პირველი ხალხური პოეტი, ის წერდა ხალხზე და ხალხზე, იცოდა მათი აზრები, საჭიროებები, საზრუნავი და იმედები. ხალხთან კომუნიკაციამ ნეკრასოვის ცხოვრება განსაკუთრებული მნიშვნელობით შეავსო და მისი პოეზიის მთავარ შინაარსს წარმოადგენდა.

"Გზაში"

პოეტი ნეკრასოვი ძალიან მგრძნობიარეა იმ ცვლილებების მიმართ, რაც ხდება ხალხურ გარემოში. მის ლექსებში ხალხის ცხოვრება ახლებურად არის ასახული, არა როგორც მათი წინამორბედები.

გზის მოტივი გადის პოეტის მთელ შემოქმედებაში - ჯვარედინი მოტივი რუსული ლიტერატურისთვის. გზა არ არის მხოლოდ ორი გეოგრაფიული წერტილის დამაკავშირებელი სეგმენტი, ეს არის რაღაც მეტი. „მარჯვნივ რომ წახვალ, ცხენს დაკარგავ, მარცხნივ რომ წახვალ, თვითონ ცოცხალი აღარ იქნები, პირდაპირ თუ წახვალ, შენს ბედს იპოვი“. გზა-გზა არჩევანია ცხოვრების გზა, გოლები.

ნეკრასოვის მიერ არჩეულ თემაზე, იყო მრავალი ლექსი, რომლებშიც გაბედული ტროიკები ჩქარობდნენ, ზარები რეკდნენ რკალის ქვეშ და ჟღერდა მატარებლების სიმღერები. პოეტი თავის ლექსის დასაწყისში მკითხველს შეახსენებს ამის შესახებ:

მოსაწყენი! მოსაწყენი! .. ბორბალი ბედავს,
რაღაცით გამიფანტე მოწყენილობა!
იმღერე სიმღერა ან რამე, მეგობარო
რეკრუტირებისა და განცალკევების შესახებ...

მაგრამ მაშინვე, მოულოდნელად, გადამწყვეტად, ის წყვეტს ჩვეულ და ნაცნობ პოეტურ კურსს. რა გვაოცებს ამ ლექსში? რა თქმა უნდა, კოჭის გამოსვლა, სრულიად მოკლებული ხალხური სიმღერის ჩვეულებრივ ინტონაციებს. როგორც ჩანს, შიშველი პროზა უცერემონიოდ იფეთქებს პოეზიაში: მძღოლის მეტყველება მოუხერხებელია, უხეში, დიალექტური სიტყვებით გაჯერებული. რა ახალ შესაძლებლობებს უხსნის პოეტ ნეკრასოვს ეს „მიწიერი“ მიდგომა ხალხიდან პიროვნების გამოსახვის მიზნით?

შენიშვნა: ხალხურ სიმღერებში, როგორც წესი, საუბარია "გაბედულ კოჭაზე," კარგ ძმაზე "ან" წითელ ქალწულზე". ყველაფერი, რაც მათ ემართებათ, ბევრ ადამიანს ეხება ხალხური გარემოდან. სიმღერა ასახავს ეროვნული მნიშვნელობისა და ბგერის მოვლენებსა და პერსონაჟებს. ნეკრასოვს სხვა რამ აინტერესებს: როგორ ვლინდება ხალხის სიხარული თუ გაჭირვება ამ კონკრეტული, ერთადერთი გმირის ბედში. პოეტი ასახავს გენერალს გლეხურ ცხოვრებაში ინდივიდუალური, განუმეორებელი. მოგვიანებით, ერთ-ერთ ლექსში პოეტი სიხარულით ესალმება სოფლის მეგობრებს:

ყველა ნაცნობი ადამიანი,
ყველა კაცი მეგობარია.

ასე ხდება მის პოეზიაში, რომ არცერთი ადამიანი არ არის უნიკალური პიროვნება, უნიკალური პერსონაჟი.

შესაძლოა ნეკრასოვის არც ერთმა თანამედროვემ ვერ გაბედა გლეხთან ასე ახლოს მიახლოება პოეტური ნაწარმოების ფურცლებზე. მხოლოდ მას შეეძლო მაშინ არა მარტო ხალხზე წერა, არამედ „ხალხთან საუბარი“; გლეხების, მათხოვრების, ხელოსნების შეშვება სამყაროს განსხვავებული აღქმით, სხვადასხვა ენაზელექსში.

მგზნებარე სიყვარულით ეპყრობა პოეტი ბუნებას - სამყაროს ერთადერთ საგანძურს, რომელსაც „ძლიერმა და კვებითმა მიწებმა ვერ წაართვეს ღარიბი მშიერი“. ბუნების გრძნობით, ნეკრასოვი არასოდეს აჩვენებს მას ადამიანისგან, მისი საქმიანობიდან და სახელმწიფოსგან იზოლირებულად. ლექსებში "ჩამოუსვლელი ზოლები" (1854), "სოფლის ამბები" (1860), ლექსში "გლეხის ბავშვები" (1861 წ.), რუსული ბუნების გამოსახულება მჭიდროდ არის გადახლართული რუსი გლეხის სულის გამჟღავნებასთან. რთული ცხოვრება. გლეხი, რომელიც ბუნებაში ცხოვრობს და ღრმად გრძნობს მას, იშვიათად აქვს მისი აღტაცების შესაძლებლობა.

ვის შესახებ კითხვაზელექსში „უკომპრესირებული ზოლი“? თითქოს ავადმყოფ გლეხზე. უბედურება კი გლეხური თვალსაზრისით არის გაგებული: ზოლის გამწმენდი არავინაა, მოყვანილი მოსავალი დაიკარგება. მიწის მედდაც აქ გლეხივით აცოცხლებს: „ყურები თითქოს ერთმანეთს ეჩურჩულება“. მე მოვკვდები, მაგრამ ეს ჭვავი, ”- ამბობდნენ ხალხი. და სიკვდილის საათის დადგომასთან ერთად გლეხი ფიქრობდა არა საკუთარ თავზე, არამედ მიწაზე, რომელიც მის გარეშე ობოლი დარჩებოდა.

მაგრამ თქვენ კითხულობთ ლექსს და უფრო და უფრო გრძნობთ, რომ ეს არის ძალიან პირადი, ძალიან ლირიკული ლექსები, რომ პოეტი საკუთარ თავს უყურებს გუთნის თვალით. და ასეც იყო. ნეკრასოვი მძიმედ დაავადებული წერდა "უკომპრესირებულ ზოლს", 1855 წელს სამკურნალოდ საზღვარგარეთ წასვლამდე. პოეტს სევდიანი ფიქრები დაეუფლა; როგორც ჩანს, დღეები უკვე დათვლილი იყო, რომ რუსეთშიც არ დაბრუნებულიყო. და აქ ხალხის გაბედული დამოკიდებულება პრობლემებისა და უბედურებისადმი დაეხმარა ნეკრასოვს გაუძლო ბედის დარტყმას, შეენარჩუნებინა სულიერი ძალა. „შეკუმშული ზოლის“ გამოსახულება, ისევე როგორც წინა სტროფებში „გზის“ გამოსახულება, ნეკრასოვში ფიგურალურ, მეტაფორულ მნიშვნელობას იძენს: ეს არის გლეხური ველი, მაგრამ ასევე წერის „ველი“, ლტოლვა. რაც ავადმყოფ პოეტში სიკვდილზე ძლიერია, როგორც სიყვარული სიკვდილზე ძლიერია მარცვლეულის მწარმოებელი მიწაზე, შრომისმოყვარე მინდორზე.

"სიმღერა ერემუშკას" (1859)

ამ სიმღერაში ნეკრასოვი გმობს ოპორტუნისტების „ვულგარულ გამოცდილებას“, რომლებიც მცოცავდნენ სიცოცხლის კურთხევისკენ და მოუწოდებს ახალგაზრდა თაობას, დაუთმონ თავიანთი სიცოცხლე ხალხის ბედნიერებისთვის ბრძოლას.

ვარჯიში

ნეკრასოვის ლექსების კითხვა და დამოუკიდებელი ანალიზი ან კომენტარი: "გზაზე", "ღამით მივდივარ", "არ მომწონს შენი ირონია ...", "ჩამოუსვლელი ზოლები", "სკოლის ბიჭი", "სიმღერა. ერემუშკა", "დაკრძალვა", "მწვანე ხმაური"," დილა"," ლოცვა", ფრაგმენტები ციკლიდან" ამინდის შესახებ".

ლექსების ანალიზი ტარდება სამ დონეზე:
- ფიგურალური და ენობრივი (ლექსიკა, ბილიკები);
- სტრუქტურული და კომპოზიციური (კომპოზიცია, რიტმი);
- იდეოლოგიური (იდეოლოგიური და ესთეტიკური შინაარსი).

ლექსში "გუშინ ექვს საათზე" ნეკრასოვმა პირველად გააცნო თავისი მუზა, განაწყენებული და დაჩაგრულის და. Მისი ბოლო ლექსი„ო მუზა, მე კუბოს კართან ვარ“ - იხსენებს პოეტი უკანასკნელად „ეს ფერმკრთალი, სისხლში, / კნუტის ამოკვეთილ მუზასთან“. არა ქალის სიყვარული, არა ბუნების სილამაზე, არამედ ღარიბთა წამებული სიღარიბის ტანჯვა - ეს არის ლირიკული გრძნობების წყარო ნეკრასოვის ბევრ ლექსში.

ნეკრასოვის ლირიკული თემები მრავალფეროვანია.

ნეკრასოვის ლირიკული პოეზიის მხატვრული პრინციპებიდან პირველს შეიძლება ეწოდოს სოციალური. მეორე არის სოციალური ანალიტიკა. და ეს ახალი იყო რუსულ პოეზიაში, არ იყო პუშკინისა და ლერმონტოვის, განსაკუთრებით ტიუტჩევისა და ფეტისგან. ეს პრინციპი გაჟღენთილია ნეკრასოვის ორ ყველაზე ცნობილ ლექსში: "ანარეკლები წინა კარზე" (1858) და "რკინიგზა" (1864).

"ანარეკლები წინა კარზე" (1858)

„რეფლექსიაში...“ კონკრეტული იზოლირებული შემთხვევაა კაცების ჩამოსვლა გარკვეული სახელმწიფო მოხელესთან თხოვნით ან ჩივილით.

ეს ლექსი კონტრასტზეა. პოეტი უპირისპირებს ორ სამყაროს: მდიდრებისა და უსაქმურთა სამყაროს, რომელთა ინტერესები დაყვანილია „წითელ ლენტზე, ჭირვეულობაზე, თამაშზე“, „უსირცხვილო მლიქვნელობამდე“ და ხალხის სამყაროში, სადაც „მტირალი მწუხარება“ სუფევს. პოეტი ხატავს მათ ურთიერთობას. დიდგვაროვანი ხალხის მიმართ ზიზღითაა სავსე, ეს ერთ სტრიქონში უდიდესი სიცხადით ვლინდება:

იმოძრავეთ!
ჩვენსას არ მოსწონს დაბნეული ღელე!”

