Тютчевтің «Жындылық. Тютчевтің «П.Н.Толстогузовтың ақылсыздығы» поэмасын талдау Тютчевтің «Жындылық» поэмасы: кеңейтілген талдау тәжірибесі
Кейбір сыншылар Madness белгілі бір су іздеушілер туралы деп санайды. Басқа әдебиет зерттеушілері бұл шығарманы Шеллинг пен оның меценаттарының натурфилософиясына қарсы жасалған өзіндік сыни тұжырымның бір түрі деп есептейді. Өлең жолдары ақынның жан дүниесіндегі күмәнді білдіреді деген нұсқа да бар, ол өзінің жеке пайғамбарлық дарынына сенімсіз.
Көптеген жалпы білімдер сияқты, нақты идея ортасында жатыр. Негізгі идеяның түйірлері жан-жақты тартылып, әртүрлі тақырыптар мен түсіндіру нұсқаларына шашыраңқы. Сондықтан сыншылар ұсынған сол немесе басқа нұсқаны жоққа шығару дұрыс болмас еді.
«Жындылық» поэмасының негізгі идеясы
Жұмыстың негізгі тақырыбы тақырыптың өзінде жасырылған - бұл сұраққа жауап беретін ессіздік. ХІХ ғасырдың бірінші үштен бір бөлігі сол кездегі көптеген ақындар арасында бұл бағыттың болуымен ерекшеленеді. Бұл тақырып мүлде басқаша ашылды және екі негізгі түбегейлі көзқарасқа ие болды.
Мұндай тақырыпты кейбір оқырмандар шынайы болмыстың жасырын сырларын зерттеуге мүмкіндік беретін даналықтың шынайы көрінісі ретінде қабылдады. Әдетте олардың артында үнемі ойлайтын адамның басына түскен түрлі дерт, қорқынышты трагедиялар жасырылған. Баратынский де өз шығармаларында осы бағытты пайдаланған, ол «Соңғы өлім» және «Жындылықта ой бар» атты өлеңдер жазған. Александр Сергеевич Пушкин өз шығармаларынан мұндай тақырыптарды алып тастаған емес. Оның әлемге әйгілі шедеврі «Құдай жынданып кетпесін...» деп аталатын туындысы жазу кезіндегі психологиялық тұрақсыздық пен үмітсіздікті дәл көрсетеді.
Ф.И.Тютчев жоғарыда сипатталған тақырыптарды өзінше, мүлде жаңа қырынан ашады. Шығармада ессіздік ұғымы белгілі бір немқұрайлылықпен байланысты, үнемі қызықпен толып жатыр. Қуанышты сәттер белгілі бір көрегендік дарынымен үйлеседі. Әсіресе, аяушылықты білдіретін эпитет, сондай-ақ ой бірлігін құрайтын әртүрлі қарама-қайшылықты сипаттамалар қызықты.
Жер күйген жерде
Аспан қоймасы түтін сияқты қосылды -
Онда көңілді алаңсыз
Қайғылы ессіздік өмір сүреді.
Ыстық сәулелердің астында
Отты құмға көмілген,
Оның шыны көздері бар
Бұлттардан бірдеңе іздеп жатыр.
Содан кейін ол кенеттен тұрып, сезімтал құлақпен:
Жарылған жерге еңкейіп,
Бірдеңені сараң құлақпен тыңдайды
Қастағы қанағат сырымен.
Ол қайнаған ағындарды естиді деп ойлайды,
Жер асты суының ағысы нені естиді,
Ал олардың бесік жыры,
Ал жерден шулы көшу!..
«Жындылық» шығармасын талдау
Федор Иванович Тютчев поэманың сюжетін өте ерекше етіп жасаған. Ол оқырманның көптеген сұрақтарына жауап береді. Мысалы: «Бұл не ессіздік?», «Не жақсы – ауру ма, бақыт па?», «Адамдарды ессіздікке не жетелейді?» және тағы басқалар. Мұндай сұрақтар жауһар туындының алғашқы жолдарын оқығаннан кейін оқырманға түсінікті болары сөзсіз.
19 ғасырдағы танымал тақырыптар сол кездегі бірде-бір ақынның жанынан өтуге мүмкіндік бермеді. Федор Тютчев өз замандастарының ойларынан айтарлықтай ерекшеленетін шын мәнінде ерекше сызықтар жасады. Автор кейбір адамдарда ессіздіктің болуы үрейленетінін, ал басқа адамдар үшін бұл белгілі бір себептерге байланысты ақыл-ойдан айыру екенін атап өтеді. Бұл толық бақыт пен қанағаттануға әкелетін жаңа нәрсенің басы.
Өлеңге тереңірек үңіліп қарасаңыз, оқырманға бірден түсініксіз сезім пайда болады. Оқырманға отыз жылдық межеден енді аттаған немесе енді ғана жақындап келе жатқан адамның неліктен деструктивті тақырыптарда шығармалар жазуы мүлде түсініксіз. Айта кету керек, жазу кезінде, атап айтқанда 1830 жылы Федор Иванович Тютчев небәрі 27 жаста болған. Жындылық тақырыбы ақынның көңіл-күйін көрсететін белгілі бір бағытта болды, сондықтан кең тарады.
Жындылық түріндегі бағыт табиғиға ұқсамайтын белгілі бір тылсым қасиеттер мен интуицияға негізделген поэтикалық ой түріндегі оқырманға ұсынылды. Тютчев қандай да бір себептермен бұған «патетикалық» эпитетті жатқызғаны өте оғаш болып саналады. Жолдарды оқығаннан кейін оқырман суреттелген лирикалық қаһарманның жақында Апокалипсистің бір түрін басынан өткергенін сезінеді. Мұны әсіресе, күйдірілген жер мен түтінге оранған аспан суреттелетін шығарманың ең басынан аңғаруға болады.
Федор Иванович қолданатын дәл осы тәсіл оқырманға оны өз көзімен көрген адамға не болып жатқаны туралы нақты түсінік береді. Оның табанының астында жер қалай шөгеді. Адамның ғаламды дәл сол қалпында қабылдаудан басқа амалы жоқ. Бір қарағанда, оқырманға лирикалық қаһарманның көңілі жайдары, уайым-қайғысы жоқ сияқты көрінгенімен, шындығында бәрі мүлде басқаша. Тютчев ұсынған ессіз адам саналы түрде алған белгілі бір жазаны тартып жатқан сияқты. Бұл деректі батырдың ыстық сәулелердің астында, жалындаған құмда жабылғанын көрсететін жолдар растайды.
Шығарма авторы қолданған «әйнек көздерімен» деген тіркес өте қызықты. Бұл жерде бірден сұрақ туындайды: «Бұл метафораны қолдану не әкеледі?» Шыны тәрізді көзқарасты білдіретін өрнек лирикалық қаһарманның белгілі бір затқа немесе жағдайға шоғырланғанын, қатып қалғанын көрсетеді. Бұл реакция адамда қандай да бір күйзеліс пен бар шындықтан алшақтағаннан кейін пайда болады. Лирикалық қаһарман өз-өзіне үңіліп, бар өмірлік проблеманы ойлайды.
«Ақыл» сөзі де назар аударады. Осылайша, автор иронияға толы жындыға деген көзқарасын білдіруге тырысады. Ақынның айтуынша, лирикалық қаһарманда болашақта бірдеңені болжай алатын сыңайлы қиял сезімі бар. Көптеген жолдарда бұл бағыт туралы айтылады, мысалы, болмыстың белгілі бір құпияларына инициацияны, сондай-ақ адам тұлғасының ессіздігін көрсететін «қастағы жасырын қанағат».
Ф.И.Тютчев шығармашылығының ерекшеліктері
«Жындылық» деп аталатын поэма 19 ғасырда да, қазіргі уақытта да ХІХ ғасырдың ең жұмбақ шығармасы болып саналады. Көптеген сыншылар оны әлі де анықтауға тырысады. Автордың нақты нені пайдаланғаны әлі белгісіз. Шешімді одан әрі күрделендіретіні Федор Иванович Тютчевтің айтылған ойдың шын мәнінде өтірік екенін сипаттайтын сөздері. Көптеген анықтамалар бар және барлығы оларды тапқысы келеді.
Айта кету керек, Федор Иванович Тютчев «Жынды адам» поэмасын жазғаннан кейін алты жылдан кейін «Цицерон» атты шығарма жазды. Бұл шедеврдің жолдары ессіз лирикалық қаһарман туралы сенсациялық шығармаға байланысты естеліктерді тудырады.
