Sergey Yesenin: erta qo'shiqlar. "It qo'shig'i" she'ri

20-asrning boshlari rus adabiyotida turli harakatlar, oqimlar va she'riy maktablarning butun galaktikasining paydo bo'lishi bilan ajralib turdi. Adabiyot tarixida sezilarli iz qoldirgan eng yorqin oqimlar simvolizm (V. Bryusov, K. Balmont, A. Bely), akmeizm (A. Axmatova, N. Gumilyov, O. Mandelstam), futurizm (I. Severyanin) edi. , V. Mayakovskiy , D. Burliuk), tasavvur (Kusikov, Shershenevich, Mariengof). Bu shoirlar ijodi haqli ravishda kumush asr lirikasi, ya’ni rus she’riyati gullagan davrining ikkinchi muhim davri deb ataladi. Biroq, yuqoridagi mualliflar bilan bir qatorda, o'sha davr san'ati tarixida biron bir maktabga mansub bo'lmagan boshqalar, o'ziga xos va yorqin shoirlar, birinchi navbatda, ijodi rang-barang va rang-barang dunyoda ajralib turadigan Sergey Yesenin ham bor edi. asr boshlarida she'riyat.

Shoirning murakkab va qiziqarli taqdiri, ko'plab sayohatlari, joylar va turmush tarzidagi o'zgarishlar voqelikni tushunishga ijodiy yondashish bilan birgalikda Yesenin lirikasidagi mavzu va motivlarning boyligi va rang-barangligini belgilab berdi. Bolaligi va yoshligi Konstantinovo qishlog'ida, Oka qirg'og'ida, dehqon oilasida o'tgan; Yeseninning ilk lirikasining asosiy mavzusi "tabiat, ona rasmlari, bolalikdan yaqin, tanishlar, yaqinlar, iliqlik bilan sug'orilgan manzaralar tasviriga aylanadi. Shu bilan birga, shoir ko'plab tabiat hodisalarini timsol qiladi, ularda hayotni ko'radi. aqlli tamoyil, hayvonlarning fazilatlarini o'simliklarga bog'laydi:

- Hammayoqni to'shaklari qayerda

Quyosh chiqishi qizil suv quyadi,

Kichkina chinor bolasi bachadonga

Yashil elin emiradi”.

Bunday tasvirlar, metafora va taqqoslashlarning yorqinligi Yeseninning keyingi ijodiga xos bo'ladi, ammo dastlabki lirikada u yangi, quvnoq, yangilik xarakteriga ega bo'lib, she'rlarga o'ziga xos ta'sirchan va ta'sirchanlik beradi. Shoir uchun ona tabiat abadiy hayrat va ilhom manbai bo'lib, uning idrokidagi eng oddiy va kundalik manzaralarning tasviri sehrli, ajoyib, jozibali bo'ladi (“Qayin”, “Kukun”). Umuman olganda, u landshaftlarga ta'sir qilganidek, Yesenin o'z ona hayotining har bir o'ziga xos elementiga, xoh derazadan qaraydigan daraxt shoxiga, xoh uy-ro'zg'or buyumlariga yoki hatto hayvonga munosabatda bo'ladi: Yeseninning ko'plab she'rlari hayvonlarga bag'ishlangan ("Sigir, ""Tulki", "Orospu o'g'li"). Shoirning yoshlikdagi hayot idroki yorqin, quvonchli; ilk she’rlarda ham xuddi shunday quvnoqlik va tarovat bilan idrok etilgan ishq mavzusi (“Tongning qip-qizil rangi ko‘lda to‘qilgan...”) namoyon bo‘ladi. Bu davrda Yeseninga bo'lgan muhabbat qandaydir romantik, mo'rt ruhiy holatdir, uning sevgilisi qiz emas, balki vahiy, ramzdir: lirik qahramon asosan uni emas, balki uning his-tuyg'ulari va kechinmalarini va yoshlikdagi romantikada tasvirlaydi. va teginish usuli:

“...Bir dasta jo‘xori soching bilan

Siz abadiy menga tegishlisiz."

Yeseninning dastlabki lirikasidagi sevgi va tabiat o'zaro bog'liq va ajralmas ekanligi xarakterlidir. Tabiatni tasvirlashning turli xil motivlari (peyzaj eskizlari, hayvonlar haqidagi she'rlar, kundalik sahnalar) Yeseninning barcha lirikalarini tushunish uchun muhim bo'lgan yagona global mavzuga aylanadi - Vatan mavzusi; Shoir buni birinchi bo'lib tushunganlardan biri bo'lgan she'ri "Go sen, azizim Rus" she'ri edi. Shoir o‘z Vataniga muhabbatini e’tirof etib, uni haqiqatda jannatdan, jannat hayotidan yuqori qo‘yadi:

“Agar muqaddas armiya qichqirsa:

Rusni tashla, jannatda yasha!”

Men aytaman: "Osmonga hojat yo'q,

Menga vatanimni bering”.

She'rda asosan cherkov atributlari bilan bog'liq bo'lgan diniy va nasroniy motivlar paydo bo'ladi. (“Kulbalar tasvir liboslarida”, “Cherkovlarda sizning muloyim Najotkoringiz olma va asal hidlaydi.”) Shoir rusni faqat nasroniy sifatida tasavvur qiladi, bu motiv “Tuzilgan shoxlar qiynaldi” she'rida rivojlangan. kuyla” (1916):

"Va qo'ng'iroq minoralarining ohaktoshiga

Qo'l beixtiyor o'zini kesib o'tadi.

Xuddi shu she'rida shoir o'ziga xos rang bo'yoqlaridan foydalanadi:

Rus haqida - malina maydoni

Daryoga tushgan ko‘k esa...”.

Yesenin o'zining tug'ilgan qishlog'ini tasvirlashda odatda ko'k, ko'k, yashil ranglardan foydalanadi (shoirning o'zi: "...Rossiya! Shudring va kuch va ko'k narsa ...").

Moskvaga ko'chib o'tish, shov-shuvli hayot, qandaydir soxta xatti-harakatlar va hayratlanarli xatti-harakatlar Yesenin mavzularining tafovut va ikki tomonlamaligini aniqladi: bir tomondan, bu hayratlanarli qo'shiqlar edi ("Men ataylab beparvo yuraman ..."), boshqa tomondan, tug'ilib o'sgan qishlog'i va undagi hayotning eng yorqin davri haqidagi xotiralari. Vatan mavzusi "Onaga maktub", "Sovet Rusi", "Rossiyani tark etish", "Vatanga qaytish" she'rlarida rivojlangan. Shoir qishloqda sodir bo‘lgan inqilobiy o‘zgarishlarni ma’lum darajada fojia bilan idrok etadi; axir, o‘tgan zamonlar qaytarilmas, yorug‘, beg‘ubor hayot ham shunday; Yesenin o'z vatani bilan aloqani yo'qotganini his qiladi, u erda hozir "Bechora Demyanning hayajonlari kuylanadi":

“Vatandoshlarimning tili men uchun chet tiliga o'xshab qoldi.

Men o'z mamlakatimda chet ellik kabiman."

Odamlar Yeseninni shoir deb bilishmaydi, lekin Yesenin o'zini "qishloqning so'nggi shoiri" deb ataydi. Muallif ideallarning o'zgarishini ta'kidlab, to'g'ridan-to'g'ri taqqoslashlar bilan fojia tuyg'usini kuchaytiradi:

« Yakshanba qishloq aholisi

Ular xuddi cherkovga ketayotgandek, volostga yig'ilishdi ...

("Sovet Rusi") »

“Endi opam men bilan ajrashyapti,

Muqaddas Kitob kabi qozonli “Poytaxt”ni ochib...

("Uyga qaytish") "

Sevgi inson baxtining zarur shartlaridan biri bo'lib, insonning baxt mohiyatini tushunishi odatda yoshga qarab o'zgaradi, shuningdek, sevgini tushunish. Yesenin o'zining ilk she'rlarida baxtni o'z uyini, suyukli qizini va onasini ko'rgan odamning ruhi holatini tasvirlaydi:

“Mana, ahmoq baxt

Boqqa oq derazalar bilan!

Hovuz bo'ylab qizil oqqush kabi

Sokin quyosh botishi suzadi."

"... mening sokin quvonchim -

Hamma narsani sevish, hech narsani xohlamaslik.

(Xuddi o'sha payt.) "

Biroq vaqt o‘tishi bilan shoir baxtning mazmun-mohiyatini, inson hayotining mazmun-mohiyatini chuqurroq, falsafiy idrok etadi. Lirikada falsafiy motivlar namoyon bo‘ladi. So‘nggi yillar she’rlarida Yeseninning o‘z hayoti haqidagi fikrlari aks ettirilgan (shoir o‘z nihoyasiga yetganini ko‘rgan bo‘lsa kerak): u o‘tgan davrdan afsuslanmaydi, “Biz hammamiz, hammamiz bunda. dunyo halokatli." Yeseninning haqiqiy durdonalari - "Oltin bog'i ko'ndirdi ..." va "Afsuslanmayman, chaqirmayman, yig'lamayman ..." she'rlari. Ularning ma'nosi va asosiy g'oyalari o'xshash:

"Oltin bog'i ko'ndirdi

Qayin, quvnoq til ... "

"Oltin bilan qoplangan so'nadi,

Men endi yosh bo‘lmayman”.

O'xshashlik hatto tasvirlarda ham ko'rinadi; shoir yoshlik qaytarib bo‘lmas darajada o‘tganini, o‘tmishga yo‘l yo‘qligini, har bir inson qachonlardir bu dunyoga qanday kirib kelgan bo‘lsa, uni tark etishini his qiladi. Yesenin hayotning bu uyg'un, osoyishta idrokini yana tabiat tasvirlari, ramziy tasvirlar orqali ifodalaydi: "to'qay" - bu qahramonning butun hayoti, uning taqdiri; yoshlik har doim ko'k yoki nilufar gullari ("ruhning lilak gullari"), keksalik rowan rezavorlari bilan bog'liq va butun hayot majoziy taqqoslash orqali uzatiladi:

“Men erta tongda aks-sado qilayotganga o'xshayman

U pushti otga minib ketdi. »

Shoirning so‘nggi, o‘lib borayotgan she’ri ham falsafiy lirikaga tegishli bo‘lib, u qisqa, ammo shiddatli ijodiy yo‘lga yakun yasagandek:

"O'lim bu hayotda yangilik emas,

Lekin hayot, albatta, yangi emas. »

("Alvido, do'stim, xayr")

Darhaqiqat, Yesenin qisqa, ammo juda yorqin, ko'p jihatdan fojiali hayot kechirdi; Inqilobdan keyin ijod qilgan shoirlar uzoq vaqt davomida og‘ir sinovlarga, eng avvalo, ko‘pchilikning hal etishi juda qiyin bo‘lgan zulmli tanlov muammosiga duch keldilar. O'zini "qishloqning so'nggi shoiri" deb atagan Yesenin tsenzura, kuzatuv va ishonchsizlik sharoitida ijod qilishni davom ettirish juda qiyin edi. Ammo shoir shu qadar qisqa fursatda ham she’riy shaklda shunchalik ko‘p narsalarni anglab, anglab, ifodalay oldiki, u qoldirgan, ko‘p qirrali, ko‘plab motivlar, obrazlar, mavzular, g‘oyalarni o‘zida mujassam etgan adabiy meros iste’dod yodgorligi bo‘lib qolmoqda. rus dehqon shoiri, "qishloqning so'nggi shoiri", Sergey Aleksandrovich Yesenin.

Kirish

Rus adabiyotida har qanday epitetlar noto'g'ri, zaif yoki shunchaki dabdabali ko'rinadigan nomlar mavjud. Bunday nomlar orasida Sergey Yesenin nomi ham bor.

Yesenin atigi o'ttiz yil yashadi. Ammo uning adabiyotda qoldirgan izi shunchalik chuqurki, uni hokimiyatdagilar uning ijodiga qo‘ygan taqiqlari ham, ijodiy yo‘lidagi mashaqqatlarni ataylab silliqlashi ham o‘chira olmadi. S. Yesenin she’riyati xalqimiz qalbi va xotirasida hamisha yashab kelgan, chunki uning ildizi milliy hayot qalinligidan kelib chiqqan, uning qa’ridan o‘sib chiqqan. “Yesenin she’rlarida, – deb haqli ravishda ta’kidlagan yozuvchi Yu.Mamleev, – tushunib bo’lmaydigan, ammo nihoyatda ahamiyatli narsa borki, bu uning she’riyatini hatto odatiy daho tushunchasidan ham oshib ketadigan favqulodda hodisaga aylantiradi. Menimcha, bu "ushlab bo'lmaydigan" narsa, menimcha, Yesenin she'riyatining butun okeani, majoziy, tovush, intonatsiya rus qalbining eng chuqur, dastlabki, asriy darajalari bilan bevosita aloqada bo'lishidadir ..." 1.

Darhaqiqat, Yesenin she'riyati milliy hayot va qalbning ramzidir, shuning uchun u yoshi, dunyoqarashi va siyosiy qarashlaridan qat'i nazar, rus xalqiga shunday ta'sir ko'rsatadi.

Ehtimol, har birimizning qalbimizda o'zimizning shoir va shaxs Yesenin obrazi, sevimli she'rlarimiz bor. Ammo didlar va hamdardliklarning tanlab olinganligiga qaramay, biz, o'quvchilar, ayniqsa yaqin va aziz bo'lgan narsa Yesenin she'riyatining o'zagini tashkil etadi - bu ona Vatan, Rossiya, unga aziz, "qayin mamlakati" ning samimiy tuyg'usidir. chintz."

"Mening qo'shiqlarim, - g'urur bilan tan oldi Yesenin, - bitta buyuk sevgi - Vatanga muhabbat bilan yashaydi. Mening ijodimda Vatan tuyg‘usi asosiy o‘rin tutadi”. Darhaqiqat, shoir hayotining ham qayg‘uli, ham yorug‘ davrlarida nima haqida yozmasin, uning qalbi Vatan siymosidan isinardi. Qalbida aziz “Rus” nomli yurtga farzandlik muhabbat va shukronalik tuyg‘usi uning barcha ijodini – sevgi lirikasi, tabiat haqidagi she’rlari, yaqinlariga she’riy xabarlar silsilasi, ijtimoiy-siyosiy mazmundagi asarlarini bir-biriga bog‘lab turadi. masalalar. Rus, Rossiya, Vatan, ona yurt, ona yurt - deyarli har bir asarida uchraydigan Yesenin uchun eng aziz so'zlar va tushunchalar. "Rossiya" so'zining ovozida u "shudring", "kuch", "ko'k" ni eshitdi. Rus dehqonining og'riqlari va mashaqqatlari, quvonchlari va umidlari - bularning barchasi Yeseninning samimiy va yorqin, qayg'uli va g'azabli, qayg'uli va quvonchli satrlarida yoritilgan. Ona yurtida nimalar bo‘lyapti, ertaga uni nimalar kutmoqda – bu qisqa umri davomida uni ta’qib qilgan fikrlar. Bu uning she’riyatining o‘zagidir.

Uning ikkinchi xususiyati - o'ta samimiylik, chuqurlik va "tuyg'ular to'lqini". Yeseninning barcha asarlari yalang'och va yaralangan yurakning ehtirosli kundaligidir. Shoirning o'zi "butun qalbini so'zlarga tashlashni" xohlashini tan oldi. Ularni samimiy iqrorga aylantirib, she’rda shunday samimiylik bilan ifoda etadigan boshqa shoirni topish qiyin.

Yeseninning dastlabki ishi

S. Yesenin qishloq xalq hayotining qa'ridan ijod cho'qqilariga ko'tarildi. Rossiyaning keng xaritasida, Ryazan yaqinida, Oka kengliklari orasida qadimgi Konstantinovo qishlog'i joylashgan. Bu erda, 1895 yil 21 sentyabrda (3 oktyabr) bo'lajak buyuk shoir dehqon oilasida tug'ildi, bu erda, qishloq ochiq joylarda, uning ijodining ildizlari.

Ota-onasi o'rtasidagi janjal tufayli Yesenin bir muncha vaqt ko'plab ruhiy she'rlar va xalq qo'shiqlarini biladigan bobosi F.A.Titovning uyida yashab, nabirasiga Injil o'qib berdi. Yesenin rus og'zaki xalq she'riyati bilan tanishishi uchun nabirasiga ertak va afsonalarning sehrli olamini ochgan buvisi Natalya Evteevnaga qarzdor. Bo'lajak shoirning estetik didining rivojlanishiga uning onasi Tatyana Fedorovnaning qo'shiq sovg'asi, shuningdek, dehqon hayotining butun muhiti va markaziy Rossiyaning tabiati katta yordam berdi.

Yesenin uchun badiiy so'zning qudrati va go'zalligini tushunishning eng muhim manbai bo'lajak shoir zemstvo to'rt yillik maktabida o'qiyotganda o'qigan rus adabiyoti - Pushkin, Lermontov, Nekrasov, Koltsovning asarlari edi. Spas-Klepikovskiy cherkov-o'qituvchilar maktabida.

Yesenin, e'tirofiga ko'ra, sakkiz yoshida she'r yozishni boshlagan. Bo‘lajak shoir o‘z fikr va tuyg‘ularini ifodalashda Pushkin, Lermontov, Koltsov va o‘sha davrdagi yoshlarning buti Nadsonning ijodiy tajribasiga tayangan. Shu bilan birga, ularning ko'pchiligi allaqachon o'smirni o'rab turgan qishloq dunyosi haqida o'z qarashlariga ega, ularning qalbida o'z obrazlari va uyushmalari tug'iladi. Bu 1910 yilgi "Bu allaqachon kechqurun ..." she'ri bo'lib, Yesenin o'z asarlariga asos solgan:

Kech bo'ldi. shudring

Qichitqi o'tlarida porlaydi.

Men yo'l bo'yida turibman

Tol daraxtiga suyanib.

Oydan ajoyib yorug'lik bor

To'g'ri bizning tomimizda.

Qayerdadir bulbul qo'shiqlari

Men buni uzoqdan eshitaman.

Yaxshi va issiq

Xuddi qishda pechka yonida.

Va qayin daraxtlari turibdi

Katta shamlar kabi.

Va daryodan uzoqda,

Bu chekka ortida ko'rinadi,

Uyqusirab turgan qorovul taqillatadi

O'lik kaltakchi.