ხალხის გრძნობები უფრო რთულია. „დოლგონკოს“ მოსიარულეები შორეული პროვინციიდან დადიოდნენ იმ იმედით, რომ გრანდისგან დახმარებას ან დაცვას იპოვიდნენ. მაგრამ კარი გაიჯახუნა მათ წინ და ისინი მიდიან,

იმეორებს: "ღმერთმა განსაჯოს იგი!"
უიმედოდ გაშლილი ხელები
და სანამ მე მათ ვხედავდი,
თავშიშველი დადიოდნენ...

პოეტი არ შემოიფარგლება მხოლოდ უიმედო მორჩილებისა და ხალხის გაუთავებელი კვნესის წარმოჩენით. „გაიღვიძებ, ძალით სავსე?..“ – ეკითხება და მკითხველს ამ კითხვაზე პასუხისკენ მიჰყავს მთელი ლექსით: „ბედნიერნი არიან ყრუ სიკეთისა“, ხალხს დიდებულებისგან ხსნა არაფრის მოლოდინი აქვს. მათ უნდა იზრუნონ საკუთარ ბედზე.

ნეკრასოვის ლირიკაში რეალობის ასახვის ორი პრინციპი ბუნებრივად მივყავართ მესამე პრინციპამდე - რევოლუციური. ნეკრასოვის პოეზიის ლირიკული გმირი დარწმუნებულია, რომ მხოლოდ სახალხო, გლეხურ რევოლუციას შეუძლია შეცვალოს რუსეთის ცხოვრება უკეთესობისკენ. ლირიკული გმირის ცნობიერების ეს მხარე განსაკუთრებით მძაფრად გამოიხატა რევოლუციურ-დემოკრატიულ ბანაკში ნეკრასოვის თანამოაზრეებისადმი მიძღვნილ ლექსებში: ბელინსკი, დობროლიუბოვი, ჩერნიშევსკი, პისარევი.

ლიტერატურა

სასკოლო სასწავლო გეგმა მე-10 კლასისთვის პასუხებში და გადაწყვეტილებებში. მ., SPb., 1999 წ

იუ.ვ. ლებედევი ხალხის სულის გააზრება // მე -18 - მე -19 საუკუნეების რუსული ლიტერატურა: საცნობარო მასალები. მ., 1995 წ

ხალხის სურათი ნ.ა.-ს ლექსში. ნეკრასოვა "რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში"

Საკმარისი! დასრულებული წარსული ანგარიშსწორებით. დასრულებული ანგარიშსწორება ოსტატთან! რუსი ხალხი იკრებს ძალას და სწავლობს მოქალაქეობას!

ᲖᲔ. ნეკრასოვი

როგორც პუშკინის რომანი "ევგენი ონეგინი", რომელსაც ბელინსკიმ უწოდა "რუსული ცხოვრების ენციკლოპედია" და ნეკრასოვის ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს გასული საუკუნის შუა პერიოდის რუსული ხალხური ცხოვრების ენციკლოპედიად. ავტორმა ლექსს უწოდა "მისი საყვარელი ჭკუა" და მას აგროვებდა მასალას, როგორც თავად ამბობდა, "ოცი წლის განმავლობაში ზეპირად". იგი უჩვეულოდ ფართოდ მოიცავს ხალხის ცხოვრებას, აყენებს თავისი დროის უმნიშვნელოვანეს საკითხებს და მოიცავს ხალხური მეტყველების საგანძურს.

ეს ნაწარმოები ასახავდა თანამედროვე პოეტის ცხოვრებას. მან მოაგვარა პრობლემები, რომლებიც აწუხებდა პროგრესული ხალხის გონებას: რა მიმართულებით წავა ქვეყნის ისტორიული განვითარება, რა როლი უნდა ითამაშოს გლეხობას ისტორიაში, როგორია რუსი ხალხის ბედი.

ნეკრასოვი ქმნის სოფლის ცხოვრების სურათების მთელ გალერეას და ამ თვალსაზრისით ლექსს რაღაც საერთო აქვს ტურგენევის „მონადირის ცნობებთან“. მაგრამ, როგორც რეალისტი, ყოველდღიური ცხოვრების მხატვარი, ნეკრასოვი მიდის უფრო შორს, ვიდრე ტურგენევი, აჩვენებს მათ ენციკლოპედიური სისრულით, იკვლევს არა მხოლოდ მისი გმირების აზრებსა და განწყობას, არამედ სოციალურ და ეკონომიკურ ცხოვრების წესს.

ნეკრასოვის ლექსი "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში" იწყება კითხვით: "რომელ წელს - დათვალეთ, რომელ ქვეყანაში - გამოიცანით". მაგრამ ძნელი მისახვედრი არ არის, რომელ პერიოდზეა ლაპარაკი ნეკრასოვი. პოეტი გულისხმობს 1861 წლის რეფორმას, რომლის მიხედვითაც გლეხები, რომლებსაც საკუთარი მიწა არ ჰქონდათ, კიდევ უფრო დიდ მონობაში ჩავარდნენ.

მთელი ლექსის განმავლობაში არსებობს აზრი იმის შესახებ, რომ შეუძლებელია ამგვარად ცხოვრება შემდგომში, მძიმე გლეხურ ნაწილზე, გლეხის ნგრევაზე. გლეხობის მშიერი ცხოვრების ეს მომენტი, რომელიც „ტანჯვა-უბედურებამ აწამა“, განსაკუთრებული ძალით ჟღერს ნეკრასოვის სიმღერაში „მშიერი“. უფრო მეტიც, პოეტი არ აზვიადებს, გლეხურ ცხოვრებაში აჩვენებს სიღარიბეს, ზნეობრივ სიღარიბეს, რელიგიურ ცრურწმენებს და სიმთვრალეს.

ხალხის პოზიციას უდიდესი სიცხადით ასახავს იმ ადგილების სახელები, საიდანაც მოდიან გლეხები-სიმართლის მაძიებლები: ტერ-პიგორევი უეზდი, ცარიელი ვოლოსტი, აზიდული პროვინცია, სოფლები ზაპლატოვო, დირიავინო, ზნობიშინო, რაზუტოვო. , გორელოვო, ნეიელოვო, ნეიროჟაიკა. ლექსში ძალიან ნათლად არის ასახული ხალხის უხალისო, უძლური, მშიერი ცხოვრება. „გლეხური ბედნიერება, – მწარედ წამოიძახებს პოეტი, – ნახვრეტებით სავსე ნაკვთებით, კეკლუცებით! გლეხები ის ხალხია, ვინც „არ ჭამდა, ღრმად სვამდა“.

ავტორი დაუფარავი თანაგრძნობით ეპყრობა იმ გლეხებს, რომლებიც არ ითმენენ მათ მშიერ, უძლურ არსებობას. ექსპლუატატორებისა და ზნეობრივი ურჩხულების სამყაროსგან განსხვავებით, მონებმა, როგორიცაა იაკოვი, გლები, იპატი, პოემაში საუკეთესო გლეხებმა შეინარჩუნეს ნამდვილი ადამიანობა, საკუთარი თავის გაწირვის უნარი და სულიერი კეთილშობილება. ესენი არიან მატრიონა ტიმოფეევნა, ბოგატირ საველი, იაკიმ ნაგოი, ერმილ გირინი, აგაფ პეტროვი, შვიდი ჭეშმარიტების მაძიებელი და სხვები. თითოეულ მათგანს აქვს ცხოვრებისეული დავალება, საკუთარი მიზეზი „სიმართლის საძიებლად“, მაგრამ ყველა ერთად მოწმობს, რომ გლეხის რუსეთი უკვე გამოფხიზლდა და გამოცოცხლდა. სიმართლის მაძიებლები რუსი ხალხისთვის ასეთ ბედნიერებას ხედავენ:

მე არ მჭირდება არც ვერცხლი, არც ოქრო, მაგრამ ღმერთმა ქნას, რომ ჩემმა თანამემამულეებმა და თითოეულმა გლეხმა თავისუფლად, მხიარულად იცხოვროს მთელ წმინდა რუსეთში!

იაკიმა ნაგომში, ჭეშმარიტების ხალხური მოყვარულის, გლეხის „მართალი კაცის“ თავისებური პერსონაჟია წარმოდგენილი. იაკიმი შრომისმოყვარეა, ის მზადაა საკუთარი უფლებების დასაცავად, პატიოსანი მუშაკი საკუთარი ღირსების დიდი გრძნობით. მძიმე ცხოვრებამ მასში სილამაზის სიყვარული არ მოკლა. ხანძრის დროს ის ზოგავს არა ფულს, არამედ "კარტინოჩკებს", რომელმაც დაკარგა დაგროვილი სიმდიდრე მთელი საუკუნის განმავლობაში - "ოცდათხუთმეტი მანეთი". ასე საუბრობს ის ხალხზე:

ყველა გლეხს აქვს სული, რომ ღრუბელი შავია - ბრაზი, საფრთხის შემცველი - და ჭექა-ქუხილი იქიდან უნდა ჭექა, სისხლიანი წვიმა მოასხას და ყველაფერი ღვინით მთავრდება.

აღსანიშნავია იერმილ გირინიც. კომპეტენტური ადამიანი, ის მსახურობდა კლერკად, ცნობილი გახდა მთელ რაიონში თავისი სამართლიანობით, გონიერებითა და ხალხისადმი უინტერესო ერთგულებით. ერმილმა თავი სანიმუშო მეთაურად გამოიჩინა, როცა ხალხმა ის ამ თანამდებობაზე აირჩია. თუმცა ნეკრასოვი მას მართალ კაცად არ აქცევს. იერმილი, უმცროსი ძმას მოწყალებით, ვლასიევნას ვაჟს დანიშნავს ახალწვეულებზე და შემდეგ, სინანულის გამო, კინაღამ თავი მოიკლა. ერმილის ამბავი სევდიანად მთავრდება. მას ციხეში აჯობა ბუნტის დროს შესრულების გამო. ერმილის გამოსახულება მოწმობს რუს ხალხში ჩაფლულ სულიერ ძალებზე, გლეხობის მორალური თვისებების სიმდიდრეზე. მაგრამ მხოლოდ თავში "Savely, bogatyr of the Holy Russian" გლეხური პროტესტი გადაიქცევა ბუნტად, რომელიც მთავრდება მჩაგვრის მკვლელობით. მართალია, გერმანელი მენეჯერის მიმართ ანგარიშსწორება ჯერ კიდევ სპონტანურია, მაგრამ ასეთი იყო ყმური საზოგადოების რეალობა. ყმების აჯანყება წარმოიშვა სპონტანურად, როგორც პასუხი მემამულეებისა და მათი მამულების ადმინისტრატორების სასტიკ ჩაგვრაზე. ნეკრასოვი გვიჩვენებს იმ რთულ და რთულ გზას, რომლითაც მიდიოდა მეამბოხე სენტიმენტების ზრდა და საველის ცნობიერების ჩამოყალიბება: ჩუმად მოთმინებიდან პასიურ წინააღმდეგობამდე, პასიური წინააღმდეგობიდან ღია პროტესტსა და ბრძოლამდე.

