Билігі құлаған жылдары халифа. Бір адам «бесінші әділ халифа» деген лақап атқа ие болды. Халифа Османның билік құрған кезеңі

750-1258 жылдар аралығында билік еткен империя Мұхаммед пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) ағасы Аббастың (р.а.) ұрпақтары негізін қалаған.

Саяси тарих

Бұл халифат өз атауын Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) нағашысы Аббас бин Абдулмутталиб бин Хашимнің (р.а.) атынан алғандықтан, бұл халифат Хашимит деп те аталады.

Ислам әлемінде Омеядтардың орнына Аббасидтер билікке келгеннен кейін әкімшілік, әскери, саяси және ғылыми салаларда көптеген өзгерістер болды. Аббасилер тағына отырған 750 жыл ислам тарихындағы ең маңызды бетбұрыс кезеңдерінің бірі болды. Аббасидтердің билікке келуі ірілердің әрекеттерінің нәтижесінде мүмкін болды ұйымдасқан топжәне осы топтардың жетекшілерінің, омеялардың билігіне риза емес халықтың топтары арасында үйлестірілген үгіт-насихат жұмыстары. Омейадтардың жүз жыл бойы өмір сүрген саяси көзқарастары мен заңдары айтарлықтай кеңейген ислам қоғамы арасында көптеген қанағаттанбаған бұқараның пайда болуына әкелді, бұл ақыр соңында Омеялардың билігін жоғалтуына ықпал етті.

Пайғамбарымыз Мұхаммед (с.ғ.с.) құрған Ислам мемлекеті негізінен арабтардан құралған және бұл мемлекеттің аумағында аз ғана «мұсылман еместер» өмір сүрген. Әділ халифалар кезінде жасалған жаулап алулар нәтижесінде Ислам территориясы Мысыр, Сирия, Ирак және Иранға тарады. Жаулап алу жорықтары Омеялар тұсында жалғасып, халифат шекаралары Андалусия мен Орталық Азияның ішкі аймақтарына дейін жетті. Араб жаулап алушылары жергілікті тұрғындардың өз дінін ұстану құқығын мойындады, содан кейін олар жизия («мұсылман еместерге» салық) төледі, ал исламды қабылдаған жергілікті тұрғындар арабтармен бірдей құқықтардың иесі болды. Бұл ереже тікелей «исламның денесінен» алынған және Әділ халифалар кезінде қатаң сақталған. Алайда омейдтер ислам көздеген мемлекеттің үстемдігінің орнына халықтың белгілі бір тобына – ұлты бойынша арабтарға негізделген үкіметті енгізді, осылайша шекарасын кең таратқан Халифат бірте-бірте этникалық негіздегі мемлекетке айналды. топ. Омеядтар тұсында арабтар оқшауланып қалды әлеуметтік тап, олар жер салығынан босатылды және жаңа шекаралық қалаларды құру үшін әскерге тек арабтар алынды. Әскери басшылардың көпшілігі арабтар, тек солар ғана ақшалай жәрдемақылардың барлық түрлерін, айлық, жылдық еңбекақыларды, соғыс олжаларының үлестерін және т.б.

Жаулап алынған елдерде мұсылмандықты қабылдаған араб еместер әлеуметтік, экономикалық және мансаптық мүмкіндіктері жағынан екінші сортты адамдар еді. Бұл адамдар теориялық тұрғыдан арабтармен бірдей құқықтарға ие болды, бірақ іс жүзінде олай болмады. Мұсылман болғандарына қарамастан, олардан қазынаны толтыру үшін салықтың барлық түрі жиналды, олар «жизя» - мұсылман еместер төлеуге тиісті салықты жинауға дейін жетті. Жаулап алу соғыстары үшін олар сарбаз ретінде алынды, бірақ олардың сыйақысы араб жауынгерлерінен аз болды және олжалардағы үлесі де аз болды. Араб емес мұсылмандарға қатысты мұндай саясатты Омея халифтері жүргізді және оны халифа Умар бин Абдулазиз жойғанымен, ол қайтыс болғаннан кейін қайта жалғасты. Бұл тәжірибе қазіргі билікке қатысты күшті оппозицияның пайда болуына себеп болды.

Тарих көрсеткендей, халифа Осман (Алла оған разы болсын) қайтыс болғаннан кейін орын алған оқиғалар көптеген ғасырлар бойы ислам әлемінде дүрбелеңнің себебі болды. Осы әулеттің негізін қалаушы, Сириядағы губернатор Муавия бин Әбу Суфиянның өкілі болған омеялар Османды (Алла оған разы болсын) өлтірушілер әлі табылып, жазаланбағандықтан халифа Әлиге ант беруден бас тартты. Бірақ сол сәттен басталған оқиғаларға байланысты мұсылмандар бір-бірімен соғысып, бауырларының қанын төккен Түйе шайқасы мен Сиффин шайқасы орын алды. Халифа Әли (р.а.) қайтыс болып, оның ұлы Хасан (р.а.) 661 жылы халифаттан бас тартқаннан кейін Муауияның (Алла оған разы болсын) «халифалығы» ) айқын болды. Алайда Әлидің (Алла оған разы болсын) жақтастары қазіргі билікке қатаң қарсылық көрсетті. Ирактағы Муавия губернаторы Зияд бен Абихтың қатал әрекеттері тараптар арасындағы шиеленісті одан сайын арттырды. Кербала жанындағы трагедия, xs өлтіруге әкелді. Хусейн (Алла оған разы болсын) 680 жылы билікке қарсы күресті одан әрі шыңдады. Тез арада шииттік ілімдер кең таралып, халифаттың шығыс аймақтарында шииттік жақтастар көптеп пайда болды. Араб емес мұсылмандар шиіттер талап еткендей, Пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) ұрпақтарынан заңды халифа құру идеясын жақсы қабылдады. Осылайша, араб емес мұсылмандардың шиіттермен бірігуі билік басындағы Омеяларға қарсы күресу үшін кездейсоқ болды. Сонымен қатар, Сиффин шайқасынан кейін пайда болған харижиттер мемлекет беделін бірте-бірте төмендететін тәртіпсіздіктер туғызды.

Омеядтардың бір осал тұсы – араб тайпалары арасындағы үздіксіз күрестің тоқтатылмауы, оның үстіне бұл күреске омеялардың өздері де араласуы болды. Бұл күрес «солтүстік» және «оңтүстік» арабтар арасындағы өзара жаулықтан тұрды. Тайпааралық бақталастық пен соғыстар Исламды қабылдаумен аяқталды, бірақ жаулап алу жорықтарынан кейінгі саяси және экономикалық пайдалар ескі дұшпандықтың жаңа күшпен өршуіне себеп болды. Солтүстік және оңтүстік тайпалар арасындағы алғашқы қақтығыстар (яғни исламды қабылдағаннан кейін) Муауия (Алла оған разы болсын) тұсында болды. Орталық өкімет билігінің әлсіреген кезеңдерінде бұл қақтығыстар қанды қақтығыстарға ұласты.

Халифа Язид қайтыс болғаннан кейін жаңа халифа туралы мәселе туындады. Келб тайпасынан шыққан «оңтүстік» арабтар Омеяд әулетінен Маруан бин Хакамды, Кайс тайпасынан шыққан «солтүстік» арабтар Абдулла бин Зубейрді қолдады. Бұл екі тайпаның 684 жылы Маржахим тұсында болған қанды соғысы бану келб, яғни омеялықтардың жеңісімен аяқталды. Бұл соғыста омеялықтар бейтараптықтан айырылып, тайпа аралық соғыстарға тікелей қатысты. Кейін халифа I Уәлид (705-715) тұсында Хаджажды қолдаған Қайс тайпасының жағдайы нығайса, оған қарағанда йемендіктер Уәлидтің ағасы Сүлейменді қолдады. Ең көп ойнаған ІІ Уәлидтен кейін халифа болған III Йезид маңызды рөлөзінен бұрынғы патшаның тақтан тайдырылуына және йемендіктердің қолдауына ие болды. Халифтердің бұл әдіске жүгіне бастауы олардың біртұтас және тұтас империяның халифасы емес, шектеулі адамдар тобының өкілі болуына әкелді. Бұл олардың жақын арада құлдырауына әкелді.

Омеядтардың әлсіреу себептері қатарында II Уәлид тақтан тайдырылғаннан кейін билеуші отбасындағы ішкі келіспеушіліктерді де атап өткен жөн. Осыған байланысты Сирияның екі лагерьге бөлінуі, омейдтер ұзақ жылдар бойы билік еткен. Бұл текетірес Омея халифтерінің соңғысы Маруан II-нің Дамаскіден шығып, Харранды халифаттың астанасы етіп қоюына әкелді. Сондай-ақ, соңғы халифтердің халифатты дамытуда үлкен табысқа қол жеткізбегенін ұмытпаңыз.

Осының бәріне қоса Аббасидтер тағы бір жойқын күш болды. Аббасилер халифатты алудың барлық шарттарын шебер пайдаланып, өз мақсатына баяу, бірақ сенімді қадамдар жасады. Империяға тараған халықтың наразылығын пайдаланып, Аббасидтер тез арада наразылық қозғалыстарының тізгінін ұстады. Халифат кейін оның атымен аталса да, Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) ағасы Аббас (р.а.) мен оның ұлы Абдулла саяси маневрлерге қатыспай, білім таратумен айналысты. . Абдулла Әлидің ұлы да әкесі мен атасының жолын таңдады, алайда I Уәлидтің қысымымен ол 714 жылы Дамаскіден кетіп, Сириядан қажылар жолында орналасқан Хумайма қаласына қоныстануға мәжбүр болды. Саяси қақтығыстардың ең көне және ең күрделісі болуы мүмкін үгіт Хумаймадан басталды.

Аббасилер бірдеңе істей бастағанға дейін де Хорасандағы нағыз күш саналатын шииттер жұмыс істеп үлгерді. Шииттер халифаның Мұхаммед пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) әулетінен болуын қалады. Бұл кезде шиіттер төртінші әділ халифа Әлидің (Алла оған разы болсын) үшінші ұлы Мұхаммед бин Ханафидің ұлы Әбу Хашимнің төңірегіне топтасты. Әбу Хашим Хумаймаға көшіп, Аббасидтермен байланысқа түседі. Нұсқалардың біріне сәйкес, ол қайтыс болғаннан кейін «имаматты» Мұхаммед бин Әли бин Абдуллаға өсиет еткен. Осылайша, Аббасилер өз әрекеттерінің ең басында шиіттердің қолдауына ие болды.

Аббасилердің толқуы мен жасырын әрекеттері 718 жылы Куфадан басталды. Тарихи деректер бұл қозғалыстың хижраның 100 (718) жылы басталып, арабтардан арабтарға тарағанын көрсетеді. Дегенмен, бұл мәселе бойынша нақты бірдеңе айту өте қиын. Сонымен қатар, алғашқы әрекеттер туралы деректер өте түсініксіз. Алғашқы күндері Аббасилер Омеядан ауыр соққылар алды, бірақ өз әрекеттерінен бас тартқан жоқ. Аббасилер қозғалысы олардың астында тұрған 12 «накиб» (бас, ақсақал) және 70 «дай» (уағызшы) негізінде жасырын түрде жүрді.

Хорасандағы алғашқы табыстарға Хидаш есімді уағызшы-насихатшы қол жеткізді. Радикалды идеялардың жақтаушысы болған ол аз уақыттың ішінде айналасына көптеген пікірлестерді жинады. Оған Мервтегі шиіттер де қосылды. Кейбір табыстарға қарамастан Хидаш 736 жылы тұтқынға алынып, өлім жазасына кесілді. Сол жылы Хидаш көтерілісіне дейін Әли бин Абдулла бин Аббас қайтыс болып, оның орнына қозғалысты оның ұлы Мұхаммед бин Әли басқарды. Мұхаммед Аббасилер қозғалысын нығайтуға одан да көп күш салды. Ол бір жағынан Хидастың сіңірген еңбегін мойындамаса, екінші жағынан наразылық қозғалысының барлық қателіктерін өзіне жүктеп, сол арқылы билігінің тұрақтылығын қамтамасыз етті. Аббасилердің ақсақалдары мен уағызшылары өздерін билікке ұмтылған халифаның қарсылығы деп атамай, өздерін Аллаһ қалаған өзгерістерді жасайтын құрал деп атады. Аббасилер зұлымдықпен күресетін ақиқат екенін алға тартып, өз атынан емес, пайғамбар әулетінің өздеріне қосылып, сәл кейінірек олардың қозғалысын басқаратын адам атынан ант берді.

