Uning hukmronligi yillarida xalifa. Bir kishi "beshinchi solih xalifa" laqabini oldi. Xalifa Usmon hukmronligi

750-1258 yillarda hukmronlik qilgan imperiya. Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning amakilari Abbos (r.a.) avlodlari tomonidan asos solingan.

Siyosiy tarix

Bu xalifalik o‘z nomini Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning amakilari – Abbos ibn Abdulmuttalib ibn Hoshimdan (r.a.) olganligi sababli bu xalifalik ham Hoshimiylik deb ataladi.

Islom olamida umaviylar oʻrniga Abbosiylar hokimiyatga kelganidan keyin maʼmuriy, harbiy, siyosiy va ilmiy sohalarda koʻplab oʻzgarishlar yuz berdi. Abbosiylar taxtiga o‘tirgan 750-yil islom tarixidagi eng muhim burilish davrlaridan biri bo‘ldi. Abbosiylarning hokimiyat tepasiga kelishi ulug‘larning harakatlari natijasida mumkin bo‘ldi uyushgan guruh va Umaviylar hukmronligidan qoniqmagan aholi qatlamlari o'rtasida bu guruhlar rahbarlari tomonidan muvofiqlashtirilgan tashviqot. Umaviylar yuz yil davomida yashagan siyosiy qarashlar va qonunlar juda kengaygan islom jamiyati orasida hokimiyatdan norozi bo'lgan ko'plab ommani keltirib chiqardi va bu oxir-oqibat Umaviylar tomonidan hokimiyatni yo'qotishiga yordam berdi.

Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam barpo etgan islom davlati asosan arablardan iborat bo‘lib, bu davlat hududida oz sonli “nomusulmonlar” yashagan. Solih xalifalar davrida qilingan istilolar natijasida islom hududi Misr, Suriya, Iroq va Eronga tarqaldi. Umaviylar davrida istilo yurishlari davom etdi va xalifalik chegaralari Andalusiya va Oʻrta Osiyoning ichki qismiga yetib bordi. Arab bosqinchilari mahalliy aholining o'z diniga e'tiqod qilish huquqini tan oldilar va keyin ular jizya ("musulmon bo'lmaganlar" uchun soliq) to'ladilar va islomni qabul qilgan mahalliy aholi arablar bilan bir xil huquqlarga ega bo'ldilar. Bu qoida to'g'ridan-to'g'ri "islom tanasi" dan olingan va Odil xalifalar davrida qat'iy rioya qilingan. Biroq umayadlar islomda nazarda tutilgan davlat ustunligi o‘rniga, ma’lum bir xalq guruhiga – millatiga ko‘ra arablarga asoslangan qoida joriy qildilar, shu tariqa o‘z chegaralarini keng yoygan xalifalik asta-sekin davlatga aylandi. etnik guruh. Umaviylar davrida arablar yakkalanib qolishdi ijtimoiy sinf, ular yer solig'idan ozod qilindi va yangi chegara shaharlari barpo etish uchun faqat arablar armiyaga jalb qilindi. Harbiy rahbarlarning ko'pchiligi arablar bo'lib, faqat ular har qanday pul nafaqalari, oylik, yillik maoshlar, harbiy mukofotlar va boshqalarni olishgan.

Fath qilingan mamlakatlarda islomni qabul qilgan arab bo‘lmaganlar ijtimoiy, iqtisodiy va mansab imkoniyatlari jihatidan o‘ziga xos “ikkinchi sinf” odamlar edi. Bu odamlar nazariy jihatdan arablar bilan bir xil huquqlarga ega edilar, lekin aslida bunday emas edi. Musulmon bo‘lishlariga qaramay, xazinani to‘ldirish uchun ulardan har xil soliqlar undirilar ekan, ular “jizya”ni – musulmon bo‘lmaganlar to‘lashi shart bo‘lgan soliqni yig‘ishtirishga kelgan. Bosqinchilik urushlari uchun ular askar sifatida olindi, ammo ularning mukofoti arab jangchilarinikidan kamroq edi va kuboklardagi ulush ham kamroq edi. Arab bo‘lmagan musulmonlarga nisbatan bunday siyosat Umaviy xalifalari tomonidan olib borilgan va xalifa Umar bin Abdulaziz tomonidan bekor qilingan bo‘lsa-da, uning vafotidan keyin yana davom ettirilgan. Bu amaliyot hozirgi hukumatga kuchli muxolifatning paydo bo‘lishiga olib keldi.

Tarix ko‘rsatganidek, xalifa Usmon (r.a.) vafotlaridan keyin sodir bo‘lgan voqealar ko‘p asrlar davomida islom olamida notinchliklarni keltirib chiqardi. Bu sulola asoschisi, Suriya hokimi Muoviya ibn Abu Sufyon vakili boʻlgan umaviylar Usmon (r.a.)ning qotillari hali topilmagani uchun xalifa Aliga bayʼat berishdan bosh tortdilar. va jazoladi. Ammo oʻsha paytdan boshlangan voqealar tufayli Tuyalar jangi va Sıffin jangi boʻlib, musulmonlar oʻzaro urushib, birodarlarining qonini toʻkdilar. 661-yilda xalifa Ali (r.a.) vafot etib, uning oʻgʻli Hasan (r.a.) xalifaligidan voz kechgach, Muoviya (r.a.)ning “xalifaligi” boʻldi. aniq. Biroq Ali (r.a.) tarafdorlari hozirgi hukumatga qattiq qarshilik ko‘rsatishdi. Muoviyaning Iroqdagi hokimi Ziyod ibn Abihning shafqatsiz harakatlari tomonlar o'rtasidagi munosabatlardagi keskinlikni oshirdi. xs o'ldirilishiga olib kelgan Karbalo yaqinidagi fojia. Husayn (r.a.) 680 yilda hokimiyatga qarshi kurashni yanada kuchaytirdi. Tez orada shia ta'limoti keng tarqaldi va xalifalikning sharqiy hududlarida shia tarafdorlari ko'p miqdorda paydo bo'ldi. Arab boʻlmagan musulmonlar shialar talab qilganidek, Paygʻambarimiz (sollallohu alayhi vasallam) avlodlaridan boʻlgan qonuniy xalifa boʻlish gʻoyasini maʼqullashdi. Shunday qilib, arab bo‘lmagan musulmonlar shialar bilan birlashib, hokimiyat tepasida turgan Umaviylarga qarshi kurashdilar. Boshqa narsalar qatorida, Siffin jangidan so'ng paydo bo'lgan xorijiylar vaqti-vaqti bilan tartibsizliklarni ko'tarib, davlatning obro'sini asta-sekin pasaytirdi.

Umaviylarning zaif tomonlaridan biri shundaki, arab qabilalari o‘rtasidagi doimiy kurash to‘xtatilmagan va bundan tashqari, bu kurashga Umaviylarning o‘zlari ham jalb qilingan. Bu kurash «shimoliy» va «janubiy» arablarning o'zaro dushmanligidan iborat edi. Qabilalararo raqobat va urushlar islomni qabul qilish bilan tugadi, biroq istilolardan keyingi siyosiy va iqtisodiy manfaatlar eski adovatning yangi kuch bilan alangalanishiga sabab boʻldi. Shimoliy va janubiy qabilalar oʻrtasidagi birinchi toʻqnashuvlar (yaʼni islom dini qabul qilingandan keyin) Muoviya (r.a.) davrida sodir boʻlgan. Markaziy hokimiyatning nufuzi zaiflashgan davrlarda bu to'qnashuvlar qonli to'qnashuvlarga aylanib ketdi.

Xalifa Yazid vafotidan keyin yangi xalifa masalasi paydo boʻldi. Kelb qabilasidan “janubiy” arablar Umaviylar oilasidan Marvon bin Hakamni, Qays qabilasidan “shimoliy” arablar Abdulloh ibn Zubayrni qo‘llab-quvvatladilar. Bu ikki qabilaning 684-yilda Marjahim davridagi qonli urushi Banu Kelb, ya’ni Umaviylar g‘alabasi bilan yakunlangan. Bu urushda umiylar betarafligini yo‘qotib, qabilalararo urushlarda bevosita ishtirok etadilar. Keyinchalik xalifa Valid I (705-715) davrida Hajjojni qo'llab-quvvatlagan Qays qabilasining mavqei kuchaydi, undan farqli o'laroq, yamanliklar Validning ukasi Sulaymonni qo'llab-quvvatladilar. Valid II dan keyin xalifa bo‘lgan Yezid III eng ko‘p o‘ynagan muhim rol o'zidan oldingi taxtdan chetlatishda va bu ishni faqat yamanliklarning qo'llab-quvvatlashini talab qilgan. Xalifalarning bunday usulga murojaat qila boshlaganligi ularning yagona va yaxlit bir imperiya xalifalari emas, balki cheklangan bir hovuch xalq vakillariga aylanishiga olib keldi. Bu ularning tez qulashiga olib keldi.

Umaviylarning zaiflashuvining sabablari qatorida Valid II ag'darilganidan keyin hukmron oilada vujudga kelgan ichki kelishmovchiliklarni ham aytib o'tish kerak. Umaviylar uzoq yillar hukmronlik qilgan Suriyaning ikki lagerga boʻlinishi shu bilan bogʻliq. Bu qarama-qarshilik Umaviy xalifalarining oxirgisi Marvon II Damashqni tark etib, Harronni xalifalik poytaxtiga aylantirishiga olib keldi. Yana shuni unutmangki, oxirgi xalifalar xalifalikni rivojlantirishda katta muvaffaqiyatlar ko‘rsatmagan.

Bularning barchasidan tashqari yana bir vayron qiluvchi kuch Abbosiylar edi. Abbosiylar xalifalikni qo‘lga kiritish uchun barcha sharoitlardan mohirlik bilan foydalanib, o‘z maqsadi sari sekin, lekin ishonchli qadamlar tashladilar. Imperiyaning butun hududiga tarqalib ketgan aholining noroziligidan foydalangan abbosiylar qisqa vaqt ichida norozilik harakatlari boshida bo'lishdi. Keyinchalik xalifalik uning nomi bilan atalgan bo‘lsa-da, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning amakilari Abbos (r.a.) va uning o‘g‘li Abdulloh siyosiy o‘yinlarda qatnashmay, ilm tarqatish bilan shug‘ullanganlar. . Abdulloh Alining o'g'li ham otasi va bobosining yo'lini tanladi, ammo Valid I bosimi ostida u 714 yilda Damashqni tark etishga va Suriyadan ziyoratchilar yo'lida joylashgan Humayma shahriga joylashishga majbur bo'ldi. Siyosiy qarama-qarshilikning eng qadimgi va eng murakkabi bo'lgan tashviqot Humaymadan boshlangan edi.

Abbosiylar biror narsa qilmasdan oldin ham Xurosonda haqiqiy kuch bo'lgan shialar allaqachon harakatda edi. Shialar xalifaning Muhammad payg‘ambar (s.a.v.) oilasidan bo‘lishini xohlashgan. O‘shanda shialar to‘rtinchi solih xalifa Ali (r.a.)ning uchinchi o‘g‘li Muhammad bin Hanafiyning o‘g‘li Abu Hoshim atrofida to‘planishdi. Abu Hoshim Humaymaga ko‘chib o‘tib, Abbosiylar bilan aloqada bo‘ladi. Bir versiyaga ko'ra, u o'limidan so'ng Muhammad bin Ali bin Abdullohga "imomat"ni vasiyat qilgan. Shunday qilib, Abbosiylar o‘z harakatlarining boshida shialardan yordam so‘raganlar.

Abbosiylarning qoʻzgʻolonlari va ularning yashirin faoliyati 718-yilda Kufadan boshlandi. Tarixiy manbalarda bu harakat hijriy 100 (718) yilda boshlanib, arablardan arablarga ham yoyilganligi qayd etilgan. Biroq, bu masalada aniq bir narsa aytish juda qiyin. Bundan tashqari, birinchi harakatlar haqidagi ma'lumotlar juda chalkash. Dastlabki kunlarda abbosiylar umaviylardan og‘ir zarbalar oldilar, lekin o‘z harakatlaridan qaytmadilar. Abbosiylar harakati yashirincha davom etib, oʻz zamirida 12 ta “naqib” (bosh, oqsoqol) va 70 ta “dai” (voiz) bor edi.

Xurosonda birinchi muvaffaqiyatga Xidash ismli voiz-tashviqotchi erishgan. Radikal g‘oyalar tarafdori bo‘lib, qisqa vaqt ichida atrofiga ko‘plab hamfikrlarni to‘pladi. Marvlik shialar ham unga qo‘shilishdi. Muvaffaqiyatlarga qaramay, Xidash 736 yilda qo'lga olinib, qatl etildi. O'sha yili Xidash qo'zg'oloni boshlanishidan oldin Ali bin Abdulloh ibn Abbos vafot etdi va uning o'rniga uning o'g'li Muhammad bin Ali harakatga boshchilik qildi. Muhammad Abbosiylar harakatini kuchaytirish uchun yanada ko'proq kuch sarfladi. U bir tomondan Xidashning xizmatlarini tan olmagan bo‘lsa, ikkinchi tomondan norozilik harakati yo‘l qo‘ygan barcha xatolarni o‘ziga bog‘ladi va shu tariqa o‘z hokimiyatining barqarorligini ta’minladi. Abbosiylarning oqsoqollari va voizlari o'zlarini xalifaning muxolifati, hokimiyatga intilishlari emas, balki o'zlarini Allohning xohlagan o'zgarishlarini amalga oshiradigan vosita deb atashgan. Abbosiylar gʻazabga qarshi kurashuvchi haq ekanliklarini eʼlon qildilar va oʻz nomidan emas, balki ularga qoʻshilib, biroz keyinroq harakatga boshchilik qiladigan Paygʻambar alayhissalomning ahli nomiga qasam ichdilar.