საველი არის ხალხის ინტერესების თანმიმდევრული მებრძოლი, მიუხედავად ჯოხებისა და მძიმე შრომისა, ის არ შეეგუა თავის ბედს, დარჩა სულიერად თავისუფალ ადამიანად. "ბრენდირებული, მაგრამ არა მონა!" - პასუხობს ის ხალხს, ვინც მას "ბრენდს" უწოდებდა. Savely განასახიერებს რუსული ხასიათის საუკეთესო მახასიათებლებს: სამშობლოს და ხალხის სიყვარულს, მჩაგვრელთა მიმართ სიძულვილს, მიწის მესაკუთრეთა და გლეხების ინტერესების შეურიგებლობის მკაფიო გაგებას, ყოველგვარი სირთულის გადალახვის გაბედულ უნარს, ფიზიკურ და მორალურ ძალას. თვითშეფასება. პოეტი მასში ხალხის საქმისთვის ნამდვილ მებრძოლს ხედავს.

პოეტთან ახლოს არიან არა თვინიერები და მორჩილები, არამედ თავხედი და მამაცი მეამბოხეები, როგორებიცაა საველი, იაკიმ ნაგოი, რომლის საქციელი საუბრობს გლეხობის გაღვიძებულ ცნობიერებაზე, მის მდუღარე პროტესტზე ჩაგვრის წინააღმდეგ. ნეკრასოვი ბრაზითა და ტკივილით წერდა თავისი ქვეყნის ჩაგრულ ხალხზე. მაგრამ პოეტმა შეძლო შეემჩნია ხალხში თანდაყოლილი ძლიერი შინაგანი ძალების "ფარული ნაპერწკალი" და იმედითა და რწმენით იყურებოდა წინ:

ჯარი ადგება - უთვალავი, მასში არსებული ძალა გავლენას მოახდენს ურღვევზე!

1. რუსი ხალხი N.A. ნეკრასოვის იმიჯით

ნეკრასოვს ხშირად უწოდებენ ხალხურ პოეტს და ეს მართლაც ასეა. ის, როგორც არავინ, ხშირად მიმართავდა რუსი ხალხის თემას.

ნეკრასოვი ბატონობის ქვეშ ცხოვრობდა და პირადად შეეძლო დაენახა დამონებული ადამიანების ცხოვრების სურათები, რომლებიც ვერ ბედავდნენ თავის აწევას. ნეკრასოვის ლექსების აბსოლუტური უმრავლესობა (განსაკუთრებით ცნობილი) რუს გლეხს ეძღვნება. ბოლოს და ბოლოს, სადაც არ უნდა გაიხედო, იქ ტანჯვაა. რკინიგზაზე მიდიხართ, ათასობით უსახელო ადამიანი უხილავად დგას ფანჯრის მიღმა, რომლებმაც სიცოცხლე მიუძღვნეს მის მშენებლობას. დგახართ თუ არა წინა შესასვლელთან - ხედავთ უბედურს, გახეხილს, სასოწარკვეთილს, რომელიც ელოდება პასუხს მათ თხოვნებზე (და ისინი ხშირად ელოდებოდნენ მხოლოდ იმ ფაქტს, რომ მათ კისერში ჩასვეს). აღფრთოვანებული ხართ ვოლგის ლამაზმანებით - მის გასწვრივ ბარჟის მატარებლები კვნესით ატარებენ ბარჟს.

არც ქალაქში და არც სოფელში არ არის უბრალო გლეხი, რომელიც ნამდვილად ბედნიერი იქნებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ეძებენ ბედნიერებას. ამის შესახებ ნეკრასოვი საუბრობს ლექსში „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“. კაცები დაეთანხმნენ ერთი შეხედვით მარტივ მიზანს: იპოვონ ბედნიერება, გაარკვიონ ვინ ცხოვრობს კარგად და რატომ. დიახ, მხოლოდ გამოდის, რომ არ არსებობს ადამიანი, რომელსაც კარგი ცხოვრება ექნება. მას არ აქვს უფლებები, ვერ გაუძლებს უფროსების უხეშობას და თვითნებობას. ირკვევა, რომ მშვიდად ცხოვრება შეუძლიათ მხოლოდ ბატონებს, რომლებმაც არაფრის კეთება არ იციან, მაგრამ აქვთ გამოუმუშავებელი ფული და დაუმსახურებელი ძალა.

დასკვნა, რომელსაც ნეკრასოვი მიდის, მარტივი და აშკარაა. ბედნიერება თავისუფლებაშია. და თავისუფლება მხოლოდ წინ გაბრწყინდება მკრთალი შუქით. თქვენ უნდა მიაღწიოთ მას, მაგრამ ამას მრავალი წელი დასჭირდება.

დიახ, ცხოვრება რთულია რუსი ხალხისთვის. მაგრამ ნებისმიერ ყველაზე უიმედო არსებობაში არის ნათელი მზერა. ნეკრასოვი ოსტატურად აღწერს სოფლის დღესასწაულებს, როცა ყველა, ახალგაზრდა და უფროსი, იწყებს ცეკვას. ვინც შრომა იცის დასვენებაც იცის. აქ ჭეშმარიტი, დაუფარავი გართობა სუფევს. ყველა საზრუნავი და შრომა დავიწყებულია. წირვაზე წასვლა კი მთელი რიტუალია. საუკეთესო კოსტიუმები ამოღებულია მკერდიდან და მთელი ოჯახი, ბავშვებიდან მოხუცებამდე, დეკორატიულად მიდის ეკლესიაში.

საერთოდ ნეკრასოვი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს გლეხის რელიგიურობას. უხსოვარი დროიდან რელიგია მხარს უჭერდა რუს ხალხს. ყოველივე ამის შემდეგ, შეუძლებელი იყო სხვისი დახმარების იმედი, გარდა ღმერთისა. ამიტომ, ავადმყოფობისა და უბედურების შემთხვევაში, ისინი გარბოდნენ სასწაულმოქმედ ხატებთან. ყველა ადამიანს აქვს იმედის უფლება, ეს არის უკანასკნელი რაც მას რჩება უმძიმესი განსაცდელების დროსაც კი. გლეხებისთვის მთელი იმედი, მთელი სამყარო კონცენტრირებული იყო იესო ქრისტეში. სხვა ვინ გადაარჩენს მათ, თუ არა ის?

ნეკრასოვმა შექმნა ჩვეულებრივი რუსი ქალების სურათების მთელი გალაქტიკა. შესაძლოა, ის გარკვეულწილად რომანტიზებულია მათ, მაგრამ უნდა ვაღიაროთ, რომ მან მოახერხა გლეხის ქალის გარეგნობის ჩვენება, როგორც არავინ. ნეკრასოვის ყმა ქალი ერთგვარი სიმბოლოა. რუსეთის აღორძინების სიმბოლო, ბედისადმი მისი მეამბოხე.

ნეკრასოვის გამოსახულებით რუსი ქალების ყველაზე ცნობილი და დასამახსოვრებელი სურათებია, რა თქმა უნდა, მატრიონა ტიმოფეევნა "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" და დარია ლექსში "ყინვა, წითელი ცხვირი". ის, რაც ამ ორ ქალს აერთიანებს, არის მათი მთავარი მწუხარება - ისინი ყმები არიან:

ბედს სამი მძიმე ნაწილი ჰქონდა,

და პირველი წილი არის არაბად დაქორწინება,

მეორეა იყოს მონას შვილის დედა,

და მესამე - დამორჩილება მონას საფლავამდე,

და ყველა ეს მძიმე ნაწილი დაეცა

რუსეთის მიწის ქალზე.

გლეხი ქალი განწირულია სიკვდილამდე ტანჯვისთვის და თავის ტანჯვაზე გაჩუმებისთვის. არავინ მოუსმენს მის ჩივილებს და ის ძალიან ამაყობს იმისთვის, რომ ვინმეს ანდოს თავისი მწუხარება. ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", გლეხები მატრიონა ტიმოფეევნაში მოდიან ბედნიერების საძიებლად. და რას ისმენენ მისგან? ყმა ქალის ცხოვრების ისტორია. ის იყო ბედნიერი, დაცული, უყვარდა მშობლები ქორწინებამდე. მაგრამ გოგოებში დიდხანს არ გაჩერდები, საქმროა და მძიმე ცხოვრება იწყება სხვის სახლში. დილიდან საღამომდე უნდა იმუშაო და კეთილ სიტყვას არავისგან არ მოისმენ. ქმარი მუშაობს და მისი ოჯახი რძალს არ ემხრობა. მატრიონა ტიმოფეევნას პირველი ვაჟი ბავშვობაში კვდება, მეორე კი აიყვანეს. წინ არ არის უფსკრული, არაფრის იმედი. მატრიონა ტიმოფეევნა გლეხებს ეუბნება:

არაფერი - ქალებს შორის

სიამოვნებით ვეძებთ! ..

ქალს ერთი რჩება: გაუძლოს დღის ბოლომდე, იმუშაოს და აღზარდოს შვილები, იგივე მონები, როგორც მამა.

დარიამაც მძიმე წილი მიიღო (“ყინვა, წითელი ცხვირი”). მისი ოჯახური ცხოვრება თავიდან უფრო ბედნიერი იყო: ორივე ოჯახი უფრო მისასალმებელი იყო და ქმარი მასთან იყო. დაუღალავად შრომობდნენ, მაგრამ ბედს არ უჩიოდნენ. შემდეგ კი მწუხარება ეცემა ოჯახს - დარიას ქმარი კვდება. გლეხებისთვის ეს არა მხოლოდ საყვარელი ადამიანის, არამედ მარჩენალის დაკარგვაა. ამის გარეშე ისინი უბრალოდ შიმშილით მოკვდებიან. სხვა ვერავინ შეძლებს სამსახურში წასვლას. ოჯახი მოხუცები, ბავშვები და მარტოხელა ქალი დარჩა. დარია ტყეში მიდის შეშისთვის (ადრე კაცის მოვალეობა) და იქ იყინება.

