Šiuolaikinė Eurazianizmo samprata. Eurazijos politinė partija Eurazijos idėja

1

Straipsnyje aptariami koreliacija su duomenimis Šiuolaikinis mokslas ir atitinkamos geopolitinės tendencijos, pagrindinės Eurazianizmo steigėjų idėjos P.N. Savitsky ir N.S. Trubetsky. Turėtų būti pripažįstamos Eurazijos kultūros rūšies klasikos ir jai priklausančių "Classics" idėjos, ypač susijusios su atradimais genealogijos DNR ir kalbotyros plėtros, klaidingos. Susiję su paskolomis iš klasikinių geopolitikos aspektų iš euraziečių pasaulėžiūros: idėja apie jūrų ir žemės, kaip tarpplūdį konfliktų šaltinis, į jūrų veiklos svarbą Rusijai nepakankamai įvertintas idėja, skiriasi su geopolitinėmis tendencijomis Mūsų laikas. Kreipiasi į P.N. Saviatsky, kuria siekiama sumažinti neigiamus didelio daugumos Rusijos sparčiai ("kontinentinio kaimynystės principą", šalies savarankiškumo troškimas) yra svarbūs ir nusipelnę. Šie metodai reikalauja naujo supratimo, kuriame atsižvelgiama į šiuolaikinės Rusijos teritorinį kiekį.

savarankiškumas

jūros veikla

kontentalumas. \\ T

savivoka

turano tipas

eurazianizmas

1. Bezrukov L.I. Kontinentinis ir vandenynas dichotomija regioniniame ir tarptautiniame vystyme. - Novosibirskas: Geo, 2008. - 369 p.

2. Belanovskaya E.V., Belanovsky O.P. Genetinės istorinių ir priešistorinių migracijų pėdsakai: žemynai, regionai, tautos // biuletenis Voznik ir C (Vavilovsky visuomenė genetikos ir veisėjų). - T. 13. - C. 401-408.

3. Gaplogrupas N (Y-DNR). [Elektroninis šaltinis]. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/

4. Dugin A.G. Eurazijos triumfas // Savitsky P.n. Kontinentas Eurazija. - m.: Agraf, 1997. - C.433-453.

5. Zadonchina // senovės Rusijos literatūra. Skaitytojas. - m.: Aukštoji mokykla, 1990. - C.219-226.

6. Makinder H. Geografinė ašis istorijos // klasikinis geopolitika, XX a. - M., 2003. -C.9-30.

7. Jūrų transportas // Didelė sovietinė enciklopedija. T. 16. - m.: Sovietų enciklopedija, 1974 m. - C.598-601.

8. Nikolsky A.F. Tvaraus vystymosi ir pasaulio ir nacionalinio saugumo klausimų teorija (šiuolaikinio socializmo teorijos pradžia). - Irkutskas: Sibiro knyga, 2012 -252 s ..

9. NOVGOROD EPIC. - m.: Mokslas, 1978. - 456 p.

10. Nastinės kalbos. [Elektroninis šaltinis]. URL: http: //ru.wikipedia.org/wiki/

11. Petrov V.l. Rusijos geopolitika. - m.: Veva, 2003.

12. Popovas P.l. Dėl kultūrinio poveikio trajektorijų Europa-Russia-Azijos sistemoje // istorinė Azijos Rusijos geografija. - Irkutskas, 2011. - P.70-72.

13. Savitsky P.N. Kontinentas Eurazija. - m.: Agraf, 1997. - 464 p.

14. Žodis apie Igoro pulką. - m.: Fikcija, 1987. - 221 p.

15. Solonevich I.L. Žmonių monarchija. - m.: Phoenix, 1991. - 512 p.

16. Sovietų socialistinių respublikų sąjunga // Big Sovietų enciklopedija. - T. 24. - m.: Sovietų enciklopedija, 1977 m. - 575 p.

17. Trubetskaya N.S. Apie Turano elementą ir Rusijos kultūrą // Rusija tarp Europos ir Azijos: Eurazijos pagunda. - M., 1993. - C.59-77.

18. Trubetskaya N.S. Eugene-regioninis nacionalizmas // Rusija tarp Europos ir Azijos: Eurazijos pagunda. - M., 1993. - C. 90-100.

19. URALSKY Kalbos // [Elektroninis išteklius] .URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/

20. Florovsky G.V. Eurazijos pagunda // Rusija tarp Europos ir Azijos: Eurazijos pagunda. - M. - C.292-301.

21. Tszybursky V.L. Island Rusija. Geopolitinis ir chronopolitinis darbas. - m.: Rossman, 2007. - 544 p.

22. Žmogaus kelionės atlasas. Genetikai. [Elektroniniai ištekliai]. URL: https://genographic.nationalGeographic.com.

Rusijos civilizacijos situacijos klausimas yra svarbus vidaus kultūrinei ir geopolitinei minčiai. Užsienyje jis taip pat moka didelį dėmesį. Ar mūsų šalies dalis Europos, slavų, Eurazijos civilizacijos ar specialios civilizacijos valstybės? Priklausomai nuo atsakymo į šį klausimą, išskiriamos keturios sąvokos: Vakarų, slavofilizmo, Eurazijos, "izoliacija". (Yra keletas perėjimų, derinių tarp ekstremalių galimybių; bet ne nauja koncepcija, kuri yra beveik įmanoma, yra beveik įmanoma.)

Po įvykių, įvykusių mūsų šalyje 1980-ųjų pabaigoje - dešimtojo dešimtmečio pradžioje, šis klausimas tapo ypač aštrus. Abu specialistai, tiek visuomenė negalėjo galvoti apie istorinę reikšmę pokyčių ir perspektyvų, savęs apsisprendimo būdai Rusijos šiuolaikiniame pasaulyje, kurioje, galbūt, geopolitinę reikšmę civilizacinių panašumų ir skirtumų didėja.

Kreiptis į esamas koncepcijas, kurios sukūrė Rusijos vietos problemą pasaulio šalių sistemoje, šių sąvokų palyginimas, jų koreliacija su modernumu, šiame istorinėje situacijoje jis buvo natūralus - ir gana natūralus dėmesys skiriamas Eurazijai.

Eurazianizmas atsirado 20-30 metų XX a., Beloeamigrane aplinkoje. Eurazianizmas turėjo tam tikrą tęstinumą su vėlyvojo slavų kino tradicijomis, bet atspindėjo ir atspindėjo nerealu savo pagrindinių idėjų supratimą. Atrodo, kad Eurazianizmas buvo vienintelė beloemigrantų minties kryptis, kuri gavo didelę įtaką mūsų šalyje sovietiniais laikais - kai kuriems Eurazianizmo elementams atvedė jį glaudžiau su sovietiniais socialiniais mokslais (ir kartu su nesuderinamumu su elementais).

Istorinis fondas Eurazijos susidarymo buvo tam tikras svetimas Rusijos iš Vakarų, kurie įvyko po spalio revoliucijos. Tuo pačiu metu Rusijos imperijos teritoriniai įsigijimai Centrinėje Azijoje buvo išsaugoti XIX a. Pabaigoje, ir padidino laipsniško stiprinimo procesą Volgos regiono svarbą, Uralą, Sibirą skirtingų šalies gyvenimo sričių. Skirtumai nuo dabartinių geopolitinių aplinkybių yra didelė, tačiau kai kurie svarbūs sutapimai taip pat yra akivaizdūs.

Po SSRS žlugimo buvo išsaugotas Vakarų priešiškumas mūsų šaliai; Supratimas, kad ši realybė buvo vis labiau patvirtinta Rusijoje, ypač nuo dešimtojo dešimtmečio pabaigos. Dauguma slavų šalių pasirodė esanti į vakarų geopolitinę orbitą. Visa tai prieštaravo vakarinės ir slavopilijos įtaką kaip geopolitines sąvokas. Todėl, žinoma, atkreipė dėmesį į Eurazijos (turinčių ilgą plėtros istoriją) ir "izoliacija" (patvirtinta posovietinėje eroje ir kai kuriuose svarbiuose panašaus kaip mokslinės eros aspektuose). Kadangi Vakarų priešiškumas išliko prieštaraujantis Rusijos perėjimui į rinkos ekonomiką ir politinį pliuralizmą, reikia atskleisti šio konflikto šaltinius. Ir čia buvo natūralus kreipimasis į pagrindines klasikinės geopolitikos idėjas; Būtent Eurazianizmas yra glaudžiai susijęs (palyginti su kitomis svarstomomis sąvokomis) su šiomis idėjomis.

Manoma, kad pirmoji geopolitika "visame žodžio prasme" Rusijoje buvo P.N. Vienas iš Eurazianizmo steigėjų. Ir geopolitikos atgimimas siauras (arba "pilnas") žodis naujojoje Rusijoje, 1990, yra dėl Eurazijos tradicija A.G. Dugina. Slavofilinių ir Eurazijos metodų sankryžoje yra geopolitikos, sukurtos Rusijos geopolitinių problemų akademijoje. Tuo pačiu metu, eurazija, matyt, pritraukia teoretikų dėmesį (geopolitikos, kultūros mokslininkų) ir visuomenės ir ne valdančiais ratus Rusijoje (anksčiau SSRS) yra viena iš paradoksalių situacijų, susijusių su Eurazianizmu.

Eurazianizmas sukelia jo formavimo metu ir toliau sukelia palūkanas ir ūmus prieštaringus. Eurazijos "teisingumas" buvo pripažinta net autoriais, kurie nepripažino "atsakymų tiesos". Šiuo atžvilgiu atkreipiame dėmesį į tokią aplinkybę: Eurazianizmas, nepaisant paskelbto tradicinės tradicinės, skiriasi daugelyje svarbių dalykų su rusų tradicijomis, kurios vadovavo kai kurioms apaštavimams kaltinimams.

Eurazianizmo aktualumas ir nenuoseklumas daro šią sąvoką kaip svarbų mokslinių tyrimų temą. Šiame straipsnyje mes stengsimės apsvarstyti pagrindines Eurazianizmo steigėjų idėjas - P.N. Savitsky ir N.S. Trubetsky koreliacijoje su kai kuriais geopolitiniais mūsų laiko geopolitinėmis realijomis ir tam tikromis mokslo žiniomis, pasiekė nauja šviesa apie Europos ir Azijos tautų kilmę, jų kalbinius ir genetinius ryšius.

Nors ne visos pagrindinės eurazijos klasikos idėjos gavo savo šiuolaikinių pasekėjų tęsimą, vis dar yra didelė šio ideologinio paveldo dalis šiuolaikiniame Eurazianizme. Ankstyvajame Eurazijuje kai kurios idėjos yra ekologiškai gautos iš kitų nuostatų. Tokiais atvejais Eurazijos klasikų paveldo dalis padidina polinkį į priėmimą ir regeneraciją šiuolaikinėmis kitomis dalimis. Kai kurios nuostatos ir jų deriniai būdingi Eurazanizmas yra būdingi jam, kai kurie gali egzistuoti prieš tai, kai jis įvyko, ar vėliau, bet ir su juo. Todėl dėmesys nusipelno dėmesio - įskaitant šiuolaikiniame kontekste - pagrindinių idėjų ankstyvo Eurazijos kaip visumos sistema.

Atsižvelgiant į ankstyvojo Eurazianizmo nuostatas šiuolaikiniame kontekste, mes suprantame dviem aspektais: kaip modernių mokslo žinių ir geopolitinių realybės įtakos analizei įvertinti atsakymus, Eurazianizmo klasikos siūlomų problemų sprendimai; Ir kaip šio mokslo ir geopolitinio konteksto įtaka vertinti reikšmę, atitinkamų klausimų sunkumą. Mes manome tik kai kurių šio didelio masto problemos srities aspektus. Pagal kai kuriuos klausimus šiuolaikiniame kontekste esame ypač svarbūs, mes išreiškiame savo požiūrį, šiek tiek už pirmojo aspekto sistemos.

Mes manome, kad klasikinio Eurazianizmo nuostatos iki trijų tarpusavyje susijusių temų, pažymėtos kaip "Eurazijos tapatybė", "kontaktų su Nomadais reikšmė", "Sea ir žemės problemos". Tai atitinka šį padalijimą, kad mes statome mūsų svarstymą. Pirmoji tema susijusi su kultūros sritimi; Antra ir trečioji - į geopolitinę.

2. Apie Eurazijos civilizacijos tapatybę

Pasak Eurazijos įkūrėjų nuomonės, pavyzdžiui, "Eurazijos akivaizdžia", Rytų Slavai arčiau civilizacinių santykių "Turanijos" tautų (Turkijos, mongolų, geros su Suomijos tautos per Rusijos imperijos sienų ir TSRS) nei Vakarų ir Pietų slavai, kurie dar nekalba apie kitų žmonių tautų. Turanijos (įskaitant turkų kalbas) Rusijos imperijos tautos - TSRS, civilizacijos arčiau rytų slavų nei, pavyzdžiui, turks.

Akivaizdu prieštaravimas šiems nuomonėms su kalbos sferos faktais, kuriems buvo valdoma, ginčydama mažą kalbų giminystės svarbą kaip civilizacijos tapatybės elementą.

Sunkiau - su religiniais realybėmis. Eurazai ne paneigė, priešingai, pabrėžė religijos kultūrinę prasmę; Kaip ir slavofilai, jie teigė savo religingumą, o ne stačiatikių katalikybę ir protestantizmą. (Slavofilams tokie požiūriai buvo ekologiškesni.)

Pabrėžiant religijos civilizacijos vertę, turėtų paskatinti religinių skirtumų civilizacijos vertę tarp Rytų slavų, viena vertus, ir dauguma "Turaniečių".

Šis sunkumas (Eurazijos kultūros koncepcijos prieštaravimas su religiniais faktais patvirtinant didelę religijos svarbą) nebuvo įtikinamai įveikti.

Antroje XX a. Pusėje religinių skirtumų politinė svarba akivaizdžiai padidėjo. Religinės peržiūros iš ankstyvųjų Euraziečių (kurie manė, kad musulmonai ir budistai buvusios Rusijos imperijos teritorijoje yra apie perėjimą ortodoksi), tai nebuvo pakankamai pasakyti - jie nebuvo patvirtinta; Šiuolaikiniame geopolitinėje realijoje jie atrodo silpni.

Eurazai tikėjo, kad Rytų slavai yra susiję su "Turaniečiais" rasiniu antropolginiu požiūriu, tai yra susiję - sumaišyti šimtmečių ir senų kontaktų metu. Apsvarstykite šį klausimą daugiau.

Kaip tradicinių antropologinių tyrimų (kraniologijos, odontologijos, dermatoglifikacijos) dalis, išvada apie didelį Rytų slavų tautų panašumą tarpusavyje ir su Vakarų slavų tautomis (šiuo atveju yra akivaizdus antropologinio ir kalbinio panašumo analogija), tuo pačiu metu Laikas dėl esminio rusų panašumo su grėsmingomis suomių tautomis (keletas rusų iš kitų slavų). Taip pat nustatomas panašumas, tam tikri lygiai, Rytų slavų ir Vakarų slavų tautai su kitais Europos žmonėmis (Vakarų Europos, Balkansky). Slavų tautos dažniausiai pateko į vidutinį (tarp šiaurinių ir pietinių Europoje šiaurės šalių) tipų grupę. UGRO-Suomijos tautos tradiciškai buvo laikomos "Europoloids" (įskaitant šiaurinių tipų tipus), galbūt su mažu mongoloidiniu komponentu. Mongoloidinis komponentas tarp rusų taip pat paprastai pripažįstamas kaip mažas. Tai reiškia, kad tradicinės antropologijos, Rusijos požiūriu, apie daugumos gyventojų rasinę sudėtį nėra tiek daug Eurazijos kaip Rytų Europos šalis. Tuo pačiu metu, rasinis veiksnys, kuris vienija Vakarų, Romėnų ir Vokietijos Europa ir atskira nuo Rytų, daugiausia slavų pranašumą, kaip taisyklė, kaip taisyklė, nebuvo patvirtinti.

Diskusijos elementas nustatant mongoloidinių komponentų vertę UGRO-Suomijos tautų ir rusų sudėtį, taip pat apie šių komponentų kilmę, jų ryšį su nomadų invazijos, tradicinės antropologijos ten taip pat buvo tuo metu formuojant Eurazijos formavimąsi, o vėliau.

Studijų raida žmogaus genetikos srityje lėmė naują ir sparčiai augančią žinių plotą - DNR genealogiją. Savo sistemoje rezultatai gauti iš naujų pozicijų pažvelgti į šią problemą.

Šiuolaikinės žmogaus genetikos veikia "haplogrupas" koncepcija yra genetinė šaka, pažymėta tam tikra DNR mutacija. DNR dalis vyksta mutacijai gali būti taikomos naujos mutacijos, daugiau ar mažiau stiprus. Taigi iš senovės haplog grupių yra vėliau. Haplogrupės genetiniai žymekliai paveldi - kai kurie vyrai, kai kurie iš moterų linijos. Faktai, nustatyti DNR genealogijos metu mūsų laikais, ypač Vakaruose, yra plačiai populiarėję, galinti tapti masinės sąmonės tikrove. Apsvarstykite DNR genealogijos faktus, susijusius su mūsų problema, tik ant haplogų grupių vyrų linijos, nes moterų linijos plitimas haplog grupių suteikia apskritai panašiai, bet mažiau nei tam tikra nuotrauka.

Paaiškėjo, kad Europoje, tarp vyrų linijos, R1B1 hyplop grupių haplogups (būdingos Vakarų Europa, ypač keltų ir suvokiamų didelių tautų kolukų grupių) ir R1A1 (besiskiriantis tuo, kad Rytų Europa, ypač BALTAM, Rytų, iš dalies Vakarų slavai, ypač poliai). Vaizdas vyrauja, kad šių haplogrupių vežėjai buvo gimtoji, iš kurios šiuolaikinė indoeretinė šeima, įsikūrusi Europoje ir Vakarų Azijoje iš Eurazijos stepių Eneolita ERA. R1B1 haplogrupas yra retas už Europos ribų, o R1A1 taip pat būdingas Tadžiams, Iranai, didžiausias Indijos Custes. Europoje I1B (Rytų Europai, ypač Balkanams) ir I1a (charakteristika šiaurės vakarų Europoje, ypač Vokietijos tautų), taip pat yra paplitę Europoje. Šios haplogrupės yra tarpusavyje ir yra būdingi Europai (labiau nutolusi Hapogroup J paskirstyta Artimuosiuose Rytuose). Haplogups I1B ir I1A yra tariamai susijęs su Europos gyventojų Europoje. Kai kuriuose Europos regionuose (Balkanai, Pyrėnų pusiasalis), haplogrupas e yra gana plačiai paplitusi, kuris yra vienas iš tipiškų Afrikoje, tačiau Europoje, už šių regionų, yra palyginti retas. Tokia yra apskritai, tapyba Europoje yra tipiškiausia didesnei vyrų haplogrupių daliai.

Vakarų Europa ("Romano-vokiečių", o "Posklelt") ir Rytų Europa haplog grupėms sudaro dvi skirtingos, bet susijusios bendruomenės.

Rusija apskritai yra genetiškai Rytų Europos dalyje. Mokslininkai pateikia išvadą, kad haplogrupė yra būdinga mongolų ir senovės turkinės tautos su rusų genofendu yra labai reti.

Tiesa, kol bus išnagrinėta daugiau Rusijos centrinių ir šiaurinių Rusijos regionų; Rusijos gyventojų grupės, daugeliui kartų, gyvenančių Vidurio ir žemesniame Volgos regione, pietiniuose Uraluose, Sibire, ypač Rytų, neabejotinai gavo dalį genų baseino iš vietinių etninių grupių, iš dalies ar visiškai mongoloidų. Todėl tikėtina, kad praktiškai nebuvimas tarp Rusijos genų baseino nuo kitų tautų genų baseino pas atėmus haplogrupas C proga bus palikta, tačiau tokių skirtumų nuomonė bus patvirtinta.

Išvada apie genetinių pasekmių mongolų IGA nebuvimas yra nedviprasmiškas.

Patvirtinama Rusijos genų baseino heri-Suomijos komponento vertė. Sudaro Ubro-Suomijos tautų haplogrupės N3 Šiaurės Rusijos populiacijose yra viena iš tipiškų [ten]. Ji susirenka rečiau centrinėje Rusijoje ir beveik niekada nerasta pietuose. Baltarusijoje ir Ukrainoje tai yra gerokai mažesnė nei visai Rusijoje. Už Rusijos ribų tai yra labai dažniai Suomijoje, Estijoje, vienas iš būdingų yra Lietuvoje, Latvijoje, mažesniu mastu Švedijoje, Norvegijoje.

Thro-Suomijos tautos mūsų laiku gyvena daugiausia Europoje, bet jų genetinės šaknys arba genetinių šaknų dalis - Azijoje. Uralo lingvistinis degimas (hero-suomių + savarankiškai asociacijos), atsižvelgiant į šiuolaikinio mokslo vyraujančius pristatymus, buvo suformuota kažkur pietiniuose Uraluose. Susiduria su įvairiomis haplogrupo N versijomis, išskyrus Urals-Suomijos ir kitus Uralus, kartais Rytų Azijoje, įskaitant Pietų Kiniją. Jis pasireiškia, kartais su aukštu dažniu (Yakuta) ir kai kuriuose šiuolaikiniame turkiklių tautų, kurios įsisavino reikšmingų grėsmių ir suomių ar susijusių Grupės grėsmių. Susijusi haplogrupė N Gaplogroup O, įvairiomis versijomis, kurioms būdingas daugelis mongoloidinės tautos, ypač tipiška Rytų ir Pietryčių Azijoje, įskaitant Kiniją, Vietnamą, Korėją, dauguma. Indonezija, mažesniu mastu, Japonija.

Neatsižvelgiant į tai, kaip šis tolimoji grėsmių ir Suomijos tautų su Rytų Azijos giminystė dėl vyrų linijos haplogrupių koreliuoja su dideliu tradicinio rasinio-antropologinio skyriaus skirtumu ir bendrų protėvių judėjimo būdų keliais į Europą ir Rytų Aziją klausimą Galima teigti, kai Azijos obligacijos kelia grėsmę suomiai ir per juos yra rusai. Šios obligacijos buvo iš esmės skirtingas, nei jų klasika Eurazijos buvo pristatyti: jie nesuteikia rusų su Turkijos ir mongolų klajoklių Centrinės Azijos, įsiveržė į Europą 5-13 šimtmečių skelbimą.

Nėra grėsmingų suomių su turkais ir religiniais terminais. Beveik visos Turkinės tautos tradiciškai pripažįsta islamą, beveik visus UGro-suomių - krikščionybę. Politiniai ryšiai, tradicinė ekonomika - visa tai nepadeda gerklės finnies su turks.

Ankstyvųjų euraziečių metu buvo hipotezė apie gilų santykių Altajaus kalbų (Turkijos, Mongolijos, Manzhuro-Tunguski) su Uralais (heri-suomių ir savarankiška). Akivaizdu, kad net ir kiekvienoje iš šių šeimų, silpnų (mažiau nei indoeuropiečių kalbų) panašumo laipsnis, ir netgi labai "Altajaus šeimos" egzistavimas yra problemiškas (išlieka kaip mūsų laiko mokslas). Šiuolaikinėje kalbotyra, hipotezė yra gana įtakos hipotezės, kuri vienija keletą kalbų šeimų senosios šviesos į vieną makro, vadinama nostratiniu. Ji apima Uralą ir Altajai, taip pat ir indoeuropietišką ir kitas kalbas. Kitaip tariant, labai tolimame urų ir Altajaus kalbų giminystė šiuolaikiniame moksle yra hipotetiškai pripažinta, tačiau jo selektyvumas yra pašalintas arba susilpnintas.

Turano tipas, kaip taksonas, vienija "Urals", ir "Altaians", kita vertus, neegzistuoja. Ir tai labai sąvoka "Turano", "Uraltai" tautų, naudojamų euraziečių jau išnyko iš mokslo ilgą laiką. Nuo šiuolaikinio mokslo bendravimo su grėsmėmis, rusai nėra sujungtos su dauguma "Altajaus" etninių grupių (išskyrus kai kurių, pridedant, kurių grėsmingas suomių substratas, pavyzdžiui, Kazaninis Tatars ir Chuvashi) .

Situacija dėl rytietiškų slavų rinkimų kultūros ir istorinio artumo su Centrinės Azijos tautais yra ankstyvųjų euraziečių koncepcijos dalis, labiausiai būdinga Eurazianizmas apskritai (palyginti su kitomis Rusijos sąvokomis savarankiškai identifikavimu) ir. \\ T tuo pačiu metu, mažiausiai priimtina atsižvelgiant į šiuolaikinio mokslo duomenis.

3. Dėl kontaktų su Nomadais Rusijai

Centrinė vieta kultūros konstrukcijose Euraziečių yra patvirtintas giliai ir teigiamą poveikį kontaktų su Nomadais rytiniuose slavuose, įskaitant labai prasmę Tatar-mongolų dominavimo Rusijoje. Čia kultūros idėjos glaudžiai susiduria su geopolitiniu. Euraziečių Rusijos valstybingumo kilmė buvo susijusi su 14-15 šimtmečių Maskvos Rusija, kurią paveikė mongolų tatrai.

