ხალიფა თავისი მეფობის წლებში. კაცს მიენიჭა მეტსახელი "მეხუთე მართალი ხალიფა. ხალიფა ოსმანის მეფობა

იმპერია, რომელიც მართავდა 750-1258 წლებში. დააარსეს აბასის შთამომავლებმა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე) - წინასწარმეტყველ მუჰამედის ბიძა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე)

პოლიტიკური ისტორია

გამომდინარე იქიდან, რომ ეს ხალიფატი იღებს სახელს წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) ბიძასგან - აბას ბინ აბდულმუტალიბ ბინ ჰაშიმი (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით), ამ ხალიფატს ასევე ჰაშიმიტი ეწოდება.

ისლამურ სამყაროში, ომეადების მაგივრად აბასიდების ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, მრავალი ცვლილება მოხდა ადმინისტრაციულ, სამხედრო, პოლიტიკურ და სამეცნიერო სფეროებში. 750 წელი, აბასიანთა ტახტზე ასვლის წელი, ისლამის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი შემობრუნება იყო. აბასიანთა ხელისუფლებაში მოსვლა დიდის მოქმედების შედეგად გახდა შესაძლებელი ორგანიზებული ჯგუფიდა კოორდინირებული აგიტაცია ამ ჯგუფების ლიდერების მიერ, მოსახლეობის იმ სეგმენტებს შორის, რომლებიც არ იყვნენ კმაყოფილი უმაიადების მმართველობით. პოლიტიკურმა შეხედულებებმა და კანონებმა, რომლებითაც უმაიადები ცხოვრობდნენ ასი წლის განმავლობაში, გამოიწვია ხელისუფლების მიმართ უკმაყოფილო უამრავი მასა დიდად გაფართოებულ ისლამურ საზოგადოებაში, რამაც საბოლოოდ ხელი შეუწყო უმაიადების მიერ ძალაუფლების დაკარგვას.

წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის იყოს მასზე) მიერ დაარსებული ისლამური სახელმწიფო ძირითადად არაბებისგან შედგებოდა და ამ სახელმწიფოს ტერიტორიაზე მცირერიცხოვანი „არამუსლიმები“ ცხოვრობდნენ. მართალი ხალიფების დროს განხორციელებული დაპყრობების შედეგად ისლამის ტერიტორია გავრცელდა ეგვიპტეში, სირიაში, ერაყსა და ირანში. დაპყრობითი ლაშქრობები გაგრძელდა უმაიადების ქვეშ და ხალიფატის საზღვრებმა მიაღწია ანდალუზიასა და შუა აზიის შიდა მხარეებს. არაბმა დამპყრობლებმა აღიარეს ადგილობრივი მაცხოვრებლების უფლება, ესწავლათ თავიანთი რელიგია და შემდეგ მათ გადაიხადეს ჯიზია (გადასახადი "არამუსლიმებზე"), ხოლო ადგილობრივი მცხოვრებლები, რომლებიც ისლამი მიიღეს, იგივე უფლებების მფლობელები გახდნენ, როგორც არაბები. ეს წესი უშუალოდ „ისლამის სხეულიდან“ იყო აღებული და მკაცრად იყო დაცული მართალ ხალიფების დროს. თუმცა, უმეიდებმა, ისლამით გათვალისწინებული სახელმწიფოს უზენაესობის ნაცვლად, შემოიღეს მთავრობა, რომელიც დაფუძნებული იყო ხალხის გარკვეულ კოჰორტაზე - ეროვნებით არაბებზე, ამრიგად, ხალიფატი, რომელიც ფართოდ ავრცელებდა თავის საზღვრებს, თანდათანობით იქცა სახელმწიფოდ, რომელიც დაფუძნებულია ეთნიკური ჯგუფი. უმაიადების დროს არაბები იზოლირებულნი გახდნენ სოციალური კლასი, ისინი გათავისუფლდნენ მიწის გადასახადისგან და მხოლოდ არაბები აიყვანეს ჯარში ახალი სასაზღვრო ქალაქების დასაარსებლად. სამხედრო ლიდერების უმეტესობა არაბები არიან და მხოლოდ ისინი იღებდნენ ყველა სახის ფულად დახმარებას, ყოველთვიურ, წლიურ ხელფასს, სამხედრო ტროფების წილებს და ა.შ.

დაპყრობილ ქვეყნებში ისლამზე მოქცეული არააბები ერთგვარი „მეორე კლასის“ ადამიანები იყვნენ სოციალური, ეკონომიკური და კარიერული შესაძლებლობების თვალსაზრისით. ამ ადამიანებს თეორიულად იგივე უფლებები ჰქონდათ, რაც არაბებს, მაგრამ სინამდვილეში ეს ასე არ იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მუსულმანები იყვნენ, მათგან ყველა სახის გადასახადს აგროვებდნენ ხაზინის შესავსებად, საქმე იქამდე მივიდა, რომ ისინი აგროვებდნენ „ჯიზიას“ – გადასახადს, რომელიც არამუსლიმებმა უნდა გადაიხადონ. დამპყრობლური ომებისთვის ისინი ჯარისკაცებად აიყვანეს, მაგრამ მათი ჯილდო არაბ მეომრებზე ნაკლები იყო და ტროფების წილიც ნაკლები იყო. ამგვარ პოლიტიკას არაარაბი მუსლიმების მიმართ ატარებდნენ ომაიან ხალიფები და მიუხედავად იმისა, რომ იგი გააუქმა ხალიფა უმარ ბინ აბდულაზიზმა, იგი განახლდა მისი სიკვდილის შემდეგ. ამ პრაქტიკამ გამოიწვია მოქმედი ხელისუფლებისადმი ძლიერი ოპოზიციის გაჩენა.

როგორც ისტორიამ აჩვენა, ხალიფა ოსმანის სიკვდილის შემდეგ მომხდარმა მოვლენებმა მრავალი საუკუნის განმავლობაში გამოიწვია არეულობა ისლამურ სამყაროში. ომაიადებმა, რომლებსაც წარმოადგენდა ამ დინასტიის დამფუძნებელი, სირიის გუბერნატორი მუავია ბინ აბუ სუფიანი, უარი თქვეს ხალიფა ალის ერთგულებაზე იმის გამო, რომ ოსმანის მკვლელები (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე) ჯერ არ იპოვნეს. და დაისაჯა. მაგრამ იმ მომენტიდან დაწყებული მოვლენების გამო მოხდა აქლემების ბრძოლა და სიფინის ბრძოლა, სადაც მუსლიმები იბრძოდნენ ერთმანეთთან და დაღვარეს ძმების სისხლი. 661 წელს ხალიფა ალის (რადგან ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით) გარდაცვალებისა და მისი ვაჟის ჰასანის (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) ხალიფატზე უარის თქმის შემდეგ, მუავიას (რადგან ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) "ხალიფატი" გახდა. აშკარა. თუმცა, ალის მომხრეები (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) ადგნენ სასტიკი ოპოზიციის წინააღმდეგ დღევანდელ ხელისუფლებასთან. ერაყში მუავიას გუბერნატორის, ზიად ბინ აბიჰის მკაცრმა ქმედებებმა მხოლოდ დაძაბულობა გაზარდა მხარეებს შორის ურთიერთობებში. კარბალასთან მომხდარი ტრაგედია, რომელსაც მოჰყვა xs-ის მკვლელობა. ჰუსეინმა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) 680 წელს კიდევ უფრო გააძლიერა ბრძოლა ძალაუფლების წინააღმდეგ. საკმაოდ სწრაფად, შიიტური დოქტრინა ფართოდ გავრცელდა და შიიტი მომხრეები დიდი რაოდენობით გამოჩნდნენ ხალიფატის აღმოსავლეთ რეგიონებში. არააბმა მუსლიმებმა დადებითად მიიღეს ლეგიტიმური ხალიფის იდეა წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) შთამომავლებიდან, როგორც ამას მოითხოვდნენ შიიტები. ამგვარად, არაარაბი მუსლიმები გაერთიანდნენ შიიტებთან საბრძოლველად ხელისუფლებაში მყოფი უმაიადების წინააღმდეგ. სხვათა შორის, სიფინის ბრძოლის შემდეგ გამოჩენილი ხარიჯიები პერიოდულად აწყობდნენ არეულობას, რაც თანდათან ამცირებდა სახელმწიფოს ავტორიტეტს.

ომაიანთა ერთ-ერთი სუსტი მხარე იყო ის, რომ არაბთა ტომებს შორის მუდმივი ბრძოლა არ შეწყვეტილა და მეტიც, ამ ბრძოლაში თავად უმაიანები იყვნენ ჩართულნი. ეს ბრძოლა შედგებოდა "ჩრდილოელი" და "სამხრეთელი" არაბების ურთიერთ მტრობაში. ტომთაშორისი მეტოქეობა და ომები დასრულდა ისლამის მიღებით, მაგრამ დაპყრობების შემდეგ პოლიტიკურმა და ეკონომიკურმა სარგებელმა განახლებული ენერგიით გაჩაღდა ძველი მტრობა. პირველი კონფლიქტები (ე.ი. ისლამის მიღების შემდეგ) ჩრდილოეთ და სამხრეთ ტომებს შორის მოხდა მუავიას (იქნება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით) მეფობის დროს. ცენტრალური ხელისუფლების ავტორიტეტის შესუსტების პერიოდში ეს კონფლიქტები სისხლიან შეტაკებებში გადაიზარდა.

ხალიფა იეზიდის გარდაცვალების შემდეგ დადგა საკითხი ახალი ხალიფას შესახებ. კელბის ტომის "სამხრეთელი" არაბები მხარს უჭერდნენ მარვან ბინ ჰაკამს უმაიათა ოჯახიდან, "ჩრდილოელი" არაბები კაისების ტომიდან მხარს უჭერდნენ აბდულა ბინ ზუბაირს. ამ ორი ტომის სისხლიანი ომი 684 წელს მარჯაჰიმის მეთაურობით დასრულდა ბანუ კელბების, ანუ ომაიადების გამარჯვებით. ამ ომში უმეიდებმა დაკარგეს ნეიტრალიტეტი და უშუალო მონაწილეობა მიიღეს ტომთაშორის ომებში. მოგვიანებით ხალიფა ვალიდ I-ის (705-715) დროს გაძლიერდა ქაისის ტომის პოზიცია, რომელიც მხარს უჭერდა ჰაჯაჯს, მისგან განსხვავებით იემენელები მხარს უჭერდნენ ვალიდის ძმას, სულეიმანს. ყველაზე მეტად ითამაშა ეზიდ III-მ, რომელიც ხალიფა გახდა ვალიდ II-ის შემდეგ მნიშვნელოვანი როლიმისი წინამორბედის ტახტიდან მოხსნაში და ეს გააკეთა მხოლოდ იემენელთა მხარდაჭერით. იმ ფაქტმა, რომ ხალიფებმა დაიწყეს ამგვარი მეთოდის გამოყენება, განაპირობა ის, რომ ისინი გახდნენ შეზღუდული მუჭა ხალხის წარმომადგენლები და არა ერთიანი და განუყოფელი იმპერიის ხალიფები. ამან გამოიწვია მათი სწრაფი დაცემა.

უმაიადების დასუსტების მიზეზებს შორის უნდა აღინიშნოს მმართველ ოჯახში არსებული შიდა უთანხმოებაც, რომელიც წარმოიშვა ვალიდ II-ის დამხობის შემდეგ. ამასთან დაკავშირებულია სირიის ორ ბანაკად დაყოფა, რომლებშიც უმაიადები მართავდნენ მრავალი წლის განმავლობაში. ამ დაპირისპირებამ განაპირობა ის, რომ უმაიადის ხალიფებიდან უკანასკნელმა მარვან II-მ დატოვა დამასკო და ჰარანი ხალიფატის დედაქალაქად აქცია. ასევე, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ბოლო ხალიფებს არ აჩვენეს დიდი წარმატება ხალიფატის განვითარებაში.

ამ ყველაფრის გარდა, კიდევ ერთი დამანგრეველი ძალა იყო აბასიდები. აბასიდებმა ოსტატურად გამოიყენეს ყველა პირობა ხალიფატის მოსაპოვებლად და ნელი, მაგრამ დარწმუნებული ნაბიჯებით გადადგნენ მიზნისკენ. ისარგებლეს მოსახლეობის უკმაყოფილებით, რომელიც გავრცელდა იმპერიის მთელ ტერიტორიაზე, აბასიანები მოკლე დროში აღმოჩნდნენ საპროტესტო მოძრაობების სათავეში. მიუხედავად იმისა, რომ ხალიფატს მოგვიანებით მისი სახელი ეწოდა, წინასწარმეტყველის ბიძა (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) აბას (მათ შორის ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე) და მისი ვაჟი აბდულა არ მონაწილეობდნენ პოლიტიკურ მანევრებში, მაგრამ იყვნენ დაკავებულნი გავრცელებაში. ცოდნის. აბდულა ალის ვაჟმაც აირჩია მამისა და ბაბუის გზა, თუმცა ვალიდ I-ის ზეწოლის ქვეშ იძულებული გახდა 714 წელს დაეტოვებინა დამასკო და დასახლებულიყო ქალაქ ჰუმაიმაში, რომელიც მდებარეობდა სირიიდან მომლოცველთა მარშრუტზე. სწორედ ჰუმაიმადან დაიწყო აჟიოტაჟი, ალბათ ყველაზე ძველი და ყველაზე დახვეწილი პოლიტიკურ დაპირისპირებაში.

მანამდეც კი, სანამ აბასიდები რაიმეს გააკეთებდნენ, შიიტები, რომლებიც ხორასანში ნამდვილი ძალაა, უკვე მოქმედებდნენ. შიიტებს სურდათ, რომ ხალიფა წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ოჯახიდან ყოფილიყო. ამ დროს შიიტები შეიკრიბნენ მუჰამედ ბინ ჰანაფის ძის აბუ ჰაშიმის გარშემო, რომელიც იყო მეოთხე მართალი ხალიფა ალის (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისი) მესამე ვაჟი. აბუ ჰაშიმი გადავიდა ჰუმაიმაში და დაუკავშირდა აბასიდებს. ერთ-ერთი ვერსიით, მან „იმამატი“ სიკვდილის შემდეგ მუჰამედ ბინ ალი ბინ აბდულას უანდერძა. ამრიგად, აბასიდებმა შიიტების მხარდაჭერა მოქმედების დასაწყისშივე მოიპოვეს.

აბასიანთა აჟიოტაჟი და მათი ფარული საქმიანობა 718 წელს კუფადან დაიწყო. ისტორიული წყაროები მიუთითებენ, რომ მოძრაობა დაიწყო ჰიჯრის 100 წელს (718) და გავრცელდა არაბებიდან არაბებზე. თუმცა, ამ საკითხზე რაიმე კონკრეტულის თქმა ძალიან რთულია. გარდა ამისა, პირველი მოქმედებების მონაცემები ძალიან დამაბნეველია. პირველ ხანებში აბასიდებმა მძიმე დარტყმა მიიღეს უმაიანებისგან, მაგრამ არ თმობდნენ თავიანთ ქმედებებს. აბასიანთა მოძრაობა ფარულად მიმდინარეობდა, მის ძირში იდგა 12 „ნაკიბი“ (თავი, უფროსი) და 70 „დაი“ (ქადაგი).

ხორასანში პირველი წარმატება მქადაგებელ-აგიტატორმა ხიდაშმა მიაღწია. როგორც რადიკალური იდეების მხარდამჭერი, მცირე ხანში გარშემო უამრავი თანამოაზრე შემოიკრიბა. მას მერვის შიიტებიც შეუერთდნენ. გარკვეული წარმატებების მიუხედავად, ხიდაში დაიჭირეს და სიკვდილით დასაჯეს 736 წელს. იმავე წელს, ჯერ კიდევ ხიდაშის აჯანყებამდე, გარდაიცვალა ალი ბინ აბდულა ბინ აბასი და მის ნაცვლად მოძრაობას მისი ვაჟი მუჰამედ ბინ ალი ხელმძღვანელობდა. მუჰამედმა კიდევ უფრო მეტი ძალა გამოიჩინა აბასიანთა მოძრაობის გასაძლიერებლად. ერთის მხრივ, ხიდაშის დამსახურებას არ ცნობდა, მეორე მხრივ კი საპროტესტო მოძრაობის მიერ დაშვებულ ყველა შეცდომას მას მიაწერდა და ამით უზრუნველყო მისი ავტორიტეტის სტაბილურობა. აბასიდების უხუცესები და მქადაგებლები საკუთარ თავს უწოდებდნენ არა იმდენად ხალიფას ოპოზიციას, რომლებიც ძალაუფლებისკენ ისწრაფვიან, არამედ საკუთარ თავს უწოდებდნენ საშუალებებს, რომლითაც ალაჰი მოიტანდა სასურველ ცვლილებებს. აბასიდებმა განაცხადეს, რომ ისინი იყვნენ ჭეშმარიტება, რომელიც ებრძოდა ექსცესებს და ფიცს დებდნენ არა საკუთარი სახელით, არამედ წინასწარმეტყველის ოჯახის წევრის სახელით, რომელიც შეუერთდებოდა მათ და უხელმძღვანელებდა მათ მოძრაობას ცოტა მოგვიანებით.