ნეკრასოვს კიდევ ერთი საინტერესო გლეხის სურათი აქვს. ეს არის მსხალი ლექსიდან "გზაზე". ის არისტოკრატულ სახლში გაიზარდა და არ ისწავლა ქვეყნის შრომა. მაგრამ ბედმა ბრძანა, რომ იგი უბრალო კაცზე დაქორწინდა. მსხალი იწყებს გახმობას და მისი დასასრული ძალიან ახლოსაა. მისი სული იწურება, მაგრამ ქმარი, რა თქმა უნდა, ვერ ხვდება. ყოველივე ამის შემდეგ, სამუშაოს ნაცვლად, ის "უყურებს ნაგავს და კითხულობს წიგნს ..." მას არ შეუძლია გლეხის შრომა. სიამოვნებით იმუშავებდა, დაეხმარებოდა, მაგრამ არ არის მიჩვეული. იმისთვის, რომ გაუძლო ამ მძიმე შრომას, ბავშვობიდანვე უნდა შეეგუო მას. მაგრამ გლეხების მრავალი თაობა ასეთ გარემოში გაიზარდა. ბავშვობიდან დაუღალავად მუშაობდნენ. მაგრამ ეს ყველაფერი მომავლისთვის არ წასულა: ისინი მუშაობდნენ ბატონებისთვის და თვითონაც იკვებებოდნენ ხელიდან პირამდე, რათა არ ჩამოვარდნილიყვნენ.

ასე დამცირებული, მაგრამ ამაყი ხალხი ჩნდება ნეკრასოვის ნაწარმოებებში. რუსი კაცი კისერს იღრის, მაგრამ არ ტყდება. და მას ყოველთვის მხარს უჭერს ქალი, ძლიერი და მომთმენი. ნეკრასოვი ხედავს თავის ბედს რუსი ხალხის აწმყოს შეულამაზებლად აღწერაში და ნათელი მომავლის იმედის მიცემაში. პოეტს სჯერა, რომ ეს მოვა და ამ დიდ ცვლილებას ის შეუწყობს ხელს.

პასუხი დარჩა გურუ

XIX საუკუნის 60-იანი წლების დასაწყისში ჩანდა, რომ მცირე ძალისხმევა საკმარისი იყო და ხალხი დაამხებდა. ბატონყმობადა მასთან ერთად ავტოკრატია დადგება ბედნიერი დრო. მაგრამ ბატონობა გაუქმდა, მაგრამ თავისუფლება და ბედნიერება არასოდეს მოვიდა. აქედან გამომდინარეობს პოეტის რეალური გაცნობიერება, რომ ეს არის ხანგრძლივი ისტორიული პროცესი, რომლის საბოლოო შედეგს ვერც ის და ვერც ახალგაზრდა თაობა (პოემაში მას ახასიათებს ვანია) ვერ გადარჩება. რატომ არის პოეტი ასეთი პესიმისტური? ნაწარმოებში ხალხი გამოსახულია ორ ჰიპოსტაზში: დიდი მუშაკი, რომელიც იმსახურებს საყოველთაო პატივისცემას და აღფრთოვანებას თავისი საქმით, და მომთმენი მონა, რომელსაც მხოლოდ შეურაცხყოფა შეუძლია ამ სიბრალულის გარეშე. სწორედ ეს მონური მორჩილება აიძულებს ნეკრასოვს ეჭვქვეშ აყენებს ადამიანების ცხოვრების გარდაუვალ ცვლილებას უკეთესობისკენ. თხრობა იხსნება ბუნების სურათით, დაწერილი წვნიანი, პლასტიკური და ვიზუალურად. უკვე პირველი გლეხის მსგავსი სიტყვა „ენერგიული“, რომელიც ასე უჩვეულოა ლანდშაფტის ლექსებისთვის, აძლევს განსაკუთრებულ განცდას სიახლის და ჯანსაღი ჰაერის გემოს და აღმოჩნდება გაბედული პრეტენზია დემოკრატიაზე, ნაწარმოების ეროვნებაზე. ბუნების სილამაზე და ჰარმონია არის მიზეზი, ვისაუბროთ ადამიანთა სამყაროზე.

დიდებული შემოდგომა! ყინვაგამძლე ღამეები
წმინდა, მშვიდი დღეები… .
ბუნებაში სირცხვილი არ არის!

ბუნებისგან განსხვავებით, ადამიანთა საზოგადოება სავსეა წინააღმდეგობებით, დრამატული შეჯახებით. ხალხის შრომის სიმძიმისა და გმირობის შესახებ სათქმელად, პოეტი მიმართავს რუსულ ლიტერატურაში კარგად ცნობილ ტექნიკას - მოთხრობის ერთ-ერთი მონაწილის ოცნების აღწერას. ვანიას ოცნება არა მხოლოდ ჩვეულებრივი მოწყობილობაა, არამედ ბიჭის ნამდვილი მდგომარეობა, რომლის აშლილ წარმოსახვაში გზის მშენებლების ტანჯვის ამბავი წარმოშობს ფანტასტიკურ სურათებს მიცვალებულებთან, რომლებიც მთვარის შუქზე გაცოცხლდნენ.

ჩუ! ისმოდა მუქარის შეძახილები!
კბილების ღრჭენა და ღრჭიალი;
ყინვაგამძლე მინას ჩრდილმა გადაუარა...
რა არის იქ? მკვდარი ბრბო!

სიზმრის სურათზე შრომა ჩნდება როგორც უპრეცედენტო ტანჯვა და როგორც თვით ხალხის მიერ აღიარებული („ღვთის მეომრები“) მიერ აღიარებული შრომა. აქედან გამომდინარეობს ამაღლებული პათეტიკური მანერა, რომლითაც საუბარია ადამიანებზე, რომლებმაც გააცოცხლეს უნაყოფო ჯუნგლები და იპოვეს მათში საფლავი. სუფთა და ლამაზი ბუნების სურათი, რომელიც ხსნის ლექსს, არა მხოლოდ ეწინააღმდეგება სიზმრის სურათს, არამედ კორელაციას უწევს მას სიდიადესა და პოეზიაში.

...ძმებო! თქვენ იღებთ ჩვენს ნაყოფს!
ჩვენ განწირული ვართ მიწაში ლპობა ....
ყველას გვახსოვს ღარიბები
ან დიდი ხანია დავიწყებული? ..

ყველაზე დიდი პრობლემა, რომელიც ლესკოვმა გამოავლინა ზღაპარში "მარცხენა" არის რუსი ხალხის ნიჭზე მოთხოვნის ნაკლებობის პრობლემა.
ლესკოვი გადატვირთულია არა მხოლოდ თავისი ხალხის სიყვარულისა და სიყვარულის გრძნობით, არამედ თანამემამულეების ნიჭით, მათი დაუფარავი გულწრფელი პატრიოტიზმისთვის.
მთავარი გმირი ლეფტი ნიშნავს იმ დროის ყველა ღარიბ ნიჭიერ ადამიანს, რომლებსაც არ ჰქონდათ შესაძლებლობა განავითარონ თავიანთი ნიჭი და გამოიყენონ თავიანთი უნარები. ბუნებრივი ნიჭის მქონე ეს ადამიანები ისეთ რაღაცეებს ​​ასრულებდნენ, რაზეც აზარტული ინგლისელები არასოდეს ოცნებობდნენ. ლეფტის არითმეტიკის ცოტა ცოდნა მაინც რომ ჰქონოდა, რწყილიც იცეკვებდა. იყავი ლეფტი უფრო ეგოისტი და ზარმაცი, მას შეეძლო რწყილი მოეპარა და გაეყიდა, რადგან შრომაში არც ერთი პენი არ გადაუხდია.
თუმცა, სუვერენული, გაოცებული უცხოეთის ოსტატების ხელოვნებით, არც კი ახსოვდა თავისი ხალხის ნიჭი. და მაშინაც კი, როდესაც პლატოვმა დაამტკიცა, რომ იარაღი ტულას ხელოსნების მიერ იყო დამზადებული, ცარი სინანულით გრძნობდა თავს, რომ მათ შეარცხვინეს სტუმართმოყვარე ბრიტანელები.
ამავდროულად, ლეფტი, საზღვარგარეთ ყოფნისას, ერთი წუთით არ დაივიწყა სამშობლო და მშობლები. მან უარი თქვა ბრიტანელების ყველა მაცდურ შეთავაზებაზე: "ჩვენ ერთგული ვართ ჩვენი სამშობლოს წინაშე ..."

ნ.ნეკრასოვმა პირველად რუსულ პოეზიაში გახსნა მკითხველის წინაშე ხალხის ცხოვრება მთელი სისრულით - თავისი სილამაზითა და სიბრძნით, თავისი უძირო დარდითა და ტანჯვით. მანამდე ლიტერატურაში თითქმის დომინირებდა აზრი, რომელიც, მაგალითად, უხეშად გამოთქვა მწერალმა და ჟურნალისტმა ა.დრუჟინინმა. მან დაარწმუნა ნეკრასოვი, მაშინ ჯერ კიდევ ახალგაზრდა გამომცემელი ჟურნალ Sovremennik-ის: „ჟურნალის გამომწერები განათლებული ადამიანები არიან.

აბა, განათლებული მკითხველისთვის საინტერესოა იმის ცოდნა, რომ ერემა ჭაღარას ჭამს, მატრიოშა კი დაცემულ ძროხაზე ყვირის. მართლაც, ყველაფერი, რაც რუს გლეხზე წერია, გადაჭარბებულია. რა საჭიროებები შეიძლება ჰქონდეს მას სხვა ცხოვრებისთვის? ის სრულიად კმაყოფილი და ბედნიერია, თუ დღესასწაულზე მოახერხებს სიმსივნემდე დალევას ბადაგით ან ცხოველურ მდგომარეობამდე არაყით“.

ნეკრასოვმა არა მარტო უარყო ტყუილი რუსი გლეხის შესახებ; ის ხალხის სულს დიდ სულად ხედავდა: წმინდა და ამაღლებული, თანამგრძნობი და მოწყალე, ტანჯული და მომთმენი, ძლიერი და მეამბოხე. მანამდე არც ერთი ავტორისთვის „ძირი“, უბრალო ადამიანის, უბრალო, მონობისგან დამსხვრეული ცხოვრება, ჯერ კიდევ არ ყოფილა პოეზიის მთავარი, მუდმივი საგანი.