743-yil 26-avgustda Imom Muhammad bin Ali bin Abdulloh vafot etadi va uning vasiyatiga koʻra uning oʻrniga oʻgʻli Ibrohim keladi. Ibrohim Xurosondagi inqilobiy harakat jilovini oʻz qoʻliga olib, 745-yilda Abu Muslimni “muqaddas oila” vakili deb u yerga yuboradi. Abu Muslimning millati aniq ma'lum emas, lekin u arab bo'lganligi ehtimoli ko'proq. Abbosiylarga qo'shilishdan oldin u Kufada qullik yoki ozodlik davrida yashagan. U yosh bo‘lishiga qaramay, harakat yetakchilarining e’tiborini tortadi va oqsoqollardan biri Imom Ibrohim ibn Muhammadga Abu Muslimni Abbosiylar safiga jalb qilishni maslahat beradi. Ibrohim Abu Muslimni o‘ziga yaqinlashtirib, fikrini to‘g‘ri yo‘lga qo‘ydi va Xurosonga o‘ziga vakil qilib yubordi.

Abu Muslimning Xurosonga kelishi va abbosiylar harakatiga rahbarlik qila boshlagani inqilobiy harakatda tub burilish bo‘ldi. Bu vaqtda Xurosondagi arab qabilalarining qarama-qarshiligi ochiq urush darajasiga yetdi. Abu Muslim Xurosonning barcha shaharlarini kezib, inqilobiy kayfiyatga botgan, shialarning bosh imomi Sulaymon ibn Kasir al-Xuzay vafotidan keyin ularning yetakchisiga aylangan va Imom Ibrohim bilan doimiy aloqada bo‘lgan. Nihoyat, 747-yilda Imom Ibrohim tomonidan yuborilgan qora bayroq Sulaymon bin Kasir tarafdorlarining ko‘pligi istiqomat qiluvchi Safisanj shahrida hilpiraydi. Abu Muslim bir muddat Safisanjda qolib, u yerdan Alinga, keyin esa Mohiyonga yo‘l oldi. Abu Muslim Umaviylar tarafdorlariga toʻplanish imkoniyatini bermay, oʻsha paytda Xuroson viloyatining markazi boʻlgan Marvga hujum qilib, egalladi. Marv meri - Nasr bin Sayyor Nishopurga chekinishga majbur bo'ldi. Natijada Marv, Marvuruz, Hirot, Nasa va Abiverd kabi shaharlar abbosiylar tomonidan bosib olindi. Ayni vaqtda Ibrohimdan qaytayotgan Abbosiy qo‘shinlarining yangi tayinlangan bosh qo‘mondoni Qahtaba bin Shabib Tus shahri yaqinida Nasr bin Sayyorni mag‘lub etdi. Bundan buyon Xurosondagi Umaviylar qo'shinlari parchalandi. 748-yil iyun oyida Nasr Nishopurni tark etdi va Abu Muslim oʻz markazini shu yerga koʻchirdi.

Nasr va uning atrofida to‘plangan arab qabilalari Kumis shahrida qarshilik ko‘rsatishga harakat qildilar. Bu vaqtda xalifa Marvon II Iroq hokimi Yezid bin Umar bin Hubayrga Nasrga yordam berish uchun Xurosonga qo‘shimcha kuchlar yuborishni buyurdi, biroq yuborilgan qo‘shinlar Nasr bilan bog‘lana olmay, mag‘lubiyatga uchradi. Qahtaba oʻgʻli Hasan bilan Kumisni toʻsib, gʻarbga qarab, Ray va Hamadanni egalladi. 749-yil bahorida Nasr Isfahonda magʻlubiyatga uchradi va Qahtaba uchun Iroqqa yoʻl ochildi. O‘g‘li Hasanni oldinga jo‘natib, o‘zi ham unga ergashdi. Hasan Jelulda qarorgoh qurgan Ibn Huberni chetlab o‘tib, Dajla daryosidan o‘tib, Kufa tomon yo‘l oldi. Qahtaba 749 yil 27 avgustda Ibn Hubayra qarorgohiga yashin urdi va uni mag'lub etdi, Ibn Hubayra Vasit shahriga chekinishga majbur bo'ldi. O‘sha kechasi Abbosiylarga ilk harbiy g‘alabalarni keltirgan Qahtaba o‘ldirildi, uning o‘g‘li Hasan qo‘mondonlikni o‘z qo‘liga oldi va 2 sentyabr kuni Kufani egalladi. Bundan buyon Kufadagi yashirin Abbosiy ma'muriyati operatsiya maydoniga kirishi mumkin edi. Abu Salama al-Xallol Payg‘ambar alayhissalomning vazirlik darajasiga ega bo‘lib, yashirinishni to‘xtatib, boshqaruvni o‘z qo‘liga oldi. Abbosiylar xalifalik uchun ochiq kurash vaqti keldi, deb qaror qildilar. Xurosonda inqilobiy harakatlar faol davom etayotgan bir paytda xalifa Marvon Ibrohimni hibsga olib, Harronga yuboradi. Rivoyatlarga ko'ra, Ibrohim o'z missiyasini ukasi Abu Abbosga vasiyat qilgan. Abbosiylar oilasi Kufa egallab olingandan keyin u yerga yetib keldi, lekin Kufada ularni iliq kutib olishmadi.

Ali o'g'lini ushlab turganida Abu Salama bir muddat o'ynamoqchi bo'ldi. Buni anglagan Xuroson aholisi Abu Abbosga bay’at qildilar. Qasamyod 749-yil 28-noyabr, juma kuni Kufa markaziy masjidida qabul qilindi. Abu Abbos xalifa sifatidagi birinchi xutbasida xalifalik huquqi Abbosiylarga tegishli ekanligini turli dalillar keltirishga harakat qilgan. Abbosiylar davlat toʻntarishiga tayyorgarlikning dastlabki kunlaridanoq shialar bilan hamjihat ekanliklarini koʻrsatishga harakat qildilar va oʻzlarining asl niyatlarini koʻrsatmadilar. Ammo hokimiyatni qo‘lga kiritgan abbosiylar ulardan yuz o‘girdilar. Abu Abbos o‘z qarorgohini shialar ko‘p yashaydigan Kufadan uzoqda joylashgan Hammom Aynga ko‘chirdi va Abu Muslim yordamida Abu Salama va Sulaymon ibn Kasirdan xalos bo‘ldi.

Qahtaba va uning oʻgʻli Hasan janubdan Kufaga qarab yurganlarida, ayni vaqtda Abu Abbosning amakisi Abdulloh ibn Ali qoʻmondonligidagi ikkinchi qoʻshin shimoldan Suriyaga qarab yurgan edi. Xalifa Marvon II Suriya va al-Jazira arablaridan katta qoʻshin toʻplab, Buyuk Zab daryosida Abdulloh qoʻshinlari bilan uchrashadi. Jang 750-yil 16-oktabrda boshlanib, 10 kun davom etdi. Marvon qoʻshinlaridagi ichki kelishmovchiliklar tufayli Abdulla jangchilar gʻalaba qozonadi. Marvon mag‘lubiyatga uchrab, avval Harronga chekindi, lekin u yerda uzoq turolmasligini anglab, Shomga, u yerdan Iordaniyadagi Abufutrusga yo‘l oldi. Abdulloh ibn Ali hech qanday qarshilikka duch kelmay, Damashq devorlariga yaqinlashdi va qisqa jangdan keyin shaharni egalladi. (750 yil 26 aprel). Marvonni ta’qib qilayotgan qo‘shinlar uni Yuqori Misrdagi Busir shahri yaqinida yetib oldilar va 750 yil avgustdagi jangda Marvon halok bo‘ldi. 750-yil oxirlariga kelib, Vasitda yashagan Ibn Hubayra taslim boʻlgach, Umaviylar xalifaligi barham topdi.

Toʻntarish muvaffaqiyatli boʻlib, Abbosiylar hokimiyat tepasiga kelgach, imperiyaning barcha hududlarida umaviylar vakillari shafqatsizlarcha qatl etildi. Ish shu darajaga yetdiki, ular sobiq xalifalarning “suyaklarini o‘ch olishga” harakat qilishdi, Muoviya va Umar ibn Abdulaziz (r.a.)ning qabrlaridan boshqa barcha xalifaning qabri ochildi. Umaviylarga qarshi sodir etilgan eng katta jinoyat Suriyada sodir bo'ldi, o'sha paytda Abdulloh bin Ali o'sha yerda edi. Abdulloh Abufutrusda yashovchi Umaviylar oilasi vakillarini ziyoratga taklif qildi. Kechki ovqat paytida o‘qigan baytning bir misrasidan kutilmaganda g‘azablangan Abdulla Umaviylardan 80 kishini o‘ldirishni buyurdi.

Abbosiylar to‘ntarishining mohiyati va uni amalga oshirganlarning maqsadi haqida turli fikrlar bildirilmoqda. 19-asrdagi baʼzi gʻarb tarixchilari abbosiylar va umaviylar oʻrtasidagi kurashni arablar va eroniylar oʻrtasidagi milliy kelib chiqishi boʻlgan kurash deb hisoblaydilar. Biroq, keyingi tadqiqotlar bu nuqtai nazarni rad etdi, chunki. aholisining asosiy qismini eronliklar tashkil etgan Xurosonda inqilobiy harakat boshlanib, u yerda ilk muvaffaqiyatlar qo‘lga kiritilgan bo‘lsa ham, bu harakatning boshida arablar turgan edi. O‘n ikki oqsoqoldan sakkiz nafari arab, to‘rt nafari “arab bo‘lmagan”. Bundan tashqari, Xurosonda ko'plab arablar yashab, ularning aksariyati Abbosiy qo'shinlari safida o'z o'rnini egallagan. Yuqorida ta’kidlanganidek, Abbosiylar to‘ntarishi jamiyatning turli qatlamlari – Umaviylar sulolasi muxoliflarining birlashgan harakati tufayli muvaffaqiyatga erishdi. Harakatga turtki bergan va muvaffaqiyatga yetaklagan kuch shovinizmga emas, balki turli guruhlar manfaatlarini uyg‘unlashtirishga asoslangan edi.

Abbosiylar hokimiyat tepasiga kelgach, “davlat mulki”ni timsol qilgan Umaviylarga qaramay, haqiqiy xalifalik, ya’ni dinga asoslangan davlat g‘oyalari va g‘oyalarining dirijyorlari sifatida kutib olindi. Xalifa juma namozida Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning “jubba”sini kiyib yurardi. U o'z atrofida din bilimdonlarini saqlagan, ular bilan maslahatlashgan va ularni davlat himoyasiga olgan. Abbosiylar ham umaviylar kabi dunyoviy toifalarda fikr yuritishlariga qaramay, xalqqa dindor va zohid bo‘lib ko‘rinishni unutmaganlar.

Abbosiylar Suriya oʻrniga Iroqda xalifalik markazini oʻrnatdilar. Birinchi xalifa Abu Abbos as-Saffah bir muddat Furot daryosining sharqiy sohilidagi kichik Hoshimiya shahrida yashagan. Ammo tez orada u poytaxtni Anbarga ko'chirdi. Abbosiylar sulolasining ikkinchi xalifasi va bu sulolaning toʻliq asoschisi Abu Jafar al-Mansur sosoniylarning eski poytaxti — Madain shahri xarobalari yaqinida xalifalikning doimiy poytaxtiga aylangan yangi shaharga asos soldi. Dajlaning og'zi. Yangi shahar Madinatussalom deb ataldi, ammo hamma uni o'sha erda joylashgan qadimgi Eron aholi punkti - Diyanbog'dod deb atay boshladi. Xalifalik poytaxtining ko'chirilishi muhim natijalar berdi. Poytaxtning koʻchirilishi bilan hukumatning ogʻirlik markazi Oʻrtayer dengizi Suriyadan sugʻoriladigan, unumdor vodiyga, koʻplab savdo yoʻllari chorrahasi Iroqqa koʻchdi va Eron taʼsiri kuchaydi. kuchliroq ta'sir qiladi Vizantiya.

Abbosiylarning hokimiyat tepasiga kelishi bilan arablar, ayniqsa suriyaliklar hukmronligi davri tugadi. Arablar va musulmonlar o'rtasidagi "arab bo'lmaganlar" o'rtasidagi farq yo'q qilindi va ba'zi joylarda "arab bo'lmaganlar" hatto arablardan ko'p edi. Toʻntarishning ogʻir yukini oʻz yelkalarida koʻtargan Xuroson aholisi davlatda yuqori lavozimlarni egallagan. Harakat rahbari Abu Muslim katta vakolat va katta imkoniyatlarga ega edi. Birinchi Abbosiy xalifalari go'yo uning soyasida yashagan. Xalifa Mansur Abu Muslim hukmronligiga chiday olmay, uni o‘limga buyurdi. Biroq, bu eronliklarning davlatdagi ta'sirini susaytirmadi. Barmakiylarning vazirlar sulolasi, uzoq vaqt xalifa Mansur davridan buyon juda ta’sirli bo‘lgan. Endi barmakiylar xalifaning o‘zidek qudratli bo‘lib qolishdi. Va faqat 803 yilda Horun ar-Rashid Barmakiylar oilasini yo'q qilish uchun sabab topdi. Xorun ar-Rashidning oʻgʻillari Emin va Maʼmun oʻrtasida otalari vafotidan keyin taxt uchun kurash ayni paytda arablar va eronliklar oʻrtasida hokimiyat uchun kurash boʻlgan. Onasi va otasi arab bo‘lgan Eminni arablar, onasi esa eronlik kanizak bo‘lgani uchun eronliklar esa Ma’munni qo‘llab-quvvatlaganlar. Maʼmunning hokimiyatga kelishi natijasida arablar hokimiyatdan butunlay chetlashtirildi.

Maʼmun oʻz hukmronligining dastlabki yillarida Marvda boʻlib, Eron rahbarlari taʼsiriga tushib, oʻziga zarar keltiruvchi qarorlar qabul qiladi. Biroq voqealarning uning uchun salbiy oqibatlarga olib kelishi xalifani uyg'otdi va u o'z siyosatini o'zgartirishga majbur bo'ldi. U birinchi navbatda Bag‘dodga ko‘chib o‘tdi va boshqaruvni o‘z qo‘liga oldi. Marvda bo‘lganida sodir bo‘lgan voqealar uning arab va eronliklarga bo‘lgan ishonchini larzaga soldi, unga tayanadigan yangi kadrlar, yangi kuchlar kerak edi. U Xurosonda bo‘lganida uchrashish imkoniga ega bo‘lgan turklar arablar va eronliklarning ta’siriga qarshilik ko‘rsatishga qodir bo‘lgan yagona kuch bo‘lib, siyosiy tajriba va harbiy mahorat nuqtai nazaridan qarama-qarshilikda muvozanatlashuvchi element bo‘la oladi. imperiya. DA o'tgan yillar hukmronligi davrida Ma'mun turklarni harbiy qismlarga jalb qila boshladi va buni davlat siyosatining bir qismiga aylantirdi. Tarixiy manbalarda Ma’mun hukmronligining so‘nggi yillarida xalifa qo‘shinlarida 8 mingdan 10 minggacha turk bo‘lganligi, qo‘shinning qo‘mondonlik shtabini ham turklardan iborat bo‘lganligi qayd etilgan.

