Kültürel tarihsel psikoloji bunu iddia ediyor. Vygotsky'nin kültürel-tarihsel psikolojisi. Bu işaret araçları nereden geliyor?

Kültürel-tarihsel yaklaşım ve mevcut aşamadaki özgüllüğü

1.L.S. Vygotsky ve psikolojideki kültürel-tarihsel yaklaşımı.

2. A.R.'nin kültürel ve tarihsel kavramı. Luria ve nöropsikoloji.

3. Tarihçilik fikrinin yeni gelişimi.

4. M. Cole'un kültürel psikolojisi.

5. Aile terapisine kültürel-tarihsel yaklaşım.

6. Ampirik etnososyoloji.

7. A.N. kavramı Leont'ev ve klasik olmayan psikoloji.

8. Sonuç

Psikoloji metodolojisindeki kültürel-tarihsel yaklaşım hakkında konuşurken, kurucusu - Rus psikolog Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934) hakkında birkaç söz söylenmelidir. "Yüksek zihinsel işlevlerin gelişiminin tarihi" adlı çalışmasında L.S. Vygotsky, bir birey tarafından insan uygarlığının değerlerine hakim olma sürecinde ruhun gelişimine ilişkin kültürel-tarihsel bir teori geliştirdi. Doğanın ("doğal") verdiği zihinsel işlevler, en üst düzey gelişimin ("kültürel") işlevlerine dönüştürülür, örneğin, mekanik bellek mantıklı, dürtüsel eylem - keyfi, çağrışımsal temsiller - amaçlı düşünme, yaratıcı hayal gücü haline gelir. Bu süreç, içselleştirme sürecinin bir sonucudur, yani. dış sosyal aktivite yapılarının özümsenmesi yoluyla insan ruhunun iç yapısının oluşumu. Bu, bireyin insani değerleri özümsemesi nedeniyle ruhun gerçek bir insan formunun oluşumudur.

Kültürel-tarihsel kavramın özü şu şekilde ifade edilebilir: Modern kültürlü bir kişinin davranışı sadece çocukluktan itibaren gelişimin sonucu değil, aynı zamanda tarihsel gelişimin bir ürünüdür. Tarihsel gelişim sürecinde sadece insanların dış ilişkileri değil, insan ve doğa arasındaki ilişki değişip gelişti, insanın kendisi değişti ve gelişti, kendi doğası da değişti. Aynı zamanda, bir kişinin değişimi ve gelişimi için genetik olarak temel ilk temel, aletlerin yardımıyla gerçekleştirilen emek faaliyetiydi. L.S. Vygotsky, insanlarda ve maymunlarda alet kullanma süreçlerini açıkça ayırt ediyor. A.R. ile aynı fikirde. Leroy, ilk insanların ("ilkeller") teknik faaliyetlerini, birçok bakımdan bir maymunun ve diğer hayvanların hareketlerine benzeyen bir bilardo oyuncusunun el becerisiyle karşılaştırmanın kabul edilemezliği üzerine. El becerisi büyük ölçüde içgüdü alanına aittir ve biyogenetik olarak aktarılır. "İlkellerin" teknik aktivitesi, içgüdü üstü, biyolojik üstü bir doğaya sahipti ve biyolojik çalışma olasılığını dışlıyordu. Yay veya balta yapmak içgüdüsel bir işleme dönüşmez: bir malzeme seçmeniz, özelliklerini bulmanız, kurutmanız, yumuşatmanız, kesmeniz vb. Bütün bunlarda el becerisi hareketin doğruluğunu verebilir, ancak ne kavrayabilir ne de birleşebilir.

Dolayısıyla Vygotsky, haklı olarak kültürel-tarihsel teorinin teknolojinin gelişiminde ilkellerin psikolojik gelişimindeki ana faktörleri gördüğünü açıklayabilir. Bu fikre yakın, A.N. Leontyev. Psikolojinin incelenmesine tarihsel-genetik yaklaşımından başlayarak, onu, toplumsal tarihsel gelişim sürecinde içsel faaliyete, bilinç faaliyetine dönüştürülen maddi yaşamın, dışsal maddi faaliyetin bir ürünü ve türevi olarak görür. İnsan teknolojiyi yarattığı ölçüde, onu yarattığı ölçüde: sosyal insan ve teknoloji birbirlerinin varlığını şartlandırdı. Teknik, teknik aktivite kültürün var olmasına yol açtı.

L.S.'ye göre Vygotsky, tarihsel gelişim sürecindeki adam, davranışının yeni itici güçlerinin yaratılmasına yükseldi. Ancak insanın sosyal yaşamı sürecinde yeni ihtiyaçları ortaya çıktı, oluştu ve gelişti ve insanın tarihsel gelişim sürecinde çok doğal ihtiyaçları derin değişikliklere uğradı. Her türlü kültürel gelişimin, kültürel davranışın bir anlamda zaten insanlığın tarihsel gelişiminin bir ürünü olduğuna inanıyordu. Doğal malzemenin tarihsel bir biçime dönüşmesi, her zaman gelişim türünün kendisinde karmaşık bir değişim sürecidir ve hiçbir şekilde basit bir organik olgunlaşma değildir.

Çocuk psikolojisi çerçevesinde L.S. Vygotsky, başlangıçta bir kolektif davranış biçimi, diğer insanlarla bir işbirliği biçimi olarak ortaya çıkan ve ancak daha sonra çocuğun kendisinin içsel bireysel işlevleri haline gelen yüksek zihinsel işlevlerin gelişimi yasasını formüle etti. Yaşamları boyunca daha yüksek zihinsel işlevler oluşur, toplumun tarihsel gelişimi sürecinde geliştirilen özel araçlara, araçlara hakim olunması sonucunda oluşurlar. Daha yüksek zihinsel işlevlerin gelişimi, kelimenin en geniş anlamıyla öğrenme ile ilişkilidir; verilen kalıplarda ustalaşmaktan başka türlü gerçekleşemez, bu nedenle bu gelişim birkaç aşamadan geçer. Çocuk gelişiminin özgüllüğü, hayvanlarda olduğu gibi biyolojik kanunların eylemine değil, sosyo-tarihsel kanunların eylemine tabi olmasıdır. Biyolojik gelişim türü, türlerin özelliklerini miras alarak ve bireysel deneyimlerle doğaya adaptasyon sürecinde gerçekleşir. Bir kişinin çevrede doğuştan gelen davranış biçimleri yoktur. Gelişimi, tarihsel olarak geliştirilmiş faaliyet biçimlerinin ve yöntemlerinin benimsenmesiyle gerçekleşir.

L.S. kavramını ilk anlayan ve kabul edenlerden biri. Vygotsky'nin öğrencisi ve takipçisi A.R. Kültürel-tarihsel yaklaşımın temellerini eserlerinde oluşturan, kültürün bir kişilik biçimi olarak insanın ruhsal gelişiminin öncü çizgisi olarak kabul edildiği ve çalışıldığı Luria (1902-1977). Kişilik ve kültür arasındaki ilişki sorunu, yaşamı boyunca çeşitli değişiklikleri kabul eden, araştırma ve bilimsel keşifler açısından zengin olan çalışmalarında önde gelen sorunlardan biriydi. Daha ilk çalışmalarında, genetik yaklaşım tarihsel yaklaşımla, dahası, dil ve düşünme çalışmalarına kültürel-tarihsel yaklaşımla birleştirildi.

Örneğin A.R. Luria, sanatın yeni bir öz bilincin oluşmasına yardımcı olabileceğine inanıyordu, çünkü kültürel bir eserden zevk alan kişi kendini kültürel bir varlık olarak anlıyor. Böylece, uyandırılan "sosyal deneyimler", bir kişinin o kültüre, onu çevreleyen topluma giriş sürecini düzenleyerek sosyalleşmesine yardımcı olur. Bu nedenle, yaratıcılık kültürel değerlere el koyma sürecine (ve insan kişiliğinin ve yaratılışının belirli bir aşamasında) dayanır ve bir kişinin düşüncelerine sembolik bir biçim verme yeteneği ile ilişkilidir. A.R. tarafından benimsenen, tam da ruhun oluşumunda kültürün rolünün bu anlayışıdır. Luria ve sonraki çalışmalarında onun tarafından geliştirildi.

Aynı zamanda psikanalizi, bir kişinin kültürel köklerini bulmaya, kültürün hayatındaki ve işindeki rolünü ortaya çıkarmaya yardımcı olacak bir teori olarak da değerlendirdi. K.G.'nin yaklaşımının sebepsiz değil. Z. Freud'un klasik psikanalizi değil Jung, çünkü bireysel görüntülerin ve insanların fikirlerinin içeriğinin etnik ve kültürel olasılıklarını ortaya çıkarmayı mümkün kıldı. Ancak A.R. Luria, bu fikirler miras alınmaz, ancak iletişim sürecinde yetişkinlerden çocuklara aktarılır. Nevrozlarla ilgili psikanalitik çalışmaların materyalleri A.R. Luria, çevrenin bir koşul değil, insanın zihinsel gelişiminin bir kaynağı olduğu fikrine. Ruhun hem bilinçli hem de bilinçsiz katmanlarının içeriğini oluşturan çevre ve kültürdür.

Bilimsel faaliyetin ilk on yılında oluşturulan fikirler büyük ölçüde değişmeden kalmıştır ve A.R.'nin kültürel-tarihsel yaklaşımının temellerini tanımlamaktadır. Kültürün insan sosyalleşmesinin öncü çizgisi olarak göründüğü Luria, bir kişi ile toplum arasındaki ilişkiyi belirleyen, bilinç ve öz bilincini oluşturan bir faktör olarak kişisel faaliyetidir.

Daha sonra A.R. Luria, yaklaşımını psikolojinin tıpla birleşimi üzerine kurarak nöropsikolojide yeni bir kavram oluşturdu. Bu yaklaşım, ruhsal bozuklukların nedenlerini ve bunları telafi etmenin yollarını kültür ve sosyal ilişkiler tarihinde araştırmaya odaklanır. A.R. Luria, kültürel ve tarihsel köken teorisine, yüksek zihinsel işlevlerin yapısı ve gelişimine dayanır ve L.S. Vygotsky. Bu teorik kavramların yardımıyla A.R. Luria, çeşitli beyin sistemlerinin derin bir işlevsel analizini gerçekleştirdi ve daha yüksek zihinsel işlevlerin bozukluklarının frontal, parietal, temporal ve diğer sendromlarını ayrıntılı olarak tanımladı. İlk nöropsikolojik çalışmalarında L.S. 30'lu yıllarda Vygotsky. A.R. Luria, beynin subkortikal çekirdeklerine verilen hasarın neden olduğu Parkinson hastalığıyla ilgilenmeye başladı. A.R. Luria ve L.S. Vygotsky, bu hastalarda yürümeyi eski haline getirmek için arabuluculuk kullanmanın (dış görsel destek oluşturma - kültürel ve tarihsel araçlar) avantajlarını gösterdi.