დაუნდობელი და მცხუნვარე სიმართლის წყალობით, რომელიც ნეკრასოვს შეეძლო, მისი საჩუქრის წყალობით, ოსტატურად დაეხატა ეს "ბაზისური" ცხოვრება ზუსტი და მკვეთრი ფერებით, პოეტის ლექსები აღმოჩნდა მანამდე უცნობი ლიტერატურა, მხატვრული აღმოჩენა. ი. ტურგენევმა, წაიკითხა ჟურნალში ერთ-ერთი პირველი "ჭეშმარიტად ნეკრასოვის" ლექსი "მე ვმოძრაობ ბნელ ქუჩაზე ღამით ...", საზღვარგარეთიდან მისწერა ვ. ბელინსკის: "უთხარი ნეკრასოვს ჩემგან, რომ მისი ლექსია. Sovremennik-ის მე-9 წიგნში „სულ გამაგიჟა; დღე და ღამე ვიმეორებ ამ საოცარ ნაშრომს - და უკვე ზეპირად ვისწავლე. ” მართლაც, როგორ შეიძლებოდა შემდეგი უფრო მეტი ექსპრესიულობით დახატვა:

გახსოვს ის დღე, როგორი ავადმყოფი და მშიერი,

იმედგაცრუებული ვიყავი, დაღლილი?

ჩვენს ოთახში, ცარიელი და ცივი,

სუნთქვის ორთქლი ტალღებად მიდიოდა.

გახსოვს საყვირის სამწუხარო ხმები,

წვიმის ნაპერწკლები, ნახევრად ნათელი, ნახევრად სიბნელე?

შენი შვილი ტიროდა და ხელები ცივი

შენ გაათბო შენი სუნთქვით.

ლაპარაკი არ შეუწყვეტია - და გამჭოლი ზარი

იყო მისი ტირილი... ბნელოდა;

ბავშვმა ბევრი იტირა და გარდაიცვალა...

საწყალი გოგო! უგუნურებისგან ცრემლები არ დაიღვარა!

………………………………………………..

პირქუშად ვისხედით სხვადასხვა კუთხეში.

მახსოვს ფერმკრთალი და სუსტი იყავი

ყველაზე შინაგანი აზრი მწიფდებოდა შენში,

შენს გულში ბრძოლა იყო.

დავიძინე. ჩუმად წახვედი

ჩაცმული, თითქოს გვირგვინისთვის,

და ერთი საათის შემდეგ ნაჩქარევად მოიტანა

კუბო ბავშვისთვის და ვახშამი მამისთვის.

ჩვენ დავაკმაყოფილეთ ჩვენი მტკივნეული შიმშილი,

ბნელ ოთახში შუქი აინთო,

ჩააცვეს ვაჟი და ჩასვეს კუბოში ...

შანსი დაგვეხმარა? ღმერთი დაეხმარა?

შენ არ გეჩქარებოდა სევდიანი აღიარება

არაფერი მიკითხავს

მხოლოდ ტირილით ვუყურებდით ორივეს,

მხოლოდ პირქუში და გამწარებული ვიყავი...

რამდენ წმინდად რუსულ ნახატს ვპოულობთ ნეკრასოვის ლექსებსა და ლექსებში - და ისინი ყოველთვის სევდის ფერშია დახატული, ისინი ყოველთვის შეესაბამება გლეხის საჭიროებებს, აგროვებენ ცრემლებს, სევდიანი კოჭის სიმღერას, სევდიან იავნანას ... სევდიანი სამშობლოსკენ და ეს“ ისევ ”ტრაგიკულად მეორდება ახლა, თითქოს საუკუნენახევარი არ გასულა და სამყარო, კაცო, რუსული მიწა არ შეცვლილა.

როგორი გამძლე აღმოჩნდა პოეტის გრძნობა, რა მტკივნეულ აკორდს შეეხო, თუ მისი ლექსებიდან გამოხმაურება ჯერ კიდევ დაფრინავს ჩვენს სივრცეზე და ვერ კვდება ვერც რუსეთის უღრან ტყეებში და ვერც მსოფლიო რუსულ დისტანციებზე. არც რუსულ სულებში, რომლებმაც ბევრი გადაურჩნენ:

ისევ მიტოვებული-მშვიდი და მშვიდი

შენ, რუსული გზა, ნაცნობი გზა!

ცრემლებით მიწაზე ლურსმანი

ცოლების და დედების დაქირავება

მტვერი აღარ არის სვეტი

ჩემს ღარიბ სამშობლოზე.

ისევ შენს გულს უგზავნი

დამამშვიდებელი სიზმრები

და ძლივს გახსოვს საკუთარი თავი

როგორი იყავი ომის დროს, -

როცა მეტი მშვიდი რუს

გაჩნდა ურმის განუწყვეტელი ჭიხვინი,

სევდიანი, როგორც ხალხის კვნესა!

რუსეთი აღდგა ყველა მხრიდან,

რაც მქონდა ყველაფერი გავეცი

და გაგზავნეს დაცვისთვის

ყველა უკანა გზიდან

მისი მორჩილი ვაჟები.

ნეკრასოვს შეიძლება ეწოდოს ხალხის მწუხარების მემატიანე. ხელახლა წაიკითხეთ მისი ლექსები "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში" და "გაყიდვები", "ყინვა, წითელი ცხვირი" და "გლეხის ბავშვები", "საშა" და "ორინა, ჯარისკაცის დედა", "რკინიგზა" და "უბედური", "რუსი ქალები". "და" ბაბუა "," თანამედროვეები "და" ბელინსკი ", და მრავალი ლექსი, რომლებიც მეხსიერებაში დარჩა -" ანარეკლები წინა შესასვლელთან "," გუშინ, ექვს საათზე ... "," ელეგია "(" მოდით ცვალებადი მოდა ... ")," ლოცვა "," შეუკუმშული ზოლები "- მთლიანობაში, ისინი წარმოადგენენ გლეხური რუსეთის ნათელ და დეტალურ სურათს, მის საჭიროებებს, შრომის, ბარბაროსობისა და მონობის ძარღვებს. მაგრამ ირგვლივ იმდენი პროზაიკოსი, პოეტი, დრამატურგი, ცოცხალი ჟურნალისტი იყო - და არცერთ მათგანს არ ჩამოუგდია ფარდა, რომლის მიღმაც იმალებოდა რუსული ცხოვრების საშინელი არეულობა. ნეკრასოვმა ეს გააკეთა პოპულარული სადისტისა და მფარველის მთელი ვნებით:

Სამშობლო!

მომეცი ასეთი ადგილი

ასეთი კუთხე არ მინახავს

სად არის შენი მთესველი და მცველი,

სადაც კი რუსი გლეხი კვნესის.

ის კვნესის მინდვრებში, გზებზე,

ის კვნესის ციხეებში, ციხეში,

მაღაროებში, რკინის ჯაჭვზე;

ის კვნესის ბეღლის ქვეშ, თივის ქვეშ,

ურმის ქვეშ, ღამისთევა სტეპში;

კვნესის საკუთარ ღარიბ სახლში,

მე არ ვარ ბედნიერი ღმერთის მზის შუქით;

კვნესა ყველა შორეულ ქალაქში

სასამართლოების და პალატების შესასვლელთან ...

"შურისძიების და მწუხარების მუზა" - თქვა ნეკრასოვმა თავის სიმღერაზე. რატომ არის „სევდა“ გასაგები. რატომ - "შურისძიება"? რუს პოეტებს არასოდეს უმღერიათ შურისძიება, ალბათ - შურისძიება მტერზე. ნებისმიერი ქრისტიანული გრძნობა შეიძლება აღძრას მკითხველის გულში რუსი პოეტების ლექსებით: ტკივილი, სამწუხარო, თანაგრძნობა, თანაგრძნობა, მაგრამ შურისძიება...

მეჩვენება, რომ პოეტის ეს განცდა აიხსნება ლევ ტოლსტოის მსგავსი მდგომარეობით, რომელიც მის მიერ გამოხატულია ნეკრასოვის გარდაცვალებიდან მეოთხედი საუკუნის შემდეგ. ყოველ დღე იღებდა გაბრაზებულ წერილებს გაჭირვებული თანამემამულეებისგან, ომისა და მშვიდობის ავტორი სრულად ეთანხმებოდა გაფრთხილებას, რომელიც მისმა კორესპონდენტებმა მიმართეს მმართველებს რუსეთის პირველი რევოლუციის წინა დღეს: ”შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი პასუხი იმაზე, თუ რას აკეთებს ხელისუფლება ხალხთან. : შურისძიება, შურისძიება და შურისძიება!”

ნეკრასოვი, არა მხოლოდ ბავშვობაში და მოზარდობაში, დაჭრეს იძულებით ადამიანებზე საშინელი ძალადობით. მოგვიანებით კი ის, ჟურნალისტი, სოციალური ხასიათის კაცი, მოუთმენლად ადევნებდა თვალყურს რუსეთში მოვლენებს და მწვავედ აწუხებდა რაიმე სისასტიკეს. ძალადობის ამბები და საპასუხოდ სახალხო რისხვა არც ისე იშვიათი იყო.

მაგალითად, 1841 წელს ნიკოლოზ I-ის პოლიციის მესამე განყოფილების მოხსენებაში ნათქვამია: ”გამოძიებამ მოგილევის მიწის მესაკუთრის სვადკოვსკის ეზოში მკვლელობის შესახებ გამოავლინა, რომ ამ სისასტიკის მიზეზი იყო მისი უჩვეულოდ სასტიკი მოპყრობა გლეხების მიმართ. 35 წლის განმავლობაში ...". „... დაუმორჩილებლობა გამოცხადდა 27 მამულში და უმეტესწილად აუცილებელი ჩანდა სამხედრო დახმარების გამოყენება დამშვიდებისთვის; გრაფი ბორისა და დემიდოვას მამულებში ხელისუფლება იძულებული გახდა ემოქმედა შეიარაღებული ხელით, ხოლო პირველში 21 ადამიანი დაიღუპა და 31 დაიჭრა, ხოლო ბოლო 33 ადამიანი დაიღუპა და 114-მდე დაიჭრა. ”

1843 წლის მოხსენებაში, ბენკენდორფის განყოფილებამ იტყობინება: ”მიღებული იქნა უსახელო დენონსაცია ტვერის პროვინციის მიწის მესაკუთრის პოსტელნიკოვის მიერ ათი წლის ეზოს გოგონას ფისოვას შემჩნევის შესახებ. გაირკვა, რომ ფისოვა სინამდვილეში შიმშილითა და ცემით გარდაიცვალა. სამ პროვინციაში, სახელმწიფო გლეხები ... იარაღით ხელში შეხვდნენ იქ გაგზავნილ სამხედრო გუნდებს და მხოლოდ გაძლიერებული რაზმები მიიყვანეს მორჩილებაში და 43 ადამიანი დაიჭრა და დაიღუპა ... ”.

შეეძლო ნეკრასოვმა, იცოდა ეს, დაწერა სხვაგვარად, ბრაზისა და აღშფოთების გარეშე:

აი ის, ჩვენი პირქუში გუთანი,

მუქი, მოკლული სახით, -

ბასტის ფეხსაცმელი, ნაწიბურები, ქუდი,

დახეული აღკაზმულობა; ძლივს

ნაგავი შველს ათრევს,

შიმშილით ძლივს ვიცხოვრებ!