Xalifa Maʼmun vafotidan soʻng turklarning yordami bilan uning ukasi Moʻtasim xalifalik lavozimiga koʻtariladi. U ham katta akasi kabi turli mamlakatlardan turk otryadlarini jalb etishda davom etdi va shu tariqa qisqa vaqt ichida xalifaning qoʻshinlari asosan turklardan iborat boʻla boshladi. 836-yilda u Samarra shahriga asos solib, xalifalik poytaxti va qoʻshinlarini u yerga koʻchirdi. Shunday qilib, 892 yilgacha davom etgan "Samarra davri" boshlandi. Turkiy sarkardalar sekin-asta mas’uliyatli lavozimlarni egallab, davlat boshqaruvida salmoqli bo‘la boshladilar. Xalifa Mutavakkildan boshlab, o‘zlariga yoqqan arizachilar orasidan xalifani tayinlab, e’tiroz bildirganlarni bu lavozimdan chetlatishdi. Boshqa tomondan, xalifalar turklar zulmidan qutulishga harakat qilib, har fursatda ular orasidan qo‘mondonlarni o‘ldiradilar. Turklar va xalifalar o'rtasidagi bu qarama-qarshilik 892 yilda poytaxt Bag'dodga qaytarilgunga qadar davom etdi. Biroq xalifalik poytaxtining ko‘chirilishi xalifalik institutiga, uning vakolati va qudratiga ko‘ra hech qanday o‘zgarishlarga olib kelmadi. Agar xalifa Mutazid davrida vaziyat yaxshilangan bo'lsa, uning vafoti bilan hamma narsa o'z joyiga qaytdi. Endigina xalifalik ham davlat amaldorlari o‘rtasidagi raqobat tufayli vayron qilinayotgan edi. Xalifa Roziy 936-yilda ichki raqobatga barham berish maqsadida Muhammad bin Rayk al-Xazariyni “amir ul-umara” (oliy qo‘mondon) lavozimiga tayinlab, unga xalifanikidek katta vakolatlar berdi. Biroq bu harakat kutilgan natijani bermadi. Bu vaqtga kelib, imperiya parchalanib ketdi va xalifaning buyruqlari, asosan, faqat Iroqning bir qismini qamrab oldi. Abbosiylar uchun eng yomoni 945-yilda Bag‘dodning Buyidlar (Buvayhiylar) tomonidan bosib olinishi bo‘ldi. Buvayhidlar Erondan chiqqan shia oilasi boʻlib, 9-asr oʻrtalarida Fors, Xuziston (Eronning janubi-gʻarbidagi viloyat), Kirmon (Eronning janubi-sharqidagi viloyat) va Jibol hududlarida hukmronlik oʻrnatdilar. Ularning bosimi ostida Abbosiy xalifasi Mustakfiy oliy qo‘mondonlik lavozimini Muazzidudavlni Buvayhiylar oilasidan Ahmadga topshirishga majbur bo‘ldi. Shunday qilib, Abbosiylar xalifaligi shia oilasi ta’siriga o‘tadi. Buvayhiylar Bag‘dodda bir asr hukmronlik qildilar, ular qo‘l ostidagi xalifalar esa butun siyosiy va harbiy hokimiyatni yo‘qotgan qo‘g‘irchoq rolida qolishdi. Buvayhiylar esa abbosiylar orasidan faqat markaziy hukumatning qonuniyligi va xalq ustidan ma’naviy hokimiyatning zohir bo‘lishini ta’minlash uchun xalifalar saqlaganlar. Ammo ular o'zlari zarur deb bilganlarni xalifa qilib tayinladilar, e'tiroz bildirganlar esa ko'zga ko'rinmas harakatsiz meros qoldira olmadilar. Endi Bag‘dod islom olamining markazi emas edi. 11-asr oʻrtalarida buvayxlar kuchini yoʻqotdi va oʻsha paytda Arslon al Basasiriy Bagʻdodda Fotimiylar xalifaligi nomidan juma xutbasini oʻqiy boshladi.

Abbosiylar xalifaligini butunlay yoʻq qilishga urinishlar boshlangan davrda Eronda yana bir kuch paydo boʻldi. Bular sunniylik e'tiqodiga e'tiqod qilgan Saljuqiy sultonlari edi. Fotimiy xalifasi nomidan Arslon al Basosiriyning juma xutbasini o‘qishi Saljuqiylarni harakatga keltirdi. Sulton Tug'rul 1055 yilda Bag'dodni Arslon al-Basasiriydan qutqarib, xalifaga diniy hurmatni tikladi. Yana yarim asr davomida xalifalar Saljuqiy sultonlari siyosiy hukmronligi ostida yashashda davom etdilar. Saljuqiylar nafaqat Bag‘dodni, balki butun Iroq va Suriyani fotimiylardan tozaladilar. Ayni paytda Bag‘dod va boshqa yirik shaharlarda shia mafkurasiga qarshi madrasalar tashkil etilmoqda. Keyinchalik saljuqiylar sulton taxti uchun ichki tortishuvlarni boshlab, ularning ta'sirini susaytirganlarida, abbosiylar jismoniy kuchni tiklashga qaratilgan harakatlarni boshladilar. Biroq Abbosiylar, xususan, xalifa Nosir hokimlari uning siyosatini amalga oshirish uchun unchalik kuchga ega emas edilar, shuning uchun Abbosiylar xalifaligi juda tez orada avvalgi darajasiga qaytdi. 1194-yilda Iroq saljuqiylar sultoni Tug‘rul Xorazmshoh Tekisdan mag‘lubiyatga uchradi va uning tasarrufidagi hududlar Harazmshohga o‘tadi. Abbosiy xalifalari Xorazmshohlar bilan yuzma-yuz qoldi. Ayrim manbalarga ko‘ra, xalifa Nosir yangi raqibni avvalgilaridan ko‘ra xavfliroq deb hisoblab, o‘sha vaqtga kelib butun Osiyoni bosib olgan Chingizxonga yordam so‘rab murojaat qiladi. Va aslida Aloaddin Tekisdan keyin hokimiyat tepasiga kelgan Harazmshoh Muhammad Abbosiylar xalifaligini yer yuzidan oʻchirishni rejalashtirgan va faqat Mo'g'ul istilosi niyat qilganini qilishiga to‘sqinlik qildi.

Umaviylar hukmdorlari Islom imperiyasining chegaralarini Turkistonning ichki qismidan Pireney togʻlarigacha, Kavkazdan Hind okeani va Sahroi Kabirgacha kengaytirdilar. Bunday chegaralar bilan bu imperiya insoniyat tarixidagi eng yirik imperiya edi. Ammo o'sha davr sharoitiga nazar tashlasangiz, bunday Imperiyani boshqarish juda qiyin ekanligi ayon bo'ladi. Shunday qilib, Abbosiylar hokimiyatga kelishi bilan ular hukmronligining dastlabki yillaridanoq bo'linishlar boshlandi. Abbosiylar qirg‘inidan qutulishga muvaffaq bo‘lgan xalifa Hishomning nabirasi Abdurahmon bin Muoviya Misr va Shimoliy Afrika orqali Andalusiyaga borishga muvaffaq bo‘ldi. Abdurahmon Andalusiya hududida hukmronlik qilgan tartibsizlikdan foydalanib, 756 yildan boshlab suveren hukmdor sifatida hukmronlik qila boshlaydi. Xalifa Mansur Abdurahmonga qarshi qoʻshin toʻplagan boʻlsa-da, muvaffaqiyatga erisha olmadi va Andalusiya shu tariqa imperiyadan butunlay ajralib chiqdi. Andalusiya mustaqillikka erishgach, asta-sekin butun Shimoliy Afrika mustaqil va yarim mustaqil davlatlarga parchalanib ketdi. Demak, 758-yilda mustaqillikka erishgan midrariylar, 777-yilda Gʻarbiy Jazoirda Rustamidlar parchalanib ketgan, Idrisiylar 789-yilda Marokashda va 800-yilda Tunisda oʻz davlatini yaratgan Aglebitlar davlatini qayd etishimiz mumkin. .

9-asr oʻrtalaridan boshlab Abbosiylar taʼsiri Misrdan tashqariga chiqmadi. Bundan tashqari, 868-905-yillarda turkiy qabilalar toʻlunogullar va 935-969-yillarda ixshidiylar Misr va Suriyani bosib oldilar va shu bilan toraydilar. g'arbiy chegara Imperiya. Sharqiy viloyatlarda ham vaziyat unchalik farq qilmadi. 819-yildan boshlab Xuroson va Movaronnahrda somoniylar, 821-yildan Xurosonda tohiriylar nominal jihatdan xalifaga tobe boʻlgan boʻlsalar ham, aslida ular ichki va ichki ishlarda erkin edilar. tashqi siyosat. Safforiylar 867 yilda Siston hududida vujudga kelib, Bag‘dot xalifasi bilan uzoq davom etgan kurash olib bordilar. Suriya va al-Jaziradagi Hamdoniylar 905 yilda mustaqillikka erishdilar. Shunday qilib, 9-asrning oʻrtalariga yaqinroqda xalifaning maʼmuriy taʼsiri Bagʻdod va uning atrofida chegaralangan.

Abbosiylar davrida siyosiy, iqtisodiy va diniy sabablarga ko‘ra tez-tez qo‘zg‘olonlar bo‘lib turdi. Shunday qilib, 752 yilda Suriyada qo'zg'olon bo'ldi, qo'zg'olonchilar Umaviylar sulolasining huquqlarini tiklashni xohladilar. Qoʻzgʻolon tezda bostirildi, ammo umaviylar qachonlardir qaytib kelib, adolat tiklanadi, deb hisoblagan umaviylar tarafdorlari vaqti-vaqti bilan gʻalayonlar koʻtardilar, ammo bu jiddiy miqyosga yetmadi. Shialar Abbosiylarning hokimiyat tepasiga kelishi bilan murosaga kela olmadilar, chunki to'ntarishning muvaffaqiyatida aynan shialar katta rol o'ynagan va shuning uchun ular xalifalikka bo'lgan huquqlarini ochiqchasiga e'lon qilganlar. Shunday qilib, Muhammad an-Nafsu-zzakiya va uning ukasi Ibrohim hazrati Alining o‘g‘li Hasanning avlodlari bo‘lib, hokimiyatni egallashga kirishdilar. Ular uzoq vaqt yashirin ishlab, xalifaning ta’qibidan qochib, tez-tez yashash joylarini o‘zgartirgan, lekin oilasiga nisbatan tazyiqlarga dosh berolmay, “soyadan” chiqib, xalifa Mansurga ochiq qarshilik ko‘rsatgan. Biroq 762 yilda Muhammad va bir yildan so‘ng uning ukasi Ibrohim qo‘lga olinib, qatl etildi. Shialarning qoʻzgʻolonlari shu bilan tugamadi, ular har fursatda isyon koʻtardilar, ammo natijaga erisha olmadilar. Lekin, bularning barchasidan ham muhimi, Abu Muslimning 755 yilda xalifa Mansur tomonidan o‘ldirilishi sabab Eronda bir qator qo‘zg‘olon ko‘tarildi. Bu g‘alayonlar ma’lum darajada millatchilik g‘oyalariga asoslangan edi. Bu tartibsizliklarning diniy va mafkuraviy tarkibiy qismi Erondan kelgan. Abu Muslimning o'limi haqidagi xabar Xurosonga, ehtimol Abu Muslimning yaqinlaridan biri bo'lganidan so'ng, Sunbaz ismli bir qo'mondon Rayni qo'lga oladi va Hamdan tomon yo'l oladi. Sunbaz xalifa qo'shinlari bilan bo'lgan jangda, Ray va Hamedon o'rtasida, mag'lubiyatga uchradi, Tabaristonga qochib ketadi, lekin u asirga olinadi va qatl qilinadi. Ayni vaqtda Abu Muslimning odami bo‘lgan Ishoq at-Turkiy Movaronnahrda qo‘zg‘olon ko‘tarib, ikki yil davomida xalifa qo‘shinlari unga qarshi kurash olib boradilar. 757-yilda Ustazsiylar boshchiligida qoʻzgʻolon boʻldi, Hirot, Bodgʻis va Siston qoʻzgʻolon koʻtardi, qoʻzgʻolon boshlanganidan bir yil oʻtib Ustazsiyning hibsga olinishi bilan tugadi. Xurosonning eng xavfli qoʻzgʻoloni Mukanna qoʻzgʻolonidir. Muqanna mafkurasi hozirgi kommunistlar mafkurasiga oʻxshardi, uning rahbarligidagi qoʻzgʻolon faqat 789-yilda bostirildi. Xalifa Mahdiy davrida Erondagi eski dinlarni qayta tiklash maqsadida yana ko‘plab g‘alayonlar bo‘lib o‘tdi. Bu voqealar munosabati bilan qoʻzgʻolonlarni bostirish bilan shugʻullanuvchi “Divan-u zenadik” (Ateistlar ishlari boʻyicha kengash) yangi boʻlim tashkil etildi.

Abbosiylar hukmronligi davridagi qamrovi, davomiyligi va jihozlanishi jihatidan eng muhim g‘alayonlardan biri Bobek al-Xurramiy qo‘zg‘olonidir. Siyosiy va harbiy sohada obro'li fazilatlarga ega bo'lgan Bobek tarafdorlari asosan dehqonlar edi. Bobek ularga katta yer va’da qilib, va’dasini bajardi. Bobek 816-yilda Ozarbayjonda qoʻzgʻolon koʻtarib, uzoq vaqt davomida xalifaning oʻziga qarshi yuborilgan qoʻshinlarini magʻlubiyatga uchratdi va shu orqali oʻz taʼsirini yanada kuchaytirdi va oxir-oqibat xalifaning qoʻmondoni Mutasim turkiy Afshin qoʻliga tushdi. kelib chiqishi va 837 yilda qatl etilgan.