Psikolojik araçlar ve arabuluculuk mekanizmaları hakkında sorular geliştirirken, L.S. Vygotsky ve A.R. Luria, başlangıçta partnere “dışa dönük” ve sonra “kendi kendilerine açılmış”, yani uyaran-araçlardan bahsetti. kendi zihinsel süreçlerini kontrol etmenin bir yolu haline geliyor. Dahası, içselleştirme gerçekleşir - uyarıcının dönüşü içe doğru anlamına gelir, yani. zihinsel işlev içeriden aracılık edilmeye başlar ve böylece dışsal (belirli bir kişiyle ilişkili olarak) uyaran araçlara duyulan ihtiyaç ortadan kalkar.

İçselleştirme fikri, insan ruhunun oluşumunun diyalektik modelini, yalnızca bireysel zihinsel işlevlerin değil, aynı zamanda bir bütün olarak tüm insan kişiliğinin gelişiminin özünü yansıtır.

Luriev'in kültürel-tarihsel yaklaşımının ve üç işlevsel beyin bloğu teorisinin uygulanması, yaşlılıkta zihinsel işleyişin yeniden yapılandırılmasını (hem negatif hem de pozitif) ve aynı zamanda normal ve çeşitli anormal yaşlanma biçimlerinin spesifik özelliklerini analiz eden nörogerontopikolojinin gelişimi için çok üretken oldu.

A.R. tarafından geliştirilen nöropsikolojide kültürel-tarihsel yaklaşım. Luria'nın, psikolojik analiz için en zor alanların incelenmesi için çok verimli olduğu ortaya çıktı: bilinç, kişilik, duygusal alan ve nadir patoloji türleri olan hastaların iletişimi.

A.R. Luria, iletişimi analiz ederken, dil merkezciliğin üstesinden gelmenin, tanımlamanın ötesine geçerek, dünyanın farklı, sözel olmayan anlamsal organizasyonunun analizine geçmenin gerekli olduğuna inanıyordu; bu, genel olarak iletişim ve kişilik gelişimi probleminin modern anlayışı için son derece önemlidir. M.M.'nin fikirlerini kullanmak Bakhtin, diyalojik olarak iletişim kurma aracı olmak için, Kişi, Benliğin gelişimi için Öteki'nin çeşitli sonuçlarının sonuçlarını gösterebilir ve bireyin yaşam yolunu yeniden inşa etmeye çalışabilir.

A.G.'ye göre Asmolov, "Alexander Romanovich'in yapıtlarından bahsederken, her şeyden önce, ne yaparsa yapsın, temel yöneliminin gelişime yönelik bir yönelim olduğunu hatırlamalıyız. ... Onun başlangıç \u200b\u200bkonumu, gelişime, kültür tarihinde pek çok zihinsel nedenlerin araştırılmasına yönelik fenomen ve aynı yerde - kusuru telafi etmenin yolları. "

L.S.'nin fikirleri Vygotsky, M.M. Bakhtin ve A.N. Leontiev, modern nöropsikolojik araştırmalar çerçevesinde bir arada var olur ve J.M. Glozman, “Gestalt'ın niteliklerini, A.R. Luria. Rus nöropsikolojisinin daha yoğun ve kapsamlı gelişiminin teminatı ve garantisidir. "

Gelişim psikolojisi kültürel-tarihsel yaklaşıma dayanır. V.T. Kudryavtsev, psikolojide tarihselcilik fikrini incelemenin yeni yollarını önerir. Böylelikle, iki eşit ve eşdeğer sosyal "alt sistemi" vurgulayarak, sosyal yaşamın yeni bir sistemik yorumlama yolunu sunar: çocukların dünyası ve yetişkinlerin dünyası. Birbirleriyle etkileşime girip iç içe geçerek, kültürün integral hareketinin bir vektörünü oluştururlar. Önceki psikologlar, kendilerini bireyin analiziyle sınırlayarak kolektif faaliyeti düşünmediler. V.T. Kudryavtsev, işbirlikçi dağıtılmış faaliyetle ilgili dinamik araştırma paradigmasını gerçekleştirerek mantıksal olarak gerekli bir sonraki adımı atıyor. Burada yetişkinler ve çocuklar, yeni bilinç içerikleri üretmede birbirlerine yardım ederler, birbirlerine bilinç bahşederler. İki "dünya" nın teması, aslında yetişkinlerin kendi bilinçlerinin ve öz farkındalıklarının sınırlarını genişletmelerine, örneğin kendilerini çocuklarla ilgili özel bir görevin taşıyıcısı olarak hissetmelerine (korumak, önlemek, yönlendirmek, özgürleştirmek vb.) Yol açmaktadır.

İki Rus teorik okulunun (Rubinstein ve Leontiev) polemikleri çerçevesinde, kişilik gelişiminin, verilen normların ve değerlerin dışarıdan asimilasyonuna indirgenemezliği fikri ifade edildi. Eski neslin psikologları, tarihin olaylarını, kültürün doğuşuyla ilişkili olarak - olmuş ve olmuş bir şey olarak - eşit derecede sınırlı bir şekilde yorumladılar. Bugün, kişiliğin kültür-oluşum sürecinin yeni bir yorumu var. Tarihselcilik fikri burada psikolojik düşüncenin, gelişim psikolojisinin gelişiminin tarihsel gerekliliğinin gerçekleşmesi olarak sunulmaktadır.

Şu anda, psikolojik etkinlik teorisinin ve Vygotsky'nin kültürel-tarihsel kavramının ana hükümleri, Batı geleneğine giderek daha fazla özümseniyor. Örneğin, M. Cole hem sosyo-hem de etnokültürel araştırmalarda ve hem de deneysel psikoloji ve gelişim psikolojisi alanında elde edilen gerçekleri analiz etmeye çalışan çok büyük miktarda çalışma yapmıştır. L.S.'nin kültürel-tarihsel psikolojisi temelinde yeni bir kültürel psikoloji inşa etmeyi önererek "teori ve pratikte kültürü görmezden gelmeyen bir psikoloji yaratmanın yollarından birini tanımlamaya ve doğrulamaya" çalışıyor. Vygotsky ve en yakın meslektaşları - A.R. Luria ve A.N. Leontyev. M. Cole'a göre, kültürel psikoloji “Rus kültürel-tarihsel psikoloji ekolünün, XX yüzyılın başlarındaki Amerikan pragmatizminin fikirlerine dayanmalıdır. ve bir dizi başka disiplinden ödünç alınmış bir fikir karışımı. "

M. Cole, "teorik yapıları ve deneysel sonuçları, günlük yaşamın deneyimlenen olaylarına karşılık gelen gerçek bir psikolojik analiz konusuna dayandırma ihtiyacından" bahseder. Sovyet psikolojisinde, faaliyet bağlamında ruhu inceleme görevi, resmi olarak psikolojik araştırmanın temel ilkelerinden biri olarak ilan edildi - "bilinç ve faaliyet birliği ilkesi". S.L. Rubinstein bu prensibi 1934'te ortaya koydu. Bununla birlikte, M. Cole'un doğru bir şekilde belirttiği gibi, Sovyet psikolojisinde vurgu hiçbir zaman gündelik faaliyetlerin analizine konulmadı; bu genellikle resmi olarak (kurumsal olarak) organize edilmiş faaliyet türleri hakkındaydı: oyun, çalışma ve çalışma.

Kültürel-tarihsel yaklaşım, psikolojik bilginin en çeşitli dallarında giderek daha fazla ilgilidir. Özellikle, kültürler arası karşılaştırmalara ve belirli bir kültürdeki ailelerle psikolojik çalışmanın ayrıntılarının incelenmesine büyük önem verildiği aile terapisi alanına büyük ilgi duyuyor. Çoğu zaman, aile terapisi çerçevesindeki kültürel-tarihsel referanslar, psikoloji teorisi açısından çok yüzeyseldir ve bir aile ortamında kişilik gelişimi üzerindeki kültürün etkisinin tam psikolojik derinliğini hesaba katmaz. Ancak Batı aile psikolojisinde, ailelerle çalışmanın sözde “anlatı” yöntemlerini kullanan ve Rus kültürel ve tarih psikolojisine çok büyük ilgi gösteren ciddi kültürel ve tarihsel gelişmeler de var.

A.Z.'ye göre Shapiro, genel biyolojik temellerin detaylandırılmamış olmasından dolayı Vygotsky'nin teorisindeki kültürel ve tarihsel bağlam, öncelikle aileden olmak üzere somut tarihsel bağlamdan ayrılmıştır. Kültürel-tarihsel teori, insan yaşamının aile boyutunu, bir kişinin gelişiminin (ruhu ve kişiliği dahil) kural olarak biyolojik bir ailede gerçekleştiği gerçeğini gerçekten hesaba katmaz. "Aile, insanın biyososyal doğasını yansıtan sosyal çevrenin en temel ve temel özelliklerinden biri olduğundan, belki de kültürel ve tarihsel psikolojinin yakın gelişim alanını görmek gerekli." Kültürel-tarihsel teorinin, aile ve aile terapisine psikolojik yardımda teorik ve psikolojik bir temel olarak uygulanabilmesi için, kişinin bütüncül bir görüşü olan “öznel” yaklaşımla ilişkilendirilmesi gerekir.