743 წლის 26 აგვისტოს იმამ მუჰამედ ბინ ალი ბინ აბდულა იღუპება და მისი ანდერძის თანახმად, მის ადგილს მისი ვაჟი იბრაჰიმი იკავებს. იბრაჰიმი, რომელმაც ხელში ჩაიგდო რევოლუციური მოძრაობის სადავეები ხორასანში, აბუ მუსლიმს აგზავნის იქ 745 წელს და უწოდებს მას "წმინდა ოჯახის" წარმომადგენელს. აბუ მუსლიმის ეროვნება ზუსტად არ არის ცნობილი, მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ ის არაბი იყო. აბასიდებთან შეერთებამდე იგი კუფაში ცხოვრობდა როგორც მონა ან როგორც გათავისუფლებული. მიუხედავად მცირე ასაკისა, მან მიიპყრო მოძრაობის ლიდერების ყურადღება და ერთ-ერთმა უხუცესმა ურჩია იმამ იბრაჰიმ ბინ მუჰამედს, აბუ მუსლიმი აბასიანთა რიგებში მიეყვანა. იბრაჰიმმა აბუ მუსლიმი დააახლოვა, აზრები სწორი მიმართულებით წარმართა და წარმომადგენლად ხორასანში გაგზავნა.

აბუ მუსლიმის ჩამოსვლა ხორასანში და მისი ხელმძღვანელობის დაწყება აბასიანთა მოძრაობაში გარდამტეხი იყო რევოლუციურ მოძრაობაში. ამ დროს ხორასანში არაბული ტომების დაპირისპირებამ ღია ომამდე მიაღწია. აბუ მუსულმანმა დაათვალიერა ხორასანის ყველა ქალაქი, მოიცვა რევოლუციური განწყობა, გახდა შიიტების ლიდერი მათი მთავარი იმამის, სულეიმან ბინ კასირ ალ ხუზაის გარდაცვალების შემდეგ და მუდმივი კონტაქტი შეინარჩუნა იმამ იბრაჰიმთან. საბოლოოდ, 747 წელს, იმამ იბრაჰიმის მიერ გამოგზავნილი შავი დროშა აფრიალდა საფისანჯში, ქალაქში, სადაც სულეიმან ბინ კატირის მომხრეების დიდი რაოდენობა ცხოვრობდა. გარკვეული პერიოდი აბუ მუსლიმი დარჩა საფისანჯში, იქიდან წავიდა ალინში, შემდეგ კი მაჰიანში. აბუ მუსულმანმა, ისე რომ უმაიადების მომხრეებს შეკრების შესაძლებლობა არ მისცა, შეუტია და დაიკავა მერვი, იმ დროს ხორასანის პროვინციის დედაქალაქი. მერვის მერი - ნასრ ბინ საიარი იძულებული გახდა ნიშაპურში უკან დაეხია. შედეგად, ისეთი ქალაქები, როგორიცაა მერვი, მერვურუზი, ჰერატი, ნასა და აბივერდი დაიკავეს აბასიდებმა. ამავდროულად, იბრაჰიმიდან დაბრუნებულმა აბასიანთა ძალების ახლად დანიშნულმა მთავარმა მეთაურმა, კაჰტაბა ბინ შაბიბმა დაამარცხა ნასრ ბინ საიარი ქალაქ ტუსთან. ამიერიდან ხორასანში ომაიანთა ძალები დაირღვეს. 748 წლის ივნისში ნასრმა დატოვა ნიშაპური და აბუ მუსულმანმა თავისი ცენტრი იქ გადაიტანა.

ნასრი და არაბული ტომები, რომლებიც მის ირგვლივ შეიკრიბნენ, ცდილობდნენ გაუძლო ქალაქ კუმისს. ამ დროს ხალიფა მარვან II-მ ერაყის გუბერნატორს, იეზიდ ბინ უმარ ბინ ჰუბაირს უბრძანა, დამატებითი ძალები გაეგზავნა ხორასანში ნასრის დასახმარებლად, მაგრამ გაგზავნილი ჯარები დამარცხდნენ, სანამ ნასრთან დაკავშირებას შეძლებდნენ. ქაჰტაბამ და მისმა ვაჟმა ჰასანმა გადაკეტეს კუმისი, გაემართნენ დასავლეთისკენ და დაიპყრეს რეი და ჰამადანი. 749 წლის გაზაფხულზე ნასრი დამარცხდა ისპაჰანში და ერაყის გზა გაიხსნა კაჰტაბასთვის. მან წინ გაგზავნა თავისი ვაჟი ჰასანი და თვითონაც გაჰყვა მას. ჰასანმა გვერდი აუარა იბნ ჰუბერს, რომელმაც შტაბი შექმნა ჯელულში, გადალახა ტიგროსი და წავიდა კუფას მიმართულებით. ყაჰტაბამ, 749 წლის 27 აგვისტოს, ელვისებური ესროლა იბნ ჰუბეირას შტაბს და დაამარცხა იგი, იბნ ჰუბეირა იძულებული გახდა უკან დაეხია ქალაქ ვასიტში. იმ ღამეს კაჰტაბა, რომელმაც პირველი სამხედრო გამარჯვებები მოუტანა აბასიდებს, მოკლეს, მისი ვაჟი ჰასანი აიღო სარდლობა და 2 სექტემბერს აიღო კუფა. ამიერიდან კუფაში ფარული აბასიდების ადმინისტრაციას შეეძლო ოპერატიულ სივრცეში შესვლა. აბუ სალამა ალ-ხალალმა, წინასწარმეტყველის ოჯახის ვაზირის წოდებით, შეწყვიტა დამალვა და აიღო კონტროლი. აბასიდებმა გადაწყვიტეს, რომ დადგა დრო ხალიფატისთვის ღია ბრძოლისთვის. სანამ ხორასანში რევოლუციური მოქმედებები აქტიურად მიმდინარეობდა, ხალიფა მარვანმა დააპატიმრა იბრაჰიმი და გაგზავნა ჰარაანში. ლეგენდის თანახმად, იბრაჰიმმა თავისი მისია ძმას, აბუ აბასს უანდერძა. აბასიანთა ოჯახი იქ კუფას აღების შემდეგ ჩავიდა, მაგრამ კუფაში თბილად არ მიიღეს.

აბუ სალამა ცდილობდა დროებით ეთამაშა, როცა ალი შვილს ეჭირა. ამის გაგებით ხორასანის მცხოვრებლებმა აბუ აბასს ერთგულება შეჰფიცეს. ფიცი დადეს 749 წლის 28 ნოემბერს, პარასკევს, კუფას ცენტრალურ მეჩეთში. აბუ აბასი ხალიფას პირველ ქადაგებაში ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ ხალიფობის უფლება აბასებს ეკუთვნოდათ, სხვადასხვა მტკიცებულებებით. გადატრიალების მომზადების პირველივე დღიდან აბასიანები ცდილობდნენ ეჩვენებინათ, რომ შიიტებთან ერთად იყვნენ და არ აჩვენეს თავიანთი ჭეშმარიტი ზრახვები. მაგრამ ძალაუფლების მოპოვების შემდეგ აბასიდებმა მათ ზურგი აქციეს. აბუ აბასმა თავისი შტაბი გადაიტანა ჰამამ აინში, კუფადან მოშორებით, სადაც შიიტები დიდი რაოდენობით ცხოვრობდნენ და აბუ მუსლიმის დახმარებით თავი დააღწია აბუ სალამას და სულეიმან ბინ ქათირს.

როდესაც კაჰტაბა და მისი ვაჟი ჰასანი სამხრეთიდან კუფასკენ მიიწევდნენ, ამავე დროს მეორე არმია აბუ აბასის ბიძის, აბდულა ბინ ალის მეთაურობით, ჩრდილოეთიდან სირიისკენ მიიწევდა. ხალიფა მარვან II-მ შეკრიბა დიდი ჯარი სირიისა და ალ-ჯაზირას არაბებისგან და შეხვდა აბდულაის ჯარებს მდინარე დიდ ზაბთან. ბრძოლა 750 წლის 16 ოქტომბერს დაიწყო და 10 დღე გაგრძელდა. მარვანის ჯარებში შიდა უთანხმოების გამო, აბდულაის მეომრებმა გაიმარჯვეს. მარვანი, დამარცხებული, ჯერ ჰარანისკენ დაიხია, მაგრამ მიხვდა, რომ იქ დიდხანს ვერ დარჩებოდა, წავიდა დამასკოში, იქიდან კი აბუფუტრუსში, იორდანიაში. აბდულა ბინ ალი, ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე, მიუახლოვდა დამასკოს კედლებს და ხანმოკლე ბრძოლის შემდეგ აიღო ქალაქი. (750 წლის 26 აპრილი). მარვანის დევნილმა ჯარებმა მას ზემო ეგვიპტეში, ქალაქ ბუსირთან გაასწრეს და 750 წლის აგვისტოს ბრძოლის დროს მარვანი მოკლეს. 750 წლის ბოლოს, როდესაც ვასიტში მცხოვრები იბნ ჰუბირა დანებდა, ომაიანთა ხალიფატმა არსებობა შეწყვიტა.

გადატრიალების წარმატებისა და აბასიანების ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, იმპერიის ყველა კუთხეში უმაიადების წარმომადგენლები სასტიკად დაისაჯნენ. საქმე იქამდე მივიდა, რომ ისინი ცდილობდნენ ყოფილი ხალიფების „ძვლების შურისძიებას“, ყველა ხალიფას საფლავი გაიხსნა, გარდა მუავიას და უმარ ბინ აბდულაზიზის საფლავისა. უმაიადების წინააღმდეგ ჩადენილი ყველაზე დიდი დანაშაული სირიაში მოხდა, სადაც იმ დროს აბდულა ბინ ალი იმყოფებოდა. აბდულამ სტუმრად მიიწვია აბუფუტრუსში მცხოვრები უმაიადების ოჯახის წარმომადგენლები. ვახშმის დროს, აბდულა, მოულოდნელად გაბრაზებულმა წაკითხული ლექსის ერთ-ერთ სტრიქონზე, ბრძანა 80 ადამიანის მოკვლა უმაიადებიდან.

განსხვავებული მოსაზრებებია გამოთქმული აბასიანთა გადატრიალების ხასიათზე და მისი ჩამდენი მოტივების შესახებ. XIX საუკუნის ზოგიერთი დასავლელი ისტორიკოსი აბასიდებსა და ომაიანებს შორის ბრძოლას არაბებსა და ირანელებს შორის ეროვნული ფონის მქონე ბრძოლად მიიჩნევს. თუმცა, შემდგომმა კვლევებმა უარყო ეს მოსაზრება, ვინაიდან. მიუხედავად იმისა, რომ რევოლუციური მოძრაობა დაიწყო ხორასანში, სადაც მოსახლეობის უმრავლესობა ირანელები არიან და პირველი წარმატებები იქ მიაღწიეს, თუმცა ამ მოძრაობას არაბები სათავეში დგანან. თორმეტი უხუცესიდან რვა არაბია, ოთხი „არაარაბი“. გარდა ამისა, ხორასანში ბევრი არაბი ცხოვრობდა და მათმა უმრავლესობამ თავისი ადგილი დაიკავა აბასიანთა ჯარში. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, აბასიანთა გადატრიალება წარმატებით დასრულდა საზოგადოების სხვადასხვა ნაწილის - ომაიანთა დინასტიის მოწინააღმდეგეების ერთიანი მოძრაობის წყალობით. ძალა, რომელმაც მოძრაობას ბიძგი მისცა და წარმატებამდე მიიყვანა, დაფუძნებული იყო არა შოვინიზმზე, არამედ სხვადასხვა ჯგუფის ინტერესების ერთობლიობაზე.

ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ აბასიდები შეხვდნენ როგორც ნამდვილი ხალიფატის იდეალებისა და აზრების გამტარებლები, ანუ რელიგიაზე დაფუძნებული სახელმწიფო, მიუხედავად უმაიადების, რომლებიც ახასიათებდნენ „სახელმწიფო საკუთრებას“. ხალიფა პარასკევის ლოცვებზე ეცვა წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) "ჯუბა" (კონცხი). თავის გარემოცვაში ინახავდა რელიგიის მცოდნეებს, რომლებთანაც კონსულტაციას უწევდა და სახელმწიფოს მფარველობის ქვეშ აყენებდა. მიუხედავად იმისა, რომ აბასები, ისევე როგორც ომაიანები, ამქვეყნიურ კატეგორიებში ფიქრობდნენ, მათ არ ივიწყებდნენ ხალხისთვის რელიგიურად და ასკეტურად გამოჩენილიყვნენ.

აბასიდებმა სირიის ნაცვლად ერაყში დააარსეს ხალიფატის ცენტრი. პირველი ხალიფა, აბუ აბას ალ-საფა, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდა ევფრატის აღმოსავლეთ სანაპიროზე მდებარე პატარა ქალაქ ჰაშიმიაში. მაგრამ მალე მან დედაქალაქი ანბარში გადაიტანა. აბასიანთა დინასტიის მეორე ხალიფამ და ამ დინასტიის სრულმა დამაარსებელმა აბუ ჯაფარ ალ მანსურმა დააარსა ახალი ქალაქი, რომელიც გახდა ხალიფატის მუდმივი დედაქალაქი, სასანიდების ძველი დედაქალაქის - ქალაქ მადაინის ნანგრევებთან ახლოს. ტიგროსის პირი. ახალ ქალაქს ეწოდა Madinatussalam, მაგრამ ყველამ დაიწყო მას ძველი ირანული დასახლების სახელის დარქმევა, რომელიც იქ მდებარეობდა - Diyanbagdad. ხალიფატის დედაქალაქის გადაცემამ მნიშვნელოვანი შედეგი მოიტანა. დედაქალაქის გადაცემით, ხელისუფლების სიმძიმის ცენტრი ხმელთაშუა ზღვის სირიიდან გადავიდა სარწყავ, ნაყოფიერ ხეობაში, მრავალი სავაჭრო გზის გზაჯვარედინზე, რომელიც იყო ერაყი და ირანის გავლენა უფრო ძლიერი გახდა, ვიდრე ბიზანტიის.

აბასიდების ხელისუფლებაში მოსვლით არაბების და განსაკუთრებით სირიელების მმართველობის ხანა დასრულდა. არაბებსა და მუსლიმებს შორის განსხვავება „არააბებს“ შორის წაიშალა და ზოგან „არააბები“ არაბებსაც კი აღემატებოდა. ხორასანის მცხოვრებნი, რომლებმაც გადატრიალების მძიმე ტვირთი აიღეს მხრებზე, სახელმწიფოში მაღალი თანამდებობები დაიკავეს. მოძრაობის ლიდერს აბუ მუსლიმს დიდი ავტორიტეტი და დიდი შესაძლებლობები ჰქონდა. პირველი აბასიდი ხალიფები ცხოვრობდნენ, როგორც იქნა, მის ჩრდილში. ხალიფა მანსურმა, რომელმაც ვერ გაუძლო აბუ მუსლიმის მეფობას, ბრძანა მისი სიკვდილი. თუმცა ამან არ შეასუსტა ირანელების გავლენა სახელმწიფოში. ბარმაყიდების ვაზირთა დინასტია დიდი ხნის განმავლობაში იყო ძალიან გავლენიანი, ხალიფა მანსურის მეფობის დროიდან დაწყებული. ახლა ბარმაკიდები ისეთივე ძლიერები გახდნენ, როგორც თავად ხალიფა. და მხოლოდ 803 წელს ჰარუნ ალ-რაშიდმა იპოვა მიზეზი ბარმაკიდების ოჯახის აღმოსაფხვრელად. ტახტისთვის ბრძოლა ჰარუნ ალ-რაშიდის, ემინისა და მამუნის ვაჟებს შორის მამის გარდაცვალების შემდეგ, ამავე დროს იყო ბრძოლა ძალაუფლებისთვის არაბებსა და ირანელებს შორის. არაბები მხარს უჭერდნენ ემინს, რომლის დედა და მამა არაბები იყვნენ, ირანელები კი მამუნის, რადგან დედამისი ირანული წარმოშობის ხარჭა იყო. მამუნის ხელისუფლებაში მოსვლის შედეგად არაბები მთლიანად ჩამოშორდნენ ხელისუფლებას.

მამუნი მეფობის პირველ წლებში იმყოფებოდა მერვში და მოქცეული ირანელი ლიდერების გავლენის ქვეშ, იღებდა თავისთვის საზიანო გადაწყვეტილებებს. თუმცა, მოვლენების შედეგმა მისთვის ნეგატიურად გამოაფხიზლა ხალიფა და იძულებული გახდა შეეცვალა პოლიტიკა. უპირველეს ყოვლისა, ის ბაღდადში გადავიდა და კონტროლი საკუთარ ხელში აიღო. მერვში ყოფნისას განვითარებულმა მოვლენებმა შეარყია მისი ნდობა არაბებისა და ირანელების მიმართ, მას სჭირდებოდა ახალი პერსონალი და ახალი ძალები, რომლებზეც მას შეეძლო დაეყრდნო. თურქები, რომლებსაც მას ჰქონდა შესაძლებლობა შეხვედროდა ხორასანში ყოფნის დროს, იყვნენ ერთადერთი ძალა, რომელსაც შეეძლო წინააღმდეგობა გაეწია არაბებისა და ირანელთა გავლენის ქვეშ და, პოლიტიკური გამოცდილებისა და სამხედრო უნარების თვალსაზრისით, შეეძლო გამხდარიყო დამაბალანსებელი ელემენტი. იმპერია. AT ბოლო წლებიმისი მეფობის პერიოდში მამუნმა დაიწყო თურქების გადაბირება სამხედრო ნაწილებში და ის სახელმწიფო პოლიტიკის ნაწილად აქცია. ისტორიული წყაროები მიუთითებენ, რომ მამუნის მეფობის ბოლო წლებში ხალიფას ჯარში 8000-დან 10000-მდე თურქი იყო და ჯარის სამეთაურო შემადგენლობაც თურქებისგან შედგებოდა.