Šios nuostatos, nei jų nominacijos metu, ne vėliau, dauguma specialistų priėmė. Nesvardydami Rusijos kontaktų su Nomadomis problemomis, dabar atkreipiame dėmesį į tai, kad masinėje sąmonėje, istorinėje rusų atmintyje, ukrainiečiai nežiūrėtų į šiuos kontaktus, kaip ir Euraziečių koncepcijoje. Apeliacinis skundas dėl masinės sąmonės faktų, kolektyvinio savęs identifikavimo faktai iki praeities epochų kūrinių, atspindinčių kolektyvinio savęs identifikavimo faktus, tuo labiau pateisinama šiuo atveju, nes patys Eurazai davė šią socialinių renginių sferą - jie Net kalbėjo apie Eurazijos nacionalizmą ... Mokslo dėmesys masinės sąmonės reiškiniams iki mūsų laiko padidėjo.

Rusijos epics buvo 11-16 šimtmečių; Šiuo metu Rusijos karai su švedais, vokiečiais, lenkais, lietuviai. Bet dėl \u200b\u200bkokios nors priežasties epooniome tai atsispindėjo karo su nomadais. Net Novgorode, kilmės metu, nebuvo svarstoma kova su Vokietijos ir Švedijos agresija (nors ši agresija, pasak euraziečių, ir anksti ir vėliau, buvo pagrindinė civilizacinė grėsmė Rusijai). Novgorod Epics tiesiogiai neatspindi ir kovoja su Nomadais, kalbėkite apie vidaus Rusijos konfliktus. Kartais "Novgorod Epics" trumpai paminėkite mongolų-tatar invazijos įvykius, tačiau jie visai nepaminėja ledo lenktynių.

Rusijos EPIC paminkluose - "Žodis apie Igoro pulką" ir "Zadonshchina" nėra menkiausių Eurazijos savimonės požymių. "Žodyje", "Polovtsy" - rusų oponentai - pakartotinai vadinami "Pogan" (tai yra su pagoniais, ne krikščionimis). Ne tiek daug ir didelio masto, pagal istorinius standartus, karas, "žodis" atsispindi kaip įvykis, turintis šiuolaikinės terminologijos, skirtingų civilizacijų susidūrimo socialiai susidūrimo charakteristikos. "Zadonshchina" kalba apie "Kulikov" mūšį, ir šis produktas yra parašytas šiuolaikiniam, tikriausiai šio mūšio nare, tai yra 14-ojo amžiaus pabaigoje, apie 200 metų po "žodžio". Palyginimas "žodžiai" su zadonshchina yra teisėtai tiek dėl jų panašumų ir dėl daugelio citatų iš "žodžio" prieinama "zadonshchina".

Aštrių rusų ir jų oponentų civilizacinės oponentų stiprinimas "Zadonshchina" yra ryškus, palyginti su "žodis". "Žodis" yra opozicija dėl etninių ir religinių ženklų. Zadonshchina, rusai prieštarauja totoriams keturiais pagrindais. Etninė opozicija išlieka, religinė - smarkiai didėja. Nuolat pabrėžiama, kad kova vyksta "už Rusijos žemę, krikščionių tikėjimą". Pastaba, "Zadonshchina" žodis "Zadonshchina" naudojamas tik vieną kartą ir "krikščionys" - pakartotinai. Be to, totoriai priešinasi Rusijos kaip Simos palikuonių palikuonims Yafeta (viduramžių, remiantis Biblijos analogu šiuolaikinės tautų Etninės padalijimo). Ir tai ne viskas. Tatarai yra pakartotinai vadinami žodžiu "Hinov", be abejo, nuo "Hina" - Kinija. (Reiškia kažką panašaus: "Žmonės mėgsta kinų".) "Žodis" "Hinovas" susitinka daug rečiau.

"Zadonchina" buvo parašyta 150 metų po Rusijos mongolų tatarų užkariavimo. Per šį laiką, sprendžiant "Zadonshchina" ir daugeliu atvejų, religinė ir etninė savimonė rusų padidėjo smarkiai; Bet ne todėl, kad mongolų tatarai buvo civilizatiškai arti rusai. Atvirkščiai, priešingai, nes religinis, civilizacijos skirtumas tarp Rusijos ir mongolų tatarų buvo ryškus ir smarkiai supratau.

Pažymėtina, kad H. Makinder rašė apie stimuliuojančią Azijos klajoklių invazijų įtaką daugelio Vakarų Europos tautų nacionalinei tapatybei. Tačiau jis buvo susijęs su stimuliacija su užsieniečiais su nomadais, susijusiais su Vakarų europiečiais, priversti būti kovojant su jais.

Atkreipkite dėmesį, kad slavų savimonė taip pat nėra būdinga Rusijos EPIK. Sąvokos "slavai, slavai" ir "žodyje", nei "zadonshchina". Bet jose, kaip ir epoonyje, yra Rytų slavų savimonė, nes žodžiai "RUS", "rusų" priklausė visoms Rytų slavams. Rusai pajuto save su rusais ir krikščionimis, o ne sensai visai ir kuo daugiau nei Eurasats.

Eurazians teisingai atsisakė vienašališko vakariečių ir slavofilų daugumos RUS ir Azijos požiūriu. Azijos įtaka RUS buvo ne tik neigiama. Tai nėra nauja mintis: daugiau A.S. Puškinas (kuris neabejotinai buvo vakarinės rūšies pasaulė) pažymėjo, kad skolinimasis iš totoriaus rusų neturėtų būti laikomas rūdžiais, kad užsienio kalba nėra išplėsta iki Sabers ir gaisrų, bet jų pačių gausa ir pranašumas. Tačiau jis taip pat pažymėjo, kad skolos iš totoriaus rusų kalba - tik apie penkiasdešimt žodžių. Puškino žodynas, paskelbtas mūsų laiku, apima daugiau nei dvidešimt tūkstančių žodžių. Be to, Puškinas, žinoma, nesiekė naudoti visų rusų kalbos žodžių, tačiau tikriausiai siekė atsižvelgti (tarp šių 50 žodžių) visus žodžius, kuriuos jis nustatė kaip skolinimasis iš totorių. (Pasirodo, kad totorių skolinimasis puskinu rusų metu buvo mažesnis nei 0,25%. Tai yra žodyno; apie gramatiką ir nėra nieko pasakyti.)

Eurazai, teisingai pažymėję Azijos įtakos Rusijoje dviprasmiškumą, pervertino savo mastą ir pervertino Nomadų invazijų svarbą kaip veiksnį, kurį sukelia Azijos reiškinių skverbtis Rusijoje. Tiesą sakant, daugelis Azijos reiškinių (kultūrinių, genetinių) Rusijoje nėra Nomadų invazijos dėl Rusijos, tačiau priešingai, Rusijos (Rusijos) užkariavimo rezultatas (Rusija) žemės, kitų Azijos dalis, rezultatas, ir vietos gyventojų asimiliacija, kultūrinė sąveika su juo. Rusija 15-19 šimtmečių yra daug giliau (visais atžvilgiais) į kontinentinę Aziją nei Azija kada nors persikėlė į Rusiją. Atsižvelgiant į euraziečių geopolitinius požiūrius, šis skirtumas yra svarbus, kurį kalbėsime.

Azijos reiškiniai Rusijoje yra daugiau nei Vakarų Europoje, bet yra akivaizdžiai mažiau nei Europos reiškiniai (pasiskolintos ir remiasi slavų) pačioje Rusijoje. Kaip dalis genų baseino Rusijos elementų charakteristika Azijos Nomadai, pagal šiuolaikinius genetinius tyrimus, apie 2%. Jis nepasiekia 1% "Türk" skolinimosi rusų kalba. Lingvistinės skolinimosi skolinimasis atspindi kultūrinės skolinimosi mastą. Mongolijos skolinimasis rusų kalba yra beveik ne.

Galbūt Azijos įtaka gerokai pašalino Rusiją iš Europos, tačiau jų nepateikė panašių į Aziją. (Mes suteikiame tipologinio atstumų analogiją su erdviniu: 100 km nuo Maskvos ant Vladivostoko greitkelio yra praktiškai apčiuopiamas pašalinimas iš Maskvos, bet su praktiškai nereikšmingą požiūrį į Vladivostoką). Tai yra, Rusijos Azijos ryšiai netrukus gali būti aiškinama "izolializmo" nei Eurazijos dvasia.

Ir taip pat - Azijos reiškiniai Rusijoje daug mažiau nei turėjo būti (galima tikėtis), atsižvelgiant į šimtmečius senus Rusijos ir Azijos kontaktus. Azijos dėl inovacijų kilmės, kaip taisyklė, įsiskverbė Rusiją visoje Vakaruose (tai buvo išsamesnė informacija). Ši aplinkybė tuo pačiu metu kalba prieš Eurazijos (paaiškėja, kad Rusija nėra Eurazijos, o Europos teisės šalis), o už tai - provincijos požiūris į Vakarus turi būti įveikti (šio Euraziečių supratimas yra savotiškas ). Tačiau čia tikslinga prisiminti paslėptą Eurascentrizmą Euraziečių, pažymėjo V.L. Tszybreskogo. Pasak Czymbur, Rusija visada (įskaitant Eurazianizmo steigėjus) santykius su Azija buvo atsižvelgta į svarbesnius santykius su Vakarais kontekste. Dabar mes nemanome šios temos išsamiai. Bet kuriuo atveju Eurocentrizmas neatmeta impulsų įveikti Europolizmą.

Ankstyvųjų Euraziečių pozicijos dėl Nomadų įtakos Rusijai ir ryškaus dėmesio teigiamam šios įtakos aspektai yra vienas iš labiausiai konkrečių Eurazianizmo apskritai, tuo pačiu metu, mažiausiai pagrįstų dalių jų koncepcijos .

4. Rusija ir "Sea ir Sushi" problemos

Eurazai suvokė Vokietijos politinės geografijos metodus (pirmiausia, K. Ratzel), anglų ir Vokietijos geopolitikos (H. Makinder, K. Househofer). Remiantis K. Ratzel nuomone, valstybė yra gyvas organizmas, įsišaknijęs į "dirvožemį", "Žemė". Akivaizdu, kad tai nėra būtina gamtai, bet ypatinga (kiekvienai valstybei) natūraliems mėginiams. Tačiau valstybės korespondencija "Žemė" nėra tokia nedviprasmiška: valstybė gali augti (taip pat gyvas organizmas), išplėsti savo teritoriją (akivaizdžiai teritorijose, daugiau ar mažiau panašių į pradžių okupuotą) sąskaita. Iš viso to taip išplaukia, didelė tikimybė geopolitinę konkurenciją tarp šalių panašiomis gamtinėmis sąlygomis.

Pasak Geopolitikos klasika, H. Makinder, pagrindiniai susidūrimai tarptautinėje politikoje atsiskleisti tarp "išorės pusmėnulio" gyventojų, mažiausiai kontinentinės dalies Europoje, daugiausia salų ir pusiasulas, gyventojų aukšto žemyninės dalies gyventojai Eurazija ("ašinis regionas", vėliau nei pavadinimas "Hartland"), ir tarp jų ir kitų, kurie patiria jų spaudimą vidiniame pusmėnulio (vidutinio stiprumo Europos regionuose). Mackineder koncepcija atsispindi (savo keliu) savo laiko realijas - konfrontacija tarp Jungtinės Karalystės, Vokietijos ir Rusijos. Bet Makinder, kaip būdinga socialinių ir politinių teorijų autoriai, išplito modernumą praeityje (sujungė geopolitiniu požiūriu, Rusijoje su praeities nomadais) ir ateityje. Tuo pačiu metu, praeityje, geopolitinė realijų Europoje ir šiaurės vakarų Azijoje dažniau buvo skirtingi.

Šimtmečius senasis Vakarų Europos imtynės prieš islamo pasaulį viduramžiais (arabų invazijos, kryžiaus žygių invazijos), šimtmečių senas karinė-politinė konfrontacija tarp Vokietijos ir Prancūzijos (pradedant nuo vėlyvųjų viduramžių iki antrojo amžiaus Antrojo pasaulinio karo) vargu ar laikomasi mašinintojo schemos.

Iš savo šalies interesų požiūriu mažindėjas manė, kad būtina užkirsti kelią Vokietijos ir Rusijos Sąjungai.

"Mackineder" pasiskolina (nors dažnai pasikliaujama) daugelis pagrindinių euraziečių idėjų: jau paminėta Rusijos areiga praeities klajojamuoju pasauliu (Makunder buvo tik geopolitinė, Eurazai taip pat padarė IT civilizacinį), nuostatas dėl "ašinės" geopolitinės nuostatos Euro-Azijos reikšmė (šis terminas naudojamos mašinos), dėl ekonominio pasaulio formavimo šiame regione šiame regione, nepakankama vandenyno prekybai, apie teigiamą poveikį nomads į Europą.

K. Hausheofer, priėmęs idėją prieštarauti "jūra" ir "suši", pastatyta geopolitinė schema nuo Vokietijos pozicijos kaip "suši", atsižvelgiant į tikslingą Vokietijos ir Rusijos sąjungą, \\ t taip pat Japonija (nors ji nepriklauso "žemei").

Eurazijos, opozicijos "jūra" ir "suši", kaip pagrindinė geopolitinė idėja, po K. Haushofer pastatė geopolitinę koncepciją iš "suši" pozicijos, tačiau Rusija buvo laikoma pagrindine suši geopolitiniu dalyku (teritorinėje sistemoje buvusios imperijos ir SSRS). Opozicija "Sea-Susha" buvo suvokiama Euraziečių ne kaip specifinis realizavimas 19-20 šimtmečius, bet kaip "amžina". Tai susiję su kultūrinės vienybės iš labiausiai kontinentinės dalis Eurazijos tautų idėja (plačiąja žodžio prasme), jų kultūrinė izoliacija nuo Vakarų Europos tautų idėja.

Euraziečių požiūriu "Eurazija siaurame žodžio prasme" (maždaug sutampa su Rusijos imperiu, TSRS) yra specialus fizikinis-geografinisKas sukelia Eurazijos egzistavimą kultūrinė bendra Tautos.

Sunku rasti šalį, kurioje Vokietijos "organicizmo" idėja (valstybė yra organizmas, įsišaknijęs "jo" dirvožemyje), nes bloga atitinka tikrovę, kaip ir Rusijoje. Apsvarstykite šį klausimą daugiau.

Jei pirmą kartą peržengėte teritoriją ant Rusijos imperijos sienų - TSRS, o tada vidutiniškai buvo fizikinės ir geografinės charakteristikos, tada Vakarų Europos skirtumai bus tikrai dideli. Tačiau tokia veikla nėra pakankama priežastis apsvarstyti tam tikrą diapazoną su ypatingu išsiskyrimu. Bet jei pirmą kartą laikote fizikinį-geografinį Eurazijos zonavimą (plačiame žodžio prasme), tada neįmanoma gauti išskirtinio, kuris yra maždaug "Eurazijos siaurame žodis" sutapimas ". Rusijos ir TSRS teritorija nėra vienoda vairutininko ir zoninio ryšio, nei orograpuriu, nei nuotolinių zonų nuo jūros. (Pavyzdžiui, monografijoje L.I. Belakova yra pasaulio žemėlapis, kuriame atokios zonos yra rodomos iš jūros; tai matyti, kad Rusijos ir SSRS teritorija kerta su keliomis tokiomis zonomis.)

Tai ypač svarbu, atsižvelgiant į organikų ir geopolitinių metodų, kad pirminė teritorija Didžiosios Rusijos Etnos ir pirminės teritorijos Maskvos valstybių, buvo santykinai mažo žemyno zonose (ir pirminė etnos teritorija yra beveik a pajūrio sritis, kurioje Novgorodas yra susijęs su senu laikais). Etnos ir valstybės dėl tam tikrų priežasčių plėtra nuvyko į kitus "kitų žmonių" nuo atokumo nuo jūros zonų, dideliuose kontinentiniuose ir ultrakoneto regionuose. Panašiai - "gerbėjai" kraštovaizdžio kraštovaizdžio kraštovaizdžio ir orografinės zonos ir diapazonai (nuo miško stepės ir miško stepės, Festrupe ir tundra, nuo lygumos - į kalnų vietoves žemumoje ...).

Sunku suprasti, kodėl tai įvyko. 8-10 amžiuje, Ubro-Suomijos gentys gyveno į rytus nuo slavų, o tie, kurie buvo kultūriškai atsilieka kultūrai, todėl teikia efektyvų atsparumą slavų kolonizacijos. Tam tikru istoriniu laikotarpiu, 15 ir 15 amžių, ne Europos kaimynai Rusijos smarkiai už jos vystymosi, ypač karinių nei ir buvo dėl sparčios Rusijos plėtros, ypač rytinėje ir pietinėje kryptimi. Iš potencialo šalių, galinčių teigdamas tam tikras teritorijas šiuo atveju santykis buvo svarbesnis nei fizikines-geografinių ypatumų šių teritorijų, jų (teritorijų) "organinis" arba "inorganicity" Geopolitinių konkurentų.

Tai, kad maždaug šiuo metu taip pat apima pirmuosius kolonijinės Vakarų europiečių kolonijinės plėtros apraiškas. Ir Vakarų Europos ir Rusijos plėtra žymiai rėmėsi vandens transportu - jūra pirmuoju atveju, upė antrajame. Santykių Europos ir Azijos iniciatyva šioje eroje vyksta link Europos. Šioje eroje atsiranda karinių technologijų revoliucija - šaunamieji ginklai įgyja ypatingą reikšmę. Beveik šie sutapimai yra atsitiktiniai.

Kurios šalies klausimas yra kraštutinė Rytų Europos dalis - Lenkija arba Rusija - nusprendė praktiškai. Lenkijos narisk į rytus nepavyko, rusų - pasirodė esąs sėkmingas. Kitaip tariant, Rusijos teritorinės plėtros istorija atneša jį su Vakarais (žymi mašiną), o ne su Horde. Ir ji, ši istorija, sako ne už organinės prijungimo valstybės ir natūralaus paskirstymo idėją.

Eurazijos įsipareigojimas organikalizmo požiūriui yra sujungtas su užuojauta į orą. Be troškimo rasti ordano šaknis Rusijos valstybingumo (ir panašaus troškimo asocijuoti Azijos reiškinius Rusijoje, o horde plėtra prieš Rusiją, o ne su atvirkštiniu procesu) slepia šiuos (numanomus) argumentus. "Rusija (šiuolaikinė) yra daugiausia kontinentinė šalis. Valstybių formos yra organiškai susijusios su gamtine aplinka. Pagrindinė natūralios terpės ypatybė yra jos padėtis, susijusi su jūra. Šiuolaikinės Rusijos kontinentinės kilmės reiškiniai yra ekologiški. Horde buvo kontinentinis mokymas. Todėl nuo teoriškai galimo šiuolaikinės Rusijos valstybingumo šaltinių (savo tradicijos, bizantijos įtaka, Skandinavijos įtaka, Vakarų Europos, išskyrus Skandinavijos, įtakos, ordano įtaka), pageidautina Horde. "

Atkreipkite dėmesį į tam tikrą Euraziečių metodinį nenuoseklumą. Kai kalbama apie Rusijos kultūrinę tapatybę, jie atsisakė standžios koncepcinės alternatyvos: Europa ar Azija; Ne, tiek Eurazija. Kai kalbame apie Rusijos geografinę padėtį, priešingai, buvo patvirtinta kieta opozicija: jūra ar žemynas. Eurazijos, žinoma, taip pat kalbėjo apie Rusijos pajūrio teritorijas, bet paprastai labai konkrečiame kontekste: jie siekė pagrįsti savo mažos svarbos idėją, beveik užsieniečius į Rusiją. Jūrų veikla nepadarė euraziečių. Pn. Savixky: "Atsižvelgiant į Rusijos Ramiojo vandenyno laivyną, šio laivyno likimas vis dar atrodo panašus į Ramiojo vandenyno laivyno kubą likimą." Nepaisant rezervacijos ("iki šiol"), minties dėmesys yra gana apibrėžtas.

Visiškai aišku: Rusija kultūra yra daugiausia Europos, bet iš dalies ir Azijos šalis. Pagal geografinę vietą, Rusija daugiausia yra kontinentinė, bet iš dalies ir jūrų. Europos komponentas, vyraujantis Rusijos kultūroje koreliuoja (ne visiškai) su jūriniu komponentu mažesniu iki geografijos, prastesnės už Azijos komponentą Rusijos kultūroje koreliuoja (ne visiškai) su kontinentiniu komponentu geografijoje. (Žinoma, po to yra laikomasi geografinio determinizmo silpnumo Euraziečių versijoje.) Tuo pačiu metu Rusija visada būdinga siekti noro stiprinti Europos ir jūrų komponentus. Eurazijos įrenginys yra priešingas šiai tradicijai.

Rusijos noras stiprinti bendravimą su jūra iš dalies dėl būtent giliai, tradicinių kultūrinių požiūrių, o ne tik ekonominis įgyvendinamumas. Čia tinkama prisiminti Rusijos palyginimą su Lenkija, kuri yra prieinama I.L. Solonevich. Jis pažymėjo, kad Rusijai būdinga, tradiciškai trokšta jūros, o Lenkija tradiciškai buvo abejinga išvykimui į jūrą. Tai galėjo turėti įtakos to, kad Krokuvos regione buvo sukurta Lenkijos valstybingumas, be tiesioginių ryšių su jūrų veikla ir Rusijos - Novgorodo rajone, kur buvo tokie ryšiai; Ji taip pat paveikė svarbą, kad vanduo transportuojamas (nors ir upės) į Rusijos plėtrą (bet ne Lenkiją).

Pagrindo atsisakyti sunkios geografinės, geopolitinės alternatyvos ("jūros ir suši") daugiau nei nuo griežtos kultūrinės alternatyvos Europai Azijai - atsižvelgiant į Rusiją ir "Paprastai". Pirma, Rusijoje, Europos ypatybės labiau dominuojantis Virš Azijos nei kontinentinis - per jūrą. Antra, kultūrinėje srityje, sąveika, sintezė, bent paprasta suvestinė asociacija, leidžianti mąstyti skirtingų tipų vienoje koncepcijoje, yra sunkiau pasiekti nei geografinėje srityje ir jūrinės ir žemės veiklos srityje į jį. Jūrininkas ir žemės ūkio subjektas neprieštarauja, bet papildo vienas kitą. Sunkiau susidoroti su kultūrų santykiais, įskaitant religijas (religija - svarbi kultūros dalis); Paprastai religija nemano viena kitai kaip papildoma.

Eurazijos geografinis determinizmas siekia palengvinti "jūros susha" problemą, iš dalies net ir atleidimo veiksnių; Tuo pačiu metu, "Šiaurės-Pietų", platumos zonumo santykis. Tačiau gerai žinoma, kad Žemės biosferos yra labiausiai supaprastinta tiksliai juostrumo zonose. Žinoma, Euraziečiai negalėjo praeiti akivaizdaus Rusijos teritorijos platumos ir zoninės heterogeniškumo faktu. Šioje byloje skirtumas buvo aiškinamas jų kaip papildomumas, be to, sklandumas yra sutelktas, zonos perėjimų tęstinumas. Tačiau pajūrio ir žemyno zonų skirtumas yra absoliučiai absoliutus, pabrėžiant jų papildomumą ir perėjimų lygį (Rusijoje ir tarptautiniu lygmeniu).

Su tuo, kad Rusija yra kontinentinis, labiausiai privalumas šalyje, sutikti, yra reikalinga. Nepaisant to, vargu ar pateisinama vienašališkai pabrėžiant Euraziečių, po klasikinės geopolitikos, didelio Rusijos žemiškumo, ignoruojant arba nepakankamai įvertintas, jo reikšmingas vandenynas. "Hartland" (klasikinės politikos sąvoka), kaip teritorija, maždaug sutampa su Eurazija siaurą žodį "(evaziizmo koncepcija), bet ne su Rusija (ypač jos šiuolaikinėmis sienomis). Didelė Rusijos teritorijos dalis neįtraukta į Hartlando teritoriją, kuri Makinder pats turi pakartotinai ir stipriai pasikeitė (tai rodo šios koncepcijos turinio netikrumą, objektyvių priežasčių silpnumą). Ir didelė dalis "Hartland" nėra įtraukta į šiuolaikinės Rusijos teritoriją. Dėl esminio neišsamaus Rusijos teritorinio sutapimo su Hartlando slepiasi per daug. Praktiniuose kontekstuose (ir geopolitikos pretenzijos dėl įprastinio praktiškumo) Kiekybiškai ne vyraujančios Šalys fenomenų gali būti labai svarbus. Rusijos Tolimųjų Rytų yra bet kuriuo atveju nuo Hartlando, tačiau labai svarbus geopolitinių požiūrių regionas. Be to, klasikiniame geopolitika ir po jo ir classic EuraziaGity. (Ši funkcija paveldima šiuolaikiniam Eurazianizmui), yra šališkumas, kad būtų perdėtas Rusijos nekaltumo laipsnis. Leiskite mums gyventi šiuo klausimu.

