Тұңғыш халық ақыны ол халықтың ой-пікірін, мұң-мұқтажын, мұң-мұқтажын біле отырып, халық туралы, халық үшін жазған. Халықпен қарым-қатынас Некрасов өмірін ерекше мәнге толтырып, поэзиясының негізгі мазмұнын құрады.

«Жолда»

Некрасов ақын халық ортасында болып жатқан өзгерістерге өте сезімтал. Өлеңдерінде халық өмірі өзінен бұрынғылар сияқты емес, жаңаша суреттеледі.

Жол мотиві ақынның бүкіл шығармашылығынан өтеді – орыс әдебиетінің тоғысқан мотиві. Жол екі географиялық нүктені байланыстыратын жай ғана сегмент емес, ол одан да көп нәрсе. «Оңға кетсең - аттан, солға кетсең - өзің тірі болмайсың, түзу жүрсең тағдырыңды табасың». Жол – бұл таңдау өмір жолы, мақсаттар.

Некрасов таңдаған тақырыпта батыл үштіктер жүгіріп, доға астында қоңырау соғылып, жаттықтырушылар әндері шырқалған көптеген өлеңдер болды. Ақын өлеңінің басында оқырманның есіне мынаны салады:

Қызықсыз! скучно!.. Жаттықтырушы батыл,
Менің шаршағанымды бір нәрсемен сейілт!
Ән немесе бірдеңе айт, досым
Жұмысқа қабылдау және бөлу туралы ...

Бірақ ол әдеттегі және таныс поэтикалық бағытты бірден, кенет, батыл түрде бұзады. Бұл өлеңде бізді таң қалдыратын не? Әрине, жаттықтырушының сөзі әдеттегі халық ән интонацияларынан мүлдем ада. Жалаңаш проза поэзияға салтанатсыз еніп кеткендей: жүргізушінің сөзі ебедейсіз, дөрекі, диалект сөздерге қанық. Некрасов ақын үшін халықтан шыққан тұлғаны бейнелеудегі бұл «төменгі» тәсіл қандай жаңа мүмкіндіктер ашады?

Ескерту: халық әндерінде, әдетте, біз «батыл бапкер, «жақсы жолдас» немесе «қызыл қыз» туралы айтады. Олармен болған барлық нәрсе халықтық ортадан шыққан көптеген адамдарға қатысты. Ән ұлттық маңызы бар оқиғалар мен кейіпкерлерді жаңғыртады, дыбыс шығарады. Некрасовты тағы бір нәрсе қызықтырады: адамдардың қуаныштары немесе қиындықтары осы нақты, жалғыз батырдың тағдырында қалай көрінеді. Ақын шаруа өміріндегі жалпыны жеке, қайталанбайтын арқылы бейнелейді. Кейін ақын бір өлеңінде ауылдас достарын қуана қарсы алады:

Барлық таныс адамдар,
Әр адам дос.

Ендеше, оның поэзиясында ешбір адам қайталанбас тұлға, қайталанбас кейіпкер болмайды.

Некрасов замандастарының ешқайсысы поэтикалық шығарма бетінде бір шаруаға жақындауға батылы жетпеген шығар. Сонда ғана ол халық туралы жазып қана қоймай, «халықпен сөйлесе» алатын; дүниені әртүрлі қабылдайтын шаруаларды, қайыршыларды, қолөнершілерді кіргізу, әртүрлі тілөлеңде.

Ақын «қуатты да тоқ жер кедейден ашты тартып ала алмаған» дүниенің бірден-бір қазынасы – табиғатқа жалынды махаббатпен қарайды. Табиғатты сезіне отырып, Некрасов оны ешқашан адамнан, оның іс-әрекетінен және күйінен бөлек көрсетпейді. «Сығылмаған жолақ» (1854), «Ауыл хабарлары» (1860) поэмаларында, «Шаруа балалары» (1861) поэмаларында орыс табиғатының бейнесі орыс шаруасының жан дүниесін ашумен, оның қиын өмір. Табиғат аясында өмір сүріп, оны терең сезінетін шаруаның оған тамсану мүмкіндігі сирек.

Кім туралы сұрақта«Сығылмаған жолақ» өлеңінде? Науқас шаруа туралы сияқты. Ал мәселе шаруа тұрғысынан түсінікті: жолақты тазалайтын ешкім жоқ, өскен өнім жоғалады. Жер медбике де бұл жерде шаруа сияқты жандырады: «құлақ бір-бірімен сыбырласатын сияқты». Мен өлемін, бірақ бұл қара бидай », - деді адамдар. Ал ажал сағаты басталғанда шаруа өзін емес, онсыз жетім қалатын жерді ойлады.