743 жылы 26 тамызда имам Мұхаммед бин Али бин Абдулла қайтыс болып, оның өсиеті бойынша оның орнына ұлы Ибраһим келеді. Хорасандағы революциялық қозғалыстың тізгінін өз қолына алған Ибраһим 745 жылы Әбу Муслимді «қасиетті әулеттің» өкілі деп, сол жаққа жібереді. Әбу Муслимнің ұлты нақты белгісіз, бірақ оның араб болуы ықтимал. Аббасидтерге қосылғанға дейін Куфада құл немесе азат ретінде өмір сүрген. Ол жастығына қарамастан қозғалыс жетекшілерінің назарын аударып, ақсақалдардың бірі имам Ибрахим бин Мұхаммедке Әбу Муслимді Аббасидтер қатарына тартуға кеңес береді. Ибраһим Әбу Мүсілімді өзіне жақындатып, оның ойын дұрыс жолға бағыттап, Хорасанға өз өкілі етіп жіберді.

Әбу Муслимнің Хорасанға келуі және оның Аббасилер қозғалысын басқара бастауы революциялық қозғалыстағы бетбұрыс болды. Бұл кезде Хорасандағы араб тайпалары арасындағы текетірес ашық соғыс дәрежесіне жетті. Әбу Муслим Хорасанның барлық қалаларын аралап, революциялық көңіл-күйге бөленіп, олардың бас имамы Сүлейман бин Касир әл-Хузай қайтыс болғаннан кейін шиіттердің басшысы болды және имам Ибраһиммен үнемі байланыста болды. Ақырында 747 жылы Сүлеймен бин Касирді жақтаушылар көп тұратын Сафизандж қаласында имам Ибрахим жіберген қара ту желбіреді. Әбу Мүслім біраз уақыт Сафизанжда қалып, ол жерден Алинге, одан кейін Махиянға барады. Әбу Муслим омеялықтардың жақтастарына жиналуға мүмкіндік бермей, Хорасан уәлаятының сол кездегі орталығы Мервке шабуыл жасап, басып алды. Мерв қаласының мэрі Наср бин Сайар Нишапурға кетуге мәжбүр болды. Нәтижесінде Мерв, Мервуруз, Герат, Наса және Абиверд сияқты қалаларды Аббасидтер басып алды. Дәл осы кезде Ибраһимнен оралған Аббаси әскерлерінің жаңадан тағайындалған бас қолбасшысы Кахтаба бин Шабиб Тус қаласының маңында Наср бин Сайярды жеңді. Бұдан былай Хорасандағы омеялықтардың күштері бұзылды. 748 жылы маусымда Наср Нишапурды тастап, Әбу Муслим орталығын сол жерге көшірді.

Наср мен оның айналасына топтасқан араб тайпалары Күміс қаласында төтеп беруге тырысты. Осы кезде Халифа Маруан II Ирак губернаторы Йезид бин Умар бин Хубаирге Насрға көмек көрсету үшін Хорасанға қосымша күш жіберуді бұйырды, бірақ жіберілген әскерлер Насрмен біріге алмай жеңіліске ұшырады. Кахтаба мен оның ұлы Хасан Күмісті бөгеп, батысқа қарай бет алып, Рай мен Хамаданды басып алды. 749 жылдың көктемінде Наср Исфаханда жеңіліп, Қахтаба үшін Иракқа жол ашылды. Ол баласы Хасанды алға жіберді, өзі де соңынан ерді. Хасан Джелулде штаб құрған Ибн Хубейраны айналып өтіп, Тигр өзенінен өтіп, Куфа бағытына бет алды. Қахтаба 749 жылы 27 тамызда Ибн Хубейраның штаб-пәтеріне найзағайдай шапшып, оны талқандады, Ибн Хубейра Васит қаласына шегінуге мәжбүр болды. Сол түні Аббасидтерге алғашқы әскери жеңістерді әкелген Кахтаба өлтірілді, оның ұлы Хасан қолбасшылықты алып, 2 қыркүйекте Куфаны алды. Бұдан былай Куфадағы жасырын Аббасид әкімшілігі операциялық кеңістікке кіре алады. Пайғамбар әулетінің уәзірі дәрежесіндегі Әбу Сәләма әл-Халал жасырынуды қойып, бақылауды өз қолына алды. Алайда Аббасилер халифат үшін ашық күрестің уақыты келді деп шешті. Хорасанда революциялық әрекеттер қызу жүріп жатқан кезде халифа Маруан Ибраһимді тұтқындап, Харранға жібереді. Аңыз бойынша Ибраһим өзінің миссиясын ағасы Әбу Аббасқа өсиет етеді. Аббасидтер әулеті ол жерге Куфаны алғаннан кейін келді, бірақ оларды Куфада онша жылы қарсы алмады.

Әли ұлын қолына алған кезде Әбу Сәлама уақыт өткізуге тырысты. Мұны түсінген Хорасан тұрғындары Әбу Аббасқа ант берді. Ант 749 жылы 28 қарашада жұма күні Куфа орталық мешітінде қабылданды. Әбу Аббас халифа ретіндегі алғашқы уағызында түрлі дәлелдер келтіре отырып, халифа болу құқығының Аббасилерге тиесілі екенін дәлелдеуге тырысты. Аббасидтер төңкеріске дайындықтың алғашқы күндерінен бастап шииттермен бірлікте екенін көрсетуге тырысып, шынайы ниеттерін көрсетпеді. Бірақ билікке қол жеткізген Аббасилер олардан бас тартты. Әбу Аббас өзінің штаб-пәтерін шииттер көп қоныстанған Куфадан алыс Хаммам Айнға көшіріп, Әбу Муслимнің көмегімен Әбу Сәлем мен Сүлеймен бин Касирден құтылды.

Кахтаба мен оның ұлы Хасан оңтүстіктен Куфаға қарай жылжып келе жатқанда, сол уақытта Әбу Аббастың ағасы Абдулла бин Әли басқарған екінші әскер солтүстіктен Сирияға аттанады. Халифа II Маруан Сирия мен әл-Жазира арабтарынан үлкен әскер жинап, Үлкен Заб өзенінде Абдулланың жасақтарын қарсы алды. Шайқас 750 жылы 16 қазанда басталып, 10 күнге созылды. Маруан жасақтарындағы ішкі келіспеушіліктер салдарынан Абдулла сарбаздары жеңіске жетті. Маруан жеңіліске ұшырап, алдымен Харранға шегінді, бірақ ол жерде ұзақ тұра алмайтынын түсініп, Дамаскіге, одан Иорданиядағы Абуфутрусқа барды. Абдулла бин Әли еш қарсылыққа тап болмай, Дамаск қабырғаларына жақындап, қысқа шайқастан кейін қаланы басып алды. (26 сәуір 750 ж.). Маруанды қуып келе жатқан әскерлер оны Жоғарғы Египеттегі Бусир қаласына жақын жерде қуып жетіп, 750 жылы тамызда болған шайқаста Маруан қаза тапты. 750 жылдың аяғында, Васитте тұратын Ибн Хубайра бағынған кезде Омейад халифаты өмір сүруін тоқтатты.

Төңкеріс сәтті өтіп, Абасидтер билікке келгеннен кейін Омейадтардың өкілдері империяның барлық жерінде айуандықпен өлтірілді. Олар бұрынғы халифтердің «сүйектерінен кек алуға» тырысып, Муауия мен Умар бин Абдулазиздің (оларға Алла разы болсын) бейіттерінен басқа барлық халифтердің қабірлері ашылды. . Омеядтарға қарсы жасалған ең үлкен қылмыс сол кезде Абдулла бен Әли болған Сирияда орын алды. Абдулла Абуфутруста тұратын Омеяд әулетінің өкілдерін қонаққа шақырды. Түскі ас кезінде оқылған аяттың бір жолына күтпеген жерден ашуланған Абдулла омеядтар арасынан 80 адамды өлтіруді бұйырады.

Аббасидтік төңкерістің табиғаты мен оны жасаушылардың ниеті туралы әртүрлі пікірлер айтылады. 19 ғасырдағы кейбір батыс тарихшылары Аббасидтер мен Омеялар арасындағы күресті арабтар мен ирандықтардың ұлттық мотивтерге қарсы күресі деп есептейді. Алайда кейінгі зерттеулер бұл көзқарасты жоққа шығарды, өйткені халқының көпшілігі ирандықтар болып табылатын және алғашқы табыстар сол жерде жасалған Хорасанда революциялық қозғалыс басталса да, бұл қозғалыстың басында арабтар тұрды. Он екі ақсақалдың сегізі араб, төртеуі «араб емес». Сонымен қатар, Хорасанда көптеген арабтар өмір сүрді және олардың көпшілігі Аббасид жасақтарында өз орындарын алды. Жоғарыда айтылғандай, Аббасидтік төңкеріс қоғамның әртүрлі бөліктерінің - Омея әулетінің қарсыластарының біріккен қозғалысының арқасында сәтті болды. Қозғалысқа серпін беріп, оны табысқа жетелеген күш шовинизмге емес, әртүрлі топтардың мүдделерін біріктіруге негізделді.

Билік басына келген Аббасилер нағыз халифаттың, яғни «мемлекеттік меншікті» тұлғаландырған омеялықтар сияқты дінге негізделген мемлекеттің мұраты мен ойының жүргізушілері ретінде қарсы алды. Халифа жұма намазында Мұхаммед пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) «джуббасын» киді. Қасында дін мамандарын ұстады, олармен кеңесіп, мемлекет қамқорлығына алды. Аббасилер омеядтар сияқты дүниелік категорияларда ойлағанымен, халыққа діндар, аскетші болып көрінуді ұмытпады.

Аббасидтер Сирияның орнына Иракта халифат орталығын құрды. Бірінші халифа Әбу Аббас әл-Саффа біраз уақыт Евфрат өзенінің шығыс жағалауындағы шағын Хашимия қаласында тұрған. Бірақ көп ұзамай ол астананы Анбарға көшірді. Аббасидтер әулетінің екінші халифасы және осы әулеттің толық негізін қалаушы Әбу Жафар әл Мансур Сасанидтердің ескі астанасы - Мадайн қаласының қирандыларының жанында халифаттың тұрақты астанасы болған жаңа қаланың негізін қалады. Тигр сағасы. Жаңа қала Мәдинатуссалам деп аталды, бірақ бәрі оны сол жерде болған ескі ирандық елді мекеннің атауы - Диянбағдад деп атай бастады. Халифат астанасын көшіру маңызды нәтижелер әкелді. Астананың ауысуымен биліктің ауырлық орталығы Жерорта теңізі Сириясынан суармалы, құнарлы алқапқа, көптеген сауда жолдарының тоғысқан жеріне, яғни Иракқа ауысты және Иранның ықпалы Византияға қарағанда күшейді.

Аббасидтердің билікке келуімен арабтардың, әсіресе сириялықтардың билік ету дәуірі аяқталды. Арабтар мен мұсылмандар арасындағы «араб еместер» арасындағы айырмашылық жойылып, кейбір жерлерде «араб еместер» арабтардан да асып түсті. Төңкерістің ауыр жүгін иығына көтерген Хорасан тұрғындары мемлекетте жоғары лауазымдарды иеленді. Қозғалыстың басшысы Әбу Муслимнің беделі зор, мүмкіндіктері зор болды. Алғашқы Аббасид халифалары оның көлеңкесінде өмір сүрген сияқты. Әбу Муслимнің билігіне шыдай алмаған халифа Мансұр оны өлтіруді бұйырады. Бірақ бұл ирандықтардың мемлекеттегі ықпалын әлсірете алмады. Бармакидтердің уәзірлер әулеті халифа Мансур тұсынан бастап ұзақ уақыт бойы өте ықпалды болды. Енді Бармакилер халифаның өзі сияқты күшті болды. Ал 803 жылы ғана Харун ар-Рашид Бармакидтер отбасын жою үшін сылтау тапты. Һарун ар-Рашидтің ұлдары Эмин мен Мамунның әкесі қайтыс болғаннан кейінгі таққа талас үшін күресі бір мезгілде арабтар мен ирандықтардың билігі арасындағы күрес болды. Анасы мен әкесі араб болған Эминді арабтар, ал ирандықтар Ма'мунды қолдады, өйткені оның анасы ирандық кәнизак болды. Мамунның билікке келуі нәтижесінде арабтар үкіметтен толықтай шығарылды.