ხალიფა მამუნის გარდაცვალების შემდეგ მისი ძმა მუთასიმი თურქების დახმარების წყალობით ხალიფას თანამდებობაზე ავიდა. ის, ისევე როგორც მისი უფროსი ძმა, განაგრძობდა სხვადასხვა ქვეყნიდან თურქთა რაზმების მოზიდვას და, ამრიგად, მოკლე დროში ხალიფას ჯარებმა, უმეტესწილად, თურქებისგან შედგნენ. 836 წელს მან დააარსა ქალაქი სამარა და იქ გადაიტანა ხალიფატის დედაქალაქი და მისი ჯარები. ასე დაიწყო „სამარის ხანა“, რომელიც 892 წლამდე გაგრძელდა. თურქმა მეთაურებმა თანდათან დაიწყეს საპასუხისმგებლო თანამდებობების დაკავება და მთავრობაში წონა. ხალიფა მუთავაკილიდან დაწყებული, მათ დანიშნეს ხალიფა იმ განმცხადებლებისგან, რომლებიც მათ მოსწონდათ და გაათავისუფლეს ისინი, ვინც წინააღმდეგი იყო ამ თანამდებობიდან. მეორეს მხრივ, ხალიფები ცდილობდნენ თავი დაეღწიათ თურქების ჩაგვრისგან და ყოველი შემთხვევისთვის კლავდნენ მათ შორის მეთაურებს. ეს დაპირისპირება თურქებსა და ხალიფებს შორის გაგრძელდა 892 წელს დედაქალაქის ბაღდადში დაბრუნებამდე. თუმცა, ხალიფატის დედაქალაქის გადაცემამ არავითარი ცვლილება არ მოიტანა ხალიფატის ინსტიტუტში მისი ავტორიტეტისა და ძალაუფლების თვალსაზრისით. თუ მდგომარეობა გაუმჯობესდა ხალიფა მუთაზიდის დროს, მაშინ მისი სიკვდილით ყველაფერი თავის ყოფილ ადგილებს დაუბრუნდა. მხოლოდ ახლა ხალიფატიც ნადგურდებოდა სახელმწიფო მოხელეებს შორის დაპირისპირებით. ხალიფა რაზიმ 936 წელს, შიდა მეტოქეობის შესაჩერებლად, მუჰამედ ბინ რაიკ ალ ხაზარი დანიშნა "ამირ ულ-უმარას" (უზენაესი მეთაურის) თანამდებობაზე, რაც მას ხალიფას მსგავსი დიდი უფლებამოსილებით ანიჭებდა. თუმცა, ამ ნაბიჯმა არ მოიტანა მოსალოდნელი შედეგი. იმ დროისთვის იმპერია დაქუცმაცებული იყო და ხალიფას ბრძანებები, პრინციპში, მხოლოდ ერაყის ნაწილზე ვრცელდებოდა. აბასიდებისთვის ყველაზე ცუდი იყო ბაღდადის ოკუპაცია 945 წელს ბუიდების (ბუვეიჰიდების) მიერ. ბუვაიჰიდები შიიტური ოჯახია ირანიდან, მე-9 საუკუნის შუა ხანებისთვის მათ დაამყარეს მმართველობა სპარსეთის, ხუზისტანის (პროვინცია ირანის სამხრეთ-დასავლეთით), კირმანის (პროვინცია ირანის სამხრეთ-აღმოსავლეთით) და ჯიბალის ტერიტორიებზე. მათი ზეწოლის ქვეშ, აბასიანი ხალიფა მუსტაქფი იძულებული გახდა უმაღლესი მეთაურის მუეზზიდუდაულის პოსტი გადაეცა აჰმედისთვის ბუვაიჰიდების ოჯახიდან. ამრიგად, აბასიანთა ხალიფატი შიიტური ოჯახის გავლენის ქვეშ მოექცა. ბუვაიჰიდები მართავდნენ ბაღდადს ერთი საუკუნის განმავლობაში, ხოლო მათ ქვეშ მყოფი ხალიფები რჩებოდნენ მარიონეტების როლში, რომლებმაც დაკარგეს ყოველგვარი პოლიტიკური და სამხედრო ავტორიტეტი. მეორე მხრივ, ბუვაიჰიდები ხალიფებს აბასიდებს შორის მხოლოდ ცენტრალური ხელისუფლების ლეგიტიმურობისა და ხალხზე სულიერი ძალაუფლების გამოჩენის უზრუნველსაყოფად ინახავდნენ. თუმცა მათ ხალიფებად დანიშნეს ისინი, ვისაც თავად მიაჩნდათ საჭიროდ, ხოლო ვინც წინააღმდეგი იყო, თვალსაჩინო ძალისხმევის გარეშე, არ შეეძლო მემკვიდრეობის დატოვება. ახლა ბაღდადი აღარ იყო ისლამური სამყაროს ცენტრი. XI საუკუნის შუა ხანებში ბუვეიხებმა ძალა დაკარგეს და ამ დროს არსლან ალ ბასასირიმ დაიწყო პარასკევის ქადაგების კითხვა ბაღდადში ფატიმიდების ხალიფატის სახელით.

იმ პერიოდში, როდესაც ცდილობდნენ აბასიანთა ხალიფატის სრულად მოსპობას, ირანში კიდევ ერთი ძალა გამოჩნდა. ესენი იყვნენ სელჩუკი სულთნები, რომლებიც ასწავლიდნენ სუნიტურ რწმენას. არსლან ალ-ბასასირის მიერ პარასკევის ქადაგების წაკითხვამ ფატიმიდური ხალიფას სახელით სელჩუკიდები მოქმედებისკენ წაიყვანა. სულთანმა თუღრულმა 1055 წელს გადაარჩინა ბაღდადი არსლან ალ ბასასირისგან და აღადგინა რელიგიური პატივისცემა ხალიფას მიმართ. კიდევ ნახევარი საუკუნის განმავლობაში ხალიფები აგრძელებდნენ არსებობას სელჩუკი სულთნების პოლიტიკური მმართველობის ქვეშ. სელჩუკიდებმა გაწმინდეს არა მარტო ბაღდადი ფატიმიდებისგან, არამედ მთელი ერაყი და სირია. პარალელურად, ბაღდადსა და სხვა დიდ ქალაქებში ყალიბდება მედრესეები, რომლებშიც შიიტური იდეოლოგია უარყოფილია. მოგვიანებით, როდესაც სელჯუკებმა დაიწყეს შიდა დავა სულთნის ტახტზე და შეასუსტეს მათი გავლენა, აბასიდებმა დაიწყეს მოქმედებები, რომლებიც მიმართული იყო ფიზიკური ძალაუფლების აღდგენისკენ. თუმცა, აბასიდებს და კერძოდ ხალიფა ნასირის გამგებლებს არ ჰქონდათ საკმარისი ძალა მისი პოლიტიკის განსახორციელებლად, ამიტომ აბასიანთა ხალიფატი ძალიან მალე დაუბრუნდა თავის წინა დონეს. 1194 წელს ტუღრული, ერაყის სელჩუკი სულთანი, დაამარცხა ხარეზმშაჰ ტეკისმა და მის მფლობელობაში არსებული ტერიტორიები გადავიდა ჰარეზმშაჰს. აბასიან ხალიფებს პირისპირ დატოვეს ხარეზმშაჰებთან. ზოგიერთი წყაროს თანახმად, ხალიფა ნასირმა გადაწყვიტა, რომ ახალი მეტოქე უფრო საშიში იყო, ვიდრე წინა და დახმარებისთვის მიმართა ჯენგის ხანს, რომელმაც იმ დროისთვის დაიპყრო მთელი აზია. და ფაქტობრივად, ჰარეზმშაჰ მუჰამედმა, რომელიც ხელისუფლებაში მოვიდა ალაადინ ტექისის შემდეგ, გეგმავდა აბასიანთა ხალიფატის წაშლას მიწის პირიდან და მხოლოდ მონღოლთა შემოსევახელი შეუშალა მას, რაც განზრახული ჰქონდა.

ომაიანთა მმართველებმა გააფართოვეს ისლამური იმპერიის საზღვრები თურქეთის ტერიტორიიდან პირენეებამდე, კავკასიიდან ინდოეთის ოკეანემდე და საჰარამდე. ასეთი საზღვრებით ეს იმპერია ყველაზე დიდი იყო კაცობრიობის ისტორიაში. მაგრამ თუ გადავხედავთ იმ ეპოქის პირობებს, ცხადი ხდება, რომ ასეთი იმპერიის მართვა ძალიან რთულია. ასე რომ, აბასიანების ხელისუფლებაში მოსვლასთან ერთად განხეთქილება დაიწყო მათი მეფობის პირველივე წლებიდან. აბასიდების ხოცვა-ჟლეტისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ხალიფა ჰშამის შვილიშვილმა აბდურაჰმან ბინ მუავიამ შეძლო ეგვიპტისა და ჩრდილოეთ აფრიკის გავლით ანდალუსიაში გავლა. აბდურაჰმანმა ისარგებლა ანდალუსიის ტერიტორიაზე გამეფებული უწესრიგობით და 756 წლიდან დაიწყო მმართველობა, როგორც სუვერენული მმართველი. ხალიფა მანსურმა, მიუხედავად იმისა, რომ აბდურაჰმანის წინააღმდეგ ჯარები შეკრიბა, წარმატებას ვერ მიაღწია და ანდალუზია, ამგვარად, სრულიად გამოეყო იმპერიას. ანდალუსიის დამოუკიდებლობის შემდეგ თანდათან მთელი ჩრდილოეთ აფრიკა დაიშალა დამოუკიდებელ და ნახევრად დამოუკიდებელ სახელმწიფოებად. ასე რომ, შეგვიძლია აღვნიშნოთ მიდრარიტების „ხარიჯიტები“, რომლებმაც დამოუკიდებლობა მოიპოვეს 758 წელს, რუსტამიდები დასავლეთ ალჟირში დაშორდნენ 777 წელს, იდრისიდებმა შექმნეს სახელმწიფო მაროკოში 789 წელს და აგლებიტები, რომლებმაც შექმნეს თავიანთი სახელმწიფო ტუნისში 800 წელს. .

IX საუკუნის შუა ხანებიდან დაწყებული, აბასიანთა გავლენა ეგვიპტის ფარგლებს გარეთ არ გასულა. გარდა ამისა, თურქულმა ტომებმა ტოლუნოგულარებმა 868-905 წლებში და იხშიდებმა 935-969 წლებში დაიპყრეს ეგვიპტე და სირია, რითაც შეავიწროეს იმპერიის დასავლეთი საზღვარი. აღმოსავლეთის პროვინციებში ვითარება დიდად განსხვავებული არ იყო. 819 წლიდან დაწყებული სამანიტები ხორასანში და მავარანაჰრში, 821 წლიდან ტაჰირები ხორასანში, თუმცა ისინი ნომინალურად ხალიფას მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ, სინამდვილეში ისინი თავისუფლები იყვნენ შიდა და საკითხებში. საგარეო პოლიტიკა. 867 წელს სისტანის რეგიონში წარმოქმნილმა საფარიტებმა ხანგრძლივი ბრძოლა აწარმოეს ბაღდატის ხალიფასთან. სირიისა და ალ-ჯაზირას ჰამდანიტებმა დამოუკიდებლობა მოიპოვეს 905 წელს. ამრიგად, მე-9 საუკუნის შუა ხანებამდე ხალიფას ადმინისტრაციული გავლენა შემოიფარგლებოდა ბაღდადითა და მისი შემოგარენით.

აბასიანთა ეპოქაში ხშირი იყო აჯანყებები პოლიტიკური, ეკონომიკური და რელიგიური მიზეზების გამო. ასე რომ, 752 წელს სირიაში აჯანყება მოხდა, აჯანყებულებს სურდათ აღედგინათ უმაიანთა დინასტიის უფლებები. აჯანყება სწრაფად ჩაახშეს, მაგრამ უმაიადების მომხრეები, რომლებიც თვლიან, რომ ომაიადები ოდესმე დაბრუნდებიან და სამართლიანობას აღადგენენ, დროდადრო აწყობდნენ არეულობას, რომელიც, თუმცა, სერიოზულ მასშტაბებს არ მიაღწია. შიიტები ვერ შეეგუებოდნენ აბასიანთა ხელისუფლებაში მოსვლას, რადგან გადატრიალების წარმატებაში დიდი როლი სწორედ შიიტებმა შეასრულეს და ამიტომ ღიად გამოაცხადეს თავიანთი უფლებები ხალიფატზე. ასე რომ, მუჰამედ ან-ნაფსუ-ზზაკიამ და მისმა ძმამ იბრაჰიმმა, რომლებიც იყვნენ ჰასანის, ჰაზრატ ალის ვაჟის შთამომავლები, დაიწყეს მოქმედებები ძალაუფლების ხელში ჩაგდების მიზნით. ისინი დიდხანს მუშაობდნენ ფარულად და ხალიფას დევნას გაქცეული, ხშირად იცვლიდნენ საცხოვრებელ ადგილს, მაგრამ ვერ გაუძლეს ოჯახზე ზეწოლას, გამოვიდნენ "ჩრდილიდან" და ღიად დაუპირისპირდნენ ხალიფას მანსურს. თუმცა, 762 წელს მუჰამედი და ერთი წლის შემდეგ მისი ძმა იბრაჰიმი დაიჭირეს და სიკვდილით დასაჯეს. შიიტების აჯანყებები ამით არ დასრულებულა, ყოველი შემთხვევით აჯანყდნენ, მაგრამ შედეგს ვერ მიაღწიეს. მაგრამ, რაც ამ ყველაფერზე უფრო მნიშვნელოვანია, ირანში დაიწყო აჯანყებების სერია ხალიფა მანსურის მიერ 755 წელს აბუ მუსლიმის მკვლელობის გამო. გარკვეულწილად ეს არეულობები ეფუძნებოდა ნაციონალისტურ იდეებს. ამ არეულობების რელიგიური და იდეოლოგიური კომპონენტი ირანიდან მოვიდა. მას შემდეგ, რაც აბუ მუსლიმის გარდაცვალების ამბავი ხორასანს, სავარაუდოდ, აბუ მუსლიმის ერთ-ერთ ახლო წრეს მიაღწია, ერთმა მეთაურმა, სახელად სუნბაზმა, დაიპყრო რეი და მიემართება ჰამედანისკენ. სუნბაზი, ხალიფას ძალებთან ბრძოლაში, სადღაც რეისა და ჰამედანს შორის, დამარცხებულია, გარბის ტაბარისტანში, მაგრამ ის შეიპყრეს და დახვრიტეს. ამავდროულად, ისჰაკ ათ-თურქიმ, ასევე აბუ მუსლიმის კაცმა, აჯანყება მოახდინა მავარანაჰრში და ორი წლის განმავლობაში ხალიფას ჯარები იბრძოდნენ მის წინააღმდეგ. 757 წელს მოხდა აჯანყება უსტაზების მეთაურობით, აჯანყდნენ ჰერატი, ბადღიები და სისტანი, აჯანყება დასრულდა უსტაზების დაპატიმრებით, დაწყებიდან ერთი წლის შემდეგ. ხორასანის ყველაზე საშიში აჯანყება მუკანას აჯანყებაა. მუკანას იდეოლოგია თანამედროვე კომუნისტების იდეოლოგიის მსგავსი იყო, მისი ხელმძღვანელობით აჯანყება მხოლოდ 789 წელს ჩაახშეს. ხალიფა მაჰდის მეფობის დროს კიდევ ბევრი აჯანყება მოხდა ირანის ძველი რელიგიების აღორძინების მიზნით. ამ მოვლენების გამო შეიქმნა ახალი განყოფილება Divan-u zenadik (ათეისტების საკითხთა საბჭო), რომელიც ეხებოდა არეულობის ჩახშობას.

აბასიანთა მმართველობის ხანაში გაშუქების, ხანგრძლივობისა და აღჭურვილობის თვალსაზრისით ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი აჯანყება არის ბაბეკ ალ-ხურამის აჯანყება. ბაბეკის მომხრეები, რომლებსაც პატივსაცემი თვისებები ჰქონდათ პოლიტიკურ და სამხედრო სფეროში, ძირითადად გლეხები იყვნენ. ბაბეკი მათ დიდ მიწის ნაკვეთებს დაჰპირდა და დანაპირები შეასრულა. ბაბეკმა აჯანყება მოახდინა 816 წელს აზერბაიჯანში, დიდი ხნის განმავლობაში დაამარცხა მის წინააღმდეგ გაგზავნილი ხალიფას ძალები, რითაც კიდევ უფრო გააძლიერა მისი გავლენა და, საბოლოოდ, დაიჭირა ხალიფას მეთაურმა მუთასიმის, თურქი აფშინი. წარმოშობისა და შესრულებულია 837 წელს.