Boshqa tomondan. 869-883 yillarda qora tanli qullarning qo'zg'oloni bo'lgan Zenj qo'zg'oloni iqtisodiy va ijtimoiy sabablarga ko'ra sodir bo'ldi. Basra mintaqasida dalalarda va plantatsiyalarda ishlaydigan qullar juda og'ir sharoitlarda mavjud edi. Hazrati Alining avlodlaridanman, degan Ali ibn Muhammad har xil va’dalar berib, ularni isyonga ko‘tardi. Bu harakat juda tez kengayib, yangi guruhlarga ega bo'ldi. Qora qora tanlilar harbiy harakati dastlab juda muvaffaqiyatli bo'ldi. Iroq janubi va Eronning janubi-g‘arbiy qismidagi strategik muhim hududlarni egallab, Basra va Vasitga kirdilar. Shunday qilib, Bag'dodga ham tahdid qila boshladilar. Bu qoʻzgʻolon katta kuch va uzoq davom etgan janglar natijasida bostirildi.

Imperiya 10-asr boshida kelgan ijtimoiy inqiroz avjiga chiqdi. Qora tanli qullarning qoʻzgʻoloni bostirilganiga qaramay, uning taʼsiri uzoq vaqt davom etdi va bundan tashqari, ismoiliylar mafkurasi faol tarqaldi. 901-906 yillarda ismoiliylarning "qarmatiylar" nomi bilan mashhur bo'lgan qurolli guruhlari Suriya, Falastin va al-Jazirani suv bosdi. Bahraynda Karmat harakati yanada xavfli rivojlandi, ma'lumki, 20 000 ga yaqin qurolli mazhabchilar ularning markazi, al-Axsha shahrida yashagan. Qarmatiylar shimolga tezlik bilan harakatlanib, Kufaga kirdilar. 929-yilda Makkaga hujum qilib, “Hajar ul-asvad”ni al-Ahshaga olib ketishdi va 20 yildan keyingina toshni qaytarishga muvaffaq boʻldilar. Bundan tashqari, ular Suriyada tartibsizliklarni keltirib chiqargan. Qarmatiylarning Bahrayndagi hukmronligi XI asr oxirigacha davom etdi.

Abbosiylar bosqinchilik urushlarini ko‘p o‘tkazmaganlar. Yangi sulola allaqachon keng chegaralarni kengaytirish o'rniga, ichki farovonlik muammolarini o'z zimmasiga oldi va bunga erishdi. Shu bilan birga, avvalgi sulola ag'darilganidan keyin bir necha yillik xotirjamlikdan so'ng, Abbosiylar Vizantiyaga qarshi yurishlarini qayta boshladilar. Xalifa Mansur davrida Anado‘luda kichik hajmdagi harakatlar amalga oshirildi. Uchinchi abbosiy xalifasi Mahdiy xalifalikdagi ichki tartibsizliklardan foydalanmoqchi bo‘lgan Vizantiya imperiyasiga saboq berish maqsadida 782-yilda Istanbulga qarshi katta yurish uyushtirdi. Xalifaning oʻgʻli Horun qoʻmondonligidagi islom qoʻshini Uskudarga yetib keldi va sulh tuzib, malika Irinani yillik soliq toʻlashga majburlab, qaytib keldi. Xalifa Horun ar-Rashid Tarsusdan Malatyagacha boʻlgan chegara chizigʻini mustahkamladi, istehkomlarni taʼmirladi va jihozladi. Bu yerda u xalifalikning turli hududlaridan koʻngillilarni joylashtirgan, keyinchalik chegaradagi bu qalʼalar alohida Avasim viloyatiga birlashtirilgan. Xalifa Maʼmun oʻz hukmronligining soʻnggi yillarida 830-833 yillarda Vizantiya imperiyasiga qarshi uchta yurish uyushtirdi va ularda oʻzi ham qatnashdi. Keyin Markaziy Anadoluda Tiana shahri qoʻlga kiritilib, u yerga musulmonlar joylashtirildi. Bu harakatlardan ma'lum bo'ladiki, Anado'lidagi keyingi yurishlar uchun shunday tarzda forpostlar tayyorlangan. Abbosiylar davrida Vizantiya imperiyasiga qarshi eng yirik yurish xalifa Moʻtasim tomonidan amalga oshirilgan. Mu'tasim 838-yilda katta qo'shin bilan Anadoluga kirib, Anqaradan o'tib, juda ko'p katta shahar O'sha davrdagi Anadolu, Amorion (hozirgi Afyon shahri yaqinida) uni o'rab oldi va egalladi. Xalifa Moʻtasimdan soʻng Vizantiya yoʻnalishidagi harbiy faoliyat pasaya boshladi. Abbosiylar xalifaligining zaiflashuvi 9-asr oʻrtalarida boshlangan va Vizantiya imperiyasi bilan Suriya va Al-Jaziraning yangi davlatlari oʻrtasida allaqachon urushlar olib borilgan. Ayniqsa, Hamdoniylar sulolasidan Sayfuddaulyatning yurishlari katta ahamiyatga ega edi. Bu davrda Turkiston va Xazar jabhalarida boʻlgan bir necha toʻqnashuvlarni hisobga olmaganda, toʻliq xotirjamlik hukm surdi. Abbosiylar Oʻrta yer dengizi imperiya markazidan uzoqda joylashganligini hisobga olib, u yerga jiddiy eʼtibor qaratmadilar. Biroq, yangi tashkil etilgan Misr va Shimoliy Afrika davlatlari bir necha asrlar davomida O'rta er dengizini nazorat qildilar. Bunga 825-878 yillarda Sitsiliyada hukmronlik qilgan aglebitlarni misol qilib keltirish mumkin.

Abbosiylar xalifasi Xorun ar-Rashid va qirol Karl oʻrtasidagi 9-asr boshlarida oʻzaro manfaatli doʻstona munosabatlar yuzaga kelgan. Buyuk Karl Horun ar-Rashidni Vizantiyaga qarshi urushda ehtimoliy ittifoqchi deb hisobladi va Horun ar-Rashid Ispaniyada qudratli va suveren davlat yaratishga muvaffaq boʻlgan Andalusiya Umaviylariga qarshi Buyuk Karldan foydalanmoqchi edi. G‘arb olimlarining fikricha, munosabatlar ikki tomonlama sovg‘alar va delegatsiyalar almashinuvi bilan mustahkamlangan. Xorun ar-Rashid Buyuk Karlga sovg'a qilgan g'ayrioddiy va mohirlik bilan yasalgan soat haqida gapiriladi. Shu bilan birga, 797-806 yillardagi munosabatlar haqida G'arb tarixchilari ishora qilgan islom tarixiy manbalarida hech narsa xabar qilinmagan.

Imperiyaning narigi tomonida Chingizxon moʻgʻullari Xitoyga qarshi muvaffaqiyatli yurishlaridan soʻng 1218-yildan gʻarbga qarab yoʻl olib, islom olami hududini egallay boshladilar. Eron va Iroqda Xorazmshohlar vayron qilingandan so‘ng mo‘g‘ullar bosqiniga dosh bera oladigan kuchlar qolmadi. Moʻgʻullar Samarqand, Buxoro, Toshkent, Xorazm, Belxni tekislab, gʻarbga qarab yurishni davom ettirdilar. Chingizxon vafotidan keyin moʻgʻullar bosqinchiligi toʻxtamadi. Uning nevaralaridan biri Hulagu Erondagi so‘nggi qarshilikni sindirib, 1258 yil yanvarda Bag‘dodga yaqinlashib, uni o‘rab oldi. Bag‘dodning qarshilik ko‘rsatishga kuchi yetmadi. Tinchlik takliflari rad etilgandan keyin Abbosiylarning oxirgi xalifasi Musta’sim barcha hukumat amaldorlari bilan birga taslim bo‘lishga majbur bo‘ldi. Hulagu taslim bo'lganlarning hammasini qatl qilishni buyurdi va besh asr davomida islom olamining poytaxti bo'lib xizmat qilgan Bag'dod vayron qilindi. Bog'dodning boshqa islomiy shaharlarida bo'lgani kabi, bosqinchilar ham ta'riflab bo'lmaydigan vahshiylik qildilar. jamoat tashkilotlari vayron qilingan. Masjidlar vayronalarga aylangan, kutubxonalar vayron qilingan, kitoblar yoqib yuborilgan yoki Dajlaga tashlangan. Bag‘dodning mo‘g‘ullar tomonidan bosib olinishi islom tarixidagi eng dahshatli ofatlardan biri sifatida baholanadi. Bu falokat tsivilizatsiya nuqtai nazaridan siyosiy emas, balki ko'proq zarar keltirdi va bu voqeadan so'ng islom madaniyati turg'unlashib, so'na boshladi.

750—1258-yillarda hukmronlik qilgan Abbosiylar sulolasi ikkinchi oʻrinda edi Usmonli imperiyasi hukumat muddati bo'yicha. Islom madaniyati o'zining gullab-yashnash davrini aynan Abbosiylar davrida boshdan kechirdi. Abbosiylar siyosiy maydonni uzoq vaqt o‘z qo‘llarida ushlab turdilar va bir-ikki davrni hisobga olmaganda, umrlarining oxirigacha Islom olamining ma’naviy yetakchilari ham bo‘ldilar. Abbosiylar xalifaligi islom tarixida ham, jahon tarixida ham munosib o‘rin tutadi.

Abbosiylar sulolasidan chiqqan xalifalar hukmronligi

Abu Abbos as-Saffah 132 750
Abu Ja'far al Mansur 136 754
Muhammad al Mahdiy 158 775
Muso al Hodiy 169785
Horun ar-Rashid 170 786
Al Amin 193 809
Al Ma'mun 198813
Al Mu'tasim - Billah 218 833
Al-Vasik - Billah 227 842
Al Mutavakkil - Alloh 232 847
Al Muntasir - Billah 247 861
Al Mustain - Billah 248 862
Al Mu'taz - Billah 252 866
Al Muhtadi Billah 255 869
Al Mu'tamid - Olloh 256 870
Al Mu'tazid - Billah 279 892
Al Muqtafi - Billah 289 902
Al Muqtadir - Billah 295 908
Al Kohir - Billah 320 932
Ar-Rozi - Billah 322 934
Al Muttaki-Lillah 329 940
Al Mustafi Billah 333 944
Al Muti-Lillah 334 946
At-Tai - Lilla 363 974
Al Qodir Billah 381 991
Al Qoim-Biamrilloh 422 1031
Al Muqtadi Biamrilloh 467 1075
Al Muztashir Billah 487 1094
Al Mustarshid Billah 512 1118
Ar-Rashid Billoh 529 1135
Al Muktafi-Liemrilloh 530 1136
Al Mustanjid - Billah 555 1160
Al Mustazi-Biamrilloh 566 1170
Al Nasyr-Lidinillah 575 1180
Az-zohir-biamrilloh 622 1225
Al Musta'sim - Billah 640-656 1242-1258

Mo'g'ullar halokati 1260 yilda Aynijalutda Mamluk qo'mondoni Baybars tomonidan to'xtatildi. Oʻsha yili Baybars mamlukiylar sultoni Qutuzni oʻldiradi va taxtga oʻzi oʻtiradi. Sulton Baybars Qohiraga olib keladi Abbosiylar xalifasi Zohirning oʻgʻli Ahmad, Moʻgʻullar Bagʻdodni vayron qilayotgan paytda Damashqqa qochib ketgan, ajoyib bayramlar bilan Ahmad xalifani eʼlon qiladi va unga bayʼat qiladi. (9 Rajab 659 / 1261 yil 9 iyun). Shunday qilib, islom olamining besh asrlik ma’naviy yetakchiligida uch yillik tanaffusdan so‘ng Abbosiylar xalifaligi yangidan vujudga keldi. Mustansir nomini olgan Ahmad oʻsha yili Sulton Baybars bilan Bagʻdodga qarshi ozodlik yurishi uchun Damashqqa boradi, biroq Baybars qaytishga majbur boʻladi va moʻgʻul hokimi bilan yolgʻiz qolgan Mustansir jangda halok boʻladi. Shunda Baybars Abbosiylarning yana bir vakilini, Ahmad ismli, lekin “Al Hakim” deb atalgan boshqa bir vakilini xalifa deb eʼlon qiladi; Shunday qilib, Baybars o'zining siyosiy hokimiyatiga ma'naviy yordam berdi. Misrning Abbosiy xalifalari Hakim avlodidan. Bu xalifalar nomlari tangalarga zarb qilingan va ularning nomlari juma namozlarida sultonlarning nomlari bilan birga aytilgan, ammo xalifalar haqiqiy kuchga ega emas edilar. Xalifalar faqat diniy maqsadlar uchun mo'ljallangan mulk va mablag'larni boshqargan va yangi sultonlar taxtga o'tirganda ba'zi marosimlarni bajargan.

Qohiradagi Abbosiy xalifalari baʼzi islomiy hukmdorlarga ularni tayinlash toʻgʻrisida buyruq yuborib, imkoni boʻlsa, imperiyaning siyosiy ishlariga aralashdilar. Xullas, 1412-yilda Sulton Nosir vafotidan so‘ng xalifa Odil o‘zini sulton deb e’lon qildi, lekin u bor-yo‘g‘i uch kun sultonlik qildi. Sulton Muayidxon uni taxtdan ag‘darib, o‘ldirdi. Ba’zi xalifalar sultonlar bilan kelishmagani uchun chetlatildi. Nihoyat, 1517-yilda Usmonlilar hukmdori Yavuz Sulton Salim Misrni egallaydi va Istanbulga qaytgach, oxirgi xalifa Mutavakkilni o‘zi bilan olib ketadi. Shu tariqa Misr Abbosiy xalifaligi o‘z hayotini tugatdi.