Ji turėtų atskirti teritorinius, padorų ir veiklos aspektus šalių nekenksmingumo.

Teritorinio aspekto nuolatalumo laipsnį lemia nuotolinės zonos teritorijos santykis iš jūros valstybės; Be to, tiesioginio kontakto į valstybės teritoriją su jūra (išeiti į jūrą).

ILLO aspekto nesantalumo laipsnį lemia gyventojų gyventojų, gyvenančių įvairiose zonose nuo jūros, santykis. Būtent šis aspektas daugiausia analizuojamas monografijoje L.I. Bezruck.

Laipsniško veiklos aspekto laipsnį lemia tam tikros šalies jūrų veiklos mastu, kuriam būdingas jūrų laivų skaičius, jų bendras pajėgumas, prekybininko laivyno krovinio apyvarta - atsižvelgiant į šalies mastą ekonomiką arba gyventojus.

Labai akivaizdu, kad Deklaracijos aspekto nekaltumo laipsnis priklauso nuo teritorinio aspekto, o veiklos aspekto neatitikimo laipsnis priklauso nuo kitų kitų aspektų. Tačiau priklausomybės turi didelę kintamumo laipsnį - tas pats lygis viename aspektu gali būti derinamas su skirtingais lygiais kitam aspektui. Ir skirtingų aspektų nesenumo kilimo dinamika gali būti visiškai kitokia: pavyzdžiui, šalies nekaltumo augimas deklaracijos aspektu gali būti derinamas su jūrų veiklos plėtra, mažėjant veiklos sritimi.

Veiklos aspektas yra svarbiausias dalykas vertinant šalies nuolatalumo laipsnį. Tai priklauso nuo kitų dviejų aspektų (šia prasme juos apibūdina) ir tokių veiksnių, kuriuos sunku tiesiogiai juos įvertinti atsižvelgiant į jų poveikį kontinentinio turinio laipsniui (užšalimo ir dalinio uostų įšaldymas, laivybos prieinamumas, susiję su jūra, jų laipsnio laivyba ir kt.).

Tačiau veiklos aspektas taip pat priklauso nuo bendro šalies vystymosi lygio (destruktyvinio aspekto ilgalaikio laipsnio laipsnis priklauso nuo bendro šalies vystymosi lygiu mažesniu mastu) dėl to, kad šalies elitai priima jūrų veiklą. Tačiau Elito geopolitinis požiūris yra iš dalies būdingas šalies kultūrinio tipo rodiklis.

Pn. Savitsky kalbėjo apie didelį Jungtinių Amerikos Valstijų vis svarbesnįjį, iš tikrųjų suteikė teritorinį nesantalnumo aspektą dėl jo ypatingo "žemės" perdėtumui, kaip veiksnys, lemiantis šalies kultūrinę išvaizdą. Tačiau Jungtinių Valstijų veikloje Saviatsky metu jie tapo visiškai jūrų šalimi. Jungtinių Valstijų sekos aspektu ankstyvame etape jos egzistavimo buvo grynai jūrų šalis, tada iš esmės "Continentaled" (kuris, mes pastebėjome kelyje, vargu ar paveikė JAV savybes kaip užsienio politikos aktorius).

SSRS 1930-aisiais - 1960 m. Buvo didelis pokytis gyventojų ir ekonomikos potencialas į rytus, ten buvo kontinentinis šalies deklaracijos aspektu. Bet tuo pačiu metu, tempas, visos ekonomikos augimas, ypač gyventojų augimas, užaugo jūrų veiklos mastą. TSRS prekybos laivyno krovinių apyvarta išaugo nuo 1940 iki 1971 m. Apie 30 kartų (nuo 12,8 iki 375,8 mlrd. T / mm) ir elektros energijos gamyba (svarbus rodiklis, apibūdinantis kaip visuma) nuo 1940 iki 1975 m - "tik" apie 21 karto (nuo 48,6 iki 1038,8 mlrd kWh.). Gyventojai išaugo nuo 1940 iki 1976 m. 1,3 karto (nuo 194077 iki 255524 tūkst. Žmonių.) [Ibid]. SSRS plombos gabenimo laivo apyvarta viršijo 1971 m. 1971 m. Jūros transporto apyvarta pagal JAV vėliavą (kuri šiuo metu pastebime, viršijo SSRS elektros energijos gamybai maždaug 2 kartus). Tuo pačiu metu, atsižvelgiant į SSRS prekybos laivyno, 1973 metais, penktoji vieta pasaulyje 1973 metais, tai yra, prastesnė, ypač atsižvelgiant į gyventojų, šalių, kurios gali būti priskirtos prie "jūros" tipo .

Iš visų šių faktų, mūsų nuomone, iš to išplaukia, kad: a) žemybinio laipsnio laipsnis, taip pat ir žemyno laipsnio dinamika, skirtingų aspektų šalys gali būti visiškai kitokios; b) Rusija (TSR) XX a. Viduryje nebuvo kontinentinis, bet kontinentinės jūros ("Continental-Oceanic") šalis (tokia, be abejo, yra šiuolaikinė RF, nors dėl mažėjimo dėl nuosmukio bruožai dešimtojo dešimtmečio sustiprėjo). Dar kartą pabrėžiame, kad pagrindai atsisakyti griežtos koncepcinės alternatyvos yra daugiau nei kultūros (Europoje + Centrinėje Azijoje kaip civilizacinė bendruomenė).

Aukštam žemyno šalies deklaracijos aspektu gali būti, jūrų veiklos augimas suteikia mažesnį ekonominį poveikį nei jūrų šaliai uolos aspektu. Tačiau ši aplinkybė nesuteikia pagrindo ignoruoti jūrų veiklos mastą, nustatant šalies visumos tipą, nustatant jo nekaltumo ir vandenyniškumo laipsnį. Įskaitant, nes galimybė stiprinti atitinkamą poveikį neabejotinai egzistuoja. Jie yra politikoje, kad padidintų šalies jūrų regionų svarbą, remiantis jų padėties privalumais.

Čia mes einame į "Savitsky" kontinentinių rajonų "principą". Remiantis šia idėja, neigiamos pasekmės šalies (didelių išlaidų transportavimo) gali būti susilpninti pagal šalies ekonominės erdvės į rajonų sistemą, kurių kiekvienas yra gana savarankiškas. Tokios politikos elementai buvo atlikti SSRS ir sėkmingai, pažymėta monografijoje L.I. Bezruck, kur ši idėja vystosi. Nėra informacijos, kad sovietiniai mokslininkai ir politikai, kurie atliko tokį požiūrį, pasiskolino iš Euraziečių. Tačiau P.N įžvalga Saviatsky, šių idėjų perspektyvos turėtų būti pažymėtos. Tačiau atkreipiame dėmesį į svarbų Sovietų regioninės politikos skirtumą: tai nebuvo tokiu mastu continental.apylinkėse. Noras suformuoti santykinai savarankišką "," baigė "ekonomines sritis priklausė jūrų teritorijoms, ir buvo tarpusavyje buvo tarpusavyje pagreitinta plėtoti jūrų veiklą.

Vargu ar mūsų šalis sovietinėje eroje pasiekė didžiausią įmanomą (palyginti su ekonomikos ir gyventojų mastu), o tikslinga, jūrų veiklos mastas. Po SSRS žlugimo, jūros aktyvumo mastas Rusijoje smarkiai sumažėjo, tačiau yra tendencija atkūrimo egzistuoja. Šiuo metu jūrų veiklos plėtra tampa vis svarbesnė Rusijai nei bet kada anksčiau. Yra ekonominių ir geopolitinių priežasčių. Jūros, kaip bioresūrinių šaltinio, vertė didėja. Jūros reikšmė, jūros lentynos, taip pat Arkties kaip kitų šaltinis, o ne biologiniai ištekliai - energija, įskaitant. Kaip žinoma, jūra ir vandenynai yra 2/3 žemės ploto, o tai iš esmės yra neištirta (išteklių santykyje) mūsų planetos dalis.

Istorinė tendencija santykinis susilpnėjimas jūros vertės jūros, jei yra, tada silpnas. Iš išteklių vertės jūrų abejonių perspektyva nesukelia jokių abejonių (iš dalies dėl išsekimo suši išteklių procesus - atitinkamai, tai yra labai giliai ir ilgalaikė tendencija).

Į jūrų ir Arkties išteklius, Rusija yra pajėgi būti vienas iš pagrindinių veikėjų - ji atitinka jo geografinę padėtį, potencialą, mentalitetą ir tradicijas. Šiuo atžvilgiu jie yra ypač svarbūs jūrų ir greta jūros makroregionų Rusijos. Eurazijos ideologiniai nustatymai, ketinimai neprisideda prie šių makroregionų nominacijos į prioritetines pozicijas Rusijos vidaus geopolitikos.

Santykių su Vakarais pablogėjimas padidina ryšių su Rytų Azija prasmę. Ir Rusijos Tolimųjų Rytų yra ypač svarbus. Kaip pažymėjo A.F. "Nikolsky": "Užsienio politiką Rusijos tikslas yra alternatyvaus ekonominio ir politinio vystymosi centro formavimas, integruojant EM, KLR, Indijos, Lotynų Amerikos, Afrikos, Azijos besivystančių šalių." Ryšių su atitinkamomis šalimis svarba didėja, įskaitant BRICS šalis, tai reiškia, kad jūrų veiklos svarba didėja, nes šie ryšiai yra iš esmės atliekami visoje jūroje. (Atkreipiame dėmesį, kad jei BRICS sukuria kaip geopolitinę sąjungą, jo konkursas su Vakarais negali būti nepateiktas pagal "jūros" ir "suši" schemą.)

Nepriklausomai nuo ankstyvųjų euraziečių ir pasireiškia savo pasekėjais, šališkumas vienašališkai pabrėžti Rusijos kontinentines bruožus, vargu ar teoriškai reguliariai ir praktiškai produktyviai. Čia darome daugiau aplinkybių.

1). Apklausa - beveik pusiasalis, apsuptas dviejų vandenynų; Jis turi išėjimus ir trečiojo vandenyno vidinėje jūroje - tai taip pat geopolitiniai faktai.

2). Rusija yra grynai upės šalis. Yra ryšys (ypač Rusijoje) upių ir jūrų veiklos tradicijos. Pasak K. Haushofer, upių formavimosi užima tarpinę padėtį (tipologine prasme) tarp jūrų ir žemyno. Iš 10 didžiausių upių, Eurazijos (žemyninės) 5 visiškai arba dažniausiai yra Rusijoje, ir jie visi patenka į jūrą Rusijoje. Rusijos gyvenvietės upėms (įskaitant mažas upes) rusai yra stipresni nei, pavyzdžiui, ukrainiečiai, baltarusiai ir poliai. Būtina atkreipti dėmesį į vandens transporto svarbą į Rusijos Volgos regiono, Sibiro, Tolimųjų Rytų plėtrą.

Jei šiuolaikinio pasaulio šalys yra įvestos pagal jų poziciją dėl jūros, būtina skirti, be kontinentinių ir vandenynų tipų, pereinamojo laikotarpio, kontinentinio-vandenyje. Rusija priklauso jai. Klasikinėse geopolitikos, ir po jos, tiek Eurazijos (ne tik anksti), kad būtų ryškus atskyrimas, net jūrų ir kontinentinių geopolitinių tipų opozicija yra susijusi su idėjomis genesise. Konfliktas tarp jūrų ir žemyninių šalių. Šis konfliktas laikomas įvairiomis šalių pozicijomis į jūrą. Jei šios idėjos yra laikomos nepagrįsimomis (ir atpažinti juos teisingai, ypač mūsų laikais, sunku), tada reikia įtraukti Rusiją į įtemptą žemyninį tipą.

Tačiau po sovietiniu metu yra geopolitinė tendencija, atitinkanti Eurazijos įrenginius - integracijos procesus (įtaką, daugiausia ekonominei, bet kartais karinei politinei sričiai), be Rusijos, Baltarusijos ir Armėnijos ir Respublikos centrinės (vidutinės) Azijos ir Kazachstano. Daugelis posovietinės laiko faktų, ypač įvykių Ukrainoje ir krizėje santykiuose su Ukraina, sukelia dvi, iš dalies abipusiai papildomas, iš dalies tarpusavyje papildomas alternatyva (kaip praktiniai įrenginiai), išvados. 1. Santykiai su buvusiais SSRS respublikomis yra labai svarbūs Rusijai; 2. Šie santykiai dabartinėje geopolitinėje situacijoje yra pažeidžiami, todėl Rusija yra daugiau nei bet kada anksčiau, turėtų pasikliauti savo jėgomis.

Euraziečių pradžios laikais tokios alternatyvos nėra alternatyvos (arba ji buvo kokybiškai kitokia), nes šalys, dabar nepriklausomos, buvo vienos valstybės dalys. Ankstyvieji Eurazai į šalies savarankiškumo idėją šiuolaikinėmis ribomis. Ideologinis ankstyvojo Eurazianizmo impulsas, suvokiamas mūsų laikui, turėtų lemti norą atkurti vieną valstybę ( Rusijos imperija arba TSRS) nei Rusijos savarankiškumo principui šiuolaikinėmis ribomis. Atkreipiame dėmesį į įžeidžiamą Eurazijos dvasią (tiek ankstyvą ir vėliau), organiškai kartu su užuojauta nomadai, kurie dažniausiai užkariavo istoriją.

Imperijos poilsio idėja (vienoje ar kitoje versijoje) yra gana nerealu (atsižvelgiant į konfliktus su Gruzija, su Ukraina, ir Rusų iš Centrinės Azijos rezultatas yra ne visai matomas "brolis", kuris Kalbėjo ankstyvieji Euraziansai) ir savarankiškumo principą kalboje "Isolationizmas" V.L. Tszymborsky, priskirta prie šiuolaikinės Rusijos. Santykių su buvusio SSRS respublikomis naudingumas nėra neigiamas tokiu supratimu, tačiau Rusija turi sudaryti šiuos santykius kaip šalį, iš esmės svarbių savarankiškų (pvz., Pavyzdžiui, Pagrindinių maisto produktų gamyba).

Taigi (šiuolaikinėje geopolitinėje situacijoje - ypač), ankstyvųjų Euraziečių pateikimas apie jūros ir žemės skirtumų prasmę kultūrų, valstybių ir tarpvalstybinių konfliktų genezės formavimu, taip pat nepakankamai įvertinant svarbą Rusijos jūrų veiklos srityse atrodo neaiški. Šios idėjos nėra būdingos Eurazijai, yra susijęs su klasikinės geopolitikos idėjų sistema. Kreipiasi į P.N. Saviatsky, padedantis sumažinti neigiamą didelio daugelio Rusijos sparčiai (toliau - kontinentinių rajonų principas ", šalies savarankiškumo troškimas) yra svarbūs ir nusipelno vystymosi, su išlygomis, kuriose atsižvelgiama į kitą teritorinį kiekį Šalis ir praktinis nesugebėjimas ilgainiui, jo radikalus padidėjimas. Šie metodai taip pat nėra būdingi Eurazianizmui ta prasme, leidžiančia prisijungti prie kitų koncepcinių sistemų.

Vertintojai:

Bezrukov L.A., D.G.n., Georazooking laboratorijos vadovas ir Geografijos instituto politinė geografija. V. B. OCHAVA SB RAS, IRKUTSK-33;

Nikolsky A.F., D.G.N., Rusijos Federacijos Švietimo ir mokslo ministerijos Ekonomikos ir įstatymo Ekonomikos ir Verslumo veiklos katedros profesorius, Švietimo ir mokslo ministerijos Rusijos Federacijos ministerija, Irkutskas.

Bibliografinė nuoroda

Popovas P.l. Pagrindinės klasikinio Eurazianizmo idėjos moksliniame ir geopolitiniame mūsų laiko // šiuolaikinės mokslo ir švietimo problemos. - 2014. - № 5;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id\u003d14522 (Darbo data: 02/01/2020). Mes atkreipiame jūsų dėmesį į žurnalų leidybą leidykloje "Natural Science akademija"

Šiandien mes dažnai girdime tokį terminą kaip Eurazijos. Politikai, žurnalistai ir universitetų profesoriai apie jį kalba. Ši koncepcija buvo įtraukta į politinio ir ekonominio bloko pavadinimą. Daugelis yra vadinami oficialios Rusijos Federacijos ideologijos Eurazianizmu. Tačiau, nepaisant to, dauguma net nežino, kad iš esmės ji jį atstovauja. Šiame straipsnyje aš jums pasakysiu apie tai, kas iš tikrųjų yra, ir kaip ši ideologija gimė.

Yra nuomonė, kad Eurazianizmas atsirado gana spontaniškai, kaip 1917 įvykių rezultatas. Tai yra tik tiesa. Tiesą sakant, viena iš šios ideologijos atsiradimo sąlygų, po revoliucinės realybės buvo, kai daugelis Rusijos bajorų buvo priversti paleisti į užsienį. Būtent ten daugelis jų galvojo apie savo tėvynės likimą.

Kita vertus, Eurazianizmas surinko daug ankstesnių idėjų apie Rusijos vietą istoriniame procese. Didžiausia jo įtaka jam neabejotinai buvo slavofilų nuomonė. Jie tikėjo, kad Rusija turėjo savo, kitokią nuo Vakarų, pati Rusija jau yra civilizacija kartu su Vakarų ir kitų. Tačiau tuo pačiu metu, Eurazians išsiskyrė nuo slavofilų, manydami, kad slavophilmų idėjos yra pernelyg pasenusios. Vienas iš pagrindinių slavofilų ir euraziečių skirtumų yra apsvarstyti naujausią mongolų tatar jungą kaip teigiamą veiksnį Rusijos ir Eurazijos civilizacijos istorijoje.

Kitas svarbus euraziškumo atsiradimo veiksnys buvo, pasak steigėjų, Vakarų Rusijos išdavystės. Po Krymo, Rusijos ir Japonijos ir pirmojo pasaulinio karo tapo aišku, kad Vakarų šalys siekia tik savo asmeninius interesus. Ji stumdavo idėjos pasekėjus į išvadą, kad Vakarų visuomenė jau seniai parodė, o tai leido netgi labiau prieštarauti Eurazijos dvasingumui Vakarų materializei.

Taigi ši ideologija įsisavino daugybę ankstesnių srovių sąvokų, papildytų ir dirbo kaip visiškai nauja ideologija apie Rusijos civilizaciją. Ir XX a. Pirmojo pusmečio įvykiai tapo katalizatoriumi Eurazijos atsiradimui.

Jo atsiradimo laikas turėtų būti laikomas 1920 m., Kai N.S. Trubetskaya paskelbė knygą "Europa ir žmonija". Jame jis pirmą kartą prieštaravo Vakarų civilizacijai kitiems: "Europiliancijos tautų inteligentija turi sutrikdyti jiems romotokermanų tvarsčius, be romano ir vokiečių ideologijos neaiškumų. Ji turi suprasti gana aiškiai, tvirtai ir neatšaukiamai: Europos kultūra nėra kažkas absoliuti, bet tik ribotos ir tam tikros etninės ar etnografinės tautų grupės sukūrimas. Taigi, europizacija yra besąlyginė bloga visiems ne ne-Vokietijos žmonėms ir tikroji opozicija yra tik vienas dalykas: Romogermans - ir visų kitų tautų pasaulio, Europos ir žmonijos. "

Jau kitais metais pirmoji Eurazijos kolekcija "Exodus į rytus. Premonavimas ir pasiekimas. Euraziečių patvirtinimas "N.S. Trubetsky, P.P. SUVCHINSKY, G.V. Florovskis ir P.N. Saviatsky. Čia Eurazai ne tik kritikavo Vakarų pasaulį, tačiau pirmą kartą paklausė ypatingos Rusijos-Eurazijos civilizacijos vietos.

1922 m. Antrasis kolekcija buvo vadinama "kelyje. Euraziečių patvirtinimas. " Čia buvo sukurta Eurazijos bendruomenės idėja, taip pat teigiamos mongolų jungo įtakos dėl Rusijos valstybės formavimo. Savitsky rašo: "Tai yra totorių-mongola, kuri buvo suteikta Rusijai savo invazija, turtą organizavo kariuomenė, sukurti valstybės privalomąjį centrą, kad būtų pasiektas tvarumas; Jie davė jai kokybę, kad taptų galinga ordinu. "

Taigi, kas buvo ankstesnis Eurazianizmas? Tai buvo tam tikra idėjų, atsirandančių dėl opozicijos Rusijos ir Eurazijos civilizacijos Vakarų.

Jame buvo keli svarbūs aspektai:

1. Rusijos originalumas. Pasekėjai tikėjo, kad Rusija nebuvo nei Europa, nei Azija. Jų nuomone, tai yra klaida geografiškai išspręsti pasaulio dalį Uraluose, kaip teritorija prieš ir po šių kalnų nėra nei kita, bet yra visiškai kitoks pavadinimas - Eurazija.

2. Bizantizmas. Eurazai tikėjo esminiu Eurazijos pradžioje kaip Bizantijos paveldėtoju ir apsvarstė stačiatikingą vieną iš pagrindinių jos kultūros elementų.

3. EOSTS. Tikėjimas teigiamai įtaka Horde, Rytų principų ir vertybių priėmimo.

5. Eugenijos regioninis nacionalizmas. Eurazijos civilizacija yra ne tik rusų, bet ir tų tautų, kurie jau seniai yra Rusijos-Eurazijos pasaulio dalis, taip pat tiems, kurie yra arti Rusijos ideologiškai. Savixky rašo: "Eurazai stovi ant tradicijos dirvožemio. Rusija-Eurazija suvokiama kaip vienybė. Byla yra rasti tinkamas tautų kohabitacijos formas. Eurazai supranta Rusiją kaip "tautų katedra" ir jie yra įsitikinę, kad tam tikroje harmonijoje vystys vadinamosios nacionalinės charakteristikos sukurs plačios ir kūrybinės sekreevijos nacionalizmo reiškinius. "

6. VERA į dvasinio viršūnės viršybę.

7. Eurazai manė, kad didžiulė įtaka turi geografinę padėtį. Politika ir mentalitetas pirmiausia lemia geografiją.

8. SECREYEVIA kalbos sąjungos idėja. Ši sąjunga yra dėl ne genetinių, bet istorinių veiksnių. Taigi, pasak euraziečių, tatar kalba fonologinė yra daug arčiau rusų, o ne lenkų, pagal ilgalaikį Rusijos ir Tatar kultūrų segemitaciją ir simbiozę.

9. Eurazijos asociacijos istorinio proceso natūralumas. Pati istorija patvirtina Eurazianizmo teisingumą. Taigi kiekvieną kartą po trupinimo į daugelį mažų valstybių, Eurazija visada vieninga vienoje visumoje. Tokie unicizers atlikti savo laiką ir skitai, turkai, mongolai, rusai ir bolševikai.

10. 1917 m. Revoliucijos supratimas kaip neišvengiamas ir būtinas įvykis. Eurazai, skirtingai nuo kitų emigrantų, atsisakė kritikuoti bolševikus. Jie tikėjo, kad imperijos žlugimas yra neišvengiamas, ir kad bolševikai yra tik dar viena bendro istorinio Eurazijos formavimo proceso dalis. Tuo pačiu metu Eurazians prieštaravo pačioms bolševikams, atsižvelgiant į vakarų ideologiją, kuri negali egzistuoti žemyne. Vienas iš pagrindinių Euraziečių nuomonės revoliucijos pasiekimų buvo galutinis Rusijos derlius pagal Europos įtaką.

11. Socialistinių idėjų buvimas. Nepaisant MARX idėjų atmetimo Euraziečių vis dar priėmė kai socializmo aspektus, todėl jie tikėjo, kad tik valstybė buvo pajėgi ir turėtų valdyti ekonomiką ir reguliuoti privačią turtą. N.n. Aleksovas sakė: "Privatus turtas yra privilegija. Valstybė turėtų ne tik reguliuoti privataus turto procedūrą, tačiau jis taip pat skirtas privatiems savininkui: jei turite privilegiją, gerai sužalojote, nėra jokių teisių į žalos, bet bendrai naudos. "

Nepaisant galingos ideologinės bazės ir geros organizacijos, Eurazijos judėjimas labai netrukus sumažėjo. Pagrindinės priežastys buvo: Euraziečių atmetimas emigrantų aplinkoje, dėl jų paramos iš revoliucijos, vidaus platinimo ir dalyvavimo daugelio rėmėjų sovietinėje operacijoje dėl "pasitikėjimo" emigrantų priežiūrą.