Маммун билігінің алғашқы жылдарында Мервте болды және Иран басшыларының ықпалына түсіп, өзіне зиян келтіретін шешімдер қабылдады. Алайда оқиғалардың нәтижесі оған жағымсыз әсер етіп, халифаны оятып, саясатын өзгертуге мәжбүр болды. Ең алдымен Бағдатқа көшіп, басқаруды өз қолына алды. Мервте болған кездегі оқиғалар оның арабтар мен ирандықтарға деген сенімін сілкіндірді, оған жаңа кадрлар мен сүйенетін жаңа күштер қажет болды. Ол Хорасанда болған кезінде кездесу мүмкіндігіне ие болған түріктер арабтар мен ирандықтардың ықпалына төтеп беруге қабілетті және саяси тәжірибесі мен әскери шеберлігі жағынан империяның теңдестіруші элементі бола алатын бірден-бір күш болды. В Соңғы жылдарыМамун өз билігі кезінде түріктерді әскери бөлімдерге жинай бастады және оны мемлекеттік саясаттың бір бөлігіне айналдырды. Тарихи деректерде Мәмун билігінің соңғы жылдарында халифаның жасақтарында 8 мыңнан 10 мыңға дейін түрік болғаны, әскердің қолбасшылық құрамы да түріктерден құралғанын көрсетеді.

Халифа Мамун қайтыс болғаннан кейін оның ағасы Мұтасым түріктердің көмегі арқасында халифа қызметіне көтерілді. Ол өзінің үлкен ағасы сияқты әртүрлі елдерден түрік жасақтарын тартуды жалғастырды, сөйтіп, аз уақыттың ішінде халифаның әскерлері негізінен түріктерден құрала бастады. 836 жылы Самарра қаласының негізін салып, Халифат астанасын және оның әскерлерін сол жерге көшірді. Осылайша 892 жылға дейін созылған «Самарра дәуірі» басталды. Түркі қолбасшылары бірте-бірте жауапты қызметтерді атқарып, үкіметте салмақты бола бастады. Олар халифа Мутәуәккилден бастап, өздеріне ұнаған өтініш берушілерден халифаны шығарып, қажетсіздерді бұл қызметтен алып тастады. Екінші жағынан, халифалар түріктердің езгісінен құтылуға тырысып, әр мүмкіндікте олардың арасынан шыққан қолбасшыларды өлтірді. Түріктер мен халифалар арасындағы бұл текетірес астана 892 жылы Бағдадқа көшірілгенге дейін жалғасты. Бірақ халифат астанасының ауысуы халифат институтына оның беделі мен құдіреті жағынан ешқандай өзгеріс әкелмеді. Халифа Мутазид кезінде жағдай жақсарса, оның қайтыс болуымен бәрі бұрынғы орындарына оралды. Енді ғана халифат та билік басындағылар арасындағы бақталастықтан жойылды. Халифа Рази 936 жылы ішкі бақталастықты тоқтату үшін Мұхаммед бин Райк әл-Хазариді «әмір ул-умар» (жоғарғы қолбасшы) лауазымына тағайындап, оған халифа сияқты үлкен өкілеттіктер берді. Алайда бұл қадам да күткен нәтиже бермеді. Ол кезде империя бөлшектеніп, халифа бұйрықтары негізінен Ирактың бір бөлігіне ғана тарады. Аббасидтер үшін ең сорақысы 945 жылы Бағдатты будилердің (бувейхидтердің) басып алуы болды. Бувейхидтер - Ираннан шыққан шиит отбасы; 9 ғасырдың ортасында олар Парсы, Хузистан (Иранның оңтүстік-батысындағы провинция), Кирман (Иранның оңтүстік-шығысындағы провинция) және Жибал аумақтарында билік құрды. Олардың қысымымен Аббасид халифі Мұстакфи жоғарғы қолбасшы қызметін Бувейхидтер әулетінен шыққан Муеззидудәул Ахмедке беруге мәжбүр болды. Осылайша Аббасид халифаты шиит әулетінің ықпалына түсті. Бувейхидтер Бағдатты бір ғасыр бойы биледі, ал олардың қол астындағы халифалар барлық саяси және әскери биліктен айырылған қуыршақ рөлінде қалды. Бувейхидтер Аббаси халифтерін орталық биліктің және халық үстіндегі рухани биліктің заңдылығының пайда болуын қамтамасыз ету үшін ғана ұстады. Бірақ олар өздері қажет деп санағандарды халифа етіп тағайындады, ал қажетсіздер көзге көрінетін күш-жігерсіз өз үлестерін қалдыра алмады. Енді Бағдад ислам әлемінің орталығы емес еді. 11 ғасырдың ортасында бувейхтар күш-қуатын жоғалтты және осы уақытта Арслан әл Басасири Бағдадта Фатимид халифаты атынан жұма уағызын уағыздай бастады.

Аббаси халифатын түбегейлі жою әрекеті жасалған сол кезеңде Иранда тағы бір күш пайда болды. Бұл сүннит дінін ұстанған селжұқ сұлтандары еді. Фатимид халифасының атынан Арслан әл-Басасиридің жұма уағызы селжұқтықтарды қозғалысқа келтірді. Сұлтан Тұғрыл 1055 жылы Бағдатты Арслан әл-Басасириден құтқарып, халифаға діни құрметті қайтарды. Тағы жарты ғасыр бойы халифалар селжұқ сұлтандарының саяси билігінде өмір сүрді. Селжұқтар Фатимидтерден Бағдатты ғана емес, бүкіл Ирак пен Сирияны тазартты. Сонымен қатар Бағдад пен басқа да ірі қалаларда шииттік идеологияға тойтарыс беретін медреселер ашылып жатыр. Кейін селжұқтар сұлтан тағына қатысты ішкі дау-дамай басталып, ықпалы әлсіреген кезде Аббасидтер өздерінің дене күшін қалпына келтіруге бағытталған әрекеттерді бастады. Алайда Аббасилердің, әсіресе халиф Насирдің әміршілерінің оның саясатын жүзеге асыруға күші жетпеді, сондықтан Аббаси халифаты өте көп ұзамай бұрынғы деңгейіне қайта оралды. 1194 жылы Ирак селжұқ сұлтаны Тугрул Харезмшах Текистен жеңіліп, оның иелігіндегі аумақтар харезмшахтарға өтті. Аббаси халифалары харезмшахтармен оңаша қалды. Кейбір деректерге қарағанда, халифа Насыр жаңа қарсыласы бұрынғылардан қауіптірек деп шешіп, сол кезде бүкіл Азияны жаулап алған Шыңғыс ханның көмегіне жүгінеді. Ал шын мәнінде Алааддин Текистен кейін билікке келген Харезмшах Мұхаммед Аббасид халифатын жер бетінен жоюды жоспарлаған және тек Монғол шапқыншылығыжоспарларын орындауға мүмкіндік бермеді.

Омея билеушілері Ислам империясының шекарасын Түркістанның ішкі аймақтарынан Пиренейге, Кавказдан Үнді мұхиты мен Сахараға дейін кеңейтті. Осындай шекаралары бар бұл империя адамзат тарихындағы ең үлкен империя болды. Бірақ сол дәуірдің жағдайына қарасаңыз, мұндай Империяны басқару өте қиын екені белгілі болады. Сонымен, Аббасилердің билікке келуімен олардың билігінің алғашқы жылдарынан бастап екіге бөліну басталды. Аббасидтердің қуғын-сүргінінен құтылып, халифа Хишамның немересі Абдурахман бин Муавия Мысыр мен Солтүстік Африка арқылы Андалусияға кете алды. Абдурахман Андалусия аумағында билік еткен тәртіпсіздікті пайдаланып, 756 жылдан бастап егеменді билеуші ретінде билік жүргізе бастады. Халифа Мансур Абдурахманға қарсы әскер жинағанымен, табысқа жете алмады, осылайша Андалусия империядан толығымен бөлініп шықты. Андалусия тәуелсіздік алғаннан кейін бүкіл Солтүстік Африка бірте-бірте тәуелсіз және жартылай тәуелді мемлекеттерге ыдырай бастады. Сонымен, 758 жылы тәуелсіздік алған мидрийлердің, 777 жылы Батыс Алжирде ыдыраған Рустамидтердің, 789 жылы Идрисидтер Мароккода мемлекет құрған және 800 жылы Тунисте өз мемлекетін құрған аглебиттердің «харижиттерін» атап өтуге болады. .

9-ғасырдың ортасынан бастап Аббасидтердің ықпалы Мысырдан тысқарыға тараған жоқ. Сонымен қатар 868-905 жылдар аралығында түркі тайпалары толуноғұлдар мен 935-969 жылдар аралығында ихшидиттер Мысыр мен Сирияны басып алып, сол арқылы империяның батыс шекарасын тарылтады. Шығыс провинциялардағы жағдай онша ерекшеленбеді. 819 жылдан бастап Хорасан мен Мавараннахрдағы Саманилер, 821 жылдан бастап Хорасандағы тахирилер атаулы түрде халифаның билігінде болғанымен, шын мәнінде олар ішкі істерде және ішкі істерде еркін болды. сыртқы саясат... 867 жылы Систан аймағында пайда болған саффарилер Бағдат халифасымен ұзақ күрес жүргізді. Сирия мен әл-Жазираның хамдандықтары 905 жылы тәуелсіздік алды. Осылайша, 9 ғасырдың ортасына таяу халифаның әкімшілік ықпалы Бағдад пен оның төңірегінде ғана болды.

Аббасидтер дәуірінде саяси, экономикалық және діни себептерге байланысты көтерілістер жиі болып тұрды. Сонымен 752 жылы Сирияда көтеріліс болды, көтерілісшілер Омея әулетінің құқығын қалпына келтіргісі келді. Көтеріліс тез басылды, бірақ Омеядтардың бір күні қайтып келіп, әділеттілікті қалпына келтіретініне сенген омеялықтардың жақтастары мезгіл-мезгіл тәртіпсіздіктер тудырды, бірақ олар айтарлықтай дәрежеге жете алмады. Шииттер Аббасидтердің билікке келуімен келісе алмады, өйткені төңкерістің сәтті өтуінде шииттер үлкен рөл атқарды, сондықтан олар халифатқа құқықтарын ашық жариялады. Осылайша Мұхаммед ән-Нәфсу-зЗәкия мен оның інісі Ибраһим хазірет Әлидің ұлы Хасанның ұрпақтары бола отырып, билікті басып алу әрекеттерін бастады. Олар ұзақ уақыт бойы жасырын жұмыс істеп, халифаның қуғын-сүргінінен қашып, тұрғылықты жерлерін жиі ауыстырғанымен, отбасына жасалған қысымға төтеп бере алмай, көлеңкеден шығып, халифа Мансұрға ашық қарсылық көрсетті. Алайда 762 жылы Мұхаммед, бір жылдан кейін оның інісі Ибраһим ұсталып, өлім жазасына кесілді. Шиіттердің көтерілістері мұнымен бітпеді, әр мүмкіндікте бүлік шығарды, бірақ нәтижеге жете алмады. Бірақ, ең бастысы, 755 жылы халифа Мансур Әбу Муслимді өлтіру себебімен Иранда бірқатар көтеріліс болды. Бұл толқулар белгілі бір дәрежеде ұлтшылдық идеяларға негізделген. Бұл тәртіпсіздіктердің діни-идеологиялық құрамдас бөлігі Ираннан келді. Әбу Муслимнің өлімі туралы хабар Әбу Муслимнің ең жақын адамдарының бірі болған Хорасанға жеткеннен кейін Сунбаз есімді бір қолбасшы Райды ұстап алып, Хамеданға барады. Сунбаз халифа күштерімен шайқаста Рай мен Хамеданның бір жерінде жеңіліп, Табаристанға қашады, бірақ ол тұтқынға түсіп, өлім жазасына кесіледі. Осы кезде Әбу Муслимнің адамы Исхак ат-Түрки Мавараннахрда бүлік шығарып, халифаның жасақтары оған қарсы екі жыл соғысады. 757 жылы ұстаздар бастаған көтеріліс болып, Герат, Бадгис және Систан көтерілісі басталды, көтеріліс басталғанына бір жылдан кейін Ұстазсыздың тұтқындалуымен аяқталды. Хорасандағы ең қауіпті тәртіпсіздік – Мұқанна толқуы. Мұқаннаның идеологиясы қазіргі коммунистердің идеологиясына ұқсас болды, оның басшылығындағы көтеріліс тек 789 жылы ғана басылды. Халифа Мәһди тұсында Иранның бұрынғы діндерін қайта тірілту мақсатында тағы да көптеген толқулар болды. Осы оқиғаларға байланысты тәртіпсіздіктерді басу үшін жаңа бөлім «Диван-у Зенадық» (Атеистер ісі жөніндегі кеңес) құрылды.