Misrdagi Abbosiy xalifalari

Al Mustansir Billoh Abu Qosim Ahmad 659 1261
Al Hakim-biamrilloh Abu Abbos Ahmad I 660 1261
Al Mustaqfi Abu r-Rabi' Sulaymon I 701 1302
Al Vosik Billoh Abu Ishoq Ibrohim 740 1340
Al Hakim Byamrilloh Abu Abbos Ahmad II 741 1341
Al Mu'tazid Billoh Abu Fath Abu Bakr 753 1352
Al Mutavakkil-Alloh Abu Abdulloh (1-hokimiyat) 763 1362
Al Mu'tasim-Billah Abu Yahyo Zakariyo (1-hokimiyat) 779 1377
Al Mutavakkil-alalloh Abu Abdulloh (2-hokimiyat) 779 1377
Al Vosik-Billa Abu Hafs Umar 785 1383
Al Mu'tasim-Billah Abu Yahyo Zakariyo (2-hokimiyat) 788 1386
Al Mutavakkil-Alloh Abu Abdulloh (3-hokimiyat) 791 1389
Al Musta'in Billoh Abul Fazl Abbos 808 1406
Al Mu'tazid Billoh Abu Fath Dovud 816 1414
Al Mustaqfi-Billah Abu r-Rabi’ Sulaymon II 845 1441
Al-Qoim-Biamrilloh Abul Beqa Hamza 855 1451
Al Mustanjid Billoh Abul Mahosin Yusuf 859 1455
Al Mutavakkil-Alyalloh Abul-Iz Abdulziz 884 1479
Al Mustamsik-Billah Abu s Sabr Yaqub (1-hokimiyat) 903 1497
Al Mutavakkil-Alloh Muhammad (1-hokimiyat) 914 1508
Al Mustamsik-Billah Abu s Sabr Yaqub (2-shukrligi) 922 1516

Al Mutavakkil-Alloh Muhammad (2-hokimiyat) 923 1517

Davomi bor...

Islom ensiklopediyasi

Abbosiylar sulolasining Bag‘dod xalifaligi

Abbosiylar payg‘ambarning amakilari Abbos ibn Abd al-Mutallib ibn Hoshimning avlodlari edi. Ular ham xuddi Ali qabilasiga o'xshab Payg'ambar alayhissalomning yaqin qarindoshlari ekanligiga ishonishgan. Ularning hokimiyatga da'volari birinchi marta Umar II davrida oydinlashdi. Abbosiylar Kufa va Xurosonda yashirin jamiyatlar tuzib, umiylar oʻrtasidagi nizolardan foydalanib, qurolli kurash boshladilar. 749-yilda ular Kufa shahrida, soʻngra musulmonlar davlatining koʻplab boshqa yerlarida hokimiyatni qoʻlga kiritdilar. 749 yilning kuzida Kufada musulmonlar yangi sulolaning birinchi xalifasi Abu al-Abbos as-Saffahga bay’at qilishdi. Uning vorisi, 754—775 yillarda hukmronlik qilgan xalifa al-Mansur yangi poytaxt — Tinchlik shahri yoki Bagʻdodga asos soldi. Bag'dod 762 yilda Dajla daryosida qurilgan.

Bu sulola hukmronligining boshida 751 yilda Oʻrta Osiyoning Talas daryosi yaqinida boʻlib oʻtgan jangda musulmonlar Xitoyning ulkan qoʻshinini magʻlubiyatga uchratgan, shundan soʻng islom dini Oʻrta Osiyoda nihoyat mustahkamlangan va xalifalik chegaralari bundan keyin ham kengaymagan. Eron Abbosiylar xalifaligining asosiy viloyatiga aylandi. Abbosiylar boshqaruv, moliya, pochta ishlarini tashkil etishda Sosoniy podshohlaridan ibrat olganlar. Taxminan Abbosiylar asosan eronliklardan iborat edi.

Bag'dod xalifaligidagi arablar, payg'ambar avlodlaridan tashqari, jamiyatdagi o'zlarining eksklyuziv mavqeini yo'qotdilar. Ularning aksariyati turklar va eronliklar bo'lgan barcha musulmonlar bilan teng huquqlarga ega edilar. Abbosiylar sulolasi salkam besh yuz yil hukmronlik qildi, uning uch yuz yili musulmon madaniyati va ilm-fanining gullab-yashnashi bilan kechdi.

Ushbu matn kirish qismidir.

Ilk abbosiylar davri 750-yilda arab firqasi Umaviylar xalifaligini yoʻq qilib, Abbosiylar sulolasini oʻrnatdi. Ular Shimoliy Baqtriya ustidan nazoratni saqlab qolishgan. Abbosiylar mahalliy buddistlarga zimmiylik maqomini berish siyosatini davom ettiribgina qolmay, balki

Abbosiylarga qarshi qoʻzgʻolonlar Ilk abbosiylar qoʻzgʻolonlari bilan ogʻrigan. Xalifa ar-Rashid 808-yilda qoʻzgʻolonni bostirish uchun Soʻgʻdiyona poytaxti Samarqandga ketayotib vafot etadi. O'limidan oldin u imperiyani ikki o'g'li o'rtasida taqsimladi. Al-Ma'mun, otasi bilan yurish paytida

4. BAGDOD PAKTI VA ARAB LIGASI A. Bag'dod pakti Yaqin Sharq siyosatida Bag'dod pakti katta rol o'ynaydi. Bu Angliya tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, u o'z mulklarini yoki mandatlangan mamlakatlarni tozalab, O'rtada rol o'ynashni maqsad qilgan. Sharq, o'zini kuch deb hisoblaydi

ABBOSIYLAR XALAFATIDA DINIY KURASH F.Engels islomda asrlar davomida kechgan ichki kurashning ijtimoiy asoslariga quyidagicha tavsif bergan: “Islom Sharq aholisi, ayniqsa arablar uchun moslashtirilgan dindir, shuning uchun ham

G‘olib xalifalik “Alvido, Suriya, abadiy! - dedi imperator Vizantiyadan suzib ketib. — Bu go‘zal zamin esa dushmanimga tegishli bo‘lsin... “Sosoniylar sulolasi, qudrati va shon-shuhratiga, qanchadan-qancha hukmdorlar taxtidan motam tuting! Umarning zamoni keldi, iymon keldi,

Hishom xalifaligi Ali xonadonining qoʻzgʻoloni. Abd al-Malikning xalifa bo‘lgan o‘g‘illaridan to‘rtinchisi Abbos Hisom xonadonining fitnalari qattiqqo‘l, ziqna va murosasiz edi. U boylik to'pladi, er ekish va zotdor otlarni etishtirishni diqqat bilan kuzatib bordi. Musobaqalarda u

Abbosiylar xalifaligining vujudga kelishi va Bag‘dodning barpo etilishi “Qudrat qancha ko‘p bo‘lsa, olijanoblik shunchalik kam”, deydi Abu Abbos Abbosiylar sulolasi o‘zining hiyla-nayrangi va xiyonati bilan mashhur bo‘ldi. Bu oilada fitna va ayyorlik kuch va jasoratni almashtirish uchun keldi, bu ayniqsa

Abbosiylar Bag‘dod xalifaligi Abbosiylar Payg‘ambar alayhissalomning amakilari Abbos ibn Abdulmutallib ibn Hoshimning avlodlari edi. Ular ham xuddi Ali qabilasiga o'xshab Payg'ambar alayhissalomning yaqin qarindoshlari ekanligiga ishonishgan. Ularning hokimiyatga da'volari birinchi marta Umar davrida oydinlashdi

Kordova xalifaligi Kordova xalifaligi 8-asr oʻrtalaridan boshlab Umaviylar sulolasi hukmronlik qilgan Gʻarbda eng uzoq davom etgan. Bu sulolaning asoschisi Abderrahmon I boʻlib, u abbosiylar qotillaridan qochib, Ispaniya janubiga, Kordovaga qochib ketgan. eng katta gullab-yashnamoqda

Bag‘dod o‘g‘risi Bag‘dodlik keksa o‘g‘ri o‘g‘li bilan birga ovqatlanib o‘rgatib: — Bag‘dod devorlari qulab tushmasligi uchun xazinadan oltin o‘g‘irlashni bilasizmi? Men senga o‘rgataman.” U dasturxondagi non bo‘laklarini bir dastaga yig‘ib, unga ishora qilib davom etdi: “Mana, Bag‘dod shahrining xazinasi. dan oling

Bundan 1230 yil muqaddam, 786-yil 14-sentabrda Abbosiylar sulolasidan bo‘lgan beshinchi Bag‘dod xalifasi Horun ar-Rashid (Garun ar-Rashid) yoki Odil (766-809) Abbosiylar xalifaligining hukmdori bo‘ldi.

Horun Bag'dodni Sharqning yorqin va intellektual poytaxtiga aylantirdi. U oʻzi uchun muhtasham saroy qurdirdi, Bagʻdodda katta universitet va kutubxonaga asos soldi. Xalifa maktablar va kasalxonalar qurdirdi, fan va sanʼatga homiylik qildi, musiqa saboqlarini ragʻbatlantirdi, saroyga olimlar, shoirlar, tabiblar va musiqachilarni, jumladan chet elliklarni jalb qildi. O‘zi ham ilmga mehr qo‘ygan, she’r yozgan. Uning qo'l ostida xalifalik yetib keldi muhim rivojlanish Qishloq xo'jaligi, hunarmandchilik, savdo va madaniyat. Xalifa Horun ar-Rashid hukmronligi iqtisodiy va madaniy gullab-yashnagan davr bo‘lib, musulmonlar xotirasida Bag‘dod xalifaligining “oltin davri” sifatida saqlanib qolgan, deb ishoniladi.

Natijada arab folklorida Horun ar-Rashid siymosi ideallashtirildi. U “Ming bir kecha” ertaklari qahramonlaridan biriga aylanib, u yerda oddiy xalqni insofsiz amaldor va sudyalardan himoya qiluvchi mehribon, dono va adolatli hukmdor sifatida namoyon bo‘ladi. U o‘zini savdogar qilib ko‘rsatib, oddiy odamlar bilan muloqot qilish, mamlakatning asl ahvolidan, fuqarolarning ehtiyojlaridan xabardor bo‘lish uchun Bag‘dodning tungi ko‘chalarini kezib yurdi.

To‘g‘ri, Horun hukmronligi davridayoq xalifalik inqirozining alomatlari sezilib turardi: Shimoliy Afrika, Deylem, Suriya, O‘rta Osiyo va boshqa hududlarda hukumatga qarshi yirik qo‘zg‘olonlar bo‘lib o‘tdi. Xalifa ruhoniylar va aholining koʻpchiligi sunniylarga tayangan holda, rasmiy islom asosida davlat birligini mustahkamlashga intildi va islomdagi muxolif harakatlarga qarshi qatagʻonlarni amalga oshirdi, gʻayrioddiylarning huquqlarini cheklash siyosatini olib bordi. Xalifalikdagi musulmon aholi.

Arab xalifaligidan

Arab davlatchiligi Arabiston yarim orolida vujudga kelgan. Eng rivojlangan hudud Yaman edi. Arabistonning qolgan qismiga qaraganda avvalroq Yamanning rivojlanishi Misr, Falastin va Suriya, soʻngra butun Oʻrta yer dengizi, Efiopiya (Habashiston) va Hindiston bilan savdoda oʻynagan vositachilik roli bilan bogʻliq edi. Bundan tashqari, Arabistonda yana ikkita yirik markaz mavjud edi. Arabistonning g'arbiy qismida Makka joylashgan edi - tranzit savdosi tufayli Yamandan Suriyaga boradigan karvon yo'lidagi muhim tranzit punkti. Arabistonning yana bir yirik shahri Madina (Yasrib) boʻlib, u qishloq xoʻjaligi vohasining markazi boʻlgan, ammo savdogarlar va hunarmandlar ham boʻlgan. Shunday qilib, agar 7-asr boshlarida. markaziy va shimoliy hududlarda yashagan arablarning aksariyati ko'chmanchi bo'lib qoldi (badaviylar-dashtlar); keyin Arabistonning bu qismida qabilaviy tuzumning yemirilish jarayoni jadal kechdi va ilk feodal munosabatlari shakllana boshladi.

Bundan tashqari, eski diniy mafkura (ko‘pxudolik) inqirozga uchradi. Arabistonga xristianlik (Suriya va Efiopiyadan) va yahudiylik kirib keldi. VI asrda. Arabistonda faqat bitta xudoni tan olgan va xristianlik va yahudiylikdan ba'zi munosabat va marosimlarni o'zlashtirgan haniflar harakati paydo bo'ldi. Bu harakat qabila va shahar kultlariga qarshi, yagona xudoni (Alloh, arab al-ilah) tan oladigan yagona din yaratish uchun qaratilgan edi. Yangi ta'limot yarim orolning eng rivojlangan markazlarida, feodal munosabatlari ko'proq rivojlangan markazlarda - Yaman va Yasrib shahrida paydo bo'lgan. Harakat tomonidan Makka ham bosib olindi. Uning vakillaridan biri savdogar Muhammad bo'lib, u yangi din - islom ("bo'ysunish" so'zidan) asoschisi bo'ldi.

Makkada bu ta'limot zodagonlarning qarshiliklariga duch keldi, natijada Muhammad va uning izdoshlari 622 yilda Yasribga qochishga majbur bo'ldilar. Bu yildan boshlab musulmon xronologiyasi olib boriladi. Yasrib Madina, ya'ni Payg'ambar shahri nomini oldi (shuning uchun ular Muhammad deb atay boshladilar). Bu yerda diniy-harbiy tashkilot sifatida musulmon jamiyati tashkil topdi, u tez orada yirik harbiy-siyosiy kuchga aylandi va arab qabilalarini yagona davlatga birlashtirish markaziga aylandi. Islom qabilaviy boʻlinishdan qatʼi nazar, barcha musulmonlarning birodarligini targʻib qilgan holda, birinchi navbatda, qabila zodagonlarining zulmidan aziyat chekkan va ularni qon toʻkilishidan himoya qilmagan qabila xudolarining kuchiga uzoq vaqtdan beri ishonchini yoʻqotgan oddiy odamlar tomonidan qabul qilingan. qabilaviy qirg'inlar, ofatlar va qashshoqlik. Avvaliga qabila zodagonlari va boy savdogarlar islomga qarshi chiqdilar, keyin esa uning afzalliklarini tan oldilar. Islom qullikni tan oldi va xususiy mulkni himoya qildi. Bundan tashqari, yaratilish kuchli davlat bu ham dvoryanlar manfaatlariga mos edi, tashqi ekspansiyani boshlash mumkin edi.