Бірақ сіз өлеңді оқып отырып, бұл өте жеке, өте лирикалық өлеңдер екенін, ақынның өзіне жер жыртқыш көзімен қарайтынын одан сайын сезінесіз. Және солай болды. Некрасов 1855 жылы шетелге емделуге кеткенге дейін ауыр науқастанғанын жазды. Ақын мұңды ойларға батты; Оның да Ресейге оралмауы мүмкін күндер санаулы болып көрінді. Міне, адамдардың қиыншылықтар мен бақытсыздықтарға деген батыл көзқарасы Некрасовқа тағдырдың соққысына төтеп беруге, рухани күш-қуатты сақтауға көмектесті. «Сығылмаған жолақ» бейнесі, алдыңғы өлеңдердегі «жол» бейнесі сияқты, Некрасовта астарлы, астарлы мағынаға ие болады: бұл шаруа өрісі, сонымен бірге жазудың «өрісі», аңсары. Науқас ақында өлімнен күшті, махаббат өлімнен күшті болса, астық өсіруші жерге, еңбек даласына.

«Еремушкаға арналған ән» (1859)

Бұл жырда Некрасов оппортунисттердің өмірдің игілігіне қарай жорғалаған «арсыз тәжірибесін» айыптап, жас ұрпақты өз өмірін халық бақыты үшін күреске арнауға шақырады.

Жаттығу

Некрасовтың «Жолда», «Түнде барамын», «Маған сенің иронияң ұнамайды...», «Сығылмаған жолақ», «Мектеп оқушысы», «Жолда» өлеңдерін оқу және өз бетінше талдау немесе түсініктеме беру. Еремушка», «Жаназа», «Жасыл шу», «Таң», «Дұға», «Ауа райы туралы» циклінен үзінділер.

Өлеңдерді талдау үш деңгейде жүргізіледі:
- бейнелі және лингвистикалық (сөздік, жолдар);
- құрылымдық-композициялық (композиция, ырғақ);
- идеялық (идеялық-эстетикалық мазмұн).

Некрасов «Кеше сағат алтыда» деген өлеңінде алдымен өзінің Музасын, ренжіген, езілгендердің қарындасын таныстырды. Оның ішінде соңғы өлең«Ей, Муза, мен табыттың есігінде тұрмын» деп ақын соңғы рет «осы ақшыл, қанға боялған, / Кнутпен кесілген Музамен» деп еске алады. Әйелге деген сүйіспеншілік емес, табиғаттың сұлулығы емес, кедейлердің азап шеккен кедейлігінің азабы – Некрасовтың көптеген өлеңдеріндегі лирикалық сезімдердің бастауы.

Некрасовтың лирикалық тақырыптары алуан түрлі.

Некрасов-лирикалық поэзияның көркемдік ұстанымдарының біріншісін әлеуметтік деп атауға болады. Екіншісі – әлеуметтік аналитика. Бұл Пушкин мен Лермонтовта, әсіресе Тютчев пен Фетте жоқ орыс поэзиясында жаңалық болды. Бұл принцип Некрасовтың екі ең танымал өлеңдеріне енеді: «Есік алдындағы ойлар» (1858) және «Темір жол» (1864).

«Алдыңғы есіктегі ойлар» (1858)

«Рефлексияда...» нақты оқшауланған жағдай - белгілі бір мемлекет қайраткеріне өтінішпен немесе шағыммен ер адамдардың келуі.

Бұл өлең контраст туралы. Ақын екі дүниені қарама-қарсы қояды: мүддесі «бұзақылық, ашкөздік, ойынға», «ұятсыз мақтауға» айналған бай мен бос дүние мен «жылаған мұң» билеген халық дүниесі. Ақын олардың қарым-қатынасын суреттейді. Асылдың елге деген менсінбеушілік, бұл бір шумақта асқан айқындықпен ашылады:

Көлік жүргізу!
Біздікі жыртық-жыртқыларды ұнатпайды!

Адамдардың сезімдері күрделірек. «Долгонко» серуендеушілері үлкендерден көмек немесе қорған болар деген үмітпен алыс губерниядан қыдырған. Бірақ есік олардың алдында тарсылдап, олар кетіп қалды,

Қайталау: «Оны Құдай соттайды!»
Үмітсіз қолдарын жайып
Мен оларды көргенше,
Олар жалаң бас жүрді...

