Raymond Moody: Hayotdan oldingi hayot. Moody Raymond: ijodkorlik va qiziqarli faktlar Raymond Moody biografiyasi

Raymond Moody.

Raymond Mudi - taniqli amerikalik psixoanalitik, shifokor va eng ko'p sotilgan kitoblar muallifi bo'lib, u klinik o'lim va yaqin klinik tajribalar, boshqa dunyo va u bilan aloqa, gipnoz va o'tmishdagi hayot regressiyasi kabi sohalarda o'zining noyob kashfiyotlarini ochib beradi. 80-yillarda reanimatolog bo'lib ishlagan Raymond amaliyotda uchraydigan g'ayrioddiy holatlarga qiziqib qoldi: klinik o'limdan omon qolgan ba'zi bemorlar behush holatda boshdan kechirgan tajribalari haqida gapirib berishdi. Kimdir o'zini va shifokorlarni o'z tanasini o'rab olib, hayoti uchun kurashayotganini ko'rdi va tibbiyot xodimlari tomonidan amalga oshirilgan manipulyatsiyalarning eng kichik tafsilotlarini tasvirlab berdi, boshqalari g'alati tuyulganlarni yoki vafot etgan yaqinlari bilan muloqotni esladi. Moody bunday holatlarga jiddiy qiziqib qoldi va NDElarni chuqur o'rgana boshladi. U ushbu masala bo'yicha boshqa shifokorlar bilan uchrashdi va maslahatlashdi, turli bemorlar bilan ko'plab suhbatlardan so'ng olingan materiallarni tahlil qildi va 1975 yilda klinik o'limga duchor bo'lgan bemorlarning turli tajribalarini tavsiflovchi 150 ga yaqin ishlarni to'plagan "Hayotdan keyin hayot" birinchi kitobini nashr etdi. Uning birinchi "tibbiy kundaligi" umumiy e'tiborni tortdi va nafaqat ilmiy ziyolilar, balki oddiy aholi orasida ham turli xil his-tuyg'ularni uyg'otdi. Mudi kitobda tasvirlangan voqealar ular bilan sodir bo'lgan deb da'vo qilgan odamlarning maktublari bilan bombardimon qilindi. O'lim bilan bog'liq ko'plab yangi, ilgari o'rganilmagan muammolar paydo bo'la boshladi, shu munosabat bilan 1978 yilda o'limga yaqin tajribalarni o'rganish bo'yicha xalqaro assotsiatsiya paydo bo'ldi. Shu bilan birga, Raymond insonning tibbiy tadqiqotlari va psixodiagnostikasining turli usullarini o'zlashtirishni davom ettirdi. U falsafani faol o'rgandi va Virjiniya universitetida bakalavr darajasini oldi, lekin u erda to'xtamasdan, keyinchalik u Jorjiya G'arbiy kollejida falsafa magistri, psixologiya va tibbiyot doktori darajasini oldi va u erda ancha keyin professor bo'ldi. 1990-yillarning oxirida Raymond Nevada shtatidagi Las-Vegas universitetida tadqiqot olib bordi va bir necha yil Jorjiya qamoqxonasi kasalxonasida sud-psixiatr sifatida ishladi. Klinik o'lim paytidagi odamning turli tajribalarini o'rganishni davom ettirib, o'lim bilan bog'liq yangi faktlarni kashf etgan holda, Mudi o'zining keyingi kitoblarida uni qamrab olgan mavzuni ishlab chiqdi: Hayotdan keyingi hayot, yorug'lik, o'limdan keyingi hayot , O'limdan keyingi tajriba yoki tajriba chaqnash »va umumiy qabul qilingan "o'lim" tushunchasining chegaralarini ochib beruvchi ko'plab boshqa insholar. "O'limga yaqin tajribalar" keyinchalik Raymondni jismoniy tana o'lganidan keyin ruh hayotining davom etishi bilan bog'liq hodisani o'rganishga olib keldi. U bemorlarni gipnozga cho'mdirish orqali ko'plab ilmiy tajribalar o'tkazdi, bu ajoyib natijalar berdi - gipnoz trans holatidagi odamlar o'zlarining o'tmishdagi hayotlari haqida, uzoq vaqt o'lganlar bilan muloqot qilish haqida gapirdilar. Shunday qilib, o'tmishdagi hayot regressiyasini o'rganuvchi va uning yangi kitoblariga hayot bag'ishlovchi tadqiqotlar to'lqini tug'ildi: "Uchrashuv. Boshqa dunyo bilan muloqot", "O'limdan keyingi uchrashuvlar haqida", "Hayotdan oldingi hayot", "Har birimiz allaqachon bir necha hayot kechirganmiz" va boshqalar.

Doktor Mudi hozirda Alabama shtatida istiqomat qiladi. U hali ham tibbiy amaliyotni o'tkazadi, telefon orqali ham, shaxsan uchrashuv bo'yicha ham psixologik maslahatlar o'tkazadi. Raymond sizga yaqin kishining yo'qolishi, uy hayvonlarining o'limi yoki o'zingizning o'limingizga boshqa tomondan qarashga imkon beruvchi ko'plab video texnikani ishlab chiqdi. Uning ilmiy asarlari odamlarga og'ir hissiy stressni boshdan kechirishga, o'tmishdagi hayot regressiyalari yordamida turli xil fobiyalarni davolashga yordam beradi va odamlarga ularning hayoti chuqurroq ma'noga ega ekanligiga ishonch hosil qiladi. Raymond Mudi - noyob olim, bugungi kungacha u klinik tajribalarni ochiqchasiga olib boradi, o'z kitoblarida yangi, hayratlanarli "o'limga yaqin kashfiyotlar" ni ochib beradi va kim biladi, balki u jamiyatga o'lmaslikning inkor etib bo'lmaydigan isbotini bera oladi. Shubhasiz, bu nafaqat tibbiyot olamidagi yutuq, balki insoniyatning butun dunyoqarashining to'liq inqilobiga aylanadi.

Margarita Strij. Rostov-na-Donu

Ushbu amerikalik shifokor va psixolog ilm-fanga ko'plab hal qilib bo'lmaydigan savollarni tug'dirgan shov-shuvli kitob nashr etilgandan so'ng dunyo miqyosida shuhrat qozondi. O'lim kabi hodisani o'rganishga bag'ishlangan bo'lib, u bir zumda bestsellerga aylandi va Moody Raymond "bundan tashqari" bo'lganlarning guvohliklarini to'plashni davom ettirdi.

Hamma odamlarni qiziqtiradigan savol

Raymond Mudi 1944 yilda Porterdeylda (AQSh) tug'ilgan. Uning otasi harbiy-dengiz flotida buyurtmachi bo'lib xizmat qilgan, kasalxonalarda jarroh bo'lib ishlagan va bemorlarning o'limini kuzatgan. Qattiq ateist, u o'limdan keyingi hayotga ishonmadi va ketishni ongning yo'q bo'lib ketishi sifatida qabul qildi.