630 yilda qarama-qarshi kuchlar o'rtasida kelishuvga erishildi, unga ko'ra Muhammad Arabistonning payg'ambari va boshlig'i, islom esa yangi din sifatida tan olingan. 630 yil oxiriga kelib Arabiston yarim orolining muhim qismi Muhammadning hokimiyatini tan oldi, bu arab davlati (xalifaligi) tashkil topishini anglatardi. Shunday qilib, oʻtroq va koʻchmanchi arab qabilalarining birlashishi, ichki muammolar botqogʻiga botgan va yangi kuchli va birlashgan dushmanning paydo boʻlishini kutmagan qoʻshnilarga qarshi tashqi ekspansiyaning boshlanishi uchun sharoit yaratildi.

632 yilda Muhammad vafotidan keyin xalifalar (payg'ambar noiblari) boshqaruv tizimi o'rnatildi. Birinchi xalifalar payg'ambarning sahobalari bo'lib, ular davrida keng tashqi kengayish boshlandi. 640 yilga kelib arablar deyarli butun Falastin va Suriyani bosib oldilar. Shu bilan birga, ko'plab shaharlar rimliklarning (Vizantiya) qatag'onlari va soliq zulmidan shunchalik charchagan edilarki, ular deyarli qarshilik ko'rsatmadilar. Birinchi davrda arablar boshqa dinlarga va chet elliklarga nisbatan ancha bag'rikeng edi. Shunday qilib, Antioxiya, Damashq va boshqa yirik markazlar faqat shaxsiy erkinlik, xristian va yahudiylarning diniy erkinligini saqlab qolish sharti bilan bosqinchilarga taslim bo'ldilar. Tez orada arablar Misr va Eronni bosib oldilar. Shu va keyingi istilolar natijasida ulkan davlat vujudga keldi. Yirik feodallar mulkida qudratining kuchayishi, markaziy hokimiyatning zaiflashishi bilan kechgan keyingi feodallashuv xalifalikning parchalanishiga olib keldi. Xalifalar hokimlari - amirlar asta-sekin markaziy hokimiyatdan to'liq mustaqillikka erishdilar va suveren hukmdorlarga aylandilar.

Arab davlati tarixi hukmron sulolalar nomi yoki poytaxtning joylashuviga koʻra uch davrga boʻlinadi: 1) Makka davri (622 – 661 yillar) Muhammad va uning yaqin safdoshlari hukmronlik qilgan davr; 2) Damashq (661—750) — Umaviylar hukmronligi; 3) Bag‘dod (750 – 1055) – Abbosiylar sulolasi hukmronligi. Abbos Muhammad payg'ambarning amakisi. Uning o'g'li Abdulla Abbosiylar sulolasining asoschisi bo'lib, Abdullaning nabirasi Abul-Abbos timsolida 750 yilda Bag'dod xalifalari taxtini egallagan.

Horun boshqaruvidagi Arab xalifaligi

Horun ar-Rashid hukmronligi

Horun ar-Rashid 763 yilda tug'ilgan va xalifa al-Mahdiyning (775-785) uchinchi o'g'li edi. Otasi davlat ishlaridan ko'ra rohat-farog'atga ko'proq moyil edi. Xalifa she’r va musiqaga zo‘r ishqiboz edi. Aynan uning hukmronligi davrida o‘zining dabdabali, nafosatli va yuksak madaniyati bilan ulug‘vor bo‘lgan arab xalifasi saroyi qiyofasi shakllana boshladi, keyinchalik “Ming bir kecha” ertaklari bo‘yicha dunyoga mashhur bo‘ldi.

785-yilda taxtga xalifa Horun ar-Rashidning akasi Xalifa al-Mahdiyning oʻgʻli Muso al-Hadiy oʻtirdi. Biroq, u bir yildan sal ko'proq vaqt hukmronlik qildi. Aftidan, uni o‘z onasi Xayzuron zaharlagan. U kenja oʻgʻli Horun ar-Rashidni qoʻllab-quvvatlagan, chunki katta oʻgʻli mustaqil siyosat yuritishga harakat qilgan. Xorun ar-Rashid taxtiga oʻtirishi bilan Xayzuron deyarli hukmdorga aylandi. Uning asosiy tayanchi barmakiylarning fors urug'i edi.

Barmakiylar sulolasidan boʻlgan Xolid xalifa al-Mahdiyning maslahatchisi, oʻgʻli Yahyo ibn Xolid esa oʻsha paytda gʻarb (gʻarbiy barcha viloyatlar) hokimi boʻlgan shahzoda Xorunning devonining (hukumati) boshligʻi edi. Furot daryosi) Suriya, Armaniston va Ozarbayjon bilan. Xorun ar-Rashid Yahyo (Yahyo) taxtiga o‘tirgandan so‘ng xalifa “ota” deb atagan Barmakiy cheksiz vakolatlarga ega vazir etib tayinlanadi va o‘g‘illari yordamida 17 yil (786-803) davlatni boshqaradi. Fazl va Jafar. Biroq, Xayzuranning o'limidan so'ng, Barmakidlar urug'i asta-sekin avvalgi kuchini yo'qota boshladi. Onasining vasiyligidan ozod bo‘lgan shijoatli va ayyor xalifa butun hokimiyatni o‘z qo‘liga to‘plashga intilardi. Shu bilan birga, u mustaqillik ko‘rsatmaydigan, o‘z irodasiga to‘liq bog‘liq bo‘ladigan va tabiiyki, unga to‘liq bag‘ishlangan bunday ozodliklarga (mavaliylarga) tayanishga harakat qildi. 803 yilda Horun kuchli oilani ag'dardi. Ja’far xalifaning buyrug‘i bilan o‘ldirilgan. Yahyo boshqa uch o'g'li bilan hibsga olindi, mulklari musodara qilindi.

Shunday qilib, Horun hukmronligining dastlabki yillarida hamma narsada o‘zi vazir qilib tayinlagan Yahyoga, qolaversa, onasiga suyandi. Xalifa asosan san'at, ayniqsa she'riyat va musiqa bilan shug'ullangan. Xorun ar-Rashid saroyi anʼanaviy arab sanʼatining markazi boʻlib, saroy hayotining hashamati afsonaviy edi. Ulardan biriga ko‘ra, birgina Horunning to‘yi g‘aznaga 50 million dirham tushgan.

Xalifalikdagi umumiy vaziyat asta-sekin yomonlashdi. Arab imperiyasi tanazzulga yo'l boshladi. Horun hukmronligi yillari imperiyaning turli hududlarida ko'plab tartibsizliklar va qo'zg'olonlar bilan ajralib turadi.

Imperiyaning eng chekka, g'arbiy mintaqalarida ham qulash jarayoni 756 yilda Ispaniyada (Andalusiya) Umaviylar hokimiyatining o'rnatilishi bilan boshlandi. Misrda ikki marta, 788 va 794 yillarda qo'zg'olon ko'tarildi. Arab xalifaligining bu eng boy viloyatiga yuk bo'lgan katta soliqlar va ko'p sonli majburiyatlar oqibatidan xalq norozi edi. U Ifriqiyaga (hozirgi Tunis) yuborilgan Abbosiylar qo‘shinini barcha zarur narsalar bilan ta’minlashga majbur edi. Abbosiylar sarkardasi va hokimi Harsama ibn Ayon qoʻzgʻolonlarni shafqatsizlarcha bostirib, misrliklarni itoatkorlikka majburladi. Shimoliy Afrikaning berber aholisining separatistik intilishlari bilan bog'liq vaziyat yanada murakkablashdi. Bu hududlar imperiya markazidan olisda joylashgan bo‘lib, yer sharoiti tufayli abbosiylar qo‘shinining qo‘zg‘olonchilarga dosh berishlari qiyin edi. 789-yilda Marokashda mahalliy Idrisiylar sulolasi, bir yildan soʻng Ifriqiya va Jazoirda Aglobidlar hokimiyati oʻrnatildi. Harsama 794-795 yillarda Qayravonda Abdulloh ibn Jarud qoʻzgʻolonini bostirishga muvaffaq boʻldi. Ammo 797 yilda Shimoliy Afrikada yana qo'zg'olon ko'tarildi. Horun bu hududda qisman hokimiyatning yoʻqolishi bilan murosaga kelishga va yillik 40 ming dinor oʻlpon evaziga Ifriqiya boshqaruvini mahalliy amir Ibrohim ibn al-Agʻlobga topshirishga majbur boʻldi.

Imperiya markazlaridan uzoqda joylashgan Yaman ham notinch edi. Hokim Hammod al-Barbariyning shafqatsiz siyosati 795-yilda Haysam al-Hamdaniy boshchiligida qoʻzgʻolonga olib keldi. Qoʻzgʻolon toʻqqiz yil davom etdi va uning rahbarlarini Bagʻdodga quvib chiqarish va qatl etish bilan yakunlandi. Aholisi umaviylar tarafdori boʻlgan, isyonkor, urushayotgan arab qabilalari yashaydigan Suriya deyarli uzluksiz qoʻzgʻolon holatida edi. 796-yilda Suriyadagi vaziyat shu qadar jiddiy boʻlib chiqdiki, xalifa unga Barmakiylardan boʻlgan sevimli Ja’far boshchiligida qoʻshin yuborishga majbur boʻldi. Hukumat armiyasi isyonni bostirishga muvaffaq bo'ldi. Balki Suriyadagi notinchliklar Horunning Bag‘doddan Furot daryosi bo‘yidagi Raqqa shahriga ko‘chib o‘tishi, u yerda ko‘p vaqtini o‘tkazgan va u yerda Vizantiyaga qarshi yurishlar va Makkaga haj ziyoratiga borishiga sabab bo‘lgan bo‘lishi mumkin.

Bundan tashqari, Horun imperiya poytaxtini yoqtirmasdi, u shahar aholisidan qo'rqardi va Bag'dodda tez-tez bo'lishni afzal ko'rardi. Balki bunga saroy o‘yin-kulgilariga kelganda isrofgar bo‘lgan xalifaning soliq yig‘ishda o‘ta qattiqqo‘lligi va shafqatsizligi, shuning uchun Bag‘dod va boshqa shaharlar aholisi orasida hamdardlik sezmaganligi sabab bo‘lgandir. 800-yilda xalifa soliq toʻlash boʻyicha qarzlarni undirish uchun oʻz qarorgohidan maxsus Bagʻdodga kelgan va qarzdorlar shafqatsizlarcha kaltaklangan va qamoqqa tashlangan.

Imperiyaning sharqida ham vaziyat beqaror edi. Bundan tashqari, Arab xalifaligi sharqidagi doimiy tartibsizliklar iqtisodiy shart-sharoitlar bilan emas, balki mahalliy aholining (asosan fors-eronlarning) madaniy va diniy an'analarining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq edi. Sharqiy viloyatlar aholisi islomdan ko'ra o'zlarining qadimiy e'tiqod va an'analariga ko'proq bog'lanib, ba'zan Daylam va Tabariston viloyatlarida bo'lgani kabi, unga mutlaqo begona edilar. Bundan tashqari, VIII asrga kelib bu viloyatlar aholisining islom dinini qabul qilishi. hali to'liq tugallanmagan va Horun Tabaristonda islomlashtirish bilan shaxsan shug'ullangan. Natijada sharqiy viloyatlar aholisining markaziy hukumat harakatlaridan noroziligi notinchliklarga olib keldi.

Ba'zan mahalliy aholi Alidlar sulolasini himoya qilgan. Alilar Muhammad payg‘ambarning amakivachchalari va kuyovlari, Fotima payg‘ambarning qizlarining eri Ali ibn Abu Tolibning avlodlaridir. Ular o'zlarini payg'ambarning yagona qonuniy vorislari deb bildilar va o'zlarini shunday deb da'vo qildilar siyosiy kuch imperiyada. Shialarning (Ali tarafdorlari partiyasi) diniy-siyosiy konsepsiyasiga ko‘ra, oliy hokimiyat (imomat) xuddi bashorat kabi “ilohiy inoyat” sifatida baholanadi. “Ilohiy farmon”ga ko‘ra, imomlik huquqi faqat Ali va uning avlodlariga tegishli bo‘lib, meros bo‘lishi kerak. Shialar nuqtai nazaridan abbosiylar qasoskor bo‘lib, Alilar ular bilan hokimiyat uchun doimiy kurash olib borganlar. Xullas, 792-yilda alidlardan biri Yahyo ibn Abdulloh Daylamda qoʻzgʻolon koʻtarib, mahalliy feodallardan yordam oladi. Horun al-Fadlni Daylamga yubordi, u diplomatiya yordami va qoʻzgʻolon ishtirokchilariga amnistiya vaʼdasi bilan Yahyoning taslim boʻlishiga erishdi. Horun ayyorlik bilan va'dasidan qaytdi va amnistiyani bekor qilish uchun bahona topib, qo'zg'olonchilar rahbarini zindonga tashladi.

Ba'zan bu musulmonlarning asosiy qismidan ajralib chiqqan diniy va siyosiy guruh - Xorijiylarning qo'zg'olonlari edi. Xorijiylar faqat dastlabki ikki xalifani qonuniy deb tan oldilar va jamiyat ichidagi barcha musulmonlarning (arab va arab bo'lmagan) tengligini yoqlab chiqdilar. Xalifa saylanishi va faqat ijro etuvchi hokimiyatga ega bo'lishi, kengash (sho'ro) esa sud va qonun chiqaruvchi hokimiyatga ega bo'lishi kerak, deb hisoblangan. Xorijiylar Iroq, Eron, Arabiston va hatto Shimoliy Afrikada kuchli ijtimoiy bazaga ega edilar. Bundan tashqari, radikal yo'nalishdagi turli fors sektalari mavjud edi.