Bizning oldimizda tajribasiz bolaning ko'zlari bilan ko'rilgan atrofimizdagi dunyoning surati. Bu erda takroriy taqqoslashlarda, metaforalarning yo'qligi va "qoqinish" ritmida bolalarcha spontanlik seziladi. To‘g‘ri aytiladiki, bu asar «yangigina yura boshlagan bolaning taraddudli qadamlariga o‘xshaydi». Biroq, intiluvchan shoirning iste'dodi unda allaqachon ko'zga tashlanadi.

Yesenin quyidagi qisqa she'rda yanada mustaqildir:

Hammayoqni to'shaklari qayerda

Quyosh chiqishi qizil suv quyadi,

Kichkina bachadon uchun chinor daraxti

Yashil elin emiradi.

Bu erda shoir ijodining eng muhim xususiyatlari allaqachon yaqqol ko'zga tashlanadi: jonli metafora, tabiatning jonlantirilishi, og'zaki xalq she'riyati bilan chambarchas bog'liqlik.

Yesenin butun umri davomida o'zi mutaxassis va kollektsioner bo'lgan folklorga bo'lgan muhabbatini olib keldi. O‘zini “dehqon o‘g‘li”, qishloqning “qo‘shiqchisi va jarchisi” deb g‘urur bilan atagan u o‘zining she’riy ajdodini nomsiz hikoyachilar, g‘uslchilar, akkordeonchilar, xalq qo‘shiqchilari bilan bog‘lagan. "Men she'rlar yoza boshladim, she'rlarga taqlid qildim", "She'rlar atrofimda eshitgan qo'shiqlar bilan birga edi", "Og'zaki so'z har doim mening hayotimda boshqa manbalarga qaraganda ancha katta rol o'ynagan", deb ta'kidlaydi Yesenin. bir marta.

Og'zaki xalq ijodiyoti Yesenin she'riyatining ochiq binosi o'sgan poydevor bo'ldi. Yesenin ko'pincha qo'shiq va qo'shiq kabi xalq janrlaridan foydalanadi va ular asosida o'z asarlarini yaratadi. Shunday qilib, "Tanyusha yaxshi edi, qishloqda bundan go'zal narsa yo'q edi" (1911) she'rida syujet birinchi navbatda yaqin kishining xiyonati haqidagi xalq qo'shiqlarida bo'lgani kabi ochiladi: qahramonlar tasviri va ularning suhbati. u boshqasiga uylanayotgani ma'lum bo'ldi ("Xayrlashasanmi, mening quvonchim, men boshqasiga uylanyapman"). Xalq qo‘shiqlarida bunday vaziyatga tushib qolgan qiz yo o‘zini tashlab ketadi yoki sevganini aldaganligi uchun qoralaydi. Yesenin bu vaziyatni fojiali yakun bilan to'ldiradi: uning sevgilisi qasos uchun boshqasiga uylangan Tanyushani o'ldiradi:

Xafa bo'lgan kakuklar emas - Tanyaning qarindoshlari yig'laydilar,

Tanyaning chakkasida chayqalishdan yara bor.

Yeseninning yana bir ilk she'ri - "Qo'shiqqa taqlid" ham og'zaki xalq ijodiyotidan ilhomlangan. Bu erda vaziyatning o'zi folklor: yosh qizning quduqda uchrashishi va to'satdan paydo bo'lgan tuyg'uning ta'rifi: "Men ko'pikli oqimlarning miltillashida og'riq bilan qip-qizil lablaringdan o'pishni yirtib tashlamoqchi edim".

Dumaloq raqsga va xalq qo'shiqlariga asoslanib, Yesenin "O'rmon romashka gulchambari ostida ..." (1911) she'rini yaratadi, unda qanday qilib yaxshi odam tasodifan "shirin uzukni tashlaganligi // ko'pikli to'lqin oqimiga tushib qolgani" haqida. Xalq ijodiyotidagi uzuk yoki uzuk sevgini anglatadi. Ularni yo'qotish sevgini yo'qotish demakdir. Bu Yesenin she'rining dramasini belgilaydi, uning qahramoni qayg'udan "qo'ng'iroq to'lqini bilan turmush qurishga" qaror qiladi.

Xalq marosim she'riyatining motivlari Yeseninning boshqa erta she'rlarida ham o'z ifodasini topgan: "Bachelorette Party", "Azure matolarda", "Chiroqlar daryo bo'ylab yonmoqda" ularda ham muallifning yorqin individualligi muhrlangan.

Yeseninning dastlabki asarlarida xalq qo'shiqlarining mavzulari va poetikasi ham juda keng qo'llaniladi. Uning "Tanyusha yaxshi edi" va "O'rmon romashka gulchambari ostida" she'rlarida g'alati ritm aniq ko'rinadi. Bir nechta xorlardan iborat bo'lgan ditning adabiy versiyasi "O'yna, qizcha o'yna ..." (1912) she'ridir. Bu yerdagi dittiesdan kichkina qizga murojaat va go'zal qizga uchrashuvga chiqish va akkordeon chalinuvchining xorlarini ("qo'shimchalari") tinglash iltimosi bor. Shu bilan birga, shoir o'zining shaxsiy tasvir vositalari va usullaridan foydalanadi ("Yurak makkajo'xori gullari bilan porlaydi, firuza yonadi"), asar oxirida boshlang'ich satrlarning o'zgaruvchan takrorlanishi bilan romantik tipdagi halqali kompozitsiyadan foydalanadi. she'r. Yesenin 1910-yillarning o'rtalarida yozgan she'rlarida ham mavzu va ritmini keng qo'llagan: "Ko'k matolarda ...", "Raqqosa", "Daryo bo'ylab chiroqlar yonmoqda", "Dare" va boshqalar.

Shoirning hayotiy taassurotlarini kengaytirish istagi uni 1912 yilda Moskvaga olib keldi. Bu erda u A.L. Shanyaevskiy nomidagi xususiy universitetda talaba bo'lib, u erda bir yarim yil davomida tarix-filologiya fakultetida darslarga qatnashadi, shuningdek, dehqon muhitidan yozuvchilarni birlashtirgan Surikov adabiy to'garagi yig'ilishlarida qatnashadi. Uning Moskvada bo‘lishi shoirlar N. Klyuev, P. Oreshin, F. Nasedkin bilan do‘stona va ijodiy aloqalarini boshlab berdi.

Biroq, o'zining ijodiy takomillashtirishga bo'lgan g'ayratli istagida Yesenin tez orada Moskva, uning so'zlariga ko'ra, "adabiy taraqqiyotning dvigateli emas, balki u Sankt-Peterburgdan tayyor bo'lgan hamma narsadan foydalanadi" degan xulosaga keladi. Shuning uchun 1915 yil 9 martda Yesenin Peterburgga ko‘chib o‘tdi va vokzaldan to‘g‘ri A. Blokka yo‘l oldi. “Begona” asari muallifi yosh shoir ijodini yuqori baholab, kundalik daftariga “She’rlar yangi, musaffo, shov-shuvli, so‘zli tilda”, deb yozib qoldirgan.

A. Blok uni shoirlar S. Gorodetskiy, L. Bely, P. Murashevlar bilan tanishtirdi, ularning yordami bilan Yesenin poytaxt adabiy muhitiga faol kirdi.

1910-yillar ijodi

1910-yillarning oʻrtalaridan boshlab Yesenin ijodi yaqqol yuksalishni boshdan kechirdi: tasvir yaxshilandi, ritm boyidi va sheʼriy ufq kengaydi. Buni, xususan, shoirning xalq og‘zaki ijodiga munosabatida yaqqol ko‘rish mumkin.

Agar ilgari Yesenin folklorga asosan qo'shiq va qo'shiqlar bilan jalb qilingan bo'lsa, endi qiziqish doirasi kengayib bormoqda: shoir ertak, afsonalar, ruhiy she'rlar va dostonlardan foydalanadi. Rusning "Morozko" ertaki asosida u "Yetim" she'rini yaratadi - azob-uqubatlari, halolligi va mehribonligi uchun Santa Klaus tomonidan marhamatlangan baxtsiz etim Masha haqida. Dostonning stilizatsiyasi uning "Qahramonlik hushtagi" (1915) she'ri bo'lib, unda dushmanga qarshi kurashga chiqqan oddiy dehqon epik qahramon sifatida tasvirlangan.

« Evpatiya Kolovrat haqida qo'shiq»

1912 yilda Yesenin o'zining birinchi yirik asari - "Evpatiy Kolovrat qo'shig'i" she'rini yaratdi. Tarixiy afsonalardan va qadimgi rus adabiyotining ajoyib yodgorligidan boshlab "Batu tomonidan Ryazan vayronalari haqidagi ertak" xalq she'riy motivlari bilan bezatilgan Yesenin rus zaminining himoyachisi Evpatiy Kolovratning ta'sirchan qiyofasini yaratadi.

Yesenin she'ridagi Kolovrat knyazning jangchisi emas, balki Ryazan erini himoya qilish uchun xalqni ko'targan temirchi. U "yaxshi nur", epik qahramon, "yaxshi odam" sifatida tasvirlangan va uning qasamyodli dushmani "qashshoqlikda Xon Batu", shuningdek, dostonlarda bo'lgani kabi, yovuz va xiyonatkor, qon daryolarini to'kadi " o'liklarning ustiga jingalak ».

"Evpatiy Kolovrat qo'shig'i" she'rini muallifning ijodiy muvaffaqiyatlaridan biri deb hisoblash qiyin. U cho'zilgan va joylarda kompozitsion bo'sh. Qadimgi va Ryazan lazzatini etkazish uchun muallif ba'zan arxaizmlar va dialektizmlarni suiiste'mol qiladi.

Biroq, bunday kamchiliklarga qaramay, Yeseninning birinchi she'ri yosh muallifning she'riy mustaqilligidan dalolat beradi.

She'r voqealarning lirik ranglanishi va tabiatning jonlanishi bilan ajralib turadi: shoir yulduzlar qanday tashvishlanayotganini aniq ko'rsatib beradi (Rus qayerda titrayapti, // Qasamyod ovozini eshitmayaptimi?

"Marfa Posadnitsa"

Yeseninning "Marfa Posadnitsa" she'ri (1914) Novgorod boyarlarining Moskva knyazligi bilan kurashi mavzusiga bag'ishlangan. Bu erda shoir novgorodiyaliklar - ozodlik himoyachilari tomonida, garchi ma'lumki, Rossiya davlati tarixida ularning mamlakatni birlashtirishga intilganlarga qarshi kurashi umuman ilg'or bo'lmagan. Muallifni "ushbu tarixiy afsonada Moskva podshosi Ivan III ga qarshi kurashni boshqargan va boshqargan Novgorod meri Boretskiyning bevasi Marta qahramon ayolning siymosi o'ziga jalb qildi.

Oldingi she'r bilan taqqoslaganda, "Marfa Posadnitsa" ko'proq badiiy etuklik bilan ajralib turadi, xususan, XVI asrning kundalik tafsilotlari va tilini takrorlashda namoyon bo'ladi. Masalan, antik davr nafasi bilan qoplangan Novgorodga qarshi yurish uchun Streltsy polklarini yig'ish sahnasi rang-barang. Ushbu sahnada qo'ng'iroqlarning jiringlashi va otlarning kishnashi, qilichlarning jiringlashi va ayollarning yig'lashi, "buyruq ovozi" va kamonchilarning hayqiriqlari birlashadi:

Kreml soborlarida qo'ng'iroqlar yig'lay boshladi, uzoq aholi punktlaridan kamonchilar to'planishdi; Otlar kishnadi, qilichlar qichqirdi.

Ayollar ko'z yoshlarini etaklari bilan artdi, -

Kimdir uyga sog'-salomat qaytib keladimi?

Muallifning jangga ketayotgan askarlar haqidagi fikrlari bilan to'xtatilgan quvnoq marsh ("cho'qqilar soyada edi, otlar bosdi") ostida, Mokov podshosi Tsarina bilan o'zining dahshatli rejalarini baham ko'radi. Ularning suhbati folklor uslubida tasvirlangan va shu bilan birga o'sha davrning kundalik muhitini, oilaviy munosabatlarni tasavvur qilish imkonini beradi:

Podshoh xotiniga aytadi:

Va qizil pyuresi ustida bayram bo'ladi

Men odobsiz oilalarni erkalash uchun yubordim,

Hammaning boshining yostiqlarini jarga yoyaman.

“Hazratim, – deydi xotinim, –

Sizni hukm qilish mening fikrimmi!..

Birinchi she'rdan farqli o'laroq, "Marfa Posadnitsa" sheva va so'zlashuv so'zlari bilan ortiqcha yuklanmagan, bu uning uslubini yanada aniq va ravshan qiladi.

"Biz"

Haqiqiy tarixiy shaxsni Yesenin "Biz" (1914) she'rida ham takrorlagan. Ataman Us eng kamida Stepan Razinning sherigiga o'xshaydi, u haqiqatan ham edi. Yeseninning qahramoni ko'proq xalq banditlari qo'shiqlari qahramoniga o'xshaydi. Bu jasur odamni muallif she'riyat bilan ifodalaydi:

Tik tog'da, Kaluga yaqinida, Us ko'k bo'ronga turmushga chiqdi.

Olis Kaluga yaqinidagi boyarlar qo'liga o'g'li zo'ravon boshini qo'ygan Usaning onasi obrazi ham hikoyaga o'tkir lirik nota olib keladi.

Beva ayol o‘g‘lini kutardi. Kechayu kunduz qayg'urib, ziyoratgoh tagida o'tirib. Ikkinchi yoz keldi va ketdi. Maydonda yana qor yog'di, lekin hali ham yo'q.

U o‘tirdi-da, muloyim, muloyim qaradi...

Kimga o'xshaysiz, ko'zi nurli yoshlar?..

- ko'z yoshlari qurigan mo'ylov ustida porladi -

O‘g‘lim, Isoga o‘xshagan sensan!”

Bu erda she'r qahramoni Masih bilan taqqoslanishi bejiz emas: bu yillardagi Yeseninning ko'plab asarlari diniy ramziylik, xristian tasvirlari va motivlariga to'la. 1913 yil boshida Yesenin maktabdagi do‘sti G.Panfilovga shunday deb yozgan edi: “Hozirda men Injilni o‘qiyman va men uchun ko‘p yangilik topyapman... Masih men uchun mukammallik, lekin men unga unchalik ishonmayman. boshqalar kabi. Ular o'limdan keyin nima bo'lishidan qo'rqib ishonadilarmi? Men esa yorug‘ aql va olijanob ruhga ega bo‘lgan inson sifatida, qo‘shniga muhabbat izlashda namuna sifatida pok va muqaddasman”.

Yeseninning diniy she'rlari

Dunyo va insonning ilohiy kelib chiqishi, Masihga ishonish g'oyasi S. Yeseninning 1910-yillardagi ko'plab she'rlariga singib ketgan.

Men Xudoning kamalak hidini his qilaman

Men behuda yashamadim.

Men yo'l chetiga ta'zim qilaman

Men o'tga yiqilib tushaman.

Olov ko'rish tubiga tushadi,

Yurakda bolalik orzulari quvonchi.

Men tug'ilgandan ishonganman

Bogoroditsin shafoatiga,-

shoir "Men Xudoning kamalagini hidlayman ..." (1914) she'rida tan oladi. Muallif "Xudoning kamalakini" his qiladi, ya'ni u Muqaddas Tirilish quvonchini, odamlarning najoti uchun Masihning dunyoga yangi kelishini oldindan ko'radi. Va bu uning asarlarini engil asosiy tonlarda bo'yadi.

Masih, Xudoning onasi, mo''jizaviy ishchi avliyo Nikolay, Yegorning "sevgiga va xochga ta'zim qilish" uchun ibodat qilayotgan mantiyalari Yesenin she'rlarining majoziy tizimida muallifning Xudoga bo'lgan ishonchi bilan to'yingan eng muhim o'rinlardan birini egallaydi. inoyat. Atrofimizdagi dunyoda, shoirning so'zlariga ko'ra, Najotkor ko'rinmas holda mavjud:

Qarag‘aylar orasida, archalar orasida,

Qayin daraxtlari orasida jingalak munchoqlar bor.

Gulchambar ostida, ignalar halqasida

Men Isoni tasavvur qilaman

Pravoslav an'analariga xos bo'lgan odamlar orasida Masihning doimiy mavjudligi hissi Yeseninning she'riy kosmosga mazmunli ruhiy hayotiylikni beradi. Muallifning so'zlariga ko'ra, Masih dunyoga sevgi keltiradi va odamlar unga xuddi shunday javob berishadi. "Rabbiy odamlarni oshiq qiynash uchun keldi..." (1914) she'rida keksa bobo kambag'al tilanchiga munosabatda bo'ladi, uning oldida Masih borligiga shubha qilmaydi:

Rabbiy qayg'u va azobni yashirib, yaqinlashdi:

Ko'rinib turibdiki, ularning qalbini uyg'otolmaysiz ...

Va chol qo'lini cho'zib dedi:

"Mana, chaynang ... bir oz, siz kuchliroq bo'lasiz."

Bu boboning timsolida Rabbiy "sevgida qiynoqlar" uchun chiqqan odamlar rahm-shafqat va mehribonlik sinovidan o'tishdi.

Yeseninning ilk she'riyatining kenotik arxetipi - bu Xudoning shahrini qidirib topadigan sarguzashtning qiyofasi; "bo'sh sur'atda // qishloqlar va cho'l yerlar bo'ylab" yuradi. Najotkorning o'zi ham xuddi shu nuqtai nazardan tasvirlangan. Shoirning she'rlarida Masih kamtar, o'zini past tutadi, xuddi Tyutchevning "qul qiyofasida" butun rus eriga "baraka bergan" odamga o'xshab, "qulning ko'rinishi" ni oladi. Yesenin sarguzashtlari va Najotkor o'rtasidagi tashqi o'xshashlik shunchalik yaqinki, lirik qahramon Uni tanimaslikdan, tasodifan o'tib ketishdan qo'rqadi:

Va har bir badbaxt sargardonda

Sog'inch bilan bilib olaman.

U Xudo tomonidan moylangan emasmi?

U qayin po‘stlog‘i bilan taqillatadi.

Va, ehtimol, men o'tib ketaman

Va maxfiy soatda men buni sezmayman.

archa daraxtlarida karub qanotlari borligini,

Va dum ostida - och Qutqaruvchi.