Platonning “Respublika” asarini o‘qigan Mudi Raymond jang maydonida og‘ir yaralanganidan keyin o‘ziga kelgan yunon askarining hikoyasidan hayratda qoldi. Jasur jangchi o'liklar olamida sargardon qilgani haqida gapirib berdi. Bu afsona o'smirda katta taassurot qoldirdi, u otasidan o'limdan keyin odamlarni nima kutayotgani haqida qayta-qayta so'radi. Raymond eslaganidek, bunday suhbatlar yaxshi narsaga olib kelmadi: Moody Sr o'z pozitsiyasini qattiq himoya qiladigan o'tkir va murosasiz shaxs edi.

mo''jizaviy tirilish hodisasi

Maktabdan so'ng yigit Virjiniya universitetiga o'qishga kiradi va u erda fan nomzodi va psixologiya darajasini oladi. Trening davomida Mudi Raymond psixiatr bilan uchrashadi, uning shifokorlari klinik o'limni qayd etgan. Hayotga qaytgan odam o'zining g'alati kechinmalari va his-tuyg'ulari haqida gapirib, Aflotun tomonidan tasvirlangan o'limdan tirilgan jangchi haqidagi hikoyani takrorladi. Talaba g'alati hodisalar bilan kechgan bunday noodatiy sayohatning tafsilotlaridan hayratda qoldi.

Keyinchalik, Raymond falsafadan dars berganida, u tez-tez yunon askari haqidagi afsonani eslaydi va hatto bu mavzu bo'yicha butun ma'ruza o'qiydi. Ma'lum bo'lishicha, uning shogirdlari orasida klinik o'limdan omon qolganlar ko'p bo'lgan va ularning o'liklar dunyosida ruhning kezib yurishi haqidagi ta'riflari ko'pincha bir-biriga to'g'ri kelgan. Moody hamma joyda ta'riflab bo'lmaydigan ajoyib yorug'lik borligini payqadi.

Asta-sekin o'qituvchining uyi o'lim va mo''jizaviy tirilishning barcha tafsilotlarini muhokama qilishni xohlaydigan odamlar uchun yig'ilish joyiga aylanadi. Qiziqarli faktlarga juda qiziqqan olim bilimi yetishmasligini tushunadi va 28 yoshida Jorjiya shtatidagi tibbiyot muassasasiga o'qishga kiradi.

"O'limga yaqin tajriba"

Kitoblari barcha odamlarni tashvishga soladigan masalalarni yoritib turadigan mashhur Raymond Mudi kollejda tadqiqot bilan shug'ullanadi, u erda parapsixologik hodisalarni o'rganishga katta e'tibor beriladi. U o'tmishdagi sayohatga qiziqadi.

Aynan o'sha paytda shov-shuvli bestsellerlarning bo'lajak muallifi o'zi NDE deb atagan narsa haqida hikoyalar to'playdi - O'limga yaqin tajriba. Bu o'limni qayd etgan odamning holati, lekin u to'satdan hayotga qaytadi. Ammo yurak tutilishidan keyin nima sodir bo'lishini hech kim aniq ayta olmaydi. Gap shundaki, klinik o'lim qaytarilishi mumkin va biologik o'lim 20 daqiqada sodir bo'ladi va bu aniqlangandan keyin hech kim bizning dunyomizga qaytmadi.

Hikoyalar kitobga aylandi

Moody Raymond tadqiqot olib boradi, qamoqxona shifoxonasida sud psixiatr bo'lib ishlaydi. U birinchi bo'lib shifokorlar ularni o'lik deb e'lon qilganidan keyin hayotga kelgan 150 ga yaqin odamning boshidan kechirganlarini tasvirlab berdi. Bu taassurotlar tirilganlarning barchasiga xos bo'lib chiqdi, bu esa shifokorni juda hayratda qoldirdi. Nega bu hikoyalar juda o'xshash? Ruh abadiy yashaydi, deb ayta olamizmi? O‘lgan odamning miyasiga nima bo‘ladi?” Raymond Mudi muhim savollar haqida o‘yladi.

Hayotdan keyin hayot - 1975 yilda nashr etilgan va chet elda haqiqiy janjalga sabab bo'lgan kitob. Odamlar har doim o'z hayotimizni har safar yangidan boshlamaymizmi? Bizning ruhiy energiyamiz o'limdan keyin yo'qoladimi? Xotirada odamning ilgari yashaganligi haqida biron bir dalil qolganmi? Va ong tubida yashiringan "xotiralar" ga qanday tegish kerak?

O'tgan hayotlarning "xotiralari"

Portlagan bomba effektini yaratgan jahon bestsellerining hikoyasi nima? Insoniyatni azaldan tashvishga solib kelayotgan ayrim savollarga oydinlik kiritib, o‘limdan keyin hayot bor-yo‘qligi haqida hikoya qiladi, kitob.

Raymond Moody murakkab hodisalarni ob'ektiv ravishda o'rganadi va odamlarning o'lganlarida boshdan kechirgan his-tuyg'ularini tasvirlaydigan barcha xotiralarni birlashtiradi: g'ayrioddiy tovushlar, "tunnel sindromi", erdan ko'tarilish, tinchlik, ruhiy yorug'lik, turli xil ko'rinishlar, qaytishni istamaslik. jismoniy tana.

Ilm-fan shuni tasdiqlaydiki, bizning ongsiz ongimiz ming yillar davomida to'plangan "xotiralar" bilan to'lib-toshgan va ularga teginish uchun gipnoz kerak, bu esa xotirani insonning o'tgan hayotiga qaytarishga olib keladi.

Ruh o'lmasmi?

Moody shifokorga o'tgan hayotining bir nechta epizodlarini xotirasida tiriltirishga yordam bergan professional gipnolog bilan uchrashadi. Aytishim kerakki, Raymond Moody bu tajribadan hayratda qoldi.

“Hayotdan keyingi hayot” ruhimiz o‘lmasmi, degan o‘tkir savolga aniq javob bermaydi, lekin unda to‘plangan hikoyalar bir narsani aytadi: o‘limdan keyin yangi borliq boshlanmaydi, avvalgisi davom etadi. Ma'lum bo'lishicha, inson hayotida hech qanday uzilishlar bo'lmaydi, ammo barcha olimlar bu bahsli bayonotga qo'shilmaydilar.

Ular regressiyani haqiqiy xotiralar deb hisoblamaydilar va uni reenkarnasyon bilan tenglashtirmaydilar. Mutaxassislar, go'yo o'tmishdagi hayotdan olingan bunday rasmlar bizning miyamizning xayollari ekanligiga va ularning ruhning o'lmasligiga hech qanday aloqasi yo'qligiga aminlar.

Shaxsiy tajriba

Qizig'i shundaki, shifokor 1991 yilda o'z joniga qasd qilishga uringan. U NDE tajribasiga ega bo'lganini da'vo qiladi va bu uning insonning abadiy ruhi haqidagi fikrini yanada tasdiqladi. Hozir mashhurlikka erishgan Raymond Mudi xotini va asrab olingan bolalari bilan Alabamada yashaydi.

O'limdan keyingi hayot: millionlab odamlar uchun tasalli bo'lgan kitoblar

Birinchi kitobdan keyin ikkinchi kitob keladi - “Hayotdan keyingi hayot. "Olisdagi yorug'lik" filmida muallif klinik o'limdan omon qolgan bolalarning his-tuyg'ularini batafsil ko'rib chiqadi.

Mudi skeptiklar uchun maxsus yozilgan “Abadiyat nigohlari” asarida inson qalbining o‘lmasligi haqidagi barcha shubhalarni yo‘qqa chiqaradi. U hayot uzoq sayohatning boshlanishi ekanligi haqidagi yangi dalillarni nashr etadi.

Shifokor tomonidan qayta tiklangan noyob texnika “Reunion” asariga asos bo‘ldi, bu yerda Raymond boshqa dunyoga ketgan yaqinlari bilan uchrashish texnikasini tasvirlaydi. Kitob psixoterapevt xizmatiga murojaat qilmasdan, ongsiz bilan qanday kurashish va qayg'uni qabul qilishni o'rgatadi.