XX yüzyılda. deneysel etnososyoloji, kültürel-tarihsel psikolojinin metodolojik temeli üzerinde gelişti. Psikoloji, sosyoloji, etnografi, tarih ve pedagoji arasındaki sınırları ortadan kaldırarak, özü L.S. olan eğitim sosyogenezi için ortak bir sorun alanı yaratır. Vygotsky ve M.M. Bakhtin. Kültürel-tarihsel psikolojik etnososyoloji sadece araştırmalar yapmakla kalmaz, aynı zamanda çocukluk dünyasının tarihsel-evrimsel ve hermeneutik yönlerini vurgulayan, sosyal ve etnik kimliğin oluşumunu, benlik imajının oluşumunu vurgulayan yeni gerçeklikler de doğurur Kültürel-tarihsel psikolojik etnososyoloji, kültürel-tarihsel - psikolojinin tarihsel metodolojisi, Rusya'nın eğitiminin bir fayda kültüründen bir haysiyet kültürüne kadar sosyalleşme yolunu izlemesine yardımcı olan somut, somut bir bütünsel bilim olarak yeniden doğuşunu yaşıyor.

Kültürel ve tarihsel konsepte dayanan A.N. Leontyev, bir bilim olarak psikolojinin geleceği hakkında birkaç tez öne sürüyor. İlk tez, psikolojinin o zaman ve ancak o zaman, dünyayı istila ettiğinde ve bu dünyada neler olduğunu anlamaya başladığında insanın önde gelen bilimi haline geleceğidir. İkinci tez, psikolojinin gelişmesi, yeni bir psikolojik bilgi sisteminin doğuşunun gelecekte ayrı alanlara değil, sorunlara gideceği yönündedir. Üçüncü tez, A.I.'nin etik ve tarihsel psikoloji ile evli olan kişiliğin psikolojisi ile olduğunu ileri sürer. Leontiev, psikolojinin dönüşümünü önde gelen insan bilimine bağlar. Dördüncü tez, sistemik ve aksiyolojik bir psikoloji olarak etkinlik yaklaşımının doğasında bulunan kişilik psikolojisi anlayışını kısaca ortaya koymaktadır. Leontief'in vasiyetinin beşinci tezi, okul hayatı, onun organizasyonu ile bağlantılıdır: bir okul, büyüyen bir kişilik yaratmak ve bir okul olarak kafa yapma fabrikası değil.

A.N.'nin bu beş tezi Leont'ev artık XXI.Yüzyılın psikolojisini yaratmak için bir program olarak algılanabilir. A.G.'yi getirdiler. Asmolov, "tarihsel-evrimsel bir yaklaşıma, psikotarih sevgisine ve okul yaşamının örgütlenmesine, yaşamsal eylem çağında toplumun gelişiminin psikososyal senaryolarına atıfta bulunarak değişim girişimine dayanan klasik olmayan bir psikolojinin gelişimine."

Klasik olmayan göreceli psikolojinin gelecekteki gelişiminin bağlantılı olduğu problemler ve yönler alanını tahmin etmeyi ve yapılandırmayı mümkün kılan tarihsel-evrimsel yaklaşımdır: evrensel sistem geliştirme yasalarına dayalı disiplinler arası araştırmanın büyümesi; kişilik gelişimi analizine ilişkin sorunların formülasyonunda insan merkezli fenomenografik yönelimden tarihsel-evrimsel yönelime geçiş; psikolojiyi toplumun evriminde bir faktör olan yapıcı bir tasarım bilimi olarak gören disiplinlerin ortaya çıkışı. Kültürel-genetik metodolojiye (M. Cole) dayanan klasik olmayan psikoloji için, bir bilim olarak psikoloji sorunu ön plandadır.

Bu bağlamda, bireyin bireyselliğini geliştirmeyi amaçlayan bir sosyogenez mekanizması olarak eğitimi inşa etme olasılığını açan değişken eğitim için yeni kılavuzlar ortaya çıkmaktadır. Bu kılavuzların sosyal bir uygulama olarak eğitim alanında somutlaşması, psikolojinin toplumdaki sosyal statüsünü değiştirmeye yönelik bir adım atmayı ve "insanlık tarihini yaratan bilimlerin polifonisinde kendine özgü bir sesi olan" yapıcı bir bilim olarak pratik psikolojinin evrimsel anlamını ortaya çıkarmayı mümkün kılar.

SONUÇ

Bu nedenle, kültürel-tarihsel yaklaşımın psikolojide kullanımı şu anda sadece psikolojinin çeşitli dallarında değil, aynı zamanda eğitim, tıp, etnososyoloji, aile terapisi vb. Alanlarda da yeni ufuklar açmaktadır. A.G.'ye göre Asmolova, “Bugün L.S. okulunun tek bir kültürel-tarihsel psikolojisi yok. Vygotsky ve birçok kültürel ve tarihsel psikoloji var. " Modern kültürel-tarihsel psikolojinin olmadığı üç faktör vardır: aktivite tarzı düşünme, benzersiz bir aktivite metodolojisi; hafıza, algılama, diğer yüksek zihinsel işlevler ve son olarak eylemin kendisinin incelenmesinde değerini kanıtlamış özel bir deney türü; gelişme fikri, tarih, yeni Darwinci olmayan evrimcilik.

Psikolojinin şu anki gelişim aşamasında, sistemik ve disiplinler arası yaklaşımlar (nöropsikoloji, etnososyoloji) büyük önem kazanmaktadır. R.M.'ye göre Vygotsky'nin konseptindeki ana şey, sadece ruhun gelişiminde kültür ve tarihin rolünün farkında olmak değil, aynı zamanda işaretli operasyonların gelişimine özel bir yer ve özel bir rol vermekti. “... göstergeler dünyası düşünerek kullanılan malzemedir. Vygotsky, işaretler dünyasının önemini kavrarken ... Bakhtin'in yanında duruyor. "

A.I. Leontiev, 21. yüzyıl psikolojisinin embriyosunun izini sürüyor. Bu psikoloji, bir değer etik dramatik psikolojidir. Bu psikoloji, baştan sona kültürel-tarihsel psikolojidir. Ve son olarak, bu, dünyaların sosyal yapısı olarak psikolojidir. Klasik olmayan psikoloji, L.S. okulunun kültürel-tarihsel etkinlik programından doğmuştur. Vygotsky, A.I. Leontyev ve A.R. Luria, XXI.Yüzyılın önde gelen insan bilimi olmak için eşsiz bir şansa sahiptir.

EDEBİYAT

1. Asmolov A.G. XXI yüzyıl: psikoloji çağında psikoloji. // Soru Psikoloji. - M., 1999. - No. 1. - S. 3-12.

2. Asmolov A.G. Kültürel-tarihsel psikoloji ve eğitimin etnososyolojisi: yeniden doğuş. // Soru Psikoloji. - M., 1999. - No. 4. - S. 106-107.

3. Asmolov A.G. Mir A.R. Luria ve kültürel-tarihsel psikoloji. // I Int. conf. A.R. anısına Luria: Sat. raporlar. - M., 1998. - S. 5-7.

4. Blinnikova I.V. Kültürel-tarihsel psikoloji: dışarıdan bir bakış. // Psychol. dergi. - M., 1999. - T. 20, No. 3. - S. 127-130.

5. Vygotsky L.S. Zihinsel işlevlerin gelişiminin tarihi. // Vygotsky L.S. Psikoloji [Koleksiyon]. - M., 2002. - S. 512-755.

6. Glozman Zh.M. 21. Yüzyıl Nöropsikolojisinin Temeli Olarak Kültürel-Tarihsel Yaklaşım. // Soru Psikoloji. - M., 2002. - No. 4. - S. 62-68.

7. Cole M. Kültürel-Tarihsel Psikoloji. Geleceğin bilimi. - M., 1997.

8. Kudryavtsev V.T. İnsan gelişiminin psikolojisi. Kültürel ve tarihsel yaklaşımın temelleri. - Riga, 1999. - Bölüm 1.

9. Martsinkovskaya T.D. A.R. Luria'dan kültürel-tarihsel psikolojiye. // Soru Psikoloji. - M., 2002. - No. 4. - S. 44-49.

10. Meshcheryakov B.G., Zinchenko V.P. L.S. Vygotsky ve çağdaş kültürel-tarihsel psikoloji: (M. Cole'un kitabının eleştirel analizi). // Soru Psikoloji. - M., 2000. - No. 2. - S. 102-117.

11. Petrovsky V.A. Gelişim psikolojisinde tarihselcilik fikri. // Soru Psikoloji. - M., 2001. - No. 6. - S. 126-129.

12. Rubinstein S.L. Genel psikolojinin sorunları. - M., 1973.

13. Frumkina R.M. Vygotsky-Luria'nın kültürel-tarihsel psikolojisi. // Adam. - M., 1999. - Sayı. 3. - S. 35-46.

14. Shapiro A.Z. Psikoloji, kültür, biyoloji. // Psychol. dergi. - M., 1999. - T. 20. - S. 123-126.

Tarihsel psikoloji, psikoloji yöntemlerini kullanarak bir kişinin motivasyonunu, değerlerini, duygularını, duygularını, fobilerini tarihsel bir geriye dönük olarak inceleyen ayrı bir bilimsel yöndür.

"Tarihsel psikoloji, bireysel tarihsel dönemlerin psikolojik yapısının yanı sıra tarih adı verilen özel bir kültürel makro zamanda bir kişinin ruhunda ve kişiliğinde meydana gelen değişimlerin incelenmesi olarak tanımlanabilir ... Kelimenin en geniş anlamıyla tarihsel psikoloji, ruh ve kişiliği zamanların bağlantısına yerleştiren bir yaklaşımdır ... psikoloji hem tarihsel hem de psikolojik bilimlere aittir.İlk durumda, toplum ve kültür tarihinin, yani insanın sosyal ve kültürel tarihinin, ruhunun ve kişiliğinin bir bölümüdür.İkincisi, gelişim psikolojisine atıfta bulunur.Gelişim psikolojisi sadece kültürel ve tarihsel gerçeklerle ilgilenmez. Psikolojik fenomenler varoluş süresine göre farklılık gösterir.En kısa olanın süresi saat, dakika, saniye olarak hesaplanır, gelişim sırasına mikrogenez denir, bir organizmanın yaşamında doğumundan ölümüne kadar daha uzun bir gelişme. ruhun doğuşu. Yıllar, yüzyıllar ve bin yıllar içinde, büyük insan topluluklarının yaşamı sürer: medeniyetler, halklar, mülkler, sınıflar. Bu, psişenin tarihçiliğidir. En büyük ölçek, yüzbinlerce ve milyonlarca yıl, soyoluşta - insan ırkının kökeni fosil primatlardan. Tarihsel psikoloji, gelişim psikolojisinin bir parçası olarak tarih oluşumunu inceler. Vardığı sonuçlar, tarihsel zamanın ritimlerinin insanın bireysel varlığına ve daha yüksek primatların evrimine nüfuz ettiği ölçüde farklı bir ölçekteki genetik dizilere uzanıyor.