Მეორეს მხრივ. ზენჯის აჯანყება, შავი მონების აჯანყება 869-883 წლებში, მოხდა ეკონომიკური და სოციალური მიზეზების გამო. ბასრას რეგიონში მონები, რომლებიც მუშაობდნენ მინდვრებსა და პლანტაციებში, ძალიან რთულ პირობებში არსებობდნენ. ალი ბინ მუჰამედი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ის ჰაზრატ ალის შთამომავლებიდან იყო, მათ აჯანყებამდე აღძრა, ყველა სახის დაპირება მისცა. ეს მოძრაობა ძალიან სწრაფად გაფართოვდა და ახალი ჯგუფები შეიძინა. შავკანიანთა სამხედრო მოძრაობა თავდაპირველად ძალიან წარმატებული იყო. დაიპყრო სტრატეგიულად მნიშვნელოვანი ტერიტორიები სამხრეთ ერაყში და სამხრეთ-დასავლეთ ირანში, ისინი შევიდნენ ბასრასა და ვასიტში. ამრიგად, მათ დაიწყეს მუქარა ბაღდადისთვისაც. ეს აჯანყება დიდი ძალისხმევით და ხანგრძლივი ბრძოლების შედეგად ჩაახშეს.

სოციალურმა კრიზისმა, რომელშიც იმპერია მე-10 საუკუნის დასაწყისში მოვიდა, კულმინაციას მიაღწია. მიუხედავად იმისა, რომ შავგვრემანი მონების აჯანყება ჩაახშეს, მისი ეფექტი დიდხანს გაგრძელდა და გარდა ამისა, აქტიურად ვრცელდებოდა ისმაილიტების იდეოლოგია. 901-906 წლებში ისმაილიელთა შეიარაღებულმა ჯგუფებმა, რომლებიც ცნობილია როგორც "კარმატელები", დატბორა სირია, პალესტინა და ალ-ჯაზირა. ბაჰრეინში კარმატის მოძრაობა კიდევ უფრო სახიფათოდ განვითარდა, ცნობილია, რომ დაახლოებით 20000 შეიარაღებული სექტანტი ცხოვრობდა მათ ცენტრში, ქალაქ ალ-აჰშაში. ქარმატელები სწრაფად დაიძრნენ ჩრდილოეთით და შევიდნენ კუფაში. 929 წელს ისინი თავს დაესხნენ მექას და წაიყვანეს "ჰაჯარ ულ-ასვადი" ალ-აჰშაში და ქვის დაბრუნება მხოლოდ 20 წლის შემდეგ მოახერხეს. გარდა ამისა, მათ სირიაში არეულობა გამოიწვია. ყარმატელთა მმართველობა ბაჰრეინში XI საუკუნის ბოლომდე გაგრძელდა.

აბასიდებს არ გაუმართავთ დიდი რაოდენობით დამპყრობლური ომები. ახალმა დინასტიამ, ისედაც ფართო საზღვრების გაფართოების ნაცვლად, შიდა კეთილდღეობის პრობლემები აიღო და წარმატებას მიაღწია. ამავდროულად, წინა დინასტიის დამხობის შემდეგ რამდენიმეწლიანი სიმშვიდის შემდეგ, აბასიდებმა განაახლეს ლაშქრობები ბიზანტიის წინააღმდეგ. ხალიფა მანსურის დროს ანადოლუში მცირე მასშტაბის მოქმედებები განხორციელდა. მესამე აბასიანმა ხალიფამ მაჰდიმ, ბიზანტიის იმპერიისთვის გაკვეთილის ჩასატარებლად, რომელსაც სურდა ესარგებლა ხალიფატის შიდა არეულობით, 782 წელს მოაწყო დიდი ლაშქრობა სტამბოლის წინააღმდეგ. ისლამური ჯარი ხალიფას ვაჟის, ჰარუნის მეთაურობით, მიაღწია უსკუდარს და, ზავის დადების შემდეგ და დედოფალ ირინას ყოველწლიური ხარკის გადახდა დაავალა, უკან დაბრუნდა. ხალიფა ჰარუნ არ-რაშიდმა გაამაგრა სასაზღვრო ხაზი ტარსუსიდან მალათიამდე, შეაკეთა და აღჭურვა სიმაგრეები. აქ მან დაასახლა მოხალისეები ხალიფატის სხვადასხვა რეგიონიდან, მოგვიანებით ეს ციხეები საზღვარზე გაერთიანდა ავასიმის ცალკე პროვინციაში. ხალიფა მამუნმა თავისი მეფობის ბოლო წლებში 830-833 წლებში მოაწყო სამი ლაშქრობა ბიზანტიის იმპერიის წინააღმდეგ და თავად მიიღო მონაწილეობა მათში. შემდეგ ცენტრალურ ანატოლიაში აიღეს ქალაქი ტიანა და იქ მუსლიმები დასახლდნენ. ამ ქმედებებიდან ირკვევა, რომ ამ გზით ამზადებდნენ ფორპოსტებს ანატოლიაში შემდგომი ლაშქრობებისთვის. აბასიანთა ეპოქაში ბიზანტიის იმპერიის წინააღმდეგ ყველაზე დიდი ლაშქრობა ხალიფა მუთასიმმა განახორციელა. მუთასიმი 838 წელს შევიდა ანატოლიაში დიდი ჯარით, გაიარა ანკარა ბოლომდე დიდი ქალაქიიმდროინდელმა ანატოლიამ, ამორიონმა (ახლანდელი ქალაქ აფიონის მახლობლად) შემოუარა და დაიპყრო იგი. ხალიფა მუთასიმის შემდეგ სამხედრო აქტივობა ბიზანტიის მიმართულებით დაიწყო კლება. აბასიანთა ხალიფატის დასუსტება დაიწყო IX საუკუნის შუა ხანებში და ომები უკვე მიმდინარეობდა ბიზანტიის იმპერიასა და სირიის ახალ სახელმწიფოებსა და ალ ჯაზირას შორის. კერძოდ, დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ჰამდანიტების დინასტიის საიფუდაულიათის ლაშქრობებს. ამ პერიოდში თურქესტანისა და ხაზარის ფრონტებზე რამდენიმე შეტაკების გარდა, სრული სიმშვიდე სუფევდა. აბასიდები, იმის გათვალისწინებით, რომ ხმელთაშუა ზღვა შორს იყო იმპერიის ცენტრიდან, აქ ყურადღებას არ აქცევდნენ. თუმცა, ახლად ჩამოყალიბებული სახელმწიფოები ეგვიპტე და ჩრდილოეთ აფრიკა აკონტროლებდნენ ხმელთაშუა ზღვას რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. ამის მაგალითია აგლებიტები, რომლებიც მართავდნენ სიცილიას 825-878 წლებში.

მე-9 საუკუნის დასაწყისში აბასიან ხალიფას ჰარუნ ალ-რაშიდსა და მეფე კარლოს დიდს შორის მეგობრული ურთიერთობა ორმხრივი სარგებელიდან გამომდინარეობდა. შარლემანი მიიჩნევდა ჰარუნ ალ-რაშიდს შესაძლო მოკავშირედ ბიზანტიის წინააღმდეგ ომში, ხოლო ჰარუნ ალ-რაშიდს სურდა გამოეყენებინა კარლოს დიდი ანდალუსიის უმაიადების წინააღმდეგ, რომლებმაც შეძლეს შექმნან ძლიერი და სუვერენული სახელმწიფო ესპანეთში. დასავლელი მკვლევარების აზრით, ურთიერთობა გაძლიერდა საჩუქრებისა და დელეგაციების ორმხრივი გაცვლით. ნახსენებია უჩვეულო და ოსტატურად გაკეთებული საათი, რომელიც ჰარუნ ალ-რაშიდმა აჩუქა კარლოს დიდს. ამასთან, ისლამურ ისტორიულ წყაროებში არაფერია მოხსენებული 797-806 წლების იმ ურთიერთობების შესახებ, რომლებსაც დასავლელი ისტორიკოსები მიუთითებენ.

იმპერიის მეორე მხარეს, ჩინგიზ ხანის მონღოლები, ჩინეთის წინააღმდეგ წარმატებული ლაშქრობების შემდეგ, 1218 წლიდან დასავლეთისკენ გაემართნენ და დაიწყეს ისლამური სამყაროს ტერიტორიის ოკუპაცია. ირანსა და ერაყში ხარეზმშაჰების განადგურების შემდეგ არ დარჩენილა ძალები, რომლებსაც შეეძლოთ გაუძლო მონღოლთა შემოსევას. მონღოლებმა გაათანაბრეს სამარკანდი, ბუხარა, ტაშკენტი, ხარეზმი, ბელხი და განაგრძეს სვლა დასავლეთისკენ. ჩინგიზ ხანის გარდაცვალების შემდეგ მონღოლთა შემოსევა არ შეწყვეტილა. მისი ერთ-ერთი შვილიშვილი, ჰულაგუ, რომელმაც დაარღვია ბოლო წინააღმდეგობა ირანში, 1258 წლის იანვარში ბაღდადს მიუახლოვდა და გარს შემოუარა. ბაღდადს წინააღმდეგობის გაწევის ძალა არ ქონდა. სამშვიდობო წინადადებების უარყოფის შემდეგ, ბოლო აბასიანი ხალიფა, მუსტასიმი, იძულებული გახდა დანებებულიყო ყველა სახელმწიფო მოხელეებთან ერთად. ჰულაგუმ ბრძანა სიკვდილით დასჯა ყველა დანებებული და ბაღდადი, რომელიც ხუთი საუკუნის განმავლობაში ისლამური სამყაროს დედაქალაქად მსახურობდა, განადგურდა. როგორც ბაღდადის სხვა ისლამურ ქალაქებში, დამპყრობლებმა ჩაიდინეს ენით აღუწერელი სისასტიკე საჯარო სუბიექტებიგანადგურდნენ. მეჩეთები ნანგრევებად იქცა, ბიბლიოთეკები განადგურდა, წიგნები დაწვეს ან ტიგროსში ჩაყარეს. მონღოლების მიერ ბაღდადის აღება ითვლება ერთ-ერთ უმძიმეს კატასტროფად ისლამის ისტორიაში. ამ კატასტროფამ ზიანი მიაყენა, უფრო მეტად, ვიდრე პოლიტიკურად, ცივილიზაციის თვალსაზრისით და ამ მოვლენის შემდეგ ისლამური კულტურა დაიწყო სტაგნაცია და გაქრობა.

აბასიანთა დინასტია, რომელიც მართავდა 750 წლიდან 1258 წლამდე, მეორე ადგილზე იყო ოსმალეთის იმპერიამმართველობის ხანგრძლივობით. ისლამურმა კულტურამ თავისი აყვავება განიცადა, სწორედ აბასიანთა ეპოქაში. აბასიანებს დიდი ხნის განმავლობაში ეჭირათ ხელში პოლიტიკური ასპარეზი და ერთი-ორი პერიოდის გარდა, მათი დღის ბოლომდე ისინი ასევე იყვნენ ისლამური სამყაროს სულიერი ლიდერები. აბასიანთა ხალიფატს ღირსეული ადგილი უჭირავს როგორც ისლამის, ისე მსოფლიო ისტორიაში.

ხალიფების მეფობა აბასიანთა დინასტიიდან

აბუ აბას ას-საფაჰ 132750
აბუ ჯაფარ ალ მანსური 136754
მუჰამედ ალ მაჰდი 158 775 წ
მუსა ალ ჰადი 169 785
ჰარუნ ალ-რაშიდი 170 786
ალ ამინი 193 809
ალ მამუნი 198 813
ალ მუტასიმი - ბილა 218 833
ალ ვასიკი - Billah 227 842
ალ მუტავაკილი - ალალა 232 847
ალ მუნტასირი - ბილლა 247 861
ალ მუსტაინი - Billah 248 862
ალ მუტაზი - ბილლა 252 866
ალ მუჰტადი ბილაჰ 255 869
ალ მუტამიდი - ალალა 256 870
ალ მუტაზიდი - ბილა 279 892
ალ მუქტაფი - ბილა 289 902
ალ მუქტადირი - ბილლა 295 908
ალ კაჰირი - ბილა 320 932
არ-რაზი - Billah 322 934
ალ მუტაკი-ლილა 329 940
ალ მუსტაფი ბილაჰ 333 944
ალ მუთი-ლილა 334 946
ატ-ტაი - ლილა 363 974
ალ კადირ ბილა 381 991
ალ ქაიმ-ბიამრილა 422 1031
ალ მუქტადი ბიამრილა 467 1075 წ
ალ მუზთაშირ ბილაჰ 487 1094
ალ მუსტარშიდ ბილაჰ 512 1118
არ-რაშიდ ბილაჰ 529 1135 წ
ალ მუქტაფი-ლიემრილა 530 1136 წ
ალ მუსტანჯიდი - Billah 555 1160
ალ მუსტაზი-ბიამრილა 566 1170 წ
ალ ნასირ-ლიდინილა 575 1180
აზ-ზაჰირ-ბიამრილა 622 1225 წ
ალ მუსტასიმ - ბილა 640-656 1242-1258 წწ

მონღოლთა კატასტროფა აინიჯალუტში 1260 წელს მამლუქთა სარდალმა ბაიბარსმა შეაჩერა. იმავე წელს ბაიბარსი კლავს მამლუქთა სულთან კუტუზს და თავად ავიდა ტახტზე. სულთან ბაიბარსმა კაიროში მიიყვანა აბასიდი ხალიფას ზაჰირის ვაჟი აჰმედი, რომელიც გაიქცა დამასკოში, როდესაც მონღოლები ანადგურებდნენ ბაღდადს, ბრწყინვალე დღესასწაულებით აცხადებს აჰმად ხალიფად და ფიცს დებს მის ერთგულებას. (9 რაჯაბი 659 / 9 ივნისი 1261 წ.). ამრიგად, აბასიანთა ხალიფატი ხელახლა შეიქმნა, სამწლიანი შესვენების შემდეგ ისლამური სამყაროს ხუთსაუკუნოვან სულიერ ხელმძღვანელობაში. აჰმედმა, რომელმაც მიიღო სახელი მუსტანსირი, იმავე წელს სულთან ბაიბარსთან ერთად წავიდა დამასკოში ბაღდადის წინააღმდეგ განმათავისუფლებელი კამპანიისთვის, მაგრამ ბაიბარსი იძულებული გახდა დაბრუნებულიყო და მონღოლ გუბერნატორთან მარტო დარჩენილი მუსტანსირი ბრძოლაში დაიღუპა. შემდეგ ბაიბარსი აცხადებს აბასიანთა კიდევ ერთ წარმომადგენელს, ასევე სახელად აჰმად, მაგრამ ხალიფად წოდებული „ალ ჰაკიმი“; ამგვარად, ბაიბარსი სულიერ მხარდაჭერას უწევდა მის პოლიტიკურ ძალაუფლებას. ეგვიპტის აბასიანი ხალიფები ჰაკიმის შთამომავლები არიან. ამ ხალიფების სახელებს ჭრიდნენ მონეტებზე და მათ სახელებს წარმოთქვამდნენ პარასკევის ლოცვებზე სულთნების სახელებთან ერთად, მაგრამ ხალიფებს რეალური ძალაუფლება არ გააჩნდათ. ხალიფები განაგებდნენ მხოლოდ რელიგიურ მიზნებისთვის განკუთვნილ ქონებას და სახსრებს და ტახტზე ახალი სულთნების ასვლისას ასრულებდნენ ზოგიერთ რიტუალს.

აბასიანმა ხალიფებმა კაიროდან მათი დანიშვნის ბრძანება გაუგზავნეს ზოგიერთ ისლამურ მმართველს და, თუ ეს შესაძლებელია, ერეოდნენ იმპერიის პოლიტიკურ საქმეებში. ასე რომ, 1412 წელს, სულთან ნასირის გარდაცვალების შემდეგ, ხალიფა ადილმა თავი სულთანად გამოაცხადა, მაგრამ სულთანი იყო მხოლოდ სამი დღის განმავლობაში. სულთანმა მუაიდ ხანმა იგი ტახტიდან ჩამოაგდო და მოკლა. ზოგიერთი ხალიფა გადააყენეს სულთნებთან უთანხმოების გამო. საბოლოოდ, 1517 წელს ოსმალეთის მმართველმა იავუზ სულთან სალიმმა დაიკავა ეგვიპტე და სტამბულში დაბრუნებისთანავე წაიყვანა უკანასკნელი ხალიფა მუთავაკილი. ამრიგად, ეგვიპტის აბასიანთა ხალიფატმა დაასრულა არსებობა.