Аббасидтер билігі дәуіріндегі қамту, ұзақтығы және құрал-жабдықтары жағынан ең маңызды толқулардың бірі – Бабек әл-Хуррамидің көтерілісі. Саяси және әскери салада беделді қасиеттерге ие болған Бабектің жақтастары негізінен шаруалар болды. Бабек оларға үлкен жер телімдерін уәде етіп, уәдесінде тұрды. Бабек 816 жылы Әзірбайжанда бүлік шығарып, оған қарсы жіберілген халифа жасағын ұзақ уақыт талқандап, сол арқылы оның ықпалын одан әрі арттырып, ақырында халифаның қолбасшысы Мутасим түрік Афшиннің қолына ұсталды. шыққан және 837 жылы орындалған ...

Басқа жақтан. 869-883 жылдардағы Зәнж көтерілісі, қара құлдардың толқуы экономикалық және әлеуметтік себептерге байланысты болды. Басра аймағындағы егістіктер мен плантацияларда жұмыс істейтін құлдар өте қиын жағдайда өмір сүрді. Хазірет Әлидің ұрпағынанмын деген Әли бин Мұхаммед әр түрлі уәделерді таратып, оларды көтеріліске шығарды. Бұл қозғалыс өте тез кеңейіп, жаңа топтарға ие болды. Қара соғыс қозғалысы алғашында өте сәтті болды. Ирактың оңтүстігі мен Иранның оңтүстік-батысындағы стратегиялық маңызды аймақтарды басып алғаннан кейін олар Басра мен Васитке кірді. Осылайша олар Бағдатты да қорқыта бастады. Бұл көтеріліс үлкен күшпен және ұзақ шайқастардың нәтижесінде басылды.

10 ғасырдың басында империя келген әлеуметтік дағдарыс шарықтау шегіне жетті. Қара құлдардың толқуы басылғанымен, оның әсері ұзақ уақыт бойы жалғасып, сонымен қатар исмаилиттердің идеологиясы белсенді түрде тарады. 901-906 жылдары «Кармат» деп аталатын қарулы исмаилит топтары Сирия, Палестина және әл-Жазираға басып кірді. Бахрейнде Кармат қозғалысы одан да қауіпті дамыды, олардың орталығы әл-Ахша қаласында 20 мыңға жуық қарулы сектанттар тұрғаны белгілі. Карматтар солтүстікке қарай жылдам жылжып, Куфаға кірді. 929 жылы олар Меккеге шабуыл жасап, «Хаджар ул-Асуадты» әл-Ахшуға апарды, 20 жылдан кейін ғана тасты қайтарып алды. Сонымен қатар, олар Сирияда толқулар тудырды. Бахрейндегі карматтардың билігі 11 ғасырдың соңына дейін созылды.

Аббасилер жаулап алу соғыстарын көп жүргізген жоқ. Жаңа әулет онсыз да кең шекарасын кеңейтудің орнына, ішкі әл-ауқат мәселелерін қолға алып, осыған қол жеткізді. Сонымен қатар, алдыңғы әулет құлатылғаннан кейін бірнеше жыл тыныштықтан кейін Аббасилер Византияға қарсы жорықтарын қайта бастады. Халифа Мансур тұсында Анадолуда кішігірім әрекеттер жасалды. Үшінші Аббаси халифасы Мәһди халифаттағы ішкі аласапыраннан пайдаланғысы келген Византия империясына сабақ болсын деп 782 жылы Ыстамбұлға үлкен жорық жасады. Халифаның ұлы Һарунның қолбасшылығымен Ислам әскері Үскударға жетіп, бітімгершілікке қол жеткізіп, патшайым Иринаға жыл сайын салық төлеуге міндеттеп, кері қайтты. Халифа Харун ар-Рашид Тарсустан Малатияға дейінгі шекара сызығын бекітіп, бекіністерді жөндеп, жабдықтады. Мұнда ол халифаттың әртүрлі аймақтарынан еріктілерді орналастырды, кейін шекарадағы бұл бекіністер жеке Авасым провинциясына біріктірілді. Халифа Мамун билігінің соңғы жылдарында 830-833 жылдары Византия империясына қарсы үш жорық ұйымдастырып, оған өзі де қатысты. Одан кейін Орталық Анадолыда Тиана қаласы алынып, мұсылмандар қоныстанды. Бұл әрекеттерден осылайша Анадолыдағы кейінгі жорықтарға форпосттардың дайындалғаны белгілі болды. Аббасидтер дәуірінде Византия империясына қарсы ең үлкен жорықты халифа Мутасим жасады. Мұтасым 838 жылы үлкен әскермен Анадолыға кіріп, Анкара арқылы өтті үлкен қалаСол кездегі Анадолы Аморион (қазіргі Афион қаласына жақын жерде) оны қоршап алып, басып алды. Халифа Мұтасимнен кейін Византия бағытында әскери белсенділік төмендей бастады. Аббасидтер халифатының әлсіреуі 9 ғасырдың ортасында басталды және Византия империясы мен Сирия мен Әл-Жазираның жаңа мемлекеттері арасында соғыстар болды. Әсіресе, Хамдан әулетінен шыққан Сайфуддаулат жорықтарының маңызы зор болды. Осы кезеңде Түркістан және Хазар майдандарындағы бірнеше шайқастардан басқа, толық тыныштық орнады. Аббасидтер Жерорта теңізі империяның орталығынан шалғай орналасқандықтан, ол жерге аса мән бермеген. Алайда жаңадан құрылған Египет пен Солтүстік Африка мемлекеттері бірнеше ғасырлар бойы Жерорта теңізін бақылап отырды. Бұған мысал ретінде 825-878 жылдар аралығында Сицилияны билеген аглебиттерді келтіруге болады.

9 ғасырдың басындағы Аббаси халифі Харун ар-Рашид пен Ұлы Ұлыстың достық қарым-қатынасы өзара тиімділікке негізделген. Ұлы Карл Харун ар-Рашидті Византияға қарсы соғыста ықтимал одақтас деп санады, ал Харун ар-Рашид Испанияда қуатты және егеменді мемлекет құра алатын Андалусия Омеяларына қарсы Ұлы Карлды пайдаланғысы келді. Батыс ғалымдарының пікірінше, қарым-қатынас екі жақты сыйлықтар мен делегация алмасу арқылы нығайған. Харун ар-Рашид Ұлы Карлға сыйға тартқан ерекше және шебер жасалған сағат туралы айтылады. Сонымен қатар, исламдық тарихи деректерде батыс тарихшылары көрсеткен 797-806 жылдардағы байланыстар туралы ештеңе айтылмайды.

Империяның арғы жағында Шыңғыс ханның моңғолдары 1218 жылы Қытайға қарсы сәтті жорықтардан кейін батысқа қарай бет алып, ислам әлемінің территориясын басып ала бастады. Харезмшахтар жойылғаннан кейін Иран мен Иракта моңғол шапқыншылығына төтеп бере алатын күш қалмады. Моңғолдар Самарқанды, Бұхараны, Ташкентті, Харезмді, Белхті жермен-жексен етіп, батысқа қарай ілгерілей берді. Шыңғыс хан өлгеннен кейін моңғол шапқыншылығы тоқтаған жоқ. Немерелерінің бірі Хулагу Ирандағы соңғы қарсылықты бұзып, 1258 жылы қаңтарда Бағдадқа жақындап, оны қоршап алды. Бағдатта қарсы тұруға күш болмады. Бейбітшілік туралы ұсыныстар қабылданбаған соң, соңғы Аббасид халифасы Мұстасим барлық үкімет қайраткерлерімен бірге бағынуға мәжбүр болды. Хулегу бағынғандардың барлығын өлім жазасына кесуді бұйырды және бес ғасыр бойы Ислам әлемінің астанасы болған Бағдад жойылды. Бағдадтағы басқа да исламдық қалалардағы сияқты, басқыншылар айтып жеткізуге болмайтын қиянат жасады. мемлекеттік құрылымдаржойылды. Мешіттер қирандыға айналды, кітапханалар қиратылды, кітаптар өртенді немесе Тигр өзеніне лақтырылды. Бағдатты моңғолдардың басып алуы ислам тарихындағы ең қорқынышты апаттардың бірі болып саналады. Бұл апат саяси тұрғыдан емес, өркениет тұрғысынан көбірек зиян келтірді және осы оқиғадан кейін ислам мәдениеті тоқырауға ұшырап, әлсірей бастады.

750-1258 жылдар аралығында билік еткен Аббасидтер әулеті, кейінгі екінші Осман империясыбилік ету мерзімі бойынша. Ислам мәдениеті өзінің гүлдену кезеңін Аббасидтер дәуірінде бастан кешірді. Аббасилер ұзақ уақыт бойы саяси аренаның билігін өз қолдарында ұстады және бір-екі уақыт кезеңінен бөлек, өмірлерінің соңына дейін ислам әлемінің рухани көшбасшылары болды. Аббасидтер халифаты ислам тарихында да, дүниежүзілік тарихта да лайықты орын алады.

Аббаси халифаларының билігі

Әбу Аббас әс-Саффа 132 750
Әбу Жафар әл-Мансур 136 754
Мухаммад әл-Мәһди 158 775
Мұса әл-Хади 169 785
Харун ар-Рашид 170 786
Әл Әмин 193 809
Әл Мамун 198 813
Әл-Мутасим - Билл 218 833
Әл-Васик - Билл 227 842
Әл Мутауаккил – Аллаһ 232 847
Әл Мунтасир - Билл 247 861
Әл Мустаин - Билл 248 862
Әл Му'таз - Билл 252 866
Әл Мухтади Биллих 255 869
Әл Мутамид – Аллаһ 256 870
Әл Мутазид - Билл 279 892
Әл Муктафи - Билл 289 902
Әл Муктадир - Билл Н 295 908
Әл-Қахир - Билл 320 932
Ар-Разы - Билл 322 934
Әл-Муттаки Лиллех 329 940
Әл Мустакфи-Биллаһ 333 944
Әл Мути-Лиллаһ 334 946
Ат-Тай - Лилле 363 974
Әл Қадыр Биллә 381 991
Әл-Қаим-Биамрилла 422 1031
Әл Мұқтади-Биамрилла 467 1075
Әл Музтажир Биллә 487 1094
Әл Мустаршид Билл 512 1118
Ар-Рашид Билл 529 1135
Әл Муктафи-Лиамриллә 530 1136
Әл Мустанджид - Билл 555 1160
Әл Мустази-Биамрилла 566 1170
Әл Насыр-Лидиниллаһ 575 1180
Әз-Захир-Биамрилла 622 1225
Әл Мустасим - Билл 640-656 1242-1258

Моңғол апатын 1260 жылы Айнижалутта мәмлүктердің қолбасшысы Бейбарыс тоқтатты. Сол жылы Бейбарыс Мамлюкид сұлтаны Құтұзды өлтіріп, таққа өзі отырады. Сұлтан Бейбарыс Моңғолдар Бағдатты талқандағанда Дамаскіге қашып кеткен Аббаси халифасы Захирдің ұлы Ахмадты Каирге әкеліп, керемет мерекелермен Ахмадты халифа деп жариялап, оған адал болуды өтінеді. (9 Ражаб 659/9 маусым 1261 ж.). Осылайша, Ислам әлемінің бес ғасырлық рухани жетекшілігіндегі үш жылдық үзілістен кейін Аббасид халифаты жаңадан құрылды. «Мустансир» атын өзіне алған Ахмад сол жылы Бейбарыс сұлтанмен бірге Бағдадқа қарсы азаттық жорығына Дамаскіге аттанады, бірақ Бейбарыс қайтып оралуға мәжбүр болып, Моңғол губернаторымен жалғыз қалған Мұстансир шайқаста қаза тапты. . Содан кейін Бейбарыс Аббасидтердің тағы бір өкілін, ол Ахмад деген, бірақ «Әл Хаким» деп аталатын халифа деп жариялайды; осылайша Бейбарыс өзінің саяси билігіне рухани қолдау көрсетті. Мысырдың Аббасид халифалары Хакимнен тараған. Бұл халифтердің есімдері тиынға соғылған және олардың есімдері жұма намазында сұлтандардың есімдерімен бірге айтылған, бірақ халифтердің нақты күші болмаған. Халифалар тек діни мақсатқа арналған мүлік пен қаражатты басқарды және жаңа сұлтандар таққа отырғанда кейбір рәсімдерді орындады.