Киелі ақымақ деген сөздің тарихын, мағынасын түсіну керек. Ресейде ессіздікке бейім адамдарды қасиетті ақымақ деп атаған. Тек осындай адам қарапайым жердегі тіршіліктің осалдығын түсінбей, күнделікті заттардан бақытты сезіне алады.
«Жынды» шығармасында тағдырдың төресі болған адам бақытты, ессіз адам ретінде суреттеледі. Белгілі бір биік көріністердің куәгері болған және өлместіктің басынан өткен адам белгілі бір пайғамбарлық сыйға ие болу мүмкіндігіне ие болады, сонымен қатар ұлы әлемдік оқиғалардың шежіресі болады.
Бұл ерекше жүктің де ауыр жүк екенін айта кеткен жөн. Тұрақты өзгерістердің белгілі бір дәуірінде шынайы тарихты жасау мүмкіндігі әркімге беріле бермейді, оны тыныш көңілді және бейқамдықпен салыстыруға болмайды. Дәл осы қалпында поэманың негізгі лирикалық кейіпкері өзінің іс-әрекетінің ақысын жындылықпен өтейтін өзін табады, шедеврде белгілі бір өкініш ретінде суреттеледі.
Жоғарыда айтылғандарға сүйене отырып, Федор Иванович Тютчев сипатталған поэтикалық ессіздіктен көп мағына көрмеген деп қорытынды жасауға болады. Автор қазіргі кезде жындылардың өте көп екенін – олар қарапайым адамдардың да, айналасындағылардың тағдырын жасап, реттейтін жеке адамдардың арасында да болуы мүмкін екенін көрсетеді. Ал мұндай ессіздік аянышты немесе қауіпті ғана емес, қорқынышты.
«Жындылық» Федор Тютчев
Жер күйген жерде
Аспан қоймасы түтіндей қосылды, -
Онда көңілді алаңсыз
Қайғылы ессіздік өмір сүреді.Ыстық сәулелердің астында
Отты құмға көмілген,
Оның шыны көздері бар
Бұлттардан бірдеңе іздеп жатыр.Содан кейін ол кенеттен тұрып, сезімтал құлақпен:
Жарылған жерге еңкейіп,
Бірдеңені сараң құлақпен тыңдайды
Қастағы қанағат сырымен.Ол қайнаған ағындарды естиді деп ойлайды,
Жер асты суының ағысы нені естиді,
Ал олардың бесік жыры,
Жерден шулы көшу!
Тютчевтің «Жындылық» өлеңін талдау
«Жындылық» Тютчевтің ең жұмбақ өлеңдерінің бірі болып саналады. Осы күнге дейін әдебиеттанушылар арасында жалпы қабылданған түсінік жоқ. Кейбір ақын шығармашылығын зерттеушілердің пікірінше, шығарма су іздеушілер туралы. Басқалары Федор Иванович мәтінде Шеллингтің натурфилософиясына және оның жақтастарына қарсы шықты деп санайды. Өлеңнің өзін-өзі сынайтын мәлімдемесі деген нұсқасы да бар, ол арқылы Тютчев өзінің пайғамбарлық сыйына күмән келтірді. Мүмкін, жиі болатындай, шындық ортасында және оның дәндері барлық ең танымал интерпретацияларда шашыраңқы, сондықтан олардың ешқайсысын толығымен жоққа шығармау керек.
Өлеңнің түйінді тақырыбы оның атауында айтылған – жындылық. ХІХ ғасырдың бірінші үштен бірінде ақындар оған жиі жүгінген. Ол түбегейлі екі түрлі көзқараспен ашылды. Ақылсыздық не болмыстың ішкі сырын түсінуге мүмкіндік беретін даналықтың нағыз көрінісі ретінде, не ойлайтын адам үшін ауыр дерт, қорқынышты трагедия ретінде қабылданды. Бірінші интерпретация Баратынскийдің «Соңғы өлім» поэмасында кездеседі: «... Себеп ақылсыздықпен шектеседі». Пушкин екінші көзқарасты ұстанды, ол әйгілі «Құдай жындыдан сақтасын...» шығармасында көрініс тапты. Тютчев тақырыпты жаңаша баяндайды. Ол ессіздікті көңілді абайсыздықпен және көрегендік дарынымен байланыстырады. Сонымен қатар, ақын оған «патетикалық» эпитет береді. Бір жағынан қарама-қайшы сипаттар тізбеленсе, екінші жағынан олар әлі де біртұтастықты құрайды.
«Жындылық» поэмасының әрекеті айдалада өтеді. Тютчев дәуірінің лирикасындағы бұл суреттің бірнеше негізгі түсіндірмелері болды. Шөлді философиялық жалғыздық орны, дәруіштер мен пайғамбарлар үшін пана ретінде қарастырды. Ол сондай-ақ соңғы үкім шығарылатын кеңістік рөлін атқарды. Көбінесе бұл вале ретінде өмірдің метафорасы ретінде қабылданды. Талданған мәтінде шөл – әрі ақырғы үкім шығаратын жер (бірінші жолдарда болған ақырзаманның лебіздері бекерден бекер емес), әрі ессіздік тапқан пана.
Тютчев поэманың негізгі мотивтерінің біріне – ақынға тән пайғамбарлық дарын мотивіне – «Өзгелер табиғаттан алған...» (1862) деген соңғы лирикалық тұжырымында қайта оралды. Небәрі сегіз жолдан тұратын шағын шығарма Фетке арналған.
Жер күйген жерде
Аспан қоймасы түтіндей қосылды, -
Онда көңілді алаңсыз
Қайғылы ессіздік өмір сүреді.
Ыстық сәулелердің астында
Отты құмға көмілген,
Оның шыны көздері бар
Бұлттардан бірдеңе іздеп жатыр.
Содан кейін ол кенеттен тұрып, сезімтал құлақпен:
Жарылған жерге еңкейіп,
Бірдеңені сараң құлақпен тыңдайды
Қастағы қанағат сырымен.
Ол қайнаған ағындарды естиді деп ойлайды,
Жер асты суының ағысы нені естиді,
Ал олардың бесік жыры,
Жерден шулы көшу!
Тютчевтің «Жындылық» өлеңін талдау
«Жындылық» Федор Иванович Тютчевтің барокко-романтикалық поэзиясының үлгісі болып табылады.
Өлең 1830 жылы жазылған. Оның авторы бұл уақытта 27 жасқа толды, ол үйленген және Германияда Ресейге дипломатиялық салада қызмет етеді. Жанры бойынша – философиялық лирика, көлемі бойынша – айқас рифмді иамбиялық, 4 шумақты. Тұйық және ашық рифмалардың саны бірдей. Лирикалық қаһарман өте экзотикалық. Бұл анимациялық ессіздік, бірақ айтпақшы, ол болмыстың барлық құпияларын аша аламын деп елестететін жынды адам. 1 шумақта көкжиек сызығы немесе әмбебап апат сипатталады: «аспан күйген Жермен біріктіріледі». Дәл осы жерде, аспан мен жердің арасында, ақылсыздық тұрады. Ол жерде қайғырмайды, керісінше, көңілді, алаңдаушылықты білмей, барлық ауырлық пен жердегі көлеңкелерден аулақ болады. Шындығында, бұл «өкінішті» сондықтан. Басын құмға көміп, белгілі өрнек бойынша өзін түйеқұстай ұстаса, адам неден үміттенеді?.. 2-төрттікте өнермен айналысатын кез келген адамды қатты еске түсіретін бұл ессіз адам далада жатыр. ыстық құм, бұлттарға «әйнек көздермен» (ыстық пен шаршаудан) қарап. «Бірдеңе іздеу»: дәлірек айтқанда, ойлап табу, құрастыру. 3 шумағында ешнәрсеге мән бермей, тек ішкі дауысына бағынып, ол қазірдің өзінде «сезімтал құлақпен» жердің дыбыстарын ынтамен тыңдайды. Оған ол озат, жеңімпаз, басқаларға өмір суын беретін көшбасшы сияқты көрінеді. Соңғы төрттікте «ақылдарды» екі жолмен түсіндіруге болады. Ол қалай «елестетеді» - бұл ақынның кейіпкердің өзін де, басқаларды да алдап жатқанын және Судың шынайы, бірақ жасырын көздерін қалай «естиді» деп қатыгездікпен айтады. Шөлдеу тек дене ғана емес, рухани, кім білсін, кейіпкерді азаптайды. Ол жаңаруды, түрлендіруді, үміттің жаңғыруын күтеді. Зерттеушілер бұл поэманы кейінгі экзистенциализм жүйесіне, өмір сұмдығы мен Пушкиннің «Пайғамбарымен» полемикаға жақындатуға бейім (Ф. Тютчев, дүниені танудағы өнер мүмкіндіктерін асыра көрсетуге бейім емес, көп. оларды пайғамбарлық қызметпен салыстыруға болмайды) және натурфилософтардың көзқарастарына күмәнмен қарау (ерекше қабілеті бар адамдардың шабыты арқылы суды іздеу) адамның күші және оның табиғатпен «ынтымақтастығы» идеясы. Қайта-анафора «сонда». Салыстыру: түтін сияқты. Әр шумақтың соңындағы эллипс. Эпитеттер: бесік жыры, шулы.