Ақын халықтың үмітсіз мойынсұну мен бітпейтін ыңырсын бейнелеумен шектелмейді. «Оянарсың ба, күш-қуат?..» – деп сұрап, оқырманды осы сұрақтың жауабына тұтас өлеңімен жетелейді: «Бақытты саңыраулар жақсыға», «Жақсылардан амандық күтпейді халықтың, олар өз тағдырларымен айналысуы керек.

Некрасов лирикасындағы шындықты бейнелеудің екі принципі, әрине, үшінші – революциялық принципке әкеледі. Некрасов поэзиясының лирикалық қаһарманы тек халықтық, шаруалар революциясы ғана Ресей өмірін жақсы жаққа өзгерте алатынына сенімді. Лирикалық қаһарман санасының бұл қыры, әсіресе, Некрасовтың революциялық-демократиялық лагердегі серіктері: Белинский, Добролюбов, Чернышевский, Писаревке арналған өлеңдерінде қатты көрінді.

Әдебиет

Жауаптар мен шешімдердегі 10-сыныпқа арналған мектеп бағдарламасы. М., СПб., 1999 ж

Ю.В. Лебедев Халық жанын түсіну // 18 – 19 ғасырлардағы орыс әдебиеті: анықтамалық материалдар. М., 1995 ж

1. Н.А.Некрасовтың образындағы орыс халқы

Некрасовты жиі халық ақыны деп атайды, бұл шын мәнінде солай. Ол ешкім сияқты орыс халқының тақырыбына жиі жүгінетін.

Некрасов крепостнойлық режимде өмір сүрген және басын көтеруге батылы жетпеген құлдықтағы адамдардың өмірінің суреттерін жеке бақылай алатын. Некрасов өлеңдерінің басым көпшілігі (әсіресе атақтылары) орыс шаруасына арналған. Өйткені, қайда қарасаң да қасірет бар. Сіз жүресіз бе? теміржол- Оның құрылысына өз өмірін қиған мыңдаған адамдар терезенің сыртында көрінбей тұр. Сіз алдыңғы кіреберісте тұрасыз ба - сіз байғұстарды көресіз, жыртылған, шарасыз, өтініштеріне жауап күтеді (және олар көбінесе мойынға итеріп жібергенін ғана күтті). Сіз Еділдің сұлулығына таңданасыз ба - оның бойында баржа тасығыштар баржаны ыңылдап тартады.

Қалада да, ауылда да шын қуанатын қарапайым шаруа жоқ. Олар бақыт іздегенімен. Бұл туралы Некрасов «Ресейде жақсы өмір сүреді» өлеңінде айтады. Ер адамдар бір қарағанда қарапайым болып көрінетін мақсатпен келісті: бақыт табу, кім жақсы өмір сүріп жатқанын және неге екенін білу. Иә, тек жақсы өмір сүретін адам жоқ екені белгілі болды. Оның құқығы жоқ, бастықтардың дөрекілігі мен озбырлығына қарсы тұра алмайды. Ештеңені білмейтін, бірақ қолы жетпеген ақшасы мен қолынан келмеген билігі бар мырзалар ғана жайбарақат өмір сүре алады екен.

Некрасов келетін қорытынды қарапайым және түсінікті. Бақыт еркіндікте. Ал бостандық нұр үстіне нұр. Оған жету керек, бірақ көп жылдар қажет.

Иә, орыс халқының өмірі ауыр. Бірақ ең үмітсіз тіршіліктің кез келгенінде жарқын көріністер бар. Некрасов ауылдағы мерекелерді, үлкен-кішінің бәрі билей бастағанын шебер суреттейді. Өйткені, еңбекті білген адам демалуды да біледі. Мұнда шынайы, бұлтсыз көңілді билейді. Барлық уайымдар мен еңбектер ұмытылады. Ал мерейтойға бару – тұтас рәсім. Ең жақсы киімдер кеудеден шығарылады, ал балалардан қарттарға дейін бүкіл отбасы шіркеуге әдемі түрде барады.

Жалпы, Некрасов шаруа діншілдігіне ерекше көңіл бөледі. Ежелден дін орыс халқын қолдап келді. Өйткені, Құдайдан басқа ешкімнің көмегіне сену мүмкін емес еді. Сондықтан ауру мен бақытсыздық жағдайында олар ғажайып белгішелерге қашты. Әрбір адамның үміттенуге құқығы бар, бұл ең қиын сынақтар кезінде де онымен бірге қалатын соңғы нәрсе. Шаруалар үшін барлық үміт, бүкіл әлем Иса Мәсіхте шоғырланған. Оларды басқа кім құтқарады, ол болмаса?