მარადიული მუშა მშიერია,

მშიერიც გეფიცები!

………………………………………

ხალხის უბედურების სპექტაკლი

აუტანელია მეგობარო.

ცნობილმა „ლიტერატურულმა ინფორმატორმა“ ფადეი ბულგარინმა 1848 წელს პოლიციის მესამე განყოფილებას მოახსენა: „ნეკრასოვი ყველაზე სასოწარკვეთილი კომუნისტია; ამაში დასარწმუნებლად ღირს მისი ლექსებისა და პროზის წაკითხვა „სანქტ-პეტერბურგის ალმანახში“. ის საშინლად ყვირის რევოლუციის სასარგებლოდ. ”

მაგრამ ვინ ამზადებს რევოლუციას? სულაც არა მათ, ვინც მონობასა და ძალადობას „ღაღადებს“, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც დასცინის საკუთარ ქვეყანას. აჯანყების წამქეზებელი ხალხი ხელისუფლებაში მყოფი ხალხია. ისინი უბიძგებენ ხალხს რევოლუციებისკენ, უბიძგებენ მათ თავიანთი სისასტიკით, მზაკვრობით, თანამოქალაქეების ასატანი ცხოვრებით უზრუნველყოფის შეუძლებლობით. დღეს ნეკრასოვის ლექსებზე გაოგნებულად იხსენებთ ფარისეველთა სიტყვებს: „რევოლუციის ზღვარი გამოვიდა“. ბატონებო, ამქვეყნიური ხალხის დაცინვას საზღვარი აქვს. ამის დაუსჯელად გაკეთება დიდხანს არ მოგიწევთ. მოუსმინეთ პოეტს:

ყველა ქვეყანა მოდის

ჯერ ადრეა თუ გვიანია,

სადაც მორჩილება არ არის სისულელე -

საჭიროა მეგობრული ძალა;

საბედისწერო უბედურება მოხდება -

ქვეყანა მყისვე გეტყვის.

ხალხის თავისუფლების ვნებიანი სურვილი ცოცხალი მარცვალი იყო პუშკინის, ლერმონტოვისა და კოლცოვის პოეზიაში. მაგრამ ეს მარცვალი მხოლოდ ნეკრასოვის ლექსებში აღმოცენდა და ყური გახდა, და თუ გადავხედავთ მთელ რუსულ პოეზიას, მაშინ სწორედ ამ ყურმა ჩაუყარა საფუძველი იმედის მწიფე ველს. რუსეთს ახსოვდა ნეკრასოვი, როგორც თავისუფლების მაცნე და მის შემდეგ საშინაო ლიტერატურა სხვაგვარად ვეღარ აღიქმებოდა, თუ არა როგორც შუქურა ნებისმიერ ცუდ ამინდში, მიმდებარე შებინდებისას, დროებით სიბნელეში. გაუგონარი იყო პოეზიაში შურისძიების უშიშარი და გამართლებული მოწოდება:

აღვირახსნილი, ველური

მტრობა მჩაგვრელთა მიმართ

და დიდი მინდობილობა

თავდაუზოგავი მუშაობისთვის.

ამ სიძულვილის უფლებით

ამ რწმენით, წმ

მატყუარა სიცრუის გამო

ღმერთის ჭექა-ქუხილი...

პეტერბურგის ერთ-ერთი გაზეთი მაშინ წერდა: „არა ლექსის ჟღერადობით, არა ფორმის პოეტური დამუშავებით, არამედ თვით შინაარსით, ყოველ გულთან ახლოს, რომელიც უნებურად ეხება მას ცოცხალს, სასიცოცხლო ინტერესს. აზროვნებით, თავისი ჰუმანურობით, ტანჯვისადმი თანაგრძნობით, იუმორით, ხანდახან მტკივნეული და თუნდაც მტკივნეული, ვნებიანი დრამისთვის - ნეკრასოვის ნამუშევრები სარგებლობს ზოგადი სიყვარულით, მგზნებარე თანაგრძნობით და მაშინაც კი, როდესაც ისინი ცალკე იყო განთავსებული ჟურნალებში, ბევრი ზეპირად ისწავლა ან გამოწერილი სპეციალური ნოუთბუქები. ”

ნეკრასოვი ბევრს ფიქრობდა მომღერლის საკუთარ ბედზე; თავისთვის რომ განსაზღვრა, მან ასეთი აღთქმა დაუტოვა ლირიკოსთა მომდევნო თაობებს:

და შენ, პოეტი! ცის რჩეულს,

უძველესი ჭეშმარიტების მაცნე,

ვისაც პური არა აქვს, არ დაიჯერო

არ ღირს თქვენი წინასწარმეტყველური სიმები! ..

იყავი მოქალაქე! ემსახურება ხელოვნებას,

იცხოვრე შენი მეზობლის სასიკეთოდ

თქვენი გენიოსის დაქვემდებარება გრძნობებს

ყოვლისმომცველი სიყვარული...

ნეკრასოვის ლექსები ეხმიანება ყოველდღიურ გლეხურ საუბარს, გულწრფელ ხალხურ სიმღერას. როგორც ჩანს, მისი პოეზია თავდაპირველად თანდაყოლილია ნაციონალურ შემადგენლობაში. მან გახსნა ჩვენი ყოველდღიური ცხოვრების სამყარო, როგორც სულიერი და მორალური სამყარო, რუსული ცხოვრებისა და სულიერების ამ კომბინაციაში აღმოაჩინა ნამდვილი, ფასდაუდებელი სილამაზე.

საშინაო და თუნდაც მსოფლიო ლირიკულ პოეზიაში ცოტაა პოეტი, ვინც ნეკრასოვის მსგავსად ამდენ ყოველდღიურ ამბავს ყვებოდა, რომლებიც ერთად შეადგენდნენ იმას, რასაც ჩვენ ხალხურ ცხოვრებას ვუწოდებთ; აღმოაჩინა იმდენი ადამიანური ბედი, რომლებიც ერთად შეადგენდნენ ხალხის ბედს. და ყველა ეს ამბავი და ბედი განათებულია მიწიერი სილამაზისა და სამკურნალო თანაგრძნობის შუქით. სკოლიდან დავიმახსოვრეთ სევდიანი სტრიქონები ლექსიდან "ყინვა, წითური ცხვირი":

... სავრასუშკა, შეხება,

აწიე ბუქსირები უფრო მჭიდროდ!

თქვენ ბევრს ემსახურეთ ბატონს,

მიირთვით უკანასკნელად!

ჩუ! ორი სასიკვდილო დარტყმა!

მღვდლები მელოდებიან - წადით! ..

მოკლული, სამწუხარო წყვილი

დედა და მამა წინ მიდიოდნენ.

გარდაცვლილთან ერთად ბიჭები ორივენი არიან

ჩვენ ვიჯექით, ვერ ვბედავდით ტირილს,

და, მმართველი სავრასკა, კუბოსთან

სადავეებით მათი საწყალი დედა

შაგალი ... თვალები დაეცა,

და არ იყო მის ლოყებზე თეთრი

მასზე მწუხარების ნიშნად ეცვა

თეთრი ტილოსგან დამზადებული შალი...

მაგრამ ჩვენ ძლივს მივხვდით, რომ საწყალი პროკლეს, მისი უბედური მეუღლის დარიას და მოუსვენარი შვილების ისტორია სიცოცხლეში ჩაძირულიყო ჩვენს მეხსიერებაში, შეიძენს ყოველდღიურ სიმართლეს, როგორც ტრაგედია, რომელიც თითქოს ჩვენს თვალწინ მოხდა და შეგვძრა - ჩვენ ძლივს ვიცოდით, რომ ის ჩვენს ბედში ცოცხალ სურათად იქნება აღბეჭდილი, მეტწილად თანმხლები მშვენიერი, დაუვიწყარი სტრიქონები გლეხის შრომის, რუსული ბუნების შესახებ. მაგალითად, ესენი:

ეს არ არის ქარი, რომელიც მძვინვარებს ტყეს,

მთებიდან ნაკადულები არ გადიოდნენ,

ფროსტ-ვოევოდური პატრული

გვერდის ავლით თავის ქონებას.

ხედავ - ქარბუქი კარგია?

ტყის ბილიკები მოიტანეს

და არის თუ არა ბზარები, ბზარები,

და შიშველი მიწა არ არის?

ფიჭვის მწვერვალები ფუმფულაა,

არის თუ არა ნიმუში მუხის ხეებზე?

და არის თუ არა ყინულის ბორცვები მჭიდროდ შებოჭილი

დიდ და პატარა წყლებში?

დადის - დადის ხეებზე,

ხრაშუნა გაყინულ წყალში

და ნათელი მზე თამაშობს

თავის გაშლილ წვერში...

ალბათ, მის წინაპარ გრეშნევში და მოგვიანებით იმ ადგილებში, სადაც ნეკრასოვი ნადირობდა, მან არა მხოლოდ დაინახა ადამიანის მწუხარება, არამედ მოისმინა ბევრი წვნიანი საუბარი, იუმორისტული ჩხუბი, რთული სიტყვები, დაინახა საკმარისად უძველესი რიტუალები, ოსტატური ხუმრობები. ეს ყველაფერი პოეტის წიგნებში გადავიდა:

ოჰ! მსუბუქი, მსუბუქი ყუთი,

მხრის სამაგრი არ იჭრება!

და ყველა მიჯნურმა აიღო

ფირუზის ბეჭედი.

მისცა მას მთელი ჩინცის ნაჭერი,

ალისფერი ლენტი ლენტებისთვის,

ქამარი - თეთრი პერანგი

სარტყელი თივის მინდორში -

საყვარელმა ყველაფერი გააკეთა

ყუთში, ბეჭდის გარდა:

„არ მინდა ჭკუაზე ვიყო

გულწრფელი მეგობრის გარეშე! ”

ნეკრასოვმა გამოავლინა მრავალი ასეთი საერთო ჩვეულება, მრავალი რიტუალი - იქნება მაჭანკლობა, დაკრძალვა, მოსავლის დასაწყისი თუ ტანჯვის დასრულება - რიტუალები, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში განვითარდა რუსულ ცხოვრებაში, მან გამოავლინა, თითქოს ამბობდა: „აღფრთოვანებული იყავი შენი. მშობლიური სიმდიდრე, რუსებო, გაოცდით თქვენი წინაპრების ნიჭითა და სიბრძნით! ” ლექსში „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ თითქმის ყველა გმირი თავის ცხოვრებაზე და ცხოვრებაზე თუ სოფლის გაჭირვებაზე საუბრობს არა წაშლილი სიტყვებით, არამედ განსაკუთრებული სიტყვიერი გამოსვლით, საკუთარი წინადადებით და სათქმელით. მაგალითად, გლეხმა ქალმა მატრიონა ტიმოფეევნამ გადაწყვიტა მომლოცველებს თავისი ცხოვრების შესახებ დეტალურად, დეტალებით მოუყვა და თავისი ამბავი ახალგაზრდობიდან, გათხოვების დღიდან დაიწყო. მასთან ბიჭი მივიდა მაჭანკლებთან ერთად - პატარძალს მთელი ღამე არ ეძინა, ძალაუნებურად აფრთხილებდა საქმროს:

ოჰ! რა ხარ, ბიჭო, გოგოში,

იპოვე ჩემში კარგი?