Ф.Тютчевтің философиялық лирикасында үмітсіздік пен күмән, адамды асқақтату және оны қорлау ноталары жиі кездеседі.
Жер күйген жерде
Аспан қоймасы түтіндей қосылды, -
Онда көңілді алаңсыз
Қайғылы ессіздік өмір сүреді.
Ыстық сәулелердің астында
Отты құмға көмілген,
Оның шыны көздері бар
Бұлттардан бірдеңе іздеп жатыр.
Содан кейін ол кенеттен тұрып, сезімтал құлақпен:
Жарылған жерге еңкейіп,
Бірдеңені сараң құлақпен тыңдайды
Қастағы қанағат сырымен.
Ол қайнаған ағындарды естиді деп ойлайды,
Жер асты суының ағысы нені естиді,
Ал олардың бесік жыры,
Жерден шулы көшу!
(Әлі рейтингтер жоқ)
Қосымша өлеңдер:
- Жындылық маған осы айқын шектен тыс берілді, Мен оның тұқымын жетім санамда өсірдім! Қараңғы аспанға қараймын ба - Қарызға алған жарқырауды көремін, Тың ләззат таңы...
- Өтіп бара жатқан адам бұрылып, теңселді.Құлағынан жоғары емен ормандарының алыстағы шуын естиді, Теңіз шашырап, жіпті даңқтың гуілдеді.Алхоры мен шөптің иісін жұтады. «Бұл менің қиялым еді, менің қиялым болса керек! Асфальт жұмсарды, күн жылынды...
- Жан үнсіз. Суық аспанда оған бірдей жұлдыздар жарқырайды. Айналада шулы халықтар алтын, нан деп шулап жатыр... Үнсіз, айғайға құлақ түреді, Алыстағы дүниелерді көреді...
- Егер мен тағы бір жыл өмір сүретін болсам, қартайғанша, ақ шашты тәж кигенше, Жастық шақтың қуанышымен бәрі бірден көз алдымда пайда болған күндерді есіме аламын, не туралы ...
- Мен, жас кезімнен екі қайықтың иесі, оларды сапарға жабдықтауға кірістім: менің бір қайығым өткенге кетті, адамдар іздеп, өсек-аяңмен дәріптелді, екіншісі - менің арманым асықты...
- Кім біледі? Мұнда ешкім білмейді. Кім тыңдап жатыр? Ол жерде ешкім естімейді. Ештеңе болмайды, Ұмытады бәрі, Тәтті есінейді, Ақырын дем алады, Тыныш, шаян сияқты қараңғылыққа, Бақыт шегінеді...
- Мен жерге жатып, шөптің жасыл жаңбырының арасынан күннің батуына қараймын, маған солай көрінеді; Солдат соңғы взводтың артына құлап, жерге құлады. Ол оқ тиіп құлап қалды. Жүрегімнің астындағы бозғылт қауырсын шөп...
- Бұғаз ұйықтап жатыр. Эллада ұйықтап жатыр. Анасы анар шырынын сығу үшін портик астына түседі... Зоя! бізді ешкім тыңдамайды! Зоя, мен сені құшақтай аламын! Зоя, таңертең мен осы жерден кетемін; Сіз... дейін жұмсартасыз.
- Сәлем, Ресей менің Отаным! Жапырақтарыңның астында мен қандай бақыттымын! Ән айту жоқ, бірақ мен Көрінбейтін әншілердің хормен ән салғанын анық естимін... Жел мені жетелеп бара жатқандай, Бойында...
- Біз бірте-бірте, бірдеңе және әйтеуір бір нәрсені үйренсек те, бұл нәрселерден үзіліс жасағанымыз жақсы болар еді - бірақ Құдай үшін олар! Фет сияқты әбігерден аулақ болыңыз. Бейбітшілік іздеп қыдырыңыз және...
- Түні бойы күркіреді көрші сай, Бұлақ, көпіршіп, ағысқа жүгірді, Қайта тірілген сулардың соңғы ағыны өз жеңісін жариялады. Сен ұйықтадың ба. Терезені аштым, Тырналар сайрап далада, Ойдың құдіреті алып кетті...
- Оңтүстік қалада қыс ашылды, Көше бойымен мұзды жел соғады. Бұлтты және бұлтты, тұман және боран... Таулар ақтығымен жарқырайды. Көктемде қарлы боран мен суық сейіліп, қалаға ойға келмейтін нәрсе түседі...
Кейбір сыншылар Madness белгілі бір су іздеушілер туралы деп санайды. Басқа әдебиет зерттеушілері бұл шығарманы Шеллинг пен оның меценаттарының натурфилософиясына қарсы жасалған өзіндік сыни тұжырымның бір түрі деп есептейді. Өлең жолдары ақынның жан дүниесіндегі күмәнді білдіреді деген нұсқа да бар, ол өзінің жеке пайғамбарлық дарынына сенімсіз.
Көптеген жалпы білімдер сияқты, нақты идея ортасында жатыр. Негізгі идеяның түйірлері жан-жақты тартылып, әртүрлі тақырыптар мен түсіндіру нұсқаларына шашыраңқы. Сондықтан сыншылар ұсынған сол немесе басқа нұсқаны жоққа шығару дұрыс болмас еді.
«Жындылық» поэмасының негізгі идеясы
Жұмыстың негізгі тақырыбы тақырыптың өзінде жасырылған - бұл сұраққа жауап беретін ессіздік. ХІХ ғасырдың бірінші үштен бір бөлігі сол кездегі көптеген ақындар арасында бұл бағыттың болуымен ерекшеленеді. Бұл тақырып мүлде басқаша ашылды және екі негізгі түбегейлі көзқарасқа ие болды.
Мұндай тақырыпты кейбір оқырмандар шынайы болмыстың жасырын сырларын зерттеуге мүмкіндік беретін даналықтың шынайы көрінісі ретінде қабылдады. Әдетте олардың артында үнемі ойлайтын адамның басына түскен түрлі дерт, қорқынышты трагедиялар жасырылған. Баратынский де «Соңғы өлім», «Жындылықта ой бар» атты өлеңдер жазған шығармаларында осы бағытты пайдаланған. Александр Сергеевич Пушкин өз шығармаларынан мұндай тақырыптарды алып тастаған емес. Оның әлемге әйгілі шедеврі «Құдай жынданып кетпесін...» деп аталатын туындысы жазу кезіндегі психологиялық тұрақсыздық пен үмітсіздікті дәл көрсетеді.
Ф.И.Тютчев жоғарыда сипатталған тақырыптарды өзінше, мүлде жаңа қырынан ашады. Шығармада ессіздік ұғымы белгілі бір немқұрайлылықпен байланысты, үнемі қызықпен толып жатыр. Қуанышты сәттер белгілі бір көрегендік дарынымен үйлеседі. Әсіресе, аяушылықты білдіретін эпитет, сондай-ақ ой бірлігін құрайтын әртүрлі қарама-қайшылықты сипаттамалар қызықты.
Жер күйген жерде
Аспан қоймасы түтін сияқты қосылды -
Онда көңілді алаңсыз
Қайғылы ессіздік өмір сүреді.
Ыстық сәулелердің астында
Отты құмға көмілген,
Оның шыны көздері бар
Бұлттардан бірдеңе іздеп жатыр.
Жарылған жерге еңкейіп,
Бірдеңені сараң құлақпен тыңдайды
Қастағы қанағат сырымен.
Жер асты суының ағысы нені естиді,
Ал олардың бесік жыры,
Ал жерден шулы көшу!..
«Жындылық» шығармасын талдау
Федор Иванович Тютчев поэманың сюжетін өте ерекше етіп жасаған. Ол оқырманның көптеген сұрақтарына жауап береді. Мысалы: «Бұл не ессіздік?», «Не жақсы – ауру ма, бақыт па?», «Адамдарды ессіздікке не жетелейді?» және тағы басқалар. Мұндай сұрақтар жауһар туындының алғашқы жолдарын оқығаннан кейін оқырманға түсінікті болары сөзсіз.