Некрасов қарапайым орыс әйелдерінің бейнелерінің тұтас галактикасын жасады. Мүмкін ол оларды біршама романтизациялайды, бірақ ол ешкімге ұқсамайтын шаруа әйелінің келбетін көрсете алғанын мойындау керек. Некрасов үшін серф әйел - бұл символдың бір түрі. Ресейдің қайта жандануының, оның тағдырға қарсылығының символы.

Некрасов бейнесіндегі орыс әйелдерінің ең танымал және есте қалатын бейнелері, әрине, «Ресейде жақсы өмір сүретін» Матрёна Тимофеевна және «Аяз, қызыл мұрын» поэмасындағы Дарья. Бұл екі әйелді біріктіретін нәрсе олардың басты қайғысы - олар крепостнойлар:

Тағдырдың үш қиын бөлігі болды,

Ал бірінші үлес – араб болып тұрмысқа шығу,

Екіншісі – құлдың баласының анасы болу,

Үшіншісі – қабірге дейін құлға бағыну,

Осы қиын бөліктердің барлығы құлады

Орыс жерінің әйелі туралы.

Шаруа әйелі өле-өлгенше азап шегеді, көрген азабы туралы үндемейді. Оның шағымына ешкім құлақ аспайды, ол мұңын ешкімге айта алмайды. «Ресейде кім жақсы өмір сүреді» поэмасында шаруалар Матрёна Тимофеевнаға бақыт іздеп келеді. Ал олар одан не естиді? Крепостник әйелдің өмір тарихы. Ол тұрмысқа шыққанға дейін бақытты, қорғалған, ата-анасының сүйген. Бірақ қыздарда көп тұрмайсың, күйеу бала бар, басқаның үйінде қиын өмір басталады. Таңнан кешке дейін жұмыс істейсің, ешкімнен жылы сөз естімейсің. Күйеуі жұмыс істейді, үйдегілер келініне жақпайды. Матрена Тимофеевнаның бірінші ұлы нәресте кезінде қайтыс болады, екіншісі жұмысқа алынды. Алда олқылық жоқ, үміттенетін ештеңе жоқ. Матрёна Тимофеевна шаруаларға былай дейді:

Ештеңе емес - әйелдер арасында

Іздеуге қуаныштымын! ..

Әйелге бір нәрсе қалады: өмірінің соңына дейін шыдау, әкесі сияқты құл болып жұмыс істеп, балаларды өсіру.

Дарья да ауыр үлес алды («Аяз, қызыл мұрын»). Оның отбасылық өмірі бастапқыда бақытты болды: отбасы да қонақжай болды, ал күйеуі онымен болды. Олар тынымсыз еңбек етті, бірақ тағдырға шағымданбады. Содан кейін қайғы отбасына түседі - Дарияның күйеуі қайтыс болады. Шаруалар үшін бұл тек жақын адамынан ғана емес, асыраушысынан да айырылу. Онсыз олар жай ғана аштықтан өледі. Басқа ешкім жұмысқа бара алмайды. Отбасында қарттар, балалар және жалғызбасты әйел қалды. Дарья орманға отын алуға (бұрынғы ерлердің міндеті) кіріп, сонда тоңып қалады.

Некрасовтың тағы бір қызықты шаруа бейнесі бар. Бұл «Жолда» поэмасындағы Алмұрт. Ақсүйектердің шаңырағында өскен ол елдің ауыр жұмысын үйренбеген. Бірақ тағдыр оны қарапайым жігітке үйлендірді. Алмұрт қурап бастайды, оның соңы өте жақын. Оның жан дүниесі сыздап барады, бірақ күйеуі, әрине, оны түсіне алмайды. Өйткені, ол жұмыс істеудің орнына «қоқысқа қарап, біраз кітап оқиды ...» Ол шаруаның еңбегін төлей алмайды. Жұмыс істеуге, көмектесуге қуанышты, бірақ ол үйренбеген. Осы ауыр еңбекке төтеп беру үшін бала кезден дағдылану керек. Бірақ талай шаруа ұрпақтары осындай ортада өсті. Олар бала кезінен аянбай еңбек етті. Бірақ мұның бәрі болашаққа бармады: олар мырзалар үшін жұмыс істеді және олар аяқтарынан құлап қалмас үшін өздерін қолдан ауызға тамақтандырды.