სად დამინახე?

შობის დღესასწაულზეა საუბარი, თითქოს მე ვარ მთებიდან

ბიჭებთან, შეყვარებულებთან ერთად

მანქანით წახვედი, იცინით?

შეცდი, მამის შვილო!

თამაშიდან, სირბილიდან, სირბილიდან,

ყინვისგან გაბრწყინებული

გოგონას სახე აქვს!

ეს არის წყნარი gazebo?

მე იქ ვიყავი ჩაცმული,

სიკეთე და სიკეთე

ზამთარში დავზოგე

ყვაოდა ყაყაჩოებივით!

და შენ მე შემომხედავდი

სელივით ვფლირავდები, თაფლებივით

ბეღელში რძეს ვწვავ...

მშობლების სახლშია? ..

ოჰ! მხოლოდ რომ იცოდე! გაუგზავნიდა

მე ვარ ძმა-ფალკონის ქალაქში:

„ჩემო ძვირფასო ძმაო! აბრეშუმი, გარუსი

იყიდე - შვიდი ფერი,

დიახ, ლურჯი ყურსასმენი! ”

კუთხეებში მოვქარგავდი

მოსკოვი, მეფე და ცარინა,

დიახ კიევი, დიახ კონსტანტინოპოლი,

შუაში კი მზეა

და ეს ფარდა

ფანჯარაში დავკიდებდი

ალბათ შეხედავდი, -

მომენატრა!..

სალაპარაკო გლეხური ენის ყურადღებიდან მოდის ნეკრასოვის გამბედაობა ნებისმიერი სიტყვის მხატვრულ გამოყენებაში. ცნობილია, რომ ადამიანებს შეუძლიათ ისეთი სამეზობლოში დააყენონ საერთო სიტყვა, რომელზეც ვერც ერთი ფუმფულა ვერ იოცნებებს:

ბალახი დახრილის ქვეშ დაეცა,

ნამგლის ქვეშ დაიწვაჭვავის…

…………………………………….

ბატკნის პუბესცენტური,

ცივი ამინდის სიახლოვის შეგრძნება...

……………………………………

ჭაობის თავზე გალურჯდა,

ჩამოიხრჩო ნამი…

……………………………………

წვიმას აპირებს,

იარეთ ცაზე ხარები…

……………………………………

ტიტუს სახლში. ველები არა ორანს,

სახლი დანგრეულია...

და რამდენი პოეზია იღვრება ამ „სოციალური“ კომპოზიციის ფურცლებზე!

მდუმარე ღამე ჩამოდის

უკვე ბნელ ცაში შევიდა

მთვარე უკვე წერილს წერს

წითელი ოქროს მბრძანებელი

ლურჯზე ხავერდზე

ეს რთული წერილი,

რაც არ არის გონივრული,

არ არის სულელური წასაკითხი.

გაზაფხულზე, რომ შვილიშვილები პატარები არიან,

წითელ მზე-ბაბუასთან

ღრუბლები თამაშობენ:

აქ არის მარჯვენა მხარე

ერთი უწყვეტი ღრუბელი

დაფარული - მოღრუბლული

დაბნელდა და ტიროდა:

ნაცრისფერი ძაფების რიგები

მიწაზე ეკიდნენ.

და უფრო ახლოს, გლეხების ზემოთ,

პატარადან მოწყვეტილი,

მხიარული ღრუბლები

მზე წითლად იცინის

ვით სქელი გოგო.

თქვენ შეგიძლიათ მოჰყვეთ ფერადი სტრიქონები ნეკრასოვის ლექსებიდან და ლექსებიდან - ისინი უარყოფენ ჩვეულებრივ მოსაზრებას, რომ ჩვენი კლასიკა, თითქოსდა, პოეტია იმ იდეისა, რომ მხატვრული, ესთეტიკური იყო მისთვის უცხო. Ეს არ არის სიმართლე. ნეკრასოვი ყოველთვის ატარებდა თავის სულში იმ იდეალს, რომელიც განასხვავებს ნამდვილ ხელოვანს. ერთხელ მან სცადა დაერწმუნებინა ტურგენევი: ”... გადაიყვანე საკუთარ თავში, ახალგაზრდობაში, სიყვარულში, გაურკვეველ და მშვენიერში ახალგაზრდობის სიგიჟეებში, ამ სევდაში მელანქოლიის გარეშე - და დაწერე რამე ამ ტონით. შენ თვითონ არ იცი, რა ხმები გამოვა, როცა მოახერხებ იმ გულის ამ სიმებს შეხება, რომელიც შენზე დიდხანს იცოცხლა - სიყვარულით, ტანჯვით და ყველანაირი იდეალურობით.

ის თავად, ბევრ, ბევრ ნაწარმოებში - პირველი ლექსებიდან სიყვარულზე: "მეოცნებეებს დიდი ხანია დასცინოდნენ..." და "როცა ილუზიის სიბნელიდან..." დედამისის ბოლო ლექსამდე. ტირილით შეწყვეტილმა იმდენი სინაზე, მადლიერება გადმოსცა სიცოცხლისა და ხალხის მიმართ, რომ თანამემამულეების საყვარელი პოეტი გამხდარიყო.

ამ რევოლუციონერ დემოკრატს, როგორც მას წარმოადგენდა ჩვენი ლიტერატურული კრიტიკა მეოცე საუკუნეში, ჭეშმარიტად ქრისტიანული სული ჰქონდა. ლექსში "დუმილი" მან წამოიძახა გაღატაკებულ რუსულ მიწაზე მართლმადიდებლური ეკლესიის დანახვაზე:

კვნესის ტაძარი, მწუხარების ტაძარი -

შენი მიწის საწყალი ტაძარი:

მძიმე კვნესა არ გაგვიგია

არა რომაელი პეტრე, არც კოლიზეუმი!

აი შენთვის საყვარელი ხალხი,

შენი დაუძლეველი ლტოლვა

მოიტანა წმინდა ტვირთი -

და დამშვიდებული მიდიოდა!

შემოდი! ქრისტე ხელებს დაადებს

და მოხსნის წმინდანის ნებით

ბორკილები სულიდან, ტანჯვა გულიდან

და წყლულები პაციენტის სინდისიდან ...

ჩვენ ვისაუბრეთ იმაზე, თუ რა ტკივილს ეძახდა ხალხის გაუთავებელი მოთმინება ნეკრასოვის სულში. მაგრამ რუსის შემხედვარე პოეტს არასოდეს აურევია მასში თავმდაბლობა სიკეთესთან, პასუხისმგებლობასთან, უბედურებაში გამძლეობასთან. გაიხსენეთ მისი ლექსების გმირები, გაიხსენეთ როგორ უკავშირდებიან ისინი ღვთის მცნებებს, რა ზნეობრივი კანონებით ცხოვრობენ. მაგალითად, ორინა, ჯარისკაცის დედა, პასუხობს კითხვას, რატომ დაიღუპა მისი გმირი ვაჟი, როდესაც ის სახლში დაბრუნდა ჯარისკაცის შემდეგ:

არ მომეწონა, ბატონო, ამის თქმა

ის თავის სამხედრო ცხოვრებაზეა,

ცოდვაა ერისკაცების ჩვენება

სული - ღმერთისთვის განწირული!

ლაპარაკი არის ყოვლისშემძლე გაბრაზება,

დაწყევლილი დემონების მოსაწონად...

რომ ზედმეტი არ ვთქვა,

ნუ აღიზიანებთ მტრებს,

სიჩუმე სიკვდილის წინ

ქრისტიანს შეეფერება.

ღმერთმა იცის რა გაჭირვებაა

ვანინის ძალა დაემხო!

ნეკრასოვის აზრით, უბრალო ადამიანი არ ითვლება ადამიანად მხოლოდ მას, ვისაც ღმერთი არ ჰყავს სულში. და მტანჯველი, ფულის მტაცებელი და მექრთამე, რომლისთვისაც არ არის მიწიერი სამსჯავრო და ვისაც არ ეშინია ზეციური სამსჯავროს, სარკასტულ სტრიქონებს იწვევს პოეტისგან:

ბედნიერი ვისთვისაც გზა ძვირფასია

შესყიდვები, რომელიც იყო მისი ერთგული

და არც ერთი ღმერთის ცხოვრებაში

ცარიელ მკერდში არ მიგრძვნია.

თავად პოეტი ღმერთს მუდამ მკერდში „გრძნობდა“. სული დარბილდა, როცა ლაპარაკობდა ღვთის ტაძარზე, ეკლესიის ზარზე, ოჰ მართალი ხალხი... აქ ის ხშირად მოდიოდა შერწყმულ მიწიერ და ზეციურ სიმღერაზე:

ჩუ! ამწეები ცაში იწევენ,

და მათი ტირილი, როგორც ზარი

სამშობლოს ოცნების შენარჩუნება

უფლის მცველები, ჩქარობენ

ბნელ ტყეზე, სოფელზე,

მინდორზე, სადაც ნახირი ძოვს,

და სევდიანი სიმღერა მღერის

მწველი ცეცხლის წინ...

ახლა ჩვენ უნდა აღმოვაჩინოთ "ახალი" ნეკრასოვი, რომელმაც კარგად იცოდა წმინდა სულის იშვიათი სილამაზე, მისი სიახლოვე ღვთის ხატებასთან. და პოეტი, რომელმაც დაწერა:

მთაზე ღვთის ტაძარი გაბრწყინდა

და ბავშვურად სუფთა რწმენის გრძნობა

უცებ სულზე სუნი იდგა.

განსაკუთრებული გულმოდგინება და ერთგვარი დანაშაული სხვა სულის წინაშე, დაუცველი და ტანჯული, იყო განსახიერებული ნეკრასოვის ლექსებში, რომლებიც მიმართულია ქალებს. არ ვიცი, სხვა რუს პოეტს ჰქონდა თუ არა უფლება თავისი გზის ბოლოს ეთქვა ნეკრასოვის მსგავსად:

მაგრამ მთელი ცხოვრება ვიტანჯები ქალის გამო.

მისთვის თავისუფლებისკენ მიმავალი გზები შეუკვეთეს;

სამარცხვინო ტყვეობა, ქალის წილის მთელი საშინელება,

მან ცოტა ძალა დატოვა საბრძოლველად ...