1928 m. Buvo skirta tarp euaziškų ideologų ir laikraščio "Eurazijos" redaktorių. Ir iki 1938 m. Ši idėja pagaliau eina į žiemą. Pasak dabarties, Eurazianizmas atgaivino tik po SSRS žlugimo. Atvykus Vladimiro Putino, Nursultan Nazarbayev ir naujų Euraziečių Eurazianizmas, atsirado daug naujų idėjų, buvo perdirbtos daugelis senų idėjų.

Pirmiausia paaiškėjo, kad politinės istorijos objektas nėra valstybinė sistema, bet tik žmonės: "Kai kalbame apie šalį apie istorinę bendruomenę apie kultūrą, apie konkrečios civilizacijos formą, tai reiškia, kad tai reiškia, kad tai reiškia Istorijos, kad mes manome, yra "žmonės". Valstybių tipai, ekonominiai mechanizmai, kultūriniai modeliai, ideologiniai subtitrai keičiasi, pakeiskite vieni kitus ir generavimą. Bet visa tai išlieka pastovi per visą šią transformaciją. Ši nuolatinė vertė, gyvenanti ilgais šimtmečiais ir plačiomis erdvėmis, ir yra žmonių. Kalbėdamas ir galvojame apie Rusiją, mes manome, kad ne tiek daug apie valstybę, kiek apie valstybės vidinį gyvenimą, kurį žmonės yra. Valstybė yra tik forma, žmonės - turinys. "

Svarbi atnaujintos Eurosianity teorijos dalis yra geopolitika. Ir taip pat tai ne tik Rusijos kelio filosofija, bet ideologija. Eurazianizmas kaip "ketvirtoji politinė teorija" yra vienoje eilėje su liberalizmu, fašizmu ir komunizmu.

Viktoras Ratkin.

iš pradžių ideologinis-ideologinis, tada socialinis-politinis judėjimas, K-Pogo bazėje, buvo Eurazijos sąvoka kaip nepriklausoma "geografinis ir istorinis pasaulis" (Savitsky. 1927), įsikūręs tarp Europos ir Azijos ir skiriasi nuo abiejų geopolitiniai ir kultūriniai terminai. Kaip organizuotas judėjimas E. atsirado iki 1921 m. Tarp jaunų intelektualų Rusų. Emigrations, pateikiančią visos kultūros ir ideologinių augalų sistemos transformacijos programą, spiečiai buvo tapti dvasine atskirtimi su Europa, skirta atidaryti Rusijai ir kaimyninėms šalims, kurios sudaro Euraziją, naują, kuris yra naujas yra ypatinga dvasinio ir socialinio ir politinio vystymosi keliui.

Istorija E.

Pirmą kartą E. kaip aiškiai išreikštos krypties idėjos, mintis buvo paskelbta viešai birželio 3, 1921 religinio ir filosofinio rato Sofijoje susitikime su KN ataskaitose. N. S. Trubetsky (1890-1938) ir G. V. Florovskis (1893-1979). Pradžioje. Rugpjūčio mėn. Tais pačiais metais straipsnių kolekcija "Exodus į rytus: premonacija ir procesas" (Euraziečių patvirtinimas; BN 1) buvo paskelbtas. Pasak vieno iš kolekcijos autorių, P. N. Savitsky (1895-1968), Eurazijos kolekcijos straipsniai buvo smarkiai skiriasi nuo didžiosios daugumos SOB. Jie gamina savo gyvenimo patvirtinantį toną: autoriai, susiję su Rusijos revoliucija, įvertino kaip lemiamą pasaulinės istorijos kataklizmą, kaip kažką, kas atveria "religinių principų tiesą".

E. judėjimo steigėjai ir kolekcijos autoriai buvo 5 jauni rus. Emigrantai: Kn. A. A. Liven (1896-1949), jis pamatė. Kunigas, kuris įkvėpė draugų dėl Eurazijos kolekcijos paskelbimo, tačiau neskelbėjo nieko, lingvisto ir filosofo N. S. Trubetskaya, Filosofas, teologas, Florovskio miesto istorikas (CRP kunigas), muzikologas ir publicistas P. Suvchinsky (1892) -1985), geografas ir ekonomistas saviatskis. Netrukus jie prisijungė prie istoriko apšviestos ir apšviestos. kritikas kn. D.P. Svyatopolk-Mirsky (1890-1939), istorikas ir filosofas L. P. Karsavin (1882-1952), Istorikas V. Vernadsky (1887-1973), advokatas ir filosofas N. N. Aleksevas (1879-1964). Istorikas M. V. Chessov (1888-1943), Cultarologist P. M. Bicilli (1879-1953), o kiti buvo šalia Eurazijos judėjimo.

Savo vystymosi E. 3 etapai praėjo. Pirmasis yra trumpiausias, bet labiausiai vaisingas - ir toliau. 1923 - NACH. 1924. Šiuo laikotarpiu pagrindinis Euraziečių svarstymo dalykas buvo pagrįsti pirminio vystymosi kelio Rusijos poreikį. Ši tapatybė buvo aiškinama įvairiais Eurazijos judėjimo atstovais, nes E. jo steigėjai bandė susitarti dėl mažiausiai 3 skirtingų pasaulėžiūrų augalų: Saviitskio nacionalizmas, kultocentrizmas N. Trubetsky ir Kristaus Centro Florovsky nacionalizmas . Kiekvieno judėjimo dalyvių idėjos bijojo likusiam idėją, leido jausti visų formuluotės laveracijos priemonę ir skatinama rūpintis bendru minties dvasiniu kontekstu. Pradiniame Eurazijos darbuose sunku sukurti atskirų idėjų autoravimą, sukeltą dėl išorinių priežasčių, kad jų sudėtingas sisteminimas ir supaprastinimas galų gale buvo pažeistas tarpusavio supratimo pažeidimas, o tada į judesio padalijimą ir degradaciją . Pradinė E. sėkmė buvo dėl to, kad ankstyvame Eurazijos judėjimo egzistavimo etape jis nežinojo apie didelio masto asmenybės švietimą ir šalies vystymąsi, o ne politinį scholastizmą, bet, Dėl Florovskio formuluotės "ortodoksija kaip kūrybiškumo būdas" gali būti skatinamas.

Į pilką. 20 metų. Eurazijos judėjimo organizacinis dizainas: con. 1924 m. Susitikime buvo sukurtas jo valdymo organas - Aukščiausiasis Eurazijos taryba, vadovaujama N. Trubetsky, Eurazijos filialų lyderiai kitose šalyse taip pat buvo įtraukti į Tarybą: P. S. Arapov (Berlynas), P. N. Malevsky Malevich (Londonas, Niujorkas), Savitsky (Praha), VA Storozhenko (Belgradas), Suvchinsky (Paryžius). Tuo pačiu metu, pagrindinės E. idėjos pradėjo būti apklausti steigėjai: 1923 m. Su E. suteikia Florovsky, atvirai išreiškė nepasitenkinimą stiprinant judėjimo politinį komponentą (Blaine E. Grindų George // Georgy Florovskis: dvasininkas, teologas, filosofas / už. Iš anglų. Ed. Yu. P. Senokosovas. M., 1995 p. 31 P. 31). E. Prasideda 2 pagrindinių krypčių atskyrimas - "dešinė" ir "kairė". Garsiausias "dešinysis" Eurazians priklausė Aleksevui, Ja Brombergui, Savitsky, N. Trubetskaya, Ka Chkheidze ir kt. "Kairė" grupė "kairėje" grupėje buvo Euraziečių "antroji karta": Karsavinas, Svyatopolk-Mirsky , Suvčinsky, S. Ya. Efron ir tt Theorinės Eurazijos seminarai "Kairė" vyko vietose. Clavar pagal Paryžių, todėl jų vardas - "Clamar Group" pasirodė; Mokslininkai, atsirandantys tarp "dešinės" ir "kairiojo" euraziečių, gavo pavadinimą "Clamar Split" (žr. Makarov 2006 p. 106).

Išvykus į con. 20 metų. Nuo aktyvaus dalyvavimo N. Trubetskoy judėjime, ideologinio lyderio vieta užėmė Karsaviną, tačiau vėliau jis paskelbė pertrauką iš E. labiausiai akivaizdžiausia Eurazijos judėjimo priežastis palaipsniui sudaryta kai kuriuose E. The E. Įsitikinimas, kad judėjimas turėtų būti perorientuojamas su filosofiniu ir kultūriniu grynai propagandiniu ir naršyti masinio skaitytuvo, kuris neturi didelio kultūrinio lygio. Kartu Eurazijos judėjimas tapo GPU dėmesio objektu, kuriame buvo svarstoma plačiai paplitusi Sovietų režimui palankių idėjų sklaida, nes E. buvo alternatyva baltos emigracijos idėjoms, siekdama atkurti Rusijos imperijos ir suvienytinai susiję su komunistine galia. SO., Eurazijos chidzė netgi išreiškė viltį, kad jis palaipsniui pavyksta transformuoti bolševiką vakarėlyje. Sovietų intelekto personalas sugebėjo palaipsniui įsiskverbti į Eurazijos apskritimus ir įtikinti lyderius, kad slaptas Eurazijos organizacijos yra visuotinai organizuotos sovietinėse Rusijoje , Mums reikia ideologinio lyderystės emigrantų, po. Koks judėjimas tapo labai politizuotas. Jan. - vasario mėn 1927 Saviatsky su GPU dalyvavimu organizavo "neteisėta" kelionė į SSRS supažindinti save su vidaus situacija ir naujų "Euraziečių" - jis buvo įsitikinęs, kad jis buvo tikrai įsitikinęs, kad jis tikrai susitiko SSRS su atstovais E., kadangi iš tikrųjų tai buvo agentai GPU (Makarovas, M Athevas. P. 125). 1924 m. Eurazai gavo nemokamai iš Brit. Išlaidos padalijant didelę pinigų sumą, kuri buvo siekiama formuoti politinę organizaciją. Eurazijos veikla iš karto padidėjo. Nurodymai: Spausdinti leidiniai, puodeliai, seminarai buvo organizuoti; 1927 m. Buvo sukurta net karinė Euraziečių organizacija.

Antrasis etapas baigėsi paskelbimo pradžioje lapkričio mėn. 1928 m. Paryžiaus dujose. "Eurazija", K-Parada išėjo 10 mėnesių redagavo "kairiojo" Euraziečių Suvchinsky, Arapova, Efron, Karsavin, Malevsky-Malevich, Svyatopolk-Misky ir reitingai atvirai pareiškimo poziciją, kuri sukėlė padalijimą E. ir nuostoliai įtakos emigrantų apskritimuose. Laikraščio išleidimas sumažėjo iš jo ideologinio Inspirer N. Trubetsky orgacijos, taip pat E. diskredituoti emigrantų akyse. Saviatsky, Alekseovas ir Chkheidze paskelbė protestą prieš leidinį, kuris teigė, kad jis yra kandiklis E., jis pamatė. Jie pasiekė laikraščio finansavimo nutraukimą, kuris spalio mėn. 1929 m. Įtraukė uždarymą. 1928 m., Su aštria kritika E. W. "Šiuolaikinės pastabos" kalbėjo Florovsky, kaltinamas Euraziečių išvykimo iš pradžių paskelbtų užduočių (Florovsky 1928). Con. Tais pačiais metais Aukščiausiasis Eurazijos taryba žlugo. Jan. 1929 buvo suformuotas Eurazijos administracinio komiteto vadovaujama Savixky; 1931 m. Įvyko 1-oji Eurazijos kongresas, išrinko Centrinį Eurazijos judėjimo komitetą, kuriam vadovavo SaviSky. Šiuo metu taip pat buvo laipsniško E.- emigrantų jaunimo sudėties pokyčiai ateina pakeisti "mokslininkus". Visi R. 30s. Jame nėra "kairiųjų" euraziečių veikla, daugelis jų grįžo į SSRS, kur, nepaisant jų simpatinės požiūrio į sovietinę galią, jie buvo represuoti.

20-30 m. Dėl paskirstymo ir propagandos jų idėjų, Euraziečiai buvo išleistas be 1-ojo kolekcijos "Exodus į rytus" dar 6 su bendru pavadinimu "Euraziečių patvirtinimo": KN. 2 - "PATHS" (1922 m. Berlynas); Kn. 3, 4, 5 - "Eurazijos temperatūra" (Berlynas, 1923, 1925, p., 1927); Kn. 6 - "Eurazijos kolekcija" (Praha, 1929); Kn. 7 - "Tryliai" (P., 1937). Nuo 1929 iki 1937 straipsnių, vadinamų "Eurazijos kronikos" (Berlynas, Praha, Paryžius) kolekcijos buvo paskelbti, pirmosios 5 kolekcijos buvo paskelbtos litografinėje formoje; "Eurazijos tetradi" (p., 1934-1936. 1-6 klausimas), "Eurazia" (Briuselis, 1929-1935 m. 1-25). Skirtingais laikais, Eurazijos apskritimai veikė Paryžiuje, Prahoje, Berlyne, Briuselyje, Balkanuose ir Baltijos šalyse.

3-asis ir paskutinis E. egzistavimo etapas baigėsi 1939 m., Kaip įeinant į Čekoslovakiją perlas. kariai. Per šį laikotarpį Eurazijos organizacija išliko daugiausia dėl Savixky pastangų. Pagrindinis Euraziečių veiklos rezultatas šiame etape yra ne tiek laiko nuo laiko atsinaujintų spausdinimo leidinių, kiek išsamių korespondencijos analizuojama judėjimo sėkmė ir nesėkmės, ir atskleidžiamas platus intelektinis ir dvasinis kontekstas Žinoma, judėjimas negali būti suprantamas pranašumas yra vertinamas.

Labai svarbu Rusijos istorijoje. Emigracija turėjo viešai politinę veiklą kai kurių atstovų E., nesusijusi tiesiogiai Eurazijos idėjas. 1932 m. Saviatskis aktyviai dalyvavo Rusijos gynybos judėjime (genties) organizacijoje, kurio pagrindinę užduotį pripažino TSRS ideologinė ir praktinė pagalba dėl karinės grėsmės iš Vokietijos ir Japonijos. Pareiškime, pateiktu I. V. Stalino 5 sausio 5 d. 1947 m., Saviatskis rašė: "Kalbos (1934 m. Prahoje". - Kaip) ... sakiau, kad jis buvo asmeniškai pasiruošęs paimti šautuvą rankose ir apsaugoti Sovietų Sąjungos miestą Jo rankose savo rankose bet kokie priešiški bandymai jiems. Atsižvelgiant į pavojų, kuris grasino mūsų tėvynę ... Aš paragino tvirtą tvirtą pozicijas kiekvieno ištikimi rusų, įskaitant emigrantų "(Centrinė Azijos Rusijos. D. R-39592. L. 125). Eurazai A. P. Antipov, Chkhaidze ir Aleksejevas taip pat priėmė tiesiogiai dalyvavimą gynybos judėjime. Tačiau, nepaisant tinkamos veiklos per antrąjį pasaulinį karą, po jo pabaigos. Euraziečiai buvo represuoti: 1945 m. Prahos operacijos vadas buvo suimtas 4 Prahos Eurazijos grupės dalyviai: Antipov, Savitsky, Chidze ir I. S. S. Beletsky; Jie buvo deportuoti į SSRS ir praleido daugelį metų stovyklose. Jis yra snukyje. Stovykla kilo pirmuosius kontaktus tarp Savitsky ir Ln Gumilyov, kuris gavo tęstinumą Čekoslovakijoje, kur Saviatskis grįžo po išlaisvinimo 1955 m. Pasak IP Savitskio, P. Savitskio sūnaus liudijimu, paskutinis iki pabaigos išliko įtikinamu rėmėju Eurazijos koncepcijų, manoma, kad jie buvo jų svarbiausias indėlis į mokslą ir buvo įsitikinęs, kad E. yra ateities programa, kuri yra skirta kada nors būti įgyvendinama.

SSRS, palūkanos E. buvo atgaivinta con. 80s. XX a., Pirmiausia, dėka leidinių ir kalbų Gumiliyov (sudarytas iš 60s korespondencijos su Savitsky), K-Ry pavadino save "Paskutinis Eurazijos" (žr: Gumilyov L.n. Paskutinio Eurazijos // mūsų paveldo pastabos . 3. Nr. 3. C. 19-34), taip pat dėka atviros prieigos prie archyvinės medžiagos apie E., surinktą P. Savitsky (Garf F. R-5783. Foundation Pn Savitsky) . Nauja splash interesų E., kuri lėmė į neo-Elazijos judėjimų skaičių, įvyksta 90-aisiais. Po. \\ T SSRS žlugimas tampa viena iš naujų kultūros, nacionalinio ir istorinio tapatumo ieškojimo formų ir daugelyje NVS šalių. Tuo pačiu metu didžiausias interesas tarp Neo-Eichery atstovų sukelia klasikinio E. geopolitines idėjas, o religijos. Sudedimas Eurazijos mokymas (ir visų pirma ortodoksijos pripažinimo dvasinio centro RUS. Kultūra ir gyvenimas) dar negavo deramo dėmesio ir tolesnio vystymosi.

A. V. Sobolev.

Idėjos turinys E.

Ji turi pakankamai gilių šaknų ir grįžta į Rusiją. Intelektiniai judėjimai. XX amžiuje, taip pat istoriniai ir filosofiniai konstrukcijos slėpio (ypač anksti, visų pirma, su kai kuriomis A. S. Khomyakovo), N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontit, V. F. Erna ir V. O. Klyuchevsky. 1913 m. Vernadskis dėl Maskvos Rusijos istorijos ir Mongo vaidmens tyrimų rezultatas. užkariauti į rus. Istorijos atėjo į išvadas sutampa su pagrindinėmis pumpurų nuostatomis. E. 1920 m., N. Trubetskaya paskelbė Sofijoje maža brošiūra "Europa ir žmonija", Ki-Roy, pagal savo pačių išpažinimą, mintys, įsteigtos "daugiau nei prieš 10 metų" (Trubetskaya N. S. Europa ir žmonija // Jis. 2007 p. 81). "Trubetsky" knyga yra persmelkta su Budu. Eurazai nuotaikos. Visų pirma jis pažymėjo viduje būdingą Europoje. Kultūros agresyvumas, pamatas Europecentrizmo ideologijos. Gretimos kultūros, kurioms taikoma ši ideologija, įsigyja tam tikrą "neišsamumo kompleksą" ir pateikia klaidingą užduotį pasivyti Vakarus. "Trubetskoy" pažymėjo nepalankią padėtį neehnes. Europos užsienietis į Europos įvedimo tautos. Kultūrų, nes ji atima autochtoninėms kultūroms savo kūrybinio potencialo. Romanų ir vokiečių tautų parengtos kultūros pretenzijos, universalumo ir "bendruomenės", pasak Trubetsky, yra atimta jokia priežastimi: "Europos kultūra nėra žmogaus kultūra" (ibid. P. 87). Kiekviena kultūra yra nepriklausoma vertė ir negali būti laikoma mažiausia arba didesnė, atsižvelgiant į kitą. Todėl teisinga vystymosi tikslo formulavimas nesudaro tariamų pažangių tautų, tačiau savarankiškos žinios yra visiškai įgyvendinant savo kultūrinio unikalumo žmones. Saviatsky sukūrė Eurazijos nuomonę 1916 m. Dėl darbo apie Rusijos pramonės plėtros perspektyvų vertinimą.

Pagrindinės E. idėjos jau buvo išreikštos jau šeštadieniais. "Exodus į rytus". Kolekcijoje įvadoje duotas pasaulinės katastrofos vaizdas, daugiausia pasireiškia vakarinės dvasinės mirties ir buvusio Rusijos sunaikinimo. Išeiti iš šios katastrofos, pasak kolekcijos autorių, yra įmanoma tik dėl apeliacinio skundo į rytus, skirtingai nuo Vakarų, kuris išlaikė kūrybines jėgas ir gali suteikti naują postūmį kultūros plėtrai. Kartu su šia "Eurazijos" sąvoka įvesta įvadinėje "Eurazijos": "Rusijos žmonės ir" Rusijos pasaulio tautų žmonės "nėra europiečių, nei azijiečių esmė. Susijungimas su gimtoji ir aplinkinių kultūros ir gyvenimo elementų, mes nebus gėda pripažinti save - Euraziečių "(Exodus į rytus. 1921 S. VII). Straipsniai, kurie pasižymi dideliu stilistiniu ir semantine veisle, yra atskirų temų, kurios yra panašios į šį ar kitą autorių, plėtra. Visų pirma, Florovskis ir Suvchinsky sutelkė dėmesį į pagrindinę ir platų beviltiško racionalaus, nuniokojo karo ir mirtinų vakarų kritiką, taip pat apie katastrofų Rusijos analizę. Istorija ir socialinis vystymasis lėmė precedento neturintį komunistinės revoliucijos žiaurumą. Statybos iš Savitsky ir N. Trubetsky, priešingai, nebuvo retrospektyva, bet perspektyva pobūdį, skirtą teorinei plėtrai "Eurazia" koncepcijos. Mene. "Kultūros migracija" Saviatsky pastatė pasaulio geopolitinių centrų klimato ir geografinio poslinkio teoriją istorinėje perspektyvoje ir bandė įrodyti, kad kultūros ir politinė lyderystė pasaulyje su būtinybe turėtų judėti iš Europos į Europos teritoriją. Rusijos ir zap. Sibiras; mene. "Continent-Ocean" jis pasiūlė pradinę "kontinentinės ekonomikos" koncepciją, sukurtą atsižvelgiant į Eurazijos geografinę padėtį. N. Trubetskaya mene. "Rusijos kultūros viršūnės ir apačia" skyrė specialią Eurazijos kultūrinį tipą, sudarytą dėl gobors integracijos. ir Turanijos kultūra ir smarkiai skiriasi savo pagrindinėmis Europos savybėmis; mene. "Dėl tikrojo ir klaidingo nacionalizmo", jis kritikavo įvairias neteisingos nacionalistinės sąmonės formas ir paprašė pagrindinių "tikrojo nacionalizmo nacionalizmo", reikalingos "tikrojo nacionalizmo" kultūros statybai ir konservavimui, kuris turėtų būti visiškai Įkurta dėl žmonių savęs pažinimo ir pasekmė yra nacionalinės kultūros restruktūrizavimas dvasinės originalumo. Savitsky ir N. Trubetskoy programinės įrangos kūriniai iš esmės nustatė 2 pagrindinį tolesnio Eurazijos idėjų plėtros vektorių: geopolitinę ir istorinę bei kultūrinę (plg. : Riasanovsky. 1967 m. P. 61). Vėlesnėse esė, problemos, pažymėtos 1-oje kolekcijos buvo parengta Eurazijos autorių išsamiau, palaipsniui sumuštas siūlomoje rekonstrukcijos sistemos požiūriu.

Geografiniai tyrimai.

Saviatsky buvo svarbiausia Eurazijos teorijos mokslinio pagrindo dalis. Pasak Savitsky, Eurazija yra uždara ir savarankiškas "geografinis pasaulis", "Marija žemyninė", žinoma, vienybė nėra pažeista Ural kalnai. Tiesą sakant, Eurazijos teritorija yra 3 lygumos: Rytų Europos ("Belomorsko-Kaukazo"), Vakarų Sibiro ir Turkestano (žr. Vernadsky. 2000 p. 23). Norint įrodyti geografinę vienybę, Eurazijos Savitsky sukūrė horizontalių geografinių ir klimato zonų teoriją. Jis pabrėžė 4 tokias zonas: dykuma, stepė, miškas ir tundra, sudaranti juosteles pailgos linijos "rytų-vakarų". Žemės sferinis įtaisas prasideda į pietus. Strips yra plačiau nei šiaurinė. Savo ruožtu didelės geografinės zonos yra suskirstytos į mažesnes, kiekvienas iš rugių pasižymi specialiu augalijos ir dirvožemio deriniu. Paaiškinti geografinį savarankiškumą Eurazijos, Savitsky sukūrė "geografinės simetrijos pietvynės" teoriją ". Jo nuomone, Tundra šiaurėje yra simetriškai koreliuojama su dykumoje į pietus, pelkes ir miškus - su stepu ir tt Šio simetrijos branduolys yra stepė: euraziečių mintis, kuriai priklauso stepė, jis priklauso Eurazijai. Natūralių zonų tarpusavio tvarkingumas daro "Eurazia" uždarą vienybę "ir leidžia tai paveikti jos tautų kultūrinę formavimąsi. Norint nurodyti tokią įtaką, Savitsky pristatė terminą "Vieta". Ši išraiška turėjo nurodyti, kad natūrali aplinka ne tik vyksta kai kurie pokyčiai dėl žmonių veiklos rezultatas, bet ir pati daro įtaką kultūros ir visuomenės gyvenimo formavimosi savo tautoms. Pasak Savitsky, vieta yra svarbesnis veiksnys kultūros formavimui nei genetinis veiksnys jo vežėjų kilmės. Vieta sudaro lenktynes, K-Paradium, tada pagal šią įtaką sukuria stabilią kultūrinę aplinką sau, palaipsniui sulankstoma į specialų kultūrinį tipą. T. apie., Pasak Savitsky, Eurazijos kultūros tipas (pridėjo Savixky tradicijų. 10 kultūros tipų Danilevsky) turi šaknis Eurazijoje kaip jam priklausančių tautų buveinėje, todėl ji gali tinkamai plėtoti savo kūrybinį potencialą, Tik įgyvendinimo galimybės, nustatytos jo vietos ypatumuose (Savitsky. 1927 m. P. 30, 32-39, 47, 50-57).