Yeseninning atrofdagi dunyo va dehqonlar hayoti haqidagi ko'plab rasmlari diniy tasvirlarga to'la. Uning asarlarida tabiat muqaddaslashtirilgan. Muallif butun yer yuzini Xudoning ma'badiga o'xshatadi, u erda doimiy liturgiya nishonlanadi, lirik qahramon ham uning ishtirokchisidir. "O'rmonda - tog' orqasidagi yashil cherkov" - u "qush ovozlarining ibodat xizmatini xuddi ommaviy ravishda tinglaydi!" Shoir “to‘qay shudring ostida tutunga to‘lganini” ko‘radi, tong otadi. Uning dalalari "avliyolarga o'xshaydi", "tong - qizil ibodat kitobi // Xushxabarni bashorat qiladi", dehqon kulbalari "tasvir liboslarida", "qora yog'och tuni tun bo'yi hushyorlikka chaqirmoqda", va boshqalar.

"Erigan loy quriydi" (1914) she'rida shoir Masihning Quddusga "eshakda" kirishi haqidagi Injil masaliga o'xshab, Rabbiyning Rossiya uchun aziz bo'lgan Markaziy Rossiya kengliklarida paydo bo'lishining rasmini chizadi. muallif:

Darada o'tgan yilgi barg

Butalar orasida - mis uyumi kabi.

Quyoshli uyda kimdir

Qizil eshakka minadi.

Bu erda Masih tumanli yuz bilan ("uning yuzi tumanli") tasvirlangan, go'yo odamlarning gunohlari uchun qayg'urayotgandek. Uyg'ongan bahor tabiati Qutqaruvchini shodlik bilan kutib oladi: atrofdagi hamma narsa tol va qatron hidi bo'ladi", "o'rmon minbarida // Chumchuq zaburni o'qiydi", qarag'ay va archa daraxtlari "Hosanna" ni kuylaydi. Yesenin uchun rus tabiati go'zallik va nafosat maskanidir, unda bo'lish hayotning ilohiy printsipi bilan birlashishga tengdir.

Mahalliy tabiat va dehqonlar hayotini liturgizatsiya qilish S. Yeseninning 1910 yillardagi asarlari muammoliligi va poetikasining ajoyib xususiyatlaridan biri bo'lib, Rossiyaning ma'naviy yo'lini tushunishga bo'lgan messianik-esxatologik istagi bilan bog'liq:

Va biz tekisliklarga duch kelamiz

Xoch haqiqatiga

Kitob kaptar nuri bilan

Dudoqlaringizga ichimlik bering.

(“Samoviy iblisning qip-qizil zulmati”)

"Rus" she'ri

Shoir Rossiyani "hamma narsa yaxshi va muqaddas" bo'lgan "aziz o'lka", o'zida ulkan ma'naviy kuchni yashiradigan mamlakat deb biladi. 1914 yilda Yesenin Birinchi jahon urushi mavzusiga bag'ishlangan "kichik she'r" "Rus" ni yaratdi. Shoir fojiali voqea qanday qilib tarixan mudhish vatanning qaror topgan hayotiga bostirib kirganini ko‘rsatadi:

Deraza ostida sotskilar aytdilar

Militsionerlar urushga kirishadi.

Shahar chetidagi ayollar xirillay boshlashdi.

Yig'i atrofdagi sukunatni kesib o'tdi.

Tabiiy va tarixiy omillarning birligi va chuqur o'zaro bog'liqligi g'oyasi butun asarga singib ketgan. Yesenin tushunchasida tabiiy va ijtimoiy olamlar bir-birini belgilab, milliy hayotning yaxlit manzarasini shakllantiradi. Shoir tarixiy kataklizmlar (urush boshlanishi) qanday muqarrar ravishda tabiiy zarbalarga olib kelishini ko'rsatadi:

Momaqaldiroq urdi, osmon kosasi yorildi.

O'rmonni yirtiq bulutlar qoplaydi.

Och oltin kulonlarda

Osmon chiroqlari chayqalay boshladi.

Yeseninning peyzaj rasmlarini ma'bad ramziyligi bilan singdirishi tasodif emas: u urushni dunyoning ilohiy uyg'unligiga qarshi qaratilgan iblis kuchlarining harakati sifatida tasvirlaydi.

Rus qishlog'i she'rda motam tutuvchi Abadiy ayollik timsolida, pravoslav ongiga yaqin - "charchagan kelin", "yig'layotgan xotin", o'g'lining qaytishini kutayotgan ona sifatida namoyon bo'ladi. Shoir milliy hayotning chuqur qatlamlariga kirib boradi, qiyinchiliklarga duch kelgan odamlarning birdamlik hissini, rus xalqiga xos bo'lgan jamoaviy, soboriy munosabatni ifodalaydi. She'rda dehqonlar birgalikda militsiyani urushga hamroh qilishadi, yagona savodli dehqon ayol "Chetnitsa Lusha" ning og'zidan frontdan kelgan xatlarning o'qilishini tinglashadi va ularga birgalikda javob berishadi: ("Keyin ular olib kelishdi. hamma uchun xat").

Urush voqealari yaqinlashib kelayotgan Apokalipsis tuyg'usini uyg'otadi: "To'qayda isiriq hidi seziladi, // Shamolda suyaklarning taqillashi ..." Va shunga qaramay, muallif ham, uning qahramonlari ham. ezgulikning yovuz kuchlar ustidan g'alaba qozonishiga qat'iy ishonadi, shuning uchun kechagi tinch dehqonlar, dehqon o'g'illari muallif tomonidan doston "yaxshi odamlar", rus zaminining yaratuvchilari va himoyachilari, uning "qiyinchilik davrida ishonchli tayanchi" sifatida tasvirlangan. ”. Asarda lirizm epik boshlanish bilan, hikoyachining lirik “men”ining hissiy subyektivligi urush davridagi dehqon qishlog‘i hayoti va kundalik hayoti eskizlari bilan uyg‘unlashgan. O'n yil o'tgach, "Rus" kichik lirik-epik she'rini yaratish tajribasi Yesenin uchun uning eng yuqori asarlaridan biri - "Anna Snegina" she'ri ustida ishlashda foydali bo'ladi.

"Rus" she'ri boshidan oxirigacha muallifning vatanga va uning xalqiga bo'lgan farzandlik muhabbati bilan ajralib turadi:

Oh, Rus, mening yumshoq vatanim.

Men sevgimni faqat sen uchun qadrlayman.

Yumshoq, taqvodor va aziz ruslarning bunday ta'riflarida samimiylik va o'z-o'zidan o'z-o'zidan borligi sababli, ular ko'pincha Vatan ulug'vorligi uchun ehtirosli madhiyalarga aylanadi:

Agar muqaddas armiya chaqirsa:

"Rusni tashlang, jannatda yashang!"

Men aytaman: “Osmonga hojat yo'q.

Menga vatanimni bering!”

(Ket, azizim Rusim)

Uning ona yurtining qiyofasi Yesenin she'riyatida qishloq hayotining rasmlari va tafsilotlaridan ("Kulbada", 1914), tarixiy o'tmish va zamonaviy hayotning alohida epizodlaridan shakllangan. Lekin, birinchi navbatda, Yesenin uchun Rossiya uning tabiatidir. Tong olovi, Oka to‘lqinining chayqalishi, kumushrang nur, oy va gullagan o‘tloqning go‘zalligi – bularning barchasi ona yurtga muhabbat va mehrga to‘la she’rlarga quyilgan:

Lekin, eng muhimi, vatanga muhabbat

Men qiynadim, qiynadim va yondim, -

Shoir tan oladi.

Yesenin she'rlarida tabiat

Yeseninning deyarli birorta she'ri tabiat rasmlarisiz to'liq emas. Shoirning tevarak-atrofga oshiq ko‘zi “qush olcha qor yog‘ayotganini”, “qarag‘ayning oq ro‘moldek bog‘langanini”, “ko‘lda tongning qip-qizil nuri to‘qilganini” ko‘radi. ,” va “qor bo‘roni // hovli bo‘ylab ipak gilamdek yoyilmoqda”.

Yesenin she’rlaridagi ona tabiatga ehtiromli, samimiy muhabbat yuksak, yorqin tuyg‘ularni uyg‘otadi, o‘quvchi qalbini rahm-shafqat va mehr to‘lqinlariga uyg‘otadi, tanish va ko‘rinmas bo‘lib ko‘ringan ona yurtlarga yangicha nazar tashlashga undaydi:

Sevimli mintaqa! Men yuragim haqida orzu qilaman

Ko'kning suvlari haqida quyosh to'plami.

Men yo'qolishni xohlayman

Yuz qo'ng'iroq ko'katlaringda.

Shoir bizga aytayotganga o'xshaydi: kundalik shovqindan kamida bir daqiqa dam oling, atrofga qarang, o't va gullarning shitirlashini, shamol qo'shiqlarini, daryo to'lqinining ovozini tinglang, yulduzlarga qarang. osmon. Va Xudoning dunyosi sizning oldingizda o'zining murakkabligi va abadiy jozibasi bilan ochiladi - sevilishi va himoya qilinishi kerak bo'lgan go'zal va nozik hayot dunyosi.

Yesenin manzaralari o'simlik va hayvonot dunyosining boyligi bilan hayratda qoldiradi. Hech bir shoirda Yesenindagidek rang-barang o‘simlik va hayvonot dunyosini uchratmaymiz. Uning she'rlarida yigirmadan ortiq turdagi daraxtlar va bir xil miqdordagi gul turlari, o'ttizga yaqin turdagi qushlar va Rossiyaning markaziy qismidagi deyarli barcha yovvoyi va uy hayvonlari to'laqonli badiiy tasvirlar sifatida kiritilgan.

Shoirning tabiat olami nafaqat yer, balki osmon, oy, quyosh, yulduzlar, tong va quyosh botishi, shudring va tuman, shamol va qor bo‘ronlarini ham o‘z ichiga oladi; u zich joylashgan - qichitqi o'tlar va dulavratotudan qush gilosi va emangacha, asalarilar va sichqonlardan ayiqlar va sigirlargacha.

Yesenin rasmlari va tabiat tafsilotlarining asosiy xususiyati ularning animatsiyasidir. Uning uchun tabiat his qiladigan va o'ylaydigan, iztirob chekadigan va quvonadigan tirik mavjudotdir: "o'rmonda qo'ng'iroq sadolari bilan yig'laydi", "oy shoxi bilan bulutni urmoqda", "qora archalar orzu qiladi" O‘roqchilarning uyasidan”, “qor bo‘roni kabi, qush olcha daraxti yengini silkitadi”.

Ba'zan, ko'rinib turibdiki, masalan, "Qizil oqshom haqida o'ylangan yo'l" (1916) she'rida ham xuddi shunday texnika butun asarning lirik syujeti asosida yotadi.

She’r so‘zma-so‘z tabiat olami va qishloq hayotidan jonli, jonlantirilgan obrazlar bilan to‘lib-toshgan: “Ostona jag‘lari bilan kulbali kampir // Sukunatning xushbo‘y parchasini chaynadi”; “Kuz sovuq ohista va muloyimlik bilan//Zulmatdan suli hovli tomon yashirinadi”; "Tomda shafaq, ko'knori mushukcha, og'zini panjasi bilan yuvish"; “Quvurni quchoqlab, havoda uchqunlar//Pushti pechkadan yam-yashil kul”, “Yupqa labli shamol//kimgadir shivirlaydi”, “Arpa somoni mehr bilan ingladi” va hokazo... Shu tufayli uch o‘lchamli , tirik dunyoning hissiy manzarasi yaratiladi.

Yeseninning tabiati insoniylashtirilgan va inson tabiatning bir qismi sifatida namoyon bo'ladi, shuning uchun u o'simlik va hayvonot dunyosi bilan uzviy bog'liqdir. Uning she'rlarining lirik qahramoni tabiat bilan birlashganligini, unda eriganligini his qiladi: "bahor shafaqlari meni kamalakka aylantirdi", "ko'kdagi oq qor parchasi kabi, men eriyman". "Majnuntol daraxtlari bilan yo'l bo'ylab yurish yaxshidir // Uyquchan Rusni qo'riqlash", - deydi Yesenin 1917 yildagi "Qo'shiqlar, qo'shiqlar, nima haqida baqiryapsiz ..." she'rida.

Inson va tabiatning bunday uyg'unligi shoirning etuk ijodida ayniqsa to'liq va uzviy bo'ladi, lekin bu uning ilk she'riyatidan kelib chiqadi. Bu hayotni idrok etish she’riy qurilma emas, balki uning dunyoqarashining eng muhim jihatidir.

Yesenin lirikasida falsafa

Har qanday buyuk shoir singari, Yesenin ham o'z his-tuyg'ulari va tajribalarining qo'shiqchisi emas edi. Uning she’riyati falsafiy, chunki u borliqning azaliy muammolarini yoritadi.

Yesenin erta dunyo va inson haqidagi o'zining falsafiy va estetik kontseptsiyasini ishlab chiqdi, uning kelib chiqishi xalq mifologiyasi va rus kosmizmi falsafasiga asoslangan.

Qadimgi slavyanlarning falsafiy qarashlarining markaziy kontseptsiyasi daraxt tasviri edi. Bu haqda taniqli rus olimi A. N. Afanasyev o'zining "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" (1868) kitobida ishonchli tarzda yozgan (Yesenin uzoq vaqt izlab, nihoyat bu kitobni shaxsiy kutubxonasiga sotib olgan).

Daraxt qiyofasi dunyo uyg'unligini, er yuzidagi barcha narsalarning birligini ifodalaydi. S. Yesenin o'zining dunyo haqidagi kontseptsiyasini tushunib, "Maryamning kalitlari*" (1918) maqolasida shunday yozadi: "Daraxtdan olingan hamma narsa xalqimiz fikrining dinidir (...) Barcha bo'tqa, konki tomlar, panjurlardagi xo'rozlar, knyazlik ayvonidagi kaptarlar, karavotdagi gullar va sochiqlar bilan birga ichki kiyimlar oddiy naqsh emas, ular dunyo oqibati va inson maqsadining buyuk muhim dostonidir.

Yesenin she'riyati boshidanoq asosan shu falsafaga yo'naltirilgan edi. Shuning uchun ko'pincha o'z ishida odam daraxtga o'xshatiladi va aksincha.

Yeseninning falsafiy kontseptsiyasidagi hayot bog' kabi bo'lishi kerak - toza, toza, meva beradigan. Bog' - bu inson va tabiatning birgalikda yaratilishi bo'lib, hayot uyg'unligini ifodalaydi, shuning uchun bu tasvir Yesenin she'riyatida eng sevimlilardan biridir: "Kuzning tozaligida olma daraxtining ruhini shamol bilan silkitish yaxshi", " Inson bog'ida jiringlash uchun har qanday narsani qiling", "Keling, shovqin qilaylik." Bog' mehmonlari kabi", "Aqlli bog'bon sariq tupni kesib tashlaydi" va hokazo, "Sen va men", deb yozgan Yesenin N. Klyuevga. , "bir bog'dan - olma daraxtlari bog'i, qo'ylar, otlar va bo'rilar ..."

Va bu deklaratsiya emas, bu yaratilgan dunyoning o'zaro bog'liqligi va bir-birini to'ldirishiga, dunyo hayotining konsubstantivligiga ishonchga asoslangan dunyoqarashdir. Butun olam, shoirning fikricha, bitta ulkan bog': "bulut shoxida olxo'ridek, // pishgan yulduz gullaydi".

Yesenin she'rlaridagi dunyo - bu ma'naviy va jonli hayot dunyosi. Hatto o'simliklar ham og'riqni his qilishadi, chunki uning fikricha, ular tirik mavjudotlar:

O'roq makkajo'xori og'ir boshoqlarini kesadi.

Oqqushlar qanday qilib tomoqqa kesiladi...

Va keyin ehtiyotkorlik bilan, g'azablanmasdan.

Boshlar yerga yotardi

Va mayda suyaklar bilan mayda suyaklar

Yupqa jismlardan taqillatilgan.

Bu hech kimning xayoliga ham kelmaydi.

O‘sha somon ham go‘sht!..

Va shoir uchun hayvonlar "kichik birodarlar". U ularni qayg'ularini bo'lishish uchun uning oldiga kelishga chaqiradi: "Hayvonlar, hayvonlar, mening oldimga kelinglar, // g'azabingizni qo'llarimdagi kosalarga yig'langlar!"

Insonning dunyo, koinot bilan uyg'un birligi Yeseninning ko'plab she'rlarining asosiy ma'nosi, uning mavjudlik falsafasidir. Yesenin dunyo sevgi va birodarlikka asoslanganligiga amin: "Biz hammamiz yaqin qarindoshmiz".

Bu uyg'unlikning buzilishi - tabiiy va ijtimoiy sohada - dunyo va inson qalbining buzilishiga olib keladi. Yesenin bu jarayonni kundalik vaziyat orqali qanday ko'rsatishni biladi.

"It qo'shig'i" she'ri

Bu boradagi eng dramatik she'rlardan biri 1915 yilda yaratilgan "It qo'shig'i"dir. Bu nafaqat Yesenin ijodida, balki butun rus she'riyatida voqea bo'ldi. Yeseningacha hech kim "bizning kichik birodarlar" haqida bunday muloyimlik va rahm-shafqat bilan, dramatik samimiylik bilan yozmagan. She’r ona itning kuchuklarini o‘g‘irlab, suvga cho‘kib ketgani haqida hikoya qiladi.

"It qo'shig'i" har kuni, kundalik eskiz kabi ataylab boshlanadi, lekin bu kundalik hayot she'riyatga ega: shoir ertalab itning ettita qizil kuchukchani qanday urgani, onasi va uning bolalari "oltin rangda" yotgan to'shaklar haqida ma'lumot beradi. ”, qanday qilib “kechqurun u ularning las to ala, // Tili bilan tarash”.

Va kechqurun, tovuqlar qachon

Ustun ustida o'tirish

Egasi g'amgin chiqdi,

Yettitasini ham qopga solib qo‘ydi.

Shoir erkak kuchukchalarni qanday qilib cho‘ktirganini tasvirlamaydi. Biz faqat "uzoq va uzoq vaqt davomida suvning muzlamagan yuzasi qanday titrayotganini" ko'ramiz. Asosiy e'tibor o'z farzandlarini qutqarish umidida qorlar orasidan o'z egasining orqasidan yugurayotgan it tasviriga qaratiladi.