Tarihsel psikoloji, 20. yüzyılın başında ayrı bir alan olarak ortaya çıktı, ancak "tarihsel psikoloji" terimi oldukça geç önerilmiş olsa da (Fransız psikolog Iñas Meyerson tarafından 1948'de "Psikolojik İşlevler ve Yaratımlar" adlı kitabında) - Araştırmanın bu alana atfedilebileceğine inanılıyor. Halkların psikolojisinden Alman psikolog Wundt (1900-1920'de bu konuda "Halkların Psikolojisi. Dilin, mitlerin ve geleneklerin gelişim yasasının araştırılması") on ciltlik görkemli bir çalışma yayınladı. Levy-Bruhl, ilkel insanın psikolojisi üzerine bir dizi çalışma yayınladı: "Alt toplumlarda zihinsel işlevler" (1910), "İlkel düşünce" (1922). "İlkel Ruh" (1927). 1920'lerde Sovyet psikolog Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934). Daha sonra kültürel-tarihsel psikoloji olarak adlandırılan teoriyi doğruladı. Bu teoriye göre, bir bireyin psikolojik gelişimi, kültür gelişmeden ve bu gelişimin sonuçlarının birey tarafından özümsenmesi olmadan imkansızdır. Asimilasyon ve gelişme, kuşaktan kuşağa işaret sistemlerinin (dil, anımsatıcılar, günlük ve dini semboller vb.) Aktarılması yoluyla gerçekleşir. 1960'larda ABD'de. sözde psikotarih gelişti (Lloyd de Mose, Joel Covel, John Platt ve diğerleri). Metodolojik temeli, Freud'un psikanaliz doktrininin bir devamı olan neo-Freudculuktu.

Tarihsel psikolojinin tüm bu versiyonları bir konuda hemfikirdir: tarihteki tüm insan faaliyetlerini onun psikolojik faaliyetinin bir tezahürü olarak görürler. Psikoloji için tarihsel analiz gereklidir, çünkü onun yardımıyla belirli psikolojik fenomenlerin doğuşu kurulur. Tarihin psikolojik açıklaması için bilim adamları esas olarak davranışçı kavramları, yani sosyal süreçlerin "uyarıcı-tepki" şemasına göre (biyolojide olduğu gibi) ele alınmasını kullandılar.

Bugün tarihsel psikolojide üç yön vardır: 1) yorumlama-fenomenolojik (yorumculuk), bireysel tarih kaynaklarının (günlükler, mektuplar, vb.) Psikolojisinin yardımıyla okuma, yorumlama, yorumlamaya dayanan; 2) psikolojik ve genetik (insan davranışının nedenlerinin ilgili sosyal ve kültürel olaylardan çıkarılması); 3) neo-Freudcu (insanlık tarihinde bilinçdışının ve bilincin belirlenmesi).

Tarihsel psikoloji, yaklaşık olarak aynı fenomen ve süreçleri inceleyen tarihsel antropoloji, zihniyetler tarihi, özel yaşam tarihi ve diğer tarih bilimi alanlarından ayrılır. disiplinlerarasılık - psikoloji, biyoloji, tıp yöntemlerine hitap ediyor. Bu, şüphesiz avantajı. Bir kişi hakkında tıbbi ve biyolojik bilim yöntemlerinin kullanılması, kaynaklardan gelen bilgilerin daha etkili bir şekilde yorumlanmasını mümkün kılar.

Psikoloji, bir bütün olarak insan kişiliği hakkında bilimsel bilgi edinmeyi amaçlar ve bu karmaşıklık içinde - tarihsel psikoloji ile zihniyetler tarihi arasındaki fark, özel hayat tarihi, çünkü ikincisi, insan varoluşunun bazı ayrı, özel yönlerini tarihsel bir bağlamda ele alır ve psikoloji, tamamen.

Tarihsel psikolojiyi kullanarak geçmiş olayları ve tarihsel gelişimdeki eğilimleri açıklamak, kültürel gelenekleri, tarihsel ve psikolojik türleri, ulusal türleri, sosyal türleri vb. Tanımlamayı mümkün kılar. Bu tür çalışmaların sonuçları yalnızca tarihsel anlamların yeniden yapılandırılması için değil, aynı zamanda modern politikacılara, politik stratejistlere, sosyal hizmetlere vb. Tavsiyelerde bulunmak için de yararlıdır.

Bu yönün dezavantajları, kaynakları kullanmanın karmaşıklığını içerir. Yine de, herhangi biri, hatta en ayrıntılı kaynak bir "vaka geçmişi" değildir: psikolojik ve özellikle psikiyatrik çalışmalar, kroniklerden, hatta anılardan ve günlüklerden farklı şablonlara göre oluşturulur. Psikoloji; anketler, gözlemler, açıklamalar, testler vb. İle ilgilenir. Tarihsel kaynaklardaki bilgiler, çok daha öznel, farklı ilkeler üzerine yapılandırılmıştır. Tarihsel psikoloji, geleneksel psikolojik bilgi toplama yöntemleriyle çalışamaz - doğrudan gözlem, test etme, sorgulama vb. Ne yazık ki, Korkunç İvan'ı veya Aristoteles'i test edemezsiniz.

“Tarihsel psikolojide, bir dönemin psikoloji bilimini tüm dönemlerin psikolojisine dönüştürmek için, insan hakkındaki bilgileri derinleştirerek uzun vadede kaybımızı telafi etmek için, yeryüzünde yatan nesilleri test etmenin imkansız olduğu, doğrudan konuyu [kaybetmeli] ve tarihin enginliğine çıkmalıyız. elbette isminde değil, insan ruhunun nasıl yorumlanacağı konusunda: ölçümlerle [kaldırılabilen] bir şey olarak çatı kaplama keçeleri hicetnunc, veya daha geniş bir doğrudan ve dolaylı dolaşımın parçası olarak. İkinci durumda, karmaşık, yapay olarak doğal bir varlık olan bir kişi, şimdiki zamandan çıkarılır ve algılanır, ancak daha sonra, doğrudan eserlere (kültürel ürünler) izin verilen çıkışların kapsamı ve psikolojinin bu hareketleri izleme yeteneği hakkında soru ortaya çıkar. Tüm antropolojilerin temel sorunu, tarihsel psikoloji tarafından araştırma-metodolojik düzeye indirgenmiştir. "

Bu nedenle tarihsel psikoloji yönteminin zayıflığı, hem tarihçiler hem de psikologlar için belirsizliği. Tarihsel psikolojik araştırmada çok büyük bir varsayımsallık unsuru vardır. Bilim adamının, tarihsel kaynakların bilgilerini psikoloji yöntemleriyle yorumlaması gerekir. Malzemeler, kural olarak, temsili değildir, yeterli değildir. Bu nedenle, tarihsel psikoloji üzerine çalışmaların düşük düzeyde doğrulanabilirliği. Okuyucu için genellikle parlak ve ilginçtirler, güzel hipotezler içerirler, ancak kanıt temeli genellikle zayıf görünür.

XIX-XX yüzyıllarda. tarihsel psikolojide, tür popülerlik kazandı patografi veya önde gelen tarihi ve kültürel figürlerin çalışmalarının nedenlerini ve kökenlerini anormal nitelikteki psikolojik deneyimleriyle ortaya çıkarmak: sapmalar, hastalık belirtileri, cinsel sapıklık, cinsel sorunlar vb. Bu tür ilk kitap, 1836'da yayınlanan Fransız doktor Louis François Lelu (1804-1877) tarafından eski filozof Sokrates'in yaşamının incelenmesi olarak kabul edilir. "Patoloji" teriminin (patolojilerin tanımı) yazarı Paul Julius Möbius (1853-1907), "... tıbbi bir değerlendirme olmadan kimseyi anlamak imkansızdır. Dilbilimcilerin ve diğer bilim adamlarının insanları ve eylemlerini nasıl yargıladıklarını görmek katlanılmazdır. sadece ahlaki ve ortalama insan bilgisinden fazlasını gerektirdiği en ufak bir fikir değil. " Patografi eleştirmenleri, tüm teşhislerin gözlerin arkasında yapıldığını (sonuçta, yazarlar Sokrates veya Dostoyevski'nin zihinsel durumunu kişisel olarak araştırma fırsatından mahrum bırakıldığını) ve bu nedenle varsayımsal olduğunu not eder. Yazarların, kitle okuyucunun en yüksek içgüdülerinin ihtiyaçları üzerine spekülasyon yapma eğilimi, birçok yapının bilimsel karakterinden şüphe duyulmasına izin verir.

Özel bir tür psikobiyografi yani, psikolojik analiz yardımıyla yazılmış tarihsel bir figürün biyografisi. Öncelikle ağrılı patolojilere odaklanarak değil, kişiliğin psikolojik gelişiminin tüm faktörlerini dikkate alarak patolojiden ayırt edilir. Ancak nesnellik için çabalamak henüz ona ulaşmak anlamına gelmez ve psikobiyografi öznel yorumlardan muaf değildir.

Günümüzde hızla gelişen deneysel tarihsel psikoloji yöntemlerinden biri - tarihi yeniden yapılanma. Bir yandan tarihsel çağın maddi ve manevi kültürünün (kostüm, zırh, zanaat teknolojileri vb.) Yeniden yaratılması sorununu çözer. Ancak diğer yandan reenaktörlerin hareketi, bir tür bilimsel deney olarak görülebilecek bir rol yapma oyunudur. Örneğin, bir bilim insanı maddi yaşamı tamamen yeniden üretmeye çalışıyor ve yaşam döngüsü bir ortaçağ köylüsü (aynı kulübeye yerleşir, bir ortaçağ adamı gibi kendi yemeğini alır, aynı kıyafetlerle yürür vb.). Bu tür deneylere katılanlar, ortaçağ insanlarının psikolojisini, düşüncelerinin özelliklerini ve dünya görüşlerini daha iyi anlamaya başladıklarını iddia ettiler. Yön seçildi yaşayan tarih ve hem çok sayıda deneyde hem de tarihsel gerçekliğin nesnelerini değişen güvenirlik dereceleriyle taklit eden açık hava müzelerinin yaratılmasında somutlaşmıştır.