19 ғасырдағы танымал тақырыптар сол кездегі бірде-бір ақынның жанынан өтуге мүмкіндік бермеді. Федор Тютчев өз замандастарының ойларынан айтарлықтай ерекшеленетін шын мәнінде ерекше сызықтар жасады. Автор кейбір адамдарда ессіздіктің болуы үрейленетінін, ал басқа адамдар үшін бұл белгілі бір себептерге байланысты ақыл-ойдан айыру екенін атап өтеді. Бұл толық бақыт пен қанағаттануға әкелетін жаңа нәрсенің басы.
Өлеңге тереңірек үңіліп қарасаңыз, оқырманға бірден түсініксіз сезім пайда болады. Оқырманға отыз жылдық межеден енді аттаған немесе енді ғана жақындап келе жатқан адамның неліктен деструктивті тақырыптарда шығармалар жазуы мүлде түсініксіз. Айта кету керек, жазу кезінде, атап айтқанда 1830 жылы Федор Иванович Тютчев небәрі 27 жаста болған. Жындылық тақырыбы ақынның көңіл-күйін көрсететін белгілі бір бағытта болды, сондықтан кең тарады.
Жындылық түріндегі бағыт табиғиға ұқсамайтын белгілі бір тылсым қасиеттер мен интуицияға негізделген поэтикалық ой түріндегі оқырманға ұсынылды. Тютчев қандай да бір себептермен бұған «патетикалық» эпитетті жатқызғаны өте оғаш болып саналады. Жолдарды оқығаннан кейін оқырман суреттелген лирикалық қаһарманның жақында Апокалипсистің бір түрін басынан өткергенін сезінеді. Мұны әсіресе, күйдірілген жер мен түтінге оранған аспан суреттелетін шығарманың ең басынан аңғаруға болады.
Федор Иванович қолданатын дәл осы тәсіл оқырманға оны өз көзімен көрген адамға не болып жатқаны туралы нақты түсінік береді. Оның табанының астында жер қалай шөгеді. Адамның ғаламды дәл сол қалпында қабылдаудан басқа амалы жоқ. Бір қарағанда, оқырманға лирикалық қаһарманның көңілі жайдары, уайым-қайғысы жоқ сияқты көрінгенімен, шындығында бәрі мүлде басқаша. Тютчев ұсынған ессіз адам саналы түрде алған белгілі бір жазаны тартып жатқан сияқты. Бұл деректі батырдың ыстық сәулелердің астында, жалындаған құмда жабылғанын көрсететін жолдар растайды.
Шығарма авторы қолданған «әйнек көздерімен» деген тіркес өте қызықты. Бұл жерде бірден сұрақ туындайды: «Бұл метафораны қолдану не әкеледі?» Шыны тәрізді көзқарасты білдіретін өрнек лирикалық қаһарманның белгілі бір затқа немесе жағдайға шоғырланғанын, қатып қалғанын көрсетеді. Бұл реакция адамда қандай да бір күйзеліс пен бар шындықтан алшақтағаннан кейін пайда болады. Лирикалық қаһарман өз-өзіне үңіліп, бар өмірлік проблеманы ойлайды.
«Ақыл» сөзі де назар аударады. Осылайша, автор иронияға толы жындыға деген көзқарасын білдіруге тырысады. Ақынның айтуынша, лирикалық қаһарманда болашақта бірдеңені болжай алатын сыңайлы қиял сезімі бар. Көптеген жолдарда бұл бағыт туралы айтылады, мысалы, болмыстың белгілі бір құпияларына инициацияны, сондай-ақ адам тұлғасының ессіздігін көрсететін «қастағы жасырын қанағат».
Ф.И.Тютчев шығармашылығының ерекшеліктері
«Жындылық» деп аталатын поэма 19 ғасырда да, қазіргі уақытта да ХІХ ғасырдың ең жұмбақ шығармасы болып саналады. Көптеген сыншылар оны әлі де анықтауға тырысуда. Автордың нақты нені пайдаланғаны әлі белгісіз. Шешімді одан әрі күрделендіретіні Федор Иванович Тютчевтің айтылған ойдың шын мәнінде өтірік екенін сипаттайтын сөздері. Көптеген анықтамалар бар және барлығы оларды тапқысы келеді.
Айта кету керек, Федор Иванович Тютчев «Жынды адам» поэмасын жазғаннан кейін алты жылдан кейін «Цицерон» атты шығарма жазды. Бұл шедеврдің жолдары ессіз лирикалық қаһарман туралы сенсациялық шығармаға байланысты естеліктерді тудырады.
Киелі ақымақ деген сөздің тарихын, мағынасын түсіну керек. Ресейде ессіздікке бейім адамдарды қасиетті ақымақ деп атаған. Тек осындай адам қарапайым жердегі тіршіліктің осалдығын түсінбей, күнделікті заттардан бақытты сезіне алады.
«Жынды» шығармасында тағдырдың төресі болған адам бақытты, ессіз адам ретінде суреттеледі. Белгілі бір биік көріністердің куәгері болған және өлместіктің басынан өткен адам белгілі бір пайғамбарлық сыйға ие болу мүмкіндігіне ие болады, сонымен қатар ұлы әлемдік оқиғалардың шежіресі болады.
Бұл ерекше жүктің де ауыр жүк екенін айта кеткен жөн. Тұрақты өзгерістердің белгілі бір дәуірінде шынайы тарихты жасау мүмкіндігі әркімге беріле бермейді, оны тыныш көңілді және бейқамдықпен салыстыруға болмайды. Дәл осы қалпында поэманың негізгі лирикалық кейіпкері өзінің іс-әрекетінің ақысын жындылықпен өтейтін өзін табады, шедеврде белгілі бір өкініш ретінде суреттеледі.
Жоғарыда айтылғандарға сүйене отырып, Федор Иванович Тютчев сипатталған поэтикалық ессіздіктен көп мағына көрмеген деп қорытынды жасауға болады. Автор қазіргі кезде жындылардың өте көп екенін – олар қарапайым адамдардың да, айналасындағылардың тағдырын жасап, реттейтін жеке адамдардың арасында да болуы мүмкін екенін көрсетеді. Ал мұндай ессіздік аянышты немесе қауіпті ғана емес, қорқынышты.
«Жындылық» Федор Тютчев
Жер күйген жерде
Аспан қоймасы түтіндей қосылды, -
Онда көңілді алаңсыз
Қайғылы ессіздік өмір сүреді.Ыстық сәулелердің астында
Отты құмға көмілген,
Оның шыны көздері бар
Бұлттардан бірдеңе іздеп жатыр.Содан кейін ол кенеттен тұрып, сезімтал құлақпен:
Жарылған жерге еңкейіп,
Бірдеңені сараң құлақпен тыңдайды
Қастағы қанағат сырымен.Ол қайнаған ағындарды естиді деп ойлайды,
Жер асты суының ағысы нені естиді,
Ал олардың бесік жыры,
Жерден шулы көшу!
Өлеңнің түйінді тақырыбы оның атауында айтылған – жындылық. ХІХ ғасырдың бірінші үштен бірінде ақындар оған жиі жүгінген. Ол түбегейлі екі түрлі көзқараспен ашылды. Ақылсыздық не болмыстың ішкі сырын түсінуге мүмкіндік беретін даналықтың нағыз көрінісі ретінде, не ойлайтын адам үшін ауыр дерт, қорқынышты трагедия ретінде қабылданды. Бірінші интерпретация Баратынскийдің «Соңғы өлім» поэмасында кездеседі: «... Себеп ақылсыздықпен шектеседі». Пушкин екінші көзқарасты ұстанды, ол әйгілі «Құдай жындыдан сақтасын...» шығармасында көрініс тапты. Тютчев тақырыпты жаңаша баяндайды. Ол ессіздікті көңілді абайсыздықпен және көрегендік дарынымен байланыстырады. Сонымен қатар, ақын оған «патетикалық» эпитет береді. Бір жағынан қарама-қайшы сипаттар тізбеленсе, екінші жағынан олар әлі де біртұтастықты құрайды.
Тютчев поэманың негізгі мотивтерінің біріне – ақынға тән пайғамбарлық дарын мотивіне – «Өзгелер табиғаттан алған...» (1862) деген соңғы лирикалық тұжырымында қайта оралды. Небәрі сегіз жолдан тұратын шағын шығарма Фетке арналған.
Ақылсыздық дегеніміз не? Ауру ма, әлде бақыт па? Неліктен адамдар жынды болады? Неліктен олар ақылын жоғалтады? Федор Иванович Тютчевтің «Жындылық» өлеңінің тақырыбын оқыған кез келген адамда осы сұрақтар туындауы мүмкін. Жалпы, бұл тақырып тек 19 ғасырда ғана танымал болған жоқ: әрбір ұмтылушы ақын өз шығармасында міндетті түрде оны қозғады. Александр Сергеевич Пушкин жазған әйгілі «Құдай сақтасын, жынды боламын...» поэмасы қалайша еске түспейді. Кейбіреулер ессіздіктен қорқып кетті, басқалары ақыл-ойды жоғалту арқылы ғана шынайы бақытты болуға болады деп сенді.