Insonning shafqatsizligi, befarqligi hayot uyg'unligini buzadi. Shuning uchun she’r oxirida harakat bir vaqtning o‘zida ikki tekislikda, ikki o‘lchovda rivojlanadi: konkret kundalik va kosmik, chunki Koinot uyg‘unligi buziladi:

Ko'k balandliklarga baland ovozda

U ingrab qaradi.

Va oy ingichka bo'lib ketdi

Va dalalardagi tepalik orqasida yashiringan

Va kar, go'yo tarqatma qog'ozdan,

Ular kulish uchun unga tosh otishganda.

Itning ko'zlari aylanib ketdi

Qorda oltin yulduzlar.

It o'z dardini "ko'k balandliklar" ga, ya'ni butun Koinotga murojaat qiladi. "Baland ovoz bilan qaradi" tasviri juda sig'imli.

It ko'k balandliklarga qarab, baland ovozda qichqirmadi, balki "baland ovoz bilan qaradi ... yig'ladi": biz "itning ko'zlarini", ulardagi muzlab qolgan og'riqni ko'ryapmiz, eng katta fojiaga teng - axir, ona sevimli farzandlaridan mahrum bo'ldi. Va bu fojiani faqat butun dunyoga o'girilib, Koinotga yig'lash mumkin.

Shoir hayotning shafqatsizlik va loqaydlikka emas, balki nasroniy sevgisi, birodarlik va rahm-shafqat g‘oyalariga tayanishiga ishonch hosil qiladi: “Odamlar, birodarlarim, xalqim, // Biz dunyoda yo‘q qilish uchun emas, sevish va ishonish uchun keldik. ”

Yesenin, ayniqsa, 1917 yil oktabrda sodir bo'lganidek, jamoat sohasida uyg'unlik va mavjudlik qonunlarining zo'ravonlik bilan buzilishidan xavotirda edi.

Yesenin va Oktyabr inqilobi

Bu his-tuyg‘ularni u o‘zining “Oktoyx”, “Iordaniya kaptari”, “Pantokrator”, “Inoniya” asarlarida ifodalagan bo‘lib, unda rus qishlog‘ini to‘kin-sochinlik, “o‘t-o‘lanlar*, “dun podalari” kabi ko‘radi. otlar", bu erda "cho'ponning sumkasi bilan havoriy Endryu sayr qiladi".

Biroq, fuqarolar urushi va qizil terror kuchaygani sari, Yeseninning er yuzida jannat o'rnatadigan inqilobga bo'lgan xayoliy umidlari tezda so'na boshladi.

U masihiy umidlardan inqilobiy zo'ravonlikni qat'iy rad etishga o'tadi: "Oh, kimni kuylashimiz kerak // Jasadlarning telba nurida?" Shoir o‘zi haqida achchiq ta’kidlaydi: “Aftidan, o‘zim ustidan kulibman // Ajoyib mehmon haqida qo‘shiq aytdim”. Uning ishida shahar va qishloq o'rtasidagi keskin qarama-qarshilik bilan bog'liq fojiali yozuvlar mavjud.

Qishloqqa shavqatsiz munosabatda bo'lgan inqilobiy shahar, aniqrog'i, qishloq xo'jaligi mahsulotlarini rekvizitsiya qilish uchun shahardan o'z emissarlarini yuborayotgan yangi hukumat shoirga o'zining aziz "qayinlar mamlakati" ning eng ashaddiy dushmani bo'lib tuyuladi.

"Mana, u temir qorni bilan, // Barmoqlarini tekisliklar bo'g'ziga tortadi", deb yozadi Yesenin "Sorokoust" (19Z0) she'rida qizil yeleli tayog'i bilan behuda jangi haqida. tez harakatida shafqatsiz poyezd. Shoir “Sirli olam, qadimiy dunyom...” (1921) she’rida inqilob davridagi qishloq hayotini yanada qorong‘u tasvirlaydi:

Sirli dunyo, mening qadimiy dunyom,

Sen, shamol kabi, tinchlanib, o'tirding.

Qishloqni bo'ynidan siqib qo'yadi

Magistral yo'lning tosh qo'llari.

Shahar, shahar! Siz qattiq kurashdasiz

U bizni o'lik va axlat deb atadi.

Dala uzun ko'zli melanxolik ichida muzlaydi.

Telegraf ustunlarida bo'g'ilib qolish.

Yurak achchiq bo'lsin,

Bu hayvonlar huquqlari qo'shig'i!..

...Ovchilar bo‘rini shunday zaharlaydi.

Reydlar o'rindig'ida qisish.

Yesenin qon dengizlaridan, odamlarning sinfiy nafratidan dahshatga tushadi, u hayvonlar bilan muloqot qilishni afzal ko'radi, chunki ular mehribon va mehribonroqdir:

Men odamlar bilan hech qaerga bormayman. Sevganingiz bilan yerni aqldan ozgan qo'shnining toshiga ko'targandan ko'ra, siz bilan birga o'lgan yaxshiroqdir.

Yeseninning birinchi inqilob yillaridagi ishini, mubolag'asiz, o'layotgan rus qishlog'ining she'riy manifesti deb atash mumkin.

Shoirning ma’yus, ma’yus ahvoli shu davrda “Qishloqning so‘nggi shoiriman”, “To‘y kemalari”, “Bezori”, “Bezori iqror”, “Boyo‘g‘lida boyqush bor” kabi asarlar paydo bo‘lishiga olib keldi. kuz”, “Moskva tavernasi” va hokazo. Ularning markazida atrofidagi voqelik bilan chuqur kelishmovchilikda bo‘lgan Yeseninning o‘zi ham notinch ruhi joylashgan.

Ular asosan ikkita o'zaro bog'liq motivni rivojlantiradilar: inqilobiy haqiqatga dushmanlik va ba'zan dushmanlik munosabati va o'z taqdiridan chuqur norozilik. Bu motivlar g'amgin va umidsiz ohanglarda ("Mening do'stim, do'stim, aniq bo'lgan vahiylar // Faqat o'lim yopiladi"), so'ngra isterik jasoratda ("Men bu zanglagan o'lim uchun o'laman, /" / Men ko'zlarimni qisib qo'yaman") va tavernadagi g'azabda unutishni topishga urinishda, buning uchun shoir ba'zan shafqatsizlarcha o'zini "ne'mat", "rake", "yo'qolgan" va hokazo deb ataydi. Bezori Yeseninning mashhur niqobi inqilobiy voqelikka qarshi norozilik, undan qochish shakliga aylandi.

Ammo achchiq tuyg'u uni qanchalik kuchli egallab turmasin, Yesenin o'zi kelgan ijtimoiy muhit bilan hech qachon aloqani uzmagan va rus dehqonlarining hayotiga, uning o'tmishi va hozirgi hayotiga qiziqishni yo'qotmagan. Bunga "Pugachev" (1922) she'ri dalildir.

Yeseninning Pugachevga bo'lgan qiziqishi uning dehqon Rossiyasiga, rus dehqonlarining "muqaddas ozodlik" uchun kurashiga bo'lgan katta e'tibori bilan bog'liq. Muallifning asosiy vazifasi dehqon rahbarini romantiklashtirish edi. Shoir isyonkor, fidoyilikka tayyor, mayda-chuyda hamma narsadan ajralgan, oddiy xalq haqiqat izlovchi va haqiqat izlovchi obrazini yaratadi. Va bu uning uchun kelajakka umid.

20-yillardagi Yesenin ijodi

20-yillarning boshlarida Yeseninning dunyoqarashi va ijodida pessimizmdan voz kechish va mamlakatdagi hayotni qayta tiklash istiqbollari haqida barqarorroq fikrga ega bo'lish istagi bilan bog'liq jiddiy o'zgarishlar ro'y berdi.

Bu evolyutsiyada shoirning Germaniya, Italiya, Fransiya, Belgiya va Amerikaga qilgan xorijiy sayohatlari muhim rol o'ynadi. Yesenin G'arb turmush tarziga, ayniqsa amerikacha turmush tarziga umuman aldanmagan. "Temir Mirgorod" inshosida u mamlakat ma'naviy hayotining qashshoqligi haqida yozadi va amerikaliklar "ichki madaniyati jihatidan ibtidoiy xalq", chunki "dollar hukmronligi ularning barcha intilishlarini yeb qo'ygan" degan xulosaga keladi. har qanday murakkab masalalar uchun."

Shu bilan birga, u G'arbning sanoat hayoti va Rossiyada ko'rishni xohlagan texnologik taraqqiyotdan hayratda qoldi. Bu his-tuyg'ular uning "Stanzalar", "Noqulay suyuq oy", "Ayolga maktub" va hokazo she'rlarida o'z aksini topgan.

Menga endi boshqa narsa yoqadi

Va oyning iste'mol nurida

Tosh va po'lat orqali

Men ona yurtimning qudratini ko'raman!

Dala Rossiya! Yetarli

O'zingizni yonayotgan pulluk bilan davolang!

Kambag'alligingizni ko'rib og'riydi

Va qayinlar va teraklar.

Menga nima bo'lishini bilmayman ...

Ehtimol, men bu yangi hayotga mos emasman.

Lekin men hali ham po'latni xohlayman

Kambag'al, tilanchi Rusni ko'ring

Hayotining so'nggi ikki yilida Yesenin misli ko'rilmagan ijodiy jasoratni boshdan kechirdi. 1924-1425 yillarda u yuzga yaqin asar yaratdi, bu avvalgi olti yilga qaraganda ikki baravar ko'p. Shu bilan birga, Yesenin she'riyati psixologik, badiiy jihatdan mukammallashadi, uning ravonligi va ohangdorligi, chuqur ruhiy lirikasi kuchayadi.

Uning she’rlari tabiat olamidan olingan o‘ziga xos epitet va qiyoslar, ixcham, rang-barang metaforalar bilan to‘ldirilgan. Yeseninni metafora shoiri deb atash mumkin, u dunyoni metafora sifatida o'zgartirganini ko'radi.

Shoir murakkab psixologik kechinmalarni, inson qalbi va uning atrofidagi dunyoning go‘zalligi va boyligini ko‘rsatishga mo‘ljallangan aniq va jonli obrazlar, kutilmagan qarama-qarshiliklarni topadi: “Hovuzning pushtirang suvida oltin barglar aylanib ketdi // Kapalaklar kabi, engil suruv. kapalaklar yulduz tomon nafassiz uchadi”; "Birinchi qorni kezib yuraman, // Yuragimda olovli kuch vodiysining zambaklar bor"; "Va oltin kuz // Qayin daraxtlaridagi shira kamayadi, // U sevgan va tashlab ketgan barcha odamlar uchun // Qum ustida yig'laydi barglar."

Yesenin shu yillarda rus mumtoz she'riyatiga xos bo'lgan mazmunli estetik soddalik va qobiliyatga erishdi. Va bu davrda uning she'rlarida ko'pincha qayg'u, yoshlikning o'tkinchiligi va unga qaytishning iloji yo'qligi haqida afsuslanish motivi mavjud. Ammo baribir, qayg'uli qayg'u tuyg'usiga qaramay, ularda umidsizlik va noumidlik yo'q: ular insonning ruhiy kuchiga, o'zlarining sevimli Rusiga ishonish va mavjudlik qonunlarini oqilona qabul qilish bilan isinadilar.

Ularda "Faqat zavqim bor / Og'zimda barmoqlar va * quvnoq hushtak") avvalgi achchiq va jasorat emas, hayotdan ajralish emas ("Bizning hayotimiz - o'pish va girdob"), balki halokatni chuqur anglash. yerdagi hamma narsa va avlodlar o'zgarishining qaytarib bo'lmaydiganligi. Qarama-qarshilik: "tabiatning o'lmasligi" va "inson hayotining chekliligi" Yesenin tomonidan tabiat va inson muqarrar ravishda bo'ysunadigan yagona mavjudlik qonuni haqidagi fikr bilan yengiladi.

Yesenin asarlari bir paytlar A. S. Pushkin aytgan: "Mening g'amim yorqin ..." degan kayfiyatga mos keladi.

"Men afsuslanmayman, qo'ng'iroq qilmayman, yig'lamayman", - shunday boshlanadi, Yesenin o'zining mashhur she'rlaridan biri bo'lib, unda shoir butun ijodi uchun eng muhim bo'lgan ikkita an'anani birlashtirgan: folklor. -mifologik - insonning tabiat bilan birligi hissi - va adabiy, birinchi navbatda Pushkin.

Pushkinning "tabiatning ajoyib qurib qolishi" va "qizil va oltin kiyingan o'rmonlar" Yesenin o'tmishdoshlari tomonidan tez-tez foydalanishdan o'chirilib, u bir vaqtning o'zida kuzgi tabiatning belgisi sifatida va bir vaqtning o'zida talqin qilinadigan oltin rangning qarama-qarshi tasviriga birlashdi. lirik qahramonning tashqi holati (soch rangi) va ichki qiyofasi.

"Oq" epiteti Yesenin she'rida qo'shimcha semantik ma'noga ega: oq rang ham gullab-yashnayotgan olma daraxtlari, ham poklik va tazelik timsoli. Bu erda yoshlik qiyofasi juda o'ziga xos tarzda tiklangan - elegiyaning markaziy qiyofasi: "Men sado beruvchi erta bahorda bo'lgandek // Pushti otga mindim".

Erta bahor - hayotning boshlanishi, tongidir, pushti ot - yoshlik umidlari va impulslarining ramziy timsolidir. Ushbu obrazda realistik o'ziga xoslikni simvolizm bilan, sub'ektivni ob'ektiv bilan uyg'unlashtirgan shoir obrazning plastikligi va hissiy ekspressivlikka erishadi.

Ritorik savol va murojaatlar ham she’rga yorqin emotsionallik baxsh etadi. “Avara ruh, kamayib ketasan...”, “Umrim, yo men seni orzu qildimmi”, deb xitob qiladi shoir zamonning tinimsiz o‘tishini.

Xuddi shunday mukammal va o'ziga xos bo'lgan Yeseninning yana bir durdona asari - "Oltin bog'dan voz kechdi". Qayinlarning quvnoq tilida so'zlashuvchi bog'ning tasviri ajoyib, ammo bu erda metafora va animatsiya o'z-o'zidan maqsad emas, balki rejani aniq amalga oshirish vositasidir: lirik qahramonning murakkab psixologik holatini, uning qayg'usini ochib berish. yoshlikdan o'tish va mavjudlik qonunlarini qabul qilish.

Turnalar, kanop, oyning keyingi tasvirlari va "o't gulxani" metaforasi bu qayg'uga kosmik xususiyat beradi ("Kanop daraxti o'lganlarning hammasini orzu qiladi // Yosh hovuz ustidagi keng oy bilan. Qayg'u va qayg'u avlodlar almashinuvining zarurati va asosini tushunish bilan muvozanatlanadi ("Oxir oqibat, hamma dunyoda sarson - //U o'tadi, keladi va yana uydan ketadi") va hayot bo'lmaganidan qoniqish. behuda yashagan:

Rowan cho'tkalari yonmaydi,

Sariqlik o'tni yo'q qilmaydi.

Yeseninning bu davrdagi boshqa she'rlarida ham xuddi shunday fikrlar, his-tuyg'ular va kayfiyatlar mavjud: "Endi biz asta-sekin ketyapmiz ...", "Ko'k may. Yorqin iliqlik...”, “Kachalovning itiga”.

Bu yillarda shoirning ijodida katta o‘rin egallagan sevgi lirikasida sezilarli o‘zgarishlar kuzatildi. Yesenin ushbu mavzudagi asarlarida inson qalbining eng nozik nuanslarini ajoyib mahorat bilan o'zida mujassam etgan: uchrashuvlar quvonchi, ajralishning ohangdorligi, turtki, qayg'u, umidsizlik, qayg'u.

Yeseninning she'riy olamidagi sevgi tabiat o'g'li insondagi tabiiy kuchlarning namoyon bo'lishidir. Bu tabiiy taqvimga aniq mos keladi: kuz va bahor Yeseninning sevgining turli psixologik holatlari bilan bog'liq.

Sevgi tabiatning uyg'onishi, gullashi, gullashi va so'lishi jarayonlariga o'xshatiladi. U tabiatning o'zi kabi toza va bitmas-tuganmas. Shu bilan birga, Yesenin tushunchasidagi sevgi oddiylikdan uzoqdir. Bu ibtidoiy element o'zining mohiyatiga ko'ra sirli bo'lib, eng yuqori sir bilan qoplangan va "Sening moslashuvchan figura va elkangizni ixtiro qilgan // lablarini yorqin sirga qo'ydi".

Yesenin yaratgan she'riy sevgi dunyosi barqaror emas edi. Ushbu mavzuning rivojlanishi shoirning hayotiy ideal va ma'naviy qadriyatlar uyg'unligi uchun murakkab, ziddiyatli, dramatik izlanishlari bilan ajralib turadi.

Shoirning bu mavzudagi eng yaxshi ertak she’rlaridan biri “Adashib yurma, qip-qizil butalarda ezma...” (1916). Bu yerda mahbub obrazi og‘zaki xalq og‘zaki ijodining eng yaxshi an’analarida yaratilgan Tabiatning nafis go‘zalligi bilan qoplangan.

Aslini olganda, butun she'r tabiatning sof ko'zgusida aks etgan, qishloq oqshomining ranglari fonida qorning musaffoligi va oqligidan, rezavorlarning qizil sharbatidan, donalardan murakkab to'qilgan sevgilining portretidir. makkajo'xori va asal boshoqlari:

Terida qizil berry sharbati bilan,

U nozik va chiroyli edi

Siz pushti quyosh botishiga o'xshaysiz

Va qor kabi, yorqin va oq.

"Moskva tavernasi" yaratilishida shoirning dramatik, tushkun holati sevgi mavzusini yoritishda ham iz qoldirdi: Yesenin bu davr she'rlarida ruhiy tuyg'uni emas, balki shahvoniy ehtirosni tasvirlaydi, bu unga juda katta zavq bag'ishlaydi. aniq tushuntirish: "Endi sevish mumkinmi, // Yurakda hayvondan o'chirilganda". Yesenin tanqidiy holatdan chiqqach, uning sevgi lirikasi yana engil, yuksak intonatsiya va ranglarga ega bo'ladi.