• Shkuratov V.L. Tarihsel psikoloji. Rostov on / D: Şehir N. 1994.S 15-16.
• Shkuratov V.L. Tarihsel psikoloji. S. 21
• Cit. tarafından: Sirotkina I.E. Bir tür olarak patografi: kritik bir çalışma // Rusya'da tıbbi psikoloji. 2011. No. 2 (7). URL: medpsy.ru/mprj/archiv_global / 2011_2_7 / nomer / nomerl0.php (erişim tarihi: 01.06.2015).

Kültürel ve tarihsel deneyim hayvanlarda değil, sadece insanlarda oluşur.

Bilinç, yansımanın ve varlığın özel bir şeklidir. En yüksek zihinsel işlevlere sahiptir. Arabulucudur, keyfi, köken olarak sosyal, bilinçli, sistemik, birbirine bağlıdır. HMF'ler ergenlik döneminde yavaş yavaş oluşur. Eğitimde. Eğitim, proksimal gelişim bölgesine doğru ilerliyor. Tüm HMF'ler iki kez ortaya çıkar: interpsişik (insanlar arasında) ve intropsik olarak. Dışarıdan aracılık edilir ve içselleştirilir, içsel olarak aracılık edilir.

Vygotsky varlığı önerdi iki satır zihinsel gelişim: doğal ve kültürel olarak dolayımlı. Bu iki gelişim çizgisine uygun olarak, "düşük" ve "yüksek" zihinsel işlevler ayırt edilir. İnferior örnekleridoğal zihinsel işlevler: istemsiz hafıza veya çocuğun istemsiz dikkati. Düşük zihinsel işlevler, eğitim sürecinde daha yüksek zihinsel işlevlerin geliştiği bir tür temeldir (bu örnekte, gönüllü dikkat ve gönüllü hafıza). Daha düşük zihinsel işlevlerin daha yüksek işlevlere dönüşümü, psişenin özel araçlarına - işaretler ve kültürel niteliktedir - ustalıkla gerçekleşir. "Kültürel gelişim, belirli bir psikolojik işlemin uygulanması için bir araç olarak işaretlerin kullanımına dayanan bu tür davranış yöntemlerinin, insanlığın tarihsel gelişim sürecinde yarattığı ve dil, yazı, sayı sistemi olan bu tür yardımcı davranış araçlarına hakimiyetinde özümsenmesinden oluşur. vb." - Vygotsky yazıyor.

Bir çocuk işaret sistemlerinde nasıl ustalaşır?Yetişkinin rolü. Yetişkin ona bir şey gösterir ve çocuk, yetişkinin isteğine göre şuna veya şu nesneye dikkat çeker. Daha sonra çocuk, yetişkinin kendisine başvurduğu araçları kullanarak zihinsel işlevlerini kendisi düzenlemeye başlar. Sonra içselleştirme var - dışsal bir aracın içsel bir araç haline dönüşümü. Sonuç olarak, doğrudan, doğal, istemsiz zihinsel işlevler aracılı işaret sistemleri, sosyal ve keyfi hale gelir.

İnsan ruhunun kültürel ve tarihsel kavramı.Tarihsel çünkü bir psikopatın zihninde mevcut. süreçler, oluşumlarının ve kalitatif gelişimlerinin (neoplazmaların ortaya çıkması) tarihinde dikkate alınmalıdır. Kültürel, çocuk bilincine özel. HMF'nin özellikleri, çocuğun kültürel işaret sistemlerini özümsediği bir yetişkinle iletişim halinde oluşur.

VPF şeması

Belli bir uyaran A vardır (hatırlanması gereken içerik) ve ona cevap verilmesi gerekir B (bu içeriğin bir süre sonra çoğaltılması). A'nın içeriğini bir bellek düğümü (X) gibi bazı yollarla kodluyoruz. X, uyaran A'nın içeriğiyle ilişkili ek bir uyarıcıdır, işaretidir. Böylece, yanıtımıza X işaretinin yardımıyla aracılık ediyoruz. X, ezberleme ve yeniden üretme aracı olarak veya bir psikol olarak hareket eder. kendi hafızamın süreçlerinde ustalaştığım bir araç.

Bu araç-işaretler nereden geliyor?

Emek insanı yarattı, emek sürecinde iletişim konuşmayı üretti. İlk kelimeler organize bir ortak faaliyet sağlamıştır - bunlar kelime-emirlerdi. Sonra sözlü emirler kişinin kendisine hitap etmeye başladı. Böylece, kişinin kendisine emir verme yeteneği, bir kişinin dış komuta ve boyun eğme ilişkilerinden kültürel gelişimi sürecinde doğmuştur. İlk başta, sıralamanın ve uygulayıcının işlevleri ayrıldı ve tüm süreç psikolojik bir süreçti. Sonra aynı ilişki, kişinin kendisiyle, intrapsikolojik bir ilişkiye dönüştü. İnterpsikolojik ilişkilerin intrapsikolojik ilişkilere dönüşümü içselleştirmedir. Bu süreçte, dış araç-işaretlerin (çentikler, nodüller) içsel olanlara (bir görüntü, bir iç konuşma unsuru) dönüşümü gerçekleşir. İşaret, başlangıçta bir sosyal araçtı. iletişim, başkalarını etkileme aracı, o zaman kendini etkileme aracı haline gelir. Aynı şey ontogenide de olur. 3 aşama. İnterpsikolojik (bir yetişkin bir kelime ile hareket eder, çocuğu bir şey yapmaya teşvik eder), ekstrapsikolojik (bir çocuk bir yetişkinden hitap etmenin bir yolunu benimser ve bir yetişkini bir kelime ile etkilemeye başlar), intrapsikolojik (çocuk kendi başına bir sözle hareket etmeye başlar).

HPF özellikleri:

1) Yüksek zihinsel işlevler özünde sosyaldir (doğası gereği) - bu yeni değil.

2) Karakterin aracılık ettiği daha yüksek zihinsel işlevler.

3) Daha yüksek zihinsel işlevler, oluşumda keyfidir.

4) Daha yüksek zihinsel işlevler yapı olarak sistemiktir.

Tüm yüksek zihinsel işlevler, bireyin sosyal yapısının temeli olan bir sosyal düzenin içselleştirilmiş ilişkileridir.

İçselleştirme, biçimlerinde dışsal süreçlerin dışsal, maddi nesnelerin bilinç düzleminde zihinsel düzlemde meydana gelen süreçlere dönüştürülmesinin bir sonucu olarak bir geçiş olarak adlandırılır; aynı zamanda, belirli bir dönüşüme uğrarlar - genelleştirilirler, sözlü hale getirilirler, indirgenirler ve en önemlisi, dış faaliyet olanaklarının sınırlarının ötesine geçen daha fazla gelişme yeteneğine sahip olurlar (mantarların yardımıyla saymayı öğretme örneği).

Daha yüksek özgül insan psikolojik süreçleri, yalnızca bir kişinin bir kişiyle etkileşiminde, yani intrapsikolojik olarak doğabilir ve ancak o zaman birey tarafından bağımsız olarak gerçekleştirilmeye başlanabilir; aynı zamanda bazıları psikolojik süreçler arası süreçlere dönüşerek orijinal dış biçimlerini daha da kaybederler.

İçselleştirme süreci, dışsal faaliyetin önceden var olan içsel bir "bilinç düzlemine" girmesinden ibaret değildir; bu iç planın oluştuğu süreçtir.

L. S. Vygotsky'nin genel hükümleri

1. İnsan davranışında, geleneksel olarak psikolojik araçlar veya araçlar olarak adlandırılabilecek, kendi zihinsel süreçlerinde ustalaşmayı amaçlayan bir dizi yapay uyarlama vardır.

2. Psikolojik araçlar - yapay oluşumlar; doğaları gereği sosyal adaptasyonlardır, organik veya bireysel adaptasyonlar değil.

3. Psikolojik araçlara ve karmaşık sistemlerine örnek olarak dil, çeşitli numaralandırma ve hesaplama biçimleri, anımsatıcı araçlar verilebilir.

4. Yapay eylemler aynı doğal eylemlerdir, sonuna kadar tamamen ayrıştırılabilir ve bunlara indirgenebilir. Yapay, bu doğal süreçlerin kombinasyonu ve yönlendirilmesi, değiştirilmesi ve kullanılmasıdır.

5. Bir aracın davranış sürecine dahil edilmesi, ilk olarak, bu aracın kullanımıyla ve kontrolüyle ilişkili bir dizi yeni işlevi ortaya çıkarır; ikinci olarak, işi araç tarafından gerçekleştirilen bir dizi doğal işlemi iptal eder ve gereksiz kılar; üçüncü olarak, araçsal eylemi oluşturan tüm zihinsel süreçlerin seyrini ve bireysel anlarını (yoğunluk, süre, sıra, vb.) değiştirir.

6. Doğal davranışlar ve davranış süreçleri insanlarda ve daha yüksek hayvanlarda yaygındır; yapay olanlar, insanlığın geç kazanılmasını, tarihsel gelişimin bir ürünü ve özellikle insan davranış biçimini oluşturur.

7. Yetiştirme, doğal gelişim süreçlerinde yapay bir ustalıktır; yalnızca belirli gelişim süreçlerini etkilemekle kalmaz, aynı zamanda davranışın tüm işlevlerini en temel şekilde yeniden yapılandırır.

8. Çocukların gelişim türlerindeki farklılık (üstün zekalılık, kusurlu olma), büyük ölçüde araçsal gelişimin türü ve doğasıyla ilişkilidir. Doğal işlevlerini kullanamama ve psikolojik araçlara hakim olma, esas olarak tüm çocuk gelişim türünü belirler.

Daha yüksek zihinsel işlevlerin gelişim yasası.Daha yüksek zihinsel işlevler başlangıçta bir kolektif davranış biçimi olarak, diğer insanlarla bir işbirliği biçimi olarak ortaya çıkar ve ancak daha sonra çocuğun kendisinin içsel bireysel işlevleri haline gelirler. Daha yüksek zihinsel işlevlerin ayırt edici özellikleri: arabuluculuk, farkındalık, keyfilik, tutarlılık. Yaşamları boyunca oluşurlar ve tarihsel gelişim sürecinde geliştirilen özel araçlara, araçlara hakim olmanın bir sonucu olarak oluşurlar.