Некрасовтың шығармаларында қорланған, бірақ мақтаншақ адамдар көрінеді. Орыс жігіті мойынын қайырса да сынбайды. Ал оны әрқашан әйел адам қолдап отырады, күшті және сабырлы. Некрасов өз тағдырын орыс халқының бүгінін безендірмей суреттеп, жарқын болашаққа үмітпен қараудан көреді. Келетініне ақын сенеді, осы ұлы өзгеріске өз үлесін қосады.

Жауап қалды Гуру

19-ғасырдың 60-шы жылдарының басында аз ғана күш-жігер жетіп, халық құлататын сияқты көрінді. крепостнойлық, және онымен бірге автократия, бақытты уақыт келеді. Бірақ крепостнойлық құқық жойылды, бірақ бостандық пен бақыт ешқашан келмеді. Ақынның бұл ұзақ тарихи процесс екенін, оның түпкілікті нәтижесіне өзі де, жас ұрпақ та (поэмада оны Ваня бейнелеген) аман қалмайтынын шын түсінгені осыдан. Ақын неге сонша пессимистік? Шығарма халықты екі гипостазда бейнелейді: өз істері үшін жалпыадамзаттық құрмет пен таңдануға лайық ұлы еңбекші және осы аяушылықпен ренжітпей тек аяуға болатын сабырлы құл. Дәл осы құлдық мойынсұнушылық Некрасовты адамдар өмірінің жақсы жаққа қарай өзгеретініне күмән келтіреді. Әңгіме шырынды, пластикалық және көрнекі түрде жазылған табиғат суретімен ашылады. Пейзаждық лирика үшін әдеттен тыс бірінші шаруаға тән «күшті» сөзі ерекше сергектік пен салауатты ауаның дәмін береді және демократияға, шығарманың ұлтына деген батыл талап болып шығады. Табиғаттың сұлулығы мен үйлесімділігі адамдар әлемі туралы айтудың себебі.

Керемет күз! Аязды түндер
Таза, тыныш күндер… .
Табиғатта ұят жоқ!

Табиғатқа қарағанда адам қоғамы қайшылықтарға, драмалық соқтығыстарға толы. Халық еңбегінің ауырлығы мен ерлігін айту үшін ақын орыс әдебиетінде белгілі әдіске – әңгімеге қатысушылардың бірінің арманын суреттеуге жүгінеді. Ваняның арманы кәдімгі құрылғы ғана емес, жол салушылардың қиналған қиялында ай сәулесінің астында қайта тірілген өлілермен фантастикалық суреттерді тудыратын баланың шынайы күйі.

Чу! қоқан-лоқы естілді!
Тістерді қағу және қыжылдау;
Аязды әйнектің үстінен көлеңке жүгірді...
Не болды? Өлі тобыр!

Түс суретінде еңбек бұрын-соңды болмаған азап ретінде де, халықтың өзі мойындаған ерлік ретінде де көрінеді («Құдайдың жауынгерлері»). Тақыр ормандарды өмірге әкелген және олардан қабір тапқан адамдар туралы айтылатын асқақ патетикалық мәнер осыдан. Өлеңді ашатын балғын да сұлу табиғат суреті арман суретіне қарама-қайшы келіп қана қоймайды, сонымен қатар онымен асқақтығы мен поэзиясы сәйкес келеді.

... Бауырлар! Сіз біздің жемістерімізді жинап жатырсыз!
Тағдырымыз жерге шіриді....
Бəріміз есіңде ме кедейлер
Әлде ұзақ уақыт ұмытылды ма? ..

Лесковтың «Солақай» ертегісінде ашқан ең үлкен мәселе - орыс халқының таланттарына сұраныстың жоқтығы.
Лесковты өз халқына деген сүйіспеншілік пен сүйіспеншілік сезімдері ғана емес, сонымен бірге жерлестерінің таланттары үшін, олардың жасырын емес шынайы патриотизмі үшін мақтаныш сезімі билейді.
Басты кейіпкер Сол кездегі талантын дамытып, шеберлігін қолдануға мүмкіндігі болмаған сол кездегі барлық кедей дарынды адамдарды білдіреді. Бұл адамдар табиғи дарынға ие болғандықтан, мақтанған ағылшындар армандамаған нәрселерді орындады. Сол тым болмаса арифметикадан хабары болса, бүрге де билейтін еді. Одан да өзімшіл және жалқау болыңыз, ол бүргені ұрлап, оны сатуы мүмкін, өйткені оған жұмыс үшін бір тиын төленбеген.
Алайда, шетелдегі шеберлердің өнеріне таңғалған егемен өз халқының талантын есіне де алған жоқ. Платов қаруды тулалық шеберлер жасағанын дәлелдегенде де, патша олардың қонақжай британдықтарды ұятқа қалдырғанына өкінді.
Сонымен бірге, сол елде жүргенде Отан мен ата-ананы бір минут та ұмытқан жоқ. Ол британдықтардың барлық еліктіргіш ұсыныстарынан бас тартты: «Біз өз Отанымызға берілгенбіз ...»