Shoir uchun burilish yili bo‘lgan 1923 yilda u “Ko‘k o‘t o‘ra boshladi...”, “Azizim, yonma-yon o‘tiraylik” she’rlarini yozdi va unda u yana chinakam, chuqur, sof sevgini kuylaydi. . Endi ko'pincha Yeseninning sevgilisi qiyofasi "azizim", "azizim" epithetslari bilan birga keladi, unga bo'lgan munosabat hurmatli va ulug'vor bo'ladi.

She’rlarda zid intonatsiyalar, ular bilan bog‘liq qo‘pol so‘z va iboralar yo‘qoladi. Lirik qahramon boshidan kechirgan yangi, yuksak tuyg'ular olami mayin, jonli ohanglarda gavdalanadi:

Men qorong'u kuchlarni unutaman.

Ular meni qiynab, meni yo'q qilishdi.

Tashqi ko'rinishi mehribon! Yoqimli ko'rinish!

Men unutmaydigan yagona narsa - sensan.

(“Kechqurun qora qoshlar chimirildi”)

"Fors motivlari" she'rlar sikli

Shoirning bu yangi holati uning Kavkazda boʻlganligi taassurotlari ostida yaratilgan “Fors motivlari” (1924-1925) sheʼrlari turkumida katta kuch bilan aks etgan.

Bu erda "Moskva tavernasi" tsiklining badiiy qiymatini pasaytirgan tabiiy tafsilotlardan asar ham yo'q. Yorqin sevgi tuyg'usining she'riylashuvi "Fors motivlari" ning eng muhim xususiyatidir:

Aziz qo'llar - bir juft oqqush -

Sochlarimning oltiniga sho'ng'ishadi.

Bu dunyoda hamma narsa odamlardan yaratilgan

Sevgi qo'shig'i kuylanadi va takrorlanadi.

Peya va men bir marta uzoqdamiz

Va endi men yana o'sha narsa haqida kuylayman.

Shuning uchun u chuqur nafas oladi

Noziklik bilan singib ketgan so'z.

Ammo bu tsikldagi Yesenin nafaqat sevgi mavzusining boshqacha - pokiza timsoli, balki uni boshqa, asosiy mavzuga yaqinlashtirishi bilan ham ajralib turadi: Vatan mavzusi. "Fors motiflari" muallifi o'z ona yurtidan uzoqda baxtning to'liq emasligiga ishonch hosil qiladi:

Sheroz qanchalik go'zal bo'lmasin,

Bu Ryazanning kengliklaridan yaxshiroq emas.

Barcha ko‘rinishlarida – Vatanga, onaga, ayolga, tabiatga muhabbat shoirning axloqiy-estetik idealining o‘zagidir. Bu Yesenin tomonidan hayotning asosiy printsipi, inson yashashi kerak bo'lgan ma'naviy qadriyatlar tizimi sifatida talqin qilinadi.

"Anna Snegina"

Yeseninning 1920-yillardagi eng yirik asari "Anna Snegina" (1925) she'ri bo'lib, u qishloq hayotidagi keskin burilish davrining epik yoritilishini sevgining samimiy lirik mavzusi bilan uzviy birlashtirgan. She’r harakati shoir uchun qadrli qishloq kengliklarida bo‘lib o‘tadi, u yerda “Oy qishloqlar olislarini tilla kukun bilan yog‘dirdi”, “shudring tutun chiqaradi // Bog‘dagi oppoq olma daraxtlarida”.

Asarning asosini lirik qahramonning er egasining qizi Anna Sneginaga bo'lgan yoshlik sevgisi haqidagi xotiralari bilan bog'liq lirik syujet tashkil etadi. Hayotning yoshligi va go‘zalligini ifodalovchi o‘n olti yoshli “oq xalatli qiz” obrazi butun asarni muloyim nur bilan yoritadi. qahramonlar she'rning afzalliklaridan faqat biri] Yesenin bu erda nafaqat nozik lirik, balki ayni paytda Oktyabr inqilobi davrida qishloqdagi notinch va ziddiyatli voqealar yilnomachisi sifatida namoyon bo'ladi.

She’rning asosiy mavzularidan biri urush mavzusidir. Urush she'rning butun badiiy tuzilishi, uning turli vaziyatlari va qahramonlari tomonidan qoralangan: tegirmonchi va uning xotini, haydovchi, Anna Snegina hayotidagi ikkita fojia (uning ofitser erining o'limi va uning chet elga ketishi), lirik qahramonning o'zi, hayotni sevuvchi va insonparvar, "yer go'zal, // Unda bir odam bor" deb ishongan. Urushning guvohi va ishtirokchisi, u birodarlarning qirg'inlarini yomon ko'radi:

Urush jonimni yeb ketdi.

Birovning manfaati uchun

Men o'zimga yaqin bo'lgan tanaga o'q uzdim

Va u ko'kragi bilan akasining ustiga chiqdi.

Boshqalar qo'lida o'yinchoq bo'lishni istamaslik ("Men o'yinchoq ekanligimni angladim") qahramonni frontdan cho'lga chiqishga undadi.

Bolalik va yoshlik joylariga qaytib, u yana xotirjamlikka erishadi. Lekin uzoq emas. Inqilob hayotning odatiy yo'nalishini buzdi va ko'plab muammolarni yanada kuchaytirdi.

She’rdagi inqilobiy g‘oya jarchisi dehqon Pron Ogloblindir. Ko'pgina tadqiqotchilar an'anaga ko'ra, uni ijobiy qahramon, dehqonlar ommasi va shoirning o'zi his-tuyg'ularining ifodachisi deb bilishadi. Biroq, bu mutlaqo to'g'ri emas.

Pron muallifning hamdardligini uyg'otadi, chunki uning hayoti bema'ni va shafqatsizlarcha qisqartirilgan: u 1920 yilda oq gvardiyachilar tomonidan o'ldirilgan va har qanday dahshat, rangidan qat'i nazar, Yeseninda keskin rad etishni uyg'otdi. Pron Ogloblin - bu xalq bilan emas, balki undan yuqori bo'lgan inqilobchi turi. Va inqilob faqat bu rahbarning psixologiyasining rivojlanishiga hissa qo'shdi. U dehqonlarga shunday murojaat qilib, ularni yer egalarining yerlarini tortib olishga undaydi:

Ogloblin darvoza oldida turibdi

Va jigarda va ruhda mast

Kambag'al odamlar o'lmoqda.

Hoy!

Tarakan urug'i!

Hammasi Sneginaga!..

R - bir marta va umuman!

Menga yerlaringizni bering, deyishadi

Bizdan hech qanday to‘lovsiz!”

Va darhol meni ko'rib,

Achchiq chaqqonlikni kamaytirish,

U chinakam haqorat bilan dedi:

Dehqonlarni hali ham pishirish kerak."

Pronning ukasi Labutya, shuningdek, qishloq "rahbari" ning bir turi, yanada katta istehzo bilan tasvirlangan. Inqilobning g'alabasi bilan u qishloq kengashida rahbar lavozimida ishladi va "muhim roli bilan" "qo'lida kallussiz" yashadi.

Tegirmonchi she'rida Pron va Labute qarama-qarshidir. Bu mehr-oqibat, muruvvat va insoniylik mujassam. Uning obrazi lirizm bilan singib ketgan va yorqin xalq tamoyillari tashuvchisi sifatida muallif uchun azizdir. She’rdagi tegirmonchi odamlarni muttasil bog‘lab turishi bejiz emas. Anna Snegina unga ishonadi, lirik qahramon uni sevadi va eslaydi, dehqonlar esa uni hurmat qiladi.

Shunday qilib, inqilob voqealari she'rda noaniq yoritilgan. Bir tomondan, inqilob tegirmonchining o'z-o'zini anglashining o'sishiga yordam beradi. Boshqa tomondan, u Labutya kabi odamlarga kuch beradi va Anna kabi odamlarning fojiasini belgilaydi. Er egasining qizi, u inqilobiy Rossiyaga kerak emas edi. Uning muhojirlikdan maktubi abadiy yo'qolgan vataniga nisbatan o'tkir nostaljik og'riq bilan qoplangan.

She'rning lirik kontekstida lirik qahramonning Annadan ajralishi - bu yoshlikdan ajralish, inson hayotining tongida sodir bo'ladigan eng sof va yorqin narsadan ajralishdir. Ammo yoshlikning yorqin xotiralari uzoq yulduzning nuri kabi xotira sifatida insonda abadiy qoladi:

Ular uzoq va aziz edilar!..

Bu tasvir ko‘zimdan o‘chmagan.

Bu yillar davomida barchamiz sevdik,

Lekin bu ular ham bizni sevishganini anglatadi.

1920-yillardagi Yeseninning boshqa asarlari singari, she'r vizual va ifodali vositalarning sinchkovlik bilan tanlanganligi bilan ajralib turadi. Muallif metaforalar, qiyoslar, epitetlar bilan bir qatorda o‘z dehqon qahramonlari og‘zida juda tabiiy so‘zlashuv xalq og‘zaki nutqini keng qo‘llaydi: “Ikki yuzga yaqin uy bor”, “tosh tosh”, “tortmada senikini yeydi”, va boshqalar.

Yesenin rangli rasm

Yetuk Yesenin - badiiy shaklning virtuoz ustasi. Yeseninning rangli rasmi boy va ko'p qirrali. Yesenin rangni nafaqat so'zma-so'z, balki metaforik ma'noda ishlatib, uning falsafiy va estetik hayot kontseptsiyasini majoziy yoritishga hissa qo'shadi.

Ko'k va moviy ranglar Yesenin she'riyatida ayniqsa keng tarqalgan. Bu shunchaki shoirning bunday ranglarga individual bog'lanishi emas. Moviy va ochiq ko'k - er atmosferasi va suvining ranglari bo'lib, ular yil faslidan qat'iy nazar tabiatda ustunlik qiladi. "Issiq ko'k balandliklar", "ko'k bog'lar", "tekis ko'k" - bular Yesenin she'rlarida tabiatning tez-tez uchraydigan belgilaridir. Lekin shoir tabiat ranglarini shunchaki takrorlash bilan cheklanib qolmaydi.

Bu ranglar uning qalami ostida mazmunli metaforalarga aylanadi. Uning uchun ko'k rang tinchlik va sukunat rangidir. Shuning uchun shoir ertalab va kechqurun tasvirlanganda tez-tez uchraydi: "ko'k oqshom", "ko'k shom", "ko'k oqshom nuri".

Yesenin poetikasidagi ko'k rang makonni, kenglikni belgilashga xizmat qiladi: "ko'k ekin maydonlari", "ko'k bo'shliq", "ko'k rus". Moviy va to‘q ko‘k ranglar o‘zaro uyg‘unlikda o‘quvchida romantik kayfiyat yaratishga xizmat qiladi. “Mening moviy mayim! Iyun - ko'k! – deb hayqiradi shoir va bu yerda oylar shunchaki nomlanmaganini, bu yerda yoshlar haqidagi fikrlarni his qilamiz.

Yesenin dizaynlarida qizil, pushti va qizil ranglar juda keng tarqalgan. Birinchi ikkitasi yoshlik, poklik, beg'uborlik, yoshlik impulslari va umidlarini ifodalaydi: "sen pushti osmonga intilding", "men pushti olovda yonaman", "go'yo sado beruvchi erta bahordaman, // pushti minib oldim. ot", "Mening terimdagi rezavorlarning qirmizi sharbati bilan // Nazokatli, chiroyli" va boshqalar.

Qizil va pushti rangga o'xshash qizil rang Yesenin poetikasida alohida semantik ma'noga ega. Bu tashvishli, bezovta qiluvchi rang, go'yo odam noma'lum narsani kutishni his qiladi. Agar qizil rang hayot tongini anglatuvchi tong bilan bog'liq bo'lsa, qizil rang uning yaqinlashib kelayotgan quyosh botishiga ishora qiladi: "yo'l qizil oqshom haqida o'ylaydi", "quyosh botishining qizil qanotlari so'nadi".

Yesenin og'ir va ma'yus kayfiyatda bo'lganida, uning asarlariga qora rang kirib keldi: "Qora odam" - uning eng fojiali asari nomi.

Yeseninning boy va rang-barang bo'yoqlari go'zal va uning lirikasining falsafiy mohiyatini chuqurlashtirishdan tashqari, she'rning musiqiyligini oshirishga katta yordam beradi. S. Yesenin rus she'riyatining ajoyib va ​​noyob an'anasi - ohangdorlikni rivojlantirgan buyuk rus shoirlaridan biridir. Uning so'zlari qo'shiq elementi bilan singib ketgan. "Men qo'shiq tutqunligiga singib ketdim", deb tan oldi shoir.

Yesenin lirikasining ohangdorligi

Uning ko‘pgina she’rlari musiqaga qo‘yilgani, romansga aylangani bejiz emas. U o‘z asarlarida tovushdan keng foydalanadi. Yeseninning saxiy va boy ovozli yozuvi atrofdagi dunyoning murakkab, polifonik rasmini aks ettiradi.

Shoir she’rlaridagi ko‘pchilik tovushlar so‘z sifatida nomlanadi. Bular: qor bo'ronining chiyillashi va qushlarning shovqini, tuyoqlarning ovozi va o'rdaklarning chaqiruvi, arava g'ildiraklarining ovozi va dehqonlarning shovqinli shovqini. Uning asarlarida biz "jinni bo'ronli bo'ron // osilgan panjurlarni taqillatadi" va "o'rmon jingalaklari orasidagi tit soyasi" haqida aniq eshitamiz.

Yesenin tez-tez metonimiyadan foydalanadi, ya'ni u tovushni emas, balki o'ziga xos bo'lgan ob'ektni nomlaydi: "Deraza orqasida harmonik va oyning yorqinligi bor". Bu yerda gap cholg‘u sifatidagi garmonika haqida emas, balki uning ohangi haqida ketayotgani aniq. Metonimiya ko‘pincha predmet harakati va tovush xarakterini ifodalovchi metafora bilan murakkablashadi. Jumladan, “Yulduzim porlama, tushma” she’rida kuzgi barglarning to‘kilishi “yig‘lab” so‘zi bilan ifodalangan:

Va oltin kuz

Qayin daraxtlaridagi sharbat kamayadi,

Men sevgan va tashlab ketgan hamma uchun,

Barglar qum ustida yig'laydi.

Yesenin she'riyatidagi tovushlarning tabiati fasllar bilan bog'liq. Bahor va yozda tovushlar baland, quvnoq, quvnoq: "Shamolning xabarida mast qiluvchi bahor bor", "Va qushlarning duosi xori bilan // Qo'ng'iroqlar ularga madhiya kuylaydi." Kuzda tovushlar g'amgin tarzda so'nadi: "Boyo'g'lilar kuzga o'xshaydi, barglar kuz kabi shivirlaydi", "o'rmon qayg'usiz va shovqinsiz muzlab qoldi".

Yeseninning she'ri asboblarga boy. Shoir assonans va alliteratsiyani bajonidil ishlatadi, bu uning asarlariga nafaqat musiqiylik beradi, balki ularning ma'nosini yanada aniqroq ta'kidlaydi.

Yeseninning ovozli tasvirlari lirik qahramonning psixologik holatini etkazishga yordam beradi. Shoir bahorgi yoshlik sadolari, hayotning yosh idroki, "tuyg'ular to'lqini" bilan bog'laydi: "Bahor qalbda kuylaydi".

Yo'qotishning achchiqligi, ruhiy charchoq va umidsizlik kuzning qayg'uli tovushlari va yomon ob-havo bilan ta'kidlanadi. Yeseninning tovushlari ko'pincha rang bilan birlashadi va murakkab metaforik tasvirlarni hosil qiladi: "oq zinapoyalarning jiringlashi", "ko'k yulduzning jiringlashi", "taqalarning ko'k jiringlashi" va boshqalar. Va bunday tovush va rang assotsiatsiyasi natijasida. , bu uning ijodida yana va yana namoyon bo'ladi, Vatan qiyofasi va u bilan bog'liq hayotning yorqin boshlanishi g'alabasiga umid: "Ring, uzuk, oltin Rus".

Yesenin she'rining silliqligi va ohangdorligi ritm bilan juda osonlashadi. Shoir o‘z ijodiy yo‘lini barcha bo‘g‘in-tonik o‘lchagichlarni sinab ko‘rishdan boshlagan va trochini tanlagan.

19-asr rus klassik she'riyati asosan iambik edi: rus shoirlari asarlarining 60-80 foizida iambiklar qo'llaniladi. Yesenin trocheni tanlaydi va trochee pentametrli, elegiak bo'lib, misraga o'ychanlik, silliqlik va falsafiy chuqurlik bag'ishlaydi.

Yesenin troxiyasining ohangdorligi pirrik elementlarning ko'pligi va turli xil ohanglash usullari - anaforalar, takrorlashlar, sanab o'tishlar bilan yaratilgan. Shuningdek, u she’rlarning qo‘ng‘iroqli kompozitsiyasi, ya’ni boshlanish va tugashlarning aylanma va mos kelishi tamoyilidan ham faol foydalanadi. Ishqiy janrga xos bo'lgan uzuk kompozitsiyasi Fet, Polonskiy, Blok tomonidan keng qo'llanilgan va Yesenin bu an'anani davom ettirmoqda.

Umrining oxirigacha Yesenin "mamlakatda nima bo'ldi, nima bo'ldi" degan savol bilan shug'ullanishda davom etdi.

1920 yil avgust oyida shoir o'z muxbiri Evgeniya Lifshitsga shunday deb yozgan edi: "...Bo'layotgan sotsializm men o'ylaganimdan butunlay boshqacha... Undagi tiriklar uchun tor."

Vaqt o'tishi bilan bu ishonch kuchaydi. Yesenin 1925 yil 1917 yil oktyabridan keyin Rossiyada sodir bo'lgan voqealar haqida majoziy ma'noda o'zining "So'zsiz, ko'k, nozik ..." she'rida gapirdi:

Yovvoyi yugurayotgan uchlik otlar kabi

Butun mamlakat bo'ylab sayohat qildi.