L.S. Vygotskybir kişinin daha yüksek zihinsel işlevlerinin gelişiminin temel yasasını doğrulamaktadır: “Kültürel gelişimin genel genetik yasasını aşağıdaki biçimde formüle edebiliriz: Bir çocuğun kültürel gelişimindeki her işlev, sahnede iki düzlemde, önce sosyal, sonra psikolojik, önce insanlar arasında olmak üzere iki planda görünür. bir ruhlararası kategori olarak, daha sonra çocuk içinde, ruhsallık içi bir kategori olarak. Bu aynı derecede gönüllü dikkat, mantıksal hafıza, kavramların oluşumu ve iradenin gelişimi için de geçerlidir. "

Alexander Leontiev: Paralelkenar geliştirme.Daha yüksek ezberleme biçimlerinin geliştirilmesine ilişkin çalışma, çift uyarma tekniği kullanılarak gerçekleştirildi. İki sıra teşvik. Bir satırı ezberlemek doğrudan bir görevdir (uyaran nesneler), ikinci sıra ise ezberlemenin gerçekleştirilmesi gereken uyarıcı araçlardır. Çocuklara 15 kelimelik bir liste ve hatırlamaları için bir dizi resim kartı verildi. Deneyin kontrol serisinde kartlar sağlanmadı.

Üreme verimliliğinin ezberleme yöntemine bağımlılığı.

Okul öncesi çağdan başlayarak, harici araçların (kartların) yardımıyla ezberlemenin gelişme hızı, doğrudan ezberleme oranını önemli ölçüde aşmaktadır (grafik dik bir şekle sahiptir). Okul çağından itibaren dışarıdan doğrudan ezberleme göstergelerindeki artış, dışarıdan aracılık edilenlere göre daha hızlıdır. Leontiev'e göre, ezberlemenin artan verimliliğinin arka planına karşı kartların dış ihmalinin arkasında, dış araçların içsel, psikolojik bir araca dönüştürüldüğü gizli bir "rotasyon" süreci vardır. Hafızanın en yüksek sembolik biçimlerinin gelişimi, harici olarak aracılık edilen ezberlemenin içsel aracılıklı ezberlemeye dönüşme çizgisi boyunca ilerler.

Genel psikolojik etkinlik teorisinin ana hükümleri. Analizinin seviyeleri olarak faaliyet yapısının seviyeleri. Eylemin tanımı. İşlemler ve türleri. Operasyonel ve teknik faaliyet katmanının genel özellikleri.

İnsan faaliyetlerinde ihtiyaçlar ve güdüler. İnsan ihtiyaçlarının özgüllüğü. Etkinlikteki motif türleri ve işlevleri.

Aktivite teorisi, zihinsel fenomenlerin incelenmesi için metodolojik ve teorik ilkeler sistemidir. Araştırmanın ana konusu, tüm zihinsel süreçlere aracılık eden etkinliktir. Bu yaklaşım 1920'lerde Rus psikolojisinde şekillenmeye başladı. XX yüzyıl 1930'larda. psikolojide etkinlik yaklaşımının iki yorumu önerildi - S.L. Bilinç ve faaliyet birliği ilkesini formüle eden Rubinstein (1889-1960) ve A.N. Kharkov psikoloji okulunun diğer temsilcileriyle birlikte dış ve iç faaliyet yapısının genelliği sorununu geliştiren Leontyev (1903-1979).

S.L. teorisinde. 1922'de yazdığı ve nihayet 1930'larda ortaya çıkan "Yaratıcı inisiyatif ilkesi" başlıklı makalesi ile başlayan Rubinstein, burada ruh, temel nesnel bağlantılarının ve dolayımlarının, özellikle de faaliyet yoluyla açıklanmasıyla analiz konusu olarak kabul edilir. ... Dışsal pratik faaliyet ile bilinç arasındaki ilişki sorusuna karar verirken, "içsel" zihinsel faaliyetin "dışsal" pratikin kısaltılmasının bir sonucu olarak oluştuğunu düşünmenin imkansız olduğu varsayılır. Zihinsel determinizm ilkesini formülasyonunda, dış nedenler iç koşullar aracılığıyla hareket eder. Bu yorumla, etkinlik ve bilinç, tek bir şeyin tezahürünün iki biçimi olarak değil, ampirik analiz araçlarında farklılık gösteren, çözülemeyen bir birlik oluşturan iki örnek olarak kabul edilir.

A.N. teorisinde Leont'ev, faaliyet burada analiz konusu olarak ele alınır. Ruhun kendisi, onu üreten ve ona aracılık eden faaliyet anlarından ayrılamayacağı için, ruhun kendisi bir nesnel etkinlik biçimidir. Dışsal pratik faaliyet ile bilinç arasındaki ilişkiye karar verirken, içsel bilinç planının başlangıçta pratik eylemleri kısıtlama sürecinde oluştuğu pozisyonu alınır. Böyle bir yorumla, bilinç ve faaliyet bir görüntü ve oluşum süreci olarak ayırt edilir, bu durumda görüntü "birikmiş hareket", kısaltılmış eylemlerdir. Bu varsayım birçok çalışmada uygulanmıştır.

A. N. Leontievbilinç ve faaliyet birliği ilkesini genişletti, ortaya koydu ruh ve faaliyetin birliği ilkesi.

Etkinlik üç yapısal birimden oluşur: faaliyetler - eylemler - işlemler.Aktivite belirlenir güdü, aksiyon - amaçve işlemler özeldir koşullaronun rotası. Örneğin, bir öğrencinin eğitim faaliyeti, profesyonel çalışma için hazırlık ya da akranlarıyla iletişim kurma ya da kendini geliştirme güdüsü vb. İle yönlendirilebilir. hedefbir dizi işlemi içeren bir eylemin gerçekleştirilmesi için gerekli olan, başarılması için gerekli geleceğin bir görüntüsüdür. Sınava hazırlık etkinliği, bir ders kitabı okumak, uyanık kalmak için kahve içmek vb. Olabilir. Gerçekleşme biçimleri operasyon şartlara göre belirlenir- ihtiyacınız olan bir kitap var mı, günün hangi saatinde vb.

Yapısal faaliyet birimlerimobil. Dün bir eylem bugün bağımsız bir faaliyete dönüşebilir. Örneğin, öğretmene cevap vermek için bir ders kitabı okuyorsunuz, sonra kendinizi kaptırdınız, mevcut tüm psikolojik literatürü okuyun (eğitim faaliyetleriyle herhangi bir bağlantısı olmaksızın kendi içinde ilginçtir). Oluyor saikin hedefe kayması.

Faaliyetler odaklanma ile ayırt edilir:dış dünyanın bir nesnesine, başka bir kişiye ve kendine. Aktiviteler konuya göre ayırt edilir, örneğin: oyun aktiviteleri, eğitim aktiviteleri, iş aktiviteleri vb. Elkonin, "lider faaliyet" kavramını, yani belirli bir yaş döneminde veya kişisel olarak önemli bir durumda en önemli saate karşılık gelen faaliyetler.

Bilincin üç boyutlu yapısı:şehvetli kumaş, anlam, kişisel anlam. Şehvetli kumaşbilinç duyusal izlenimler, duyusal imgeler içerir. Duyusal bilinç dokusunun temel işlevi, dış dünyanın bir "gerçeklik duygusu" yaratmasıdır: Onun sayesinde, dünya özne için bilinçte değil, onun dışında varmış gibi görünür. Değer- bilincin işlediği evrensel anlamlarda, küçültülmüş bir biçimde, nesnelerin tüm insanlar ("sosyal") özellikleri için önemli olan tüm kültür deneyimi sunulur. Farklılıklar, kültürel deneyimdeki uyumsuzluktan kaynaklanıyor. Kişisel anlam- bir kişinin kişisel olarak bir olayın ne anlama geldiğini ve onun güdü sistemi ile nasıl ilişkili olduğunu düzeltir. Kişisel anlam, bilince taraf tutar ve onu "benim" yapar, çünkü kişisel anlamlar bireysel faaliyet deneyimini yansıtır.

Faaliyet teorisinin ana hükümleri

1. Bilinç kendi içinde kapalı kabul edilemez: öznenin etkinliğine getirilmelidir (bilinç çemberini "açmak")

2. Davranış, insan bilincinden ayrı düşünülemez. Davranışı değerlendirirken, bilinç sadece korunmamalı, aynı zamanda temel işlevinde de tanımlanmalıdır (bilinç ve davranış birliği ilkesi)

3. Faaliyet aktif, amaca yönelik bir süreçtir (faaliyet ilkesi)

4. İnsan eylemleri esaslıdır; sosyal - üretim ve kültürel - hedefleri gerçekleştirirler (insan faaliyetinin nesnelliği ilkesi ve sosyal koşullandırma ilkesi)

Psikoloji, insan etkinliği ve hayvan davranışı sürecinde nesnel gerçekliğin bir birey tarafından zihinsel yansımanın yaratılması ve işleyişinin yasalarının bilimidir.

Psikolojinin konusu zihinsel olarak kontrol edilen faaliyettir. Daha dar bir bakış açısı, oryantasyonel faaliyeti bir psikoloji konusu, yani bir faaliyetin zihinsel kontrol sistemi olarak seçmekten ibarettir.

Aktivite yaklaşımı (Leontiev'e göre).Aktivite, fiziksel bir maddi öznenin, psişik yansımanın aracılık ettiği ve özneyi nesnel bir biçimde yönlendirmesi olan, yaşamın toplamsal olmayan bir birimidir. Hayat aktivitedir.

Psikoloji konusu (Leontiev'e göre)- zihinsel yansımanın aracılık ettiği aktivite.

Faaliyetler- İhtiyaçlar tarafından üretilen ve kendini ve çevresindeki gerçekliği dönüştürmeyi amaçlayan iç (zihinsel) ve dış (fiziksel) aktivite. Amaçlılık ve farkındalıktaki dürtüsel faaliyetten farklıdır.