ეგვიპტის აბასიანი ხალიფები

ალ მუსტანსირ ბილაჰ აბუ ქასიმ აჰმად 659 1261 წ
ალ ჰაკიმ-ბიამრილა აბუ აბას აჰმად I 660 1261 წ
ალ მუსტაქფი აბუ რ-რაბი სულეიმან I 701 1302 წ
ალ ვასიკი ბილა აბუ ისჰაკ იბრაჰიმი 740 1340 წ
ალ ჰაკიმ ბიამრილა აბუ აბას აჰმად II 741 1341 წ
ალ მუტაზიდ ბილაჰ აბუ ფათჰ აბუ ბაქრი 753 1352 წ
ალ მუტავაკილ-ალალა აბუ აბდულა (I მეფობა) 763 1362 წ.
ალ მუტასიმ-ბილა აბუ იაჰია ზაქარია (I მეფობა) 779 1377 წ.
ალ მუტავაკილ-ალიალა აბუ აბდულა (მეორე მეფობა) 779 1377 წ.
ალ ვასიკ-ბილა აბუ ჰაფს უმარი 785 1383 წ
ალ მუტასიმ-ბილა აბუ იაჰია ზაქარია (მე-2 მეფობა) 788 1386 წ.
ალ მუტავაკილ-ალალა აბუ აბდულა (მე-3 მეფობა) 791 1389 წ.
Al Musta'in Billah Abul Fazl Abbas 808 1406 წ
ალ მუტაზიდ ბილაჰ აბუ ფათჰ დაუდი 816 1414 წ
ალ მუსტაქფი-ბილა აბუ რ-რაბი სულეიმან II 845 1441 წ.
ალ-ქაიმ-ბიამრილა აბულ ბექა ჰამზა 855 1451 წ
ალ მუსტანჯიდ ბილაჰ აბულ მაჰასინ იუსუფი 859 1455 წ
ალ მუტავაკილ-ალიალა აბულ-იზ აბდულზიზი 884 1479 წ.
ალ მუსტამსიკ-ბილა აბუ ს საბრ იაკუბ (I მეფობა) 903 1497 წ.
ალ მუტავაკილ-ალალა მუჰამედი (I მეფობა) 914 1508 წ.
ალ მუსტამსიკ-ბილა აბუ ს საბრ იაკუბი (მე-2 მეფობა) 922 1516 წ.

ალ მუტავაკილ-ალალა მუჰამედი (მეორე მეფობა) 923 1517 წ.

Გაგრძელება იქნება...

ისლამური ენციკლოპედია

აბასიანთა დინასტიის ბაღდადის ხალიფატი

აბასიდები იყვნენ ალ-აბას იბნ აბდ ალ-მუტალიბ იბნ ჰაშიმის შთამომავლები, რომელიც წინასწარმეტყველის ბიძა იყო. მათ სჯეროდათ, რომ ისინი ასევე იყვნენ წინასწარმეტყველის ახლო ნათესავები, ისევე როგორც ალის კლანი. მათი პრეტენზია ძალაუფლებაზე პირველად ომარ II-ის დროს გამოცხადდა. აბასიდებმა შექმნეს საიდუმლო საზოგადოებები კუფასა და ხორასანში და ისარგებლეს ომეიდებს შორის დაპირისპირებით, დაიწყეს შეიარაღებული ბრძოლა. 749 წელს მათ ხელში ჩაიგდეს ძალაუფლება ქალაქ კუფაში, შემდეგ კი მუსლიმური სახელმწიფოს ბევრ სხვა ქვეყანაში. 749 წლის შემოდგომაზე, კუფაში, მუსლიმებმა ახალი დინასტიის პირველ ხალიფას, აბუ ალ-აბას ალ-საფაჰს ერთგულება დადეს. მისმა მემკვიდრემ ხალიფა ალ-მანსურმა, რომელიც მეფობდა 754-775 წლებში, დააარსა ახალი დედაქალაქი, მშვიდობის ქალაქი, ანუ ბაღდადი. ბაღდადი აშენდა მდინარე ტიგროსზე 762 წელს.

ამ დინასტიის მეფობის დასაწყისში 751 წელს, შუა აზიის მდინარე თალასთან ბრძოლაში, მუსლიმებმა დაამარცხეს უზარმაზარი ჩინური არმია, რის შემდეგაც ისლამი საბოლოოდ კონსოლიდირებული იყო შუა აზიაში და ხალიფატის საზღვრები აღარ გაფართოვდა. ირანი გახდა აბასიანთა ხალიფატის მთავარი პროვინცია. აბასიანებმა სასანიან მეფეებს მიბაძეს ადმინისტრაციის, ფინანსების, ფოსტის ორგანიზებაში. დაახლოებით აბასიდები ძირითადად ირანელები იყვნენ.

არაბებმა ბაღდადის ხალიფატში, გარდა წინასწარმეტყველის შთამომავლებისა, დაკარგეს თავიანთი ექსკლუზიური პოზიცია საზოგადოებაში. მათ მიეცათ თანაბარი უფლებები ყველა მუსლიმანთან, რომელთა შორის უმრავლესობა იყო თურქები და ირანელები. აბასიანთა დინასტია თითქმის ხუთასი წელი მართავდა, აქედან სამასი წელი მუსლიმური კულტურისა და მეცნიერების აყვავებით იყო აღსანიშნავი.

ეს ტექსტი შესავალი ნაწილია.

ადრეული აბასიდების პერიოდი 750 წელს არაბულმა ფრაქციამ გაანადგურა ომაიანთა ხალიფატი და დააარსა აბასიანთა დინასტია. მათ კონტროლი შეინარჩუნეს ჩრდილოეთ ბაქტრიაზე. აბასიდებმა არა მხოლოდ განაგრძეს ადგილობრივი ბუდისტებისთვის დიმმის სტატუსის მინიჭების პოლიტიკა, არამედ აჩვენეს

აჯანყებები აბასიანთა წინააღმდეგ ადრეულ აბასიანებს აჯანყებები აწუხებდათ. ხალიფა ალ-რაშიდი გარდაიცვალა 808 წელს სამარყანდში, სოგდიანას დედაქალაქში, სადაც წავიდა აჯანყების ჩასახშობად. სიკვდილამდე მან იმპერია თავის ორ ვაჟს შორის გაყო. ალ-მამუნი, რომელიც მამამისს თან ახლდა კამპანიაში

4. ბაღდადის პაქტი და არაბული ლიგა ა. ბაღდადის პაქტი ბაღდადის პაქტი დიდ როლს თამაშობს ახლო აღმოსავლეთის პოლიტიკაში. იგი ჩაფიქრებული იყო ინგლისის მიერ, რომელმაც გაასუფთავა თავისი საკუთრება ან ქვეყნები დაავალა, მაინც აპირებდა როლის შესრულებას შუაში. აღმოსავლეთი, თავს ძალაუფლებად თვლის

რელიგიური ბრძოლა აბასიდურ კალიფატში ფ. ენგელსმა შემდეგი აღწერა იმ შიდა ბრძოლის სოციალური საფუძვლების შესახებ, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში მიმდინარეობდა ისლამში: „ისლამი არის რელიგია, რომელიც ადაპტირებულია აღმოსავლეთის მკვიდრთათვის, განსაკუთრებით არაბებისთვის, ამიტომ,

გამარჯვებული ხალიფატი ”მშვიდობით, სირია, სამუდამოდ! - თქვა ბიზანტიიდან მცურავმა იმპერატორმა. - და ეს მშვენიერი მიწა ჩემს მტერს უნდა ეკუთვნოდეს... „გლოვობ სასანიანთა დინასტიას, ძალა და დიდება, ამდენი ხელმწიფის ტახტი! ომარის დრო დადგა, რწმენა დადგა,

ჰიშამის ხალიფატი ალის სახლის აჯანყება. აბას ჰიშამის სახლის შეთქმულებები, აბდ ალ-მალიკის მეოთხე ვაჟისაგან, რომელიც ხალიფა გახდა, იყო მკაცრი, ძუნწი და უკომპრომისო. მან დააგროვა სიმდიდრე, ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს მიწის დამუშავებას და ჯიშიანი ცხენების მოშენებას. რბოლებში ის

აბასიანთა ხალიფატის გაჩენა და ბაღდადის დაარსება "რაც მეტი ძალაა, მით ნაკლებია კეთილშობილება", - ამბობდა აბუ აბასი. აბასიანთა დინასტია ცნობილი გახდა მოტყუებითა და ღალატით. ინტრიგა და ეშმაკობა შემოვიდა ამ ოჯახში, რათა შეცვალოს ძალა და გამბედაობა, რაც განსაკუთრებით

ბაღდადის აბასიანთა ხალიფატი აბასიდები იყვნენ ალ-აბას იბნ აბდ ალ-მუტალიბ იბნ ჰაშიმის შთამომავლები, რომელიც იყო წინასწარმეტყველის ბიძა. მათ სჯეროდათ, რომ ისინი ასევე იყვნენ წინასწარმეტყველის ახლო ნათესავები, ისევე როგორც ალის კლანი. მათი პრეტენზია ძალაუფლებაზე პირველად ომარის დროს გამოჩნდა

კორდობის ხალიფატი კორდობის ხალიფატი ყველაზე დიდხანს გაგრძელდა დასავლეთში, სადაც ომაიანთა დინასტია მართავდა VIII საუკუნის შუა ხანებიდან. ამ დინასტიის დამაარსებელი იყო აბდერაჰმან I, რომელიც გაექცა აბასიან მკვლელებს და გაიქცა ესპანეთის სამხრეთით კორდობაში. უდიდესი აყვავება

ბაღდადელი ქურდი ძველი ბაღდადელი ქურდი, რომელიც შვილს ჭამდა, ასწავლა და ჰკითხა: - იცი, როგორ მოიპარო ოქრო ხაზინადან, რომ ბაღდადის კედლები არ ჩამოინგრეს? მე გასწავლი.” მან სუფრიდან პურის ნამსხვრევები გროვად მოაგროვა და ანიშნა, განაგრძო: “აი, ბაღდადის ქალაქის ხაზინა. Აიღო

ჰარუნმა ბაღდადი აღმოსავლეთის ბრწყინვალე და ინტელექტუალურ დედაქალაქად აქცია. მან ააგო თავისთვის ბრწყინვალე სასახლე, დააარსა დიდი უნივერსიტეტი და ბიბლიოთეკა ბაღდადში. ხალიფამ ააშენა სკოლები და საავადმყოფოები, მფარველობდა მეცნიერებებსა და ხელოვნებას, ხელს უწყობს მუსიკის გაკვეთილებს, იზიდავდა მეცნიერებს, პოეტებს, ექიმებს და მუსიკოსებს, მათ შორის უცხოელებს, სასამართლოში. თავადაც უყვარდა მეცნიერება და წერდა პოეზიას. მის ქვეშ ხალიფატმა მიაღწია მნიშვნელოვანი განვითარება სოფლის მეურნეობა, ხელოსნობა, ვაჭრობა და კულტურა. ითვლება, რომ ხალიფა ჰარუნ ალ-რაშიდის მეფობა გამოირჩეოდა ეკონომიკური და კულტურული აყვავებით და დაცულია მუსლიმთა მეხსიერებაში, როგორც ბაღდადის ხალიფატის "ოქროს ხანა".

შედეგად, ჰარუნ ალ-რაშიდის ფიგურა იდეალიზებულ იქნა არაბულ ფოლკლორში. იგი გახდა ათას ერთი ღამის ზღაპრის ერთ-ერთი გმირი, სადაც ის გვევლინება როგორც კეთილი, ბრძენი და სამართლიანი მმართველი, რომელიც იცავს უბრალო ადამიანებს არაკეთილსინდისიერი მოხელეებისა და მოსამართლეებისგან. ვაჭრად მოჩვენებითი დახეტიალობდა ბაღდადის ღამის ქუჩებში, რათა შეეძლო უბრალო ხალხთან ურთიერთობა და გაეგო ქვეყნის ჭეშმარიტი მდგომარეობა და მისი ქვეშევრდომების საჭიროებები.

მართალია, უკვე ჰარუნის მეფობის დროს იყო ხალიფატის კრიზისის ნიშნები: იყო დიდი ანტისამთავრობო აჯანყებები ჩრდილოეთ აფრიკაში, დეილემში, სირიაში, ცენტრალურ აზიაში და სხვა რაიონებში. ხალიფა ცდილობდა გაეძლიერებინა სახელმწიფოს ერთიანობა ოფიციალური ისლამის საფუძველზე, ეყრდნობოდა სასულიერო პირებს და მოსახლეობის სუნიტ უმრავლესობას, ახორციელებდა რეპრესიებს ისლამის ოპოზიციურ მოძრაობებზე და ატარებდა პოლიტიკას, რომელიც შეზღუდავდა არა-ადამიანთა უფლებების დაცვას. მუსლიმი მოსახლეობა ხალიფატში.

არაბთა ხალიფატიდან

არაბული სახელმწიფოებრიობა წარმოიშვა არაბეთის ნახევარკუნძულზე. ყველაზე განვითარებული რეგიონი იყო იემენი. უფრო ადრე, ვიდრე დანარჩენი არაბეთი, იემენის განვითარება განპირობებული იყო შუამავალი როლით, რომელიც მან ითამაშა ეგვიპტის, პალესტინისა და სირიის, შემდეგ კი მთელი ხმელთაშუა ზღვის ვაჭრობაში ეთიოპიასთან (აბისინია) და ინდოეთთან. გარდა ამისა, არაბეთში კიდევ ორი დიდი ცენტრი იყო. არაბეთის დასავლეთით მდებარეობდა მექა - მნიშვნელოვანი სატრანზიტო წერტილი იემენიდან სირიამდე საქარავნო გზაზე, რომელიც აყვავდა სატრანზიტო ვაჭრობის გამო. არაბეთის კიდევ ერთი დიდი ქალაქი იყო მედინა (იათრიბი), რომელიც იყო სასოფლო-სამეურნეო ოაზისის ცენტრი, მაგრამ ასევე იყვნენ ვაჭრები და ხელოსნები. ასე რომ, თუ VII საუკუნის დასაწყისისთვის. ცენტრალურ და ჩრდილოეთ რეგიონებში მცხოვრები არაბების უმეტესობა მომთაბარედ დარჩა (ბედუინ-სტეპები); შემდეგ არაბეთის ამ ნაწილში მიმდინარეობდა ტომობრივი სისტემის დაშლის ინტენსიური პროცესი და დაიწყო ადრეული ფეოდალური ურთიერთობების ჩამოყალიბება.

გარდა ამისა, ძველი რელიგიური იდეოლოგია (პოლითეიზმი) კრიზისში იყო. ქრისტიანობამ (სირიიდან და ეთიოპიიდან) და იუდაიზმმა შეაღწია არაბეთში. VI საუკუნეში. არაბეთში წარმოიშვა ჰანიფების მოძრაობა, რომელმაც მხოლოდ ერთი ღმერთი იცნო და გარკვეული დამოკიდებულებები და რიტუალები ისესხა ქრისტიანობიდან და იუდაიზმიდან. ეს მოძრაობა მიმართული იყო ტომობრივი და ქალაქური კულტების წინააღმდეგ, ერთიანი რელიგიის შესაქმნელად, რომელიც აღიარებს ერთ ღმერთს (ალაჰი, არაბული ალ-ილაჰ). ახალი სწავლება წარმოიშვა ნახევარკუნძულის ყველაზე განვითარებულ ცენტრებში, სადაც უფრო განვითარებული იყო ფეოდალური ურთიერთობები - იემენში და ქალაქ იათრიბში. მოძრაობამ მექაც დაიპყრო. მისი ერთ-ერთი წარმომადგენელი იყო ვაჭარი მუჰამედი, რომელიც გახდა ახალი რელიგიის - ისლამის ფუძემდებელი (სიტყვიდან "დამორჩილება").

მექაში ამ სწავლებას შეხვდა დიდგვაროვნების წინააღმდეგობა, რის შედეგადაც მუჰამედი და მისი მიმდევრები იძულებულნი გახდნენ 622 წელს იასრიბში გაქცეულიყვნენ. ამ წლიდან მუსლიმური ქრონოლოგია ტარდება. იასრიბმა მიიღო სახელი მედინა, ანუ წინასწარმეტყველის ქალაქი (ასე დაიწყეს მუჰამედის მოწოდება). აქ დაარსდა მუსლიმური თემი, როგორც რელიგიური და სამხედრო ორგანიზაცია, რომელიც მალე გადაიქცა მთავარ სამხედრო და პოლიტიკურ ძალად და იქცა არაბული ტომების ერთიან სახელმწიფოდ გაერთიანების ცენტრად. ისლამი, ყველა მუსლიმის ძმობის ქადაგებით, ტომობრივი დაყოფის მიუხედავად, მიიღეს უპირველეს ყოვლისა ჩვეულებრივი ადამიანების მიერ, რომლებიც განიცდიდნენ ტომობრივი თავადაზნაურობის ჩაგვრას და დიდი ხანია დაკარგეს რწმენა ტომის ღმერთების ძალაში, რომლებიც არ იცავდნენ მათ სისხლისაგან. ტომობრივი ხოცვა-ჟლეტა, კატასტროფები და სიღარიბე. თავდაპირველად, ტომობრივი თავადაზნაურობა და მდიდარი ვაჭრები ეწინააღმდეგებოდნენ ისლამს, მაგრამ შემდეგ აღიარეს მისი სარგებელი. ისლამმა აღიარა მონობა და იცავდა კერძო საკუთრებას. გარდა ამისა, შემოქმედება ძლიერი სახელმწიფოეს ასევე შედიოდა თავადაზნაურობის ინტერესებში, შესაძლებელი იყო გარე ექსპანსიის დაწყება.

630 წელს მოწინააღმდეგე ძალებს შორის დაიდო შეთანხმება, რომლის მიხედვითაც მუჰამედი არაბეთის წინასწარმეტყველად და მეთაურად იქნა აღიარებული, ხოლო ისლამი ახალ რელიგიად. 630 წლის ბოლოს არაბეთის ნახევარკუნძულის მნიშვნელოვანმა ნაწილმა აღიარა მუჰამედის ავტორიტეტი, რაც გულისხმობდა არაბული სახელმწიფოს (ხალიფატის) ჩამოყალიბებას. ამრიგად, შეიქმნა პირობები დასახლებული და მომთაბარე არაბული ტომების გაერთიანებისთვის და მეზობლების წინააღმდეგ გარე ექსპანსიის დასაწყებად, რომლებიც შიდა პრობლემებში იყვნენ ჩაფლულნი და არ ელოდნენ ახალი ძლიერი და ერთიანი მტრის გაჩენას.

