikulo