Културно-историческата психология твърди, че. Културно-историческата психология на Виготски. Откъде идват тези знакови средства?

Културно-историческият подход и неговата специфика на съвременния етап

1.L.S. Виготски и неговият културно-исторически подход в психологията.

2. Културно-историческата концепция на А.Р. Лурия и невропсихология.

3. Ново развитие на идеята за историзъм.

4. Културна психология на М. Коул.

5. Културно-исторически подход към семейната терапия.

6. Емпирична етносоциология.

7. Концепцията на А.Н. Леонтиев и некласическа психология.

8. Заключение

Говорейки за културно-историческия подход в методологията на психологията, трябва да се кажат няколко думи за нейния основател - руският психолог Лев Семенович Виготски (1896-1934). В работата „История на развитието на висшите психични функции“ Л.С. Виготски разработва културно-историческа теория за развитието на психиката в процеса на овладяване на ценностите на човешката цивилизация от индивида. Психичните функции, дадени от природата („естествени“), се трансформират във функции с най-високо ниво на развитие („културна“), например механичната памет става логично, импулсивно действие - произволно, асоциативни представи - целенасочено мислене, творческо въображение. Този процес е следствие от процеса на интериоризация, т.е. формирането на вътрешната структура на човешката психика чрез усвояване на структурите на външната социална дейност. Това е формирането на истински човешка форма на психиката поради асимилацията на индивида от човешките ценности.

Същността на културно-историческата концепция може да бъде изразена по следния начин: поведението на съвременния културен човек е не само резултат от развитието от детството, но и продукт на историческото развитие. В процеса на историческото развитие не само външните отношения на хората, отношенията между човека и природата се променят и развиват, самият човек се променя и развива, променя се собствената му природа. В същото време фундаменталната, генетично изходна основа за промяната и развитието на човека е неговата трудова дейност, осъществявана с помощта на инструменти. L.S. Виготски ясно разграничава процесите на използване на инструменти при хора и маймуни. Съгласен е с А.Р. Лерой за недопустимостта на сравняването на техническата дейност на първите хора („примитиви“) със сръчността на билярд, което в много отношения прилича на действията на маймуна и други животни. Сръчността до голяма степен принадлежи на сферата на инстинкта и се предава биогенетично. Техническата дейност на „примитивите“ е била от надинстинктивен, надбиологичен характер, което изключва възможността за тяхното биологично изследване. Извършването на лък или брадва не се свежда до инстинктивна операция: трябва да изберете материал, да разберете свойствата му, да го изсушите, да го омекотите, да го отрежете и т.н. Във всичко това сръчността може да даде точността на движението, но не може нито да разбере, нито да комбинира.

По този начин Виготски може с основание да заяви, че културно-историческата теория вижда основните фактори в психологическото развитие на примитивите в развитието на технологиите. В близост до тази идея е позицията на А.Н. Леонтьев. Изхождайки от своя исторически и генетичен подход към изследването на психиката, той го разглежда като продукт и производно на материалния живот, външната материална дейност, която се трансформира в хода на социално-историческото развитие във вътрешна дейност, в дейността на съзнанието. До степента, в която човекът е създал технологията, в същата степен тя я е създала: социалният човек и технологията обуславят съществуването един на друг. Техниката, техническата дейност доведоха до съществуването на култура.

Според Л.С. Виготски, човекът в процеса на своето историческо развитие се е издигнал до създаването на нови движещи сили на своето поведение. Само в процеса на социалния живот на човека възникват, формират се и се развиват неговите нови потребности, а съвсем естествените потребности на човека в процеса на неговото историческо развитие са претърпели дълбоки промени. Според него всяка форма на културно развитие, културно поведение в известен смисъл вече е продукт на историческото развитие на човечеството. Превръщането на естествения материал в историческа форма винаги е процес на сложна промяна в самия тип развитие и в никакъв случай не просто органично съзряване.

В рамките на детската психология Л.С. Виготски формулира закона за развитието на висшите психични функции, които възникват първоначално като форма на колективно поведение, форма на сътрудничество с други хора и едва по-късно те се превръщат във вътрешни индивидуални функции на самото дете. Висшите психични функции се формират приживе, те се формират в резултат на овладяване на специални инструменти, средства, разработени в хода на историческото развитие на обществото. Развитието на висшите психични функции е свързано с ученето в най-широкия смисъл на думата; то не може да се осъществи по друг начин, освен под формата на овладяване на дадените модели, поради което това развитие преминава през редица етапи. Спецификата на детското развитие е, че то е подчинено не на действието на биологичните закони, както при животните, а на действието на социално-историческите закони. Биологичният тип развитие възниква в процеса на адаптиране към природата чрез наследяване на свойствата на вида и чрез индивидуален опит. Човек няма вродени форми на поведение в околната среда. Развитието му става чрез присвояване на исторически развити форми и методи на дейност.

Един от първите, който разбра и прие концепцията на L.S. Ученикът и последователят на Виготски А.Р. Лурия (1902-1977), в чиито произведения се формират основите на културно-историческия подход, в който културата се признава и изучава като водеща линия на човешкото духовно развитие, като форма на личността. Проблемът за връзката между личността и културата е един от водещите в неговата работа, приемайки различни модификации през живота си, богати на изследвания и научни открития. Още в ранните му творби генетичният подход се съчетава с историческия, още повече с културно-историческия подход към изучаването на езика и мисленето.

Например А.Р. Лурия вярва, че изкуството може да помогне за формирането на ново самосъзнание, тъй като, наслаждавайки се на културно произведение, човек осъзнава себе си като културно същество. По този начин, предизвиканите „социални преживявания“ подпомагат социализацията на човек, регулирайки процеса на неговото навлизане в тази култура, в обществото, което го заобикаля. Следователно творчеството се основава на процеса на присвояване (и на определен етап от развитието на човешката личност и създаването) на културни ценности и е свързано със способността на човек да придаде символична форма на своите мисли. Именно това разбиране за ролята на културата във формирането на психиката е възприето от А.Р. Лурия и е разработен от него в следващите му творби.

В същото време той разглежда и психоанализата като теория, която ще помогне да се открият културните корени на даден човек, да се разкрие ролята на културата в живота и работата му. Не без основание подходът на К.Г. Юнг, а не класическата психоанализа на З. Фройд, тъй като той даде възможност да се разкрият етническите и културните възможности на съдържанието на отделните образи и идеи на хората. Въпреки това, от гледна точка на А.Р. Лурия, тези идеи не се наследяват, а се предават от възрастни на деца в процеса на общуване. Материали за психоаналитични изследвания на неврози вече са цитирани от А.Р. Лурия към идеята, че околната среда не е състояние, а източник на психическо развитие на човека. Средата и културата са тези, които формират съдържанието както на съзнателните, така и на несъзнаваните слоеве на психиката.

Идеите, които се формират през първите десетилетия на научна дейност, остават до голяма степен непроменени, определяйки основите на културно-историческия подход на А.Р. Лурия, в която културата се явява като водеща линия на човешката социализация, като фактор, определящ връзката между човек и общество, формиращ съзнание и самосъзнание, неговата лична дейност.

По-късно А.Р. Лурия е изградил своя подход върху комбинацията между психология и медицина, формирайки нова концепция в невропсихологията. Този подход се фокусира върху търсенето на причините за психичните разстройства и начините за тяхното компенсиране в историята на културата и социалните отношения. А.Р. Лурия се основава на теорията за културно-историческия произход, структурата и развитието на висшите психични функции, разработена от него заедно с Л.С. Виготски. С помощта на тези теоретични концепции А.Р. Лурия извърши задълбочен функционален анализ на различни мозъчни системи и описа подробно фронталния, теменния, темпоралния и други синдроми на нарушения на висшите психични функции. В първите си невропсихологически трудове, заедно с Л.С. Виготски през 30-те години. А.Р. Лурия се заинтересува от болестта на Паркинсон, причинена от увреждане на подкорковите ядра на мозъка. А.Р. Лурия и Л.С. Виготски демонстрира предимствата на използването на медиация (създаване на външни визуални опори - културни и исторически инструменти) за възстановяване на ходенето при тези пациенти.

При разработването на въпроси за психологически инструменти и механизми на медиация, L.S. Виготски и А.Р. Лурия говори за стимули-средства, първоначално „обърнати навън“ към партньора, а след това „се обърнаха към себе си“, т.е. превръщайки се в средство за контрол на собствените си психични процеси. Освен това настъпва интернализация - въртенето на стимула-средства навътре, т.е. психичната функция започва да се медиира отвътре и по този начин изчезва необходимостта от външен (по отношение на даден човек) стимул-средство.

Идеята за интериоризация отразява диалектическия модел на формиране на човешката психика, същността на развитието не само на отделни психични функции, но и на цялата човешка личност като цяло.

Приложението на културно-историческия подход на Луриев и теорията за три функционални мозъчни блока се оказа много продуктивно за развитието на неврогеронтопсихологията, която анализира пренарежданията (както отрицателни, така и положителни) на психичното функциониране в напреднала възраст, както и специфичните особености на нормалните и различни форми на анормално стареене.

Културно-историческият подход в невропсихологията, разработен от А.Р. Luria, се оказа много плодотворно за изучаване на най-трудните области за психологически анализ: съзнание, личност, емоционална сфера и комуникация на пациенти с редки видове патология.

А.Р. Лурия вярва, че когато се анализира комуникацията, е необходимо да се преодолее лингвоцентризмът, да се премине отвъд описанието в анализ на различна, невербална, семантична организация на света, което е изключително важно за съвременното разбиране на проблема с комуникацията и развитието на индивида като цяло. Използвайки идеите на М.М. Бахтин, че за да бъде средство за комуникация по диалогичен начин, е възможно да се покажат последиците от различни последици от Другия за развитието на Аза и да се опитаме да възстановим житейския път на индивида.

Според А.Г. Асмолов, „когато говорим за творбите на Александър Романович, преди всичко трябва да помним, че каквото и да е правил, неговата ключова ориентация е била ориентация към развитие. ... Първоначалната му настройка е отношение към развитието, към търсенето в историята на културата на причините за много умствени явления и на едно и също място - начини за компенсиране на дефекта. "

Идеите на L.S. Виготски, М.М. Бахтин и А.Н. Леонтиев съжителства в рамките на съвременните невропсихологични изследвания и според J.M. Глозман, „придобиват качествата на гещалта именно благодарение на такава мрежа от координати като културно-историческата теория на невропсихологическия анализ на развитието и разпадането на най-висшите форми на човешкото поведение от А.Р. Лурия. Той е залог и гаранция за по-нататъшно интензивно и широко развитие на руската невропсихология. "

Психологията на развитието се основава на културно-историческия подход. В.Т. Кудрявцев предлага нови начини за изследване на идеята за историзъм в психологията. По този начин той предлага нов начин за системна интерпретация на социалния живот, като откроява две равни и еквивалентни социални „подсистеми“: света на децата и света на възрастните. Взаимодействайки и взаимно прониквайки помежду си, те генерират вектор на интегралното движение на културата. Предишни психолози не са обмисляли колективната дейност, ограничавайки се до анализа на индивида. В.Т. Кудрявцев прави следващата логическа стъпка, реализирайки динамична изследователска парадигма по отношение на съвместната разпределена дейност. Тук възрастните и децата си помагат взаимно в генерирането на ново съдържание на съзнанието, те се даряват взаимно със съзнание. Контактът на два "свята" всъщност води до факта, че възрастните разширяват границите на собственото си съзнание и самосъзнание, например, чувствайки се като носители на специална мисия по отношение на децата (да защитават, предотвратяват, насочват, освобождават и т.н.).

В рамките на полемиката на две руски теоретични школи - Рубинщайн и Леонтиев - беше изразена идеята за неприводимост на развитието на личността до усвояване на дадени норми и ценности отвън. Психолозите от по-старото поколение еднакво ограничено тълкуват събитията в историята по отношение на генезиса на културата - като нещо, което е станало и постигнато. Днес има нова интерпретация на процеса на култура-генезис на личността. Идеята на историзма е представена тук като осъзнаване на историческата необходимост от развитието на психологическата мисъл, психологията на развитието.

В момента основните разпоредби на психологическата теория на дейността и културно-историческата концепция на Виготски все повече се асимилират в западната традиция. Например М. Коул е свършил огромна работа, опитвайки се да анализира фактите, получени както в социо- и етнокултурните изследвания, така и в областта на експерименталната психология и психологията на развитието. Той се опитва да „опише и обоснове един от начините за създаване на психология, която не пренебрегва културата в теорията и практиката“, предлагайки да се изгради нова културна психология на основата на културно-историческата психология на Л.С. Виготски и най-близките му колеги - А.Р. Лурия и А.Н. Леонтьев. Според М. Коул културната психология трябва да се основава „на идеите на руската школа за културно-историческа психология, американски прагматизъм от началото на XX век. и хибрид от идеи, заимствани от редица други дисциплини. "

М. Коул говори за „необходимостта да се базират теоретични конструкции и емпирични заключения върху реален предмет на психологически анализ, съответстващ на преживените събития от ежедневието“. В съветската психология задачата за изучаване на психиката в контекста на дейността беше официално обявена за един от основните принципи на психологическите изследвания - „принципът на единството на съзнанието и дейността“. S.L. Рубинщайн излага този принцип през 1934г. Въпреки това, в съветската психология, както правилно е отбелязал М. Коул, акцентът никога не е бил поставян върху анализа на ежедневните дейности; обикновено става въпрос за формално (институционално) организирани видове дейности: игра, учене и работа.

Културно-историческият подход е все по-актуален в най-разнообразните клонове на психологическото знание. По-специално, той представлява голям интерес в областта на семейната терапия, където се обръща голямо внимание на междукултурните сравнения, както и на изучаването на спецификата на психологическата работа със семействата в определена култура. Често културно-историческите справки в рамките на семейната терапия са много повърхностни от гледна точка на теорията на психологията и не отчитат пълната психологическа дълбочина на влиянието на културата върху развитието на личността в семейна среда. Но има и сериозни културни и исторически развития в западната семейна психология, които използват т. Нар. „Наративни“ методи за работа със семейства и показват много голям интерес към руската културно-историческа психология.

Според А.З. Шапиро, поради липсата на разработване на общи биологични основи, културно-историческият контекст в теорията на Виготски е отделен от конкретния исторически, предимно от семейството. Културно-историческата теория наистина не отчита семейното измерение на човешкия живот, фактът, че развитието на човека (включително неговата психика и личност), като правило, се извършва в биологично семейство. „Може би тук е необходимо да се види зоната на проксимално развитие на културно-историческата психология, тъй като семейството е една от най-съществените и основни характеристики на социалната среда, отразяваща биосоциалната природа на човека.“ За да може културно-историческата теория да бъде приложима като теоретична и психологическа основа в психологическата помощ на семейството и семейната терапия, тя трябва да бъде съотнесена към „субективния“ подход, цялостен поглед върху личността.

През XX век. емпирична етносоциология, разработена на методологичната основа на културно-историческата психология. Разбива границите между психология, социология, етнография, история и педагогика, създавайки общо проблемно пространство за социогенезата на образованието, чието ядро \u200b\u200bе L.S. Виготски и М.М. Бахтин. Културно-историческата психологическа етносоциология не само изучава, но и ражда нови реалности, подчертавайки историко-еволюционните и херменевтичните аспекти на света на детството, формирането на социална и етническа идентичност, генерирането на образа на себе си. Културно-историческата психологическа етносоциология ни позволява да кажем с увереност, че културната - историческата методология на психологията преживява своето прераждане като конкретна осезаема холистична наука, която помага на образованието на Русия да следва пътя на социализацията от култура на полезност до култура на достойнство.

Въз основа на културно-историческата концепция, А.Н. Леонтьев излага няколко тези за бъдещето на психологията като наука. Първата теза е, че психологията тогава и едва тогава ще се превърне във водещата наука на човека, когато нахлуе в света и започне да разбира какво се случва в този свят. Втората теза е, че развитието на психологията, раждането на нова система от психологически знания ще върви в бъдеще, не в отделни области, а в проблеми. Третата теза твърди, че именно с психологията на личността, омъжена за етиката и историческата психология, А.И. Леонтиев свързва превръщането на психологията във водещата наука за човека. Четвъртата теза разкрива накратко разбирането за личностната психология, присъщо на подхода на дейността като системна и аксиологична психология. Петата теза на завета на Леонтиев е свързана с училищния живот, неговата организация: да се създаде училище, растяща личност, а не училище като фабрика за производство на глави.

Тези пет тези на А.Н. Леонтьев вече може да се възприема като програма за създаване на психология на XXI век. Те доведоха А.Г. Асмолов към развитието на некласическата психология, „базирана на историко-еволюционен подход, любов към психоисторията и опит за промяна, като се позовава на организацията на училищния живот, психосоциални сценарии за развитие на обществото в ерата на жизнените действия.

Именно историко-еволюционният подход дава възможност да се предскаже и структурира полето на проблемите и направленията, с които е свързано бъдещото развитие на некласическата релативистка психология: нарастването на интердисциплинарните изследвания, основани на универсалните закони на развитието на системите; преходът при формулирането на проблеми на анализа на развитието на личността от антропоцентрична феноменографска ориентация към историко-еволюционна; появата на дисциплини, които разглеждат психологията като конструктивна наука за дизайн, която е фактор в еволюцията на обществото. За некласическата психология, основана на културно-генетична методология (М. Коул), въпросът за психологията като наука е на преден план.

В тази връзка се появяват нови насоки за променливото образование, които отварят възможността за изграждане на образованието като механизъм на социогенезата, насочен към развитие на индивидуалността на индивида. Въплъщението на тези насоки в областта на образованието като социална практика дава възможност да се направи стъпка към промяна на социалния статус на психологията в обществото и да се разкрие еволюционното значение на практическата психология като конструктивна наука, „която има свой уникален глас в полифонията на науките, които създават човешката история“.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

По този начин използването на културно-историческия подход в психологията в момента открива нови хоризонти не само в различни клонове на психологията, но и в областите на образованието, медицината, етносоциологията, семейната терапия и т.н. Според А.Г. Асмолова, „днес няма нито една културно-историческа психология на школата на Л.С. Виготски, но има много културно-исторически психологии ”. Има три фактора, без които няма съвременна културно-историческа психология: стил на мислене на дейността, уникална методология на дейност; специален тип експеримент, доказал своята стойност при изучаването на паметта, възприятието, други висши психични функции и накрая, самото действие; идеята за развитие, история, нов недарвинов еволюционизъм.

На съвременния етап от развитието на психологията системно и интердисциплинарни подходи (невропсихология, етносоциология) придобиват голямо значение. Според Р.М. Фрумкина, основното в концепцията на Виготски е не просто осъзнаването на ролята на културата и историята в развитието на психиката, но отдава изключително място и специална роля на развитието на операции със знаци. „... светът на знаците е материалът, използван от мисленето. Осъзнавайки важността на света на знаците, Виготски стои до ... Бахтин. "

В своите бележки А.И. Леонтиев проследява ембриона на психологията на 21 век. Тази психология е ценностна етична драматична психология. Тази психология е културно-историческа психология през и през. И накрая, това е психологията като социална конструкция на световете. Некласическа психология, израстваща от програмата за културно-историческа дейност на школата на Л.С. Виготски, А.И. Леонтьев и А.Р. Лурия, има уникален шанс да се превърне във водещата наука за човека през XXI век.

ЛИТЕРАТУРА

1. Асмолов А.Г. XXI век: психология в ерата на психологията. // Въпрос психология. - М., 1999. - No 1. - С. 3-12.

2. Асмолов А.Г. Културно-историческа психология и етносоциология на образованието: прераждане. // Въпрос психология. - М., 1999. - No 4. - С. 106-107.

3. Асмолов А.Г. Мир А.Р. Лурия и културно-историческа психология. // I Int. конф. В памет на А.Р. Лурия: съб. доклади. - М., 1998. - С. 5-7.

4. Блиникова И.В. Културно-историческа психология: поглед отвън. // Психол. списание. - М., 1999. - Т. 20, No 3. - С. 127-130.

5. Виготски Л.С. Историята на развитието на психичните функции. // Виготски Л.С. Психология [Колекция]. - М., 2002. - С. 512-755.

6. Глозман Ж.М. Културно-историческият подход като основа на невропсихологията на 21 век. // Въпрос психология. - М., 2002. - No 4. - С. 62-68.

7. Коул М. Културно-историческа психология. Наука за бъдещето. - М., 1997.

8. Кудрявцев В.Т. Психология на човешкото развитие. Основи на културно-историческия подход. - Рига, 1999 г. - Част 1.

9. Марцинковская Т.Д. А.Р. Лурия към културно-историческата психология. // Въпрос психология. - М., 2002. - No 4. - С. 44-49.

10. Мещеряков Б.Г., Зинченко В.П. L.S. Виготски и съвременната културно-историческа психология: (Критичен анализ на книгата на М. Коул). // Въпрос психология. - М., 2000. - No 2. - С. 102-117.

11. Петровски В.А. Идеята на историзма в психологията на развитието. // Въпрос психология. - М., 2001. - No 6. - С. 126-129.

12. Рубинщайн С.Л. Проблеми на общата психология. - М., 1973.

13. Фрумкина Р.М. Културно-историческата психология на Виготски-Лурия. // Човек. - М., 1999. - Бр. 3. - С. 35-46.

14. Шапиро А.З. Психология, култура, биология. // Психол. списание. - М., 1999. - Т. 20. - С. 123-126.

Историческата психология е отделно научно направление, което изучава мотивацията, ценностите, емоциите, чувствата, фобиите на човек с участието на методите на психологията в историческа ретроспектива.

„Историческата психология може да се определи като изследване на психологическия състав на отделни исторически епохи, както и промени в психиката и личността на човек в специално културно макро-време, наречено история ... Историческата психология в най-широкия смисъл на думата е подход, който поставя психиката и личността във връзка с времената ... психологията принадлежи както към историческите, така и към психологическите науки. В първия случай това е раздел от историята на обществото и културата, а именно социалната и културна история на човека, неговата психика и личност. Във втория се отнася до психологията на развитието. Психологичните явления се различават по продължителността на съществуването. Времето на най-краткото се изчислява в часове, минути, секунди. Последователността на тяхното развитие се нарича микрогенеза, по-продължително развитие в живота на отделен организъм, от раждането му до смъртта. генезис на психиката. С години, векове и хилядолетия продължава животът на големи човешки общности: цивилизации, народи, имения, класи. Това е историогенезата на психиката. Най-големият мащаб от стотици хиляди и милиони години е във филогенията - произходът на човешката раса от изкопаемите примати. Като част от психологията на развитието, историческата психология изучава историогенезата. Нейните заключения се простират до генетични последователности от различен мащаб, доколкото ритмите на историческото време проникват в индивидуалното същество на човека и в еволюцията на висшите примати. "

Историческата психология се появява като отделна област в началото на 20-ти век, въпреки че терминът „историческа психология“ е предложен доста късно (от френския психолог Иняс Майерсон в книгата му „Психологически функции и творения“ през 1948 г.) - Смята се, че изследванията могат да бъдат приписани на тази област Немският психолог Вундт за психологията на народите (през 1900-1920 г. той публикува по тази тема грандиозна десеттомна работа "Психология на народите. Изследване на закона за развитието на езика, митовете и обичаите"). Леви-Брюл публикува поредица от трудове за психологията на първобитния човек: "Психични функции в ниските общества" (1910), "Примитивно мислене" (1922). „Първобитна душа“ (1927). Съветският психолог Лев Семенович Виготски (1896-1934) през 20-те години. обосновава теорията, която по-късно е наречена културно-историческа психология. Според тази теория психологическото развитие на индивида е невъзможно без развитието на култура и усвояването на резултатите от това развитие от индивида. Усвояването и развитието става чрез предаване от поколение на поколение знакови системи (език, мнемоника, ежедневни и религиозни символи и др.). В САЩ през 60-те години. се развива така наречената психоистория (Лойд де Мозе, Джоел Ковел, Джон Плат и други). Неговата методологична основа е неофройдизмът - продължение на доктрината на Фройд за психоанализата.

Всички тези версии на историческата психология са съгласни в едно: те разглеждат цялата човешка дейност в историята като проява на неговата психологическа дейност. Историческият анализ е необходим за психологията, тъй като с негова помощ се установява генезисът на определени психологически явления. За психологическото обяснение на историята учените са използвали главно бихевиористични концепции, тоест разглеждането на социалните процеси съгласно схемата „стимул-реакция“ (както в биологията).

Днес има три насоки в историческата психология: 1) херменевтично-феноменологичен (интерпретационизъм), базиран на четенето, интерпретацията, интерпретацията с помощта на психологията на източниците на индивидуалната история (дневници, писма и др.); 2) психологически и генетични (извеждане на причините за човешкото поведение от свързани социални и културни явления); 3) неофройдист (идентифициране на несъзнаваното и съзнателното в човешката история).

Историческата психология се разграничава от историческата антропология, историята на манталитетите, историята на личния живот и други области на историческата наука, които изучават приблизително едни и същи явления и процеси интердисциплинарност - обжалване на методите на психологията, биологията, медицината. Това е несъмненото му предимство. Използването на методи на медицински и биологични науки за дадено лице дава възможност за по-ефективно тълкуване на информация от източници.

Психологията има за цел да получи научни познания за човешката личност като цяло и в тази сложност - разликата между историческата психология и историята на манталитетите, историята на личния живот, тъй като последните разглеждат някакъв отделен, специален аспект на човешкото съществуване в исторически контекст, а психологията се опитва да обхване то изцяло.

Обяснението на минали събития и тенденции в историческото развитие с помощта на историческата психология дава възможност да се идентифицират културните традиции, исторически и психологически типове, национални типове, социални типове и т.н. Резултатите от такива проучвания са полезни не само за възстановяване на исторически значения, но и за отправяне на препоръки към съвременните политици, политически стратези, социални служби и т.н.

Недостатъците на тази посока включват сложността на използването на източниците. И все пак всеки, дори и най-подробният източник не е „история на случая“: психологическите и особено психиатричните изследвания са създадени по различни шаблони, отколкото хрониките и дори мемоарите и дневниците. Психологията се занимава с анкети, наблюдения, описания, тестове и т.н. Информацията в историческите източници е структурирана на различни принципи, много по-субективни. Историческата психология не може да оперира с традиционни психологически методи за събиране на информация - пряко наблюдение, тестване, разпит и т.н. Уви, човек не може да изпита Иван Грозни или Аристотел.

„В историческата психология трябва да [загубим] директния предмет и да излезем в необятността на историята, където е невъзможно да тестваме поколенията, лежащи на земята, за да компенсираме загубата си в дългосрочен план чрез задълбочаване на знанията за човека, за да трансформираме науката за психологията на една от епохите в психологията на всички епохи. , разбира се, не в името, а в това как да интерпретираме човешката психика: покривните филцове като нещо, което може да бъде [премахнато] чрез измервания hicetnunc, или като част от по-широк кръг от преки и косвени. В последния случай човек като сложно изкуствено-природно същество се изважда от настоящето и се възприема, но тогава възниква въпросът за обхвата на допустимите изходи директно в артефакти (културни продукти) и способността на психологията да проследи тези движения. Основният проблем на всички антропологии е сведен от историческата психология до изследователско-методологично ниво. "

Оттук и слабостта на самия метод на историческата психология, неговата неубедителност както за историците, така и за психолозите. В историческите психологически изследвания има много голям елемент на хипотетичност. Ученият трябва да тълкува информацията от историческите източници по методи на психологията. Материалите по правило не са представителни, те са недостатъчни. Оттук и ниската степен на проверимост на трудове по историческа психология. Те често са ярки и интересни за читателя, съдържат красиви хипотези, но доказателствената база често изглежда слаба.

През XIX-XX век. в историческата психология жанрът придоби популярност патография, или разкриване на причините и произхода на работата на видни исторически и културни фигури чрез техния психологически опит от аномален характер: отклонения, прояви на болести, сексуална перверзия, сексуални проблеми и др. Първата такава книга се счита за изследване на живота на древния философ Сократ от френския лекар Луи Франсоа Лелу (1804-1877), публикувано през 1836 година. Авторът на термина "патография" (описание на патологиите) Пол Юлий Мьобиус (1853-1907) твърди, че "... невъзможно е да се разбере никой без медицинска оценка. Непоносимо е да се види как лингвисти и други учени от фотьойла съдят хората и техните действия. нито най-малката идея, че това изисква нещо повече от просто морализиране и средно човешко познание. " Критиците на патографията отбелязват, че всички диагнози се поставят зад очите (в края на краищата авторите са лишени от възможността да изследват лично психическото състояние на Сократ или Достоевски) и следователно са хипотетични. И тенденцията на авторите да спекулират с нуждите на не най-високите инстинкти на масовия читател позволява да се съмняваме в научната същност на много конструкции.

Специален жанр е психобиография, тоест биография на историческа личност, написана с помощта на психологически анализ. Различава се от патографията, като взема предвид всички фактори на психологическото развитие на личността, а не като се фокусира предимно върху болезнените патологии. Но стремежът към обективност не означава нейното постигане и психобиографията не е свободна от субективни интерпретации.

Един от експерименталните методи на историческата психология, който бързо се развива днес, е историческа реконструкция. От една страна, той решава проблема с пресъздаването на материалната и духовна култура от историческата епоха (костюм, броня, занаятчийски технологии и др.). Но, от друга страна, движението на реконструктори е ролева игра, която може да се разглежда като вид научен експеримент. Например, учен се опитва да възпроизведе цялостно материалния живот и жизнения цикъл на средновековен селянин (той се установява в същата хижа, намира храна за себе си като средновековен човек, ходи в същите дрехи и т.н.). Участниците в подобни експерименти твърдяха, че започват да разбират по-добре психологията на средновековните хора, особеностите на тяхното мислене и възприемане на света. Посоката беше наречена жива история и е въплътен както в многобройни експерименти, така и в създаването на музеи на открито, които имитират обекти от историческата реалност с различна степен на надеждност.

• Шкуратов В.Л. Историческа психология. Ростов на / D: Град Н. 1994. S. 15-16.
• Шкуратов В.Л. Историческа психология. Стр. 21
• Цит. от: Сироткина И. Е. Патографията като жанр: критично изследване // Медицинска психология в Русия. 2011. No 2 (7). URL: medpsy.ru/mprj/archiv_global / 2011_2_7 / nomer / nomerl0.php (дата на достъп: 01.06.2015).

Културно-историческият опит се формира само при хората, а не при животните.

Съзнанието е специална форма на отражение и битие. Той има най-високите психични функции. Те са медиирани, произволни, социални по произход, съзнателни, системни, взаимосвързани. HMF се формират постепенно към юношеството. В тренировка. Образованието върви напред в зоната на проксималното развитие. Всички HMF възникват два пъти: като интерпсихични (между хората) и като интропсихични. Опосредствано отвън и, интернализиращо се, опосредствано вътрешно.

Виготски предположи съществуването две линии на умствено развитие: естествено и културно медиирано. В съответствие с тези две линии на развитие се разграничават „по-ниски“ и „висши“ психични функции. Примери за лошоестествени психични функции: неволна памет или неволно внимание на детето. По-ниските психични функции са вид рудименти, от които израстват висшите психични функции в процеса на обучение (в този пример доброволно внимание и доброволна памет). Превръщането на по-ниските психични функции във висши се случва чрез овладяването на специални инструменти на психиката - знаци и е от културен характер. „Културното развитие се състои в усвояването на такива методи на поведение, които се основават на използването на знаци като средство за изпълнение на определена психологическа операция, в овладяването на такива помощни средства за поведение, които човечеството е създало в процеса на своето историческо развитие и какви са езикът, писмеността, числовата система и т.н. " - пише Виготски.

Как едно дете усвоява знаковите системи?Ролята на възрастния. Възрастният му показва нещо и детето, по волята на възрастния, насочва вниманието към този или онзи предмет. Тогава детето започва самостоятелно да регулира умствените си функции, използвайки средствата, които възрастният е прилагал за него. След това има интернализация - трансформация на външно средство във вътрешно. В резултат на това от преки, естествени, неволеви умствени функции стават опосредствани знакови системи, социални и произволни.

Културно-историческа концепция за човешката психика.Исторически е, защото на разположение в съзнанието на психо. процесите трябва да бъдат разгледани в историята на тяхното формиране и качествено развитие (появата на новообразувания). Културно, детско съзнание специално. характеристики на неговия HMF се формира при общуване с възрастен, при което детето усвоява системи от културни признаци.

VPF схема

Има определен стимул A (съдържание, което трябва да се запомни) и се изисква да се даде отговор на него B (възпроизвеждане на това съдържание след известно време). Ние кодираме съдържанието на A по някакъв начин, като възел на паметта (X). X е допълнителен стимул, който е свързан със съдържанието на стимул А, е неговият знак. По този начин ние медиираме отговора си с помощта на знака X. X действа като средство за запаметяване и възпроизвеждане или като психол. инструмент, с който овладявам процесите на собствената си памет.

Откъде идват тези знаци?

Трудът създаде човека, комуникацията в процеса на труда произвежда реч. Първите думи осигуряват организирана съвместна дейност - това бяха думите-заповеди. Тогава думите-заповеди започнаха да се обръщат към самия човек. По този начин способността да дава заповеди на себе си се ражда в процеса на културното развитие на човека от външни отношения на командване и подчинение. Отначало функциите на наредителя и изпълнителя бяха разделени и целият процес беше интерпсихологичен. Тогава същата връзка се превърна във връзка със себе си - интрапсихологична връзка. Превръщането на интерпсихологичните отношения в интрапсихологични такива е интернализация. В хода на този процес се случва превръщането на външни средства-знаци (прорези, възли) във вътрешни (образ, елемент на вътрешна реч). Знакът първоначално е бил социално средство. комуникацията, средство за въздействие върху другите, след това се превръща в средство за въздействие върху себе си. Същото се случва и в онтогенезата. 3 етапа. Интерпсихологически (възрастен действа с дума, подтиквайки детето да направи нещо), екстрапсихологичен (детето възприема начин на обръщение от възрастен и започва да въздейства на възрастен с дума), интрапсихологичен (детето започва да действа с дума върху себе си).

HPF свойства:

1) Висшите психични функции са социални по същество (по природа) - това не е ново.

2) Висши психични функции, медиирани от характера.

3) Висшите психични функции са произволни по форма.

4) Висшите психични функции са системни по структура.

Всички висши психични функции са вътрешни отношения на социален ред, основата на социалната структура на индивида.

Интериоризацията се нарича преход, в резултат на което процеси външни по своята форма с външни, материални обекти се трансформират в процеси, протичащи в менталната равнина, в равнината на съзнанието; в същото време те претърпяват специфична трансформация - те се обобщават, вербализират, намаляват и най-важното стават способни за по-нататъшно развитие, което излиза извън границите на възможностите на външната дейност (пример с преподаване на преброяване с помощта на гъбички).

Висши специфични човешки психологически процеси могат да се родят само при взаимодействието на човек с човек, тоест като интрапсихологични и едва след това започват да се извършват от индивида самостоятелно; в същото време някои от тях допълнително губят първоначалната си външна форма, превръщайки се в интерпсихологични процеси.

Процесът на интериоризация не се състои в това, че външната дейност се премества в съществуваща вътрешна „равнина на съзнанието“; това е процесът, чрез който се формира този вътрешен план.

Общи разпоредби на Л. С. Виготски

1. В човешкото поведение има редица изкуствени адаптации, насочени към овладяване на техните собствени психични процеси, които условно могат да бъдат наречени психологически инструменти или инструменти.

2. Психологически инструменти - изкуствени образувания; те са социални адаптации по своята същност, а не органични или индивидуални адаптации.

3. Примери за психологически инструменти и техните сложни системи са езикът, различни форми на номериране и смятане, мнемонични устройства.

4. Изкуствените актове са същите естествени, те могат да бъдат напълно, до самия край, разложени и редуцирани до тези последни. Изкуствен е комбинацията и ориентацията, заместването и използването на тези природни процеси.

5. Включването на инструмент в процеса на поведение, първо, поражда цяла гама от нови функции, свързани с използването на този инструмент и с неговия контрол; второ, отменя и прави ненужни редица естествени процеси, чиято работа се извършва от инструмента; на трето място, той променя хода и отделните моменти (интензивност, продължителност, последователност и т.н.) на всички психични процеси, съставляващи инструменталния акт.

6. Естествените действия и процеси на поведение са често срещани при хората и висшите животни; изкуствените представляват късно придобиване на човечеството, продукт на историческо развитие и специфична човешка форма на поведение.

7. Възпитанието е изкуствено овладяване на естествените процеси на развитие; то не само влияе върху определени процеси на развитие, но преструктурира по най-съществен начин всички функции на поведението.

8. Разликата в детския тип развитие (надареност, дефектност) е до голяма степен свързана с вида и същността на инструменталното развитие. Невъзможността да се използват естествените им функции и владеенето на психологически инструменти по същество определя целия тип детско развитие.

Законът за развитие на висшите психични функции.Висшите психични функции възникват първоначално като форма на колективно поведение, като форма на сътрудничество с други хора и едва по-късно те се превръщат във вътрешни индивидуални функции на самото дете. Отличителни черти на висшите психични функции: медиация, осъзнатост, произвол, последователност. Те се формират приживе и се формират в резултат на овладяване на специални инструменти, средства, разработени в хода на историческото развитие.

Л. С. Виготскиобосновава основния закон за развитието на висшите психични функции на човек: „Можем да формулираме общия генетичен закон на културното развитие в следната форма: всяка функция в културното развитие на дете се появява на сцената два пъти, в две равнини, първо социално, след това психологическо, първо между хората, като интерпсихична категория, след това в рамките на детето, като интрапсихична категория. Това се отнася в еднаква степен за доброволното внимание, за логическата памет, за формирането на понятия, за развитието на волята. "

Александър Леонтиев: Паралелограма на развитието.Изследването на развитието на висши форми на запаметяване е проведено с помощта на техниката на двойна стимулация. Два реда стимули. Запаметяването на един ред е директна задача (стимули-обекти), вторият ред е стимул-средство, с помощта на което трябва да се осъществи запаметяването. На децата беше предложен списък от 15 думи и комплект картични картички, които да запомнят. В контролната поредица на експеримента карти не бяха предоставени.

Зависимостта на ефективността на възпроизвеждането от метода на запаметяване.

Започвайки от предучилищна възраст, степента на развитие на запомнянето с помощта на външни средства (карти) значително надвишава скоростта на директно запаметяване (графиката има стръмна форма). Започвайки от училищната възраст, нарастването на показателите за външно директно запаметяване е по-бързо от нарастването на външно медиираното. Според Леонтиев зад външното пренебрегване на картите на фона на нарастващата ефективност на запаметяването се крие скрит процес на „въртене“ на външните средства, превръщайки го във вътрешно, психологическо средство. Развитието на най-висшите символни форми на паметта протича по линията на трансформация на запаметяваното отвън запаметяване във вътрешно медиирано запаметяване.

Основните разпоредби на общата психологическа теория на дейността. Нива на структурата на дейността като нива на нейния анализ. Определение на действието. Операции и техните видове. Обща характеристика на оперативно-техническия слой на дейност.

Потребности и мотиви в човешката дейност. Специфичност на човешките нужди. Видове и функции на мотивите в дейността.

Теорията на дейността е система от методологични и теоретични принципи за изучаване на психичните явления. Основният предмет на изследването е дейността, която медиира всички психични процеси. Този подход започва да се оформя в руската психология през 20-те години. XX век През 30-те години. бяха предложени две интерпретации на активния подход в психологията - S.L. Рубинщайн (1889-1960), който формулира принципа на единството на съзнанието и дейността, и А.Н. Леонтьев (1903-1979), който заедно с други представители на Харковската психологическа школа разработва проблема за общата структура на външната и вътрешната дейност.

В теорията на S.L. Рубинщайн, започнал със статията си „Принципът на творческата инициатива“, написана през 1922 г. и окончателно оформена през 30-те години, психиката тук се разглежда като обект на анализ чрез разкриване на нейните съществени обективни връзки и медиации, по-специално чрез дейност ... Когато се решава въпросът за връзката между външната практическа дейност и съзнанието, се заема позицията, че е невъзможно да се разглежда „вътрешната“ мисловна дейност, формирана в резултат на ограничаването на „външната“ практическа. При формулирането на принципа на психичния детерминизъм външните причини действат чрез вътрешни условия. С тази интерпретация активността и съзнанието се разглеждат не като две форми на проявление на нещо единично, различаващи се по средствата на емпиричния анализ, а като два случая, които образуват неразривно единство.

В теорията на А.Н. Леонтьев, тук дейността се разглежда като обект на анализ. Тъй като самата психика не може да бъде отделена от моментите на дейност, които я генерират и опосредстват, самата психика е форма на обективна дейност. Когато се взема решение за връзката между външната практическа дейност и съзнанието, се заема позиция, че вътрешният план на съзнанието се формира в процеса на ограничаване на първоначалните практически действия. С такава интерпретация съзнанието и дейността се разграничават като образ и процесът на неговото формиране, образът в този случай е „натрупано движение”, ограничени действия. Този постулат е приложен в много изследвания.

А. Н. Леонтиевразшири принципа на единството на съзнанието и дейността, изтъквайки принципът на единството на психиката и дейността.

Дейността се състои от три структурни звена: дейности - действия - операции.Дейността се определя мотив, действие - прицелвам се, а операциите са специфични условиянеговия ход. Например образователната дейност на ученика може да бъде насочена от мотива за подготовка за професионална работа или от мотива за комуникация с връстници, или от мотива за самоусъвършенстване и т.н. целпредставлява образ на необходимото бъдеще, за постигането на което е необходимо да се извърши действие, което включва поредица от операции. Дейност за подготовка за изпит може да бъде четене на учебник, пиене на кафе, за да останете будни и т.н. Начинът, по който се изпълняват експлоатацията се определя от условията- има ли книга, от която се нуждаете, по кое време на деня и т.н.

Структурни единици на дейностподвижен. Това, което беше действие вчера, може да се превърне в самостоятелна дейност днес. Например четете учебник, за да отговорите на учителя, впоследствие се увлечете, прочетете цялата налична психологическа литература (интересно е само по себе си, без никаква връзка с образователната дейност). Се случва изместване на мотива към целта.

Дейностите се отличават по фокус:към обект от външния свят, към друг човек и към себе си. Дейностите се разграничават по предмет, например: игрови дейности, образователни дейности, трудови дейности и др. Елконин въведе понятието „водеща дейност“, т.е. дейности, които съответстват на най-значимия мотив в определен възрастов период или в конкретна личностно значима ситуация.

Триизмерна структура на съзнанието:чувствена тъкан, смисъл, личен смисъл. Чувствен платсъзнанието съдържа сетивни впечатления, сетивни образи. Основната функция на сензорната тъкан на съзнанието е да създаде „усещане за реалност“ на външния свят: благодарение на него светът се явява за субекта като съществуващ не в съзнанието, а извън него. Стойност- във универсалните значения, с които оперира съзнанието, цялото преживяване на културата, важни за всички хора („социални“) свойства на предметите, се представя в намалена форма. Различията се коренят в несъответствие в културния опит. Личен смисъл- определя какво означава дадено събитие за човека лично, как то е свързано с неговата система от мотиви. Личният смисъл придава пристрастност на съзнанието и го прави "мой", тъй като личните значения отразяват опита на индивидуалната дейност.

Основните разпоредби на теорията на дейността

1. Съзнанието не може да се счита за затворено само по себе си: то трябва да бъде включено в дейността на субекта („отваряне“ на кръга на съзнанието)

2. Поведението не може да се разглежда изолирано от човешкото съзнание. Когато се разглежда поведението, съзнанието трябва не само да се запази, но и да се дефинира в неговата основна функция (принципът на единството на съзнанието и поведението)

3. Дейността е активен, целенасочен процес (принцип на дейност)

4. Човешките действия са по същество; те реализират социални - индустриални и културни - цели (принципът на обективността на човешката дейност и принципът на нейната социална обусловеност)

Психологията е наука за законите на пораждането и функционирането на психичното отражение от индивида на обективната реалност в процеса на човешката дейност и поведението на животните

Предметът на психологията е психически контролирана дейност. По-тясна гледна точка се състои в отделяне на ориентационната дейност като предмет на психологията, т.е.система на психически контрол на дейността

Дейностен подход (според Леонтиев).Дейността е живопис, неадитивна жизнена единица на телесен материален субект, медиирана от психическо отражение, чиято истинска функция е, че ориентира субекта в обективна форма. Животът е дейност.

Предметът на психологията (според Леонтиев)- дейност, медиирана от мисловна рефлексия.

Дейности- вътрешна (умствена) и външна (физическа) дейност, генерирана от нуждите и насочена към трансформиране на себе си и заобикалящата действителност. Различава се от импулсивната дейност по целенасоченост и осъзнатост.

Дейностиможе да се определи като специфичен вид човешка дейност, насочена към познание и творческа трансформация на околния свят, включително себе си и условията на своето съществуване. В дейността си човек създава предмети от материална и духовна култура, трансформира способностите си, съхранява и подобрява природата, изгражда обществото, създава нещо, което не е съществувало в природата без неговата дейност. В резултат на продуктивния, творчески характер на своите дейности, човекът е създал знакови системи, инструменти за въздействие върху себе си и природата. Използвайки тези инструменти, той изгради модерно общество, градове, машини, с тяхна помощ произведе нови потребителски стоки, материална и духовна култура и в крайна сметка се преобрази. Историческият напредък, който се е случил през последните няколко десетки хиляди години, дължи своя произход на дейността. За да задоволят своите нужди, животните използват само това, което природата им е предоставила. С други думи, човешката дейност се проявява и продължава в творенията, тя е продуктивна, а не само консуматорска по своята същност.

Двигатели на човешките действия- нужди, мотиви.

Нуждата винаги е субективно състояние на нужда. Самото състояние на нужда не е нужда. Нуждата възниква, когато състоянието на нужда започне да се асоциира с някакъв обект.

Нуждата е субективно преживяно състояние на нужда от конкретен обект, който може да задоволи потребността.

Целта е да се промени, трансформира. Целта на дадена дейност е нейният продукт. Това може да бъде реален физически обект, създаден от човек, определени знания, умения и умения, придобити в хода на дейност, творчески резултат (мисъл, идея, теория, произведение на изкуството).

Задачата е да се предприемат действия.

Мотивът е обект на нужда, зависи от целите и задачите, задоволява различни нужди, стимулира и насочва дейността на субекта. Видове мотиви: мотиви според степента на адекватност на тяхното осъзнаване. Това са мотивите на целта. Ако се реализират неадекватно, те се наричат \u200b\u200bмотивационни. Функции на мотивите:1) стимул. Присъства във всяка дейност. 2) смислен. Има мотиви, които едновременно мотивират и осмислят човешката дейност.

Оценка - засяга проследяването.

Дейности:Игра (насочена към процес, който косвено представя характеристиките на живота на човека), учене (насочено към придобиване на знания за реалността и взаимодействие с нея), труд (насочен към създаване на материални и духовни ценности)

Структура:ориентация, планиране, изпълнение, контрол (цели, мотиви, действия).

Предметът на дейностсе нарича това, с което пряко се занимава. Така например, предметът на познавателната дейност е всякакъв вид информация, предметът на образователната дейност са знания, умения, а предметът на трудовата дейност е създаденият материален продукт.

Всяка дейност има определена структура. Обикновено определя действията и операциите като основни компоненти на дейностите.

Закон- процеси, подчинени на съзнателно поставена цел, където целта е съзнателна идея за резултата, който трябва да бъде постигнат.

Операциите са начини за извършване на действия, които съответстват на условията.

Инструментите, които той използва при извършване на определени действия и операции, действат като средство за извършване на дейности за човек.

Всяка човешка дейност има външни и вътрешни компоненти. Вътрешните включват анатомични и физиологични структури и процеси, участващи в управлението на дейност от централната нервна система, както и психологически процеси и състояния, свързани с регулирането на дейността. Външните компоненти включват разнообразни движения, свързани с практическото изпълнение на дейностите.

В процеса на развитие на дейността се извършват нейните вътрешни трансформации.Първо, дейността се обогатява с ново предметно съдържание. На второ място, дейността има нови средства за изпълнение, които ускоряват хода си и подобряват резултатите. На трето място, в процеса на развитие на дейността се извършва автоматизацията на отделните операции и други компоненти на дейността, те се превръщат в умения и способности. И накрая, четвърто, в резултат на развитието на дадена дейност от нея могат да се появят нови видове дейност, да се отделят и да се развиват самостоятелно.

Преподаването следва играта и предхожда работата. При ученето, както и при работата, трябва да изпълнявате задачи - да подготвяте уроци, да спазвате дисциплина; образователната работа се гради върху отговорности. Общото отношение на личността в преподаването вече не е игриво, а труд. Включва: възприемане на материал, майсторство, разбиране, консолидиране.

Основната цел на изследването е да се подготви за бъдеща самостоятелна работа; основното средство е развитието на обобщените резултати от създаденото от предишния труд на човечеството.

Нива на структура на дейност: социална, физиологична.

Мотивационно-нужен слой

Мотивът е обект на нужда. Мотивът е за какво е дейността. Мотивът за дейност има няколко функции:

 Ръководство

 Стимулиращи или стимулиращи.

Всяка дейност е мотивирана. В нормалния ход на дейностите има няколко мотива. Мотивите са в самоподчинение.

Йерархията на мотивите.

1) Семантични мотиви, основни мотиви

2) Основни мотиви, мотиви-стимули

Мотиви-стимулине изпълняват режисьорска функция, изпълнявайки само стимулираща функция. Те участват в регулирането на дейността, като я хранят и стимулират. Ако мотивът се премести на друго ниво, тогава дейността се променя. Йерархията на мотивите е ключът към разбирането на личността. Първият параметър за определяне на личността според Леонтиев: широтата на мотивационната сфера. В процеса на социализация детето се запознава с различни видове дейности. Вторият параметър: степента на йерархизация на мотивите в сферата на личността. Третият параметър: мотивационната сфера на човек е в постоянно движение. Той е динамичен, което е свързано с развитието на личността. Мотивите могат или не могат да бъдат реализирани, но във всеки случай изпращат, реализират функциите си, насочвайки и подтиквайки дейността.

Дейността е последователност от действия, всяко от които може да бъде разделено на действия от по-нисък ред. Опитът относно състава на последователността от действия обикновено се предава по време на обучение под формата на правила, съвети, инструкции, програми.

Оперативен и технически слой

Операциите характеризират техническата страна на извършване на действия. Естеството на използваните операции зависи от условията, при които се извършва действието. Условията са както външни обстоятелства, така и вътрешни средства. Дадена цел при определени условия е задача.

Операциите са малко или изобщо не се разпознават. Това са автоматични действия и умения. Понякога операциите се превръщат в действие (когато се нарушават обичайните условия за операцията). Например, писалката започна да пише лошо - контрол на съзнанието.

Всяка операция е автоматизирано действие. Едновременното извършване на действия трябва да се основава на факта, че едно от тези действия трябва да се основава на автоматизация. Тоест, има известна едновременност, докато едно от действията е на различно ниво. Всички действия могат да бъдат автоматизирани, с изключение на действието за планиране на бъдещо действие. Планирането винаги изисква съзнателен контрол. Действието на планирането е да се разберат специфичните условия за поставяне на цел. Взети са предвид технологичните и социалните условия.

Има два вида операции: първични и вторични по произход. Вторичните операции са автоматизирани действия. Първичните операции са психофизиологични функции, чието значение са средствата и методите за извършване на действия. Това са естествени психични функции. Те могат да се формират в първите етапи на онтогенезата. Обикновено те не се реализират. Но по принцип човек може да реализира психофизиологични функции. Една техника е биологичната обратна връзка. С помощта на инструменти могат да се показват индикатори на процеса. Тоест, можете да се съсредоточите върху работата на всеки вътрешен орган.

Психофизиологичните функции представляват органичната основа на процеса на дейност.

"

Културно-историческа психология (Английска културно-историческа психология) - виртуален (неинституционализиран) клон на знанието и изследванията, който формално може да се разглежда като раздел на еднакво виртуална културна психология - дисциплина, изучаваща ролята на културата в психичния живот (М. Коул). Що се отнася до виртуалността, културно-историческата психология има следа в научния фолклор. шега (Чайклин С., 2001):

Над 75, но все още бебе?
- Културно-историческа психология.

Логично е да се приеме, че културно-историческата психология е съсредоточена върху глобалния проблем за ролята на културата в психичното развитие както във филогенезата (антропогенеза и последваща история), така и в онтогенезата. В същото време Коул предпочита да използва термина „Културно-историческа психология“, за да се позове на един от вариантите на културната психология, към който той смята себе си и редица израснал. психолози (г-н Л. С. Виготски и неговото училище). Принципно погрешно е да се идентифицира К.-и. н. с историческа психология, която изучава социалната история от психологическа гледна точка. и разработване на проблема с психологическия (включително личния) фактор в историята.