Белинский «Орыс өмірінің энциклопедиясы» деп атаған Пушкиннің «Евгений Онегин» романы сияқты, Некрасовтың «Ресейде жақсы өмір сүретін» поэмасын да өткен ғасырдың ортасындағы орыс халық өмірінің энциклопедиясы деп санауға болады. Автор өлеңді «сүйікті баласы» деп атап, оған өзі айтқандай, «жиырма жыл ауыздан-ауызға» материал жинаған. Ол өзінің қамтуында әдеттен тыс кең халық өмірі, өз заманының маңызды мәселелерін көтеріп, халық сөзінің қазынасын қамтиды.
Осыда

Шығармада ақынның қазіргі өмірі көрініс тапқан. Ол прогресшіл адамдардың санасын толғандырған мәселелерді шешті: елдің тарихи дамуы қай бағытта жүреді, шаруалар тарихта қандай рөл атқаруға тиіс, орыс халқының тағдыры қандай.
Некрасов ауыл өмірі суреттерінің тұтас галереясын жасайды және бұл тұрғыда поэмада Тургеневтің «Аңшының жазбаларымен» ортақ нәрсе бар. Бірақ, реалист, күнделікті өмірдің суретшісі ретінде Некрасов Тургеневтен де асып түседі, оларды энциклопедиялық толықтықпен көрсетеді, кейіпкерлерінің ойлары мен көңіл-күйлеріне ғана емес, сонымен бірге әлеуметтік-экономикалық өмір салтын да тереңірек үңіледі.
Некрасовтың «Ресейде кім жақсы тұрады» поэмасы: «Қай жылы – сана, қай жерде – тап» деген сұрақпен басталады. Бірақ Некрасов қай кезең туралы айтып отырғанын түсіну қиын емес. Ақын 1861 жылғы реформаны меңзеп отыр, оған сәйкес өз жері жоқ шаруалар бұдан да зор құлдыққа түсті.
Бүкіл поэманың бойында бұдан былай өмір сүрудің мүмкін еместігі, ауыр шаруалар тізбегі, шаруалардың күйреуі туралы ойлар бар. Шаруаның аш тіршілігінің «азап-жаман азап» салған бұл сәті Некрасовтың «Аш» деп аталатын өлеңінде ерекше күшпен естіледі. Оның үстіне ақын шаруа өміріндегі жоқшылықты, адамгершіліктің жұтаңдығын, діни наным-сенімдерді, маскүнемдікті көрсетіп, асыра сілтейді.
Шаруалар ақиқат іздеушілер шыққан жерлердің атаулары арқылы халықтың жағдайы өте айқын бейнеленген: Тер-пыгорев уезі, Бос болыс, Тарту губерниясы, Заплатово, Дырявино, Знобишино, Разутово ауылдары. , Горелово, Неелово, Нейрожайка. Өлеңде халықтың қуанышсыз, дәрменсіз, аш тіршілігі өте айқын суреттелген. «Шаруа бақыты, — дейді ақын ащы дауыспен, — жамаулары бар саңылаулар, бөкселермен бөкселер!». Шаруалар – «тойын ішпеген, ішкен асын жерге қоятын» адамдар.
Автор аш, қауқарсыз тіршілігіне шыдамаған шаруаларға жанашырлықпен қарайды. Қанаушылар мен моральдық құбыжықтар әлеміне ұқсамайтын Яков, Глеб, Ипат сияқты құлдар, поэмадағы ең жақсы шаруалар өздерінің нағыз адамдық қасиетін, өзін құрбан ете алатын қасиетін, рухани тектілігін сақтап қалды. Бұл Матрёна Тимофеевна, бағатыр Савелий, Яким Нагой, Ермил Гирин, Агап Петров, жеті шындықты іздеуші және т.б. Олардың әрқайсысының өмірдегі өз міндеті, «шындықты іздеуге» өзіндік себебі бар, бірақ бәрі бірге шаруа Ресейінің оянып, қайта жаңғырып үлгергенін куәландырады. Ақиқат іздеушілер орыс халқы үшін осындай бақытты көреді:
Маған күміс керек емес
Алтын жоқ, бірақ Құдай сақтасын
Сондықтан жерлестерім
Әр шаруаға
Еркін, көңілді өмір сүрді
Барлық қасиетті Ресейде!
Якима НагоМ-да халықтың шындықты сүйетін, шаруа «әділ адамының» ерекше мінезі берілген. Яким еңбекқор, өз құқығын қорғауға дайын, өз абыройын асқақтатқан адал еңбекші. Ауыр өмір оның бойындағы сұлулыққа деген сүйіспеншілікті өлтірген жоқ. Өрт кезінде ол ақшаны емес, «суреттерді» үнемдейді, бүкіл ғасыр бойы жинаған байлығын жоғалтты - «отыз бес сом». Ол халық туралы былай дейді:
Әрбір шаруа
Жан сол қара бұлт -
Ашулы, қорқынышты - және солай болуы керек
Ол жақтан күн күркіреді,
Қанды жаңбырды төгу үшін
Және бәрі шараппен аяқталады.
Йермил Гирин де ерекше. Іс жүргізуші қызметін атқарған сауатты адам өзінің әділдігімен, парасаттылығымен, халқына немқұрайлылықпен берілгендігімен аудан көлемінде танымал болды. Ерміл халық оны осы қызметке сайлағанда өзін үлгілі басшы ретінде көрсетті. Алайда Некрасов оны әділ адам етпейді. Ермиль інісін аяп, Власьевнаның ұлын әскерге тағайындайды да, өкініп, өз-өзіне қол жұмсай жаздады. Йермилдің оқиғасы қайғылы аяқталады. Ол тәртіпсіздік кезінде өнер көрсеткені үшін түрмеге жабылады. Ермиль бейнесі орыс халқының бойында жатқан рухани күштерді, шаруалардың адамгершілік қасиеттерінің байлығын айғақтайды. Бірақ тек «Савел, киелі орыстың батыры» тарауында ғана шаруа наразылығы басқыншыны өлтірумен аяқталатын көтеріліске айналады. Рас, неміс менеджеріне қарсы репрессия әлі де стихиялы, бірақ крепостной қоғамның шындығы осындай болды. Крепостниктік тәртіпсіздіктер помещиктердің және олардың иеліктерінің әкімшілерінің аяусыз езгісіне жауап ретінде өздігінен пайда болды. Некрасов бүлікшіл сезімдердің өсуі мен Савелийдің санасының қалыптасуының қиын да күрделі жолын көрсетеді: үнсіз шыдамдылықтан пассивті қарсылыққа, пассивті қарсылықтан ашық қарсылық пен күреске.
Савели – халық мүддесі үшін табанды күрескер, таяқ пен ауыр еңбекке қарамастан, тағдырына мойынсұнбады, рухани азат адам болып қала берді. «Бренді, бірақ құл емес!» – деп «бренд» дегендерге жауап береді. Орыс мінезінің ең жақсы қасиеттерін: Отанға, халыққа деген сүйіспеншілік, жауыздықшыларға деген өшпенділік, жер иелері мен шаруалар мүдделерінің үйлесімсіздігін анық түсіну, кез келген қиындықты жеңе алатын батылдық, физикалық және моральдық күш, өзін-өзі бағалау. Ақын одан халық ісі үшін нағыз күрескерді көреді.
Ақынға момын, мойынсұнғыштар емес, мінез-құлқы шаруалардың санасының оянғанын, езгіге қарсы қайнаған наразылығын білдіретін Савелий, Яким Нагой сияқты бүлікшіл де батыл көтерілісшілер. Некрасов өз елінің езілген халқы туралы ашумен, қайғымен жазды. Бірақ ақын халыққа тән құдіретті ішкі күштердің «жасырын ұшқынын» байқап, алға үмітпен, сеніммен қарады:
Үй иесі көтеріледі -
Сансыз
Оның бойындағы күш әсер етеді
Сынбайды!