Kultūrinis ir kalbinis pagrindimas E.

detali buvo atlikta N. Trubetsky darbuose. Pasak "Trubetsk", "individualumo" sąvoka yra taikoma ne tik asmenybei, bet ir žmonėms. Pilietybės jausmas, vienijantis žmonių viename žmonėse, leidžia mums apibūdinti tautas kaip kelių asmenybės. Savo ruožtu, Eurazija, kurioje gyvena Mn. Etniškai skiriasi nuo vieni kitų su tautomis, kurios sujungia priklausymo bendrajai geografinei ir kultūrinei erdvei jausmą, gali būti apibrėžiamas kaip tarptautinė asmenybė (Trubetskaya. 1924 m. P. 4), K-Roy gyventojų yra viena "kelių tauta "(jis yra. Eugenijus-regioninis nacionalizmas // Eurazijos kronika. P., 1927 m. Leidimas 9 p. 28), susietos su viena kultūra. Jis yra įsišaknijęs į nacionalinę savimonės kultūros, pasak euraziečių, nustato "veido" žmonių ir jos plėtros perspektyvas. Remiantis tokiomis idėjomis, Florovsky buvo pasirengęs nustatyti "kad pradinis taškas, iš kurio visos ataskaitos sistema kuria" Eurazieans kaip "Primatais kultūros ryšiais", t. Y. virš politinių ir socialinių realybių (žr. Florovsky P. P. Letter Pb Struve apie Eurazianizmą // RM. 1922 m. 1/2. P. 267-274).

Bendras sąvokos "kultūros" Euraziečių supratimas ir jų požiūris į įvairius mokymus apie "kultūrinę pažangą" išreiškė Savixky: "Eurazai yra šalia tų mąstytojų, kurie neigia visuotinės pažangos egzistavimą. Tai nustatoma ... "kultūros" sąvoka. Jei evoliucijos linija skiriasi įvairiose srityse, negali būti bendras didėjančio judėjimo judėjimas, nėra laipsniško bendro tobulėjimo: viena ar kita kultūrinė aplinka ... gerėja viename ir vienu požiūriu - dažnai patenka į kitą ir nuo kito kitas požiūris. Ši nuostata taikoma, ypač į "Europos" kultūrinę aplinką: ji nusipirko savo mokslinę ir techninę kompetenciją, nuo euraziečių, ideologinio ir labiausiai religinio sunaikinimo požiūriu "(Savitsky Pn Eurazianizmas // Eurazijos temperatūra. 1925 m . 4. p. 13-14). Remiantis tokiu "kultūros" supratimo, E. rėmėjai pripažino įvairių tautų kultūrų lygiavertiškumą, nurodydama, kad Romano-Gem. Vakarų kultūra negali būti laikoma "civilizacijos" kitų tautų lygiu (trečiadienis: Trubetskaya. 1920 p. 6, 13). Atmesti norą atnešti visas kultūras į visuotinės Europos bendrojo vardiklio ". Kultai, Euraziečiai tikėjo, kad bruožai ir originalumas K.l. Atskira kultūra padidina tik jos reikšmę.

Pasak N. Trubetsky, ypatingo rusų atsiradimas ir plėtra. Kultūros yra susijusios su 2 kultūros ir etninių bendruomenių interpenetration: slavų ir tureńsk rytus (t. Y. Ural Altajaus grupės tautos: grasina suomių, turkų, mongolų ir kt.), Be to, Universiteto ryšį. Slavai su Azijos. Žmonės buvo daug svarbesni Rusijos formavimui. Kultūrų nei jų ryšys su zap. Slavai. Patvirtinant šį darbą, N. Trubetskaya vadovavo originalios slavų-Turano kultūros elementus, konservuoti run. "NODOV": originalus liaudies muzikos ir šokio ritminis struktūra, turnų elementai taikomame liaudies kūrybiškumu, ypatingomis charakterio savybėmis (pirmiausia "Udal", neapgalvotas drąsos), nežinoma zap. Slavai ir nesuprantamos vakarinės tautos. Pasak Euraziečių, iki RUS. Kultūra nuosekliai paveikė pietus, rytus ir vakarus. Poveikis RUS formavimui. Kultūra buvo suvokiama stačiatikiu nuo Bizantijos (Pietų): "Bizantijos palikimas, Rusijos žmonės, kuriems reikia sukurti pasaulinę idėjų būklę" (Vernadsky 2000 p. 33). Tačiau paveldėjo nuo bizantijos, stačiatikių potencialą. Valstybinė kultūra liktų nerealizuota, jei ji nebūtų už Rytų įtaką, kuri tapo Mong pasekmė. Conquest RUS. Žemė. Tai buvo "lydinys" šių 2 įtakos sukūrė specialų kultūrinį tipą, iki XVIII a. Sėkmingai prieštaravo Vakarų bandymams jį įsisavinti. Euraziečių vidaus kultūrinės vienybės pažeidimas apsvarstė pagrindinę priežastį, dėl kurios buvo apgailėtinos Socr būklės. Rusijoje; Išeiti iš šios krizės yra įmanoma tik vienas - poilsis originalios kultūros, remiantis "Vistent". Tikėjimas ir tureko valstybingumas.

Speciali Rusijos ir Eurazijos kultūrinė misija buvo pastebėta įveikiant prieštaravimus ir nesutarimus tarp Rytų ir Vakarų vietinių kultūrų, suvienodinant potencialą: "Tik tiek, kiek Rusija-Eurazia atlieka savo pašaukimą, gali pasukti ir paversti Organinė visa įvairių skirtingų senosios žemyno kultūrų rinkinys pašalino prieštaravimą tarp Rytų ir Vakarų "(Savitsky P. N. Eurazianizmo geografiniai ir geopolitiniai fondai // jis. 1997 m. P. 297). Tikroji Eurazijos vienybė yra kultūrinė, todėl "kultūros kūrybiškumo užduoties esmės uždaviniai" (ibid). Pasak Vernadskio minčių, "Rusijos elemento galia Eurazijos pasaulyje negali turėti išorės prievartos ir išorės sistemos reguliavimą. Ši galia laisvai kultūrinei kūrybiškumui "(Vernadsky. 2000 p. 262). Šis kūrybiškumas turėtų atlikti vieningą ir taikinimo vaidmenį: "Atsižvelgiant į Rusijos kultūrą senosios pasaulio centre, nauja nepriklausoma jėga išaugo su vienijančiu ir taikinančiu vaidmeniu. Ji gali tik išspręsti savo užduotį bendradarbiaujant su aplinkinių tautų kultūromis. Šiuo atžvilgiu rytų kultūra yra tokia pat svarbi jai, taip pat Vakarų kultūrai. Tokioje įtakoje, tolygiai į rytus ir Vakarus - Rusijos kultūros ir geopolitikos bruožas "(Savitsky P. N. geografiniai ir geopolitiniai fondai Eurazianizmo // jis. 1997 p. 297).

N. Trubetskaya, siekiant pagrįsti kultūros idėjas, taip pat naudojo savo pokyčius fonologijos ir kardinuojamos kalbotyra, teigdamas, kad pagal Pyranceo-Eastern. Praslav kalba. Diamiatas buvo arčiau Prauransky (t. Y. Į tureńsky) nei zap. dialektai. Reguliavau šiek tiek laiko į Eurazians R. O. Jacobson (1896-1982), tyrinėti geografinį kalbų pasiskirstymą, padarė išvadą, kad buvo ne tik "kalbos šeimos", bet ir specialios "kalbinės bendruomenės", kuri yra Eurazija. Tai patvirtina tai, kad Eurazijos kalbos turi tam tikrų panašumų bruožų, kurie trūksta iš kitų kalbų Europos ir Azijos, net jei jie yra susiję su jais kitų požymių (žr: jacobson. Fonologinės kalbos sąjungos. 1931 m ).

Ekonominė doktrina E.

Sukurta Savitsky, remiantis geografinėmis ir kultūrinėmis sąlygomis. Vadovaudamiesi savo pokyčiais, didelių kontinentinių būsenų plėtros ekonominis modelis skiriasi nuo šalių, turinčių laisvą prieigą prie jūrų (arba vandenynų) arba jų apsuptyje. Dėl ekonominio vystymosi kontinentinių šalių, svarbiausia nėra užsienio jūrų prekybos plėtra, tačiau ekonominių santykių tarp kaimyninių kontinentinių regionų padidėjimas: "į" žemyno "ir prisitaikymo prie jos - ekonominė ateitis Rusija "(Savitsky Pn Continent-Ocean // Exodus į rytus. 1921 m. P. 125). Atsižvelgiant į kontinentinę būseną savarankiška ekonomine prasme, Saviatsky tikėjo, kad jų ekonominė plėtra neturėtų būti nukreipta į vidų, bet į vidų: ypač svarbiausias Rusijos vystymosi veiksnys. Jis pripažino ekonomiką ne prekybai su nuotolinėmis šalimis, bet savo pramonės ir žemės ūkio plėtra, vidaus uždarų ekonominių ciklų kūrimą. Tam Saviatsky manė, kad būtina sukurti decentralizuotą pramonę, sutelkti ne vieną, bet Mn. Patvirtintos pramonės zonos, kurios be pagrindinės užduoties sprendimo - gamtos gerovės plėtra - taip pat gali turėti teigiamą poveikį nuotolinių Rusijos regionų vystymuisi (Savitsky. 1932 m. P. 11, 93, 168). Poveikiu nuosavybės formą, Savitsky pažymėjo, kad labiausiai tinka Eurazijai būtų valstybės derinys. ir privatus turtas. Privatus turtas, pasak Savixky, yra bet kokio ūkio tvirtovė, todėl "ne Markovos nusavinimas, tačiau" Ekonomikos magistro vertė "yra ... pagrindinis ekonominės erdvės faktas" (GARF. T. 5783. OP. 1 . D. 357. L. 38). Tuo pačiu metu, valstybė. Reglamentas ir finansavimas visada bus būtinas koordinuoti tarp atokių šalies regionų, taip pat įvairių verslo projektų, kuriems reikia ilgai ir dideliems ištekliams jų įgyvendinimui (pavyzdžiui, kelių tiesimas) (SaviSky P. N. dėl viešojo ir privataus sektoriaus pramonės klausimo // Eurazijos nuotaika. 1927 m. Bn. 5. P. 285-308). Saviatsky atkreipė dėmesį į teigiamą Sovietų vyriausybės atlikto kurso svarbą Rusijos ekonominės plėtros pramonei, taip pat SSRS viduje organizuojamų bruožų svarbą ir naudingumą, tačiau tikėjo, kad jei tokie procesai įvyko be jokių procesų Bolševikų dalyvavimas, jie būtų daug mažiau skausmingi ir skausmingi šaliai.

Istoriniai pastatai

buvo sukurta su E., vyriausiasis sujungimas. Arr. Vernadsky. Pasak jo, istorija spontaniškai atsiskleidžia procesą: "Istorinis procesas yra ameracinė: ji grindžiama savo judesiu giliai į jį įterpė savo jėgas, nepriklausomai nuo individualių žmonių pageidavimų ir skonio" (Vernadsky. 2000 m. P. 21). Šio proceso eigą lemia 2 veiksniai: tam tikrų žmonių psichologinis ir fizinis poveikis geografinėje buveinėje ir buveinių priešingumui dėl žmonių susidarymo: "Kiekviena pilietybė turi psichinį ir fizinį spaudimą dėl aplinkinių etninių ir Geografinė aplinka. Valstybės žmonių ir teritorijos įsisavinimo kūrimas priklauso nuo šio slėgio stiprumo ir atsparumo stiprumui, kurį šis slėgis atitinka. Rusijos žmonės paėmė savo vietą istorijoje dėl to, kad istorinis spaudimas jiems suteikė galimybę įvaldyti šią vietą "(ibid. P. 22). Nuo rus. Vieta susideda iš GL. Arr. Stepių ir miško natūralių zonų, tarp jų sąveika ir nustatė specialią insultą rulus. Istorijos.

Vienas iš svarbiausių Eurazijos istorinės koncepcijos elementų taip pat buvo "istorijos ritmų" ar "periodinio valstybės formavimo proceso ritmas" idėja. Pasak Vernadskio, valstybės-Eurazijos teritorijų švietimo procesas nustatomas nuosekliai pakeičiant vieni kitus su suvienijimo ir dezintegracijos etapais: didelės valstybės. Švietimas (Skitų galia, Gunnskaya imperija, Mongolio imperija, Rusijos imperija ir TSRS) dezintegracija į mažąsias valstybes, kurios tada vėl derinamos.

Kartu su ciklimirumo ypatingas dėmesys buvo skiriamas tipologiškai bendro per struktūrinius komponentus Eurazijos istorijoje - "išimtinai stiprios valstybingumo", "stiprios ir žiaurios valdžios institucijos", "karinė imperija", kuri turi gana lankstus Socialinė organizacija, autoritarizmas, pagrįstas dirvožemiu, todėl pabėgo nuo savo žmonių. Tais atvejais, kai K.l. Iš išvardytų principų, vieninga Eurazijos valstybingumas buvo taikomos grėsmės (specifinės kapinės, neramus laikas, revoliucijos išvakarėse ir kt.). Iš vidaus, išsaugoti tokią vienybę, Eurazai laikė būtiną vienos, holistinio ir ekologinio pasaulio žmonėms, kurie žinotų savo vietos žmones kaip istorinį ir organinį vientisumą.

Atsižvelgiant į Rusijos formavimo procesą. Valstybė, Eurazians pabrėžė 2 svarbiausio veiksnio, kuris nustatė perkelti RUS. Istorijos: skolinimasis iš Bizantijos UGRA. Kultūra ir būklės formavimas. Konstrukcijos dėl monong. Igog. Pastarasis visuomet gavo teigiamą vertinimą Euraziečių rašymuose: pagal Savixky ", be" tatarist ", nebūtų Rusijos" (Savixky. 1922 m. P. 342). Pasak Euraziečių, totoriai pasirodė esanti "neutrali" kultūrinė aplinka: jie nesulaukė "Rusijos nacionalinio kūrybiškumo grynumo", tačiau jie atliko esminį teigiamą vaidmenį, nes "jie davė Rusijai turtą organizuoti kariuomenę valstybės priverstinis centras, norint pasiekti tvarumą "(ibid. P. 343-344). Šiuo atžvilgiu Vernadsky nurodė Šv. Blgv. kn. Aleksandras Nevsky, kuris, viena vertus, turėjo žiaurią atsparumą perlas. ir švedas. Riteriai, turintys zap. (Katalikų.) Kultūra ir su kitais. Šalys - paragino ieškoti kompromisų santykiuose su mongolų-totoriais. užkariautojai, religiai. "Rye" politika buvo išskirti tolerancijai ir abejingumui vietinei reliui. Peržiūros: "gilus ir išradingas paveldimas istorinis aliarmas, Aleksandras suprato, kad jo istorinėje eroje pagrindinis pavojus ortodoksijai ir Rusijos kultūros originalumui gresia nuo vakarų, o ne iš rytų, nuo lotynų, o ne iš lotynų Mongolizmas. Mongolizmas vežė vergijos kūną, bet ne sielą. Lotynų lotynų gresia iškraipyti didžiausią sielą "(žr. Vernadsky G. V. Du plunksnos Saint Aleksandras Nevsky // Eurazijos temperatūros. 1925 m. Kn. 4. P. 318-337). Vernadsky tikėjo, kad valstybė pasireiškia tokioje politikoje. Mintys Aleksandras Nevsky buvo nukreiptas stiprinti Rusų kultūrinę šaknį. Žmonės ortodoksi, suvokia nuo totorių, kuriuos jie galėtų suteikti valstybės srityje. Statyba: "Aleksandras pamatė mongolų kultūriškai draugiška jėga, kuri galėtų padėti jam išsaugoti ir patvirtinti Rusijos kultūros tapatybę nuo lotynų Vakarų" (ibid.) Pasak N. Trubetsky, esant asimiliacijai, "Vistent". Valstybė Idėjos iš tikrųjų virškinamos monong. Valstybingumo idėja, todėl iš esmės nėra montanto. Iha nebuvo, bet įvyko "ne Rusijos atskyrimas nuo Horde galios, bet Maskvos karaliaus Khano galios plitimas su Khan statymo perkėlimu į Maskvą" (Trubetskaya ns paveldas Gengis Khan: a a Pažvelkite į Rusą. Istorija nėra iš vakarų ir iš rytų / / - 2007 p. 315). T. apie., Kaip bendrą nuomonę apie Euraziečių, Maskvos karalystė perėmė mongolų vietą ir prisiėmė jų kultūrinį ir politinį paveldą. Tai kūrybinis suvokimas apie valstybės patirtį. Mongolų statyba, dedama ant dirvožemio rulus. Ortodoksija, leido sukurti tvarią ir kultūrinį monolitinę Maskvos karalystę, kur dėl randų bendrumo. Prasidėjo neegzistuoja kultūriniai ir ideologiniai skirtumai tarp "viršūnių" ir "nizami".

Euraziečių "viršūnių" ir "dugnų" atskyrimas, susijęs su kitais. RUS posūkio taškas. Istorijos - Petrovskio reformų epocha, K-Ry E. davė smarkiai neigiamą vertinimą. Orientacija. Peter I ant greito Rusijos reorganizavimo Europoje. Mėginiai lėmė nacionalinio pasaulio UNITY RUS žlugimą. Žmonės: Bažnyčia palaipsniui pasitraukė nuo gyvo organizmo į vieną iš valstybės institucijų. Aparatas tarp "viršūnių" ir "nizami" suformavo kultūrinį ir po to. ir religijos. Abyss (dėl didžiausios visuomenės dalies išvykimo iš Ultra. Relika. Vertybės), RUS. Imperijos politika tapo anti-nacionaliniu ir nehristu. Rusija dalyvavo užsieniečiui į savo interesus Europoje. Politika, ketvirtojo pasekmė, visų pirma, paskatino galutinį valstybės žlugimą. Pirmoji sistema pasaulinis karas. Pasak Euraziečių, neteisingas užsienio politikos eiga (dėmesys integracijai į Europą) ir destruktyvus visuomenės atskyrimas Rusijoje natūraliai lėmė viso šalies socialinio ir politinio gyvenimo krizę, kurią galėtų išspręsti tik revoliucinė būdas.

Socialinės ir politinės koncepcijos E.

buvo glaudžiai susiję su jų istorinėmis nuomonėmis ir buvo tam tikra šių nuomonių apie SOB projektą. Tai yra situacija. Įvertinti atliktus rutus. Revoliucija, Eurazians pripažino savo modelį ir neišvengiamumą: revoliucija buvo bandymas atmesti užsienietį prie kultūros jam kaip Peter didelį kursą Rusijos Europa rezultatas. "Haste europation" padalinta remiantis religine ir nacionaline tradicija ir būtina norint harmoningą egzistavimą ir vystymąsi bet valstybės VA vienybės "viršūnių" ir "dugnų" visuomenės - žmonės liko pagaminti. Relika. Kultūra, o aukščiausios klasės vis labiau išsiskiria nuo žmonių ir jo kultūros, siekdama tapti tikru "europiečiais". Pasak suvchinskio, tokie procesai lėmė išsilavinusių ir valdančių visuomenės sektorių atskyrimą 2 laipsnio, tiems, kurie turėjo įtakos Zap. Idėjos: biurokratija ir inteligentija. Biurokratija (valdantys apskritimai) bandė suvokti zap. Tobulos būsenos idėja. Mašinos, inteligentija siekė padaryti ZAP. Liberalizmo ir socializmo idealai; Pasak N. Trubetsky ", - brangiausia Rusija buvo Rusija kaip didelė Europos galia ... kitiems, buvo daugiau" progresyvių "idėjų Europos civilizacija" (Trubetskaya N. S. Mes ir kiti // jis. 2007 p. 481 - 482). Tačiau dirbtinis ir neorganinis rusams. Abiejų idėjų kultūrų lėmė kultūrinės pertraukos visuomenėje padidėjimas, socialinės įtampos padidėjimas ir galiausiai į revoliuciją. T. Apie. Inteligentija ir "valdantys sluoksniai" buvo kalti dėl revoliucijos.

Bandoma suprasti revoliucijos prasmę, rėmėjus E. rasti tiek teigiamų ir neigiamų taškų. Pasak Euraziečių, revoliuciniuose sukrėtimuose atskleidė gilių gamtos jėgų Rusiją. Žmonės ir yra originalaus Rusijos plėtros kelias, kai kurie sovietinės realybės reiškiniai buvo laikomi svarbiais f-euaziečių dalimi: izoliacija nuo Vakarų, aktyvi sąveika su Azijos. Žmonės, Rusijos pasaulio skambučio stiprinimas, individualizmo mirtis ir kolektyvios idealų triumfas, ateina į "žmonių iš žmonių" galią. Pagrindinis neigiamas bolševiko režimo bruožas. E. atstovai buvo pilnai. Idealus, sąmoningai sunaikinant visą randų rezervuarą. žmonių kultūra. Neigiamai vertinami E. taip pat žiaurios sovietinės politinės despotizmo formos, tolerancijos trūkumas disidentams, moraliniam ir fiziniam sunaikinimui.

Rėmėjai E. visada atmetė savo priešininkus, kad jie "pateisina" arba "priimti" revoliuciją, nurodydami, kad jie nėra "priimti", tačiau atsižvelgia į revoliuciją "ir tuo pačiu bandymu rasti savo istorines šaknis, nes, pasak Florovskio ", - sumažinti visą partijos komunistų kenkėjiškumo revoliuciją, visų pirma atsisakyti paaiškinti ... ir, antra, išgelbėti save nuo kūrybinio poreikio ir Dvasinė kova su juo "(Florovskis. 1926 m. P. 132). Pasak Euraziečių, bolševikų galia, yra sunkus bandymas žmonėms, vis dėlto atnešė tam tikrą naudą: "Bolsheviks dirba daugeliu būdų savo priešininkams ... nes daugelis jų veiklos ... lemia rezultatus, atgal jų ketinimas "(ten tas pats. P. 133). Orientacinis šio Florovskio pavyzdys apsvarstė Righqu persekiojimą. Bažnyčia: suvokiama už savo sunaikinimą, jie iš tikrųjų tarnavo, kad "kad" tai Martyras atleido, Rusijos siela atnešė ir grūdino rusų tikėjimą, "Taigi" SSRS, Rusijos bažnyčia klestėjo kaip Aaronovo lazda, vargu ar daugiau nei Sankt Peterburgo Rusijoje "(ibid.). Apie., Kalbėdamas savo pačių žodžiais Euraziečių, jie buvo pasirengę priimti "prieš revoliuciją, kaip prieš spontanišką jėgą" atleisti "visos nelaimės iškėlė savo nekontroliuojamą jėgas", bet visada atkreipė dėmesį į būtinybę atnešti prakeikimą "Sąmoningai blogai jos valia, drąsus ir piktžodžiavimas Dievui ir bažnyčiai" ([[Trubetskaya N. S. prieš. Pasiekti.

Nepaisant tam tikrų teigiamų akimirkų bolševiko taisyklės, Euraziniai manė, kad apskritai jo painiavos dėl baimės Rusijai kaip visai, ir todėl paragino gana konkrečius (tiek teorinius ir praktinius) veiksmus keisti vidaus politinę situaciją: "Rusija ... Turime būti išleistas, užkariauti ir nugalėti dvasia" (Florovskis. 1926 m. P. 133). Ryšium su šiuo mn. E. pasekėjams buvo sukurta įvairių "post-bolsheevik" socialinio ir politinio gyvenimo įrenginio programų.

Greta E. Istorijos M. Chessov, užsiimanti Rusijos plėtra. Valstybių idėjos atėjo į išvadą, kad politinio prietaiso idealas Rusijoje. Kultūra yra "tiesos būsena", o ne Vakarų Europa. "Teisės būklė", "Teisinė valstybė". Personifikacija rus. Valstybės idealas buvo gerai. Karalius, svarbiausias F-šachmatų veiklos aspektas, neužtikrinti materialinę žmonių gerovę ir susirūpinimą dėl jo dvasinio išgelbėjimo (šachmatų M. Power feat: patirtis dėl valstybės istorijos. Idealai Rusijos // Eurazijos temperatūros. 1923. kN. 3. p. 56). Remiantis tokiu idealizavimu, Eurazai pasiūlė keletą tinkamos valstybės elementų. Rusijos prietaisai. Pagal 1925 m. Programą pavadinimu "Ką turėčiau daryti?", Nauji Rus. Valstybė turėtų būti gerai. Karalystė, ir karalius turi būti išrinktas, ir ateityje ji yra pasiūlyti įpėdinį sau. Valdyboje karalius turėtų pasikliauti specialią klasę "išrinktų valdovų" įgyvendinant "demotinį" galios pobūdį (priešingai demokratinei, tokia galia neturėtų būti išrinkta populiariai, tačiau ji turėtų būti sutelkta į susirūpinimą dėl susirūpinimo liaudies gerovė). Būdamas "pasirinktų valdovų" vadovas, karalius yra skirtas rūpintis stačiatikių klestėjimu kaip valstybės formavimo idėja ir stebėti, kaip laikomasi demotinio vyriausybės principo.