D.Arkangel bilan birgalikda yozilgan "Yo'qotilgandan keyin hayot" yaqinlaridan ayrilganlar uchun mo'ljallangan. Qayg'u, odamlarni quchoqlab, kuchni tiklashga va hatto hayotni idrok etishning boshqa darajasiga o'tishga yordam beradi.

Siz Moody's ishiga turli yo'llar bilan munosabatda bo'lishingiz mumkin, ammo uning ilmiy ishlari odamlarga yo'qotish azobidan omon qolishga va hissiy stressni davolashga yordam berishi shubhasizdir. Agar bu aniq isbotlansa, bu inson dunyoqarashida haqiqiy inqilob bo'ladi.

psixologiya:

Boshqa dunyoga bunday katta qiziqishni qayerdan olasiz? Balki siz dindor oilada tug'ilib o'sgansiz?

Raymond Moody:

Umuman yo'q. Men 1944 yilning iyun oyida, Jorjiya shtatining kichik shaharchasida, AQShning janubi-sharqida tug'ilganman, xuddi shu kuni otam Ikkinchi Jahon urushi paytida harbiy kemaga, dengiz floti korpusiga o'tirgan edi. Qaytib kelgach, u tibbiyot fanlarini tamomlab, jarroh bo‘ldi. Mening otam tug'ma shifokor bo'lib, o'z kasbini juda yaxshi ko'rardi. U sodiq ateist edi va biz u bilan hech qachon din haqida gaplashmaganmiz. U o'limni faqat hayotning to'xtashi va ongning yo'q bo'lib ketishi sifatida qabul qildi. Afsuski, u o'z e'tiqodini himoya qilganda qattiqqo'l va murosasiz edi, shuning uchun men undan doim qo'rqardim. Aytishim kerakki, men izlanuvchan bola edim, shuning uchun ota-onam meni iqtidorli bolalar uchun maxsus maktabga berishdi. Men koinot va astronomiyani juda yaxshi ko'rardim. 14 yoshimda men NASA xodimi, raketa fanlari sohasidagi taniqli mutaxassis Vernxer fon Braun bilan ikki marta uchrashish va uzoq suhbatlashish imkoniga ega bo'lganimdan faxrlanardim. Keyinchalik universitetda astronomiya kursiga yozildim. Ko'rib turganingizdek, menda ancha ilmiy, materialistik fikr bor edi.

Fikrlaringiz yo'nalishini nima o'zgartirdi?

R. M.:

Men bir marta Platonning “Respublika”sini* o‘qigandim. Uning falsafasi meni tom ma'noda qamrab oldi! Va men ushbu kitobning birinchi qismini yakunlovchi qiziq voqea, jasadi jang maydonida topilgan yunon askari Era haqidagi afsonadan hayratda qoldim ... va keyin u to'satdan hayotga qaytdi va uning sarguzashtlari haqida gapirib berdi. jon o'liklar shohligida. Keyinchalik, 1965 yilda falsafa o'qituvchimiz bizga pnevmoniyadan klinik jihatdan o'lik deb e'lon qilingan psixiatr Jorj Ritchining keyingi dunyosiga sayohati haqida gapirib berdi. Uyg'onganidan so'ng, Richi o'z boshidan kechirganlari haqida gapirdi, ularning tafsilotlari Erning hikoyasiga, xususan, "so'zlab bo'lmaydigan yorug'lik" ta'rifiga g'alati tarzda o'xshash edi. Qiziquvchanlik tufayli men bu do'stona va samimiy odam bilan uchrashdim va u menga o'zining sarguzashtlari haqida batafsil aytib berdi. Bir necha yil o'tgach, men universitetda falsafadan dars berayotganimda, Aflotun aytgan afsona bo'yicha ma'ruza o'qiganimda, bir talaba menga yaqinlashdi va Er va Richi boshidan kechirganiga o'xshash o'z tajribasi bilan o'rtoqlashdi. Va yana ta'rifga zid bo'lgan bu nurni eslatib o'tdi. Tasodifmi yoki yo'qmi? Men ma'ruzalarimda ushbu hikoyalarni muntazam ravishda aytib o'tish orqali buni sinab ko'rishga qaror qildim. Natijada, mening uyim tez orada bu tajribalar haqida gapirishni istagan talabalar uchun yig'ilish joyiga aylandi! Keyin boshqa odamlar o'z guvohliklarini menga keltira boshladilar.

Va aynan shu hikoyalar sizni shifokor bo'lishga ilhomlantirganmi?

R. M.:

Tabiiyki, men hayot, o'lim va ong haqida ko'proq bilishni xohlardim. Men 28 yoshimda tibbiyotni o'rganishni boshladim. Gruziyada ko'plab shifokorlar mening tadqiqotlarim haqida eshitishdi va g'alati, men o'qituvchilar va tadqiqotchilarning hujumlariga duch kelmadim. Hamma narsa o'z-o'zidan ochilgandek bo'ldi: ular menga juda mehribon munosabatda bo'lishdi va hatto ma'ruza qilishni taklif qilishdi. Men Gruziyadagi eng mashhur tibbiyot talabasi bo'ldim! Yillar davomida men NDE (O'limga yaqin tajribalar) deb atagan o'nlab hikoyalarni to'pladim. Keyin men "Hayotdan keyin hayot" kitobini yozdim, unda men ushbu dalillarni metafizik talqin qilishdan o'zimni tiyib, muhim savollarni berish uchun uni diqqat bilan taqdim etdim: bu odamlar haqiqatan ham o'lganmi? Miya bilan aslida nima sodir bo'lmoqda? Nima uchun barcha hikoyalar g'alati darajada o'xshash? Va, albatta, eng muhimi: o'limdan keyin ruh yashashni davom ettiradi degan xulosaga kelish mumkinmi?

BU HIKOYALARNING KO'P TAFSIYATLARI MUVOFIQ: ODAMLAR BAZIQLIK XONASINI ESHITIB, JADANNI CHIKADI, TUNNEL VA AJOYIB QO'YILGAN NORNI KO'RIB, O'Z SEVIK OILASI BILAN TO'RISHADI.

Hayotdan uzoqroqqa sayohat qilib, unga qaytganlar nimani tasvirlaydilar?

R. M.:

Klinik o'lim paytida ular g'alati gumburlashni eshitadilar, keyin tanalaridan chiqib, qorong'i tunnelga tushadilar. Ular endi “boshqa tana”ga ega ekanliklarini, ta’riflab bo‘lmaydigan nurni ko‘rishlarini, o‘zlarini kutayotgan marhum yaqinlari yoki ularga yo‘l ko‘rsatuvchi “yorug‘ mavjudot” bilan uchrashishlarini tushunadilar. Bir necha daqiqada ularning butun hayoti ularning ko'z o'ngida o'tadi va nihoyat, ular o'z tanasiga qaytadilar ... Biz "ideal" o'limga yaqin tajribani tashkil etuvchi o'n beshga yaqin bosqichni aniqladik: Aytishim kerakki, hammasi emas. omon qolganlar bu bosqichlarning barchasidan o'tadilar. Ammo ularning ta'riflari odamning yoshi, mamlakati, madaniyati va e'tiqodidan qat'i nazar, bir xil. Hatto tug'ma ko'r odamlar bir xil vizual tasvirlar bilan bir xil tajribani boshdan kechirgan holatlar mavjud. Va har bir insonda kuzatiladigan yana bir muhim oqibat: "o'limga yaqin tajriba" har doim shaxsning ijobiy (ba'zan radikal) o'zgarishiga sabab bo'ladi. Bu "o'zlikni qaytarish" chuqur, uzoq davom etadigan murakkab o'zgarishlarni keltirib chiqaradi. Aytgancha, bu jihat ushbu mavzu bilan ishlaydigan psixologlar va psixoterapevtlarni qiziqtiradi.