Yeseninning hayotining so'nggi yillarida yozgan ko'plab she'rlari uning inqilob natijalari haqidagi og'riqli fikrlari, "voqealarning taqdiri bizni qaerga olib borayotganini" tushunish istagidan dalolat beradi. Yoki u Sovet hokimiyatiga shubha bilan qaraydi yoki "erkinlik va yorqin mehnat bayrog'i uchun // hatto La-Mansh bo'yiga ham borishga tayyor". Yoki u uchun "Lenin ikona emas" yoki uni "Yer kapitani" deb ataydi. Yoki u "o'tmishda qoldi ... bir oyog'i bilan" deb da'vo qiladi yoki u "shimini tortib olishga // Komsomolning orqasidan yugurishga" qarshi emas.

"Vatanga qaytish", "Sovet Rusi", "Uysiz Rus" va "Rusni tark etish"

Yoz va kuzda Yesenin o'zining "kichik tetralogiyasi" ni - "Vatanga qaytish", "Sovet Rusi", "Uysiz Rus" va "Rusni tark etish" she'rlarini yaratadi.

Ularda o'ziga xos shafqatsiz samimiylik bilan u vayron bo'lgan qishloqning qayg'uli suratlarini, rus turmush tarzining asosiy poydevorining qulashini ko'rsatadi.

"Vatanga qaytish" da bu "xochsiz qo'ng'iroq minorasi" ("Komissar xochni olib tashladi"); chirigan qabriston xochlari, ular "o'liklar qo'l jangida bo'lgandek, / / ​​qo'llarini cho'zgan holda muzlatilgan"; o'chirilgan piktogramma; Injil o'rniga stolda "kapital".

She'r Pushkinning "Men yana tashrif buyurdim" she'riga she'riy parallel: bu erda ham, u erda ham - vatanga qaytish. Ammo bu qaytish qanchalik boshqacha ko'rinadi. Pushkin zamonlar bog'liqligini, ajdodlar va tarixiy xotiraning davomiyligini tasvirlaydi ("nabiram meni eslaydi"). Yesenin avlodlar o'rtasidagi munosabatlarda fojiali bo'shliqqa ega: uning nabirasi o'z bobosini tanimaydi.

Xuddi shu motivni "Sovet Rusi" she'rida ham eshitish mumkin. "O'z qishlog'ida, etim yurtda", lirik qahramon o'zini yolg'iz, unutilgan, keraksiz his qiladi: "Mening she'rlarim endi bu erda kerak emas, // Va, ehtimol, o'zim ham bu erda kerak emasman."

"O'z mamlakatimda men begonaga o'xshayman", - Yesenin inqilobdan keyingi Rossiyadagi o'rnini shunday tushundi. Bu borada muhojir yozuvchi Roman Gulning guvohliklari qiziq.

Gul Berlinda Yesenin bilan bo‘lgan uchrashuvlaridan birini eslab shunday yozadi: “Biz uchalamiz nemis uchuvchilar uyidan chiqdik. Ertalab soat besh edi... Yesenin birdan ming‘irladi: “Men Moskvaga bormayman. Rossiyani Leyba Bronshteyn boshqarar ekan, men u erga bormayman”, ya’ni L. Trotskiy.

Shoir 1923 yilda Leon Trotskiyning mash'um qiyofasini "Yovuzlar o'lkasi" nomli she'riy dramasida qayta yaratdi. Trotskiy bu yerda qizil kontrrazvedkachi Chekistov nomi bilan tasvirlangan bo‘lib, u nafrat bilan ta’kidlaydi: “Sizning rus pasttekislik dehqoningizdan ko‘ra o‘rtamiyona va ikkiyuzlamachi yo‘q... Qasam ichaman va o‘jarlik qilaman // Sizni hech bo‘lmaganda bir marta la’natlayman. ming yil."

Rossiyaning yorqin qo'shiqchisi, uning milliy turmush tarzi va ruhining himoyachisi va posboni Yesenin o'z ijodi bilan dehqonchilik siyosati bilan fojiali to'qnashuvga kirdi va aslida mamlakatni vayron qildi. Buni uning o'zi juda yaxshi tushundi.

1923 yil fevral oyida Amerikadan ketayotib, Parijda shoir A. Kusikovga shunday yozadi: “Men, qonuniy rus o‘g‘li, o‘z davlatimda o‘gay o‘g‘il bo‘lishdan zerikaman. Olmayman, xudo haqi, qila olmayman! Hech bo'lmaganda qo'riqchi deb baqir. Endi inqilobdan qolgan narsa trubadan boshqa narsa emasligi ma'lum bo'ldiki, siz va men barcha itlarni osib qo'yishimiz mumkin bo'lgan harom odam edik va bo'lib qolamiz."12

Yesenin yo'lda edi, uni olib tashlash kerak edi. Uni ta'qib qilishdi, qamoq va hatto qotillik bilan tahdid qilishdi.

Shoirning hayotining so'nggi oylaridagi kayfiyati Pushkinning "Motsart va Salyeri" dramasidan ilhomlangan "Qora odam" (1925) she'rida o'z aksini topgan. She'rda eng jirkanch bezorilar va charlatanlar mamlakatida yashagan qora tanli odam tunda shoirga qanday ko'rina boshlagani haqida hikoya qiladi. Shoir ustidan kuladi, she’rlarini mazax qiladi. Qo'rquv va g'amginlik qahramonni egallab oladi, u qora tanli odamga qarshi tura olmaydi.

Yeseninning o'limi

Moskvadagi hayot Yesenin uchun tobora xavfli bo'lib bormoqda. 1925-yil 23-dekabrda shoir ta’qibchilardan uzoqlashishga urinib, yashirincha Leningradga jo‘nab ketdi. Bu erda, 27 dekabr kuni kechqurun, Angleterre mehmonxonasida u sirli sharoitda o'ldirilgan. Uning jasadi o'z joniga qasd qilishni taqlid qilish uchun chamadon kamariga shiftdan baland osilgan edi.

Shoirning o‘ldirilishi uning asarlarining kitobxonlar orasida mashhur bo‘lishiga to‘sqinlik qilmadi. Va keyin yangi hukumatning mafkurachilari uning ishini buzib ko'rsatishga va keyin taqiqlashga urinishdi.

Shoirning nomaqbul qiyofasi ommaviy ongda kuchaya boshladi: ichkilikboz, erkin, janjalchi, o‘rtamiyona shoir va hokazo... “Partiyaning sevimlisi” N. Buxarin ayniqsa g‘ayratli edi.

Bir ming to'qqiz yuz o'n olti. Ryazanlik taniqli yigirma yoshli shoir Sergey Yeseninning birinchi bosma nashri chop etilmoqda. Vatanga, yer yuzidagi butun hayotga nisbatan yorqin tuyg‘uga to‘la she’rlar hech kimni befarq qoldira oladimi? Sergey Yesenin boshqa shoirlardan nimasi bilan farq qiladi? Yeseninning dastlabki lirikasi va ularning xususiyatlari bundan keyin ko'rib chiqiladi.

Shoirning tarjimai holi

Sergey Aleksandrovich Yesenin 1895 yil 18 oktyabrda tug'ilgan. Shoir ikki yoshga to'lganda, onasi otasini tashlab ketgan, bobosi va buvisi Sergeyni tarbiyalagan. Ular farovonlikda yashashdi va Sergey ko'p vaqtini ular bilan o'tkazgan yana uchta o'g'ilni tarbiyalashdi. Ular shoirga suzishni, dalada ishlashni o‘rgatishgan.

Shoir qalbida adabiyotga mehr uyg‘otgan buvijon edi. U Sergeyga ko'plab xalq ertaklari, qo'shiqlari va qo'shiqlarini aytib berdi. Buvilarning hikoyalari o'z asarlarini yozishga turtki bo'lgan deb ishoniladi. Sergey Aleksandrovichning bobosi cherkov kitoblari bo'yicha mutaxassis edi, shuning uchun Yesenin oilasida har kecha diniy mavzudagi kitoblarni o'qish odat edi.

Maktabni tugatgach, Yesenin Moskvaga qaytib keldi va otasining qassob do'koniga ishga kirdi. Keyin bosmaxonada ishladi.

Yeseninning dastlabki lirikasining xususiyatlari

Sergey Aleksandrovich eng yorqinlardan biri.Vatanga, sayyoramizdagi barcha jonzotlarga bo‘lgan buyuk muhabbat bilan sug‘orilgan she’rlar kimnidir befarq qoldira oladimi? Albatta yo'q. Shoirning asarlarida ona yurtga, tabiatga, ayollar va hayvonlarga muhabbat bor. Ammo bu Sergey Aleksandrovich Yesenindan farq qiladimi? Shoirning ilk lirikasi insoniy tuyg‘ular, ijobiy va salbiy, yorug‘lik va zulmat, boylik va qashshoqlikning abadiy kurashidir. Shoir eng og‘ir damlarda ham Vataniga, xalqiga xiyonat qilmaydi.

Eng murakkab ijtimoiy, sinfiy, axloqiy va axloqiy muammolar doimo mavjud. Shoir doimiy ravishda Rossiya taqdiri haqida o'ylaydi. Shoir ijodidagi asosiy mavzu unga bo'lgan muhabbat edi. Yesenin lirik va falsafiy she’rlar ham yozadi. Shoirning ilk lirikasida falsafiy xususiyatlar mavjud. Bunday asarlarda yozuvchining ko‘plab samimiy va shaxsiy kechinmalari insoniy mehr va iliqlik bilan chambarchas bog‘langan. Hozir bizning dunyomizda aynan shu narsa etishmayapti.

Nasr yozuvchisi

Sergey Yesenin bizni yana nima bilan ajablantirishi mumkin? Shoirning ilk lirikasi nafaqat ajoyib she’rlari, balki ishqiy va hissiyotli nasriy asarlari bilan ham mashhur. Ular odamlarning hayotini ochiq ko'rsatadilar. Yesenin sovet she'riyatining kashshofiga aylandi. U birinchilardan bo'lib Oktyabr inqilobining jamiyat uchun ahamiyatini anglagan va ochib bergan. U aynan inqilob insoniyat uchun ma’naviy qayta tug‘ilish yo‘lini ochganiga ishondi.

Yeseninning dastlabki lirikasi: she'rlar

Sergey Aleksandrovich lirikasida samimiylik va samimiylik, mehr-oqibat, o‘z vatandoshlari, qolaversa, boshqa mamlakat va millatlar xalqlari taqdiri haqida qayg‘urish hissi singib ketgan.

Yesenin asarlari bugungi kunda ham dolzarbdir. Ular dunyo tinchligini saqlashga, zamonamizning eng dolzarb muammolarini hal qilishga chaqiradilar. Vaqt o'tadi, tarix o'zgaradi... Yesenin, hech kim kabi, buni sezgir his qiladi va ko'pincha axloqiy, axloqiy va siyosiy mavzularda fikr yuritadi. Buyuk qalam ustasining har bir she’ri o‘ziga xos go‘zaldir. Eng yaxshisini ajratib ko'rsatish juda qiyin, chunki har bir asarning o'ziga xos, g'ayrioddiy go'zalligi bor.

Oh, shoir o'z asarlarida rus qayin daraxti haqida qanchalik tez-tez yozadi. Aynan u bilan yozuvchi Rossiyani bog'laydi. Yesenin she'rlarini o'qib, siz beixtiyor o'zingizni qayin bog'iga olib borasiz, u erda qushlarning hayratlanarli qo'shig'ini va qayin shirasining tomchilarini eshitishingiz mumkin.

Sergey Aleksandrovich Yesenin she'rlarida tabiat

Yuqorida aytib o'tilganidek, Yesenin ham tabiat haqida yozishni yaxshi ko'rardi. Dastlabki lirika barcha tirik mavjudotlar bilan to'yingan ko'plab she'rlar bilan to'ldirilgan. Shoir o‘z asarlarida tabiatni ilohiy ibodatxona, yulduzlarni samoviy chiroqlar bilan qiyoslaydi va bu uning majoziy qiyoslarining kichik bir qismidir.

Peyzaj lirikasi ko'pincha Injil tasvirlari bilan aralashib ketadi. Uning she'rlarida eng ko'p uchraydigan ranglar - ko'k va moviy ranglar, shuningdek, ularning ko'plab soyalari. Biroq she’rga tantanavorlik qo‘shish uchun qip-qizil bo‘yoq qo‘shgan.

Gordetskiy Yeseninga qoyil qoldi. U yaxshi shoir o‘z vatanining barcha gullarini tan olishi kerak, deb hisoblardi. Uning fikriga ko'ra, Yesenin nafaqat o'tning har bir pichog'ini bilgan, balki uni ism va otasining ismi bilan ham atagan. Qizig'i shundaki, Sergey Aleksandrovich ijodini o'rganayotganda, uning asarlarida yigirma turdagi daraxtlar va gullar, hayvonlar va qushlarning yuzga yaqin navlari hisobga olingan.

Shoir ijodida oy va quyosh tasvirlari katta o'rin tutgan. Yesenin ko'pincha osmon, quyosh va oy haqidagi afsonalardan foydalanib, o'ziga xos belgilar va belgilar tizimini yaratdi. Aynan shu narsa Yeseninning dastlabki lirikasiga xosdir. She'rlar barcha tirik mavjudotlarga muhabbat bilan to'ldirilgan va bu hech kimni befarq qoldira olmaydi.

Sergey Aleksandrovich Yesenin qisqa yil yashadi, ammo u nafaqat ko'plab she'rlarni, balki hayoti haqida ko'plab jumboqlarni ham qoldirdi. Shoir juda mehribon inson edi. Qisqa umri davomida u turli xil qizlar bilan ko'p munosabatlarga ega edi. Eng mashhurlaridan biri Lev Tolstoyning nabirasi bilan bo'lgan munosabat edi. Qizig'i shundaki, qiz shoirni spirtli ichimliklarga qaramlikdan davolanishga yubormoqchi edi, lekin u klinikadan qochib ketdi. Ba'zi tadqiqotchilar Yesenin hibsga olinmaslik uchun klinikaga borganiga ishonishadi.

Shoirning o‘limi ham sirli. Rasmiy ma'lumotlarga ko'ra, Yesenin o'z joniga qasd qilgan. Biroq, adabiyotshunoslarning fikricha, bu unday emas, chunki oxirgi oqshom shoirning kayfiyati ko'tarilib, do'stlariga biron bir boshidan kechirganlari haqida bir og'iz so'z aytmadi.

S. A. Yesenin - buyuk nosir va shoir. Yeseninning barcha she'rlari o'z vataniga, o'simliklariga, hayvonlariga va odamlariga bo'lgan ehtiromli muhabbat bilan to'ldirilgan. Yozuvchining ilk lirikasi hissiyotlar bo'roni, eng murakkab siyosiy va axloqiy muammolar bilan bog'liq. Uning asarlari mavzulari bugungi kunda ham dolzarbdir.

Yesenin lirikasining asosiy mavzusi har doim Rossiyaga bo'lgan muhabbat edi. Shahar aholisiga xos bo'lgan tabiat go'zalliklariga mavhum hayrat emas, balki qishloqqa, qishloq tabiatiga iliq, jonli muhabbat. Uning dastlabki lirikasi diniy xarakterga ega bo'lib, unda o'ziga xos mazmunli Injil tasvirlari katta rol o'ynaydi. Rossiya Xudoning bevosita homiyligidan bahramand bo'lgan, yuqoridan muqaddaslangan va'da qilingan er sifatida namoyon bo'ladi: Mening oltin yurtim! Kuzgi yorug'lik ibodatxonasi!

Yeseninning ilk lirikasidagi nasroniylik xalq xarakteriga ega. An'analar Bibliyadan emas, balki pravoslavlikning kitob madaniyatidan emas, balki mashhur pravoslavlikdan kelib chiqqan. Sof rasmiy ravishda "ma'naviy she'rlar" ning yarim apokrif janriga, umuman olganda, folklorga xos bo'lgan motivlar va obrazlar qo'llaniladi.

Qadim zamonlardan beri mashhur pravoslavlik butparastlik bilan chambarchas bog'langan. Masihning o'zi har bir tilanchida yashashi mumkin va unga birodar sifatida achinish mumkin:

Va, ehtimol, men o'tib ketaman va yashirin soatda sezmayman. Bu archalarda karubning qanotlari, Qovoq ostida esa och Najotkor.

Butun tabiat, butparastlik ongiga xos bo'lganidek, jonlantirilgan, mistik o'zgargan, antropomorfik ko'rinadi. Uning birinchi kitobining "Radunitsa" nomi ham erta Yeseninning butparastligi haqida gapiradi. Radunitsa - o'liklarni xotirlash cherkov bayrami bo'lib, u ajdodlar xudosi Rod sharafiga nasroniylikdan oldingi bayramdan boshlanadi. Bokira Maryam ona ma'buda, yer, tabiatning yaratuvchi kuchi timsoli bilan birlashadi. Najotkor ham deyarli butparast xudo sifatida namoyon bo'ladi.

Yeseninning dastlabki lirikasining lirik qahramoni ochiq-oydin butparastdir:

Xursand bo'lgan baxtsizdir. Do'st va dushmansiz yashash. U qishloq yo'li bo'ylab o'tadi, Pichanlar va pichanlar uchun ibodat qiladi.

Va u ibodat qilayotgan tabiat jonlanadi, faqat insonga xos fazilatlarga ega bo'ladi va insonning o'zi unda eriydi va shaxsiy fazilatlarini yo'qotadi. Yeseninning she'rlari tabiatning afsunidir, ular bevosita murojaatlar bilan to'ldirilgan:

Yashil soch turmagi, Qizcha ko'kraklar, Ey ingichka qayin daraxti. Nega hovuzga qaradingiz?

Yeseninning dastlabki lirikasi juda uyg'un. Unda dunyoning yaxlit, uyg'un tasviri mavjud bo'lib, u tabiat haqida ilgari adabiyotda aytilmagan narsalarni aytishga imkon beradi.

Yesenin she'riyati uchun xalq ijodiyoti bilan bog'liqlik juda muhimdir. U qo'shiq va ditty metrlardan foydalanadi:

O'ynang, o'ynang, Talyanochka, qip-qizil mo'ynalar. Chekkada kuyovni kutib olish uchun chiqing, go'zallik, va bu uning qo'shiqlariga o'ziga xos musiqiylik beradi. Yeseninning badiiy shakldagi dastlabki lirikasi oddiy rus dehqonining dunyoqarashini ifodalaydi, lekin u bilan charchamaydi. lekin umuminsoniy qadriyatlar - o'z tabiatiga, ona yurtiga, yaqinlariga muhabbat haqida hikoya qiladi.