Каирдегі Аббасид халифалары кейбір ислам билеушілеріне оларды тағайындау туралы бұйрықтар жіберіп, мүмкіндігінше империяның саяси істеріне араласты. Сонымен 1412 жылы Насыр сұлтан қайтыс болғаннан кейін халифа Әділ өзін сұлтан деп жариялады, бірақ ол үш күн ғана сұлтан болды. Сұлтан Муайед хан оны тақтан құлатып өлтірді. Кейбір халифалар сұлтандармен келіспеушіліктері үшін алынып тасталды. Ақырында 1517 жылы Османлы билеушісі Явуз Сұлтан Салим Мысырды басып алып, Стамбулға қайтып келе жатқанда соңғы халифа Мутаваккилді өзімен бірге алып кетті. Осылайша Мысырдағы Аббасид халифаты өзінің тіршілігін тоқтатты.

Египеттегі Аббасид халифтері

Әл Мустансир-Биллах Әбу Қасым Ахмад 659 1261
Әл Хаким-Биамрилла Әбу Аббас Ахмад I 660 1261
Әл Мустакфи Әбу р-Раби ‘Сулейман I 701 1302
Әл-Уасик-Биллах Әбу Исхақ Ибрахим 740 1340
Әл Хаким Биамрилла Әбу Аббас Ахмад II 741 1341 ж
Әл Мутазид Биллә Әбу Фәтх Әбу Бәкір 753 1352
Әл Мутауаккил-Аллаһ Әбу Абдулла (1-ші билік) 763 1362 ж
Әл-Мутасим-Биллах Әбу Яхья Зәкәрия (1-ші билік) 779 1377 ж.
Әл Мутауаккил-Аллаһ Әбу Абдулла (2-ші билік) 779 1377 ж
Әл Уасик-Билля Әбу Хафс Омар 785 1383
Әл Мутасим-Биллах Әбу Яхия Зәкәрия (2-ші билік) 788 1386 ж.
Әл Мутауаккил-Аллаһ Әбу Абдулла (3-ші билік) 791 1389 ж
Әл Мустаин-Биллах Әбіл Фазл Аббас 808 1406
Әл Му'тазид-Биллах Әбу Фәтх Дауд 816 1414
Әл Мустакфи-Биллах Әбу р-Раби ‘Сулейман II 845 1441
Әл-Қаим Биамрилла Абул Бека Хамза 855 1451
Әл Мустанджид Биллә Абул Махасин Юсуф 859 1455
Әл Мутәуәккил-Аллаһ Абул-Из Абдулзиз 884 1479
Әл Мустамсик-Биллах Әбу Сабыр Якуб (1-ші билік) 903 1497 ж.
Әл Мутаваккил-Аллаһ Мұхаммед (1-ші билік) 914 1508 ж
Әл Мустамсик-Биллах Әбу Сабыр Якуб (2-ші билік) 922 1516 ж.

Әл Мутауаккил-Аллаһ Мұхаммед (2-ші билік) 923 1517 ж

Жалғасы бар...

Ислам энциклопедиясы

Аббасидтер әулетінің Бағдат халифаты

Аббасидтер Пайғамбардың ағасы болған әл-Аббас ибн Абд әл-Муталлиб ибн Хашимнің ұрпақтары. Олар өздерін де Әли әулеті сияқты Пайғамбармен тығыз байланысты деп есептеді. Олардың билікке деген талаптары алғаш рет Омар II тұсында әшкере болды. Аббасидтер Куфа мен Хорасанда жасырын қоғамдар құрып, омейдтер арасындағы тартысты пайдаланып, қарулы күрес бастады. 749 жылы олар Куфа қаласында, одан кейін мұсылман мемлекетінің көптеген басқа жерлерінде билікті басып алды. 749 жылдың күзінде Куфада мұсылмандар жаңа әулеттің бірінші халифасы Әбу әл-Аббас әл-Саффахқа ант берді. Оның мұрагері, 754-775 жылдар аралығында билік еткен халифа әл-Мансур жаңа астана Бейбітшілік қаласын немесе Бағдадтың негізін қалады. Бағдад 762 жылы Тигр өзенінде салынған.

Бұл әулет билігінің басында 751 жылы Орта Азиядағы Талас өзені маңындағы шайқаста мұсылмандар Қытайдың орасан зор әскерін талқандады, содан кейін Орта Азиядағы ислам біржола нығайып, халифаттың шекарасы одан әрі кеңейген жоқ. . Иран Аббасид халифатының негізгі провинциясына айналды. Аббасидтер үкімет, қаржы, пошта құрылымында Сасанид патшаларынан үлгі алды. Аббасидтерге жақын адамдар негізінен ирандықтар болды.

Бағдат халифатындағы арабтар, пайғамбар ұрпақтарынан басқасы, қоғамдағы айрықша орнын жоғалтты. Оларға негізінен түріктер мен ирандықтар құрайтын барлық мұсылмандармен тең құқық берілді. Аббасидтер әулеті бес жүз жылға жуық билік құрды, оның үш жүз жылы мұсылман мәдениеті мен ғылымының гүлденуімен сипатталды.

Бұл мәтін кіріспе фрагмент болып табылады.

Ертедегі Аббасидтер билігі 750 жылы араб фракциясы Омейяд халифатын жойып, Аббасидтер әулетінің негізін қалады. Олар солтүстік Бактрияны бақылауда ұстады. Аббасилер жергілікті буддистерге зимми мәртебесін беру саясатын жалғастырып қана қоймай, сонымен қатар

Аббасидтерге қарсы көтерілістер Ертедегі Аббасидтер көтерілістерден зардап шекті. Халифа ар-Рашид 808 жылы көтерілісті басу үшін Соғдиананың астанасы Самарқандқа бара жатқан жолда қайтыс болды. Өлер алдында ол империяны екі ұлына бөлді. Әл-Мамун, әкесімен бірге жорықта жүрген

4. БАҒДАТ ПАКТЫ ЖӘНЕ АРАБ ЛИГАСЫ A. Бағдат пактісі Бағдат пактісі Таяу Шығыс елдерінің саясатында маңызды рөл атқарады. Оны Англия ойлап тапты, ол өз иелігін тазартып немесе мандат алған елдерді, соған қарамастан Жақын елдерде рөл ойнауды көздеді. Шығыс, өзін күш деп санайды

АББАСИ ХАЛИФАТЫНДАҒЫ ДІН КҮРЕСІ Ф.Энгельс ғасырлар бойы исламда болған ішкі күрестің әлеуметтік негіздеріне мынадай сипаттама берді: «Ислам – Шығыс тұрғындарына, әсіресе арабтарға бейімделген дін, сондықтан

Жеңімпаз халифат Қош бол, Сирия, мәңгілік! – деді император Византиядан жүзіп келе жатып. «Ал мынау сұлу жер менің жауым болуы керек...» Сасанидтер әулеті, құдіреті мен даңқы, қаншама егемендердің тағын жоқтаңыз!Омардың заманы келді, иман келді,

Хишамның халифаты Әлидің бүлігі. Халифа болған Абд әл-Мәліктің ұлдарының төртіншісі Аббас Хишам үйінің қыршындары қатал, сараң, қайтпас еді. Байлық жинап, жер өңдеуді, асыл тұқымды жылқы өсіруді жіті бақылап отырды. Ол жарыстарда

Аббаси халифатының пайда болуы және Бағдадтың құрылуы «Күш көп, тектілік соншалықты аз» – деп Әбу Аббас осылай айтқан.Аббасилер әулеті сатқындық пен сатқындықпен әйгілі болды. Бұл отбасында күш пен батылдықты интрига мен қулық алмастырды, бұл әсіресе

Аббасидтер әулетінің Бағдат халифаты Аббасидтер пайғамбардың ағасы болған әл-Аббас ибн Абд әл-Муталлиб ибн Хашимнің ұрпақтары. Олар өздерін де Әли әулеті сияқты Пайғамбармен тығыз байланысты деп есептеді. Олардың билікке деген талаптары алдымен Омардың тұсында пайда болды

Кордова халифаты Кордова халифаты 8-ғасырдың ортасынан бастап Омайядтар әулеті билік еткен Батыстағы ең ұзақ билік жүргізді. Бұл әулеттің негізін салушы Абдеррахман I болды, ол Аббасид өлтірушілерінен қашып, Испанияның оңтүстігіне Кордоваға қашып кетті. Ең үлкен өркендеу

Бағдат ұры Бағдаттың қарт ұры баласымен бірге дастархан жайып отырып, оған дәріс оқып: – Бағдаттың қабырғалары құламас үшін қазынадан алтын ұрлауды білесің бе? Мен саған үйретемін,— деп дастархандағы нанның қиыршықтарын үйіп жинап алып, оны нұсқап, сөзін жалғастырды: — Міне, Бағдат қаласының қазынасы. -дан алыңыз

Осыдан 1230 жыл бұрын, 786 жылы 14 қыркүйекте Харун ар-Рашид (Харун ар-Рашид) немесе Әділ (766-809) Аббасидтер әулетінен шыққан бесінші Бағдат халифасының билеушісі болды.

Харун Бағдатты Шығыстың тамаша және интеллектуалды астанасына айналдырды. Ол өзіне керемет сарай салды, Бағдадта үлкен университет пен кітапхананың негізін қалады. Халифа мектептер мен ауруханалар салды, өнер мен ғылымға қамқорлық жасады, музыка сабақтарын ынталандырды, ғалымдарды, ақындарды, дәрігерлер мен музыканттарды, соның ішінде шетелдіктерді де сарайға тартты. Ол ғылымға құмар, өлең жазған. Оның қол астында халифатта олар жетті елеулі даму ауыл шаруашылығы, қолөнер, сауда және мәдениет. Халифа Харун ар-Рашидтің билігі экономикалық және мәдени өркендеумен сипатталып, мұсылмандардың жадында Бағдат халифатының «алтын ғасыры» ретінде сақталды деп есептеледі.

Нәтижесінде араб фольклорында Харун ар-Рашид тұлғасы идеализацияланды. Ол қарапайым халықты арам шенеуніктерден, билерден қорғайтын мейірімді, дана, әділ билеуші ретінде көрінетін «Мың бір түн» ертегілерінің кейіпкерлерінің біріне айналды. Саудагер болып көрініп, қарапайым халықпен тіл табысып, елдегі шынайы жағдайды, қарамағындағылардың мұң-мұқтажын білу үшін Бағдаттың түнгі көшелерін кезеді.

Рас, Харун тұсында-ақ халифатта дағдарыстың белгілері байқалды: Солтүстік Африкада, Дейлемде, Сирияда, Орталық Азияда және басқа да аймақтарда үкіметке қарсы ірі көтерілістер болды. Халифа дін басылары мен халықтың басым көпшілігі сүнниттерге сүйене отырып, ресми ислам негізінде мемлекет бірлігін нығайтуға ұмтылды және исламдағы оппозициялық ағымдарға қарсы репрессиялар жүргізіп, өзгелердің құқықтарын шектеу саясатын жүргізді. -Халифаттағы мұсылман халқы.

Араб халифатынан

Араб мемлекеттілігі Араб түбегінде пайда болды. Ең дамыған аймақ Йемен болды. Бұрын Арабияның қалған бөліктерімен салыстырғанда, Йеменнің дамуы оның Египет, Палестина және Сирия, содан кейін бүкіл Жерорта теңізі, Эфиопия (Абиссиния) және Үндістанмен саудасында делдал рөліне байланысты болды. Сонымен қатар, Арабияда тағы екі үлкен орталық болды. Арабияның батысында Мекке орналасқан - транзиттік сауда арқылы өркендеген Йеменнен Сирияға баратын керуен жолындағы маңызды пост. Арабияның тағы бір ірі қаласы егіншілік оазисінің орталығы болған Медина (Йасриб) болды, бірақ көпестер мен қолөнершілер де болды. Сонымен, егер VII ғасырдың басына қарай. орталық және солтүстік аймақтарда тұратын арабтардың көпшілігі көшпелілер күйінде қалды (далалық бедуиндер); содан кейін Арабияның бұл бөлігінде рулық құрылыстың ыдырау процесі қарқынды жүріп, ерте феодалдық қатынастар қалыптаса бастады.

Сонымен қатар, ескі діни идеология (политеизм) дағдарысқа ұшырады. Арабстанға христиандық (Сирия мен Эфиопиядан) және иудаизм енді. VI ғасырда. Арабияда тек бір Құдайды мойындайтын және христиандық пен иудаизмнен белгілі бір көзқарастар мен рәсімдерді алған ханифтердің қозғалысы пайда болды. Бұл қозғалыс тайпалық және қалалық культтерге қарсы, бір Құдайды (Аллаһ, арабша әл – иләһ) мойындайтын біртұтас дін құру үшін бағытталды. Жаңа ілім түбектің феодалдық қатынастар неғұрлым дамыған орталықтарында – Йемен мен Ясриб қаласында пайда болды. Қозғалыс Меккені де басып алды. Оның өкілдерінің бірі көпес Мұхаммед болды, ол жаңа дін – исламның («мойынсұну» сөзінен) негізін қалаушы болды.