Sizning tadqiqotingiz uchun tan olinishi oson bo'ldimi?

R. M.:

Men buni qiyin deb aytmagan bo'lardim. AQShda mening ishim tibbiy doiralarda darhol yaxshi qabul qilindi, chunki men hech qachon keyingi hayot mavjudligini isbotlashga urinmaganman. Men faqat o'limga yaqin holatda bo'lganimizda inson ruhiyati bilan nima sodir bo'lishiga e'tibor qaratdim. Axir, klinik o'limning ta'rifi hali ham noaniq ... Men boshlagan tadqiqotlar butun dunyoda davom etdi. Va men ushbu mavzuning boshqa jihatlariga, xususan, dahshatli tajribalarni boshdan kechirgan odamlar tomonidan aytilgan "salbiy" o'limga yaqin tajribaga kirdim. Men, ayniqsa, o'limga yaqin bo'lgan "umumiy" tajribalarga qiziqaman: ba'zida qarindoshlar yoki odamga g'amxo'rlik qilayotgan hamshira o'layotgan odam bilan bu tajribani empatik tarzda boshdan kechiradi. Bu hodisa ko'rinadigan darajada kam emas va men buni batafsil tasvirlab berdim**. Shuningdek, biz ba'zi odamlar NDE yoki hech bo'lmaganda uning ba'zi bosqichlarini o'limga yaqinlashmasdan o'z-o'zidan boshdan kechirishlari mumkinligini aniqladik.

Va bu holatda, odam hali ham ichki o'zgarib turadimi?

R. M.:

Ha, shuning uchun men ushbu hodisaning terapevtik salohiyati bilan qiziqa boshladim va tegishli sohalarni o'rgana boshladim. O'limga yaqin tajribani yaxshiroq tushunish uchun uni noyob hodisa sifatida emas, balki ruhga bir xil darajada shifobaxsh ta'sir ko'rsatadigan boshqa hodisalar kontekstida ko'rib chiqish kerak. Masalan, AQShda o'tmishdagi hayotga qaratilgan psixoterapiya usullari juda keng tarqalgan. 1980-yillarning oxirida men marhum yaqinlarimizni o'zgacha, o'zgargan ong holatida "salomlash" qobiliyatiga ega ekanligimizni aniqladim. Men bu erda qadimgi yunon an'analariga - o'liklarning folbinlariga (ular Gomer va Gerodot tomonidan tasvirlangan), o'liklarning ruhlari bilan suhbatlashish uchun kelgan maxsus joylarga tayandim.

Bunday tadqiqot mavzusi bilan ilm-fan olamida mistik sifatida obro' qozonishdan qo'rqmaysizmi?

R. M.:

Psixomanteum deb ataladigan tajribalarim, men hozirgacha davom etayotganim, menga muammo keltirdi ... faqat otamdan! Gap shundaki, men kamdan-kam uchraydigan kasallik - miksedema bilan kasallanganman. Bu qalqonsimon bezning kam faolligi. U mening hayotimda halokatli rol o'ynadi, bu meni dahshatli xatolarga yo'l qo'ydi. Misol uchun, uning tufayli men moliyaviy masalalarni boshqarishni meni vayron qilgan odamga ishonib topshirdim, ajrashdim va hatto o'z joniga qasd qilishga urinishgacha bordim. Dadam mening tajribalarim kasal xayol mevasi ekanligiga ishonch hosil qilib, meni ruhiy kasalliklar shifoxonasiga yotqizishga majbur qildi... Xayriyatki, do‘stlarim yordamga kelishdi. Oxir-oqibat, men davolandim va hamma narsa normal holatga qaytdi. Endi hammasi ortda qoldi, deyishim mumkinki, bu kasallik menga yaxshilik qildi: bu mening hamdardlik qobiliyatimni rivojlantirdi va hayotlarining oxirida qiyin sinovlarga duch kelgan odamlarni yaxshiroq tushunishga yordam berdi.

Siz NDE haqida berilgandek gapirasiz. Ammo ko'pchilik hali ham uning mavjudligini rad etadi ...

R. M.:

Bu tajriba uzoq vaqtdan beri rasmiy ravishda haqiqiy ruhiy hodisa deb hisoblangan. Buni inkor etuvchilar shunchaki johillar... O‘limning yaqinlashib, oxiratga o‘tishi ba’zi odamlarda atavistik qo‘rquvni keltirib chiqarishi aniq. Tinchlanish uchun ular bu sohada ishlaydigan yoki hatto o'z tajribalari haqida gapirishga rozi bo'lgan ko'plab shifokorlar, neyrofiziologlar yoki olimlarga qarashlari kerak. O'limga yaqin bo'lgan tajribani gallyutsinatsiya, fantaziya, kislorod etishmasligiga reaktsiya yoki endorfinlarning chiqarilishi sifatida talqin qilishga bo'lgan barcha urinishlar asossiz deb tan olinadi. Gollandiyalik kardiolog Pim van Lommelni o'qing, u tarixdagi o'limga yaqin tajriba bo'yicha eng yirik ilmiy tadqiqotni o'tkazdi.

Amerikalik psixolog va shifokor. U o'limdan keyingi hayot va o'limga yaqin tajribalar haqidagi kitoblari bilan mashhur.

Biografiya

U Virjiniya universitetida falsafa bo‘yicha tahsil oldi, u yerda falsafa bo‘yicha ketma-ket bakalavr, magistr va PhD darajalarini oldi.

U Jorjiya G'arbiy kollejida psixologiya fanlari nomzodi ilmiy darajasini oldi, keyinchalik u erda ushbu mavzu bo'yicha professor bo'ldi.

1976 yilda Jorjiya tibbiyot kollejida tibbiyot fanlari doktori (MD) ilmiy darajasini oldi.

1998 yilda Mudi Las-Vegasdagi Nevada universitetida tadqiqot olib borgan va keyin Jorjiya maksimal xavfsizlik qamoqxonasi kasalxonasida sud-psixiatr bo'lib ishlagan.

Mudining ta'kidlashicha, 1991 yilda o'z joniga qasd qilishga uringanida (u kitoblaridan birida aytib o'tgan) o'limga yaqin tajribaga ega bo'lgan. Mudining so'zlariga ko'ra, bu uning ruhiy holatiga jiddiy ta'sir ko'rsatgan qalqonsimon bezning aniqlanmagan kasalligining natijasidir. 1993 yilda bergan intervyusida R. Mudi psixiatrik shifoxonaga yotqizilganini aytdi.

R. Mudi uch marta uylangan. Hozirda u Alabama shtatida rafiqasi Sheril va asrab olingan bolalari Karter va Karolin bilan yashaydi.

Ilmiy faoliyat

R. Mudi o'limga yaqin tajribalarni birinchi tadqiqotchilaridan biri bo'lgan va o'limga yaqin tajribalardan omon qolgan 150 ga yaqin odamning tajribalarini tasvirlab bergan.

NDE atamasi 1975 yilda kiritilgan.

Moody'ning eng mashhur kitobi - "Hayotdan keyin hayot".

Bibliografiya

• Uchrashuv. Yer osti dunyosi bilan aloqa
• Hayotdan oldingi hayot: o'tmishdagi hayot regresslarini o'rganish
• Hayotdan keyingi hayot
• Hayotdan keyingi hayot: yorug'lik uzoqda
• Hayotdan keyingi hayot: "O'lim bilan aloqa qilish" fenomenini o'rganish
• Hayotdan keyingi hayot va hayotdan keyingi hayot haqida keyingi fikrlar
• Hayotdan keyingi hayot: o'limdan keyin hayot bormi?
• Yo'qotishdan keyingi hayot: qiyinchiliklarni qanday engish va umidni topish
• Abadiylik ko'rinishlari
• O'limdan keyingi uchrashuvlar haqida
• Uchrashuv: boshqa dunyo bilan aloqa
• Oxirgi kulish
• Abadiylik ko'rinishlari: hayotdan keyingi hayot uchun yangi dalillar

Joriy sahifa: 1 (jami kitob 10 sahifadan iborat)

Shrift:

100% +

Raymond Moody

Hayotdan keyingi hayot

Tananing o'limidan keyin hayotning davom etishi fenomenini o'rganish.

MUQADDIMA

Men doktor Mudining “Hayotdan keyingi hayot” kitobini nashr etilishidan oldin o‘qish sharafiga muyassar bo‘ldim. Men bu yosh olimning o'z ishi uchun ushbu yo'nalishni olishga va shu bilan birga ushbu tadqiqot sohasini keng jamoatchilikka ochiq qilish uchun jasoratga ega bo'lganiga qoyil qolaman.

Men 20 yildan beri davom etayotgan, o‘limga layoqatsiz bemorlar bilan ishlashni boshlaganimdan beri o‘lim hodisasi muammosiga tobora ko‘proq qiziqib qoldim. Biz o'lim bilan bog'liq jarayonlar haqida juda ko'p narsani bilamiz, ammo o'lim lahzasi va bemorlarimiz klinik jihatdan o'lik deb hisoblangan paytdagi tajribalari haqida hali ko'p narsa aniq emas.

Doktor Mudining kitobida tasvirlangan tadqiqotlar bizga ko'p narsalarni o'rganish va ikki ming yil davomida o'rgatilgan narsalarni - o'limdan keyin hayot borligini tasdiqlash imkoniyatini beradi. Muallifning o'zi o'limning o'zini o'rganishga da'vo qilmasa ham, uning materiallaridan ko'rinib turibdiki, o'layotgan bemorlar klinik jihatdan o'lik deb hisoblangandan keyin ham ular atrofida nima sodir bo'layotganidan aniq xabardor bo'lishda davom etadilar. Bularning barchasi vafot etgan va keyin hayotga qaytarilgan bemorlar haqidagi hisobotlar bo'yicha o'zimning tadqiqotlarimga juda mos keladi. Ushbu xabarlar mutlaqo kutilmagan edi va ko'pincha murakkab, taniqli va, albatta, malakali shifokorlarni hayratda qoldirdi.

Bu bemorlarning barchasi g'ayrioddiy tinchlik va to'liqlik hissi bilan birga jismoniy tanadan chiqishni boshdan kechirdilar. Ularning aksariyati boshqa mavjudot tekisligiga o'tishda yordam bergan boshqa odamlar bilan muloqot qilishdan dalolat beradi. Ko'pchilikni bir paytlar ularni sevib, ertaroq vafot etgan odamlar yoki hayotda jiddiy ahamiyat bergan va tabiiy ravishda diniy e'tiqodlariga mos keladigan din arboblari kutib olishgan. Doktor Mudining kitobini o'qish men o'z topilmalarimni nashr etishga tayyor bo'lgan bir paytda katta zavq bo'ldi.

Doktor Mudi ko'p tanqidlarga tayyor bo'lishi kerak, asosan ikki tomondan. Birinchidan, ruhoniylar tomonidan, albatta, kimdir tabu hisoblangan sohada tadqiqot o'tkazishga jur'at etishidan xavotirda bo'ladi. Bir qator diniy guruhlarning ayrim vakillari allaqachon bu turdagi tadqiqotlarga o'zlarining tanqidiy munosabatini bildirishgan. Masalan, bir ruhoniy ularni "arzon shon-shuhrat quvib" deb ta'riflagan. Ko'pchilik o'limdan keyingi hayot masalasi ko'r-ko'rona e'tiqod masalasi bo'lib qolishi va hech kim tomonidan sinovdan o'tkazilmasligi kerak deb hisoblaydi. Doktor Mudi o'z kitobiga munosabat bildirishini kutishi mumkin bo'lgan yana bir guruh olimlar va tibbiyot mutaxassislari bo'lib, ular bunday tadqiqotlarni ilmiy asossiz deb bilishadi.

O‘ylaymanki, biz qandaydir o‘tish davriga yetib keldik. Biz yangi eshiklarni ochish uchun jasoratga ega bo'lishimiz kerak va zamonaviy ilmiy usullar endi tadqiqotning yangi yo'nalishlari uchun mos emasligini istisno qilmasligimiz kerak. O‘ylaymanki, bu kitob ochiq fikrli insonlar uchun shunday yangi eshiklarni ochadi va ularga yangi muammolarni hal qilishda ishonch va jasorat beradi. Ular doktor Mudining ushbu nashri juda ishonchli ekanligini ko'rishadi, chunki u samimiy va halol tadqiqotchi tomonidan yozilgan. Topilmalar mening o'zimning tadqiqotlarim va boshqa obro'li olimlar, tadqiqotchilar va ruhoniylar tomonidan qo'llab-quvvatlanadi, ular nafaqat ishonish, balki bilishni istaganlarga yordam berish umidida ushbu yangi sohani o'rganishga jasoratli.

Elizabet Kübler-Ross, MD. Flossmoor, Illinoys;

Mohiyatan inson mavjudligi haqida yozilgan bu kitob, tabiiyki, muallifning asosiy qarashlari va e'tiqodlarini aks ettiradi. Men imkon qadar xolis va halol bo'lishga harakat qilgan bo'lsam ham, men haqimda ba'zi faktlar ushbu kitobda uchraydigan ba'zi noodatiy da'volarni baholashda foydali bo'lganga o'xshaydi.

Birinchidan, men o'zim hech qachon o'limga yaqin bo'lmaganman, shuning uchun men o'z tajribamdan, birinchi qo'l bilan aytganda, tegishli tajribalar haqida guvohlik bera olmayman. Shu bilan birga, men o'zimning to'liq ob'ektivligimni shu asosda himoya qila olmayman, chunki mening his-tuyg'ularim, shubhasiz, kitobning umumiy tuzilishiga kiritilgan. Ushbu kitobdagi voqealarga maftun bo'lgan juda ko'p odamlarni tinglar ekanman, men ularning hayotini o'zim yashayotgandek his qildim. Men faqat umid qilamanki, bunday munosabat mening yondashuvimning mantiqiyligi va muvozanatiga putur etkazmaydi.

Ikkinchidan, men parapsixologiya va har xil okkultizm hodisalariga oid ulkan adabiyotlarni chuqur o‘rganmagan odam sifatida yozyapman. Men buni adabiyotni obro'sizlantirish uchun aytmayapman, aksincha, u bilan chuqurroq tanishish men kuzatgan hodisalarni tushunishni chuqurlashtirishi mumkinligiga ishonchim komil.

Uchinchidan, mening diniy mansubligimni aytib o'tish kerak. Mening oilam Presviterian cherkoviga tegishli edi, ammo ota-onam hech qachon bolalarga o'zlarining diniy e'tiqodlari va qarashlarini singdirishga harakat qilishmagan. Asosan, ular men rivojlanib borgan sari o'z manfaatlarimni rag'batlantirishga va moyilliklarimning qulay rivojlanishi uchun sharoit yaratishga harakat qilishdi. Shunday qilib, men din bilan qat'iy ta'limotlar to'plami sifatida emas, balki ma'naviy va diniy ta'limotlar, munosabatlar, savollar maydoni sifatida o'sganman.

Men ishonamanki, insoniyatning barcha buyuk dinlari bizga ko'p haqiqatni aytish uchun murojaat qilishgan va aminmanki, hech birimiz ularning har birida mavjud bo'lgan haqiqatning to'liq chuqurligini anglay olmaymiz. Texnik jihatdan men Metodistlar cherkoviga tegishliman.

To'rtinchidan, mening ilmiy va kasbiy bilimlarim juda xilma-xildir, shuning uchun boshqalar uni parchalangan deb atashlari mumkin. Men Virjiniya universitetida falsafa bo‘yicha tahsil oldim va 1969 yilda shu fan bo‘yicha doktorlik darajasini oldim. Falsafaga qiziqishim axloq, mantiq va til falsafasidir. Kaliforniya universitetida uch yil falsafadan dars berganimdan so'ng, men tibbiyot fakultetiga kirishga qaror qildim, shundan so'ng men psixiatr bo'lishni va tibbiyot fakultetida tibbiyot falsafasidan dars berishni niyat qildim. Ushbu qiziqishlar va u yoki bu shaklda olingan bilimlar menga ushbu tadqiqotni amalga oshirishda yordam berdi.

Umid qilamanki, bu kitob ham keng tarqalgan va ayni paytda juda kam ma'lum bo'lgan hodisaga e'tiborni qaratadi va bu boradagi jamoatchilikning noto'g'ri qarashlarini bartaraf etishga yordam beradi. Chunki bu hodisa nafaqat nazariy va amaliy tadqiqotlar sohalari, xususan, psixologiya, psixiatriya, tibbiyot, falsafa, ilohiyot va chorvachilik faoliyati uchun, balki kundalik turmush tarzimiz uchun ham katta ahamiyatga ega ekanligiga qat’iy ishonaman.

Men boshidanoq bir narsani aytishga ruxsat beraman, buning uchun batafsil sabablar keyinroq aytiladi, ya'ni men o'limdan keyin hayot borligini "ko'rsatishga" intilmayman. Menimcha, bunday “isbot” umuman mumkin emas. Qisman shuning uchun men keltirilgan hikoyalardagi tafsilotlarni aniqlashdan qochdim va shu bilan birga ularning mazmunini o'zgartirmasdan qoldirdim. Bu jismoniy shaxslarga nisbatan oshkoralikka yo'l qo'ymaslik va tajriba hisobini nashr qilish uchun ruxsat olish uchun kerak edi.

O'ylaymanki, ko'plab o'quvchilar ushbu kitobda aytilgan gaplarni aql bovar qilmaydigan deb bilishadi va bunday odamlarning birinchi munosabati bularning barchasini boshdan kechirish bo'ladi. Buning uchun kimnidir ayblash niyatim yo‘q. Bir necha yil oldin, men ham xuddi shunday munosabatda bo'lganman. Men hech kimdan bu kitobda yozilgan hamma narsaga ishonishni va muallif sifatida menga ishonganim uchun mening nuqtai nazarimni qabul qilishni so'ramayman. Darhaqiqat, nufuzli fikrga e'tiroz bildirishning iloji yo'qligi yoki imkonsizligi sifatida, ayniqsa, bunday qilmaslikni so'rayman. Bu yerda o'qiganlariga ishonmaydiganlardan so'ragan yagona narsam atrofga bir oz qarashdir. Bu murojaat bilan bir necha bor raqiblarimga murojaat qilganman. Va buni qabul qilganlar orasida, avvaliga skeptik bo'lib, oxir-oqibat men bilan bunday voqealar haqida jiddiy o'ylay boshlaganlar ko'p edi.

Boshqa tomondan, mening o'quvchilarim orasida ushbu kitobni o'qib chiqqandan so'ng, o'zlari boshdan kechirishlari kerak bo'lgan narsada yolg'iz emasliklarini bilib, juda ko'p yengil tortadiganlar bo'lishiga shubha qilmayman. Bunday odamlar uchun - ayniqsa, ko'p hollarda bo'lgani kabi, o'z tajribasi haqida hech kimga aytmaganlar uchun - bir nechta ishonchli odamlardan tashqari - men bir narsani aytishim mumkin: mening kitobim sizga bu haqda gapirish uchun jasorat beradi deb umid qilaman. biroz erkinroq. , chunki bu inson qalbi hayotining eng sirli tomoniga ko'proq yorug'lik beradi.

O'LIM FENOMENI

O'lim nimaga o'xshaydi? Insoniyat paydo bo'lganidan beri bu savolni berib keladi. So'nggi bir necha yil ichida men bu savolni ko'plab tinglovchilarga berish imkoniyatiga ega bo'ldim. Ular orasida psixologiya, falsafa va sotsiologiya fakultetlari talabalari, dindorlar, teletomoshabinlar, fuqarolik klublari a’zolari va tibbiyot xodimlari bor edi. Natijada, ma'lum darajada ehtiyotkorlik bilan aytishim mumkinki, bu mavzu, ehtimol, hissiy turidan yoki u yoki bu ijtimoiy guruhga mansubligidan qat'i nazar, barcha odamlarda eng jiddiy munosabatdir.

Biroq, bu qiziqishga qaramay, ko'pchiligimiz uchun o'lim haqida gapirish juda qiyin ekanligiga shubha yo'q. Bu kamida ikkita sababga bog'liq. Ulardan biri asosan psixologik yoki madaniy xususiyatga ega. O'lim mavzusining o'zi tabu hisoblanadi. Biz, hech bo'lmaganda, ongsiz ravishda, har qanday shaklda, hatto bilvosita, o'lim bilan to'qnash kelganimizda, biz muqarrar ravishda o'z o'limimiz istiqboliga duch kelamiz, o'limimizning surati go'yo bizga yaqinlashadi va yanada real va tasavvur qilinadigan bo'ladi. Misol uchun, tibbiyot fakultetining anatomiya laboratoriyasi ostonasini birinchi marta kesib o'tgan har bir kishi boshidan kechiradigan o'lim bilan bunday to'qnashuv ham juda bezovta qiluvchi tuyg'uni keltirib chiqarishini ko'plab tibbiyot talabalari, shu jumladan men ham eslayman. Mening noxush tajribalarimning sababi endi menga juda aniq ko'rinadi. Hozir eslaganimdek, mening boshimdan kechirganlarim qoldiqlarini u yerda ko'rgan odamlar bilan deyarli bog'liq emas edi, garchi, albatta, ma'lum darajada ular haqida ham o'yladim. Ammo stolda ko'rgan narsam men uchun birinchi navbatda o'limning ramzi edi. Qanday bo'lmasin, ehtimol, men yarim ongli ravishda: "Bu men bilan sodir bo'ladi" deb o'yladim.