Yesenin - bizning zamonamizda eng ko'p o'qiladigan shoirlardan biri, u doimo zamonaviy bo'lib qoladi, chunki u xalqqa yaqin.

Adabiyotlar ro'yxati

Ushbu ishni tayyorlash uchun http://ilib.ru/ saytidan materiallar ishlatilgan

S. Yeseninning ilk lirikasi motivlari.

Birinchi she'rlar kitobi chiqqanida Yesenin atigi 20 yoshda edi. "Radunitsa" to'plami 1915 yil noyabr oyida nashr etilgan va muqovasida 1916 yil ko'rsatilgan. Geologik bo'limda bo'lgani kabi, biz ushbu to'plamda keskin chizilgan, bir-biri bilan aralashmagan, faqat yuzalariga tegib turadigan turli qatlamlarni ko'ramiz: o'smirlik davridan boshlab hayotning turli davrlaridan olingan taassurot qatlamlari.

"Radunitsa" to'plamining muhim qismini hayotdan, dehqon hayotini bilishdan kelib chiqqan she'r tashkil etadi. Ularda qishloq hayotining real tasviri asosiy o'rinni egallaydi. Ulardan eng xarakterlisi "Kulbada" she'ridir:

Bo'shashgan ajdaho mevasining hidiga o'xshaydi

Ostonadagi idishda kvas bor,

Kesilgan pechkalar ustida

Hamamböcekler truba ichiga sudralib kirishadi.

"Kulbada", 1914 yil

To‘plamdagi boshqa she’rlarda ham dehqon hayoti eskizlari uchraydi. Keksa bobo doimiy ravishda uy yumushlari bilan band: elektr tokini tozalash, begona o'tlarni tozalash, ariq qazish:

Keksa bobo orqasini bukib,

Topilgan oqimni tozalaydi

Va somon qoldiqlari

Uni burchakka tortadi.

Qiz turmushga chiqmoqchi:

Men qizil monisto kiyaman,

Men sarafanni ko'k jingalak bilan o'raman,

Akkordeonchini chaqiring, qizlar,

Sevimli qiz do'stingiz bilan xayrlashing.

"Bachelorette Party", 1915 yil

Dafn marosimlari qabristonda o'tkaziladi:

Yolg'iz tollar xiralashgan

Braidlar bilan o'lik turar-joylar.

Qor kabi oqarib ketadi -

Osmon qushlari xotirasida ovqat bor.

"Uyg'onish", 1915 yil

Yarmarkada ("Bozor") bahor olomoni hukm suradi... Bu she'rlar o'zining haqqoniyligi, kundalik tafsilotlarning aniqligi bilan ajralib turadi. Aytishlaricha, Yesenin haqiqiy hayotdan o'tmagan, uning rang-barang suratlariga qoyil qolgan.

Yesenin yoshligidan juda yaxshi tanish bo'lgan, uning qalbiga abadiy botgan narsa - bu uning bolaligi va yoshligi o'tkazgan ona tabiatining suratlari:

Sevimli mintaqa! Yurak orzu qiladi.

Ko'kning suvlarida quyosh to'plari.

Men yo'qolishni xohlayman

Yuz qo'ng'iroq ko'katlaringda.

"Radunitsa" to'plamining eng kuchli tomoni shoir juda yaxshi ko'rgan va chuqur his qilgan rus tabiatining lirik tasvirida edi. Yesenin lirikasining kuchliligi shundaki, unda vatanga muhabbat tuyg'usi doimo mavhum va ritorik emas, balki aniq, ko'rinadigan tasvirlarda, ona tabiat rasmlari orqali ifodalanadi. Ko'pincha manzara ilhomlantirmaydi. Shoir alam bilan xitob qiladi:

Sen mening tashlandiq yurtimsan,

Sen mening yurtimsan, cho'l.

Kechilmagan pichanzor,

O'rmon va monastir.

Yeseninning ko'plab qayg'uli va quvnoq rasmlari bor, ular o'sha paytdagi qishloqning holatini to'g'ri aks ettirgan. Va bu kambag'al erga bo'lgan muhabbat qanchalik kuchli:

Qora, keyin hidli yig'lash,

Qanday qilib seni erkalamayman, sevmayman?

..................................

Ko'lmak o'tlari qalay bilan porlaydi ...

G'amgin qo'shiq, sen rus dardi.

Ammo Yeseninning o'z vataniga bo'lgan muhabbati nafaqat qashshoq dehqon Rossiyasining qayg'uli suratlari bilan yaratilgan. U uni boshqacha ko'rdi: quvnoq bahor bezaklarida, xushbo'y yoz gullari va o'tlari bilan, osmonning tubsiz moviyligi bilan, injiq daryolar, quvnoq bog'lar, qip-qizil quyosh botishi va yulduzli tunlar bilan. Va shoir rus tabiatining boyligi va go'zalligini yanada aniqroq etkazish uchun ranglarni ayamadi:

Yana bir shaklda yoying

Oq dala ustida qip-qizil rang bor...

Yashil archa daraxtlaridagi qorong'u bog'da

Qurigan tollarning barglari tilla rangga aylanmoqda.

"Tush", 1916 yil

Yesenin she'rlarida Rossiya turli ohanglarda qoplangan:

Pushti ko'ylakdan yorqinroq

Bahor shafaqlari yonmoqda.

Oltin bilan qoplangan plitalar

Ular qo'ng'iroq bilan gapirishadi.

Yeseninning manzarasi o'lik, kimsasiz rasm emas. Gorkiyning so'zlaridan foydalanib, inson doimo unga "o'rnatilgan" deb aytishimiz mumkin. Bu odamning o‘zi shoir, ona yurtiga oshiq. Yesenin tabiatni bizga yaqinlashtiradi va uni tasvirlaydi: "Qush gilosi yengini silkitadi" va qishki sovuqda "Qarag'ay daraxti oq ro'mol kabi bog'langan". U yozmoqda:

Men abadiy tuman va shudring uchunman

Men qayin daraxtini sevib qoldim,

Va uning oltin sochlari,

Va uning kanvas sarafan.

Shu bilan birga, Yesenin tabiat hodisalarini insonga o'tkazadi va uni tavsiflash uchun ushbu uslubdan keng foydalanadi.

Terida qizil berry sharbati bilan,

Yumshoq, chiroyli edi

Siz pushti quyosh botishiga o'xshaysiz

Va qor kabi, yorqin va yorug'lik.

Yeseninning tabiat bilan muloqotda bo‘lgan inson tasviri yana bir o‘ta sezilarli xususiyat – barcha tirik mavjudotlarga muhabbat bilan to‘ldiriladi. Yesenin she'rlarida hayvonlarga insoniy tuyg'ular berilgan. Ular go'yo odamning "qarindoshlari": "Va hayvon, bizning kichik birodarlarimiz kabi, hech qachon boshimizga urmagan", deb yozgan Yesenin. U hayvonlar haqida g'ayrioddiy sevgi va rahm-shafqat bilan yozgan. Uning Gorkiyga o‘qib bergan “It qo‘shig‘i” yozuvchiga chuqur ta’sir qildi. Gorkiy "Sergey Yesenin" inshosida shunday deb eslaydi: "Men unga aytdimki, menimcha, u rus adabiyotida birinchi bo'lib hayvonlar haqida mohirona va samimiy sevgi bilan yozgan." Buni "Sigir" she'ridan aniqlash mumkin:

Yurak shovqinga mehribon emas,

Sichqonlar burchakda tirnayapti.

G'amgin fikrni o'ylaydi

Oq oyoqli g'unajin haqida.

"Sigir", 1915 yil

Bu butun jonzotni sevadigan, dunyoga bir butun sifatida qaraydigan insonning she'rlari. Bu nuqtai nazarda dehqonlar ongida uzoq vaqt saqlanib qolgan inson va tabiat haqidagi juda qadimiy g'oyaning aks-sadolari mavjud edi. Bu an’anaviy g‘oyalar o‘zining axloqiy ahamiyatiga ko‘ra mustahkam ekanligini isbotladi.

Bular Yeseninning "Radunitsa" birinchi to'plamida va 1910-yillarning boshqa she'rlarida eshitilgan dastlabki ijodining eng xarakterli motivlari. Ularning ko'pchiligi shoirning keyingi ijodida o'zlarining keyingi rivojlanishini oladilar.

Yesenin rus she'riyatida dehqonlarning o'z-o'zini anglash an'anasi allaqachon mavjud bo'lgan bir paytda dehqon motivlari yangradi. Rus shoirlari she’rlarida mashaqqatli mehnat, achchiq hayot, baxtga umid qayta-qayta aks ettirilgan.

Yesenin asarlarining ahamiyati lirik "Men" pozitsiyasi, uning tabiat bilan, butun mavjudlik elementi bilan bog'liqligi bilan belgilanadi. Boshqa tomondan, tabiiy mohiyat fon emas, umumiy kompozitsiyaning kichik elementi emas. U shoirning oxirgi ruhiy panohidir.

Yesenin she'rlarida tabiat hozirgidan ko'ra jonli, boyroq, rang-barangroq, haqiqiydir. Uning holatida u charchamaydi, qon ketmaydi yoki zaharlanmagan, tomog'i hali toshlar bilan ezilgan emas, ya'ni. hissiyotsiz qo'llar bilan. Yesenin, hech kim kabi, uning tirik qolishining bu lahzasini, uning so'nayotgan yorqin nurini sinchkovlik bilan ko'rib chiqdi va uni butun ishtiyoq bilan qamrab oldi, chunki u bilardi: ertaga butunlay boshqacha bo'ladi, ertaga ular uning ruhini, tirik olovni o'chirishadi va uni kundalik ehtiyojlar va qulayliklar uchun ishlating. Muz teshigiga cho'kish uchun qo'shimcha kuchukchalarni ko'tarib, sigirning ko'z o'ngida buzoqlarining terisi shamolda hilpiraganini, makkajo'xori boshoqlarining oqqush bo'yinlarini kesib o'tishayotganini ko'rib, yuragi naqadar xotirjam yig'ladi. tirik o'simliklar kaltaklangan, maydalangan suyaklar bilan qolgan, xuddi temir yirtqich hayvon - parovoz uchun minglab funt ot go'shti (bir vaqtlar chiroyli otlar) beriladi. Hisoblash va ochko'zlik elementlarni mag'lub qiladi, kuchlarning g'alayonlari va gullashning yorqinligi temir-beton zarurati bilan cheklanadi.

Yesenin uchun yagona va oxirgi quvonch bu tabiatdir. Aftidan, u birorta ham uning ustidan shikoyat qilmagan, qoralovchi so‘z aytmagan. U uning uchun so'nggi boshpana, ma'bad bo'lib qoldi, u ostonadan tashqarida barcha g'azabini, ko'r-ko'rona g'azabini va achchiq shikoyatlarini qoldirdi. Tabiatning o'zi so'zsiz va hisobsiz go'zal narsadir, u xafagarchilikni keltirib chiqarmaydi, uni sevish evaziga hech narsa talab qilmaydi. Tabiat onasining uyiga aylandi, uning ruhi bo'lmagan hamma narsani - va birinchi navbatda, shaharni almashtirdi. Ammo tabiat qishloq emas, u ham umuman begona. Dastlab, Yesenin qishlog'i yoqimsiz, kambag'al: vayron bo'lgan kulba, qashshoqlik, qayg'u va zulm, muhtojlik va ochlik, quvonchli qo'shiqlar eshitilmaydi, darvoza oldida bo'ron yig'laydi va hokazo. Qishloqning eng yorqin manzarasi - 1914 yildagi "Qishloq" (Taras Shevchenkodan) she'ri: bu erda kulbalar oppoq, bog'lar gullab-yashnamoqda, atrofida dalalar va o'rmonlar, "ertak va mo''jizalarga to'la". tog'dagi palatalar va "quyuq ko'k osmonda Xudoning O'zi qishloq ustida yuradi" Bu qishloqning Ryazan emas, haqiqiy emas, balki Shevchenko xotirasidan olingan ukrain va hatto adabiy ekanligi xarakterlidir. Va keyin u qishloqni tez-tez uzoqdan ko'radi, uning belgilarini o'zining sog'inchli xotiralaridan chiqarib tashlaydi, unga tuman ichidan, yaxshi eskirgan kitob so'zlari pardasi orqali ko'rinadi. Agar shahar tosh g'or bo'lsa, vasvasalar, yovuzlik va illatlar ibodatxonasi bo'lsa ("Ko'rganlaringni unut va yugur!"), qishloq oldida u duoda gapirganday, kamon bilan shlyapasini echib oladi. :

Oh, mening yo'l ko'rsatuvchi onam bo'l

Mening halokatli tushishimda.

“Tabiat, qishloq, Rus - bu markaz chizig'ida Yeseninning eng yaxshi, rang-barang his-tuyg'ulari tizilgan, ulardan go'yo zulmatdan uning utopik Ironiyasi paydo bo'ladi.Ammo Amerikadan qaytgach, u o'zining ilk she'rlarida bo'lgani kabi yana, o‘zining ko‘rimsiz, xafa va aldangan qishlog‘ini ko‘radi.Birinchi qadahni 1-may Xalq Komissarlari Kengashiga ko‘tarib, ikkinchisini ishchilarga, uchinchi qadahni “Dehqonlar taqdiri xirillab egilib qolmasligi uchun” ichadi. .”Ozodlik bo‘g‘ilishga, shodlik qo‘shig‘i xirillashga aylandi.Biz yetib keldik...” “Jonim o‘zimdan, nima bo‘layotganidan charchadi, xijolat tortdi”, deb yozadi u Klyuevga. "Men o'ylayotgan hamma narsani va nima uchun kasal ekanligimni ko'rsatadigan hech qanday alomat yo'q." Inqilobning mastligi haqiqiy sotsializmning og'ir ohangiga aylandi."

Yesenin har doim bizni tabiiy elementlarning ichiga singdiradigan so'zni topadi - alangali tong, kuchli shamol, cheksiz bahor, bulbulning fidokorona kuylashi, g'azablangan gullash va boshqalar. U tabiatni yon tomondan, uzoqdan boqib, tasvirlamaydi, balki ranglar va tovushlarda butunlay eriydi va bizni o'zi bilan birga quyidagi elementlarga tortadi: "Bog' ko'pikli olov kabi yonmoqda", "Yig'layotgan titroq" uchmaydigan turnalar”, “So‘zlab bo‘lmaydigan, ko‘k, mayin”, “oltin bog‘i ko‘ndirilgan” va hokazo. U statik, qotib qolgan ranglarni emas, go'yo chaqnashlarni, hamma narsaning va har bir kishining ravonligini, tirik tabiiy dinamikani, u orqali inson hayotining bosqichlarini ifodalashni yaxshi ko'radi. Ko'pincha og'zaki otlarni ishlatib, u butun tabiat u bilan birga yashashini, ruhni chiqarib yuborishini, musiqa bilan oqishi, ranglar bilan yonishini ta'minlaydi. U hayratda qoldirishni, so'z bilan jumboq qilishni biladi, lekin futuristlar kabi o'z-o'zidan emas, balki orqasida turgan narsa (qayin, gul, o'lim, sovuq, oq va hokazo) bilan o'ziga tortadigan so'zi bilan. Yesenin tili qadimgi rus tiliga yaqin, o'sha paytda bu so'z ob'ekt va hodisaga aylangan va o'zida tirik, yo'qolgan g'oyani olib yurgan.

S. Yesenin she’riyatining stilistik xususiyatlari.

Yesenin lirikasi bizni qishloqqa olib boradi. Bu o'zining go'zalligi bilan bitmas-tuganmas tabiat hayoti. Dastlabki she'rlarda biz kichik lirik eskizlar yoki qishloq hayotining rasmlari deb atash mumkin bo'lgan ko'plab eskizlarni uchratganmiz: "Kulbada", "Kukun", "Qayin" va boshqalar. Va ba'zi yoshlik tajribalari (masalan, masalan). , "Mening hayotim" ) ham tabiatan oddiygina taqliddir.

Lekin shoirning lirik qiyofasini belgilovchi asarning bunday turi emas. Tez orada Yesenin o'zining g'ayrioddiy, A. Serafimovich aytganidek, "eng nozik tajribalar, eng nozik, eng samimiy tasvirlarni" oladi. Uning she’rlarida o‘z ona yurtga muhabbat, hayratlanarli darajada yangi va to‘g‘ri qiyoslar bilan ifodalangan tabiatga bo‘lgan mehribon tuyg‘u, atrofdagi bu go‘zallikka bo‘lgan shod-xurramlik tuyg‘usi, go‘zallikning o‘tkinchi ekanligidan qayg‘u va nihoyat, inson hayotida faqat bir marta keladigan dunyoning barcha noyob jozibasi bilan eritish istagi.

O'zining keyingi yillarida Yesenin o'zining og'zaki rasm o'yini, jonli tasvirlash texnikasi bilan butun bir nazariyaga shakl berishni xohladi. "Maryamning kalitlari" (1918) risolasida, "Hayot va san'at" (1921) maqolasida Yesenin barcha san'atning asosi, birinchi navbatda, rus xalq san'atining mohiyati bo'lgan tasvir ekanligini ta'kidladi. . O'sha yillarda bo'lajak shoir Spas-Klepikovskiy maktabida o'qiyotganda, u "Igorning yurishi haqidagi ertak" bilan tanishdi. Keyinroq Moskvada Yesenin rus folklorshunosi A. Afanasyevning “Slavyanlarning tabiatga poetik qarashlari” nomli mashhur asarining uch jildligini o‘qib berdi. "Igorning yurishi haqidagi ertak" yoshligidan Yeseninda katta taassurot qoldirdi. U, ya’ni “So‘z” shoir uchun nafaqat badiiy zavq manbai, taqlid qilinadigan ob’ekt, balki xalqimiz xayoliy tafakkuri yorqinligining isboti bo‘ldi. Afanasyevning "she'riy qarashlari" ajoyib va ​​jasur majoziy shakllarda kiyingan she'riy afsonalar va e'tiqodlarning bitmas-tuganmas ombori edi. Yeseninning lirik she'rlarida dunyo ma'naviyati diqqatni tortadi. U chizgan mavzu va eng avvalo tabiat doimo harakatda. Demak, og'zaki shakllarning ko'pligi. Misol uchun, oy ko'k o'tda "yurgan" jingalak qo'zichoq bilan taqqoslanadi. Sokin ko'lda aks etgan oy shoxlari cho'chqa bilan "tug'adi". Agar siz ko'lga "uzoq yo'ldan" qarasangiz, "suv qirg'oqlarni silkitayotgandek" tuyuladi. Shuvoq hidlamaydi, lekin "xushbo'y hid chiqaradi", bog' gullamaydi, lekin "ko'pikli olov kabi chayqaladi" va hokazo.