Меккеде бұл ілім дворяндардың қарсылығына тап болды, нәтижесінде Мұхаммед пен оның ізбасарлары 622 жылы Ясрибке қашуға мәжбүр болды. Биылдан бастап мұсылман хронологиясы сақталады. Ясриб Мәдина деген атау алды, яғни Пайғамбар қаласы (Мұхаммедті осылай атай бастады). Мұнда мұсылман қауымы діни-әскери ұйым ретінде құрылып, көп ұзамай ірі әскери-саяси күшке айналып, араб тайпаларының біртұтас мемлекетке бірігуінің орталығына айналды. Ислам діні тайпалық жіктелуге қарамастан, барлық мұсылмандардың бауырластығын уағыздай отырып, ең алдымен тайпалық ақсүйектердің қысымынан зардап шеккен және тайпалық құдайлардың құдіретіне ұзақ уақыт бойы сенімін жоғалтқан қарапайым адамдар қабылдаған. қанды тайпалық қырғындар, апаттар мен жоқшылық. Алғашында тайпалық дворяндар мен ауқатты саудагерлер исламға қарсы шықты, бірақ кейін оның пайдасын мойындады. Ислам құлдықты мойындап, жеке меншікті қорғады. Оның үстіне жаратылыс күшті мемлекетдворяндардың мүддесіне сай болды, сыртқы экспансияны бастауға болады.

630 жылы қарсы күштер арасында келісім жасалып, оған сәйкес Мұхаммед Арабияның пайғамбары және басшысы, ал ислам жаңа дін ретінде танылды. 630 жылдың соңына қарай Араб түбегінің едәуір бөлігі Мұхаммед билігін мойындады, бұл араб мемлекетінің (халифатының) құрылуын білдіреді. Осылайша отырықшы және көшпелі араб тайпаларының бірігуіне, ішкі мәселелерге батқан көршілерге қарсы сыртқы экспансияның басталуына жағдай жасалды және жаңа күшті және біртұтас жаудың пайда болуын күтпейді.

Мұхаммед 632 жылы қайтыс болғаннан кейін халифтердің басқару жүйесі (пайғамбардың орынбасары) құрылды. Алғашқы халифалар пайғамбардың сахабалары болды және олардың тұсында кең сыртқы экспансия басталды. 640 жылға қарай арабтар Палестина мен Сирияны түгел дерлік жаулап алды. Сонымен қатар, көптеген қалалар римдіктердің (византиялықтардың) қуғын-сүргіндері мен салық езгілерінен шаршағаны соншалық, олар іс жүзінде қарсылық көрсетпеді. Бірінші кезеңде арабтар басқа діндер мен шетелдіктерге толеранттылық танытты. Демек, Антиохия, Дамаск және т.б. сияқты ірі орталықтар басқыншыларға жеке бас бостандығын, христиандар мен еврейлердің дінінің бостандығын сақтау шартымен ғана берілді. Арабтар көп ұзамай Мысыр мен Иранды жаулап алды. Осы және одан әрі жаулап алулардың нәтижесінде алып мемлекет құрылды. Ірі феодалдардың иеліктеріндегі билігінің өсуімен және орталық биліктің әлсіреуімен қатар жүретін одан әрі феодалдану халифаттың күйреуіне әкелді. Халифалар – әмірлер бірте-бірте орталық биліктен толық тәуелсіздікке қол жеткізіп, егемен билеушілерге айналды.

Араб мемлекетінің тарихы билеуші әулеттердің атауына немесе астананың орналасқан жеріне қарай үш кезеңге бөлінеді: 1) Меккелік кезең (622 – 661) – бұл Мұхаммед пен оның жақын серіктерінің билік құрған уақыты; 2) Дамаск (661-750) – Омейядтар билігі; 3) Бағдат (750 – 1055) – Аббасидтер әулетінің билігі. Аббас – Мұхаммед пайғамбардың ағасы. Оның ұлы Абдулла Аббасидтер әулетінің негізін қалаушы болды, Абдулланың немересі Әбіл-Аббастың тұлғасында 750 жылы Бағдат халифтерінің тағына отырған.

Харун тұсындағы Араб халифаты

Харун ар-Рашид билігі

Харун ар-Рашид 763 жылы дүниеге келген және халифа әл-Махдидің (775-785) үшінші ұлы болған. Әкесі мемлекеттік істерге емес, өмірдің қызығына көбірек бейім болды. Халифа поэзия мен музыканы өте жақсы көретін. Дәл оның тұсында сән-салтанатымен, талғампаздығымен және жоғары мәдениетімен әйгілі араб халифасы сарайының бейнесі қалыптаса бастады, кейін ол «Мың бір түн» ертегілері бойынша әлемге әйгілі болды.

785 жылы таққа халифа Харун ар-Рашидтің үлкен ағасы әл-Махдидің ұлы Мұса әл-Хади отырды. Алайда ол бір жылдан сәл астам ғана билік етті. Оны өз анасы – Хайзуран уландырса керек. Ол кіші ұлы Харун ар-Рашидті қолдады, өйткені үлкен ұлы тәуелсіз саясат жүргізуге тырысты. Харун ар-Рашида тағына отыруымен Хайзуран дерлік егемен билеуші болды. Оның негізгі тірегі бармакидтердің парсы руы болды.

Бармакидтер әулетінің Халиді халифа әл-Махдидің кеңесшісі, ал оның ұлы Яхья ибн Халид сол кезде батыстың (батыстағы барлық провинциялардың) губернаторы болған ханзада Харунның диванының (үкіметінің) басшысы болды. Евфрат) Сириямен, Армениямен және Әзірбайжанмен. Халифа «әке» деп атаған Харун ар-Рашид Яхья (Яхья) Бармакид таққа отырғаннан кейін шексіз өкілеттігі бар уәзір болып тағайындалып, 17 жыл (786-803) ұлдарының көмегімен мемлекетті басқарды. Фадл және Жафар. Алайда, Хайзуран қайтыс болғаннан кейін Бармакидтер руы өзінің бұрынғы билігінен біртіндеп айырыла бастады. Анасының қамқорлығынан құтылған өршіл әрі айлакер халифа бар билікті өз қолына шоғырландыруға тырысты. Сонымен қатар, ол тәуелсіздік көрсетпейтін, өз еркіне толығымен тәуелді және, әрине, оған толығымен берілген азаттық иелеріне (мавалилерге) сүйенуге тырысты. 803 жылы Харун күшті отбасын құлатты. Жафар халифаның бұйрығымен өлтірілді. Ал Яхия басқа үш ұлымен бірге тұтқынға алынды, олардың дүние-мүлкі тәркіленді.

Осылайша, Һарун билігінің алғашқы жылдарында бәрінде өзі уәзір етіп тағайындаған Яхияға, сонымен бірге анасына арқа сүйеді. Халифа негізінен өнермен, әсіресе поэзия мен музыкамен айналысқан. Харун ар-Рашид сарайы дәстүрлі араб өнерінің орталығы болды, ал сарай өмірінің сән-салтанаты аңызға айналған. Олардың бірінің айтуынша, Харунның үйлену тойының өзі қазынаға 50 миллион дирхам шығын әкелген.

Халифаттағы жалпы жағдай бірте-бірте нашарлай бастады. Араб империясы өзінің құлдырау жолын бастады. Һарунның билігінің жылдары империяның әртүрлі аймақтарында орын алған көптеген толқулар мен көтерілістерге толы болды.

Ыдырау процесі империяның ең шалғай, батыс аймақтарында 756 жылы Испанияда (Андалузия) Омейядтар билігі орнағаннан бері басталды. Египетте екі рет, 788 және 794 жылдары көтерілістер басталды. Халық Араб халифатының осы ең бай провинциясына жүктелген жоғары салықтар мен көптеген баждардың нәтижесіне наразы болды. Ол Ифрикияға (қазіргі Тунис) жіберілген Аббасидтер әскеріне қажеттінің бәрін қамтамасыз етуге міндетті болды. Аббасилердің қолбасшысы әрі билеушісі Харсама ибн Аян көтерілістерді аяусыз басып, мысырлықтарды мойынсұнуға мәжбүр етті. Солтүстік Африканың бербер халқының сепаратистік ұмтылыстарына қатысты жағдай күрделірек болды. Бұл аймақтар империяның орталығынан шығарылды және Аббасид әскерінің жер жағдайына байланысты көтерілісшілермен күресу қиын болды. 789 жылы Мароккода жергілікті Идрисидтер әулетінің билігі, ал бір жылдан кейін - Ифрикия мен Алжирде - аглабидтер орнады. Харсама 794-795 жылдары Қайраванда Абдаллах ибн Джарудтың көтерілісін басып үлгерді. Бірақ 797 жылы Солтүстік Африкада қайтадан көтеріліс басталды. Харун аймақтағы биліктің ішінара жоғалуымен келісіп, жыл сайынғы 40 мың динар салықтың орнына Ифрика билігін жергілікті әмір Ибрахим ибн әл-Ағлабқа тапсыруға мәжбүр болды.

Империяның орталықтарынан алыс орналасқан Йемен де тынышсыз болды. Хаммад әл-Барбари губернаторының қатыгез саясаты 795 жылы Хайсам әл-Хамданидің басшылығымен көтеріліске әкелді. Көтеріліс тоғыз жылға созылып, оның басшыларын Бағдадқа жер аударып, оларды өлім жазасына кесумен аяқталды. Омейядтарды жақтайтын бүлікшіл, соғысушы араб тайпалары мекендеген Сирия үздіксіз дерлік көтерілістердің жағдайында болды. 796 жылы Сириядағы жағдайдың ауыр болғаны сонша, халифа Бармакидтер руынан өзінің сүйікті Жафар бастаған әскерін жіберуге мәжбүр болды. Үкімет әскері көтерілісті басып үлгерді. Сириядағы толқулар Харунның Бағдаттан Евфрат бойындағы Раккаға көшуінің бір себебі болуы мүмкін, ол көп уақытын сол жерде өткізіп, Византияға қарсы жорықтарға және Меккеге қажылыққа барды.

Сонымен қатар, Харун империяның астанасын ұнатпады, ол қала тұрғындарынан қорқып, Бағдадта жиі болмауды жөн көрді. Бәлкім, бұл сарай ойын-сауықтарына келгенде ысырапшыл, халифаның алым-салық жинауда өте жұдырық, аяусыз болуы, сондықтан Бағдат пен басқа қалалардың тұрғындарының көзайымына айналмауынан болса керек. 800 жылы халифа салық төлеудегі берешекті өндіріп алу үшін өзінің резиденциясынан Бағдадқа арнайы келіп, берешектерді аяусыз ұрып-соғып, түрмеге жапты.

Империяның шығысында да жағдай тұрақсыз болды. Оның үстіне Араб халифатының шығысындағы үздіксіз толқулар экономикалық алғышарттармен емес, жергілікті халықтың (негізінен парсы-ирандықтардың) мәдени және діни дәстүрлерінің ерекшеліктерімен байланысты болды. Шығыс провинцияларының тұрғындары ислам дінінен гөрі өздерінің ежелгі наным-сенімдері мен дәстүрлеріне көбірек үйір болды, кейде Дейләм мен Табаристан провинцияларында болғандай, оған мүлдем жат болды. Сонымен қатар, бұл провинциялар тұрғындарының ислам дінін қабылдауы 8 ғ. әлі толық аяқталмаған, ал Харун Табаристанда исламдандырумен жеке айналысты. Нәтижесінде шығыс провинциялар тұрғындарының орталық үкіметтің әрекетіне наразылығы толқуларға әкелді.

Кейде жергілікті тұрғындар Әлид әулетінің жақтастары болды. Алидтер – Мұхаммед пайғамбардың немере ағасы әрі күйеу баласы, Пайғамбардың қызы Фатиманың күйеуі Әли ибн Әби Талибтің ұрпақтары. Олар өздерін пайғамбардың бірден-бір заңды мұрагерлері санап, империядағы саяси билікке үміткер болды. Шиіттердің (Әли жақтастарының партиясы) діни-саяси концепциясы бойынша жоғарғы билік (имамат) пайғамбарлық сияқты «илаһи рақым» ретінде қарастырылады. «Илаһи нұсқау» бойынша имамдық құқығы тек Әли мен оның ұрпақтарына тиесілі және мұрагер болуы керек. Шииттер көзқарасы бойынша Аббасидтер басып алушылар болды, ал Алилер олармен билік үшін үздіксіз күресте болды. Сонымен 792 жылы алидтердің бірі Яхья ибн Абдаллах Дайламда көтеріліс шығарып, жергілікті феодалдардың қолдауына ие болды. Харун әл-Фадлді Дайламға жіберді, ол дипломатияның көмегімен және көтеріліске қатысушыларға рақымшылық жасау туралы уәдемен Яхьяның тапсырылуына қол жеткізді. Харун жасырын түрде сөзінен шығып, рақымшылықтың күшін жоюға және көтерілісшілердің басшысын түрмеге тастауға сылтау тапты.