Shunday qilib, o'lim haqida psixologik nuqtai nazardan gapirish o'limga bilvosita yondashuv sifatida qaralishi mumkin, faqat boshqa darajada. Shubhasiz, ko'p odamlar o'lim haqidagi har qanday nutqni ularning ongida o'limning haqiqiy tasvirini keltirib chiqaradigan narsa deb bilishadi va ular o'zlarining o'limlari yaqinligini his qila boshlaydilar. O'zlarini bunday psixologik travmadan qutqarish uchun ular iloji boricha bunday suhbatlardan qochishga qaror qilishadi.

O'lim haqida gapirish qiyin bo'lishining yana bir sababi biroz murakkabroq, chunki u tilimizning o'z-o'zidan ildiz otgan. Asosan, inson tilini tashkil etuvchi so'zlar bizning jismoniy sezgilarimiz orqali biladigan narsalarni anglatadi, o'lim esa bizning ongli tajribamizdan tashqarida joylashgan narsadir, chunki ko'pchiligimiz buni hech qachon boshdan kechirmaganmiz.

Shunday qilib, agar biz umuman o'lim haqida gapiradigan bo'lsak, biz ongsiz tajribamizda asos bo'lgan ijtimoiy tabudan ham, lingvistik dilemmadan ham qochishimiz kerak. Oxir-oqibat, biz evfemik analogiyaga kelamiz. Biz o'lim yoki o'limni kundalik tajribamizdan tanish bo'lgan va biz uchun juda maqbul ko'rinadigan narsalar bilan taqqoslaymiz.

Ehtimol, bu turdagi analogiyalardan biri o'limni uyqu bilan taqqoslashdir. O'lim, biz o'zimizga aytamiz, uxlab qolish kabi. Bunday iboralar kundalik tilimiz va tafakkurimizda, ko‘p asrlar va madaniyatlar adabiyotida ham uchraydi. Shubhasiz, bunday iboralar qadimgi Yunonistonda keng tarqalgan. Masalan, “Iliada”da Gomer uyquni “o‘limning ukasi” deb ataydi, Platon esa “Uzr so‘rash” dialogida Afina sudi tomonidan o‘limga hukm qilingan ustozi Sokratning og‘ziga quyidagi so‘zlarni qo‘yadi: “ Va agar o'lim hech qanday his-tuyg'ularning yo'qligi bo'lsa, uxlayotgan odam boshqa tush ko'rmasa, tushga o'xshash narsa bo'lsa, bu hayratlanarli darajada foydali bo'ladi. Darhaqiqat, agar kimdir o'zi tush ko'rmaydigan darajada uxlagan tunni tanlashi kerak bo'lsa va hayotining boshqa kechalari va kunlarini shu tun bilan solishtirsa, qancha kun va tun borligini aniqlaydi deb o'ylayman. u boshqa kechalar va kunlarga qaraganda yaxshiroq va yoqimliroq yashadi.

Demak, agar o'lim shunday bo'lsa, men buni hech bo'lmaganda foydali deb bilaman, chunki keyingi barcha vaqtlar (o'lim paytidan boshlab) bir kechadan boshqa narsa emas. (Tarjima “Aflotun ijodi toʻplami”dan olingan. Peterburg, Akademiya” 1823 yil, 1-jild, 81-bet).

Hozirgi tilimizda ham xuddi shunday o‘xshatish qo‘llaniladi. Men "uxlashga" iborasini nazarda tutyapman. Veterinarga itni qo'yishni so'rab olib kelganingizda, odatda anestezistdan xotiningizni yoki eringizni qo'yishni so'raganingizdan farqli o'laroq, nimani nazarda tutasiz. Boshqa odamlar boshqacha, ammo o'xshash o'xshashlikni afzal ko'radilar. O'lish, deyishadi, unutish kabi. Inson vafot etganida barcha qayg'ularini unutadi, barcha alamli va yoqimsiz xotiralar yo'qoladi.

Qanchalik qadimiy va keng tarqalgan bu o'xshatishlarni "uyquga ketish" bilan ham, "unutish" bilan ham baribir to'liq qoniqarli deb bo'lmaydi. Ularning har biri o'ziga xos tarzda bir xil bayonot beradi. Garchi ular buni biroz yoqimliroq tarzda aytishsa ham, ikkalasi ham o'lim aslida bizning ongimizning abadiy yo'qolishi deb da'vo qiladilar. Agar shunday bo'lsa, demak, o'lim uxlab qolish yoki unutish kabi jozibalarga ega emas. Uyqu biz uchun yoqimli va ma'qul, chunki u uyg'onish bilan birga keladi. Tungi sokin uyqu keyingi uyg'onish soatlarini yanada yoqimli va samarali qiladi. Agar uyg'onish bo'lmasa, uxlashning barcha afzalliklari shunchaki mavjud bo'lmaydi. Xuddi shunday, ongli tajribamizni yo'q qilish nafaqat og'riqli xotiralarning, balki barcha yoqimli xotiralarning ham yo'qolishini anglatadi. Shunday qilib, yaqinroq o'rganib chiqsak, o'xshashliklarning hech biri bizga o'lim oldida haqiqiy tasalli yoki umid baxsh etadigan darajada etarli emas.

Biroq, o'lim ongning yo'qolishi degan fikrni qabul qilmaydigan yana bir nuqtai nazar mavjud. Ushbu ikkinchi, ehtimol undan ham qadimgi tushunchaga ko'ra, insonning ma'lum bir qismi jismoniy tana faoliyatini to'xtatib, butunlay yo'q qilinganidan keyin ham yashashni davom ettiradi. Doimiy mavjud bo'lgan bu qism ko'plab nomlarni oldi - psixika, ruh, aql, "men", mohiyat, ong. Ammo u qanday nomlanishidan qat'iy nazar, insonning jismoniy o'limdan keyin boshqa dunyoga o'tishi haqidagi g'oya eng qadimgi insoniy e'tiqodlardan biridir. Masalan, Turkiyada taxminan 100 ming yillik neandertal qabrlari topilgan. U erda topilgan toshga aylangan izlar arxeologlarga bu qadimgi odamlar o'z o'liklarini gullar to'shagiga ko'mganliklarini aniqlashga imkon berdi. Bu shuni ko'rsatadiki, ular o'limni marhumning bu dunyodan boshqasiga o'tish bayrami deb bilishgan. Darhaqiqat, eng qadim zamonlardan beri dunyoning barcha mamlakatlaridagi dafn marosimlari inson tanasi o'lganidan keyin ham davom etishiga ishonishdan dalolat beradi.

Shunday qilib, biz o'limning tabiati haqidagi asl savolimizga qarama-qarshi javoblar bilan shug'ullanamiz. Ularning ikkalasi ham juda qadimiy kelib chiqishi, ammo ikkalasi ham bugungi kungacha keng tarqalgan. Ba'zilar o'limni ongning yo'qolishi deyishsa, boshqalari xuddi shu ishonch bilan o'lim ruh yoki ongning voqelikning boshqa o'lchamiga o'tishini ta'kidlaydilar. Keyingi rivoyatda men hech qanday tarzda bu javoblarning hech birini rad etishga intilmayman. Men shaxsan o'zim olib borgan tadqiqotim haqida ma'lumot bermoqchiman.