Коул, който посвети книгата си Културно-историческа психология, я нарече наука за бъдещето, но, както следва от историята на културата, вкл. и от историята на психологията, К.-и. п. също е наука от миналото. Нещо повече, с него започва практическата психология, която решава проблемите на управлението на поведението и дейността на хората и възниква много преди научната психология. Подобно твърдение изглежда само парадоксално. Пример за това е мнемотехника, добре позната и практикувана поне от античността. Неговите задачи могат да бъдат формулирани по отношение на K.-i. н. във версията на Виготски, като развитието и овладяването на символични средства, които трансформират паметта от естествена психическа функция в културна, вкл. висша психична функция. В същото време не ставаше дума за прорез, етикет или „възел на паметта“, а за вътрешните, идеални средства за запаметяване, които бяха разработени в хода на упражненията за памет. Във Федър Платоник Сократ разказва за срещата на древното божество Теута с египетския цар Тамус. Тевт показа на царя много от неговите изобретения, вкл. писане, което ще направи египтяните мъдри и запомнящи се, като намери средство за памет и мъдрост. На което царят каза: „Ти, баща на писането, от любов към тях си ги дал директно срещу. стойност. Те ще насаждат забрава в душите на тези, които са ги научили. паметта ще бъде лишена от упражнения: те ще започнат да си припомнят отвън, доверявайки се на писмото, чрез чужди знаци, а не отвътре, сами. Следователно, вие сте намерили средство не за памет, а за запомняне. Вие давате на учениците си въображаема, а не истинска мъдрост. Те ще знаят много от вас на глас, без обучение и изглежда ще знаят много, оставайки предимно невежи, трудни за общуване хора; те ще станат въображаеми мъдри вместо мъдри. "

Както виждаме, тази история е доста модерна. В продължение на 2,5 хиляди години хората (и психолозите!) Не са решили кое е по-добре? Богата памет или средство за запомняне? На този въпрос не отговори съвременният К.-и. н. за които концепцията за медиацията е станала централна. Но за диалектиката беше така (Хегел). Без посредническата роля на символа е невъзможно да се превърне нещо в идея и идеите в нещо (П. А. Флоренски). Непосредствените взаимно, изолирани или „чисти“ психични функции (ако се появят в живота, а не в лабораторията) са механични и нямат перспективи за развитие. Те, според Хегел, остават съединение, смес, купчина. Трябва да се каже, че това се отнася изцяло за взаимно не опосредстваното знание, което е функционален орган на индивида. Хегел недвусмислено пише за това: „Механичният начин на представяне, механична памет, навик, механичен начин на действие означават, че това, което духът възприема или прави, му липсва присъщото проникване и присъствие“. Мъртвият механизъм е процесът на взаимодействие на обектите, „който се проявява пряко като независим, но точно поради тази причина те всъщност са зависими и имат своя център извън себе си“ (Хегел).

Своеобразна реакция на недостатъчната обяснителна сила на схемите за взаимодействие на психичните функции, предложени от класическата психология, може да се счита за появата на призиви за органичен мироглед, добавяне на епитета живеещ към психични функции, състояния, явления: „жив образ“, „живо движение“, „жива дума-концепция“ , "Живи знания" (вж. Живи знания), дори "живо чувство", "жива памет".

Каква е заслугата на културно-историческата психология, ако включването на паметта в културния контекст и нейните средства се е размишлявало от незапомнени времена? Културно-историческата психология направи плодотворен опит да върне в културния и житейския контекст психичните функции, изтръгнати от нея от класическата експериментална психология. Може да се счита за нов и естествен етап в развитието на психологията: ако класическата психология не беше натрупала материал, не беше изучила изолирани функции, не беше изградила онтология на психиката, нямаше да има какво да се опитоми и одухотвори, да се върне към живота и културата. Важно е това завръщане да не се случва спекулативно, а практически и експериментално. Оттук и концептуалната рамка на К.-и. н. психология, действаща от гледна точка на психологически инструменти, инструменти, средства, медиатори, артефакти. Основните психологически инструменти в учението на Виготски са знаците (особено словото), които се проявяват в знаково-символна дейност, чиито различни форми са били обект на неговото внимание. Пълният списък на медиаторите включва знак (в по-тесен смисъл), дума, символ (вж. Cassirer E. , Флоренски П.), което означава, мит. Огромна роля в развитието играят олицетворените медиатори, на които м. Б. приписвани Богове, родители, учители, като цяло значими други. Този „инструментален набор“ от медиатори ясно демонстрира фундаментално интердисциплинарния характер на концептуално-методологичния апарат на К.-И. и т.н., с които всъщност по правило се свързват хронични трудности по пътя на институционализирането на тази наука.

Основната причина за трудностите в развитието на културно-историческата психология не се счита за липсата на евристична теоретична платформа (такава, по мнението например на Коул, може да бъде концепцията на Виготски), а неподготвеността на психолозите за интердисциплинарно сътрудничество, което от своя страна е свързано с дълбока фрагментация на научната човешкото познание. Както пише Коул, за психолозите е трудно да държат културата в центъра на вниманието, защото когато психологията е била институционализирана като социална и поведенческа наука, процесите, които играят решаваща роля за формирането на психиката, са били разделени на няколко дисциплини: културата се е преместила в антропология, социалният живот в социологията , език - към лингвистиката, миналото - към историята и т.н. " (Коул М., 1997). В същото време Коул не поставя под въпрос интердисциплинарния подход на Виготски. Други автори също посочват достойнствата и ползотворността на последните (например Asmolov A.G., 1996; Verch D., 1996). Виготски наистина показа много впечатляващи примери за използването на исторически, културни, етнографски, лингвистични, дефектологични, педагогически, неврологични и психиатрични източници за интерпретация и реконструкция на психологически факти. Способността на концепцията на Виготски да служи като теоретична и методологична основа за интердисциплинарен К.-И. н. Независимо от това, за развитието на К. - и. не беше достатъчно. Самата работна структура на човешкото знание трябва да бъде преустроена радикално, защото според Коул структурата, развила се през 19 век. разделението на науките на социални и хуманитарни, каквито и да са постиженията му, се е изчерпало. Тази структура и съответното разделение на труда пречат на организацията на сътрудничество между различни клонове на човешкото „дърво на познанието“. Тази позиция се подкрепя и от Д. Верч (1996): съществуващото „разделение на труда води до създаването на прекалено сложен пъзел с огромен брой детайли, които не могат да се съберат: параметрите на явлението са дефинирани така, че принципите и единиците за анализ на всеки параметър да предотвратят тяхната рекомбинация в по-обща снимка ".

Въпреки всички трудности при формирането на К. - и. и т.н., отношението към него трябва да бъде пролептично (вж. Prolepsis), по аналогия с нормалното човешко отношение към бебетата: бъдещото им състояние трябва да бъде ипостазирано в настоящето и миналото, т.е. те трябва да бъдат третирани така, сякаш вече са били това, което трябва да бъдат. Културно-историческата психология е връщането на психологията към културния произход. В хегеловската терминология културно-историческата психология е търсенето на път от абстрактното към конкретното, възпроизвеждането на конкретното чрез мислене. Вътре в K.- и. н. възниква активният подход в психологията, в който са развити много идеи на К.-и. н. В бъдеще се очертават контакти между К.-и. и когнитивна психология, продължавайки аналитичната работа, започната в класическата психология и търсейки свои собствени пътища към цялостно разбиране на човека и неговата психика. (В. П. Зинченко