Xalifa Horun ar-Rashid davrida imperiyaning birligi uchun eng xavflisi Shimoliy Afrika, Shimoliy Mesopotamiya va Sijiston viloyatlaridagi xorijiylarning harakatlari edi. Mesopotamiyadagi qoʻzgʻolon rahbari al-Valid ash-Shariy 794-yilda Nisibinda hokimiyatni qoʻlga kiritib, al-Jazira qabilalarini oʻz tomoniga tortdi. Xorun qoʻzgʻolonchilarga qarshi Iazid ash-Shayboniy boshchiligida qoʻshin joʻnatishiga toʻgʻri keldi va qoʻzgʻolonni bostirishga muvaffaq boʻldi. Sijistonda yana bir qoʻzgʻolon koʻtarildi. Uning rahbari Hamza ash-Shariy 795 yilda Harotni egallab, oʻz hokimiyatini Eronning Kirmon va Fors viloyatlariga ham kengaytirdi. Horun hukmronligining oxirigacha xorijiylarga qarshi tura olmadi. VIII asrning oxirgi yillarida va IX asrning boshlarida. Xuroson va Oʻrta Osiyoning ayrim hududlari ham gʻalayonlarga toʻla edi. 807-808 Xuroson aslida Bag‘dodga bo‘ysunishni to‘xtatdi.

Ayni paytda Horun qattiq diniy siyosat olib bordi. U doimo o'z qudratining diniy mohiyatini ta'kidlab, bid'atning har qanday ko'rinishini qattiq jazoladi. G'ayriyahudiylarga nisbatan Horunning siyosati ham o'ta murosasizligi bilan ajralib turardi. 806 yilda u Vizantiya chegarasidagi barcha cherkovlarni yo'q qilishni buyurdi. 807 yilda Horun nasroniy bo'lmaganlar uchun kiyim va xatti-harakatlarga qadimiy cheklovlarni yangilashni buyurdi. G'ayriyahudiylar o'zlarini arqon bilan bog'lashlari, boshlarini to'qilgan shlyapalar bilan o'rashlari, mo'minlar kiygan poyabzallarga o'xshamaydigan poyabzal kiyishlari, otlarga emas, balki eshaklarga minishlari va hokazo.

Doimiy ichki isyonlar, tartibsizliklar, ayrim hududlar amirlarining itoatsiz qo'zg'olonlariga qaramay, Arab xalifaligi Vizantiya bilan urushni davom ettirdi. Arab va Vizantiya otryadlarining chegara reydlari deyarli har yili bo'lib o'tdi va Horun ko'plab harbiy ekspeditsiyalarda shaxsan qatnashdi. Uning davrida ma'muriy jihatdan mustahkamlangan shahar-qal'alar bilan alohida chegara hududi ajratilib, keyingi asrlardagi urushlarda muhim rol o'ynagan. 797 yilda ichki muammolardan foydalangan holda Vizantiya imperiyasi va bolgarlar bilan urushi, Horun armiya bilan Vizantiya tubiga kirib bordi. Kichik o'g'lining regenti (keyinchalik mustaqil hukmdor) imperator Irina arablar bilan tinchlik shartnomasi tuzishga majbur bo'ldi. Biroq, 802 yilda uning o'rnini egallagan Vizantiya imperatori Nikephoros urushni qayta boshladi. Horun oʻz oʻgʻli Qosimni qoʻshin bilan Vizantiyaga qarshi joʻnatadi va keyinchalik bu yurishni shaxsan oʻzi boshqaradi. 803-806 yillarda. Arab qoʻshini Vizantiyaning koʻplab shahar va qishloqlarini, jumladan, Gerkules va Tianani egallab oldi. Bolqondan bolgarlar tomonidan hujumga uchragan va arablar bilan bo'lgan urushda mag'lubiyatga uchragan Nicefor xorlovchi tinchlik o'rnatishga majbur bo'ldi va Bag'dodga soliq to'lashga va'da berdi.

Bundan tashqari, Horun O'rta er dengiziga e'tibor qaratdi. 805 yilda arablar Kiprga qarshi muvaffaqiyatli dengiz yurishlarini boshladilar. Va 807 yilda Horunning buyrug'i bilan arab qo'mondoni Humayd Rodos oroliga bostirib kirdi.

Arab folklorida Horun ar-Rashid siymosi ideallashtirilgan. Uning roli haqida zamondoshlar va tadqiqotchilarning fikrlari juda xilma-xildir. Ayrimlarning fikricha, xalifa Horun ar-Rashid hukmronligi arab imperiyasining iqtisodiy va madaniy gullab-yashnashiga olib kelgan va Bag‘dod xalifaligining “oltin davri” bo‘lgan. Horunni taqvodor kishi deyishadi. Boshqalar esa, aksincha, Horunni qoralaydilar, uni bevafo va qobiliyatsiz hukmdor deb atashadi. Imperiyada foydali bo'lgan hamma narsa Barmakiylar davrida amalga oshirilgan deb ishoniladi. Tarixchi al-Ma’sudiy “Barmakiylar qulagandan keyin saltanatning gullab-yashnashi pasayib, Horun ar-Rashidning harakatlari va qarorlari naqadar nomukammal ekaniga, hukmronligi naqadar yomon ekanligiga hamma ishonch hosil qildi”, deb yozgan edi.

Horun hukmronligining so'nggi davri uning uzoqni ko'rganligidan dalolat bermaydi va uning ba'zi qarorlari oxir-oqibat ichki qarama-qarshilikning kuchayishiga va keyinchalik imperiyaning qulashiga yordam berdi. Xullas, Horun umrining oxirida imperiyani merosxo‘rlar, turli xotinlardan bo‘lgan o‘g‘illar – Ma’mun va Aminlar o‘rtasida taqsimlab, katta xatoga yo‘l qo‘ydi. Bu Horunning vafotidan keyin olib keldi Fuqarolar urushi, bu davrda xalifalikning markaziy viloyatlari va ayniqsa Bag'dod katta zarar ko'rdi. Xalifalik yagona davlat boʻlishdan toʻxtadi, turli hududlarda mahalliy yirik feodallar sulolalari vujudga kela boshladi, faqat “moʻminlar qoʻmondoni” hokimiyatini nominal ravishda tan oldi.

Bundan 1230 yil muqaddam, 786-yil 14-sentabrda Abbosiylar sulolasidan boʻlgan beshinchi Bagʻdod xalifasi Horun ar-Rashid (Garun ar-Rashid) yoki adolatli (766-809) Abbosiylar xalifaligi hukmdori boʻldi.
Horun Bag'dodni Sharqning yorqin va intellektual poytaxtiga aylantirdi. U oʻzi uchun muhtasham saroy qurdirdi, Bagʻdodda katta universitet va kutubxonaga asos soldi. Xalifa maktablar va kasalxonalar qurdirdi, fan va sanʼatga homiylik qildi, musiqa saboqlarini ragʻbatlantirdi, saroyga olimlar, shoirlar, tabiblar va musiqachilarni, jumladan chet elliklarni jalb qildi. O‘zi ham ilmga mehr qo‘ygan, she’r yozgan. Uning davrida xalifalikda dehqonchilik, hunarmandchilik, savdo-sotiq va madaniyat sezilarli taraqqiyotga erishdi. Xalifa Horun ar-Rashid hukmronligi iqtisodiy va madaniy gullab-yashnagan davr bo‘lib, musulmonlar xotirasida Bag‘dod xalifaligining “oltin davri” sifatida saqlanib qolgan, deb ishoniladi.

Arab xalifaligi tarixidan

Makkada bu ta'limot zodagonlarning qarshiliklariga duch keldi, natijada Muhammad va uning izdoshlari 622 yilda Yasribga qochishga majbur bo'ldilar. Bu yildan boshlab musulmon xronologiyasi olib boriladi. Yasrib Madina, ya'ni Payg'ambar shahri nomini oldi (shuning uchun ular Muhammad deb atay boshladilar). Bu yerda diniy-harbiy tashkilot sifatida musulmon jamiyati tashkil topdi, u tez orada yirik harbiy-siyosiy kuchga aylandi va arab qabilalarini yagona davlatga birlashtirish markaziga aylandi. Islom qabilaviy boʻlinishdan qatʼi nazar, barcha musulmonlarning birodarligini targʻib qilgan holda, birinchi navbatda, qabila zodagonlarining zulmidan aziyat chekkan va ularni qon toʻkilishidan himoya qilmagan qabila xudolarining kuchiga uzoq vaqtdan beri ishonchini yoʻqotgan oddiy odamlar tomonidan qabul qilingan. qabilaviy qirg'inlar, ofatlar va qashshoqlik. Avvaliga qabila zodagonlari va boy savdogarlar islomga qarshi chiqdilar, keyin esa uning afzalliklarini tan oldilar. Islom qullikni tan oldi va xususiy mulkni himoya qildi. Qolaversa, kuchli davlat barpo etish zodagonlar manfaatlariga mos edi, tashqi ekspansiyani boshlash mumkin edi.

632 yilda Muhammad vafotidan keyin xalifalar (payg'ambar noiblari) boshqaruv tizimi o'rnatildi. Birinchi xalifalar payg'ambarning sahobalari bo'lib, ular davrida keng tashqi kengayish boshlandi. 640 yilga kelib arablar deyarli butun Falastin va Suriyani bosib oldilar. Shu bilan birga, ko'plab shaharlar rimliklarning (Vizantiya) qatag'onlari va soliq zulmidan shunchalik charchagan edilarki, ular deyarli qarshilik ko'rsatmadilar. Birinchi davrda arablar boshqa dinlarga va chet elliklarga nisbatan ancha bag'rikeng edi. Shunday qilib, Antioxiya, Damashq va boshqa yirik markazlar faqat shaxsiy erkinlik, xristian va yahudiylarning diniy erkinligini saqlab qolish sharti bilan bosqinchilarga taslim bo'ldilar. Tez orada arablar Misr va Eronni bosib oldilar. Shu va keyingi istilolar natijasida ulkan davlat vujudga keldi. Yirik feodallar mulkida qudratining kuchayishi, markaziy hokimiyatning zaiflashishi bilan kechgan keyingi feodallashuv xalifalikning parchalanishiga olib keldi. Xalifalar hokimlari, amirlar sekin-asta markaziy hokimiyatdan toʻliq mustaqillikka erishdilar va suveren hukmdorlarga aylandilar.

Arab davlati tarixi hukmron sulolalar nomi yoki poytaxtning joylashuviga koʻra uch davrga boʻlinadi: 1) Makka davri (622-661) Muhammad va uning yaqin safdoshlari hukmronlik qilgan davr; 2) Damashq (661—750) — Umaviylar hukmronligi; 3) Bag‘dod (750 – 1055) – Abbosiylar sulolasi hukmronligi. Abbos Muhammad payg'ambarning amakisi. Uning o'g'li Abdulla Abbosiylar sulolasining asoschisi bo'lib, Abdullaning nabirasi Abul-Abbos timsolida 750 yilda Bag'dod xalifalari taxtini egallagan.

Horun boshqaruvidagi Arab xalifaligi

Horun ar-Rashid hukmronligi

Ba'zan mahalliy aholi Alidlar sulolasini himoya qilgan. Alilar Muhammad payg‘ambarning amakivachchalari va kuyovlari, Fotima payg‘ambarning qizlarining eri Ali ibn Abu Tolibning avlodlaridir. Ular o‘zlarini payg‘ambarning yagona qonuniy vorislari deb hisoblab, imperiyada siyosiy hokimiyatga da’vo qildilar. Shialarning (Ali tarafdorlari partiyasi) diniy-siyosiy konsepsiyasiga ko‘ra, oliy hokimiyat (imomat) xuddi bashorat kabi “ilohiy inoyat” sifatida baholanadi. “Ilohiy farmon”ga ko‘ra, imomlik huquqi faqat Ali va uning avlodlariga tegishli bo‘lib, meros bo‘lishi kerak. Shialar nuqtai nazaridan abbosiylar qasoskor bo‘lib, Alilar ular bilan hokimiyat uchun doimiy kurash olib borganlar. Xullas, 792-yilda alidlardan biri Yahyo ibn Abdulloh Daylamda qoʻzgʻolon koʻtarib, mahalliy feodallardan yordam oladi. Horun al-Fadlni Daylamga yubordi, u diplomatiya yordami va qoʻzgʻolon ishtirokchilariga amnistiya vaʼdasi bilan Yahyoning taslim boʻlishiga erishdi. Horun ayyorlik bilan va'dasidan qaytdi va amnistiyani bekor qilish uchun bahona topib, qo'zg'olonchilar rahbarini zindonga tashladi.

Ba'zan bu musulmonlarning asosiy qismidan ajralib chiqqan diniy va siyosiy guruh bo'lgan Xorijiylarning qo'zg'olonlari edi. Xorijiylar faqat dastlabki ikki xalifani qonuniy deb tan oldilar va jamiyat ichidagi barcha musulmonlarning (arab va arab bo'lmagan) tengligini yoqlab chiqdilar. Xalifa saylanishi va faqat ijro etuvchi hokimiyatga ega bo'lishi, kengash (sho'ro) esa sud va qonun chiqaruvchi hokimiyatga ega bo'lishi kerak, deb hisoblangan. Xorijiylar Iroq, Eron, Arabiston va hatto Shimoliy Afrikada kuchli ijtimoiy bazaga ega edilar. Bundan tashqari, radikal yo'nalishdagi turli fors sektalari mavjud edi.

Doimiy ichki isyonlar, tartibsizliklar, ayrim hududlar amirlarining itoatsiz qo'zg'olonlariga qaramay, Arab xalifaligi Vizantiya bilan urushni davom ettirdi. Arab va Vizantiya otryadlarining chegara reydlari deyarli har yili bo'lib o'tdi va Horun ko'plab harbiy ekspeditsiyalarda shaxsan qatnashdi. Uning davrida ma'muriy jihatdan mustahkamlangan shahar-qal'alar bilan alohida chegara hududi ajratilib, keyingi asrlardagi urushlarda muhim rol o'ynagan. 797 yilda Vizantiya imperiyasining ichki muammolari va uning bolgarlar bilan urushidan foydalangan Horun qo'shin bilan Vizantiya qa'riga uzoqroq kirib boradi. Kichik o'g'lining regenti (keyinchalik mustaqil hukmdor) imperator Irina arablar bilan tinchlik shartnomasi tuzishga majbur bo'ldi. Biroq, 802 yilda uning o'rnini egallagan Vizantiya imperatori Nikephoros urushni qayta boshladi. Horun oʻz oʻgʻli Qosimni qoʻshin bilan Vizantiyaga qarshi joʻnatadi va keyinchalik bu yurishni shaxsan oʻzi boshqaradi. 803-806 yillarda. Arab qoʻshini Vizantiyaning koʻplab shahar va qishloqlarini, jumladan, Gerkules va Tianani egallab oldi. Bolqondan bolgarlar tomonidan hujumga uchragan va arablar bilan bo'lgan urushda mag'lubiyatga uchragan Nicefor xorlovchi tinchlik o'rnatishga majbur bo'ldi va Bag'dodga soliq to'lashga va'da berdi.