Albatta, Yesenin ham atrofdagi olam, yulduzlar, gullar, daraxtlar haqidagi idrokni jonlantiruvchi, harakatlanuvchi va bir-biriga aylanadigan narsa sifatida, she'riy obrazlarda ifodalangan g'oyani xalq ertaklari, e'tiqodlari va mifologiyasidan tortib olgan.

Yeseninning butun obrazlar tizimi insonning tabiat bilan, er yuzida yashovchi barcha narsalar bilan birligini his qilishiga asoslanib, dunyoda sodir bo'layotgan bu harakat va o'zgarishlar tuyg'usiga asoslanadi. Biroq dunyo va inson yo‘lda, degan o‘y shoirni boshqa fikrga – bu harakatning tugashi, o‘lim haqidagi fikrga yetakladi. "Qo'shiqqa taqlid"da allaqachon o'n besh yoshli shoir go'zal qiz haqida (u otni "hovuchdan jilovgacha sug'organ") haqida gapirib, she'rini bu qizning qanday ekanligi haqidagi sahna ko'rinishi bilan yakunlaydi. dafn etish uchun derazalari oldidan olib o'tdi. Bu Yesenindagi hayot haqiqati: go'zal, barcha hayot kabi, o'tkinchi va mo'rt. Achchiq urg'u Yeseninning butun sayohati davomida so'zlariga hamroh bo'ladi: "Sizga abadiy barakali bo'lsin, gullab-yashnab o'lishga keldingiz".

Yeseninning og'zaki xalq she'riyati an'analariga yaqinligi, ayniqsa, dastlabki davrda Aleksey Koltsov bilan sezilarli darajada mos kelishida namoyon bo'ldi. “O‘yna, o‘yna, qizaloq, malina mo‘ynalari...”, “Ket ket, azizim Rossiya...”, “Tanyusha yaxshi edi, qishloqda bundan go‘zal narsa yo‘q edi...” kabi she’rlarni eslay olasiz. ”, “Bachelorette party” va boshqalar.“Adashma, qip-qizil butalar ichida ezma...” she’ridagi qiz obrazi ham Koltsovlik rus qizlarini eslatadi. Hatto Yeseninning rus yaramas jasoratining sevimli qiyofasi Koltsovning "Dareful odam" asariga borib taqaladi. Va nihoyat, she'riyatning o'zi beixtiyor Belinskiyning buyuk rus shoiri bo'lgan "o'zini o'zi o'qitgan oddiy odam" haqidagi so'zlarini esga oladi. Belinskiyning yozishicha, Koltsov o'z tabiatiga ko'ra ham, o'z mavqeiga ko'ra ham butunlay rus odami edi, u o'zida rus ruhining barcha elementlarini, ayniqsa azob-uqubat va zavqlanishdagi dahshatli kuchni, qayg'uga ham, quvonchga ham jahl bilan berilish qobiliyatini o'zida mujassam etgan. , umidsizlik yuki ostiga tushish o'rniga, unda qandaydir zo'ravonlik, jasur, keng qamrovli jo'shqinlikni topish qobiliyati ..."

Bugungi kunda Yesenin poetikasi xalq qo'shiqlariga yaqin ekanligi ma'lum haqiqatga aylandi. Ammo Yesenin uslubida nisbatan tez bir-birini almashtirgan bir qator qatlamlarni ko'rish mumkin. Eng qadimgi stilistik qatlamlardan biri qadimgi rus tiliga, arxaik nutqqa moyillik edi (masalan, "Kolovrat qo'shig'i"). Yesenin tasvirlarni yaratish uchun ovchilik, baliqchilik, qishloq xo'jaligi va harbiy ishlar bilan bog'liq bo'lgan qadimgi rus nomlaridan foydalanadi. Shunday qilib, masalan, Yesenin bolaligida bulutlarni qushlarni ovlaydigan to'rlar bilan solishtiradi ("bulut ventri"), u "loneshny" (ya'ni o'tgan yili), "pushnya" (ya'ni, kichik buta) kabi qadimiy so'zlarni tasviriy vosita sifatida ishlatadi. dala), "yovvoyi" (ya'ni, qo'shiqchi). Unli tovushlarning qisqarishini (masalan, “poyabzal etik” o‘rniga “glenishche”) ham arxaiklikka moyillik bilan izohlash mumkin. Yoki, masalan, bir vaqtning o'zida Yesenin "e" ni bir qator sifatlarda ("zsolty", "qora" va boshqalar) qadimgi usulda "o" ga tarjima qilgan.

Yeseninning stilistik uslublarining yana bir guruhi qishloq hayotini romantiklashtirishga e'tibor qaratish va kuchli lirik tuyg'u go'zalligini ifoda etish istagi bilan bog'liq (masalan, tabiatga qoyil qolish, ayolni sevish, odamga muhabbat, hayot uchun), umuman borliqning go'zalligi. Ushbu tasvirlar ko'pincha vizual va rang-barangdir. Yesenin tasvirlangan ob'ektga eng sof va kuchli ohanglarning eng yorqin spektrini yo'naltirganga o'xshaydi. Agar Yesenin unga ham yangi nur ta'sir qilganini aytsa, "men hali ham oltin kulbaning shoiri bo'lib qoldim". Umuman olganda, "oltin" va "ko'k" shoirning eng sevimli ranglari. Uning she’rlarida quyoshdan somonga, sochga, yoshlikka, hayotga, ayolga va hokazolarga ko'chib o'tadigan oltin porlaydi:

"Yurak oltin blokga aylanadi"

“Oh, yoshlik, yovvoyi yoshlik,

oltin jasur"

"Moviy yorug'lik, juda ko'k chiroq!

Bu ko'kda o'lish ham achinarli bo'lardi ».

Ko'k hamma narsada oqadi: "ko'k may", "so'zlab bo'lmaydigan, ko'k, nozik ...", "Tongdan oldin. Moviy. Erta ...", "havo shaffof va ko'k ..." va hokazo. Oltin "sariq", ko'k - ko'k va "qora" bo'ladi. Ranglar mavzuni xarakterlaydi, aralashtiriladi va o'ynaydi.

Yesenin poetikasidagi xalq-folklor oqimi ham sovet davrida muhim o‘rin tutib, 1925 yildagi “Qo‘shiq” (“Bulbulning bir yaxshi qo‘shig‘i bor...”), “Sen. mening tushgan chinorim, muzli chinorim ...", "Rash, talyanochka, ring, rash, talyanochka, jasorat bilan!.." va boshqalar.

Yesenin lirikasida shunday muhim o'rin egallagan yoshlik bilan vidolashuv va yo'qolgan yoshlik uchun nola motivi uning shaxsiy o'ziga xosligini tashkil etmaydi. Bu erda juda ko'p folklor an'analari mavjud. Bu Koltsov, Nikitin va Yesenin uchun keng tarqalgan.

Koltsovning Yeseninga to'g'ridan-to'g'ri ta'siri haqida emas, balki xalq qo'shiqlarining umumiy negizida ikkalasining poetikasini birlashtirish haqida gapirish to'g'riroq bo'ladi.

Xuddi shu tarzda, biz Yesenin va Nekrasov o'rtasidagi uyg'unlikni topishimiz mumkin, chunki Yesenin qishlog'ining boshqa rasmlarida xuddi shunday qayg'uli, kambag'al, dehqon Rossiyasining dunyosini ochib beradi. Aynan shu so'zlar bilan Gertsen bir vaqtlar Koltsov she'riyatini tavsiflagan. Darhaqiqat, Yeseninning qishloq tasvirida nafaqat ideallashtirish, balki uning quvonch va dardlarini, ichki she'riyatini chuqur anglash ham mavjud. Bu esa eng katta hamdardlik, odamlarga, tabiatga muhabbatdan tug'iladi.

Yesenin poetikasida folklor bilan bir qatorda, Pushkin printsipi deb atash mumkin bo'lgan narsa ham aniq rivojlanadi. U xalq she’riyati an’analariga yaqin va bog‘liqdir. Rus lirikasida Pushkin an'anasi nima deb ataladi?

Uning millati. Uning to'liqligi, tasvirning ko'p qirraliligi; u rus shaxsining ma'naviy dunyosining ravshanligi va go'zalligini o'z ichiga oladi. Pushkin lirikasi dunyosi inson qalbining ko'plab holatlarini o'z ichiga oladi - hisoblab bo'lmaydigan qayg'uning eng nozik kayfiyatlaridan tortib, hayotni tasdiqlashning quvonchli quvonchigacha; bu dunyo tabiat lirikasidan tortib siyosiy she’rlargacha insonga, xalqqa, Vatanga muhabbat bilan yoritilgan. Va bularning barchasi aniq, ixcham va keng kitobxonlar doirasiga tushunarli shaklda mavjud.

Yeseninning chuqur insoniy lirikasida juda ko'p go'zallik va boylik yashiringan. Shoirning o‘quvchiga hayot jozibasini ochib bera olishi, o‘zi tasvirlagan har bir narsaga: qayin daraxti, dala, bir dasta somonga qo‘yishni bilgan ona Vatanga bo‘lgan buyuk muhabbatni yuqtirish qobiliyati hayratlanarli. . Yesenin - rus tabiatining ajoyib qo'shiqchisi. Har bir shoirda uning asosiy pafosini aniqlash mumkin. Bu Yeseninning ichki, she'riyatining ichki, harakatlantiruvchi pafosini tashkil etuvchi, uning milliyligini - vatanga muhabbatni belgilab bergan. U she'riy ilhom manbai edi. Yesenin she'rlarida vatan mavzusi - Rus, ko'p jihatdan o'zgarib turadi va bu shoir o'zining "Sovet Rusi" she'rini og'riqli og'riqli farzandlik muhabbatiga to'la quyidagi satrlar bilan yakunlaydi:

Lekin shunga qaramay

Butun sayyorada bo'lganda

Qabilalar nizosi o'tib ketadi,

Yolg'on va qayg'u yo'qoladi, -

kuylayman.

Shoirda butun borlig'i bilan

Yerning oltidan bir qismi

"Rus" qisqa nomi bilan.

Yeseninning vatan tuyg'usi shoirda nafaqat o'z-o'zidan paydo bo'lgan tuyg'u sifatida yashagan, u buni o'z ijodining asosiy xususiyati deb bilgan. I.Rozanov shoirning 1921-yilda aytgan mazmunli xotiralarini so‘zlab berdi: “E’tibor bering... menda muhabbat motivlari deyarli yo‘q.“Ko‘knori yubileylari”ni sanab bo‘lmaydi, men esa ularning ko‘pini o‘g‘limga tashlab yubordim. "Radunitsy" ikkinchi nashri. Mening qo'shiqlarim bitta buyuk muhabbat, vatanga muhabbat bilan tirik. Mening ijodimda vatan tuyg'usi asosiy narsadir".

S. Yesenin lirikasining muhim stilistik xususiyatlari ko'pincha rus milliy xarakteri ruhida talqin qilinadi. Rus qalbida qarama-qarshi oyatlar: tinchlik va vayronagarchilik mavjud degan asosga asoslanib, Mishel Niket o'zining qiziqarli fikrlarini yaratadi. Tadqiqotchi Yeseninning asosiy tamoyillari sifatida "jimlik" va "zo'ravonlik" ni ilgari suradi. Bu toifalarning har biri shoirdan ijodiy faoliyatining turli yillarida keng falsafiy mazmun oladi.

Tinchlik, osoyishtalik, osoyishtalik ma’nosida sokinlik, sokinlik so‘zlari she’riy asarlarda qariyb 90 marta uchraydi, ko‘pincha manzara tasvirida, shoirning ruhiy holatini aniqlashda (odatda tabiat bilan bog‘liq) uchraydi. ). Yesenin sukunatining hidi ham, shakli ham bor, u sezuvchan va jonli: shoir “elastik sukunatda g‘amgin bo‘ladi” (“Yana naqshda yoyilgan...”, 1916), “Kampirning jag‘li kulbasi. ostona // Sukunatning hidli sindirishini chaynadi” (“Yo‘l qizil oqshom haqida o‘ylardi...” (1916)). Sukutda shoir qo'shiqni tinglaydi, undagi barcha tovushlar aniqroq namoyon bo'ladi: "sukunat kuylaydi" ("Otchari"). Sukunat – tabiatning tabiiy holati, uning yashirin hayoti unda kechadi: “Mis jimgina oqmoqda chinor barglaridan” (“Afsuslanmayman, chaqirmayman, yig‘lamayman...”, 1921). Shoir sarson-sargardon “Teraklarning sokin shitirlashi ostida” (“Qalpoqsiz, to‘nkali...” (1916)). Suv ("Daryo tinch uxlaydi" [Tun, 1911-1912]), o'rmon, vodiy, quyosh, shamol, kechqurun, quyosh botishi ("Oltin osoyishtalik"), kuz oyi - hamma narsa "sokin nur" chiqaradi, hamma narsa bilan to'la. "G'ayrioddiy yorug'lik" : "Sokin alacakaranlık, issiq farishta, g'ayrioddiy yorug'lik bilan to'ldirilgan" ("Masofani tuman qoplagan ...", 1916). Ob'ektlarning o'zi (ular ham jonli) sukunatga o'ralgan: "To'siqlar tuman ichida jimgina uxlab yotibdi" ("Quyosh botishining qizil qanotlari so'nmoqda ..."). Ona yurt, umuman, Yesenin Rossiyasi kabi, sukunat va uyquda: "Ey yomg'irlar va yomon ob-havo, Ko'chmanchilar sukunati", "Mening yurtim bo'rondan keyin, momaqaldiroqdan keyin sokin" ("So'zsiz, ko'k, mayin ..." ”, 1925). Yeseninning ruhi bu sukunat bilan to'lgan: "Juda sukunat va qoldiqlar o'tiradi" ("Kechqurun cheka boshladi ...", 1912). Sukunat shoir intilayotgan ideal: “Jim bo‘lmoq istayman va qattiqqo‘l, Yulduzlardan sukunatdan ibrat olaman” (“Qo‘shiqlar, qo‘shiqlar, nima deb baqirayapsiz?..”). Va shodlik jim, baland ovozda emas: "sokin quvonch - hamma narsani sevish, hech narsani xohlamaslik" ("Oltin barglar aylanib ketdi ...", 1918), Nihoyat, o'lim sukunat hukmronlik qiladigan boshqa dunyoga ketish sifatida taqdim etiladi: "Biz o'lamiz, sukunat va qayg'uga boramiz" (1924). "Yashirin sukunat" esxatologik ma'noni oladi: "Biz endi asta-sekin ketmoqdamiz // Tinchlik va inoyat bor mamlakatga" (1924). Sukunat shoir intiqlik qiladigan, “otalar yurti” ham “otalar uyi”, “otalar jannati”ning atributidir.

"Har bir she'r kontekstida va Yeseninning butun she'riy asari kontekstida "sukunat" ning kundalik ma'nosi xiralashgan, boshqa dunyo soyalari bilan to'ldirilgan, mistik sukunatga o'xshaydi, astsetik sukunatdan farq qiladi va Bibliya an'analari bilan bog'liq."

Jimlik ideali Yesenin uchun himoya yoki tiklash ma'nosiga ega emas. Ushbu so'zda hukmron bo'lgan tinchlikning ma'naviy ma'nosi Yesenin lirikasini, uning "Moviy Rus" haqidagi orzusini va "chiroyli, ammo begona, hal qilinmagan er" g'oyasini yoritadi (va muqaddaslaydi) ("Shamollar esmadi" behuda...”, 1917) .

Zo'ravon kuchlar - ruhiy va tashqi - sukunatga qarshi kurashadi. Qishloq fojiasi, qaroqchi, sersuv va o'g'ri, keyinchalik "bezori va tomboy", moskvalik badjahl siymosi (1922) Yeseninning barcha lirikasi bo'ylab sukunatni sevish kabi o'tadi. Ammo “zo‘ravon yoshlik”, “zo‘ravon telba kuchlar” yillari me’yor yoki idealga ko‘tarilgani yo‘q: shoir ulardan zavqlanmaydi, yo‘qolgan jimjitlikdan adashgan jannatdek afsuslanadi: “Axir, parvo qilganim yo‘q. o‘zim // Sokin hayot uchun, tabassumlar uchun” (“Senga qarab g‘amginman...”, 1923). Bezorilik va bezorilik qora, qora kuch sifatida qabul qilinadi (uni yengish uchun “Qora odam”da gavdalanadi): “Ammo mayinlik va so‘ngan ishtiyoq yanada go‘zaldir” (“Sening ko‘rinmas ovozing...”, 1916).

Hatto "Inonia"da - "borliq ma'rifati" haqidagi she'r - bo'ron ovozi o'rnini "daryo shiviri ostida" tog'lardan "ko'rinmas sham tomchilari" bilan tomayotgan sokin qo'shiq egallaydi. ”. G'alayon o'z-o'zidan maqsad emas: bu ruhiy dramaning yashirinligi, qalqoni. Yeseninning o'zi buni diqqatni jalb qilish usuli sifatida izohlaydi.

Gʻalayon haqidagi bunday tushuncha Yeseninni boshqa dehqon shoirlaridan ajratib turadi, ular uchun u rozinizm yoki bakunizmga yaqinroq (P. Oreshin, A. Shiryaevets), sukunatga intilishi esa uni “yashirin bogʻ” va S.ning sokin qoʻshiqlariga oʻxshatadi. Klychkov. Sukunat so'zsizlik emas. Sukunatni metafizik idrok etish shoirni Yeseninda qutqardi: "Agar men shoir bo'lmasam, ehtimol, firibgar va o'g'ri bo'lganman" ("Hamma tirik narsa o'zgacha orzu ...", 1922). Ammo sukunatga bo'lgan ishtiyoq uning "tinchlik va inoyat bor mamlakatga" shoshilib, notinch qalbini tiya olmadi:

Va men yolg'iz noma'lum chegaralarga boraman,

Isyonkor ruh abadiy tinchlandi.