Жер күйіп кеткен жерде
..
Жерден шулы көшу!
Бұл дүниеге келген адам бақытты
Оның сәттері өлімге толы!
Русьте киелі ақымақтарды, негізінен, бірдей жындыларды жиі бақытты деп атады. Өйткені, олар жердегі тіршіліктің осалдығын түсінбегендіктен, нағыз бақытты бола алатындар. Бірақ «Цицерон» поэмасында «батаны» «жақсылар» деп атады, яғни тағдырлардың төрешілері. «Ұлы көріністердің» куәсі болып, олардың «өлмейтін кеселерінен» сусындаған қаһарман пайғамбар болмаса да, ұлы тарихи оқиғалардың қатысушысы және шежірешісі болуға мүмкіндік алады. Бұл да ауыр жүк – өзгеру дәуірінде тарихты жасау, және мұны «Жындының» кейіпкері өмір сүретін және осы өте ақылсыз және «патетикалық» төлейтін «көңілді бейқамдықпен» салыстыруға болмайды. Тютчев жоғары поэтикалық ессіздіктің мәнін көрмеген деп болжауға болады. Неге десеңіз, тарихымызда жындылар аз болған жоқ, олар айтқандай, ең жоғары дәрежелі – тобыр ізбасарларын басқарған, халықты басқарып, тағдырды шешкен жындылар болған. Мұндай ессіздік енді аянышты емес, қорқынышты.
«Жындылық» поэмасы
Жер күйген жерде
Аспан қоймасы түтін сияқты қосылды -
Онда көңілді алаңсыз
Қайғылы ессіздік өмір сүреді.
Ыстық сәулелердің астында
Отты құмға көмілген,
Оның шыны көздері бар
Бұлттардан бірдеңе іздеп жатыр.
Содан кейін ол кенеттен тұрып, сезімтал құлақпен:
Жарылған жерге еңкейіп,
Бірдеңені сараң құлақпен тыңдайды
Қастағы қанағат сырымен.
Ол қайнаған ағындарды естиді деп ойлайды,
Жер асты суының ағысы нені естиді,
Ал олардың бесік жыры,
Жерден шулы көшу!
Толстогузов П.Н.
Тютчевтің «Жындылық» поэмасы: кеңейтілген талдау тәжірибесі
Толстогузов П.Н. Тютчевтің «Жындылық» поэмасы: кеңейтілген талдау тәжірибесі // Орысша сөйлеу. - 1998. - No 5. - 3-15 б.
Ф.И.Тютчевтің 1830 жылы шыққан (1834 жылы жарияланған) «Ессіз» поэмасы, В.В.Қожиновтың пікірінше, «жұмбақ» және әлі «сенімді түсіндірме» тапқан жоқ (қараңыз: Ф.И. Тютчевтің өлеңдері, М. 1976, 197-бет). 302). К.В.Пигарев бұл поэма су іздеушілер туралы деп болжаса, Н.Я. Берковский Тютчев Шеллингтің натурфилософиясына шабуыл жасады деп жазды. «Су іздестірушілер мен кеншілер Шеллинг пен оның ізбасарлары үшін ерекше маңызды адамдар. Су іздеушілер – бастамашылдар, табиғаттың қамқоршылары. Тютчев Мюнхенде 1807 жылы осы қалаға шақырылған атақты су барлаушы Кампетти туралы естіген болар еді. Кампетти мюнхендік шеллингисттердің сүйіктісі болды - Риттер, Баадер және, сайып келгенде, Шеллингтің өзі. Шеллинг өзінің «Адам бостандығы туралы зерттеулерінде» (1809) су іздеушілер туралы жазған, ол Тютчеге жақсы таныс.
уау. Олай болса, «Ақылсыздықтың» соңғы шумағы – оның «Кампеттидің строзасы» сюжетінде Тютчев өз пікірін қандай дүниетаныммен жүргізетінін дәл көрсетеді» (Берковский Н.Я. О Русский литература. Л. 1985. С. 175). К.В.Пигарев «Ақылсыздық» пен А.А.Фетке кейінгі хаттың арасындағы байланысты көрсетті («Басқалар оны табиғаттан алды.», 1862). Бұл байқау В.В.Қожыновқа хабардың «Ақылға» тікелей қатысы бар бірінші шумағында Тютчевтің өзіндік мінездемесі бар және «Ессіздік» ақынның өзінің пайғамбарлығына ауыр күмән келтірген өткір өзін-өзі сынайтын өлеңі» деген тұжырым жасауға мүмкіндік берді. сыйлық.» (Қожинов В.В. сол жерде). Б.Я.Бухштаб «Романтикалық мистицизм ұшқыны бар бейнелер» бар және сонымен бірге «скептицизммен боялған» Тютчев мәтіндеріне «Ессіздікті» жатқызды (Бухштаб Б.Я. Орыс ақындары. Л. 1970. 35-бет). ).
Бұл шын мәніндегі жұмбақ поэмаға қатысты жоғарыда айтылған ойлардың ешқайсысына дауламай, 19 ғасырдың бірінші үштен біріндегі орыс поэзиясы үшін «тақырыптық кешендерді тану екінші дәрежелі мәселе» екенін ескере отырып, оның интерпретациясының шекарасын нақтылауға тырысамыз. лексиканы тануға қатысы» (Гинсбург Л.Я. Ескі мен жаңа туралы. Л. 1982. 203-бет). Тютчев дәуірінің ақындары игерген көркемдік салада тұрақты формулаларды, «белгі сөздерді» (В.А.Гофманның өрнектері) қолданған. Эпигониялық немесе эксперименттік осындай формулаларды қолдану бойынша бақылаулар түсініктемелердің ауқымын айтарлықтай кеңейтуге мүмкіндік береді. Тютчевтің мәтіндерімен жұмыс істеу кезінде бұл маңыздырақ, өйткені Ю.Н.Тыньянов Тютчев поэзиясының ерекшелігіне назар аударды. әдебиеттілік. «Тютчевтің өлеңдері бірқатар әдеби бірлестіктермен байланысты, ал оның поэзиясы көбінесе поэзия туралы поэзия болып табылады» (Тыньянов Ю.Н. Пушкин және оның замандастары. М. 1969. С. 190).
Жер күйген жерде
(«Жындылық» поэмасы: Тютчев Ф.И. Толық өлеңдер жинағы. Л. 1987 ж.)
Романтикалық дүниетаным мен романтикалық поэзияға тән «жер» мен «аспан» арасындағы айырмашылық мұнда «біріктірілген» принциптердің ақырзамандық бейнесімен ауыстырылады. Осыған ұқсас нәрсені Шевыревтің Шиллердің «Die Grösse der Welt» («Шексіздік», 1825) поэмасының аудармасынан табуға болады, мұнда бастаулардың «элементар соғысының үнсіздігі» «ғаламның шегінің» белгісі болып табылады. немесе Ф.Н.Глинканың «Құдайды іздеуде» (шамамен 1826 - 1830 жж.): «Мен ви-
жағдай: аспан қараңғыланды. Ал аспан қорқынышты түтінге бөленді. Барлығы отқа айналды, бәрі отқа айналды». Ф.Н.Глинка мәтініндегі және С.П.Шевырев аудармасындағы Тютчевтің түтінді және тұманды пейзажы мен кеңістігі бейнелі космизммен, ақырзаманмен сипатталады: «Ал менің артымдағы аспан / қараңғылықпен жабылды. " Мұнда «Құдай жаратылысқа шек қойды» (Шевырев, «Шексіздік»). Дегенмен, Тютчев өте қысқа: ол космологиялық және теологиялық мәліметтер мен түсініктемелерді, сондай-ақ көрегендік («мен көрдім») кіріспеден бас тартты.
Онда көңілді алаңсыз
Қайғылы ессіздік өмір сүреді.