Karsavinas vaidino svarbiausią vaidmenį plėtojant politines sąvokas. Taigi, N. Trubetsky idėja apie žmones, nes individualumas gavo politinę lūžimą "katedros" ar "simfoninės" asmenybės "Karsavin". Kritikuojant formaliojo įstatymo sąvoką dėl savo sunaikinimo kūrybinės moralinės jėgos, Karsavin pirmiausia įdėti Tarybai idėją, K-Parada reiškia glaudų vidaus (ir ne tik išorės) vienybę žmonių sujungtos bendrai Žmonių, tikrų žmonių vienybės pasaulėžiūra. Bet koks asmens individualumo ir savanaudiško saviraiškos pasireiškimas prieštarauja tokiai galvijų idėjoms ir ją pažeidžia, todėl turėtų būti kiek įmanoma. Asmenybė gali būti laikoma tik daugialypiu atveju, kaip dalis daugiau sudėtingesnių simfoninių asmenų hierarchijos - socialinių grupių, tautų, kultūrų. Aukščiausia katedros forma ir jos idealas yra bažnyčia kaip "specialus ir aukštesnis simfoninis asmuo".

Tinkamas ryšys tarp "bendros" ir "individo" viešajame gyvenime turi būti remiami specialiomis išrinktų vadovų klasė, "valdančioji atranka" arba "valdančiojo sluoksnio" (vėliau tas pats terminas naudojamas L. Gumilyov), jis " Ideologiškai kultūriniu požiūriu "ir" politiškai "žmonės (Wed: Suvchinsky P. P. dėl Socializmo likvidavimo ir paveldo // Eurazijos kronika. P., 1927 m. P. 14). Aleksovas paskiria tą pačią klasę Valstybės-WA įvedė terminas "valstybės tarnautojai", nurodant, kad zap. Politinių partijų sistema netaikoma Eurazijai ir turėtų būti pakeista speciali žmonių klasė, "tarnauja žmonių interesams" (Alekseev NN dėl būsimos Rusijos: sovietinės sistemos ir jos politinės galimybės. P .,. 70-75 p.).

Labai svarbu Eurazijos socialinio ir politinio minties buvo "ideologinio" idėja, apibendrino politinių teorijų E. pagal "ideoks" Aleksjevo pasiūlyta suprasti socialinę ir valstybę. Sistema yra pagrįsta viena ir vienintelė būsena. idėja. Tokia Euraziečių idėja apsvarstė ortomos idėją. Valstybė: Pasak jų, nacionalinė Rusijos idėja turėtų sujungti su stačiatikių idėją. Tokia "vyriausybės idėja" (t), dominuojanti ideologija) yra sukurta siekiant sukurti visuomenę, kuri verta šios idėjos, tai yra, būsena ideokschic tipo, jo būdingų bruožų yra labai panašus iš viduramžių. Teokratija. Pasak Alekseeva, klasės organizacija (esama SSRS) turėtų ateiti į organizaciją "Valstybės ideologinė, neprotinga ir nebuvimas", senosios parlamento tipo politinės partijos turėtų suteikti kelią naujoms organizacinėms, profesinėms ar teritorinėms organizacijoms.

"Ideologinės" su panašia Europa "išorės panašumo sąvoka. Sąvokos, naudojamos fašizmo ideologų, priversti Mn. Thunders RUS. Emigracijos įspėti apie Degeneracijos pavojų E. fašistinėje ideologijoje. Eurazai atsakė į panašius kaltinimus su nuoroda, kad Ital. ir gemalų. Fašizmas, kaip ir rulus. Komunizmas yra iškreipta ideologinio pagrindo forma, nes šiam viešojo prietaiso principui nustatoma, kuriuo nustatoma teisė į visuomenę idėja. Tuo pačiu metu, realūs "ideokratinės" valstybės rezultatai. Eksperimentai Italijoje, Vokietijoje ir SSRS stumdavo daugumą Eurazijos teoretikų, įskaitant N. Trubetsky ir Alekseeva, iš tiesinių autoritarinių struktūrų, kurias jie laikėsi 20s. N. Trubetskaya tiesiogiai nurodė, kad jis pripažįsta "ideoksratikos" sąvokos klaidingumą, nes jo praktinis įgyvendinimas lemia kitą totalitarinio režimo stiprinimą, o kaip alternatyvų keliu nurodė, kad vidaus kūrybinės transformacijos poreikis Relivėjo kultūra. vertės.

E. ir ortodoksija.

E. religinės ir ideologinės konstrukcijos E. skyrėsi reikšmingos konceptualios įvairovės. Tačiau tai buvo neabejotinai bendra visiems judėjimo dalyviams įvairiuose jos plėtros etapuose buvo vienintelės religijos stačiatikių pripažinimas. Galia, galinti tapti Rusijos originalios kultūros pagrindu ir platesniu - Eurazija.

Ortodoksijos Rusijos priėmimas X amžiuje. Eurazai yra laikomi "lemiamu Rusijos istorijos įvykiu" (Vernadsky. 2000 p. 36). Pasak Vernadskio, "Nuo tada iki XVIII a Tačiau nuo XVIII a. Relika. Žmonių sąmonė suteikia kreko į Vakarų spaudimą: "protestantizmas ir protestantų sektos, jėzuitų veikla ... ir vėliau tiesioginės ateizmo propagandos." Didesnė įtampos krizė dvasiškai religija. Rusijos gyvenimas pasiekia XX amžiuje, ir ši krizė "gali baigtis ar mirtis ar atgimimas" (ibid. P. 37). Remiantis E. rėmėjų įsitikinimu, tačiau Rusija, Rusija "atskleidžia su savo revoliucija", - yra "socializmo atmetimas ir Bažnyčios patvirtinimas" ([[TRUBETSKAYA NS preparai. K Sat.] // Exodus į rytus. 1997 m. PP 50). Eurazai manė, kad, nepaisant išorinės Rusijos bažnyčios padėties, viduje, jis buvo atgimęs: "Mes matome, kad Bažnyčia ateina į gyvenimą naujoje malonėje, vėl įgyja pranašišką išminties kalbą ir įkvėpimą. "Mokslo epocha" pakeičia "tikėjimo epochą", o ne mokslo sunaikinimo prasme, bet ir bejėgiškumo ir piktžodžiavimo bandymų išspręsti pagrindines, galutines egzistencijos problemas "(ibid . P. 51). Pasak N. Trubetsky, tai yra stačiatikiai, kad ji yra skirta lemiamam vaidmeniui atgaivinant ir formuojant nacionalinius Rusiją. (Eurazijos) kultūra: "Ortodoksija pagal mūsų nacionalinio psichikos savybes turėtų būti paraborno padėtis mūsų kultūroje, turinčioje įtakos daugeliui Rusijos gyvenimo partijų" (Trubetskaya NS rauletai ir Rusijos kultūros apačioje - 2007 m. P. 196 ). Tačiau religija. Idėja pasirodo "Trubetskoy" tik dalis platesnės kultūrinės idėjos: pagal jo pareiškimą: "Būtina, kad Rusijos kultūra nebūtų išnaudota Rytų ortodoksija" (ibid. 197 p.). Ortodoksija turėtų būti kultūros pagrindas, bet be jo, dvasiniai elementai "pradinio Turanian East" turėtų būti įtrauktos į kultūrą, tai yra dėl K-RY "heterogeninių" genčių istoriškai ok "vienoje kultūros visuma "(ibid.). T., E., matyt, prisiėmė tam tikrą kultūrinę sintezę, bokštą virš akivaizdžios religijos. Nesutarimai tarp stačiatikių ir kitų religijų, todėl buvo teisingai apmokestinamos už ideologijos pakilimą per tinkamą religiją.

Sutelkiant dėmesį į bendrąją sirgrino liniją su Vakarų kultūra, religijos srityje. Eurazijos koncepcijos taip pat vyko nuo sunkaus ortodoksijos ir katalikybės opozicijos (Vakarų). Pasak Euraziečių, katalikybė yra romėnų kultūros, centrinės randų dvasinis pagrindas. "K-Roy" idėja yra "nusikalstamumo" ir "Dievo didžiulio": "rytuose, Gelbėtojo Kristus, Kristus-Atpirkėjas, tikėjo rytuose; Vakaruose Kristus buvo vaizduotė pirmiausia kaip didžiulis sprendimas. Čia buvo daugiau bijo diplomo, o ne tikėjo nuodėmių atleidimu "(Bicilli P. M. katalikybė ir Romos bažnyčia // Rusija ir lotynų kalba. 1923 m. P. 65). Pagrindinis Euraziečių katalikiškumo trūkumas buvo pastebėtas savo prioritetu, norėdamas pasiekti aukščiausią įmanomą žemiškąją galią, taip pat racionaliai suprasti dvasinius reiškinius, sukėlė visų Europos krizę. pasaulėžiūra. Skirtingai nuo katoliiškumo, stačiatikių siekia statyti asmenį nuo žemės iki dangaus, taigi, pagal Suvchinsky, "ortodoksija yra patvirtinta vertikali - giliai į ir išsipūsti, katalikybė - horizontalioje plokštumoje, kurią jie bando įsivaizduoti be galo sau "(Suvchinsky PP aistra ir pavojus // ibid. P. 28-29). Bendras zapo įvertinimas. Krikščionybė, Saviatsky Maksimalistas jį visiškai pripažino su visišku tiesos iškraipymu: "Atvykimas į lotynų ... Eik nuo tiesos į tiesos iškraipymą, nuo Kristaus bažnyčios į Bendriją, kuris išdavė žmogaus pasididžiavimo bažnyčios pradžią" (Savitsky Pn Rusija ir lotynų // ibid. P. 11).

Florovskis tiesiogiai susieta katalikų racionalizmą. Bažnyčios su žydų įstatymais: "... Judaizmo religinis elementas atskleidžia savo giminą su ta pačia teisėta Romos katalikiškumo dvasia, kuri baigė evangelinį evangelizmą teologinėje sistemoje" (Florovskis. 57). Dvasinė atleidimas nuo racionalizmo schemų, pasak Florovskio minties, yra įmanoma tik nuoseklaus dezintegracijos su "Europos tradicija" būdais. Šiuo atžvilgiu Florovsky nurodė gilų Rusijos charakterį. Ortodoksija, dėl abipusės UGRA įtakos. Dvasinės vertybės ir kūrybinės dvasios rus. Žmonės, "Swarm" rezultatai tapo beprecedentiniu Maskvos Rusijos dvasiniu klestėjimu, taip pat ypatingų ultraviečių židinių atsiradimu. Dvasinis ir maldos kūrybiškumas (skiriasi nuo pasaulietinės ir "namų ūkių" kultūros centrų), nes K-RY buvo įmanoma kalbėti apie "Šventąjį Rusą": "per šimtmetį ir erdvę, Kūrybinis elementas yra susijęs su galimybe. Ir jo sutirštės taškai beveik nesutampa su gyvenimo centruose. Ne Sankt Peterburge, o ne senovės Kijeve, o ne Novgorod, net motinos motina, ir nuošalyje Rusijos vienuolyne, St Sergijuje, Varlaamia Khutnsky, Kirill Belozersky, Sarov, Diveyev pajuto rusų liaudies įtampą Ir stačiatikių dvasia "(Florovsky GV dėl ne istorinių tautų: tėvų ir vaikų šalies // Exodus į rytus. 1997 m. P. 168).

Panašūs požiūriai į esminį VOST skirtumą. ir zap. Sukurta krikščionybė ir N. Trubetskoy, kuris teigė, kad krikščionybė, pasodinti įvairiose kultūros žiniasklaidoje, davė skirtingus rezultatus. Romano-gemalų. Civilizacija sukėlė "visų tautų brolijos" idėją, K-Paradiumui gali būti įgyvendintos tik didelėmis praradimo kainomis su jų kultūriniu identitumą. Priešingai, Rus. Ortodoksija visada buvo tolerantiška kitoms kultūroms ir po to. Tai turi didesnį gebėjimą išplitimą į misiją tarp peckers. Tautos. Suvokti populiarią kultūrą, kaip ji buvo, viduje daro tai tikrai krikščionių, o ne atimti tapatybę ir originalumą.

Nepaisant panašių teorinių konstrukcijų, vienas iš rimčiausių su kliūčių Eurazijos teorijų buvo būtent Kristaus problema. Eurazijos rytų tautų misijos ir krikščionybė. Jei "Indijos ir krikščionybės religijos" 1922 straipsnyje "Trubetskaya" teigė, kad "nuo krikščionių požiūriu, visa Indijos religinio vystymosi istorija yra nuolatinio šėtono dominono požymis" ("Trubetskaya NS 2007" . P. 400-401), vėliau pagal ideologinių ir taktinių sumetimų įtaką (poreikis pagrįsti policlonduction Eurazijos vienybę) Euraziečių požiūris į įvairias Rytų religijas tapo labiau geranoriškos. 1926 m. Eurazijos manifeste, pagonybė, budizmas ir musulmonai Eurazijos tautų jau buvo aiškinama kaip "potencialus stačiatikis": "Palies yra potencialus ortodoksija ... jei mes sutelkiame į pagonybę, etnografiškai ir geografiškai arti Rusijos ir dalies Iš jo sudėties, mes esame lengva, mes rasime ypač glaudų giminystės pirminės religinės klaidos su rusų stačiatikiu "(Eurazianizmas: sisteminio pristatymo patirtis // būdai Eurazijos: rusų. Inteligentija ir rusų likimas: [Šeštadienis. ]. M., 1992 p. 363-365). Budistų mokymas apie Bodhisattva, Euraziečiai buvo pasirengę matyti "Dievo Dievo idėjų idėjas" ir religijoje. Islamo idealas yra tikras supratimas apie žmogaus veiklos transformavimo poreikį pasaulyje (taip pat yra). Eurazai teigė, kad religinis ir kultūrinis pasaulis Rytų į Rusiją. Ortodoksija kaip jo centras. Tuo pačiu metu jie bandė atsižvelgti į savo priešininkus, nurodydami santykinai mažą ankstesnio Kristaus sėkmę. Misijos tarp Rytų tautų, apie neginčijamą "tiesos opoziciją" tarp pagonių ir pareiškė, kad apeliacinis skundas "iš išorės" ir "priverstinis" pasibjaurėjusiems stačiatikių dvasią. Todėl Rusijos stačiatikių istorinė misija, pasak euraziečių, turėtų būti UGRA savarankiškai. Novatoriškų Eurazijos tautų konfesijų esmė, padėdama jiems savo natūralią savarankiškumą iki stačiatikių, o ne išorės misionierių veikloje. "Potencialios stačiatikių" sąvoka gavo smarkiai neigiamą UGRA įvertinimą. Mąstytojai: Florovsky pavadino savo "viliojančią ir klaidingą teoriją", "rožinė pasaka apie pagonybę" (Florovsky G. V. Eurazijos pagunda // Trubetskaya. 2007 p. 67). Su visais norais susieti valstybę. Ir kultūros idealus E. su stačiatikiu. Eurazijos tikėjimas nesugebėjo rasti įtikinamų klausimų, kaip pageidautina ir galbūt visų Eurazijos tautų apeliacinį skundą ortodoksijoje ir kaip stačiatikių vienybė galėtų būti derinama su Eurazijos tautų kultūrų skirtumu t. h. ir skirtumas tarp jų relių. Atsiliepimai.

Kritinis E. vertinimas

Eurazijos idėjos ir sąvokos nuo jų išvaizdos buvo taikomos nepertraukiamos kritikos Rusijos aplinkoje. emigracija. Viena vertus, bolsės euraziečių praktinis pripažinimas kaip matomas Rusijos faktas. Istorijas ir su dr. - dalyvių įsipareigojimu į UGRA idealų pasiūlymą. Valstybė ir jų aiškus "šnipinėjimas" lėmė tai, kad Eurazijos judėjimas pasirodė esąs politinio spektro viduryje ir sekti. Tai gavo poleminių streikų iš visų pusių.

Struve P. B. praeityje, dabartis, ateitis // rm. 1922 m. 1/2. P. 229). Garsus politinis figūra V. V. Shulgin nurodė, kad Petrovsky kreiptis į Vakarus nebuvo (kaip reikalavo Eurazijos) tik užgaidos, bet buvo paklausa pačios istorijos, tampa atsakas į Rusiją už karinę grėsmę iš Vakarų. Prote. Sergijus Bulgakovas matė E. Grįžti į žmonių ir pragmatiško požiūrio į religiją, methea vadinamas "stačiatikslė".

Kai kurios E. nuostatos buvo rimtos N. A. Berdyaev kritikos. Laiške nuo 21 balandžio 1924 m., Suvchinsky Berdyeev nurodė, kad E. būdingas tam tikriems sektantiems bruožams, nes jis atsisako "visuotinės idėjos" dėl "stačiatikių rusų gyvenimo", t. "VEKHOVTSY" ir "Eurazians" (1921-1925) // VF. 1994. Nr. 10. P. 155-156). Atsakydamas, Suvchinsky rašė, kad "sektantiškumas" sąvoka negalėtų būti laisvai gali būti taikoma pačiam rusai. Inteligentija, Berdyaev kalba kaip K-Roy atstovas. Ji atskyrė nuo stačiatikių, taigi ir "Rusijos tautos nacionalinio elemento", todėl yra priverstas "klajoti įvairiais uždavimais", neteisėtai kreiptis dėl universalumo. Suvorinsky taip pat pažymėjo, kad pats Berdyaev suprantamas kaip krikščionybė atskyrimo nuo istorinių pranašumų stačiatikių kaip "tarpusavio, valdžios sektoriaus abstrakcija ir schemą", kritika E. yra vykdoma Berdyaev su Cosmopolitan pozicijų ir todėl negali būti suvokiamas kaip balsas tiesa Kristus. Relika. Sąmonė. Suvčinsky ir Berdyaev susižavėjimas nustatė nepriimtiną, kad revoliucija tariamai sutraiškina "stačiatikių gyvenimą", todėl jis turėtų būti vertinamas teigiamai, prilyginant Berdyaev argumentais į bograporų piktžodžiavimą (žr.: Ibid. P. 157-158) . Prieštaravimai su E. idėjomis buvo tęsiamas 1925 straipsnyje "Eurazai", kur jis sustoja dėl teigiamų ir dėl neigiamų Eurazijos judėjimo bruožų. Kaip teigiamas bruožas, E. Berdyaev nurodo vulgaro atkūrimo atmetimą, Rusų supratimą. Klausimas kaip kultūrinis ir dvasinis, kultūrinės monopolijos Europos praradimo jausmas ir viltis dėl Azijos tautų grąžinimo į pasaulinį istorijos srautą. Jis skiria "kenkėjiškų ir nuodingų" aspektus E., kurio šaknis atrodo, kad "Eurazai nori likti nacionalistų uždarytai iš Europos ir priešiškos Europos" (Berdyaev N. A. Eurazians // Trubetskaya. 2007 p. 8). Eurazijos idėja, K-Parade atrodo jam taip pat "Azijos", nes rėmėjai E. "didžiuojasi savo santykiais su" Gengis Khan "nei jų santykiai su Platono ir Graikijos mokytojai bažnyčios" (Ibid. S. S. 11), Berdyaev prieštarauja dėl poreikio sukurti pasaulyje ", - vienas dvasinis kosmosas, kuriuose Rusijos žmonės turėtų prisidėti" (ibid. P. 8-9). Nominaliame metode, E. į Aljanso idėją Berdyaev idėją pamatė, kad gali atsisakyti krikščionybės į pagonišką partijai (ten. P. 10). Vėliau Berdyaev jį pavadino natūralu monizmu, o romo-ROV būsena suprantama kaip bažnyčios funkcija ir organai ir įgyja visapusišką vertę, organizuojant visas žmogaus gyvenimo šalis. Tokios "tobulos" būsenos projektavimas. Įrenginiai, nepaliekantys vietos žmogaus dvasios laisvės ir kūrybiškumo, Berdyaev apibūdino kaip "Euraziečių nuolatiniu utopizmu". Jis pastebėjo, kad Emocinis fokusavimas E., kuris yra "kūrybinių nacionalinių ir religinių instinktų reakcija už katastrofos atsiradimo", gali sukelti rusų fašizmą (ibid. P. 5) reakcija.

P. Bicilli, dalyvavusi vienoje iš Eurazijos kolekcijų, lėmė savo dvigubą požiūrį į Euraziečių į kritinio meno pavadinimą. "Du veidai" Eurazianship ". Jis laikė vienybės atleidimą. Nation ir valstybingumas, K-Rui negali būti dirbtinai išsklaidytas į "tautos apsisprendimą" ir su federalizmo principo pratęsimu. Dr. Dr. Lik - "Viliojanti, bet taip pat bjaurus" - Bicilli matė E. noro tapti vienintelė partija, kuri neišvengiamai turėtų sukelti diktatūrą. Nuorodos į tai, kad tai trukdys Eurazijos stačiatikiu. Ideologija, jie atrodė neįtikinami. Priešingai, tokia reikalų būklė gali lemti tik valstybės bažnyčios pavaldumo išsaugojimą. Bicilli taip pat manoma, kad Euraziečių troškimas taps vieninteliu nutarimu, be to, skirtingų religijų tautų gyvenamosios šalies partija lemia vieno žmonių (pirmaujančios religijos vežėjo) dominavimą kitiems (Bitsilli PM dviem Lika Eurazianship // Rusija tarp Europos ir Azijos. 1993 m. P. 279-291).

Labiausiai svarbiausia E. pamatų kritinė analizė vyko Florovsky. Jis suformulavo savo supratimą apie E. prasmę, pažymėdamas, kad jame - "klausimų tiesa, ne atsakymų tiesa, problemų tiesa, ne sprendimai" (Florovsky V. Eurazijos pagunda // Trubetskaya. 2007 . P. 36). Atvykimas nuo revoliucijos fakto pripažinimo ir jos dvasinio įveikimo poreikį, Eurazai atėjo į jos pagrindimą. Pagrindinė šio grindų priežastis, palyginti su Euraziečių garbinimu prieš socialinius elementus ir, dėl to noras pateikti istorinę būtinybę, į "Istorijos neklaidingumu" įsitikinimu (ibid. P. 40). Su tokia istorinio proceso vizija, tam tikras garbinimas labai idėjos galios buvo prijungtas prie Eurazijos sąmonės. Atsižvelgiant į tai, kad euraziečių loginis pagrindas yra labai skirtingas. Kultūros, Florovskis pabrėžė savo ypatingą morfologinį požiūrį į problemą, pradėjo juos pripažinti už mirtinų vystymosi proceso tautų istorijos pavaldumą. Noras išgelbėti socialinius pasiekimus revoliucijos lėmė Euraziečių idėją sukurti naują kryptį, vakarėlį. "Kūrybiškumo bėgimas" rašė Florovsky "pakeičiamas platinimo pataisa ir" lyderystė ", galios maksimalizmas ne tik drąsina, bet ir dorrent. Bus nukopijuoti tiek Eurazijos, su visomis "ne pariteto" deklaracijomis "bus nukopijuotas ir" Manson-slaugos netolerancijos dvasia, galios ir pavergimo dvasia bus atmesta "(ibid. P. 52). Su šiuo požiūriu fenomenologijoje, E. nerado vietos tikroms mokymams apie Bažnyčią, K-Roy yra kilęs iš dvasinio kūrybiškumo ir laisvės: "... Euraziniams, Bažnyčiai valstybėje, o ne valstybėje Bažnyčioje "(ibid. 72)," Eurazai yra pernelyg pakraunami pasaulio ir pasaulinio bažnyčios "(ibid. P. 73). Euraziečių mokymuose apie "simfoninį asmenį", Florovsky pamatė "svajonę apie tam tikrą žmogaus socializaciją" (ibid. P. 53). Jis buvo nepagrįstas rasti bandymą padalinti Rusiją ir Europą, nes jie yra viename kultūriniame ir istoriniame cikle. Florovskis atsisakė sutikti su smarkiai neigiamu E. į Zap. Krikščionybė, nurodant, kad "Kristaus vardas jungia Rusiją ir Europą, nesvarbu, kaip jis yra iškreiptas ar net perkrautas Vakaruose" (ibid. P. 65). Pasak Florovskio, dėl dvasinio atgimimo Rusijos, o ne politinė ar kultūrinė veikla yra reikalinga, E. ir dvasinės feat: "Tik skyriuje ir klausia, tik maldos tyloje kaupiasi ir surinkti tikrą galią ... tik ... tik Šiuo metu Rusijos prisikėlimą ir prisikėlimą "(ibid. P. 38).