Faaliyetlerkendisi ve varoluş koşulları da dahil olmak üzere çevreleyen dünyanın biliş ve yaratıcı dönüşümünü amaçlayan belirli bir insan etkinliği türü olarak tanımlanabilir. Aktivitede, kişi maddi ve manevi kültür nesnelerini yaratır, yeteneklerini dönüştürür, doğayı korur ve geliştirir, toplumu inşa eder, eylemi olmadan doğada var olmayan bir şey yaratır. İnsan, faaliyetlerinin üretken, yaratıcı doğasının bir sonucu olarak, işaret sistemleri, kendisini ve doğayı etkilemek için araçlar yaratmıştır. Bu araçları kullanarak modern bir toplum, şehirler, makineler inşa etti, onların yardımıyla yeni tüketim malları, maddi ve manevi kültür üretti ve sonunda kendini dönüştürdü. Geçtiğimiz birkaç on binlerce yıl içinde meydana gelen tarihsel ilerleme, kökenini faaliyete borçludur. İhtiyaçlarını karşılamak için hayvanlar yalnızca doğanın onlara sağladığı şeyi kullanır. Başka bir deyişle, insan aktivitesi kendini gösterir ve yaratımlarda devam eder, üretkendir ve doğada sadece tüketici değildir.

İnsan eyleminin itici güçleri- ihtiyaçlar, motifler.

İhtiyaç her zaman öznel bir ihtiyaç halidir. İhtiyaç hali bir ihtiyaç değildir. İhtiyaç durumu, herhangi bir nesneyle ilişkilendirilmeye başladığında ortaya çıkar.

İhtiyaç, ihtiyacı karşılayabilecek belirli bir nesneye yönelik öznel olarak deneyimlenen bir ihtiyaç durumudur.

Amaç değişmek, dönüştürmektir. Bir faaliyetin amacı ürünüdür. Bir kişi tarafından yaratılan gerçek bir fiziksel nesne, etkinlik sırasında edinilen belirli bilgi, beceri ve yetenekler, yaratıcı bir sonuç (düşünce, fikir, teori, sanat eseri) olabilir.

Görev, harekete geçmektir.

Bir güdü, bir ihtiyaç nesnesidir, amaçlara ve hedeflere bağlıdır, çeşitli ihtiyaçları karşılar, konunun faaliyetini teşvik eder ve yönlendirir. Güdü türleri: farkındalıklarının yeterlilik derecesine göre güdüler. Bunlar amacın güdüleridir. Yetersiz fark edilirse motivasyonel olarak adlandırılır. Motiflerin işlevleri:1) teşvik. Herhangi bir aktivitede mevcut. 2) anlamlı. İnsan faaliyetini hem teşvik eden hem de anlam veren güdüler vardır.

Değerlendirme - takibi etkiler.

Faaliyetler:Oyun (bir kişinin hayatının özelliklerini dolaylı olarak temsil eden bir süreci hedefleyen), öğrenme (gerçeklik hakkında bilgi edinmeyi ve onunla etkileşim kurmayı amaçlayan), emek (maddi ve manevi değerler yaratmayı amaçlayan)

Yapısı:yönlendirme, planlama, yürütme, kontrol (hedefler, güdüler, eylemler).

Faaliyet konusudoğrudan uğraştığı şey denir. Dolayısıyla, örneğin, bilişsel faaliyetin konusu her türlü bilgidir, eğitim faaliyetinin konusu bilgi, beceridir ve emek faaliyetinin konusu yaratılan maddi üründür.

Her aktivitenin belirli bir yapısı vardır. Genellikle eylemleri ve işlemleri faaliyetlerin ana bileşenleri olarak tanımlar.

davranmak- Hedefin elde edilecek sonucun bilinçli bir fikri olduğu bilinçli olarak belirlenmiş bir hedefe tabi süreçler.

İşlemler, koşullara karşılık gelen eylemleri gerçekleştirmenin yollarıdır.

Belirli eylemleri ve işlemleri gerçekleştirirken kullandığı araçlar, bir kişi için faaliyet yürütme aracı olarak hareket eder.

Her insan faaliyetinin iç ve dış bileşenleri vardır. İç faaliyetlerin yönetiminde yer alan anatomik ve fizyolojik yapıları ve süreçleri içerir. gergin sistemyanı sıra, faaliyetin düzenlenmesinde yer alan psikolojik süreçler ve koşullar. Dış bileşenler, faaliyetlerin pratik uygulamasıyla ilgili çeşitli hareketleri içerir.

Faaliyetin gelişme sürecinde iç dönüşümleri gerçekleşir.Öncelikle etkinlik, yeni konu içeriği ile zenginleştirilir. İkinci olarak, faaliyetin gidişatını hızlandıran ve sonuçlarını iyileştiren yeni uygulama araçları vardır. Üçüncüsü, faaliyetin geliştirilmesi sürecinde, bireysel işlemlerin ve diğer faaliyet bileşenlerinin otomasyonu gerçekleşir, bunlar beceri ve yeteneklere dönüşür. Son olarak, dördüncü olarak, faaliyetin gelişmesinin bir sonucu olarak, ondan yeni faaliyet türleri ortaya çıkabilir, bağımsız olarak ayrılabilir ve daha da gelişebilir.

Öğretim oyunu takip eder ve çalışmadan önce gelir. Öğrenmede, işte olduğu gibi, görevleri tamamlamanız gerekir - dersler hazırlayın, disiplini gözlemleyin; eğitim çalışmaları sorumluluklar üzerine inşa edilmiştir. Kişiliğin öğretimdeki genel tutumu artık oyunbaz değil, emektir. Kapsananlar: malzeme algısı, ustalık, kavrama, pekiştirme.

Çalışmanın temel amacı gelecekteki bağımsız çalışmaya hazırlanmaktır; ana araç, insanlığın önceki emeği tarafından yaratılanın genelleştirilmiş sonuçlarının geliştirilmesidir.

Aktivite yapısının seviyeleri: sosyal, fizyolojik.

Motivasyon-ihtiyaç katmanı

Gerekçe bir ihtiyaç nesnesidir. Sebep, faaliyetin amacıdır. Bir etkinlik nedeninin birkaç işlevi vardır:

 Kılavuz

 Teşvik edici veya teşvik edici.

Herhangi bir aktivite motive edilir. Normal faaliyetlerin gidişatına dahil olan çeşitli nedenler vardır. Sebepler kendi kendini teslim etmektir.

Güdülerin hiyerarşisi.

1) Anlamsal motifler, ana motifler

2) Altta yatan nedenler, güdüler-teşvikler

Güdüler-teşviklerbir yönlendirme işlevi yerine getirmez, yalnızca bir teşvik işlevi görür. Aktivitenin düzenlenmesine, beslenmesine ve uyarılmasına katılırlar. Güdü başka bir düzeye geçerse, etkinlik değişir. Güdülerin hiyerarşisi, kişiliği anlamanın anahtarıdır. Leontiev'e göre kişiliği belirlemenin ilk parametresi: motivasyon alanının genişliği. Sosyalleşme sürecinde, çocuk çeşitli faaliyet türleriyle tanışır. İkinci parametre: kişilik alanındaki motiflerin hiyerarşileştirme derecesi. Üçüncü parametre: bir kişinin motivasyon alanı sürekli hareket halindedir. Kişiliğin gelişimi ile ilişkili olan dinamiktir. Sebepler gerçekleşebilir veya gerçekleşmeyebilir, ancak her durumda gönderirler, işlevlerini gerçekleştirirler, faaliyeti yönlendirir ve yönlendirirler.

Etkinlik, her biri daha düşük düzeydeki eylemlere bölünebilen bir eylemler dizisidir. Eylem dizisinin bileşimi ile ilgili deneyim genellikle eğitim sırasında kurallar, tavsiyeler, talimatlar, programlar şeklinde aktarılır.

Operasyonel ve teknik katman

İşlemler, eylemleri gerçekleştirmenin teknik yönünü karakterize eder. Kullanılan işlemlerin niteliği, eylemin gerçekleştirildiği koşullara bağlıdır. Koşullar hem dış koşullar hem de dahili araçlardır. Belirli koşullar altında verilen bir hedef, bir görevdir.

İşlemler çok az veya hiç tanınmıyor. Bunlar otomatik eylemler ve becerilerdir. Bazen operasyonlar eyleme dönüşür (operasyon için olağan koşullar ihlal edildiğinde). Örneğin, kalem kötü yazmaya başladı - zihin kontrolü.

Herhangi bir işlem otomatik bir işlemdir. Eylemlerin eşzamanlı olarak gerçekleştirilmesi, bu eylemlerden birinin otomasyona dayalı olması gerektiği gerçeğine dayanmalıdır. Yani, eylemlerden biri farklı bir seviyede iken, belli bir eşzamanlılık vardır. Gelecekteki bir eylemi planlama eylemi dışında herhangi bir eylem otomatikleştirilebilir. Planlama eylemi her zaman bilinçli kontrol gerektirir. Planlama eylemi, bir hedef belirlemek için belirli koşulları anlamaktır. Teknolojik ve sosyal koşullar dikkate alınır.

İki tür işlem vardır: birincil ve ikincil menşe. İkincil işlemler otomatik eylemlerdir. Birincil işlemler, anlamı eylemleri gerçekleştirmenin araçları ve yöntemleri olan psikofizyolojik işlevlerdir. Bunlar doğal zihinsel işlevlerdir. Ontogenezin ilk aşamalarında oluşabilirler. Genellikle fark edilmezler. Fakat prensip olarak psikofizyolojik işlevler gerçekleştirilebilir. Tekniklerden biri biyolojik geri bildirimdir. Aletler yardımıyla proses göstergeleri görüntülenebilir. Yani, herhangi bir iç organın çalışmasına odaklanabilirsiniz.

Psikofizyolojik işlevler, etkinlik sürecinin organik temelini oluşturur.

"

Kültürel tarihsel psikoloji (İngiliz kültürel-tarihsel psikolojisi) - Resmi olarak eşit derecede sanal kültürel psikolojinin bir bölümü olarak kabul edilebilecek sanal (kurumsallaşmamış) bir bilgi ve araştırma dalı - kültürün zihinsel yaşamdaki rolünü inceleyen bir disiplin (M. Cole). Sanallık ile ilgili olarak, kültürel-tarihsel psikolojinin bilimsel folklorda izleri vardır. şaka (Chaiklin S., 2001):

75 yaşın üzerinde ama yine de bebek mi?
- Kültürel ve tarihsel psikoloji.