Жындылық тақырыбы 19 ғасырдың бірінші үштен бір бөлігі әдебиеті үшін негізгі тақырыптардың бірі болып табылады. Онда семантикалық қарама-қайшылық бар: ақыл-ойдың жоғары поэтикалық күйі ретіндегі ессіздік, поэтикалық, мистикалық интуицияның көріну формасы (мұнда «зиялылық ақылсыздықпен шектеседі» - Е.А. Баратынский, «Соңғы өлім», 1827) және ессіздік - ауыр зиян. рух, оның жансыздануы, адам «ақыл-ойдың көктегі оты айтарлықтай жанып кететін» «суық пұтқа» айналғанда (В.Н. Щастный. «Жынды», 1827). Сәр. Н.А.Полевойдың «Жындылықтың бақыты» (1833) әңгімесіндегі осы тақырыптың ішкі сәйкессіздігін білдіретін сұрақ: «Шынымен. Даналықтың шынайы көрінісі мен болмыстың сырының ашылуы тек ақылсыздық па?
19 ғасырдың басындағы поэтикалық дәстүрдегі «бейқамдық» және «қызық» анакреонтикалық «бейқамдықтың» синонимдері болып табылады, бұл ақынның және поэтикалық-философиялық ойын-сауықтың айрықша белгісі («Достарға» жолдауындағы алаңсыз ақын» К.Н.Батюшков, 1815; Пушкинде: «Көңілді адам бақытты / Бейбітшілікте, алаңсыз.» - «Қала», 1815).
Тютчевтің «көңілді бейқамдығы» дерлік оксимороникалық түрде «патетикалық ессіздікпен» байланысты және тақырыптың мұндай бұрылуы әдеттегі лирикалық сюжетті еске салады: ақын «еркін Шындық тілінде» сөйлеу үшін «бейқамдықтан» бас тартады, бірақ көңілі қалды, өйткені «көпшілік үшін елеусіз және саңырау / Жүректің асыл үні күлкілі» (Пушкин, «В.Ф. Раевский», 1822; «Кітап сатушының ақынмен сұхбатында», 1824: бұрынғы «салақсыз» деген тақырып. «және көпшіл ақын «шөл далаға» кетіп қалады және оның мойындауы бейтаныс адамға «жындының жабайы мысқылы» сияқты көрінуі керек). Тютчевтің жоғары поэтикалық ессіздік тақырыбына назар аударғанын 1820 жылдардың аяғында аударған Шекспирдің «Жазғы түннің арманы» үзіндісі дәлелдейді: «Ғашықтар, жындылар және ақындар / Бір қиялдан біріктірілді».
«Ақылсыздықта» тақырып жаңа мағынаға ие болады: алаңсыз көңіл көтеру, пайғамбарлық сыйлық және жындының аянышты жағдайы бейнеленген.
олар іштей қарама-қайшы және бір мезгілде бойдақсипаттамалары.
Ыстық сәулелердің астында
Отты құмға көмілген.
Тютчев дәуірінің поэзиясындағы шөл пейзажының бейнесі де полисемантикалық. Шөл – поэтикалық-философиялық оңашалықтың орны, дәруіштер мен пайғамбарлардың панасы. Фауста біз шөл ландшафтымен байланысты бірқатар мағыналарды кездестіреміз: эрмитаж, бостық, философиялық «ештеңе» (Öde und Einsamkeit, Wildernis, Leere, Nichts; екінші бөлімнің бірінші актісін, «Қара галерея» көрінісін қараңыз). Мұндай метафизикалық жағдай олардың жердегі мағынасында кеңістік пен уақыттың жоқтығымен сипатталады («kein Ort, noch weniger eine Zeit», Мефистофельдің сөзімен). Ақырында, шөл – ақырғы үкім шығаратын жер, адамның ғарыштық тағдырлары жүзеге асатын жер (Пушкиндегі «Анчар» мен «Пайғамбар», оның «Араб дауылындағы» «Мереке кезіндегі мейрамда»). «Оба» бір апатты бейне ретінде, бірақ адам табиғатының терең сұранысына жауап беретін элементтермен бірге; сонымен қатар Ф.Н.Глинканың «Кенеттен қара нәрсе жарқ етті.» поэмасындағы 1826 - 1834 жылдар аралығындағы «шөл аяқталады. Апокалиптикалық әрекеттің аренасына айналды). Сонымен қатар, шөл дала сияқты өмірдің метафорасы, қатып қалған тіршілік формаларындағы ауыр түссіз тіршілік (қараңыз., мысалы, Брентанода «Ich bin durch die Wüste gezogen», 1816 ж. немесе Е.А. Баратынскийде - « болмыс шөлі» «Сәби кезінен бақытқа ұмтылу.», 1823).
20-30-шы жылдардағы поэзияда осы мотивпен жиі жүретін шығыстанудың белгілі бір реңктері Тютчевте бұл жерде сақталуы екіталай, ал «Ақылсыздықта» тәуелсіз мағынаға ие бола алмайды. Пушкиннің «Анхарындағы ыстыққа қыздырылған топырақ» сияқты, «Фаусттағы» метафизикалық шөл және «Ақылсыздықтағы» «отты құмдар» адамзат тарихының бесінші актісі болған жердің тым жалпыланған дәмі бар. , «қаһар күні» ойналады. (Тютчевтің «Ураниясында» - 1820 жылдан кешіктірмей - шөл тарихи «Вавилондардың» әлсіздігінің символы ретінде көрінеді: «Мына Вавилондар қайда, Фивия қайда? - Менің қалам қайда. Олар жоқ! - Сәулелері жоғалып далада, / Ұстаушы немесе Оратай қайда, / Отты құмда жеміссіз қазып.»)
Егер Тютчев мәтінінің мағыналық екі өлшемділігі туралы ойға оралсақ, онда бұл жерде де қажетті дәлелдер ашылады: «отты құмдары» бар «өртенген жер» әрі сот орны, әрі баспана, пана болып шығады. «Патетикалық ақылсыздық» үшін (Пушкиннің «Анхарында» «ыстықпен қыздырылған топырақта» біреу өмір сүре алатынын елестету қиын: мәселе дәл осында.
бұл жерлерде тек улы ағаш болуы мүмкін. Пушкиннің құлы сияқты, Фауст адамға дұшпандық шөлді ең үлкен қиындықпен жеңеді). Бұрын дәстүрде қосылмаған мағыналар біріктірілген (Тютчевтің өзінде біріктірілмеген. Осылайша, «Гораций хатында.», 1819 жылы «қасиетті тоғайдың» оңашалық орны ретіндегі идилиясы, эмблемалық бейнесі). өмірдің «тікенді шөлі» және қорқынышты элементтің ғарыштық бейнесі - «Аспан арыстаны ыстықта ауыр аяғына айналды - және отты жолмен ағып жатыр. » - толығымен тәуелсіз және қабаттаспаңызбір-бірін).
«Қызыл-қыз» және «отты» эпитеттері туралы бөлек ескерту. Олар - ең алдымен, «отты» (және оның орынбасарлары - «жалынды», «отты») - ерте Тютчевке өте тән (біздің байқауларымыз бойынша, «отты» эпитет әртүрлі мағынада шамамен кездеседі. 20-шы жылдардағы ақынның әрбір төртінші өлеңі – 30-жылдардың басы) және поэтикалық дәстүр үшін: «отты махаббат», «от жүрек», «от кеуде», «құштарлық жалыны», «шабыттың киелі жалыны» т.б. Сонымен қатар, бұл сөздің метафоралық мағынасы көбірек болды, дегенмен Тютчевтің өзінде мақсатқа жақын мағынаны қолдану мысалдары бар («Гораций хатындағы күннің отты жолы», «Отты құмдар». Урания», 1820, «Арғы жақтан» поэмасындағы «отты аспан» - Гейнеден тегін аударма, «Жазғы кеште» «күннің ыстық шары» т.б.) Әрине, «отты құмдар» дерлік анық. объективтілік (құмдар ыстық, жалын сияқты), бірақ бұл екіталай Тек ол. Тютчев мәтіндерінің аллюзиясы бір минутқа демалуға мүмкіндік бермейді - мұндағы эпитет объективті мағынадан тыс белгілі бір семантикалық «тоқтата тұруды» жалғастырады.
Шындығында, 19 ғасырдың басындағы поэзиядағы «жалын» тікелей немесе субтекстте семантикалық қарама-қайшылықсыз, белгілі, салыстырмалы түрде айтқанда, «суық» бейне ретінде қолданылмайды. «Құмарлық жалында» олар жанып қана қоймайды, сонымен бірге жанып кетеді (Е.А. Баратынский: «Қаншалықты қатты күйіп кеттің!» - «Бірнеше күнде қаншасың.», 1825), өмір адамды «салқындатады». («Евгений Онегиндегі» Онегин мен Ленский) адамдар «от» пен «мұздың» экспоненттері ретінде салыстырылады («Евгений Онегиндегі»). Бұл қарсылық «Арғы жақтан» (Гейнеден Тютчевтің еркін аудармасы) поэмасындағыдай сюжетті құра алады және натурфилософиялық және теологиялық мазмұнды көрсете алады: Ф.Н.Глинканың «Құдайды іздеуде», мысалы, «жалынды». және лирикалық қаһарман Құдайды «көрмейді» «от» қарама-қарсы түрде о дүниелік, «жерден тыс» туралы аяндармен «үнсіздікпен» ауыстырылады. Тютчевтің «Жазғы кешінде» бұл жер астындағы бұлақтарға тиген табиғаттың «ыстық аяқтарына» арналған метафора (бұл тақырып кейінірек әйгілі «Күн мен түн» және «Көк аспанға көтерілген қасиетті түн» поэмаларында дамытылатын болады. ”).