Rytai: Exodus į rytus: premonacija ir natūra. Sofija, 1921 m. M., 1997P; Florovskis G. V. proto triukas // Exodus į rytus. 1921 m. P. 28-39; Tas pats // jis. Vera ir kultūra. Sankt Peterburgas., 2002. P. 49-60; Jis yra Apie tautas nėra istorinis // Exodus į rytus. 1921. P. 52-70; Jis yra Dėl teisingo ir nuodėmingo // patriotizmo keliuose. M.; Berlynas, 1922 m. P. 230-293; Jis yra ĮSIPAREIGOJIMAI: Apie prieštaravimus prieš Euraziečių // kelią. 1926. Nr. 2. P. 128-133; Jis yra Eurazijos pagunda // SZ. 1928. 34. P. 312-346; Jis yra Nuo praeities rusų minties. M., 1998; Savixky P. N. Steppe ir atsiskaitymas // keliuose. P. 341-356; Jis yra Rusija yra specialus geografinis pasaulis. Praha, 1927 m.; Jis yra Rusijos pramonės buvimo vieta. Berlynas, 1932 m.; Jis yra Dėl kūrybinio supratimo apie Rusijos pasaulio pobūdį. Praha; Jis yra Kontinentas Eurazija. M., 1997; Rusija ir lotynų kalba: Sat. Menas. Berlynas, 1923 m.; Vernadsky G. V. Užrašai Rusijos istorija. Praha, 1927 m. SPB., 2000P; Jis yra Eurazijos istorijos patirtis. Berlynas, 1934 m.; Jacobson R. O. Fonologinės kalbos sąjungos // Eurazia į kalbotyrą. Praha, 1931 m. P. 7-12; Jis yra Į Eurazijos kalbos sąjungos charakteristikas. [P.], 1931 m.; Rusija tarp Europos ir Azijos: Eurazijos pagunda: Antologija / Raudona. Kaina: L. I. Novikova, I. N. Sizemskaya. M., 1993; Karsavin L. P. CIT. M., 1993; Trubetskaya N. s s. Europa ir žmonija. Sofija, 1920; Jis yra Savęs žinių apie asmenybę problema: stulpeliai. Menas. Berlynas, 1924 m. Jis yra Istorija. Kultūra. Kalba. M., 1995; Jis yra Raidės ir pastabos / įrašas. Menas: V. Toporov. M., 2004; Jis yra Gengio khano paveldas: [Sat. Art.] M., 2007; Rusų mazgas Eurazianizmas: į rytus į Rusiją. Mintys: Sat. Tr. Eurazai / sostas., Intr. Menas. Ir Pastabos: S. Yu. Klyuchnikov. M., 1997.

LIT.: B Ö SS O. DIE LEHRE DER EURASIER: Ein Beiter. z. Russichen Ideengeschichte d. 20. JH. Wiesbaden, 1961 m. Jis [bosas O.] Euraziečių doktrina / už. Su juo.: N. A. Nikonova ir A. A. Trojanov // Pradžios. 1992. Nr. 4. C. 89-98; Riasanovsky N. V. Eurazianizmo atsiradimas // califss. 1967 m. Vol. 4. P. 39-72; jis yra [Ryazanovsky N. V.] Eurazijos / už. Iš anglų kalbos: I. Vinovetsky // Star. 1995. Nr. 2. P. 29-44; Sobolev A. in. Prince N. S. Trubetskaya ir Eurazianizmas // LIT. Tyrimas. 1991. Nr. 6. P. 121-130; Jis yra Apie Eurazianizmą kaip kultūros centras WorldView // Rusija XXI. M., 2000. Nr. 70-91; Eurazija: Rytai. Views RUS. Emigrantai / Ed.: L. V. Ponomareva. M., 1992; Suite L. Eurazianizmas / už. Su juo.: N. Buichin // Vf. 1993. Nr. 6. P. 105-114; Ignatov A. "Eurazianizmas" ir naujos Rusijos kultūros tapatybės / juostos paieška. Su juo.: V. K. Kantor // Vf. 1995. Nr. 6. P. 49-64; Polovinkin S. M. Eurazianizmas // Rusijos filosofija: mažas enciklas. žodynas. M., 1995 p. 172-178; Chinoeva E.V. Rusų intelektualai Prahoje: Eurazijos teorija // Rusijos emigracija Europoje: 20 - 30. XX amžiuje / Ed.: L. V. Ponomareva ir kt., M., 1996 p. 177-198; Eadem. Rusijos intelektualai Prahoje: Eurazianizmo plėtra // EADEM. Rusai už Rusijos ribų: Émigré bendruomenė Čekoslovakijoje 1918-1938 m. Münch., 2001. R. 185-212, 250-258; Peter Suvchinsky ir jo laikas / raudonas. -.: A. Britanitskaya. M., 1999; Apie Euraziją ir Eurazians: Bibliogr. Dekretas. Petrozavodskas, 2000; Paradianas r. Eurazijos kultūros studijų metodologinės ir metafizinės problemos: A. V. Bolds // Slavyanov. 2001. Nr. 5. P. 28-38; Ovchinnikov A. I., Ovchinnikova S. P. Eurazijos teisinis mąstymas N. N. Alekseva. R.-N / D., 2002; Eurazija: žmonės ir mitai: Sat. Menas. / Sostas ir atsakymas Red.: A. S. Panarin. M., 2003; Paschenko V. I. Eurazijos socialinė filosofija. M., 2003; LAADUEL m. Rusų Eurazianizmo ideologija arba imperijos / juostos didybės mintis. Su Franz: T. N. Grigorieva. M., 2004; Vishenetsky I. G. "Eurazijos vengimas" 1920 - 1930 m. Muzikoje. M., 2005; Makarov V. g. "Pax Rossica": Eurazijos judėjimo istorija ir Euraziečių likimo // VF. 2006. Nr. 9. P. 102-117; Makarov V. G., M Attemva, A. m. Geosofija P. N. Savitsky: tarp ideologijos ir mokslo // vf. 2007. Nr. 2. P. 123-135.

D. V. Smirnovas

Siekiant suprasti šio filosofinio ir politinio judėjimo esmę, reikėtų nepamiršti, kad Eurazianizmas yra ideologinis rusų emigrantų inteligentija, išgyventi nusivylimą dėl demokratinių siekių pralaimėjimo 1905 m., Vilties euforija Su vasario revoliucija, tragedija, kurią sukėlė pirmojo pasaulinio karo karo, "žlugimo" bolševiko perversmo, ne tik idealų nuolaužų, bet ir Rusijos savininkai, tremties ar "savanoriškas" kartumas. emigracija. Emigracija įsteigta ekstremaliomis sąlygomis, patyrė įprastinio gyvenimo būdo žlugimo, idėjų apie gerą ir blogą, ir svarbiausia, kaip nacionalinės savimonės žlugimo ir Nacionalinio dirvožemio praradimo žlugimo Rusijos inteligentija jaučiasi ne tik išsiunčiama ir girtas į aklavietę. Maitinanti jos globlifilijos terpė buvo katastrofiškumo atmosfera, kuri apėmė visą emigrantų aplinką ir nustatant bendrą jo požiūrį. Eurazianizmo specifika yra susijusi su tuo, kad judėjimas vieningai tiems jauniems mokslininkams, kurie jau apibrėžti save kova už Rusijos kultūros išsaugojimo formą.

Pirmosios knygos "Exodus į rytus" pavadinimas turėjo tam tikrą subtitrą. Ne tik susijęs su tradicine krikščionių kultūra su prasme, bet taip pat liudija pasirinkimo ir elgesio modelio aiškumą, "grįžti į save, ketinimą gyventi, nesulaužant nuo savo šaknų." Jauna emigracija nustojo gyventi fantazijų ir haliucinacijas ir pradėjo būti suinteresuoti sovietine Rusija, kuri įvyko joje su pakeitimu. Įvertinti šiuos pokyčius nuo atsižvelgiant į išsaugoti Rusijos kultūrą ir Rusijos valstybingumo užduotį, parengti šiuo pagrindu strategiją ir taktiką jų veiksmų - tai buvo judėjimo prasmė, šis tikslas buvo nustatyta kryptimi Euraziečių teorinės konstrukcijos ir praktiniai veiksmai.

Kolekcijos išleidimas "Exodus į rytus. Premonavimas ir pasiekimas. Euraziečių pareiškimas "(Sofija, 1921) Eurazianizmas nedelsiant atkreipė dėmesį į tradicinių problemų sąvokos nesulaikymo, kyšulys ir nuoširdžiai autorių, kurie kūnas įkvėpimo ir nuoširdumo autorių, kurie yra kūno įkvėpimo ir nuoširdumo ir nuoširdžiai autorių, kurie nerimą kelia drąsūs projektai, skirti transformuoti esamą socialinę struktūrą Rusijoje.

Naujojo judėjimo kolekcijos ir "tėvų" autoriai buvo ekonomistas ir geografas P.Savitsky, puikus lingvistas ir etnografas N.S. Trubetskaya, filosofas ir teologas G.V. Florovskis, meno istorikas P.P. SUVCHINSKY. Jų įmonė pritraukė tiek daug rėmėjų ir simpatizatorių (G.V. Vernadsky, L.P. Carsawin, N.N. Alexsev, S.L. Frank, P.M.Bitsilli). Taigi oponentai (Pn Miukov, N.A. Bardyaev, A.A.Kizovetter ir kt.). Po pirmosios kolekcijos, antroji knyga, po 1922 m. - "keliuose. Euraziečių patvirtinimas ", - trys daugiau knygų pagal bendrą pavadinimą" Eurazijos temperatūros ". 1926 m. Eurazai viešai pateikė sistemingą jų koncepcijos ataskaitą "Eurazianizmas. Sisteminio pristatymo patirtis. " 1931 m. Paryžiuje buvo paskelbtas trisdešimtųjų "trisdešimties" rinkinys. Tuo pačiu metu, nuo 1925 iki 1937 m. Dvylikos klausimų buvo laikomi ataskaitų, propagandos ir politinės veiklos santrauka, įskaitant teorinio pobūdžio straipsnius, taip pat politinio ir ekonominio gyvenimo SSRS apžvalgos , po to atidžiai stebėjo Eurazai. Pagal Eurazijos leidyklos globoja, buvo paskelbtos individualios ideologiškai artimų autorių knygos.

Tačiau, nepaisant turbulentinės veiklos, propagandos politinės veiklos ir tam tikrų laimėjimų šioje srityje, Eurazijos judėjimas jau atvyko į krizę ir paskiria etapą iki 20-ųjų pabaigos. P.M.Bitsilli, G.V. Florovskis, kuris 1928 m. Kalbėjo su savarankišku straipsniu "Eurazijos pagunda" buvo perkeltas nuo jo.

Išeiti iš P.M.Bitsilli judėjimo ir G.V. Florovskio - tie, kurie privalo plėtoti filosofinius pamatas - turėjo tragišką reikšmę: jis reiškė jam perėjimą prie naujos kokybės, kurioje teoriniai tyrimai, ypač "Rusijos studijos", kas buvo "Rusijos studijos". Laikydami klasikinį Eurazianizmą, pasitraukė į foną. Istorijosofinių koncepcijų vieta okupuotų straipsnių L.P. Krasavinas ir N.N. Alexseva su mokymais apie ideokratinę būseną, valdančiojo sluoksnio parinkimą ir tt poslinkis akcentuojant buvo nedelsiant paveiktas visas judėjimas - ideologinis aspektas buvo smarkiai sustiprintas.

Tačiau rimčiausiai įrodymai, kad "Split Eurazijos" judėjimas buvo Paryžiaus centro formavimas ir Paryžiuje su aktyviam L.Krasavin dalyvavimui "raudona" princas D.Svytopolk - Mirsky, Metsnate P.P. Suvchinsky ir S.Y.Effron S.Y.EFFRON S.Y.EFFRON S.Y.EFFRON savaitės Laikraščiai "Eurazija", orientuota į ideologinę ir politinę konvergenciją su sovietinėmis valdžios institucijomis ir bendradarbiaujant su bolševikais. Buvo liudomas priimtas epigrafas apie savo ketinimų rimtumą ir prognozavimą: "Rusija laukia Europos ir Azijos likimo. Ji yra šeštoji pasaulio dalis - Eurazija - Node ir naujos pasaulio kultūros pradžia. "

Paskutinis numeris "Eurazija" išėjo 1929 m.; Laikraščio pabaiga buvo galutinio ir Eurazijos judėjimo pradžia. 1931 m. Paskutinis Eurazijos kolekcija buvo paskelbta - "trisdešimties metų. Euraziečių patvirtinimas. " Tačiau "patvirtinimas" jau prarado naujovės magiją. Eurazijos pagundos išsklaidytos. Du "Eurazijos kronikos" ir "Eurazijos tetradi" leidimai vėliau nebegalime vykdyti judėjimų. Jis mirė. Ir idėjos? Buvo paliktos idėjos, nes jie, kaip rankraščiai, "neužsidega" ir išlaikykite gebėjimą duoti naujų ūglių naujam gerai suderintam dirvožemyje, nors kartais dygsta laukinių slogių.

Kaip šiandien pritraukia mus euraziečių mokymuose, kuriuose yra heuristinis potencialas, kuris įkvėpė "paskutinį Eurazijos" - Lngumilyov, ir kokie jo užburtai pagundai atimami, kurie paskatino atsigręžti nuo jo nuo GV Florovskio steigėjų ir konvertuotas į bendrą mirties judėjimą.

"WorldView" eurazijos ambicijos yra pakankamai didelės - jie teigė, kad suprato daugelį dvasios ir būtybės problemų. Tačiau, nepaisant aprėpties pločio, šiems nuomonėms atsekti vienas pirmaujanti euraziškų ideologų siekių aspektų: uždaros erdvės idėja, kuri yra pavadinimas "Rusija-Eurazia". Ši izoliacija egzistuoja tiek geografiniu ir kultūriniu planu. Visas Euraziečių pareiškimų taškas sumažinamas iki to, kad jie paskelbė specialios Eurazijos ir Rusijos kultūros egzistavimą. Jie nepakankamai to kultūrinės savimonės, kuri buvo slavofiluose, nors jie pasirinko juos kaip artimiausią jų dvasią. Bet jie stipriai atmetė vakarinės buvimo egzistavimą. Tai yra, Euraziansai, anti-paddic veiklai ir jų ideologijos dėmesio taip pat buvo tiesiogiai paprašyta "Supercount" - "Eurazijos funkcinės originalumo" paieška, surasti savo specialų misionierių kelią.

Atrodo, kad Eurazija yra nepalankioje padėtyje dėl jų atsiskyrimo nuo vandenyno mainų. Norėdami kompensuoti šį trūkumą, jis buvo priverstas atkurti visą materialinės gamybos struktūrą, dėl kurių įvyko pramonės ir žemės ūkio plotų teritorijos atskyrimas. Kadangi viskas turėjo pasikliauti savimi, buvo sukurta gamyba, siekiant patenkinti gyvybiškai svarbius poreikius savo ribose. Ir tai, kad Eurazija, yra "žemyno vandenynas" tikrai turėjo kelią į dabartinį vandenyną, neturėjo jokios svarbos jai: tai buvo išėjimas į niekur. Eurazijos geografiniame vientisume išreiškiama jos kultūrinė vienybė. "Sienų" kategorija yra svarbi siekiant suprasti yra Eurazijos kultūra. Ši kultūra buvo vakarinėje posūkio pusėje, išskiriant Europos civilizaciją iš užsieniečio su ja didžiosios stepės (klajoklių tautų) dvasia ir rytinėje konfesijos linijoje, kuri atskyrė tikrą krikščionybę ( Ortodoksija) ir eretinis (katalikybė ir protestantizmas). RUS tuo pačiu metu supratau ir pasaulio centras ir jo periferija, tuo pačiu metu orientuota į izoliaciją ir integraciją.

Rusija pirmiausia yra Byzantijos kultūrinių tradicijų tęstinumas. Tačiau byzantizmas nėra vienintelis Eurazijos kultūros elementas: pastebimas pėdsakas jame taip pat paliko rytietišką bangą, skubančią ant Rusijos iš mongolų stepių. Taigi, jo dvasia, Eurazijos kultūra, pasak euraziečių, yra kultūra ir paveldėtojas, kitų žmonių tradicijų įsisavinimas, o šių tradicijų kultūros centrai jau buvo šeriami ir sujungdami juos bendrą stačiatikių idėją.

Pažymėtos "žemyno vandenyno" savybės yra priverstos ieškoti jo gyvybingumo kilmės ne Kijevo RUS, kuris tapo tik ateities lopšiu, reglamentuojančiu Eurazijos žmones, o ne net šiaurės rytų Rusijoje. Eurazai tikėjo, kad pirmą kartą Eurazijos kultūros pasaulis pasirodė visai Gengio-Khano imperijoje. Mongolai suformulavo istorinę Eurazijos užduotį, pradėdama savo politinės vienybės pradžią ir jos politinės sistemos pagrindus. Mongolijos valstybės įpėdinis ir tapo Maskvos RUS. Rusijos imperija beveik baigė Eurazijos žemyno valstybinę asociaciją ir gina jį nuo Europos žlugimo, sukūrė stiprios politinės tradicijos.

Tačiau Rusijos-Eurazijos idėjos esmė išliko nesąmoninga valdančiame sluoksnyje, kuris buvo stiprus europizacija. Europos elementas pakviestas reikšmingų pokyčių Eurazijos mąstymo: Nacionalinės idėjos Maskvos kaip Bizantijos ir krikščionybės Osmanas kovoje su Azijos pagonybės ir Vakarų eretinę kultūrą prarado savo religinę reikšmę ir buvo pakeista teigiama ir politinė idėja imperijos ir imperializmo; Kultūrinė užduotis pradėjo ištiesti iš anksto ir grynai empiriškai - kaip valstybės teritorijos ir valstybės galios augimas.

Šis procesas sutapo su greitu Rusijos skatinimu į rytus ir perėjimą prie savo vakarinės priešo - Europos stovyklos, kovos su atsitiktine religiniais pataisų islamu. Paskutinė demarkacijos linija tarp Rusijos ir Azijos ir pagoniškų kultūrų dingo: neskausmingai ir kažkaip nepastebimai Rusijos valstybės sienos beveik sutapo su Mongolio imperijos ribomis.

Pasak Euraziečių, Rusijos aplinka su Europa ir kita balsų dauguma po to, kuris buvo sekęs, sukėlė aiškią daugumą nacionalinės savimonės, kuri lėmė Vakarų sienos jausmo eroziją. Nutarimo ratai pradėjo apsvarstyti Rusijos dalį Europos, o nauja Europos Maskvos imties kultūra atėjo pakeisti senąją Maskvos ideologiją, kurios pagrindas buvo kilęs iš slavų tradicijos. Tačiau Eurazijos ribų apibrėžta erdvė vis dar laikoma viduje kaip sąmoninga ir slavų bei iš Europos. Ir iš išorės jis buvo apibrėžiamas kaip Azija, nors skiriasi nuo realios Azijos, ypač Kinijos ir Indijos.

Kažko kito kultūros skolinimasis galiausiai paverčia savo deformacijos. Siekiant to išvengti, būtina vadovautis savęs žinių noro gyvenimu: tik jis nurodys asmenį ar jo dabartinę vietą pasaulyje. Tik visiškai išskirtinė nacionalinė kultūra yra tikra ir atitinka etinius, estetinius ir utilitarinius reikalavimus, kurie jai pateikiami. Iš vienodos kultūros troškimas, nuo šio požiūrio, pasirodo būti nemoki: su moteriškais simboliais ir psichologinių tipų moterimi, tokia visuotinė kultūra būtų sumažinta tik į grynai materialinius poreikius, visiškai ignoruojant dvasinė, ar būtų taikyti visas gyvenimo formas, sukurtas iš nacionalinio pobūdžio. - Vienas iš žmonių.

Kaip vidinė kliūtis, kultūros apsauga nuo užsienio ekspozicijos yra jo įrengimas užsieniečio imunitoje ir deformuojančiam poveikiui. Savarankiški mechanizmai yra užprogramuoti jame. Kai tik ji žino apie grėsmę, ji sutelkia visą centripetalinį potencialą taupyti savo vientisumą ir vienybę. Jo erdvinė vieta uždaroma "sienos" sąvoka. Tokios sienos piešimas tampa šios kultūros savigynos gilinimo procesu, nustatant jo specifiškumą ir unikalumą.

Europos vakarų dvikovos ir rytų Eurazijos koncepcija prieštaravo modeliui: "Periferiniai įrenginiai - dinamiška sąveika". Istorija rodo, kad Vakarų ir rytų kultūrose yra daug bendro. Tačiau Eurazijos kultūra gali būti atskleista tik jų pačių būdais specialiame pasaulyje - atsiskleisti nuo centrinės Azijos pajūrio regionų senojo pasaulio kryptimi.

Nuo XX a. Pradžios Eurazijos ir Europos kultūrų sąveika perkeliama iš technologijų srities, valstybės statybos ir politinio gyvenimo į minų sferą. Ir tai atvėsti pokyčiai, Vakarai pasirodo čia kitoje formoje. Šios sąveikos metu Eurazai daro išvadą, kad Romano ir Vokietijos pasaulis su savo kultūra yra jų priešas. Eurazians mano, kad Europos sąvokos "evoliucinės kopėčių" ir pažanga, taikoma visuomenės istorijai yra giliai egocentrinis, "Eurocentrinis" sąvokos.

Pasak Eurazijos koncepcijos, kultūra negali būti išmokta arba tiesiog skolintis - tik tas, kuris kokybiškai jį atnaujina ir paverčia jį ir paverčia savo turtu, neatsiejame dvasiniu asmeninės buvimo elementu, tarsi ji vėl atkurs. Kiekviename asmenyje, kaip buvo, vėl atgimsta ir daro žingsnį šokinėjant nuo praeities dabarties ir nuo jo į ateitį. Istorija Visa susideda iš šokinėjimų, kur toks procesas nutraukiamas, kultūra miršta ir vienas įstrižai, sieliškas gyvenimas išlieka.

Sukūręs kultūrinio ir istorinio (linijinio) plėtros schemą, Europos mąstymas kilęs iš tylos prielaidos, kad praeitis yra dabartis, kaip ir mirties pabaigoje. Visas atsiskaitymas čia grindžiamas tuo, kad tik gyvenimas, bet ne gyva kultūra, o ne jos siela. Tai buvo apie dvasią, kurią Eurazijos mintis visada buvo kepta, bandydama surasti lūkesčius už šiuolaikinės Europos civilizacijos ribų. Eurazijos WorldView buvo pagrįstas labai reali egzistavimo socialinių-kultūrinių ciklų branduoliavimo, heyday ir nuosmukio pripažinimu. Šiuo požiūriu kultūra yra aprūpinta visais asmens požymiais, kurie pasiekiami pagal jo individualizavimą ir visumą socialinių vaidmenų. Vadinamoji kultūros "simfoninė asmenybė" yra sudaryta iš hierarchiškai organizuotų asmenybių (klasės, turto, šeimos, individualios) komplekso vienu metu, bet genetiškai susijęs su ankstesnėmis kartomis. Kaip toks sudėtingas organizmas, kultūra patiria tam tikrus jos vystymosi etapus, bet ne per nuolatinę evoliucinę seriją, bet užpildyto (uždaro) kultūros ciklo ratą.

Vera yra dvasinis simbolis, kuris dažo religinės kultūrą. Euraziečiai yra įsitikinę, kad kiekvienos nacionalinės kultūros gimimas atsiranda remiantis religiniu pagrindu: pasirodo kartu su jo gimimo mitais. Eurazijos kultūros mitas buvo stačiatikiai. Jai būdingas aljanso troškimas, kuris leidžia jį sintezuoti įvairius ideologinius srautus - tiek į šią kultūrą ir laikydamasi išorės. Šiuo atžvilgiu pagonis gali būti vertinamas kaip "potencialus ortodoksija", ir krikščionizacijos procese, Rusijos ir Centrinės Azijos pagonybė sukuria stačiatikių formą, artimesnes ir giminaičius Eurazijos stačiatikių tradicijos nei Europos krikščionybė.

Ortodoksija turi galimybę lengvai prisitaikyti prie vienos ar kitos politinės formos tikėjimo galimybe ir reikia transformuoti būti per jo krikščionybę. Ji nemano, kad valstybė yra vienintelė tikroji jėga, tiki savo jėga, todėl jis iš esmės yra gerančiai visoms politinės visuomenės organizavimo veislių, susijusių su bet kuriuo iš jų kaip laikinas, ir daugiau nei vieną kartą ir už tai nepagrįstas modelis.