1. Сіздің ойыңызша бақыт деген не? Бейбітшілік, байлық, абырой - Солай ма, құрметті достар? Олар: «Сонымен», - деді. Н.А.Некрасов Сонымен бақыт деген не? Бақыт деген көңіл күйіадам....
2. Н.А.Некрасовтың ең танымал шығармаларының бірі - «Ресейде кім жақсы өмір сүреді» поэмасы. Оны Некрасов шығармашылығының шыңы деп атауға болады. Автор оның есейген шағында жазған, ол сіңірді ...
3. Шығармашылығында пейзаж лирикасы жоқ бірде-бір ақын жоқ шығар. Өйткені, табиғаттың сұлулығын сезіну, оның қайталанбас сүйкімділігін үнемі өзгеріп тұратын суреттерден көре білу, менің ойымша, ақындық дарынның қажетті керек-жарағы...
4. Николай Алексеевич Некрасов – ХІХ ғасырдың ортасындағы ақын. Өлеңдері мен өлеңдері күні бүгінге дейін ел есінде, сүйіспеншілікке толы. Некрасовты біз «Ақын және азамат», «Ой толғаулары...» сияқты шығармаларынан білеміз.
5. Әрбір жазушы өзінің көркемдік мақсатына қарай өзіндік стилін қалыптастырады. Көрсеткіш құралдарын таңдау жұмыстың тақырыбы мен идеясына байланысты жүзеге асырылады. «Аяз, қызыл мұрын» өлеңінде өте маңызды рөл атқарады ...
6. Жер иесі қызыл, ибалы, шалқалай, алпыс жаста; Мұрты сұр, ұзын, Үлкен тістеу. Кезбелерді қарақшы деп қателесіп, жер иесі тапаншасын суырып алады. Олардың кім екенін және не үшін саяхаттап жатқанын біліп, ол күледі, ыңғайлы түрде отырады ...
7. Н.А.Некрасовтың есімі әдебиетке өзінің жаңа сөзімен келген, биік дыбыстарды қайталанбас бейнелер мен дыбыстармен жеткізе білген ұлы ақынның есімі ретінде орыс тұлғасының санасында мәңгілік сақталды...
8. Некрасов «Ресейде кім жақсы өмір сүреді» поэмасын «халық кітабы» ретінде қабылдады. Ол оны 1863 жылы жаза бастады және 1877 жылы айықпас ауруға ұшырады. Ақын оның кітабын армандаған ...
9. Н.А.Некрасов өзінің «Ресейде кім жақсы өмір сүреді» эпопеясында бақыт мәселесін өткір қояды. Бұл мәңгілік тақырыпақын творчествосынан өзінің төл бейнесін табады. Ол бізге көрсетеді...
10. Бірде Некрасов Санкт-Петербургтегі Литейный даңғылындағы пәтерінің терезесінен сыпырушылар мен полицейдің қарсы тұрған үйдің кіреберісінен өтініш жазған бір топ шаруаны қалай қуып жібергенін көрді. Ол үйде Мемлекеттік мүлік министрі тұрған ...
11. Н.А.Некрасов орыс әдебиетінің тарихына орыс болмысының шынайы суретін салған реалист ақын, көрнекті журналист ретінде енді. Оның есімі XIX ғасырдағы ең танымал журналдардың атауларымен байланысты «Заманауи» және ...
12. Жеті дастанның толғаулары. ұлттық болды. Іс-әрекеттің эпикалық оқшаулануының сұлулығы Григорий Добросклоновтың өмірінің мақсаты туралы сөздерімен расталады, ол тіпті өрнек түрінде де прологтағы жеті адамның дауымен сәйкес келеді ...
13. Н.А.Некрасовтың жұмысында еңбек ең құрметті орындардың бірін алды. Ақын өз өлеңдерінде орыс халқының қалай өмір сүріп, қалай жұмыс істейтінін шынайы айтып берді, оны нағыз құрылысшы ретінде көрсетті ...
14. «Ресейде кім жақсы өмір сүреді» - эпикалық поэма. Оның ортасында реформадан кейінгі Ресейдің бейнесі орналасқан. Некрасов жиырма жыл бойы өлең жазды, оған «сөзбен» материал жинады. Өлең әдеттен тыс кең ...
15. Некрасов жасаған қайта өңдеу тән: фольклорлық мәтінде бірінші иілгенде волюшка домалап кетті, екінші иілгенде беті бозарып кетті, үшіншіде қалыңдықтың аяғы дірілдейді; Некрасов осы сәттерді қайта реттейді (біріншіден, «жылдам аяқтар дірілдеп», содан кейін ... Н. А. Некрасов шығармасындағы адамдар тақырыбына біршама назар аударылады. Енді ол сан жазады ...
16. Әдебиеттің ең субъективті түрі лирика үшін ең бастысы - адамның жан дүниесі. Бұл – автордың сырласындай әрекет ететін лирикалық қаһарман бейнесі арқылы тікелей берілген сезімдер, басынан кешкендер, ой толғаулар, күйлер. Лирика Некрасов ...
17. Николай Алексеевич Некрасов 1821 жылы 28 қарашада (10 желтоқсан) Украинада әкесі сол кезде қызмет еткен Немиревте дүниеге келген. Көп ұзамай майор Алексей Сергеевич Некрасов отставкаға кетті және 1824 жылдың күзінде ...