«Ақылсыздықта» мұндай қарама-қайшылық айқын көрінеді - «отты құмдар» «жер асты суларына» (соңғы шумақта) қарама-қайшылықты құрайды, бірақ дәстүрдегі «жалын» және «суық» метафоралық идеяны тұжырымдады. адами немесе әмбебап принциптердің күресі, онда олар бір-бірін біршама толықтырады: «жанып тұрған құмдар» - «Өкінішті ақылсыздық» үшін табиғи (және жалғыз мүмкін, бастапқы «қайда» дәлелденген) тіршілік аясы және бірдей табиғи. оның ізденіс саласы. Семантикалық оппозиция тұрақтылықты жоғалтады: «күйіп кететін» және «салқындататын» ештеңе жоқ. «Жер асты суларының ағысы» өртенген жердің бетін өзгерте алмайды, өйткені оның ортасы - Жындылық. Бұл жерде от өзінің тазарту және соттық мәнін жоғалтады, ал су өмір беруді тоқтатады.
Оның шыны көздері бар
Бұлттардан бірдеңе іздеп жатыр.
Мәндіктің «әйнек көздері» романтикалық портреттің міндетті детальдары ретінде жиі пайда болатын «қозғалыссыз» көзқарасты еске түсіреді (мұнда «тыныштық» ойлаудың ең жоғары деңгейін білдіруі мүмкін; С.П. қозғалыссыз көз» - «Даналық», 1828; жалпы алғанда, мұндай «қозғалыссыздық» мистикалық, өлім белгісі болуы мүмкін: ақша берушінің көздері Гогольдің «Портретінде» «қозғалыссыз», «Арабески», 1835 ж. Тютчевтің өзі осы кезеңде жиі жүгінді (мысалы, «Аққу» поэмасындағы «қозғалыссыз көздері» бүркіт, ол айтпақшы, «күн сәулесінде ішеді», яғни бағыт. оның көзқарасы «Жындылықтағы» сияқты қалады). Бірақ біздің алдымызда жай ғана бейнелі корреспонденция емес, бірақ құлдыраумотив: «әйнек көз» идиоттық сәжденің мағынасын білдіреді, ойлау қарапайым рефлексия сипатын алады. Мұндағы оксиморондық іздеу («бірдеңе іздеу») мен оның әдейі пайдасыздығы (соқырдың көзқарасы) тіркесімінен туады. Ақын үміттенген тағы бір естелік жоспары тағы да інжіл тақырыбымен байланысты. Апокалипсисте белгілі, өте мәнерлі бейне бар шыныЖәне өртбасты сипаттар: «Мен отпен араласқан шыны теңізді көрдім; Ал аңды, оның мүсінін, таңбасын және оның есімінің санын жеңгендер Құдайдың арфасын ұстап, осы шыны теңіздің үстінде тұр» (Аян 15:2). Жазбадағы тағы бір әйгілі мысал одан да көрнектірек, өйткені ол көру мен әйнекті байланыстырады: «Енді біз көзбен көргендей көреміз. күңгіртшыны, болжау» (1 Қор. 13:12). Екі мысал да эсхатологиялық мәселелермен тікелей байланысты. Негізінде біз сөз етіп отырған апостолдық хатта да, жоғарыда аталған данышпандардың өлеңдерінде де соқырлықадам («күн көзін соқыр етті», С.П.Шевыревте «өз көзқарасын анық емес ойлайды»), аса зерделі қағидалардың көрінуіне дейінгі соқырлық.
Автор оған теріс қарап, оны «пафетикалық ессіздік» деп атайды, бұл оны ессіздікке табынған ақындардан ерекше етіп көрсетеді. Оқырман бұл жағдайда ессіздік психикалық ауруды емес, ақындық рухтың күйін білдіретінін ескеруі керек.
Тютчевтің барлық өлеңдері нағыз жұмбақ және бірнеше ғасырлар бойы бүкіл әлем жазушылары оны шешу үшін күресіп келеді. «Жындылық» поэмасы сияқты ақынның өзінің әдеби кейіпкеріне қалай қарайтынын нақты айта алмаймыз. Ол бізге өзінің бұл дүниеден алыстағанын жеткізеді.
Оның «әйнек» көздерінен оның қорқынышты, қызықты нәрсені көргенін түсінуге болады және бұл оған қатты әсер етті. Өлеңнің басында Тютчев былай деп жазады: «Жер күйген жерде». Поэманың әдеби қаһарманы дәл осы Армагеддонды басынан өткерген шығар. Бұл оны дүниеден бас тартуға және өзін тереңге көмуге мәжбүр етті.
Жынды жердің қайғылы болашағын болжайтын сияқты, автор оған иронияны басшылыққа ала отырып, осы қасиет береді. Оны күлдіретіні – адам өзін көріпкел деп елестете алатын, ал шындығында ол кәдімгі жынды адам.
«Ақылсыздық» Ф.Тютчев
«Жындылық» Федор Тютчев
Жер күйген жерде
Аспан қоймасы түтіндей қосылды, -
Онда көңілді алаңсыз
Қайғылы ессіздік өмір сүреді.
Ыстық сәулелердің астында
Отты құмға көмілген,
Оның шыны көздері бар
Бұлттардан бірдеңе іздеп жатыр.
Содан кейін ол кенеттен тұрып, сезімтал құлақпен:
Жарылған жерге еңкейіп,
Бірдеңені сараң құлақпен тыңдайды
Қастағы қанағат сырымен.
Ол қайнаған ағындарды естиді деп ойлайды,
Жер асты суының ағысы нені естиді,
Ал олардың бесік жыры,
Жерден шулы көшу!
Тютчевтің «Жындылық» өлеңін талдау
«Жындылық» Тютчевтің ең жұмбақ өлеңдерінің бірі болып саналады. Осы күнге дейін әдебиеттанушылар арасында жалпы қабылданған түсінік жоқ. Кейбір ақын шығармашылығын зерттеушілердің пікірінше, шығарма су іздеушілер туралы. Басқалары Федор Иванович мәтінде Шеллингтің натурфилософиясына және оның жақтастарына қарсы шықты деп санайды. Өлеңнің өзін-өзі сынайтын мәлімдемесі деген нұсқасы да бар, ол арқылы Тютчев өзінің пайғамбарлық сыйына күмән келтірді. Мүмкін, жиі болатындай, шындық ортасында және оның дәндері барлық ең танымал интерпретацияларда шашыраңқы, сондықтан олардың ешқайсысын толығымен жоққа шығармау керек.
Өлеңнің түйінді тақырыбы оның атауында айтылған – жындылық. ХІХ ғасырдың бірінші үштен бірінде ақындар оған жиі жүгінген. Ол түбегейлі екі түрлі көзқараспен ашылды. Ақылсыздық не болмыстың ішкі сырын түсінуге мүмкіндік беретін даналықтың нағыз көрінісі ретінде, не ойлайтын адам үшін ауыр дерт, қорқынышты трагедия ретінде қабылданды. Бірінші интерпретация Баратынскийдің «Соңғы өлім» поэмасында кездеседі: «... Себеп ақылсыздықпен шектеседі». Пушкин екінші көзқарасты ұстанды, ол әйгілі «Құдай жындыдан сақтасын...» шығармасында көрініс тапты. Тютчев тақырыпты жаңаша баяндайды. Ол ессіздікті көңілді абайсыздықпен және көрегендік дарынымен байланыстырады. Сонымен қатар, ақын оған «патетикалық» эпитет береді. Бір жағынан қарама-қайшы сипаттар тізбеленсе, екінші жағынан олар әлі де біртұтастықты құрайды.
«Жындылық» поэмасының әрекеті айдалада өтеді. Тютчев дәуірінің лирикасындағы бұл суреттің бірнеше негізгі түсіндірмелері болды. Шөлді философиялық жалғыздық орны, дәруіштер мен пайғамбарлар үшін пана ретінде қарастырды. Ол сондай-ақ соңғы үкім шығарылатын кеңістік рөлін атқарды. Көбінесе бұл вале ретінде өмірдің метафорасы ретінде қабылданды. Талданған мәтінде шөл – әрі ақырғы үкім шығаратын жер (бірінші жолдарда болған ақырзаманның лебіздері бекерден бекер емес), әрі ессіздік тапқан пана.