Kültürel-Tarihsel Psikolojinin, hem filogenezde (antropogenez ve müteakip tarih) hem de ontogenezde zihinsel gelişimde kültürün rolünün küresel sorununa odaklandığına inanmak mantıklıdır. Cole aynı zamanda, "Kültürel-Tarihsel Psikoloji" terimini kültürel psikolojinin varyantlarından birine atıfta bulunmak için kullanmayı tercih ediyor. psikologlar (Bay L. S. Vygotsky ve okulu). K.-i.'yi tanımlamak temelde yanlıştır. n. sosyal tarihi psikolojik bir tzr'den inceleyen tarihsel psikoloji ile. ve tarihteki psikolojik (kişisel dahil) faktör sorununu geliştirmek.

Kültürel-Tarihsel Psikoloji kitabını adayan Cole, onu geleceğin bilimi olarak adlandırdı, ancak kültür tarihinden aşağıdaki gibi, dahil. ve psikoloji tarihinden K.-i. n. aynı zamanda geçmişin bilimidir. Dahası, insanların davranışlarını ve faaliyetlerini yönetme sorunlarını çözen ve bilimsel psikolojiden çok önce ortaya çıkan pratik psikoloji onunla başladı. Böyle bir ifade sadece paradoksal görünüyor. Bir örnek, en azından antik çağlardan beri iyi bilinen ve uygulanan anımsatıcılardır. Görevleri oldukça K.-i. cinsinden formüle edilebilir. n. Vygotsky'nin versiyonunda, sembolik gelişim ve ustalık, hafızayı doğal bir zihinsel işlevden kültürel bir fonksiyona dönüştürmek anlamına gelir. daha yüksek zihinsel işlev. Aynı zamanda, bir çentik, bir etiket ya da bir "hafıza düğümü" ile ilgili değil, hafıza egzersizleri sırasında geliştirilen dahili, ideal ezberleme araçları hakkındaydı. Phaedrus'ta Platonik Sokrates, eski tanrı Teuta'nın Mısır kralı Tamus ile buluşmasını anlatır. Teutus, çara icatlarının çoğunu gösterdi. Mısırlıları bilge ve akılda kalıcı kılacak yazı hafıza ve bilgelik için bir araç buldu. Kral buna şöyle dedi: “Sen, sen, yazmanın babası, onlara olan sevgisinden dolayı onları doğrudan aleyhine verdin. değer. Onları öğrenenlerin ruhlarına unutkanlık aşılayacaklar. hafıza egzersizden mahrum bırakılacak: Harfe güvenerek dışarıdan hatırlamaya başlayacaklar, dış işaretlerle ve kendi başlarına değil. Bu nedenle, hafıza için değil, hatırlamak için bir araç buldunuz. Öğrencilerinize gerçek değil hayali bilgelik veriyorsunuz. Sizden, eğitim almadan, kulaktan dolma bilgilerle çok şey öğrenecekler ve çok şey biliyor gibi görünecekler, çoğunlukla cahil, iletişim kurması zor olan insanlar kalacaklar; bilge yerine hayali bilge olacaklar. "

Gördüğümüz gibi, bu hikaye oldukça modern. 2.5 bin yıldır insanlar (ve psikologlar!) Hangisinin daha iyi olduğuna karar vermediniz mi? Zengin hafıza mı yoksa bir hatırlama aracı mı? Bu soru çağdaş K.-i. n. arabuluculuk kavramının merkezi hale geldiği yer. Ama diyalektik için böyleydi (Hegel). Sembolün aracılık rolü olmadan, bir şeyi bir fikre ve fikirleri bir şeye dönüştürmek imkansızdır (P.A. Florensky). Karşılıklı olarak aracılık edilmeyen, izole edilmiş veya "saf" zihinsel işlevler (eğer bunlar hayatta ve laboratuvarda gerçekleşmiyorsa) mekaniktir ve gelişim beklentileri yoktur. Hegel'e göre onlar bir bileşik, bir karışım, bir yığın olarak kalırlar. Bunun, bireyin işlevsel bir organı olan karşılıklı olarak aracılık edilmeyen bilgi için tamamen geçerli olduğu söylenmelidir. Hegel, bunun hakkında açık bir şekilde yazar: "Temsilin mekanik modu, mekanik hafıza, alışkanlık, mekanik eylem tarzı, tinin algıladığı veya yaptığı şeyin içsel nüfuziyetinden ve mevcudiyetinden yoksun olduğu anlamına gelir." Ölü mekanizma, "kendilerini doğrudan bağımsız olarak tezahür ettiren, ancak tam da bu nedenle aslında bağımlıdırlar ve merkezleri kendi dışlarında olan" nesnelerin etkileşim sürecidir (Hegel).

Klasik psikoloji tarafından önerilen zihinsel işlevlerin etkileşim şemalarının yetersiz açıklayıcı gücüne tuhaf bir tepki, organik bir dünya görüşüne yönelik çağrıların ortaya çıkması, yaşam sıfatının zihinsel işlevlere, durumlara, fenomenlere eklenmesi olarak düşünülebilir: "canlı görüntü", "yaşayan hareket", "yaşayan kelime-kavramı" , "Yaşayan bilgi" (bkz. Yaşayan bilgi), hatta "yaşayan duygu", "yaşayan hafıza".

Hafızanın kültürel bağlamda yer alması ve onun araçları çok eski zamanlardan beri üzerinde düşünülmüşse, Kültürel-Tarihsel Psikolojinin değeri nedir? Kültürel-tarihsel psikoloji, klasik deneysel psikoloji tarafından ondan koparılan zihinsel işlevleri kültürel ve yaşam bağlamına geri döndürmek için verimli bir girişimde bulunmuştur. Psikolojinin gelişiminde yeni ve doğal bir aşama olarak düşünülebilir: Eğer klasik psikoloji materyal biriktirmemişse, izole edilmiş işlevleri incelememiş olsaydı, psişenin ontolojisini inşa etmemiş olsaydı, geliştirecek, ruhsallaştıracak, hayata ve kültüre geri dönecek hiçbir şey olmayacaktı. Bu dönüşün spekülatif değil, pratik ve deneysel olarak gerçekleşmesi önemlidir. K.-i.'nin kavramsal çerçevesi buradan gelmektedir. n. psikoloji, psikolojik araçlar, araçlar, araçlar, aracılar, eserler açısından işleyen. Vygotsky'nin öğretilerindeki temel psikolojik araçlar, çeşitli biçimleri dikkatinin konusu olan işaret-sembolik etkinlikte kendilerini gösteren işaretlerdir (özellikle kelime). Arabulucuların tam listesi bir işaret (daha dar anlamda), bir kelime, bir sembol (bkz. Cassirer E. , Florensky P.), anlam, efsane. Gelişimde büyük bir rol, m. B. Tanrılar, ebeveynler, öğretmenler, genellikle diğer önemli. Arabulucuların bu "araçsal seti", K.-I.'nin kavramsal ve metodolojik aygıtının temelde disiplinler arası doğasını açıkça göstermektedir. vb., aslında, bir kural olarak, bu bilimi kurumsallaştırma yolunda kronik zorluklarla ilişkilendirilir.

Kültürel-tarihsel psikolojinin gelişimindeki zorlukların ana nedeni, sezgisel bir teorik platformun olmaması (örneğin Cole'un görüşüne göre Vygotsky'nin kavramı olabilir) değil, psikologların disiplinler arası işbirliğine hazırlıksız olması ve bu da bilimselliğin derin bir parçalanmasıyla ilişkilendirilmesidir. insan bilgisi. Cole'un yazdığı gibi, psikologların kültürü ön planda tutması zordur, çünkü psikoloji bir sosyal ve davranış bilimi olarak kurumsallaştırıldığında, ruhun oluşumunda belirleyici bir rol oynayan süreçler birkaç disipline bölünmüştür: kültür antropolojiye, sosyal yaşam sosyolojiye taşındı. , dil - dilbilime, geçmişe - tarihe vb. " (Cole M., 1997). Cole aynı zamanda Vygotsky'nin disiplinler arası yaklaşımını sorgulamıyor. Diğer yazarlar da ikincisinin yararlarına ve verimliliğine işaret ettiler (örneğin, Asmolov A.G., 1996; Verch D., 1996). Nitekim Vygotsky, psikolojik gerçeklerin yorumlanması ve yeniden inşası için tarihsel, kültürel, etnografik, dilbilimsel, defektolojik, pedagojik, nörolojik ve psikiyatrik kaynakların kullanımına dair birçok etkileyici örnek gösterdi. Vygotsky'nin kavramının disiplinler arası bir K.-I. için teorik ve metodolojik bir temel işlevi görme yeteneği. n. Bununla birlikte, K.'nin geliştirilmesi için - ve. yeterli değildi. Cole'a göre, 19. yüzyılda ortaya çıkan yapı nedeniyle, insan bilgisinin çalışma yapısı kökten yeniden inşa edilmelidir. bilimlerin sosyal ve insani olarak bölünmesi, kazanımları ne olursa olsun, kendini tüketti. Bu yapı ve buna karşılık gelen iş bölümü, insan "bilgi ağacının" farklı dalları arasındaki işbirliğinin organizasyonunu engeller. Bu pozisyon aynı zamanda D. Verch (1996) tarafından da desteklenmektedir: mevcut "iş bölümü, bir araya getirilemeyen çok sayıda ayrıntı içeren çok karmaşık bir bulmacanın yaratılmasına yol açar: olgunun parametreleri, her bir parametrenin ilkeleri ve analiz birimleri, bunların daha genel bir şekilde yeniden birleşmesini engelleyecek şekilde tanımlanır. resim ".

Bununla birlikte, K oluşumundaki tüm zorluklara rağmen - ve. vb., buna yönelik tutum, bebeklere karşı normal insan tutumuna benzetilerek proleptik olmalıdır (bkz. sanki zaten olması gerektiği gibi davranılmalıdır. Kültürel-tarihsel psikoloji, psikolojinin kültürel kökenlere dönüşüdür. Hegelci terminolojiye göre, Kültürel-Tarihsel Psikoloji soyuttan somuta giden bir yol arayışı, somut olanın düşünme yoluyla yeniden üretilmesidir. K.- ve. n. psikolojide faaliyet yaklaşımı doğdu, içinde birçok K.-i. fikir geliştirildi. is. Gelecekte, temaslar K.-i. ve bilişsel psikoloji, klasik psikolojide başlayan analitik çalışmayı sürdürüyor ve bir kişiyi ve ruhunu bütünsel bir şekilde anlamak için kendi yollarını arıyor. (V.P. Zinchenko