632 წელს მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ ჩამოყალიბდა ხალიფების (წინასწარმეტყველის მოადგილეების) მმართველობის სისტემა. პირველი ხალიფები იყვნენ წინასწარმეტყველის თანამგზავრები და მათ ქვეშ დაიწყო ფართო გარეგანი ექსპანსია. 640 წლისთვის არაბებმა თითქმის მთელი პალესტინა და სირია დაიპყრეს. ამავდროულად, ბევრი ქალაქი იმდენად დაიღალა რომაელების (ბიზანტიელების) რეპრესიებითა და გადასახადებით, რომ მათ პრაქტიკულად წინააღმდეგობა არ გაუწიეს. არაბები პირველ პერიოდში საკმაოდ შემწყნარებლები იყვნენ სხვა რელიგიებისა და უცხოელების მიმართ. ამრიგად, ისეთი ძირითადი ცენტრები, როგორებიცაა ანტიოქია, დამასკო და სხვანი, დამპყრობლებს დანებდნენ მხოლოდ იმ პირობით, რომ შეენარჩუნებინათ პირადი თავისუფლება, ქრისტიანებისა და მათი რელიგიის ებრაელებისთვის თავისუფლება. მალე არაბებმა ეგვიპტე და ირანი დაიპყრეს. ამ და შემდგომი დაპყრობების შედეგად შეიქმნა უზარმაზარი სახელმწიფო. შემდგომმა ფეოდალიზაციამ, რომელსაც თან ახლდა მათ საკუთრებაში მსხვილი ფეოდალების ძალაუფლების ზრდა და ცენტრალური ხელისუფლების შესუსტება, ხალიფატის დაშლა გამოიწვია. ხალიფების გამგებლებმა - ამირებმა თანდათან მიაღწიეს სრულ დამოუკიდებლობას ცენტრალური ხელისუფლებისგან და გადაიქცნენ სუვერენულ მმართველებად.

არაბული სახელმწიფოს ისტორია მმართველი დინასტიების სახელწოდების ან დედაქალაქის ადგილმდებარეობის მიხედვით იყოფა სამ პერიოდად: 1) მექის პერიოდი (622 - 661 წწ.) მუჰამედისა და მისი ახლო თანამოაზრეების მეფობის ხანაა; 2) დამასკო (661-750 წწ.) - უმაიათა მეფობა; 3) ბაღდადი (750 - 1055 წწ.) - აბასიანთა დინასტიის მეფობა. აბასი წინასწარმეტყველ მუჰამედის ბიძაა. მისი ვაჟი აბდულა გახდა აბასიანთა დინასტიის დამაარსებელი, რომელმაც აბდულაის შვილიშვილის, აბულ-აბასის პირით, 750 წელს აიღო ბაღდადის ხალიფების ტახტი.

არაბთა ხალიფატი ჰარუნის მეთაურობით

ჰარუნ ალ-რაშიდის მეფობა

ჰარუნ ალ-რაშიდი დაიბადა 763 წელს და იყო ხალიფა ალ-მაჰდის (775-785) მესამე ვაჟი. მამამისი უფრო მეტად იყო მიდრეკილი ცხოვრებისეული სიამოვნებისკენ, ვიდრე სახელმწიფო საქმეებისკენ. ხალიფა პოეზიისა და მუსიკის დიდი მოყვარული იყო. სწორედ მისი მეფობის დროს დაიწყო არაბთა ხალიფას კარის იმიჯის ჩამოყალიბება, დიდებული თავისი ფუფუნებით, დახვეწილობითა და მაღალი კულტურით, რომელიც მოგვიანებით მსოფლიოში ცნობილი გახდა ათასი და ერთი ღამის ზღაპრების მიხედვით.

785 წელს ტახტი დაიკავა მუსა ალ-ჰადი, ხალიფა ალ-მაჰდის ვაჟი, ხალიფა ჰარუნ არ-რაშიდის უფროსი ძმა. თუმცა, ის მხოლოდ ერთ წელზე ცოტათი მართავდა. როგორც ჩანს, ის საკუთარმა დედამ, ხაიზურანმა მოწამლა. მან მხარი დაუჭირა უმცროს ვაჟს ჰარუნ ალ-რაშიდს, რადგან უფროსი ვაჟი ცდილობდა დამოუკიდებელი პოლიტიკის გატარებას. ჰარუნ არ-რაშიდის ტახტზე ასვლით ხაიზურანი თითქმის სუვერენული მმართველი გახდა. მისი მთავარი მხარდაჭერა იყო ბარმაკიდების სპარსული კლანი.

ბარმაკიდების დინასტიის ხალიდი იყო ხალიფა ალ-მაჰდის მრჩეველი, ხოლო მისი ვაჟი იაჰია იბნ ხალიდი იყო პრინც ჰარუნის დივანის (მთავრობის) ხელმძღვანელი, რომელიც იმ დროს იყო დასავლეთის (დასავლეთის ყველა პროვინციის) გამგებელი. ევფრატის) სირიასთან, სომხეთთან და აზერბაიჯანთან. ჰარუნ არ-რაშიდ იაჰიას (იაჰია) ტახტზე ასვლის შემდეგ ბარმაკიდი, რომელსაც ხალიფა "მამას" უწოდებდა, შეუზღუდავი უფლებამოსილების მქონე ვაზირად დანიშნეს და მისი დახმარებით მართავდა სახელმწიფოს 17 წლის განმავლობაში (786-803 წწ.). ვაჟები ფადლი და ჯაფარი. თუმცა, ხაიზურანის გარდაცვალების შემდეგ, ბარმაკიდების კლანმა თანდათან დაიწყო ყოფილი ძალაუფლების დაკარგვა. დედის მეურვეობიდან გათავისუფლებული ამბიციური და ცბიერი ხალიფა ცდილობდა მთელი ძალაუფლების ხელში კონცენტრირებას. ამასთან, ის ცდილობდა დაეყრდნო ისეთ თავისუფალ ადამიანებს (მავალებს), რომლებიც არ გამოიჩენდნენ დამოუკიდებლობას, მთლიანად მის ნებაზე იქნებოდნენ დამოკიდებულნი და, ბუნებრივია, სრულიად ერთგულები იქნებოდნენ მას. 803 წელს ჰარუნმა დაამხო ძლიერი ოჯახი. ჯაფარი ხალიფას ბრძანებით მოკლეს. ხოლო იაჰია თავის სხვა სამ ვაჟთან ერთად დააპატიმრეს, მათი მამულები ჩამოართვეს.

ამრიგად, მეფობის პირველ წლებში ჰარუნი ყველაფერში ეყრდნობოდა იაჰიას, რომელიც მან თავის ვაზირად დანიშნა, ისევე როგორც დედას. ხალიფა ძირითადად ხელოვნებით იყო დაკავებული, განსაკუთრებით პოეზიითა და მუსიკით. ჰარუნ ალ-რაშიდის სასამართლო იყო ტრადიციული არაბული ხელოვნების ცენტრი და სასამართლო ცხოვრების ფუფუნება ლეგენდარული იყო. ერთ-ერთი მათგანის თქმით, მარტო ჰარუნის ქორწილი ხაზინას 50 მილიონი დირჰემი დაუჯდა.

ხალიფატში ზოგადი მდგომარეობა თანდათან გაუარესდა. არაბთა იმპერიამ დაიწყო მისი დაცემის გზა. ჰარუნის მეფობის წლები აღინიშნა მრავალი არეულობითა და აჯანყებით, რომლებიც იფეთქა იმპერიის სხვადასხვა რაიონში.

კოლაფსის პროცესი იმპერიის ყველაზე შორეულ, დასავლეთ რეგიონებში დაიწყო 756 წელს ესპანეთში (ანდალუზია) ომაიანთა ხელისუფლების დამყარებით. ორჯერ, 788 და 794 წლებში, აჯანყებები იფეთქა ეგვიპტეში. ხალხი უკმაყოფილო იყო მაღალი გადასახადებისა და მრავალრიცხოვანი გადასახადების შედეგით, რომლითაც დატვირთული იყო არაბული ხალიფატის ეს უმდიდრესი პროვინცია. იგი ვალდებული იყო ყველა საჭირო ნივთით მიეწოდებინა იფრიქიაში (თანამედროვე ტუნისი) გაგზავნილი აბასიდების არმია. აბასიანთა სარდალმა და მმართველმა ჰარსამა იბნ აიანმა სასტიკად ჩაახშო აჯანყებები და აიძულა ეგვიპტელები მორჩილებაზე. ჩრდილოეთ აფრიკის ბერბერული მოსახლეობის სეპარატისტულ მისწრაფებებთან დაკავშირებით სიტუაცია უფრო რთული აღმოჩნდა. ეს ტერიტორიები დაშორებული იყო იმპერიის ცენტრიდან და რელიეფის პირობების გამო, აბასიანთა არმიას უჭირდა აჯანყებულებთან გამკლავება. 789 წელს მაროკოში ადგილობრივი იდრისიდების დინასტიის ძალაუფლება დამყარდა, ერთი წლის შემდეგ კი იფრიქიასა და ალჟირში - აღლაბიდები. ჰარსამამ მოახერხა 794-795 წლებში აბდალა იბნ ჯარუდის აჯანყების ჩახშობა ქაირავანში. მაგრამ 797 წელს ჩრდილოეთ აფრიკაში კვლავ აჯანყება დაიწყო. ჰარუნი იძულებული გახდა შეეგუა ამ რეგიონში ძალაუფლების ნაწილობრივ დაკარგვას და წლიური ხარკის 40 ათასი დინარის სანაცვლოდ იფრიქიას მმართველობა ადგილობრივ ემირს იბრაჰიმ იბნ ალ-აღლაბს მიენდო.

იმპერიის ცენტრებიდან შორს იემენიც მოუსვენარი იყო. გუბერნატორის ჰამად ალ-ბარბარის სასტიკმა პოლიტიკამ გამოიწვია აჯანყება 795 წელს ჰაითამ ალ-ჰამდანის მეთაურობით. აჯანყება ცხრა წელი გაგრძელდა და დასრულდა მისი ლიდერების ბაღდადში განდევნით და სიკვდილით დასჯით. სირია, დასახლებული უმადური, მეომარი არაბული ტომებით, რომლებიც უმაიადების მომხრენი იყვნენ, თითქმის უწყვეტი აჯანყების მდგომარეობაში იყო. 796 წელს სირიაში ვითარება იმდენად სერიოზული აღმოჩნდა, რომ ხალიფას მასში ჯარის გაგზავნა მოუწია ბარმაკიდებიდან მისი საყვარელი ჯაფარის მეთაურობით. სამთავრობო ჯარმა მოახერხა აჯანყების ჩახშობა. შესაძლებელია, რომ სირიაში არეულობა იყო ერთ-ერთი მიზეზი ჰარუნის გადასვლისა ბაღდადიდან რაქაში ევფრატზე, სადაც მან გაატარა თავისი დროის უმეტესი ნაწილი და საიდანაც წავიდა ბიზანტიის წინააღმდეგ ლაშქრობებში და მომლოცველად მექაში.

გარდა ამისა, ჰარუნს არ მოსწონდა იმპერიის დედაქალაქი, მას ეშინოდა ქალაქის მაცხოვრებლების და ამჯობინებდა არც თუ ისე ხშირად გამოჩენილიყო ბაღდადში. შესაძლოა, ეს იმით იყო განპირობებული, რომ, როდესაც საქმე სასამართლოს გართობას ეხებოდა, ხალიფა ძალიან მჭიდროდ და დაუნდობელი იყო გადასახადების შეგროვებაში და, შესაბამისად, არ სარგებლობდა სიმპათიით ბაღდადისა და სხვა ქალაქების მკვიდრთა შორის. 800 წელს ხალიფა თავისი რეზიდენციიდან სპეციალურად ჩავიდა ბაღდადში გადასახადების გადასახდელში დავალიანების მოსაგროვებლად, დავალიანება კი უმოწყალოდ სცემეს და დააპატიმრეს.

იმპერიის აღმოსავლეთშიც არასტაბილური ვითარება იყო. უფრო მეტიც, არაბთა ხალიფატის აღმოსავლეთში მუდმივი არეულობა დაკავშირებული იყო არა იმდენად ეკონომიკურ წინაპირობებთან, არამედ ადგილობრივი მოსახლეობის (ძირითადად სპარსელ-ირანელთა) კულტურული და რელიგიური ტრადიციების თავისებურებებთან. აღმოსავლეთის პროვინციების მაცხოვრებლები უფრო მეტად იყვნენ მიჯაჭვულნი თავიანთ უძველეს რწმენებსა და ტრადიციებზე, ვიდრე ისლამზე და ზოგჯერ, როგორც ეს იყო დეილამისა და ტაბარისტანის პროვინციებში, ისინი სრულიად უცხო იყვნენ მისთვის. გარდა ამისა, VIII საუკუნისათვის ამ პროვინციების მცხოვრებთა გამაჰმადიანება. ჯერ ბოლომდე არ დასრულებულა და ჰარუნი პირადად ეწეოდა ისლამიზაციას ტაბარისტანში. შედეგად, ცენტრალური ხელისუფლების ქმედებებით აღმოსავლეთ პროვინციების მცხოვრებთა უკმაყოფილებამ არეულობა გამოიწვია.

ზოგჯერ ადგილობრივები მხარს უჭერდნენ ალიდების დინასტიას. ალიდები არიან ალი იბნ აბი ტალიბის შთამომავლები, წინასწარმეტყველ მუჰამედის ბიძაშვილი და სიძე, წინასწარმეტყველ ფატიმას ქალიშვილის ქმარი. ისინი თავს წინასწარმეტყველის ერთადერთ კანონიერ მემკვიდრეებად თვლიდნენ და აცხადებდნენ პოლიტიკურ ძალაუფლებას იმპერიაში. შიიტების (ალის მომხრეთა პარტია) რელიგიური და პოლიტიკური კონცეფციის მიხედვით, უზენაესი ძალაუფლება (იმამატი), წინასწარმეტყველების მსგავსად, განიხილება როგორც „ღვთაებრივი მადლი“. „ღვთაებრივი განჩინების“ მიხედვით, იმატის უფლება მხოლოდ ალის და მის შთამომავლებს ეკუთვნის და მემკვიდრეობით უნდა გადავიდეს. შიიტების გადმოსახედიდან აბასები იყვნენ უზურპატორები და ალიდები მათთან ერთად აწარმოებდნენ მუდმივ ბრძოლას ძალაუფლებისთვის. ასე რომ, 792 წელს, ერთ-ერთმა ალიდმა, იაჰია იბნ აბდალაჰმა, აჯანყება მოაწყო დეილამში და მიიღო მხარდაჭერა ადგილობრივი ფეოდალებისგან. ჰარუნმა ალ-ფადლი გაგზავნა დეილამში, რომელმაც დიპლომატიის დახმარებით და აჯანყების მონაწილეთა ამნისტიის დაპირებებით მიაღწია იაჰიას დანებებას. ჰარუნმა ეშმაკურად დაარღვია სიტყვა და იპოვა საბაბი, რომ გააუქმოს ამნისტია და აჯანყებულთა ლიდერი ციხეში ჩაეგდო.

ზოგჯერ ეს იყო ხარიჯების აჯანყებები - რელიგიური და პოლიტიკური ჯგუფი, რომელიც გამოეყო მუსლიმთა ძირითად ნაწილს. ხარიჯიტებმა მხოლოდ პირველი ორი ხალიფა აღიარეს ლეგიტიმურად და მხარი დაუჭირეს თემში ყველა მუსლიმის (არაბს და არაარაბს) თანასწორობას. ითვლებოდა, რომ ხალიფა უნდა ყოფილიყო არჩეული და მხოლოდ აღმასრულებელი ძალაუფლება ჰქონოდა, ხოლო საბჭოს (შურას) სასამართლო და საკანონმდებლო ძალაუფლება. ხარიჯიტებს ძლიერი სოციალური ბაზა ჰქონდათ ერაყში, ირანში, არაბეთში და ჩრდილოეთ აფრიკაშიც კი. გარდა ამისა, არსებობდა რადიკალური მიმართულებების სხვადასხვა სპარსული სექტები.

იმპერიის ერთიანობისთვის ყველაზე საშიში ხალიფა ჰარუნ არ-რაშიდის დროს იყო ხარიჯიტების ქმედებები ჩრდილოეთ აფრიკის პროვინციებში, ჩრდილოეთ მესოპოტამიასა და სიჯისტანის პროვინციებში. მესოპოტამიის აჯანყების ლიდერმა ალ-ვალიდ აშ-შარიმ 794 წელს ნისიბინში ძალაუფლება ხელში ჩაიგდო და თავის მხარეს მიიპყრო ალ-ჯაზირას ტომები. ჰარუნს მოუწია აჯანყებულების წინააღმდეგ ჯარის გაგზავნა იაზიდ ალ-შაიბანის მეთაურობით, რომელმაც მოახერხა აჯანყების ჩახშობა. სიჯისტანში კიდევ ერთი აჯანყება დაიწყო. მისმა ლიდერმა ჰამზა აშ-შარიმ 795 წელს აიღო ჰარატი და გააფართოვა თავისი ძალაუფლება ირანის პროვინციებში, კირმანსა და ფარსში. ჰარუნმა თავისი მეფობის ბოლომდე ვერ მოახერხა ხარიჯებთან გამკლავება. VIII-ის ბოლო წლებში და IX საუკუნის დასაწყისში. არეულობამ მოიცვა ხორასანი და შუა აზიის გარკვეული რეგიონებიც. 807-808 წწ ხორასანმა ფაქტობრივად შეწყვიტა ბაღდადის მორჩილება.