Тютчев поэманың негізгі мотивтерінің біріне – ақынға тән пайғамбарлық дарын мотивіне – «Өзгелер табиғаттан алған...» (1862) деген соңғы лирикалық тұжырымында қайта оралды. Небәрі сегіз жолдан тұратын шағын шығарма Фетке арналған.
Қалай болғанда да, әлі отыздың табалдырығын аттамаған жас жігіт (ал Тютчев 1830 жылы бұл өлеңді жазу кезінде 27-ге енді ғана толған еді) ессіздік туралы жазғанда, қисынды сұрақ туындайды: оны не итермеледі? осы тақырыпқа өтсеңіз? Айта кету керек, ақыл-ойдың жоғары поэтикалық күйінің бір түрі ретінде ессіздік тақырыбы 19 ғасырдың бірінші үштен бірінде кең таралған. Сонымен бірге жындылық поэтикалық, кейде тіпті мистикалық интуиция түрі ретінде де көрінді. Тютчев неліктен ессіздікке эпитет бергені таңқаларлық «өкінішті» .
Жер күйіп кеткен жерде
Аспан қоймасы түтіндей қосылды.
Адамның жер қыртысының қалай қирап жатқанын өз көзімен көргенде не бастан кешіретінін елестетуге болады, ал енді оның ішінде қалудан басқа амалы жоқ. «көңілді бейқамдық». Иә, жынды бақытты, алаңсыз сияқты көрінетін. Бірақ жоқ! Тютчевтің жындысы, қандай да бір жазаға шыдап тұрғандай ( «Ыстық сәулелердің астында, отты құмға көмілген»), «Бұлттан бірдеңе іздеу». және «әйнек көз». Неліктен мұндай метафора пайда болады? «Жылтырылған» сөзі кеңінен қолданылады, яғни мұздатылған, бір нәрсеге бағытталған. Әдетте мұндай реакция үлкен соққының нәтижесінде немесе адам біраз уақыт бойы шындықтан алшақтап кеткендіктен пайда болады. Бұл жерде де кейіпкердің өз-өзіне берілгендігі соншалық деп болжауға болады
Жер асты суының ағысы нені естиді,
Жерден шулы көшу!
Рас, «ойлайды» деген сөзбен автор өзін бір нәрсені болжауға қабілетті деп елестететін жындыға деген ирониялық қатынасты білдіреді. Ол бұл туралы айтады «Маңдайдағы жасырын қанағат». өмір сүрудің белгілі бір құпияларына арнау туралы да, жындының ессіздігі туралы да.
Тютчевтің поэмасы 19 ғасырдың ең жұмбақ шығармаларының бірі болды және болып қала береді. Көптеген сыншылар оны шешумен екінші ғасыр бойы күресіп келеді. Әрине, автордың қандай ой айтқысы келгенін нақты айта алмаймыз. Өйткені, Тютчевтің айтуынша, «Айтылған ой өтірік». Дегенмен, сіз анықтамаларды табуға тырысуға болады.
1836 жылы («Жындыдан» 6 жыл өткен соң) Тютчев «Цицерон» поэмасын жазды. өте танымал және танымал болған жолдар:
Бұл дүниеге келген адам бақытты
Оның сәттері өлімге толы!
«Ақылсыздықты» талдаудан басқа, басқа эсселер бар:
Тютчев поэмасын талдау «Ессіз».
Ақылсыздық дегеніміз не? Ауру ма, әлде бақыт па? Неліктен адамдар жынды болады? Неліктен олар ақылын жоғалтады? Федор Иванович Тютчевтің «Жындылық» өлеңінің тақырыбын оқыған кез келген адамда осы сұрақтар туындауы мүмкін. Жалпы, бұл тақырып тек 19 ғасырда ғана танымал болған жоқ: әрбір ұмтылушы ақын өз шығармасында міндетті түрде оны қозғады. Әйгілі өлеңді қалай еске түсірмеу керек «Құдай сақтасын мен жынды боламын. «, жазған Александр Сергеевич Пушкин. Кейбіреулер ессіздіктен қорқып кетті, басқалары ақыл-ойды жоғалту арқылы ғана шынайы бақытты болуға болады деп сенді.
Қалай болғанда да, әлі отыздың табалдырығын аттамаған жас жігіт (ал Тютчев 1830 жылы бұл өлеңді жазу кезінде 27-ге енді ғана толған еді) ессіздік туралы жазғанда, қисынды сұрақ туындайды: оны не итермеледі? осы тақырыпқа өтсеңіз? Айта кету керек, ақыл-ойдың жоғары поэтикалық күйінің бір түрі ретінде ессіздік тақырыбы 19 ғасырдың бірінші үштен бірінде кең таралған. Сонымен бірге жындылық поэтикалық, кейде тіпті мистикалық интуиция түрі ретінде де көрінді. Тютчев неліктен ессіздікке «патетикалық» эпитет бергені таңқаларлық.
Жалпы, бұл Апокалипсистен аман қалған адам сияқты сезім пайда болады; кем дегенде, өлеңнің басы дәл осындай ассоциацияны тудырады:
Жер күйіп кеткен жерде
Аспан қоймасы түтіндей қосылды.
Жер аспанының қалай құлап жатқанын өз көзімен көрген адамның нені бастан өткергенін елестетуге болады, енді оның «көңілді бейқамдықта» қалудан басқа амалы қалмады. Иә, жынды бақытты, алаңсыз сияқты көрінетін. Бірақ жоқ! Тютчевтің жындысы қандай да бір жазаға төтеп бергендей («ыстық сәулелер астында, отты құмға көмілген») «бұлттан бірдеңе іздейді» және «көздері шыны». Неліктен мұндай метафора пайда болады? «Жылтырылған» сөзі кеңінен қолданылады, яғни мұздатылған, бір нәрсеге бағытталған. Әдетте мұндай реакция үлкен соққының нәтижесінде немесе адам біраз уақыт бойы шындықтан алшақтап кеткендіктен пайда болады. Бұл жерде де кейіпкердің өз-өзіне берілгендігі соншалық деп болжауға болады
Жер асты суының ағысы нені естиді,
Жерден шулы көшу!
Рас, «ойлайды» деген сөзбен автор өзін бір нәрсені болжауға қабілетті деп елестететін ессіз адамға ирониялық қатынасты білдіреді. Тіршіліктің белгілі бір тылсым сырларына берілуді де, жындының ессіздігін де айтатын «қастағы сырлы қанағат» да осының айғағы.
Тютчевтің поэмасы 19 ғасырдың ең жұмбақ шығармаларының бірі болды және болып қала береді. Көптеген сыншылар оны шешумен екінші ғасыр бойы күресіп келеді. Әрине, автордың қандай ой айтқысы келгенін нақты айта алмаймыз. Өйткені, Тютчевтің өзі айтқандай, «айтылған ой - өтірік». Дегенмен, сіз анықтамаларды табуға тырысуға болады.
1836 жылы («Жындыдан» 6 жыл өткен соң) Тютчев «Цицерон» поэмасын жазды, оның жолдары өте танымал және танымал болды:
Бұл дүниеге келген адам бақытты
Оның сәттері өлімге толы!
Русьте киелі ақымақтарды, негізінен, бірдей жындыларды жиі бақытты деп атады. Өйткені, олар жердегі тіршіліктің осалдығын түсінбегендіктен, нағыз бақытты бола алатындар. Бірақ «Цицерон» поэмасында «батаны» «жақсылар» деп атады, яғни тағдырлардың төрешілері. «Ұлы көріністердің» куәсі болып, олардың «өлмейтін кеселерінен» сусындаған қаһарман пайғамбар болмаса да, ұлы тарихи оқиғалардың қатысушысы және шежірешісі болуға мүмкіндік алады. Бұл да ауыр жүк – өзгеру дәуірінде тарихты жасау, және мұны «Жындының» кейіпкері өмір сүретін және осы өте ақылсыз және «патетикалық» төлейтін «көңілді бейқамдықпен» салыстыруға болмайды. Тютчев жоғары поэтикалық ессіздіктің мәнін көрмеген деп болжауға болады. Неге десеңіз, тарихымызда жындылар аз болған жоқ, олар айтқандай, ең жоғары дәрежелі – тобыр ізбасарларын басқарған, халықты басқарып, тағдырды шешкен жындылар болған. Мұндай ессіздік енді аянышты емес, қорқынышты.