So'nggi bir necha yil ichida men "o'limga yaqin tajribalar" deb ataydigan narsalarni boshdan kechirgan ko'plab odamlarni uchratdim. Men ularni turli yo'llar bilan topdim. Avvaliga bu tasodifan sodir bo'ldi. 1965 yilda Virjiniya universitetining falsafa fakultetida aspiranturada o'qiyotganimda, tibbiyot fakultetida psixiatriya professori bo'lgan bir odamni uchratdim. Boshidanoq uning mehribonligi, iliqligi va hazil-mutoyibasiga hayron qoldim. Keyinchalik u haqida qiziqarli ma'lumotlarni bilib olganimda juda hayron bo'ldim, ya'ni u bir marta emas, ikki marta 10 daqiqalik interval bilan o'lgan va u bu vaqt ichida u bilan nima sodir bo'lganligi haqida mutlaqo ajoyib narsalarni aytib bergan. Keyinchalik men uning kichik bir guruh talabalarga o'z hikoyasini aytib berganini eshitdim. Bu o‘shanda menda katta taassurot qoldirgan edi, lekin bunday holatlarga baho berish uchun hali yetarli tajribaga ega bo‘lmaganim uchun uni ham xotiramda, ham uning hikoyasining qayta nashr qilingan qisqacha mazmuni tarzida “bir chetga surib qo‘ydim”.

Bir necha yil o'tgach, doktorlik dissertatsiyasini olganimdan so'ng, men Shimoliy Karolina universitetida dars berdim. Kurslardan birida shogirdlarim Aflotunning “Fedon” asarini o‘qishlari kerak edi, unda boshqa narsalar qatori boqiylik muammosi ham muhokama qilinadi. Ma'ruzamda men ushbu asarda keltirilgan Platonning boshqa qoidalariga e'tibor qaratdim va o'limdan keyingi hayot masalasini muhokama qilish haqida to'xtalmadim. Bir kuni darsdan keyin bir talaba yonimga kelib, men bilan boqiylik masalasini muhokama qila olasizmi, deb so'radi. Uni bu muammo qiziqtirdi, chunki uning buvisi operatsiya vaqtida "o'lgan" va keyin juda qiziqarli taassurotlar haqida gapirib bergan. Men undan bu haqda menga aytib berishini so'radim va hayratda qoldim, u bir necha yil oldin psixiatriya professorimizdan eshitgan voqealarni tasvirlab berdi.

O‘sha paytdan boshlab bunday holatlarni izlashim faollashdi va men falsafa kurslarida insonning o‘limdan keyingi hayoti muammosi haqida ma’ruza qila boshladim. Biroq, men ma'ruzalarimda bu ikki o'lim tajribasini eslatmaslik uchun ehtiyotkor va ehtiyotkor bo'ldim. Men kutishga va ko'rishga qaror qildim. Agar bunday hikoyalar shunchaki tasodif bo'lmasa, men falsafiy seminarlarda o'lmaslik masalasini umumiy tarzda ko'tarib, ushbu mavzuga xayrixoh munosabatda bo'lsam, ehtimol ko'proq narsani o'rgangan bo'lardim. Meni hayratda qoldirganimdek, o‘ttizga yaqin odamdan iborat deyarli har bir guruhda kamida bitta talaba darsdan so‘ng oldimga kelib, yaqinlaridan eshitgan yoki o‘zi boshdan kechirgan o‘limga yaqin tajribasi haqida gapirib berishini ko‘rdim.

Meni bu savol qiziqtira boshlagan paytdan boshlab, hissiyotlarning diniy qarashlari, ijtimoiy mavqei va ta'limi jihatidan juda farq qiladigan odamlardan qabul qilinganiga qaramay, bu katta o'xshashlik meni hayratda qoldirdi. Tibbiyot institutiga o'qishga kirganimda, men bunday holatlarning ko'pini to'plagan edim. Ba'zi tibbiy tanishlarim bilan suhbatda norasmiy tadqiqotlarim haqida gapira boshladim. Bir kuni do'stlarimdan biri meni tibbiy auditoriyaga hisobot berishga ko'ndirdi. Omma oldida nutq so'zlash bo'yicha boshqa takliflar keldi. Yana bir bor tushundimki, har bir spektakldan keyin kimdir mening oldimga kelib, o'zi bilgan bunday tajriba haqida aytib beradi.

Ko'proq odamlar mening qiziqishlarimdan xabardor bo'lishlari bilan, shifokorlar menga o'zlari reanimatsiya qilgan bemorlar va o'zlarining g'ayrioddiy hislari haqida gapirib berishdi. Mening tadqiqotim haqida gazeta maqolalari paydo bo'lgandan so'ng, ko'p odamlar menga bunday holatlar haqida batafsil hikoyalar bilan xatlar yuborishni boshladilar.

Hozirgi vaqtda men ushbu hodisalar sodir bo'lgan 150 ga yaqin holatni bilaman. Men o'rgangan holatlarni uchta alohida toifaga bo'lish mumkin:

1. Vrachlar tomonidan klinik jihatdan o‘lgan deb hisoblangan yoki e’lon qilingan va reanimatsiya qilingan odamlarning tajribasi, 2. Baxtsiz hodisa yoki xavfli jarohat yoki kasallik natijasida jismoniy o‘lim holatiga juda yaqin bo‘lgan odamlarning tajribasi. , 3. O'limga yaqin bo'lgan odamlarning his-tuyg'ulari va ular haqida yaqin atrofdagi boshqa odamlarga aytib berish. Ushbu 150 ta ish tomonidan taqdim etilgan katta miqdordagi faktik materiallar orasidan tanlab olish tabiiy ravishda amalga oshirildi. Bir tomondan, bu ataylab qilingan. Shunday qilib, masalan, uchinchi toifaga tegishli hikoyalar birinchi ikki toifadagi hikoyalarni to'ldiradi va ularga mos keladi, lekin men ularni ikkita sababga ko'ra ko'rib chiqmadim. Birinchidan, bu ishlar sonini har tomonlama tahlil qilish uchun qulayroq darajaga qisqartirishi mumkin, ikkinchidan, bu menga imkon qadar birinchi qo'l hisobotlariga yopishib olishimga imkon beradi. Shunday qilib, men tajribasidan foydalanishim mumkin bo'lgan 50 kishi bilan batafsil suhbatlashdim. Ulardan birinchi turdagi holatlar (klinik o'lim sodir bo'lganlar) ikkinchi turdagi holatlarga qaraganda (faqat o'limga yaqinlashish bo'lgan) sezilarli darajada ko'proq voqealarga boy.

Darhaqiqat, bu mavzu bo'yicha ochiq ma'ruzalarim davomida "o'lim" holatlari har doim ko'proq qiziqish uyg'otgan. Matbuotda paydo bo'lgan ba'zi xabarlar shunday yozilganki, men faqat shu kabi ishlar bilan shug'ullanganman deb o'ylash mumkin.

Biroq, bu kitobda keltirilishi kerak bo'lgan holatlarni tanlashda men faqat "o'lim" sodir bo'lgan holatlarga to'xtalib o'tish vasvasasidan qochdim, chunki bundan keyin ham ko'rib chiqiladigandek, ikkinchi turdagi holatlar bir-biridan farq qilmaydi; balki birinchi turdagi hollar bilan bir butunlikni hosil qiladi. Bundan tashqari, o'limga yaqin tajribaning o'zi o'xshash bo'lsa-da, shu bilan birga, uni o'rab turgan holatlar ham, uni tasvirlaydigan odamlar ham juda farq qiladi. Shu munosabat bilan men ushbu o'zgaruvchanlikni adekvat aks ettiruvchi holatlar namunasini berishga harakat qildim. Shu asoslarni hisobga olgan holda, keling, men aniqlaganimdek, inson vafot etganida sodir bo'lishi mumkin bo'lgan voqealarni ko'rib chiqaylik.