Кейде бұл мұсылмандардың негізгі бөлігінен бөлініп шыққан харижиттер, діни-саяси топтардың көтерілістері болды. Харижиттер алғашқы екі халифаны ғана заңды деп танып, қауымдағы барлық мұсылмандардың (арабтар мен араб еместер) теңдігін жақтады. Халифа сайланып, тек атқарушы билікке ие болуы керек, ал кеңесте (шура) сот және заң шығарушы билік болуы керек деп есептелді. Харижиттер Иракта, Иранда, Арабияда, тіпті Солтүстік Африкада күшті әлеуметтік базаға ие болды. Сонымен қатар, радикалды бағыттағы әртүрлі парсы секталары болды.

Халифа Харун әл-Рашид кезінде империяның біртұтастығы үшін ең қауіптісі Солтүстік Африка, Солтүстік Месопотамия провинцияларындағы және Сижистандағы харижилердің әрекеттері болды. Месопотамиядағы көтерілістің басшысы әл-Валид аш-Шари 794 жылы Нисибиндегі билікті басып алып, әл-Жазира тайпаларын өз жағына тартты. Харуна көтерілісті басып үлгерген Иазид аш-Шайбани бастаған көтерілісшілерге қарсы әскер жіберуге мәжбүр болды. Сиджистанда тағы бір көтеріліс басталды. Оның басшысы Хамза аш-Шари 795 жылы Харатты басып алып, өз билігін Иранның Кирман және Фарс провинцияларына таратады. Харун билігінің соңына дейін харижиттермен күресе алмады. VIII ғасырдың соңғы жылдары мен IX ғасырдың басында. Хорасан мен Орта Азияның кейбір аймақтары да толқуларға толы болды. 807-808 Хорасан іс жүзінде Бағдатқа бағынуды тоқтатты.

Сонымен бірге Харун қатаң діни саясат жүргізді. Ол өзінің билігінің діни сипатын үнемі атап өтті және бидғаттың кез келген көрінісі үшін қатаң жазалады. Ұлттарға қатысты Харунның саясаты да шектен тыс төзімсіздікпен сипатталды. 806 жылы ол Византия шекарасындағы барлық шіркеулерді жоюға бұйрық берді. 807 жылы Харун басқа ұлт өкілдері үшін киім-кешек пен мінез-құлық бойынша ескі шектеулерді жаңартуды бұйырды. Сенушілер арқан байлап, бастарын көрпемен жабуға, мүміндер кигеннен басқа аяқ киім киюге, атқа емес, есекке мінуге, т.б.

Үздіксіз ішкі көтерілістерге, толқуларға, кейбір аймақтардың әмірлерінің бағынбау көтерілістеріне қарамастан Араб халифаты Византиямен соғысты жалғастырды. Араб және Византия әскерлерінің шекараға жорықтары жыл сайын дерлік болып тұрды және Харун көптеген әскери жорықтарға жеке өзі қатысты. Оның тұсында әкімшілік жағынан бекіністі қалалары бар арнайы шекаралық аймақ бөлінді, ол кейінгі ғасырлардағы соғыстарда маңызды рөл атқарды. 797 жылы ішкі проблемаларды пайдаланып Византия империясыжәне оның болгарлармен соғысы, Харун әскермен Византияның тереңдігіне еніп кетті. Императрица Ирина, оның жас ұлының регенті (кейін тәуелсіз билеуші) арабтармен бейбіт келісім жасауға мәжбүр болды. Алайда 802 жылы оның орнына келген Византия императоры Никефор соғысты қайта бастады. Һарун ұлы Қасымды әскермен Византияға қарсы аттандырып, кейін жорықты өзі басқарды. 803-806 жж. араб әскері Византия аумағындағы көптеген қалалар мен ауылдарды, соның ішінде Геркулес пен Тиананы басып алды. Балқандағы болгарлардың шабуылына ұшырап, арабтармен соғыста жеңіліске ұшыраған Никефор қорлайтын бітімге келуге мәжбүр болды және Бағдатқа салық төлеуге міндеттелді.

Сонымен қатар, Харун Жерорта теңізіне назар аударды. 805 жылы арабтар Кипрге қарсы сәтті теңіз жорығын жасады. Ал 807 жылы Харунның бұйрығымен араб қолбасшысы Хумейд Родос аралына жорық жасады.

Харун ар-Рашид тұлғасы араб фольклорында идеализацияланған. Оның рөлі туралы замандастар мен зерттеушілердің пікірлері өте әртүрлі. Кейбіреулер халифа Харун ар-Рашидтің билігі араб империясының экономикалық және мәдени гүлденуіне әкелді және Бағдат халифатының «алтын ғасыры» болды деп есептейді. Харунаны тақуа адам деп атайды. Ал басқалары, керісінше, Харунды сынап, оны жігерсіз, қабілетсіз билеуші деп атайды. Империядағы барлық пайдалы істер Бармакидтер тұсында жасалды деп есептеледі. Тарихшы әл-Масуди «Бармакидтер құлағаннан кейін империяның гүлденуі төмендеп, Харун ар-Рашид пен оның жаман билігінің әрекеттері мен шешімдерінің қаншалықты жетілмегендігіне барлығы көз жеткізді» деп жазды.

Һарунның билігінің соңғы кезеңі оның көрегендігін көрсетпейді және оның кейбір шешімдері сайып келгенде, ішкі қарама-қайшылықтардың күшеюіне және кейіннен империяның күйреуіне ықпал етті. Сонымен, өмірінің соңында Һарун империяны мұрагерлерге, әртүрлі әйелдерден шыққан ұлдарға – Мамун мен Әминге бөлуде үлкен қателік жасады. Бұл Харун қайтыс болғаннан кейін әкелді азаматтық соғыс, бұл кезде халифаттың орталық провинциялары және әсіресе Бағдад қатты зардап шекті. Халифат біртұтас мемлекет болуды тоқтатты, әртүрлі аймақтарда «сенім билеушісінің» билігін тек номиналды түрде мойындайтын жергілікті ірі феодалдардың әулеттері пайда бола бастады.

Осыдан 1230 жыл бұрын, 786 жылы 14 қыркүйекте Харун ар-Рашид (Харун ар-Рашид) немесе Әділ (766-809) Аббасидтер әулетінен шыққан бесінші Бағдат халифасының билеушісі болды.
Харун Бағдатты Шығыстың тамаша және интеллектуалды астанасына айналдырды. Ол өзіне керемет сарай салды, Бағдадта үлкен университет пен кітапхананың негізін қалады. Халифа мектептер мен ауруханалар салды, өнер мен ғылымға қамқорлық жасады, музыка сабақтарын ынталандырды, ғалымдарды, ақындарды, дәрігерлер мен музыканттарды, соның ішінде шетелдіктерді де сарайға тартты. Ол ғылымға құмар, өлең жазған. Оның тұсында халифатта егіншілік, қолөнер, сауда және мәдениет айтарлықтай дамыды. Халифа Харун ар-Рашидтің билігі экономикалық және мәдени өркендеумен сипатталып, мұсылмандардың жадында Бағдат халифатының «алтын ғасыры» ретінде сақталды деп есептеледі.

Араб халифатының тарихынан

Араб мемлекеттілігі Араб түбегінде пайда болды. Ең дамыған аймақ Йемен болды. Бұрын Арабияның қалған бөліктерімен салыстырғанда, Йеменнің дамуы оның Египет, Палестина және Сирия, содан кейін бүкіл Жерорта теңізі, Эфиопия (Абиссиния) және Үндістанмен саудасында делдал рөліне байланысты болды. Сонымен қатар, Арабияда тағы екі үлкен орталық болды. Арабияның батысында Мекке орналасқан - транзиттік сауда арқылы өркендеген Йеменнен Сирияға баратын керуен жолындағы маңызды пост. Арабияның тағы бір ірі қаласы егіншілік оазисінің орталығы болған Медина (Йасриб) болды, бірақ көпестер мен қолөнершілер де болды. Сонымен, егер VII ғасырдың басына қарай. орталық және солтүстік аймақтарда тұратын арабтардың көпшілігі көшпелілер күйінде қалды (далалық бедуиндер); содан кейін Арабияның бұл бөлігінде тайпалық құрылыстың ыдырау процесі қарқынды жүріп, ерте феодалдық қатынастар қалыптаса бастады.

Сонымен қатар, ескі діни идеология (көпқұдайшылық) дағдарысқа ұшырады. Арабстанға христиандық (Сирия мен Эфиопиядан) және иудаизм енді. VI ғасырда. Арабияда тек бір Құдайды мойындайтын және христиандық пен иудаизмнен белгілі бір көзқарастар мен рәсімдерді алған ханифтердің қозғалысы пайда болды. Бұл қозғалыс тайпалық және қалалық культтерге қарсы, бір Құдайды (Аллаһ, арабша әл – иләһ) мойындайтын біртұтас дін құру үшін бағытталды. Жаңа ілім түбектің феодалдық қатынастар неғұрлым дамыған орталықтарында – Йемен мен Ясриб қаласында пайда болды. Қозғалыс Меккені де басып алды. Оның өкілдерінің бірі көпес Мұхаммед болды, ол жаңа дін – исламның («мойынсұну» сөзінен) негізін қалаушы болды.

Меккеде бұл ілім дворяндардың қарсылығына тап болды, нәтижесінде Мұхаммед пен оның ізбасарлары 622 жылы Ясрибке қашуға мәжбүр болды. Биылдан бастап мұсылман хронологиясы сақталады. Ясриб Мәдина деген атау алды, яғни Пайғамбар қаласы (Мұхаммедті осылай атай бастады). Мұнда мұсылман қауымы діни-әскери ұйым ретінде құрылып, көп ұзамай ірі әскери-саяси күшке айналып, араб тайпаларының біртұтас мемлекетке бірігуінің орталығына айналды. Ислам діні тайпалық жіктелуге қарамастан, барлық мұсылмандардың бауырластығын уағыздай отырып, ең алдымен тайпалық ақсүйектердің қысымынан зардап шеккен және тайпалық құдайлардың құдіретіне ұзақ уақыт бойы сенімін жоғалтқан қарапайым адамдар қабылдаған. қанды тайпалық қырғындар, апаттар мен жоқшылық. Алғашында тайпалық дворяндар мен ауқатты саудагерлер исламға қарсы шықты, бірақ кейін оның пайдасын мойындады. Ислам құлдықты мойындап, жеке меншікті қорғады. Сонымен қатар, күшті мемлекет құру дворяндардың мүддесіне сай болды, сыртқы экспансияны бастауға болады.

Харун тұсындағы Араб халифаты

Харун ар-Рашид билігі

Үздіксіз ішкі көтерілістерге, толқуларға, кейбір аймақтардың әмірлерінің бағынбау көтерілістеріне қарамастан Араб халифаты Византиямен соғысты жалғастырды. Араб және Византия әскерлерінің шекараға жорықтары жыл сайын дерлік болып тұрды және Харун көптеген әскери жорықтарға жеке өзі қатысты. Оның тұсында әкімшілік жағынан бекіністі қалалары бар арнайы шекаралық аймақ бөлінді, ол кейінгі ғасырлардағы соғыстарда маңызды рөл атқарды. 797 жылы Византия империясының ішкі мәселелерін және оның болгарлармен соғысын пайдаланып, Харун әскерімен Византияға терең еніп кетті. Императрица Ирина, оның жас ұлының регенті (кейін тәуелсіз билеуші) арабтармен бейбіт келісім жасауға мәжбүр болды. Алайда 802 жылы оның орнына келген Византия императоры Никефор соғысты қайта бастады. Һарун ұлы Қасымды әскермен Византияға қарсы аттандырып, кейін жорықты өзі басқарды. 803-806 жж. араб әскері Византия аумағындағы көптеген қалалар мен ауылдарды, соның ішінде Геркулес пен Тиананы басып алды. Балқандағы болгарлардың шабуылына ұшырап, арабтармен соғыста жеңіліске ұшыраған Никефор қорлайтын бітімге келуге мәжбүр болды және Бағдатқа салық төлеуге міндеттелді.