ამავე დროს, ჰარუნი ატარებდა მკაცრ რელიგიურ პოლიტიკას. ის მუდმივად ხაზს უსვამდა თავისი ძალაუფლების რელიგიურ ხასიათს და სასტიკად სჯიდა ერესის ნებისმიერ გამოვლინებას. წარმართებთან მიმართებაში ჰარუნის პოლიტიკა ასევე გამოირჩეოდა უკიდურესი შეუწყნარებლობით. 806 წელს მან გასცა ბრძანება ბიზანტიის საზღვრის გასწვრივ არსებული ყველა ეკლესიის განადგურება. 807 წელს ჰარუნმა ბრძანა არაქრისტიანებისთვის ჩაცმისა და ქცევის უძველესი შეზღუდვების განახლება. წარმართებს უწევდათ თოკებით შემოხაზვა, თავზე დაფარული ქუდები, ეცვათ ისეთივე ფეხსაცმელი, როგორიც მორწმუნეებს ატარებდნენ, ცხენებზე კი არა, ვირებზე ტარებას და ა.შ.

მუდმივი შიდა აჯანყებების, არეულობის, გარკვეული რეგიონების ემირების დაუმორჩილებლობის აჯანყებების მიუხედავად, არაბთა ხალიფატმა განაგრძო ომი ბიზანტიასთან. თითქმის ყოველწლიურად ხდებოდა არაბული და ბიზანტიური რაზმების სასაზღვრო დარბევები და ჰარუნი პირადად იღებდა მონაწილეობას მრავალ სამხედრო ექსპედიციაში. მის დროს ადმინისტრაციულად გამოიყო სპეციალური სასაზღვრო ტერიტორია გამაგრებული ქალაქ-ციხებით, რამაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა შემდგომი საუკუნეების ომებში. 797 წელს შიდა პრობლემებით ისარგებლა ბიზანტიის იმპერიადა მისი ომი ბულგარელებთან, ჰარუნმა ჯარით შეაღწია ბიზანტიის სიღრმეში. იმპერატრიცა ირინა, მისი მცირეწლოვანი ვაჟის რეგენტი (მოგვიანებით დამოუკიდებელი მმართველი), იძულებული გახდა დადო სამშვიდობო ხელშეკრულება არაბებთან. თუმცა ბიზანტიის იმპერატორმა ნიკიფორემ, რომელმაც ის 802 წელს შეცვალა, საომარი მოქმედებები განაახლა. ჰარუნმა თავისი ვაჟი კასიმი ჯარით გაგზავნა ბიზანტიის წინააღმდეგ და მოგვიანებით პირადად ხელმძღვანელობდა ლაშქრობას. 803-806 წლებში. არაბთა ჯარმა დაიპყრო ბიზანტიის ტერიტორიაზე მრავალი ქალაქი და სოფელი, მათ შორის ჰერკულესი და ტიანა. ბალკანეთიდან თავს დაესხნენ ბულგარელებს და არაბებთან ომში დამარცხდნენ, ნიკიფორე იძულებული გახდა დაედო დამამცირებელი მშვიდობა და პირობა დადო, რომ ხარკი გადაეხადა ბაღდადს.

გარდა ამისა, ჰარუნმა ყურადღება გაამახვილა ხმელთაშუა ზღვაზე. 805 წელს არაბებმა წამოიწყეს წარმატებული საზღვაო კამპანია კვიპროსის წინააღმდეგ. ხოლო 807 წელს, ჰარუნის ბრძანებით, არაბმა სარდალმა ჰუმაიდმა დაარბია კუნძული როდოსი.

ჰარუნ ალ-რაშიდის ფიგურა იდეალიზებულია არაბულ ფოლკლორში. მისი როლის შესახებ თანამედროვეთა და მკვლევართა მოსაზრებები ძალიან განსხვავებულია. ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ ხალიფა ჰარუნ არ-რაშიდის მეფობამ გამოიწვია არაბთა იმპერიის ეკონომიკური და კულტურული აყვავება და იყო ბაღდადის ხალიფატის "ოქროს ხანა". ჰარუნს ღვთისმოსავ ადამიანს უწოდებენ. სხვები, პირიქით, აკრიტიკებენ ჰარუნს, უწოდებენ მას დაშლილ და არაკომპეტენტურ მმართველს. ითვლება, რომ იმპერიაში ყველაფერი სასარგებლო გაკეთდა ბარმაკიდების დროს. ისტორიკოსი ალ-მასუდი წერდა, რომ "იმპერიის კეთილდღეობა შემცირდა ბარმაკიდების დაცემის შემდეგ და ყველა დარწმუნებული იყო, რამდენად არასრულყოფილი იყო ჰარუნ ალ-რაშიდის ქმედებები და გადაწყვეტილებები და რამდენად ცუდი იყო მისი მმართველობა".

ჰარუნის მეფობის ბოლო პერიოდი ნამდვილად არ მოწმობს მის წინდახედულობას და მისმა ზოგიერთმა გადაწყვეტილებამ საბოლოოდ ხელი შეუწყო შიდა დაპირისპირების გაძლიერებას და იმპერიის შემდგომ დაშლას. ასე რომ, სიცოცხლის ბოლოს ჰარუნმა დიდი შეცდომა დაუშვა, როცა იმპერია დაყო მემკვიდრეებს, სხვადასხვა ცოლის ვაჟებს - მამუნსა და ამინს შორის. ამან გამოიწვია ჰარუნის სიკვდილის შემდეგ სამოქალაქო ომი, რომლის დროსაც დიდი დაზარალდა ხალიფატის ცენტრალური პროვინციები და განსაკუთრებით ბაღდადი. ხალიფატმა შეწყვიტა ერთიანი სახელმწიფო და დაიწყო ადგილობრივი მსხვილი ფეოდალების დინასტიების წარმოშობა სხვადასხვა რაიონში, რომლებიც მხოლოდ ნომინალურად აღიარებდნენ „ერთგულთა მეთაურის“ ძალაუფლებას.

1230 წლის წინ, 786 წლის 14 სექტემბერს, ჰარუნ არ-რაშიდი (გარუნ ალ-რაშიდი), ანუ სამართლიანი (766-809), მეხუთე ბაღდადის ხალიფა აბასიანთა დინასტიიდან, გახდა აბასიანთა ხალიფატის მმართველი.
ჰარუნმა ბაღდადი აღმოსავლეთის ბრწყინვალე და ინტელექტუალურ დედაქალაქად აქცია. მან ააგო თავისთვის ბრწყინვალე სასახლე, დააარსა დიდი უნივერსიტეტი და ბიბლიოთეკა ბაღდადში. ხალიფამ ააშენა სკოლები და საავადმყოფოები, მფარველობდა მეცნიერებებსა და ხელოვნებას, ხელს უწყობს მუსიკის გაკვეთილებს, იზიდავდა მეცნიერებს, პოეტებს, ექიმებს და მუსიკოსებს, მათ შორის უცხოელებს, სასამართლოში. თავადაც უყვარდა მეცნიერება და წერდა პოეზიას. მის დროს ხალიფატში მნიშვნელოვან განვითარებას მიაღწია სოფლის მეურნეობამ, ხელოსნობამ, ვაჭრობამ და კულტურამ. ითვლება, რომ ხალიფა ჰარუნ ალ-რაშიდის მეფობა გამოირჩეოდა ეკონომიკური და კულტურული აყვავებით და დაცულია მუსლიმთა მეხსიერებაში, როგორც ბაღდადის ხალიფატის "ოქროს ხანა".

არაბთა ხალიფატის ისტორიიდან

მექაში ამ სწავლებას შეხვდა დიდგვაროვნების წინააღმდეგობა, რის შედეგადაც მუჰამედი და მისი მიმდევრები იძულებულნი გახდნენ 622 წელს იასრიბში გაქცეულიყვნენ. ამ წლიდან მუსლიმური ქრონოლოგია ტარდება. იასრიბმა მიიღო სახელი მედინა, ანუ წინასწარმეტყველის ქალაქი (ასე დაიწყეს მუჰამედის მოწოდება). აქ დაარსდა მუსლიმური თემი, როგორც რელიგიური და სამხედრო ორგანიზაცია, რომელიც მალე გადაიქცა მთავარ სამხედრო და პოლიტიკურ ძალად და იქცა არაბული ტომების ერთიან სახელმწიფოდ გაერთიანების ცენტრად. ისლამი, ყველა მუსლიმის ძმობის ქადაგებით, ტომობრივი დაყოფის მიუხედავად, მიიღეს უპირველეს ყოვლისა ჩვეულებრივი ადამიანების მიერ, რომლებიც განიცდიდნენ ტომობრივი თავადაზნაურობის ჩაგვრას და დიდი ხანია დაკარგეს რწმენა ტომის ღმერთების ძალაში, რომლებიც არ იცავდნენ მათ სისხლისაგან. ტომობრივი ხოცვა-ჟლეტა, კატასტროფები და სიღარიბე. თავდაპირველად, ტომობრივი თავადაზნაურობა და მდიდარი ვაჭრები ეწინააღმდეგებოდნენ ისლამს, მაგრამ შემდეგ აღიარეს მისი სარგებელი. ისლამმა აღიარა მონობა და იცავდა კერძო საკუთრებას. გარდა ამისა, ძლიერი სახელმწიფოს შექმნა თავადაზნაურობის ინტერესებში შედიოდა, შესაძლებელი იყო გარე ექსპანსიის დაწყება.

632 წელს მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ ჩამოყალიბდა ხალიფების (წინასწარმეტყველის მოადგილეების) მმართველობის სისტემა. პირველი ხალიფები იყვნენ წინასწარმეტყველის თანამგზავრები და მათ ქვეშ დაიწყო ფართო გარეგანი ექსპანსია. 640 წლისთვის არაბებმა თითქმის მთელი პალესტინა და სირია დაიპყრეს. ამავდროულად, ბევრი ქალაქი იმდენად დაიღალა რომაელების (ბიზანტიელების) რეპრესიებითა და გადასახადებით, რომ მათ პრაქტიკულად წინააღმდეგობა არ გაუწიეს. არაბები პირველ პერიოდში საკმაოდ შემწყნარებლები იყვნენ სხვა რელიგიებისა და უცხოელების მიმართ. ამრიგად, ისეთი ძირითადი ცენტრები, როგორებიცაა ანტიოქია, დამასკო და სხვანი, დამპყრობლებს დანებდნენ მხოლოდ იმ პირობით, რომ შეენარჩუნებინათ პირადი თავისუფლება, ქრისტიანებისა და მათი რელიგიის ებრაელებისთვის თავისუფლება. მალე არაბებმა ეგვიპტე და ირანი დაიპყრეს. ამ და შემდგომი დაპყრობების შედეგად შეიქმნა უზარმაზარი სახელმწიფო. შემდგომმა ფეოდალიზაციამ, რომელსაც თან ახლდა მათ საკუთრებაში მსხვილი ფეოდალების ძალაუფლების ზრდა და ცენტრალური ხელისუფლების შესუსტება, ხალიფატის დაშლა გამოიწვია. ხალიფების გამგებლებმა, ამირებმა თანდათან მიაღწიეს სრულ დამოუკიდებლობას ცენტრალური ხელისუფლებისგან და გადაიქცნენ სუვერენულ მმართველებად.

არაბული სახელმწიფოს ისტორია მმართველი დინასტიების სახელწოდების ან დედაქალაქის ადგილმდებარეობის მიხედვით იყოფა სამ პერიოდად: 1) მექის პერიოდი (622-661 წწ.) მუჰამედისა და მისი ახლო თანამოაზრეების მეფობის ხანაა; 2) დამასკო (661-750 წწ.) - უმაიათა მეფობა; 3) ბაღდადი (750 - 1055 წწ.) - აბასიანთა დინასტიის მეფობა. აბასი წინასწარმეტყველ მუჰამედის ბიძაა. მისი ვაჟი აბდულა გახდა აბასიანთა დინასტიის დამაარსებელი, რომელმაც აბდულაის შვილიშვილის, აბულ-აბასის პირით, 750 წელს აიღო ბაღდადის ხალიფების ტახტი.

არაბთა ხალიფატი ჰარუნის მეთაურობით

ჰარუნ ალ-რაშიდის მეფობა

ბარმაკიდების დინასტიის ხალიდი იყო ხალიფა ალ-მაჰდის მრჩეველი, ხოლო მისი ვაჟი იაჰია იბნ ხალიდი იყო პრინც ჰარუნის დივანის (მთავრობის) ხელმძღვანელი, რომელიც იმ დროს იყო დასავლეთის (დასავლეთის ყველა პროვინციის) გამგებელი. ევფრატის) სირიასთან, სომხეთთან და აზერბაიჯანთან. ჰარუნ არ-რაშიდ იაჰიას (იაჰია) ტახტზე ასვლის შემდეგ ბარმაკიდი, რომელსაც ხალიფა "მამას" უწოდებდა, შეუზღუდავი უფლებამოსილებით ვაზირად დანიშნეს და 17 წლის განმავლობაში (786-803) ვაჟების დახმარებით განაგებდა სახელმწიფოს. ფადლი და ჯაფარი. თუმცა, ხაიზურანის გარდაცვალების შემდეგ, ბარმაკიდების კლანმა თანდათან დაიწყო ყოფილი ძალაუფლების დაკარგვა. დედის მეურვეობიდან გათავისუფლებული ამბიციური და ცბიერი ხალიფა ცდილობდა მთელი ძალაუფლების ხელში კონცენტრირებას. ამასთან, ის ცდილობდა დაეყრდნო ისეთ თავისუფალ ადამიანებს (მავალებს), რომლებიც არ გამოიჩენდნენ დამოუკიდებლობას, მთლიანად მის ნებაზე იქნებოდნენ დამოკიდებულნი და, ბუნებრივია, სრულიად ერთგულები იქნებოდნენ მას. 803 წელს ჰარუნმა დაამხო ძლიერი ოჯახი. ჯაფარი ხალიფას ბრძანებით მოკლეს. ხოლო იაჰია თავის სხვა სამ ვაჟთან ერთად დააპატიმრეს, მათი მამულები ჩამოართვეს.

ზოგჯერ ეს იყო ხარიჯიტების აჯანყებები, რელიგიური და პოლიტიკური ჯგუფი, რომელიც გამოეყო მუსლიმთა ძირითად ნაწილს. ხარიჯიტებმა მხოლოდ პირველი ორი ხალიფა აღიარეს ლეგიტიმურად და მხარი დაუჭირეს თემში ყველა მუსლიმის (არაბს და არაარაბს) თანასწორობას. ითვლებოდა, რომ ხალიფა უნდა ყოფილიყო არჩეული და მხოლოდ აღმასრულებელი ძალაუფლება ჰქონოდა, ხოლო საბჭოს (შურას) სასამართლო და საკანონმდებლო ძალაუფლება. ხარიჯიტებს ძლიერი სოციალური ბაზა ჰქონდათ ერაყში, ირანში, არაბეთში და ჩრდილოეთ აფრიკაშიც კი. გარდა ამისა, არსებობდა რადიკალური მიმართულებების სხვადასხვა სპარსული სექტები.

მუდმივი შიდა აჯანყებების, არეულობის, გარკვეული რეგიონების ემირების დაუმორჩილებლობის აჯანყებების მიუხედავად, არაბთა ხალიფატმა განაგრძო ომი ბიზანტიასთან. თითქმის ყოველწლიურად ხდებოდა არაბული და ბიზანტიური რაზმების სასაზღვრო დარბევები და ჰარუნი პირადად იღებდა მონაწილეობას მრავალ სამხედრო ექსპედიციაში. მის დროს ადმინისტრაციულად გამოიყო სპეციალური სასაზღვრო ტერიტორია გამაგრებული ქალაქ-ციხებით, რამაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა შემდგომი საუკუნეების ომებში. 797 წელს, ისარგებლა ბიზანტიის იმპერიის შიდა პრობლემებით და ბულგარელებთან ომით, ჰარუნმა არმიით შორს შეაღწია ბიზანტიის სიღრმეში. იმპერატრიცა ირინა, მისი მცირეწლოვანი ვაჟის რეგენტი (მოგვიანებით დამოუკიდებელი მმართველი), იძულებული გახდა დადო სამშვიდობო ხელშეკრულება არაბებთან. თუმცა ბიზანტიის იმპერატორმა ნიკიფორემ, რომელმაც ის 802 წელს შეცვალა, საომარი მოქმედებები განაახლა. ჰარუნმა თავისი ვაჟი კასიმი ჯარით გაგზავნა ბიზანტიის წინააღმდეგ და მოგვიანებით პირადად ხელმძღვანელობდა ლაშქრობას. 803-806 წლებში. არაბთა ჯარმა დაიპყრო ბიზანტიის ტერიტორიაზე მრავალი ქალაქი და სოფელი, მათ შორის ჰერკულესი და ტიანა. ბალკანეთიდან თავს დაესხნენ ბულგარელებს და არაბებთან ომში დამარცხდნენ, ნიკიფორე იძულებული გახდა დაედო დამამცირებელი მშვიდობა და პირობა დადო, რომ ხარკი გადაეხადა ბაღდადს.