როგორც ჩანს, პოეტი ჩქარობდა პოეზიაში დაეფიქსირებინა თავისი თანამედროვეების მანათობელი გმირები, რა კლასიც არ უნდა ყოფილიყო ისინი – „დაბალი“ თუ „კეთილშობილი“. გლეხი ქალი დარია ლექსიდან "ყინვა, წითელი ცხვირი", საშა ამავე სახელწოდების მოთხრობიდან, ორინა, ჯარისკაცის დედა, დეკაბრისტების ცოლები - პრინცესები ვოლკონსკაია და ტრუბეცკაია პოეტური დილოგიიდან "რუსი ქალები", ბოლოს, ნეკრასოვის ლირიკული აღსარების გმირები - ყველა ეს სურათი ჩვენს გულში ნათესავებივით იყო ჩადებული, ძვირფასო. რატომ? შესაძლოა იმიტომ, რომ პოეტის ლექსებში გვეხება ქალის სულის არაჩვეულებრივი გაგება, მასთან თანაგრძნობა და მადლიერება სინათლისა და სიკეთისთვის. ეს შენიშვნა განსაკუთრებული ძალით ჟღერს ლექსში "დედა":

და თუ წლების განმავლობაში ადვილად მოვიშორებ

ჩემი სულიდან დამღუპველი კვალი

ყველაფერი გონივრული ფეხებით გაასწორა,

ვამაყობთ გარემოს უცოდინრობით,

და თუ მე ავივსე ჩემი ცხოვრება ჩხუბით

სიკეთისა და სილამაზის იდეალისთვის

და ატარებს სიმღერას, რომელიც მე შევადგინე,

ცოცხალი სიყვარულის ღრმა თვისებები, -

ო, დედაჩემო, გადაგიყვან!

შენ გადაარჩინე ჩემში ცოცხალი სული!

ნეკრასოვის სასიყვარულო ლექსები არ შეიცავს იმ ტრადიციულ რომანტიზმს, რომლითაც ლირიკული გმირი ჩვეულებრივ ახვევს თავის გრძნობას. ნეკრასოვის ინტიმურ ლექსებში, ისევე როგორც სხვა ნაწარმოებებში, ბევრი ყოველდღიური დეტალია. მისი თაყვანისცემის საგანია არა ეფემერული, ამაღლებული გამოსახულება, არამედ მიწიერი ქალი, რომელიც ცხოვრობს იმავე ყოველდღიურ გარემოში, როგორც პოეტი. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მისი სიყვარული განზრახ მიწიერი აღმოჩნდება, მოკლებული მაღალი თაყვანისმცემლობისა და სუფთა პოეზიისგან. ბედნიერება და უბედურება მოსიყვარულე ხალხი, რომლებიც ყოველდღიურად ეხებიან ცხოვრების პროზას, ყოველდღიურ უბედურებებს, ნეკრასოვი გადმოსცემს ისეთივე ტრაგიკული და მშვიდი სტრიქონებით, როგორც სხვა ცნობილი მომღერლების უკვდავი სტრიქონები:

ყოველთვის შეუდარებელი კარგი ხარ

მაგრამ როცა სევდიანი და პირქუში ვარ,

ცოცხლდება ამდენი შთაგონებით

შენი მხიარული, დამცინავი გონება;

ასე ჭკვიანურად და ტკბილად გინდა იცინო

ასე რომ, თქვენ საყვედურობთ ჩემს სულელ მტრებს,

მერე, სევდიანად დავხარე თავი,

ასე ეშმაკურად მაცინებ;

ასე რომ, თქვენ კეთილი ხართ, ყიდულობთ სიყვარულისთვის,

შენი კოცნა ისეთი ცეცხლით არის სავსე

და შენი საყვარელი თვალები

ასე რომ, ისინი მტრედდნენ და მეფერებოდნენ, -

რა არის შენთან ნამდვილი მწუხარება

გონივრულად და თვინიერად ვიტან

და წინ - ამ ბნელ ზღვაში -

ჩვეულებრივი შიშის გარეშე ვუყურებ...

ნეკრასოვის სიყვარულზე ლექსების ყველა ადრესატი ქალები არიან, რომლებიც მხარს უჭერდნენ მას ცხოვრებისეულ გაჭირვებაში, თავდაუზოგავად უზიარებდნენ მას ბედის განსაცდელს. 1848 წელს ავდოტია იაკოვლევნა პანაევა, ნამდვილი რუსი ლამაზმანი, ლიტერატურული ნიჭის მქონე ქალი, პოეტის ჩვეულებრივი ცოლი გახდა.

ნიკოლაი ალექსეევიჩთან ერთად დაწერა რომანი "სამყაროს სამი მხარე"; მისი მოგონებები გახდა საინტერესო ამბავი რუსეთის ლიტერატურული ცხოვრების შესახებ მეცხრამეტე საუკუნის შუა წლებში. ა.პანაევას ეძღვნება პოეტის მრავალი ლექსი, რომელიც რუსული ლირიკის სამკაულად იქცა. მათი კითხვისას ამჩნევ ნეკრასოვის ლირიკული გამოცხადებების თავისებურებას: მის აღსარებაში არ არის პოეტური ვარაუდები, გაზვიადებები; აქ ბიოგრაფიის ფაქტი, ოჯახის ისტორია, ყოველდღიური ისტორია ამაღლებულია მაღალ ხელოვნებამდე. აქ არის 1855 წლის ლექსი, როდესაც პოეტს დაემართა ავადმყოფობა, რომელიც მას საბედისწერო მოეჩვენა:

მძიმე ჯვარი დაეცა მის წილს:

იტანჯე, გაჩუმდი, პრეტენზია და არ იტირო;

ვისთვის და ვნება, ახალგაზრდობა და ნება -

მან ყველაფერი მისცა - ის გახდა მისი ჯალათი!

დიდი ხანია, რაც ვინმეს შეხვდა;

დეპრესიული, შეშინებული და სევდიანი,

გიჟური, სარკასტული გამოსვლა

მოკრძალებულმა უნდა მოუსმინოს:

„ნუ იტყვით, რომ ახალგაზრდობა დაინგრა

შენ, ჩემი შურით გატანჯული;

არ თქვა! .. ჩემი საფლავი ახლოს არის,

და შენ ხარ ახალი გაზაფხულის ყვავილი! .. "

ნ.ჩერნიშევსკიმ სამართლიანად უწოდა ნეკრასოვის ლექსებს სიყვარულზე „გულის პოეზია“. გულის სიღრმიდან, აღფრთოვანებული და ფხიზელი, მადლიერი და დაქანცული, ისეთი საოცარი ლექსების სტრიქონები, როგორიცაა "არ მომწონს შენი ირონია...", "მშვიდობით", "შენ გამომიგზავნე...", "წერილების შესახებ. ქალი, ჩვენთვის ძვირფასო…”, ”მე და შენ სულელები ვართ…”. არ შემიძლია არ მოვიყვანო პირველი მათგანი.

აქ ყველაფერია: ლირიკული გრძნობის დაძაბულობა და კეთილშობილური ინტონაცია, სტრიქონების სტილისტური დახვეწა და ნათქვამის ფილოსოფიური გაგება - ყველაფერი ექვემდებარება იმ ფაქტს, რომ სიმღერა სიყვარულის სადიდებლად არის პოეტური. მაღალი და ამავე დროს ამქვეყნიური ახლობელი ნებისმიერი მკითხველისთვის:

არ მომწონს შენი ირონია.

დატოვე იგი მოძველებული და უკვდავი

და მე და შენ, ვინც ასე ძლიერ გვიყვარდა,

მაინც შეინარჩუნა გრძნობის დარჩენილი ნაწილი, -

ჯერ ნაადრევია ჩვენთვის ამის ატანა!

მაინც მორცხვი და ნაზი

გსურთ გააგრძელოთ თარიღი

ჯერ კიდევ მეამბოხებლად ღვარძლიანად

ეჭვიანი საზრუნავი და ოცნებები -

ნუ ჩქარობთ გარდაუვალ შეწყვეტას!

და ამის გარეშე ის შორს არ არის:

ჩვენ უფრო ძლიერად ვხარშავთ, ბოლო წყურვილით სავსე,

მაგრამ გულში არის საიდუმლო სიცივე და ლტოლვა ...

ასე რომ, შემოდგომაზე მდინარე უფრო მღელვარეა,

მაგრამ მძვინვარე ტალღები უფრო ცივია...

მისი ცხოვრების ბოლო წლები და განსაკუთრებით პოეტის მომაკვდავი თვეები გაანათა სხვა ქალმა - ფეკლა ანისიმოვნა ვიქტოროვამ. ჯარისკაცის ქალიშვილი, ობოლი, ის ნიკოლაი ალექსეევიჩზე ოცდაათი წლით უმცროსი იყო. ”ის სუნთქავდა ნეკრასოვის მიმართ სიკეთით და ღრმა სიყვარულით”, - წერს მწერალი ა. კონი. პოეტმა მას თავისებურად უწოდა - ზინა, ზინაიდა ნიკოლაევნა. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე ნეკრასოვი მასზე დაქორწინდა, რათა მას მემკვიდრეობის უფლება უზრუნველეყო.

და ზინას, იგივე ლირიკული გმირისადმი მიმართულ ლექსებში: მძიმე ავადმყოფობით იტანჯება, ხვდება, რომ უნებურად აწამებს ახლობელ ქალს და ამიტომ ცდილობს მის მხარდაჭერას თავისი მადლიერებით, ნუგეშით:

ქურდულად ნუ ტირი! - ენდე იმედს,

იცინე, იმღერე, როგორც გაზაფხულზე მღეროდი,

გაიმეორე ჩემს მეგობრებს, როგორც ადრე,

შენს მიერ დაწერილი ყველა ლექსი.

თქვი, რომ ბედნიერი ხარ მეგობართან ერთად:

გამარჯვებების ტრიუმფში

მის მტანჯველ-სნეულებაზე

შენმა პოეტმა დაივიწყა სიკვდილი!

ერთხელ ვ.ბელინსკიმ სამართლიანად შენიშნა: „ჭეშმარიტი ხელოვანისთვის, სადაც სიცოცხლეა, იქ არის პოეზია“. ნეკრასოვმა იცოდა როგორ ეპოვა პოეზია ჩვეულებრივ ცხოვრებაში და ისეთ დროსაც კი, როდესაც მილიონობით რუსი ხალხისთვის ის სერვილური და პირქუში იყო. მაგრამ სასოწარკვეთა და უიმედობა მას სიკვდილზე უფრო საშინელი ჩანდა. პოეტმა მრავალი ჩვენება დაგვიტოვა თავისი ურყევი რწმენის შესახებ: "რუსი ხალხი ძალას იკრებს ..."

5 / 5. 3