Һарунның билігінің соңғы кезеңі оның көрегендігін көрсетпейді және оның кейбір шешімдері сайып келгенде, ішкі қарама-қайшылықтардың күшеюіне және кейіннен империяның күйреуіне ықпал етті. Сонымен, өмірінің соңында Һарун империяны мұрагерлерге, әртүрлі әйелдерден шыққан ұлдарға – Мамун мен Әминге бөлуде үлкен қателік жасады. Бұл Харун қайтыс болғаннан кейін азаматтық соғысқа әкелді, оның барысында халифаттың орталық провинциялары және әсіресе Бағдад қатты зардап шекті. Халифат біртұтас мемлекет болуды тоқтатты, әртүрлі аймақтарда «сенім билеушісінің» билігін тек номиналды түрде мойындайтын жергілікті ірі феодалдардың әулеттері пайда бола бастады.

Омар ибн Абдул-Азиз (682 – 720 ж. ақпан, Араб. Ол өзінің имандылығымен және әдеттен тыс адалдығымен ерекшеленді. Ол сүнниттер арасында да, шииттер арасында да өзі туралы ең жақсы естелік қалдырды.

Омар ибн Абд әл-Азиз 680 жылы Мәдинада дүниеге келген. Ол сол кезде халифат билігінде болған Омейядтардың Құрайыш руына жататын. Бала кезінен атақты ғалымдардан білім алып, сол кездері үшін тамаша білім алады. Үлкен байлығына қарамастан (жылдық табысы 40 мың динар болды, бұл шамамен 180 кг. саф алтын) Омар өзінің қарапайымдылығымен және тақуалығымен танымал болды. 26 жасында Мәдина, Мекке және Тайфаға әкім болып тағайындалды. Омар билік құрған 6 жыл ішінде өз ауқымында алып жұмыс жасады: жолдар тартылды, ауыл шаруашылығы жұмыстарына арналар мен құдықтар жасалды. Омар губернатор қызметінен кеткеннен кейін қарапайым сарбаз ретінде халифат әскерінің құрамында Византиямен соғысады. Осы кезде халифат билеушісі Сүлеймен ибн Абд әл-Мәлік өлімнің жақындағанын сезіп, билікті сүйікті жиеніне мұра етіп қалдырмақшы болады. Омар биліктен бас тартады деп қауіптенген халифа одан өз еркін жасырады. Халифаға жақын адамдар үндемеу антын алып, құпиясын сақтады. Халифа Сүлеймен қайтыс болғаннан кейін, көптеген адамдармен өсиет жарияланған кезде, Омар көпшілік алдында биліктен бас тартты. Дегенмен, жиналғандардың барлығы бірауыздан жаңа халифаға ант берді.
Осылайша күтпеген жерден Омар Араб түбегін, Солтүстік Африканы, Үндістанды, Орталық Азияны, Иранды, Иракты, Солтүстік Қытайды, Закавказье мен Солтүстік Кавказды, Мысырды, Испанияны, Францияның оңтүстігін қамтитын алып державаның билеушісі болды.
Омар халифа болғаннан кейін бұрынғы сәнді өмір салтынан толықтай бас тартты. Ол керемет Умеяд сарайын тастап, бар байлығын халифаттың қазынасына береді. Халифаның әйелі Фатима күйеуінен үлгі алып, тіпті әшекей бұйымдарын қазынаға сыйға тартты. Оның жалғыз табысы – Сувайдадағы жер телімі, жылына небәрі 200 динар табыс әкеледі.
Ол кезде қазынаға қыруар қаржы түскенімен, өзіне бір дирхам алмаған. Сөйтсем, сырластар оған тіпті тақуалық пен шынайы иманның үлгісі ретінде қастерленген әділ халифа Омардың да мемлекет қазынасынан азын-аулақ ақша алғанын еске салуды ұйғарып, оған Омар ибн әл-Хаттаб қарсылық танытты. оның қолында кез келген мүлкі бар.
Халифаның бай және ерке туыстары белбеулерін қаттырақ байлауға мәжбүр болды. Олар үшін қазынаға қол жеткізу мәңгілікке қоршалған болатын. Халифа қызметшілер мен панегиристерден тұратын қажетсіз үлкен сарай әскерінен бас тартты. Омардың өзі ұзақ уақыт киюден кейін жамаулармен жабылған бір ауысым киімін қалдырып, қарапайым үйге орналасады.
Кейде халифа жұма уағызына кідіріп, жуылған киімнің кебуін күтетін. Омардың өмірге деген қатал аскеттік көзқарасына оның сол кездегі атақты ғұлама әрі аскеттік Хасан әл-Басримен жақын қарым-қатынасы әсер етті. Олар жиі хабарласып, хат алысып тұратын. Тарихшылар Омар ибн Абд әл-Азизге мемлекетті басқару сеніп тапсырылған кезде, ол өзіне үш ғалымды: Салим ибн Абдулла, Мұхаммед ибн Кааба және Радж ибн Хайваны шақырып: «Расында, мен бұл бақытсыздықты бастан кешіріп жатырмын. Маған кеңес беріңіз». Омардың қасына жиналғандардың бірі Сәлім есімді ғалым: "Егер құтқарылғыларың келсе, дүние (дүниенің нығметтері мен сұлулығы) туралы ораза ұстаңдар. Ал сендерге ифтар (ораза) өлім болсын", - деді. Ибн Кааб деген екінші ғалым мынадай кеңес береді: «Егер Алла Тағаланың азабынан құтылғың келсе, мұсылмандардың үлкені әкең, ортаншы ағаң, кішісі балаң болсын. Әкеңді сыйла, өзіңді құрметте. ағайын және оның баласына жанашыр бол». Раджа есімді үшінші: "Егер Алланың азабынан аулақ болғың келсе, өзің үшін жақсы көретін нәрсені адамдарға да жақсы көр. Өзіңе қаламағаныңды оларға да тіле. Сонда сен өлесің. Бұл менің сөздерім және Менің кеңесім. Расында мен сендер үшін қарсы тұру қиын болатын күн үшін қатты уайымдаймын».
Билік басына келген Омар қоғамның әлеуметтік ұйымын түбегейлі өзгертті. Ол қол астындағыларға еркін жүріп-тұру құқығын берді, саяхатшыларға қонақ үйлер салды, көптеген құдықтар қазды, жолдар салды.
Ол жүргізген экономикалық реформалардың нәтижесінде халықтың тұрмыс деңгейі көтерілді – халифатта қайыршылар іс жүзінде қалмады. Адамдардың жақсы өмір сүргені сонша, зекет беруге мұқтаждарды табу қиынға соқты. Бюрократиялық озбырлықты жою үшін ол барлық мемлекеттік қызметкерлердің жалақысын көтерді. Сонымен қатар, Омардың жарлығы халифаттың барлық уәлаяттарына жіберілді: «Кім зұлымдыққа ұшыраса, рұқсатсыз маған келсін». Бір қызығы, заң жол жүру ақысын қашықтыққа қарай 100-ден 300 динарға дейін (шамамен 3-10 мың долларға дейін) төлеуді қарастырған.
Ғалымдар мен зерттеушілер толық материалдық қамтамасыз етілді. «Ғылыми зерттеулер қаржылық мәселелерді алаңдатпауы керек», - деп сенді халифа. Омар әділетсіз билік жүргізіп, мемлекет қаржысын ысырап еткен әкімдер мен мемлекеттік қызметкерлерді қызметінен алып тастады. Халифаттың әрбір тұрғыны, дініне қарамастан, қарызға батқан әрбір азамат арнайы құрылған мемлекет қаражаты есебінен қарызын өтеу кепілдігін алды. Отбасын құруды қалайтын және оған мүмкіндігі жоқ әрбір адам Халифат қазынасынан қажетті соманы алатын.

Халифа Омарды өзінен бұрынғылардан ерекшелендіретін басты ерекшелігі – халифат қазынасына ұқыпты, тіпті ұқыпты қатынасы болды. Бұл жағынан халифа өзінің арғы атасы, Мұхаммед пайғамбардың ең жақын серігі атақты Омар ибн әл-Хаттабқа ұқсайтын.

Омардан Қағбаны (мұсылмандардың басты ғибадатханасы) безендіру үшін қомақты қаржы бөлуді сұрағанда, ол: «Аш мұсылмандар Қағбадан да мұқтаж», - деп дауыстады. Халифат тұрғындары Омарды момын мінезі мен әділ билігі үшін жақсы көрді.
Бірде Хорасан билеушісі жергілікті халықты тек қылыш пен қамшы ғана түзететінін айтып, оларға күш қолдануға рұқсат сұрайды. Ашуланған халифа: "Өтірік айтасың. Оларды тек әділдік пен ақиқат түзейді. Ұмытпа, Алла тағала бұзақыларды жояды", - деді.
Омардың билігі исламның ең көп таралған дәуірі деп аталады. Халифат провинцияларының тұрғындары жаппай ислам дінін қабылдады. Бұл елдердің әкімдері бюджетке түсетін салық түсімдерінің азаюынан қауіптеніп, Омарға дінге келгендер үшін жизияны (мұсылман еместерден алынатын жылдық салық) үнемдеуді ұсынады. Ашуланған халифа: «Аллаһ Мұхаммедті (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) салық жинаушы емес, тура жолға салу үшін жіберді!», – деп қатты қарсылық білдірді. Омардың аз уақыт ішінде қол жеткізген нәтижелері таң қалдырды. Халифатқа жалпы береке мен береке келді. Аңыз бойынша, Омар тіпті құстар халифаттың қажет екенін білмеуі үшін бидайды төбелердің басына құюды бұйырды.
Мұсылман теологтарын жігерлендіріп, құрметтеп, белсенді уағыз саясатын жүргізді. Оның билігі кезінде, жоғарыда айтқанымыздай, халифаттың көптеген қол астындағылар Исламды қабылдады. Бірақ небәрі екі жылдан кейін әділ билік дәуірі кенет үзілді. Омар 40 жасында кенеттен қайтыс болады. Негізгі нұсқалардың біріне сәйкес, халифаны Умайядтар руынан шыққан серіктері уландырған. Халифаның қатал пуритандық өмір салты, қазынаға деген ұқыпты қатынасы және әділ реформалары олардың басылмайтын және ашкөздік құмарлықтарын ауыртқаны анық.
Бүкіл Ислам тарихындағы ең тақуа және әділ билеушілердің бірі ретінде белгілі Омар ибн Абд әл-Азиздің билік құрған кезеңін кейде Мұхаммед пайғамбардың ең жақын төрт сахабалары – әділ халифалар дәуірімен салыстырады. Оның билігі Құдайдың тәртібіне толығымен сәйкес келді.
Омар ибн Абд әл-Азиз өлер алдында жиналғандардан оның қасына отыруды өтінді. Олар отырды. Сосын Аллаһқа бұрылып: "Сен маған айттың, бірақ мен абайсызда болдым. Сен маған тыйым салдың, бірақ мен мойынсұнбадым. Бірақ мен Аллаһтан басқа тәңір жоқ екеніне куәлік етемін". Сосын көзін көтеріп, бір жерге тік қарады. Адамдар оған: «Уа, мүміндердің Раббысы, сенің көзқарасың қатал екен», - деді. «Мен мұнда отырғандарды көріп тұрмын, бірақ бұл адамдар да емес, жындар да емес», - деп ол өзінің елесін берді. Адамдар біреудің: "Біз бұл үйді болашақта жер бетіндегі биік орынға, сондай-ақ зұлымдыққа ұмтылмайтындарға ғана береміз. Бақытты нәтиже тек Алладан қорқатындар үшін дайындалады" дегенді естіді.
Халифа Омар ибн Абд әл-Азиз Дамаскіде, христиандық хронология бойынша 720-ға сәйкес келетін хижраның 101-ші жылдың Ережеп айында қайтыс болды.

Билігі құлаған жылдары халифа. Бір адам «бесінші әділ халифа» деген лақап атқа ие болды. Халифа Османның билік құрған кезеңі

Ф Куприн могикандардың соңғы қысқаша мазмұны

Матусовский Михаил Львович - ақын М.Матусовский өмірбаяны

Майков А.Н. (Қысқаша өмірбаяны). Аполлон Майков. Славянофильдердің өмірбаяны және «таза өнер»

Полонскийдің қысқаша өмірбаяны

Марк Твеннің ханзада мен кедейдің қысқаша мазмұны

Билігі құлаған жылдары халифа. Бір адам «бесінші әділ халифа» деген лақап атқа ие болды. Халифа Османның билік құрған кезеңі

Ұқсас мақалалар