ჰარუნის მეფობის ბოლო პერიოდი ნამდვილად არ მოწმობს მის წინდახედულობას და მისმა ზოგიერთმა გადაწყვეტილებამ საბოლოოდ ხელი შეუწყო შიდა დაპირისპირების გაძლიერებას და იმპერიის შემდგომ დაშლას. ასე რომ, სიცოცხლის ბოლოს ჰარუნმა დიდი შეცდომა დაუშვა, როცა იმპერია დაყო მემკვიდრეებს, სხვადასხვა ცოლის ვაჟებს - მამუნსა და ამინს შორის. ამან ჰარუნის გარდაცვალების შემდეგ გამოიწვია სამოქალაქო ომი, რომლის დროსაც ხალიფატის ცენტრალური პროვინციები და განსაკუთრებით ბაღდადი ძალიან დაზარალდნენ. ხალიფატმა შეწყვიტა ერთიანი სახელმწიფო და დაიწყო ადგილობრივი მსხვილი ფეოდალების დინასტიების წარმოშობა სხვადასხვა რაიონში, რომლებიც მხოლოდ ნომინალურად აღიარებდნენ „ერთგულთა მეთაურის“ ძალაუფლებას.

უმარ იბნ აბდულ-აზიზი (682 - 720 თებერვალი, არაბ. عمر بن عبد العزيز‎) - ომაიად ხალიფი, რომელიც მართავდა 717-720 წლებში. მისი წინამორბედის სულეიმანის ბიძაშვილი, აბდულ-აზიზის ვაჟი, ხალიფას უმცროსი ძმა. აბდალ-მალიქი. იგი გამოირჩეოდა ღვთისმოსაობითა და უჩვეულო პატიოსნებით. მან დატოვა საუკეთესო მოგონება სუნიტებშიც და შიიტებშიც.

უმარ იბნ აბდ ალ-აზიზი დაიბადა 680 წელს მედინაში. ის ეკუთვნოდა ომაიადების ყურეიშის ოჯახს, რომლებიც იმ დროს ხალიფატის ძალაუფლებაში იმყოფებოდნენ. ბავშვობიდან სწავლობდა ყველაზე ცნობილ მეცნიერებთან, ის იღებს ბრწყინვალე განათლებას იმ დროისთვის. მიუხედავად უზარმაზარი სიმდიდრისა (წლიური შემოსავალი იყო 40000 დინარი, რაც დაახლოებით 180 კგ სუფთა ოქროა), უმარი განთქმული იყო მოკრძალებითა და ღვთისმოსაობით. 26 წლის ასაკში დაინიშნა მედინის, მექასა და ტაიფის გამგებლად. მისი მეფობის 6 წლის განმავლობაში უმარმა გიგანტური სამუშაო შეასრულა: გაიყვანა გზები, შეიქმნა არხები და ჭები სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებისთვის. გუბერნატორის თანამდებობის დატოვების შემდეგ, უმარი, როგორც უბრალო ჯარისკაცი, ხალიფატის ჯარის შემადგენლობაში მიდის ბიზანტიასთან ომში. ამ დროს, მისი ბიძა სულეიმან იბნ აბდ ალ-მალიკი, ხალიფატის მმართველი, გრძნობს სიკვდილის მოახლოებას, აპირებს ძალაუფლების ანდერძად მის საყვარელ ძმისშვილს. იმის შიშით, რომ უმარი დათმობდა ძალაუფლებას, ხალიფა მალავს თავის ნებას. მიახლოებულმა ხალიფმა შეინახა მათი საიდუმლო და დუმილის აღთქმა დადო. როდესაც ხალიფა სულეიმანის გარდაცვალების შემდეგ, ხალხის დიდი შეკრებით, ანდერძი გამოცხადდა, უმარი საჯაროდ უარს ამბობს ძალაუფლებაზე. თუმცა, ყველა დამსწრე ერთხმად ფიცს დებს ახალ ხალიფას ერთგულებას.
ასე მოულოდნელად, უმარი ხდება უზარმაზარი ძალაუფლების მმართველი, რომელიც მოიცავს არაბეთის ნახევარკუნძულს, ჩრდილოეთ აფრიკას, ინდოეთს, ცენტრალურ აზიას, ირანს, ერაყს, ჩრდილოეთ ჩინეთს, ამიერკავკასიას და ჩრდილოეთ კავკასიას, ეგვიპტეს, ესპანეთს, სამხრეთ საფრანგეთს.
ხალიფა გახდომის შემდეგ უმარმა მთლიანად მიატოვა თავისი ყოფილი მდიდრული ცხოვრების წესი. ის ტოვებს უმაიადების დიდებულ სასახლეს და მთელ თავის ქონებას გადასცემს ხალიფატის ხაზინას. ხალიფას ცოლმა ფატიმამ ქმრის მაგალითზე თავისი ძვირფასეულობაც კი გადასცა ხაზინას. მისი ერთადერთი შემოსავალი სუვეიდეში მიწის ნაკვეთია, რომელსაც წელიწადში მხოლოდ 200 დინარი მოაქვს.
იმ დროს ხაზინაში უზარმაზარი თანხების მიღების მიუხედავად, მან არც ერთი დირჰემი არ აიღო. საქმე იქამდე მივიდა, რომ მისმა ახლობლებმა გადაწყვიტეს შეეხსენებინათ, რომ მართალი ხალიფა უმარიც კი, რომელსაც პატივს სცემდნენ როგორც ღვთისმოსაობისა და გულწრფელი რწმენის ნიმუშს, იღებდა მცირე შემწეობას სახელმწიფო ხაზინიდან, რაზეც მან გააპროტესტა, რომ უმარ იბნ ალ-ხატაბი. არ გააჩნდა ქონება, სანამ ის ფლობდა.
ხალიფას მდიდარ და განებივრებულ ნათესავებს ქამრები უფრო მჭიდროდ მოუწიათ. ხაზინაზე წვდომა მათთვის უკვე სამუდამოდ იყო გაკედლებული. ხალიფამ მიატოვა მოსამსახურეთა და პანეგირისტთა მრავალრიცხოვანი არასაჭირო სასამართლო არმია. თავად უმარი ტოვებს ტანსაცმელს, რომელიც ხანგრძლივი ტარებისგან მალევე იფარება და უბრალო სახლში სახლდება.
ხანდახან ხალიფა პარასკევის ქადაგებაზე რჩებოდა და ელოდებოდა გარეცხილი ტანსაცმლის გაშრობას. უმარის ცხოვრებისადმი მკაცრ ასკეტურ დამოკიდებულებაზე გავლენა იქონია მისმა ახლო ურთიერთობამ იმდროინდელ ცნობილ მეცნიერთან და ასკეტთან ჰასან ალ-ბასრისთან. ხშირად საუბრობდნენ და მიმოწერას აწერდნენ. ისტორიკოსები მოჰყავთ შემთხვევა, როდესაც უმარ იბნ აბდ ალ-აზიზს დაევალა სახელმწიფოს მმართველობა, მან მიიწვია მასთან სამი მეცნიერი: სალიმ იბნ აბდულა, მუჰამედ იბნ ქააბი და რაჯა იბნ ჰაივა და თქვა: ”ჭეშმარიტად, მე განვიცდი ამ უბედურებას. მომეცი რჩევა“. უმარში შეკრებილმა ერთ-ერთმა, მეცნიერმა, სახელად სალიმმა, თქვა: "თუ გსურს ხსნა, მაშინ მარხულობ დუნიასთან (ამქვეყნიური ხიბლი და ლამაზმანები) და შენი იფტარი (მარხვის გატეხვა) სიკვდილი იყოს." მეორე მეცნიერმა, სახელად იბნ ქააბმა, შემდეგი რჩევა მისცა: „თუ გსურს ყოვლისშემძლე ალლაჰის სასჯელისაგან გადარჩენა, მაშინ ყველაზე უფროსი მუსლიმანი იყოს შენი მამა, შუათანა შენი ძმა და უმცროსი შენი შვილი. პატივი ეცი მამას. პატივი ეცი ძმას და შეიწყალე შენი შვილი“. მესამემ, სახელად რაჯამ, თქვა: „თუ გსურს თავი აარიდო ღვთის სასჯელს, მაშინ გიყვარდეს ადამიანების მიმართ ის, რაც შენთვის გიყვარს. ჩემი სიტყვები და რჩევაა. ჭეშმარიტად, მე დიდად ვნერვიულობ შენზე იმ დღის გამო, როცა გაუჭირდება წინააღმდეგობის გაწევა“.
ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, უმარმა რადიკალურად შეცვალა საზოგადოების სოციალური ორგანიზაცია. მან თავის ქვეშევრდომებს მიანიჭა თავისუფალი გადაადგილების უფლება, ააშენა სასტუმროები მოგზაურებისთვის, ამოთხარა მრავალი ჭა და ააგო გზები.
მის მიერ გატარებული ეკონომიკური რეფორმების შედეგად გაიზარდა მოსახლეობის ცხოვრების დონე - ხალიფატში მათხოვრები პრაქტიკულად არ დარჩენილა. ხალხი ისე კარგად ცხოვრობდა, რომ ძნელი იყო ზაქათის გადახდა. ბიუროკრატიული თვითნებობის აღმოსაფხვრელად მან ხელფასები გაზარდა ხელისუფლების ყველა მოხელეს. გარდა ამისა, უმარის განკარგულება გაიგზავნა ხალიფატის ყველა პროვინციაში: „ვინც დაჩაგრულია, უნებართვოდ შევიდეს ჩემში“. საინტერესოა, რომ კანონი ითვალისწინებდა მგზავრობის ხარჯების გადახდას მანძილის მიხედვით 100-დან 300 დინარამდე (დაახლოებით 3-დან 10 ათას დოლარამდე).
მეცნიერები და მკვლევარები სრულ მატერიალურ მხარდაჭერაზე იყვნენ. „მეცნიერულმა კვლევამ ფინანსური პრობლემები არ უნდა გადაიტანოს“, - თვლიდა ხალიფა. უმარმა თანამდებობიდან გაათავისუფლა გუბერნატორები და მთავრობის მოხელეები, ისინი, ვინც უსამართლოდ მართავდნენ და ფლანგავდნენ სახელმწიფო სახსრებს. ვალებით დამძიმებული ხალიფატის ყოველი მკვიდრი, განურჩევლად სარწმუნოებისა, იღებდა ვალის დაფარვის გარანტიას სპეციალურად შექმნილი სახელმწიფო სახსრების ხარჯზე. ყველას, ვისაც ოჯახის შექმნა სურდა და ამისთვის სახსრები არ გააჩნდა, ხალიფატის ხაზინიდან საჭირო თანხას იღებდა.

მთავარი მახასიათებელი, რაც ხალიფა უმარს წინამორბედებისგან გამოარჩევდა, იყო მისი ფრთხილი დამოკიდებულება ხალიფატის ხაზინის მიმართ, რომელმაც სკრუპულოზობამდე მიაღწია. ამით ხალიფა ჰგავდა თავის დიდ ბაბუას, ცნობილ უმარ იბნ ალ-ხატაბს, წინასწარმეტყველ მუჰამედის უახლოეს თანამოაზრეს.

როდესაც უმარს სთხოვეს დიდი თანხის გამოყოფა ქააბას (მთავარი მუსულმანური ტაძრის) მოსაწყობად, მან წამოიძახა: „მშიერი მუსლიმები უფრო გაჭირვებულები არიან ვიდრე ქააბა“. ხალიფატის მცხოვრებლებს უყვარდათ უმარი ხასიათის თვინიერებისა და სამართლიანი მმართველობის გამო.
ერთხელ ხორასანის მმართველმა ადგილობრივი მოსახლეობის წინააღმდეგ ძალის გამოყენების ნებართვა სთხოვა და თქვა, რომ მხოლოდ მახვილი და მათრახი გამოასწორებს მათ. განრისხებულმა ხალიფამ წამოიძახა: "იტყუები. მხოლოდ სამართლიანობა და სიმართლე გამოასწორებს მათ. ნუ დაგავიწყდებათ, ალლაჰი გაანადგურებს მათ, ვინც აღმაშფოთებელია".
უმარის მეფობას ისლამის უდიდესი გავრცელების ხანას უწოდებენ. ხალიფატის პროვინციების მცხოვრებლებმა მასობრივად მიიღეს ისლამი. ამ მიწების გუბერნატორებმა, ბიუჯეტში საგადასახადო შემოსავლების შემცირების შიშით, უმარს შესთავაზეს ჯიზია (წლიური გადასახადი არამუსლიმებზე) ახალმოქცეულებისთვის. აღშფოთებულმა ხალიფამ მძაფრად გააპროტესტა: "ალაჰმა გამოგზავნა მუჰამედი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა მასზე) სწორ გზაზე მეგზურად და არა გადასახადის ამკრეფად!" უმარის მიერ მოკლე დროში მიღწეული შედეგები საოცარი იყო. ხალიფატში მოვიდა საერთო კეთილდღეობა და კეთილდღეობა. ლეგენდის თანახმად, ომარმა ბრძანა, ხორბალი დაასხათ ბორცვებზე, რათა ჩიტებმაც არ იცოდნენ ხალიფატის საჭიროება.
ის ატარებდა აქტიურ სამქადაგებლო პოლიტიკას, ამხნევებდა და პატივს სცემდა მუსლიმ ღვთისმეტყველებს. მისი მეფობის დროს, როგორც უკვე ვთქვით, ხალიფატის ბევრმა სუბიექტმა მიიღო ისლამი. მაგრამ მხოლოდ ორი წლის შემდეგ, სამართლიანი ხელისუფლების ერა მოულოდნელად შეწყდა. 40 წლის ასაკში უმარი მოულოდნელად კვდება. ერთ-ერთი მთავარი ვერსიით, ხალიფა მოწამლეს მისმა მესაიდუმლეებმა უმაიანთა კლანიდან. ხალიფას მკაცრი პურიტანული ცხოვრების წესი, მისი სკრუპულოზური დამოკიდებულება ხაზინისადმი და სამართლიანი რეფორმები აშკარად ზიზღს აყენებდა მათ დაუმორჩილებელ და ხარბ სურვილებს.
უმარ იბნ აბდ ალ-აზიზის მეფობა, რომელიც ცნობილია როგორც ერთ-ერთი ყველაზე ღვთისმოსავი და სამართლიანი მმართველი ისლამის ისტორიაში, ზოგჯერ ადარებენ მართალი ხალიფების ეპოქას - წინასწარმეტყველ მუჰამედის ოთხ უახლოეს თანამგზავრს, რომელთა მეფობა სრულად იყო. შეესაბამება ღვთაებრივ ბრძანებას.
სიკვდილის წინ უმარ იბნ აბდ ალ-აზიზმა სთხოვა დამსწრეებს მის გვერდით დასხდნენ. დასხდნენ. შემდეგ ალლაჰს მიუბრუნდა: "შენ მიბრძანე, მაგრამ მე უყურადღებოდ ვიქეცი. შენ ამიკრძალე, მაგრამ მე არ დავმორჩილდი. მაგრამ მე ვამოწმებ, რომ არ არსებობს ღვთაება, გარდა ალაჰისა". მერე თვალები ასწია და რაღაცას დაჟინებით შეხედა. ხალხმა უთხრა მას: „მორწმუნეთა მბრძანებელო, შენი მზერა მკაცრია“. „მე ვხედავ აქ დამსწრეებს, მაგრამ ისინი არ არიან ხალხი და არა ჯინი“, - და ამ სიტყვებით ამოიწურა. ხალხმა გაიგო, რომ ვიღაცამ წაიკითხა: "ამ სახლს მომავალ ცხოვრებაში მხოლოდ მათ ვაძლევთ, ვინც არ მიისწრაფვის მაღალ თანამდებობაზე დედამიწაზე, ისევე როგორც ბოროტებას. ბედნიერი შედეგი ემზადება მხოლოდ ღვთისმოშიშებისთვის".
ხალიფა უმარ იბნ აბდ ალ-აზიზი გარდაიცვალა დამასკოში, ჰიჯრის 101 წლის რაჯაბის თვეში, რაც ქრისტიანული კალენდრის მიხედვით შეესაბამება 720 წელს.

ხალიფა თავისი მეფობის წლებში. კაცს მიენიჭა მეტსახელი "მეხუთე მართალი ხალიფა. ხალიფა ოსმანის მეფობა

როგორ დავხატოთ სწორი ბილეთი გამოცდაზე

გარე შესწავლა და მომზადება ოგესა და გამოცდისთვის

როგორ დავაკვირდეთ მერკური და ვენერა ხედავთ ვენერას

სამხედრო სკოლები გოგონებისთვის

პლანეტების ხილვადობა და მდებარეობა ამ ივნისში, როდესაც შეძლებთ ვენერას შეუიარაღებელი თვალით ნახოთ

ხალიფა თავისი მეფობის წლებში. კაცს მიენიჭა მეტსახელი "მეხუთე მართალი ხალიფა. ხალიფა ოსმანის მეფობა

მსგავსი სტატიები