Horun hukmronligining so'nggi davri uning uzoqni ko'rganligidan dalolat bermaydi va uning ba'zi qarorlari oxir-oqibat ichki qarama-qarshilikning kuchayishiga va keyinchalik imperiyaning qulashiga yordam berdi. Xullas, Horun umrining oxirida imperiyani merosxo‘rlar, turli xotinlardan bo‘lgan o‘g‘illar – Ma’mun va Aminlar o‘rtasida taqsimlab, katta xatoga yo‘l qo‘ydi. Bu Horun vafotidan keyin ichki urushga olib keldi, bu urushda xalifalikning markaziy viloyatlari va ayniqsa Bag'dod katta zarar ko'rdi. Xalifalik yagona davlat boʻlishdan toʻxtadi, turli hududlarda mahalliy yirik feodallar sulolalari vujudga kela boshladi, faqat “moʻminlar qoʻmondoni” hokimiyatini nominal ravishda tan oldi.

Umar ibn Abdul-Aziz (682 - fevral, 720, arab. ʿmr bn ʿbd ạlʿzyz‎) 717—720 yillarda hukmronlik qilgan Umaviy xalifasi. Oʻzidan oldingi Sulaymonning amakivachchasi, Abdul-Azizning oʻgʻli, Xalifaning ukasi. Abdal-Malik. U taqvodorlik va g'ayrioddiy halollik bilan ajralib turardi. U sunniylar ham, shialar orasida ham o‘zi haqida eng yaxshi xotirani qoldirdi.

Umar ibn Abdulaziz 680 yili Madinada tug‘ilgan. U o‘sha paytda xalifalik hokimiyatida bo‘lgan Umaviylarning Quraysh oilasiga mansub edi. Bolaligidan eng mashhur olimlardan saboq olib, o'sha davrlar uchun ajoyib ta'lim oladi. Umar o‘zining ulkan boyligiga qaramay (yillik daromadi 40 ming dinor, ya’ni 180 kg sof oltinga teng) o‘zining hayo va taqvosi bilan mashhur edi. 26 yoshida Madina, Makka va Toifga hokim etib tayinlanadi. Umar hukmronligining 6 yilida ulkan ishlarni amalga oshirdi: yo'llar yotqizildi, qishloq xo'jaligi ishlari uchun kanallar va quduqlar yaratildi. Umar hokimlikdan ketganlaridan keyin oddiy askar xalifalik armiyasi tarkibida Vizantiya bilan urushga yuborilgan. Bu vaqtda xalifalik hukmdori amakisi Sulaymon ibn Abdulmalik o‘lim yaqinlashayotganini sezib, suyukli jiyaniga hokimiyatni vasiyat qilishni niyat qiladi. Umarning hokimiyatdan voz kechishidan qo‘rqib, xalifa o‘z irodasini undan yashiradi. Taxminan xalifa sukut saqlashga qasamyod qilib, sir saqladilar. Xalifa Sulaymon vafotidan so'ng, ko'p odamlar yig'ilib, vasiyatnoma e'lon qilinganida, Umar ochiqchasiga hokimiyatdan voz kechadi. Biroq hozir bo‘lganlarning barchasi bir ovozdan yangi xalifaga bay’at qasamyod qiladi.
Shunday qilib, to'satdan Umar Arabiston yarim oroli, Shimoliy Afrika, Hindistonni o'z ichiga olgan ulkan davlatning hukmdoriga aylanadi. Markaziy Osiyo, Eron, Iroq, Shimoliy Xitoy, Zaqafqaziya va Shimoliy Kavkaz, Misr, Ispaniya, Fransiyaning janubi.
Umar xalifa bo'lgach, avvalgi dabdabali turmush tarzidan butunlay voz kechdi. U umaviylarning muhtasham saroyini tark etib, butun boyligini xalifalik xazinasiga bag‘ishlaydi. Xalifaning xotini Fotima eridan o‘rnak olib, hatto taqinchoqlarini ham xazinaga topshirdi. Uning yagona daromadi Suvaydedagi yer uchastkasi bo‘lib, yiliga atigi 200 dinor daromad keltiradi.
O'sha paytda xazinaga juda katta mablag' tushganiga qaramay, bir dirham ham olmadi. Ish shu darajaga yetdiki, uning yaqinlari hatto taqvo va sidqidildan iymon namunasi sifatida hurmatga sazovor bo‘lgan solih xalifa Umar ham davlat xazinasidan ozgina nafaqa olganini eslatib qo‘yishga qaror qildi va u Umar ibn al-Xattobga e’tiroz bildirdi. borligida mulki bo'lmagan.
Xalifaning boy va erka qarindoshlari bellarini qattiqroq bog'lashlari kerak edi. G'aznaga kirish ular uchun abadiy devor bilan o'ralgan edi. Xalifa ko'p sonli keraksiz xizmatkorlar va panegyristlar qo'shinini tark etdi. Umarning o'zi uzoq vaqt kiyishdan tez orada yamoqlar bilan qoplangan bir almashtirish kiyimini qoldirib, oddiy uyga joylashdi.
Ba’zan xalifa juma xutbasida qolib, yuvilgan kiyimlar qurib qolishini kutardi. Umarning hayotga qat’iy zohidona munosabatda bo‘lishiga uning o‘sha davrning mashhur olimi va zohidi Hasan Basriy bilan yaqin munosabatda bo‘lganligi ta’sir qilgan. Ular tez-tez gaplashib, yozishib turishardi. Tarixchilar shunday holatni keltiradilarki, Umar ibn Abdulazizga davlat boshqaruvi ishonib topshirilganida, u o‘zining huzuriga uch olimni: Solim ibn Abdulloh, Muhammad ibn Kaab va Roja ibn Hayvani taklif qilib: “Albatta, men bu baxtsizlikni boshdan kechiryapman. Menga maslahat bering ". Umarning huzuriga yig‘ilganlardan biri Solim ismli olim shunday dedi: “Agar najotni xohlasangiz, dunyo (dunyo noz-ne’matlari va go‘zalliklari) munosabati bilan ro‘za tuting. Iftorligingiz ham o‘lim bo‘lsin”. Ibn Ka’b ismli ikkinchi olim shunday nasihat qilgan: “Agar Alloh taoloning azobidan qutulishni xohlasang, musulmonlarning kattasi otang, o‘rtanchasi birodaring, kichigi farzanding bo‘lsin. Ota, ukangizni hurmat qiling va bolangizga rahm qiling”. Raja ismli uchinchisi: "Agar siz Xudoning jazosidan qochmoqchi bo'lsangiz, o'zingiz uchun yaxshi ko'rgan narsani odamlarga ham seving. O'zingiz uchun xohlamagan narsani ularga ham xohlamang. Keyin o'lishingiz mumkin. Bular. Mening so'zlarim va nasihatimdir. Albatta, men sizlarga qarshilik ko'rsatish qiyin bo'lgan kundan qattiq xavotirdaman».
Hokimiyatga kelgan Umar jamiyatning ijtimoiy tashkilotini tubdan o'zgartirdi. U o'z fuqarolariga erkin harakatlanish huquqini berdi, sayohatchilar uchun mehmonxonalar qurdi, ko'plab quduqlar qazdi, yo'llar qurdi.
U amalga oshirgan iqtisodiy islohotlar natijasida aholining turmush darajasi oshdi - xalifalikda tilanchilar deyarli qolmadi. Odamlar shu qadar yaxshi yashaganki, zakot berishga muhtojlarni topish qiyin edi. Byurokratik o‘zboshimchalikni yo‘q qilish uchun barcha davlat amaldorlarining maoshlarini oshirdi. Qolaversa, Umar roziyallohu anhuning farmonlari xalifalikning barcha viloyatlariga yuborilgan: “Kimki zulm qilinsa, menga ruxsatsiz kirsin”. Qizig‘i shundaki, qonunda yo‘l haqini masofaga qarab 100 dan 300 dinorgacha (taxminan 3 dan 10 ming dollargacha) to‘lash ko‘zda tutilgan.
Olimlar va tadqiqotchilar to'liq moddiy ta'minotga joylashtirildi. "Ilmiy tadqiqotlar moliyaviy muammolarni chalg'itmasligi kerak", deb ishongan xalifa. Umar nohaq hukmronlik qilgan va davlat mablag‘ini isrof qilgan hokimlar va davlat amaldorlarini ishdan bo‘shatdi. Xalifalikning har bir fuqarosi, dinidan qat'i nazar, qarzga botib, maxsus tashkil etilgan davlat mablag'lari hisobidan qarzni to'lash kafolati oldi. Oila qurmoqchi bo‘lgan va buning uchun mablag‘i bo‘lmagan har bir kishi xalifalik xazinasidan kerakli miqdorni olgan.

Xalifa Umarni o‘zidan oldingilardan ajratib turuvchi asosiy xususiyat uning xalifalik xazinasiga ehtiyotkorona munosabatda bo‘lishi, bu esa titkilik darajasiga yetganligi edi. Bunda xalifa o'zining buyuk bobosi, Muhammad payg'ambarning eng yaqin safdoshi bo'lgan mashhur Umar ibn al-Xattobga o'xshardi.

Umardan Ka'bani (asosiy musulmonlar ibodatxonasi) bezash uchun katta miqdorda mablag' ajratishni so'rashganida, u shunday dedi: "Och musulmonlar Ka'badan ko'ra ko'proq muhtojdirlar". Xalifalik ahli Umarni hushyorligi va adolatli boshqaruvi uchun yaxshi ko‘rar edi.
Bir kuni Xuroson hukmdori mahalliy aholiga qarshi kuch ishlatishga ruxsat so‘rab, ularni faqat qilich va qamchigina tuzatadi, debdi. G'azablangan xalifa: "Yolg'on gapiryapsan. Ularni faqat adolat va haqiqat to'g'rilaydi. Unutmang, Alloh taolo zo'ravon kimsalarni halok qiladi", - dedi.
Umarning hukmronligi islomning eng keng tarqalgan davri deb ataladi. Xalifalik viloyatlari aholisi ommaviy ravishda islom dinini qabul qildilar. Bu yerlarning hokimlari byudjetga soliq tushumlarining kamayib ketishidan qo‘rqib, Umarga jizyani (g‘ayrimusulmonlardan yillik soliq) yangi kelganlar uchun qoldirishni taklif qiladilar. Bundan g‘azablangan xalifa qattiq e’tiroz bildirdi: “Alloh Muhammad sollallohu alayhi vasallamni soliq yig‘uvchi emas, balki to‘g‘ri yo‘lga boshlovchi qilib yubordi!”. Umarning qisqa vaqt ichida erishgan natijalari hayratlanarli edi. Xalifalikda umumiy farovonlik va farovonlik keldi. Rivoyatlarga ko‘ra, Umar adirlar tepasiga bug‘doy quyishni buyurgan, toki qushlar ham xalifalik zarurligini bilmasinlar.
U faol targ‘ibot siyosatini olib bordi, musulmon ilohiyotshunoslarini rag‘batlantirdi va hurmat qildi. Uning hukmronligi davrida, yuqorida aytib o‘tganimizdek, xalifalikning ko‘plab fuqarolari islomni qabul qildilar. Ammo bor-yo‘g‘i ikki yildan so‘ng adolatli hokimiyat davri birdaniga uzilib qoldi. Umar 40 yoshida to‘satdan vafot etadi. Asosiy versiyalardan biriga ko'ra, xalifani Umaviylar urug'idan bo'lgan ishonchli odamlari zaharlagan. Xalifaning qat’iy puritan hayot tarzi, xazina ishlariga sinchkovlik bilan munosabatda bo‘lishi va adolatli islohotlari ularning bostirib bo‘lmas va ochko‘z nafslarini yaqqol jirkanib turardi.
Islom tarixidagi eng taqvodor va adolatli hukmdorlardan biri sifatida tanilgan Umar ibn Abdulazizning hukmronligi ba'zan solih xalifalar davri - Muhammad payg'ambarning eng yaqin to'rtta sahobalari davri bilan taqqoslanadi. Ilohiy tartib bilan mos keladi.
Umar ibn Abdulaziz o‘limidan oldin hozir bo‘lganlarni yoniga o‘tirishlarini iltimos qildi. Ular o‘tirishdi. Keyin Alloh taologa yuzlandi: "Sen menga buyurding, lekin men g'aflat qildim. Meni qaytarding, lekin men osiy bo'ldim. Lekin men guvohlik beramanki, Allohdan o'zga iloh yo'qdir". Keyin ko‘zlarini ko‘tarib, bir narsaga diqqat bilan tikildi. Odamlar unga: «Ey mo‘minlar amiri, nazaring qattiq ekan», dedilar. "Men bu yerda hozir bo'lganlarni ko'rmoqdaman, lekin ular na odamlar, na jinlar", - va bu so'zlar bilan u o'zini tugatdi. Odamlar birovning shunday o'qiyotganini eshitdilar: "Bu uyni kelajakdagi hayotda biz faqat er yuzidagi yuksak mavqega, shuningdek, yomonlikka intilmaydiganlarga beramiz. Baxtli oqibat faqat taqvodorlar uchun tayyorlanadi".
Xalifa Umar ibn Abdulaziz Damashqda, nasroniy taqvimi bo‘yicha 720-yilga to‘g‘ri keladigan hijriy 101-yilning rajab oyida vafot etdi.

Uning hukmronligi yillarida xalifa. Bir kishi "beshinchi solih xalifa" laqabini oldi. Xalifa Usmon hukmronligi

Yosh texnikning adabiy va tarixiy eslatmalari Siz nimani bilishingiz kerak

Fizikadan imtihondagi o'zgarishlar

Tarix fanidan imtihon uchun universal ma'lumotnoma

Ossuriya davlatining o'limi (qisqacha) oldindan rahmat!

Darvinning ta'qibi Darvin evolyutsiya nazariyasini tark etdimi?

Uning hukmronligi yillarida xalifa. Bir kishi "beshinchi solih xalifa" laqabini oldi. Xalifa Usmon hukmronligi

Shunga o'xshash maqolalar