Bažnyčios ir valstybės interpenetration yra sunku atskirti savo kultūrinį kūrybiškumą. Eurazianizmas siekia plėtoti tokio skirtumo principą: Bažnyčios veiklos kryptis yra laisva tiesa, katedra vienybė, katedros tradicijos kūrimas ir atskleidimas; Valstybės yra ne Bažnyčios pasaulio vienybė, nesumokant iš bažnyčios ir atjungta savaime. Valstybė atkreipia savo ideologijos pagrindą Bažnyčioje, gyvena organiniame ryšyje su juo, tačiau ji nurodo ir įgyvendina šias idėjas savo, pasaulinės srities. Neišvengiamai klaidinga ir nuodėminga, nes ji veikia nuodėmės pasaulyje. Jo vidinis atjungimas yra ryškesnis nei visi žmonės, valdantys sprendimą ir valdo asmenį iš visuomenės susvetimėjimo, į jėgos ir prievartos panaudojimą.

Rusijos idealas nebuvo per racionalią sąmonę, bet per religinę ir teigiamą patirtį. Pagrindinė sąžiningos valstybės idėja, "tiesos būklė", kurią ji nuolat siekė sukurti, - valstybingumo pavaldumas su vertybėmis, kurios turi neprukrus vertę. Iš to išplaukia, kad "tiesos būklė" pasirodo ne galutinis idealas, nustatytas dėl socialinių transformacijų, bet tik žingsnis taip, kad būtų pasiektas tiesos. Rusijos istorijoje, pagal skirtingų vaizdų ir teorijos sluoksnius, noras stebėti šią pradinę tiesą visada buvo pamiršta, pažaboti žmogaus valios elementą, pasiekti žmogaus savarankiškai kartos religinės-valstybės tiesos.

Eurazijos interpretavimui prieš "tiesos būklę" visada buvo trys užduotys: stačiatikių kliūtis, "grąžinti tiesą į žemę" ir atsispirti materialinio principo absoliutizavimui žmonių gyvenime. Svarbiausia buvo pareiga "grąžinti tiesą į žemę". Štai kodėl neįmanoma palyginti "Tiesos būklės" su Vakarų teisine būsena, nes pirmasis yra pagrįstas religija, o antroji dėl materialinių vertybių.

"Demotinis" (pagal šį terminą Euraziečių suprato valstybę, kurioje žmonės nėra atsitiktinis piliečių rinkinys, tačiau visų istorinių kartų suvestinė) valstybė vengia priverstinio pasiūlymo viso religinio ar filosofinio Minzozezer. ATSIŽVELGDAMAS PRIEŽIŪROS ĮSIPAREIGOJIMO ĮSIPAREIGOJIMAI GYVENIMUI, JŲ siekiama sukurti neorso pasaulėžiūrą, bet tam tikros kultūrinės ir istorinės eros visuomenės nuomonę. Generalinių idėjų požymiai guli būti mažiau giliai ir mažiau intymūs nei pasaulėžiūra ar religinis tikėjimas. "Demotic" valstybė, priešingai nei doktrininis (pavyzdžiui, marksilis arba islamo), buvo pastatytas "išorinė tiesa", bendros pripažinimo, tai yra teisėta, nors ne Vakarų prasme.

"Slazen", kuris pasidavė Eurazanui, yra tai, siekti ar į valdžią, nesvarbu išgelbėti Rusiją iš bolševikų, jie nusprendė pasinaudoti gatavų šios galios struktūromis, pakeičiant valdančiąją komunistinę partiją "vienintelę ir vienintelę" Stačiatikių-Eurazijos šalis. Tačiau stačiatikių-Eurazijos partijos diktatūros patvirtinimas sunaikina "Eurazians" paskelbtą Jungtinę vietą arba, tarsi šiandien pasakėme vieningą ekonominę ir kultūrinę erdvę visų Rusijos pasaulio tautų, kuri, remiantis jų kultūriniais ir Ypač religinės tradicijos neišvengiamai liks už jos ribų, antrojo lygio žmonės.

Tokioje valstybėje veikiančių draudimų ir draudimų mechanizmai daugiausia sumažinami iki dviejų formų: fizinė prievarta (kuri turėtų būti minimali) ir santykių santykiai - pavaldumas. Antroji forma leidžia prisiimti gerai žinomą dvasinį ryšį tarp taisyklių ir pavaldinių. Neabejotinas energijos santykių privalumas yra tas, kad jie yra pagrįsti labai pirminėmis ir pagrindinėmis žmogaus psichikos pusėmis, kodėl jie yra būdingi didelei socialinei organizavimo jėgai. Tikimės visiško išnykimo galios elementų (kaip ir anarchizmas) - utopija: tol, kol individo gyvenime svarbų vaidmenį žaidžia grynai emociniai veiksniai (meilė, neapykantos, areštas ir tt), jie išlaiko savo reikšmė.

Toks aiškinimas rodo, kad Eurazijos mąstymo galia savaime. Galia sau yra Eurazianizmo kvintacija. Jis išlieka ir nėra naudojamas išoriniams (socialiniams, ekonominiams ir kt.) Tikslams, tačiau savarankiškam vartojimui. Dominacijos struktūra atrodo sudėtinga, tačiau "valdantis pasirinkimas" yra labiausiai materialiausias vežėjas. Nepaisant konstrukcinio sprendimo sluoksnio nestabilumo (antplūdžio ir jos narių sudedamųjų dalių), jis personia aplinką. idėjos vyriausybės egzistavimas. Galų gale, galiausiai ji atrenka elementus, reikalingus valdančiajai sistemai.

Eurazianizmas siūlo tam tikras "Erzats" už skaldytą imperiją, nes ji siekia pateikti bent tam tikrą daugialypę erdvę, kurioje Rusija, be kitų valstybės subjektų, turėtų būti pirmiausia tarp lygių. Galų gale Eurazanity gali būti kaip konservatyvaus politinio tikslinio įrenginio danga. Tačiau vienas iš išskirtinių Eurazijos ypatybių yra istorinio judėjimo pokyčių ir pripažinimo pripažinimas. Nors Eurazija gali apimti faktą, kad Eurazianizmas ras tik ribotą sėkmės tarp daugumos gyventojų, ir jos įtaka bus ribojama daugiausia intelektiniais apskritimais. Ir, nepaisant to, Eurazianizmas išlieka pavojingu ideologiniu mitą.

Vyriausiasis "pagunda" Euraziečių, veislinių nuodingų vaisių, Berdyaev pamatė etuirumą, sudegino pagal bolsės ir italų fašizmo mėginius. Numatoma pakeisti Eurazijos "vyriausybės ideatologiją", remiantis dogmatizuotu krikščionybe, Eurazai stiprina tik Bažnyčios institucija totalitarizmą, tačiau tai padeda jai tarnauti "Kaesar Karalystei "Jei ne" Mammon karalystė ". Totalitarinė-ideokratinė valstybė, kurią sustiprino dogmatizuotos krikščionybės institucija, rūpindami viso gyvenimo organizavimu, visai kultūrai ir net dvasios sferai, gali tapti rusų fašizmu. Šis įspėjimas Berdyaev vis dar išlaiko savo grėsmę.

Taigi, galime daryti išvadą, kad Eurazianizmas yra valstybingumo ideologija. Visi jo sociokultūriniai, religiniai, geopolitiniai ir kiti aspektai sukasi aplink galios problemą. Valstybė yra beveik identiška kultūrai ir bažnyčiai, valstybė yra gyvybiškai svarbi centras, kuris leidžia jums nustatyti Rusiją-Euraziją.

Nepaisant to, nurodydama konceptualų ir politinį nesėkmę, neįmanoma nutildyti Eurazijos tiesos, nes G.V. Florovsky teisingai pažymėjo. Istorinė Euraziečių svarba yra ta, kad jie buvo pirmieji, kurie girdi "gyventi ir ūmus klausimais darbo dieną". Bet tai buvo, atsižvelgiant į savarankiško grindų pripažinimo ", tikri klausimaiBet ne atsakymų tiesa yra problemų, o ne sprendimų tiesa. " Euraziečių atsakymai išvyko į istorijos archyvus ir jų nustatytus klausimus išliko. Ir atsakyti į juos mums. Žinoma, mūsų šiandieniniai atsakymai bus skirtingi. Bet kur yra garantija, kad tai bus atsakymai ir sprendimai, su kuriais istorija sutiks? Ir ar mes turime "atsistoti" už juos dar kartą? Kritinė Eurazijos patirties analizė sumažins greito atsakymų pagundą.

ĮVADAS. \\ T

"Eurazianizmas" - tiksliau, tikėjimas ypatingu, ne Europos, holistine civilizacinė esmė Rusija - visada buvo mados po kiekvieno kito Europos demokratinio projekto suskirstymo. Ulearovskis - po dekembristų sukilimo, Leontyev ir Victoryossev doktrinos - po didelių reformų Aleksandro sekundės krizės. Pirmasis Eurazianizmas yra po "baltojo" Rusijos liberalizmo pralaimėjimo. Antrosios liberalų reformų krizė (1988-1998 m.) Padarė ideologinės mados, vėl įeina į savybių ir tapatybės idėjas. "

Šiandien mes matome Eurazijos ideologiją kaip didelę kultūrinę ir filosofinę sistemą, atspindintį civilizacijos sudėtingumą buvusio Rusijos imperijos / SSRS teritorijoje. Dabar, atsižvelgiant į kietą konfrontaciją tarp islamo pasaulio ir Vakarų ", atsižvelgiant į konfliktą, grasinant skleisti ir kitoms teritorijoms, rėmėjai Eurazijos vis labiau kalba apie būtinybę pagreitinto perėjimo šios ideologijos poreikį iš kultūrinė plokštuma į politinę, tiek Rusijoje, tiek NVS šalyse ".

Šiandien dažnai pasakyta, kad su visais etniniais ir religiniais skirtumais, kultūros, civilizacijos vienybę visų tautų Rusijos ir NVS - tai, kad Rytų ir Vakarų, Azija ir Europa patiria procesus glaudaus demografinės ir ekonominės konvergencijos ir tarpusavyje susiję, taip sudarant pasaulinę Newevarian bendruomenę ar civilizaciją. Tačiau yra prieštaravimų dėl šio darbo.

Vienas iš svarbiausių argumentų, susijusių su naujo Eurazianizmo atminimu, yra tai, kad šiuolaikinė Rusija niekur nesigrąžina tradicijos, o asociacija civilizacinė vienybė reiškia praeities patirtį, kuriant tam tikras sąlygas tokiam asociacijai. Bendruomenė - autoritarinis projektas yra prasmingas, jei yra gyvenimo bendruomenė, jei galia rūpinasi pašalinių pašarų užsakymus.

Šio darbo tikslas yra pabandyti apsvarstyti teorinis pagrindas Regioniniai tyrimai dėl šiuolaikinių Euraziečių idėjų pavyzdžių ir įvertinti savo realias perspektyvas būsimoje Rusijos plėtrai.

Eurazianizmas rodo, kokiu mastu Rytų tema yra labai svarbi XIX-XX šimtmečių Rusijos sąmonei, kaip glaudžiai ši tema yra susijusi su kai kuriais klasikiniais filosofiniais ir politiniais postulais, prasmingomis idėjų istorijai Rusijoje, pvz., Sąžiningumas , ekologiškas, dvasingumas, anti-Infidiumas.

Ii. Pagrindinė dalis

1. Bendrieji Eurazianizmo teoriniai metodai

Atsiranda 20-ųjų pabaigoje. XX a. Užsienio rusų intelekto, kultūros ir geopolitinio kurso, vadinamo "Eurazianizmas" aplinkoje, buvo pagrindinis tikslas - pasaulio įvykių aprėpties ir peržiūros išsamumas ir Rusijos vaidmuo ir vieta jose kaip mediana Europa ir Azija. "Eurazianizmas kilo tarp dviejų pasaulinių karų, Eurazianizmas reiškia tarp" Vakarų "ir" rytus "trečiojo žemyno - Eurazijos, reiškia organinės vienybę kultūrų, gimusių šioje susitikimo zonoje. Eurazianizmas nori legalizuoti Rusijos imperiją, jo kontinentinį ir Azijos dimensiją, suteikti Rusijai nuolatinį tapatybę Europos akivaizdoje, prognozuoti ją šlovingą ateitį, sukurti kvazi totalitarinę politinę ideologiją ir grynai "nacionalinę" mokslinę praktiką " . Eurazianizmas atspindi Rusijos tapatybės paradokses, kai ji yra atskleista savo požiūriu į Rytų Aziją. Eurazai nuo to, kad Rusija yra ne tik Europa, bet ir Azija, ne tik Vakarai, bet ir rytai, todėl ji yra Eurazija. Tai dar nepasireiškė savęs "žemyno" ir todėl nesvarbu, koks yra "dalykas savaime", bet gana panašus į Europą, bet pagal kai kuriuos parametrus, netgi pranašesnis už jį, pavyzdžiui, dvasingumu ir polietnikais, vėliau ln gumilev rašo "super etniškumą".

Eurazians pateikė disertaciją, kad "tautų brolijos dvasia" mano, kad "Eurazia" mano, kad jos šaknys yra seni seni kontaktai ir įvairių rasių tautų kultūros susijungimai. "Ši" brolija "yra išreikšta, nes nėra priešingos" aukščiausio "ir" mažesnio ", kad abipusis patrauklumas čia yra stipresnis nei atlėšimas, kad bus lengvai pabusti iki bendros priežasties. (P. Savixky). Ne Tik tarpetniniuose santykiuose, bet visose kitose gyvenimo srityse žmonės turėtų gauti kartu. Visų rasių ir Eurazijos tautybių tautos gali būti arti, suderinti, sujungti tarpusavyje, formuojant "vieną simfoniją" ir taip ieškote daugiau sėkmė nei atskyrimas ir konfrontacija. Tačiau yra pakankama priežastis apsvarstyti tokius požiūrius šiek tiek idealizuoti, nes tiek tarptautinių konfliktų ir istorinių socialinių bei kultūrinių skirtumų tęsiasi Rusijoje ir NVS, o istoriniai socialiniai ir kultūriniai skirtumai nėra leidžiama teigti, kad galima užbaigti konvergenciją ir ryšį. "

Mano nuomone, reikėtų susitarti, kad kritinis požiūris į Vakarų ir Wessespers yra paaiškinama reakcija į Vakarų ekspansikalizmą, ribojant smurtą prieš Rusiją, vienašališką Rusijos įvedimą dėl Vakarų Vakarų diktato, Pradedant nuo Petro I - Bolševiko sosto "(N. Berdyaev). Neigiamas požiūris į Wessespers, tačiau nereiškia atsisakymo bendradarbiauti su Vakarais. Negalima atsisakyti, o ne pasukti nuo Vakarų, bet bendradarbiauti ir net eiti palei Vakarų civilizacijos kelią, bet likusį Rusiją, išlaikant Rytų, Bizantijos stačiatikių religiją ir Rusijos kultūrą.

Vakarų civilizacijos ir rusų kultūros santykis reikalauja, kad Rusijos kultūros apsauga nuo Vakarų civilizacijos plėtros - tai buvo 20-osios euraziečių leitmotif. XX a. Gauta tarsi relėje nuo slavofilų ir pirmtako. "Jei slavofilai ir kuras gynė Rusijos ortodoksiją nuo ne harmonijos įsiveržimo dėl katalikybės ir protestantizmo, Eurazai negalėjo būti abejingi Rusijos kultūros, stačiatikių ir rusų religinės filosofijos sunaikinimui," Bolsheeviks-ateistai ir kitų rėmėjams , Vakarų požiūris ir idėjos į savo nuostolį.

Eurazijos filosofija skiriasi nuo Vakarų Analytics, nes "išreiškia priešingą tendenciją - tendenciją sintezmui, intuityviui ir holistiniam pasaulio supratimui. Eurazai gino tokį originalumą ir Rusijos kultūros unikalumą bei jo filosofinius pagrindus nuo Vakarų atominės individualizmo ir racionalizmo įsisavinimo. Jie buvo karštai laikomasi aljanso galvijų ir filosofijos Rusijos ir, žinoma, yra susirūpinusi dėl jų išsaugojimo ir santaupų. " Jie matė istorinio Rusijos vystymosi kelio tapatybę ne tik puikiai, bet kažkuo priešais Vakarų Europos. Kaip ir slavofilai, Eurazians gynė disertaciją apie pagrindinį skirtumą tarp Rusijos vystymosi nuo Vakarų civilizacijos, kuri yra reikalinga tuo pačiu metu bendradarbiaujant pariteto principe.

2. Atsižvelgiant į Rusijos Euraziečių vaizdą į naują geopolitinę tvarką.

Iki šiol tai nėra labiau svarbesnė dėl to, kas bus Rusijos vieta artimiausioje jėgų derinimui. "Tai yra šalies išgyvenimo ir saugumo klausimas. Dauguma Rusijos ir užsienio specialistų, atstovaujančių XXI amžiaus pasauliniams užsakymams kaip daugialypis, tęsia tai, kad Rusija turi sukurti savo regioninę galios centrą buvusios Sovietų Sąjungos ribose. Matyt, tokia Rusijos politika nebūtų optimali tiek savo plėtros ir užtikrinant nacionalinį saugumą perspektyvos. " Su visais, iš pirmo žvilgsnio, naujos centro stiprumo ir ekonominės galios sukūrimo, kurį sudaro Rusija - NVS šalys, tokia strategija nebūtų atnešė sėkmės. Tai būtų silpnų valstybių asociacija, kuri turėjo skirtingus interesus, asociaciją Rusijos sąskaita.

Rusija, kaip ir kiti savo NVS partneriai, reikia Vakarų paskolų ir technologijų, čia kalbėdamas kaip konkurentai nei sąjungininkai. Net Rusijos prekyba su šiomis šalimis yra mažesnė nei 19% savo užsienio prekybos apyvartos. Užsienio politikos tikslų vienybės nebuvimas ir vienas išorinio pavojaus šaltinis netektų tikimės sukurti politinės ir karinės sąjungos kūrimą. Su tokiais rodikliais sunku tikėtis regioninio galios centro. Be to, Rusija būtų sunku atlaikyti konkurenciją su Vakarų įtaką NVS šalyse. Sąjunga su musulmonų šalimis (Iranas, Irakas) arba Kinija taip pat pateikiama kaip ne atitinkami ilgalaikiai Rusijos interesai.

Nepaisant atrodymo įtikinamumo, "nepakankami yra Rusijos įstojimo argumentai ir rėmėjai kaip" vergas "partneris į Europos Sąjungą ar kitus regioninius centrus. Tokios Rusijos plėtros variantai 21-ajame amžiuje nėra lemia jo praeityje, nei nekilnojamojo ir istorinės misijos perspektyvos ateityje. " Rusija XXI amžiuje turėtų likti nepriklausoma civilizacija, ribotas statusas Didžiosios Eurazijos galios, puikus dėl savo ekonominių, socialinių ir dvasinių pasiekimų.

Istorinė mūsų šalies ateitis yra iš anksto nustatyta, visų pirma objektyvūs veiksniai:

1) Unikali Rusijos geopolitinė padėtis, kuri yra geografiškai, užima daugumą Eurazijos žemyno.

Koks būtų Eurazijos žemynas pasaulinėje 21-ojo amžiaus įsakyme? Koks yra Rusijos vaidmuo ir tikslas dėl šio didžiulio žemyno?

Europa ir Azija būsimoje ateityje gali atsirasti dvi pagrindinės pasaulio ekonominės ir dvasinės plėtros sritys. Jie yra ant didžiulio Eurazijos žemyno, kur yra geopolitinis pasaulio centras. Santechnikos komunikacijos, sausumos, jūra, oro linijos tarp sparčiai besivystančių Atlanto ir Ramiojo vandenyno pakrantės šalių guli per Rytų Europos erdvę ir Vakarų Aziją. "Šios erdvės kontrolė yra gyvybiškai svarbi, visame pasaulyje. Rusijos geopolitinė privilegija yra ta, kad ji laikosi šia erdve ir yra Eurazijos tilto natūra. Kompetentingas šio geopolitinio statuso panaudojimas gali sukelti didelės istorinės vertės rezultatus. Pakanka pastebėti, kad tik atvira šalies erdvė gali pareikšti pajamas, panašias į pajamas iš gamtos išteklių pardavimo. "

2) Rusijos geopolitinė padėtis 21-ajame amžiuje daugiausia lemia tai, kad jos teritorijoje yra didžiulių gamtos gerovės, todėl būtina vystymuisi ir Europai bei Azijai. Pasak kai kurių ekspertų, Sibiro teritorijoje ir Tolimųjų Rytų teritorijoje yra 50-60% visų turimų gamtinių planetos išteklių. Todėl užsienio politikos ekonominės plėtros šalies ateinančius dešimtmečius vystymosi Sibiro ir visos šiaurės rytų bus svarbiausias valstybės projektas.

3) raketas ir branduolinė energija. Rusija turi raketų ir branduolinį potencialą panaši į JAV branduolinę energiją. Šis atgrasymo koeficientas ne tik užtikrina valstybės karinį saugumą, bet ir iš esmės lemia šalies vaidmenį sprendžiant tarptautines problemas, sustiprina Rusijos poziciją būdų, kaip išeiti į krizines situacijas konkrečiame regione.

4) talentingi žmonės, turintys didelį dvasinį potencialą. Išskirtinis Rusijos turtas, jo turtas yra "pacientas, nepretenzingas, darbštus žmones nuo galios ambicijų. Visa Rusijos valstybės istorija, įskaitant XX amžiuje, rodo, kad įkvėptas šalies idėjos įkvėpimas, tai žmonės gali didelius socialinius pasiekimus. "

Taigi Rusija turi objektyvių sąlygų užimti vertingą vietą Pasaulio civilizacijoje. Tačiau viešajame gyvenime galimybė tapti realybe per žmonių veiklą, žmogiškojo veiksnio veiklą.

3. Eurazijos transformacija "

Dabar du pagrindiniai Rusijos politinės raidos scenarijai XXI amžiaus pradžioje yra realūs. Pirmasis scenarijus numato bandymą atkurti Rusiją, nes Rusijos ir sovietinės nacionalistai jį supras. Jo įsikūnijimo, tokių "ribotuvai", kaip pariteto su Vakarų dėl branduolinių ir įprastinių ginklų trūkumas, Rusijos kariuomenės ir karinio-pramonės komplekso, ilgalaikio maisto priklausomybės, investicijų priklausomybės nuo gamybos nebuvimas Pramonės šakos, kaukazo separatizmo ir nestabilumo Centrinėje Azijoje problema, Kinijos stiprinimas ir Kinijos įsiskverbimas, vis labiau galingas Europos suvienijimo poveikis, ypač Rusijos Vakarų regionuose, taip pat į Ukrainą ir Baltarusiją.

Akivaizdu, kad anti-Vakarų politika turėtų remtis stipria parama viena iš pasaulinių išorės jėgų. Ši jėga gali būti tik Kinija. Tačiau mažai tikėtina, kad jis nori susidoroti su Vakarais per pirmąjį XXI amžiaus dešimtmetį.

Kas gali būti nacionalistai vidaus parama? "Ar Rusijoje yra agresyvi jėga, turinti įžeidžiamą ideologiją, sąmoningus interesus, socialinę ir ekonominę bazę? O gal tokia paramos jėga organizuoti aplink stačiatikių tėvynės idėjas, prezidento carą ir "sovietų" užsakymą? Tikriausiai gali. Tačiau tai nebus standžios valstybės centralizmo ideologija, kuri sutelkia žmones atgaivinti rusų ar "sovietų" imperiją ideologija. Atvirkščiai, šios idėjos bus skristi į supaprastintą ir visagalį Eurazianizmą, kuris bus įgyvendintas ne lemiamas, ir neaiški anti-bendruomenė, o ne Rusijos nacionalizmo, ir Turkijos-rusų "internacionalizmo".

Dėl visiško Rusijos visuomenės nepretenzingumo, Rusijos nacionalizmo, net jei jis atsitiktinai ateina į valdžią, greitai transformuojama į Eurazijos. Todėl Eurazianizmas vis dar nėra antrasis, tačiau pagrindinė alternatyva ideologiniam atgimimui, politiniam ir socialiniam Rusijos konsolidavimui per pirmąjį XXI amžiaus dešimtmetį. Liberalų kelias nėra dabar Rusijoje palaiko per daug sluoksnių visuomenės. Mes paėmėme liberalizavimą devintojo dešimtmečio metu, dabar švytuoklė pradeda judėti kita kryptimi.

Akivaizdu, kad net ir su intensyviausiu anti-korpuso retorika, Rusija negali atskirti nuo Vakarų. "Pragmatic Vakarai, labai domisi Rusijos stabilumu, savo ištekliais ir tikėdamiesi dėl naujos liberalizavimo, sustiprins pagalbą iš savo dalies (žinoma, pasirinktinai), palyginti su po pageidautina metų. Ši pagalba bus sutelkta į Rusijos energetikos ir transporto infrastruktūrą ir jos komunikacijos infrastruktūrą, taip pat, greičiausiai, chemijoje ir žemės ūkio inžinerijoje. " Žinoma, ši pagalba nebus pakankamai atgaivinti nepriklausomą Didžiosios Rusijos, tačiau ji padės sušvelninti svarbiausias struktūrines problemas šalyje.

Tačiau tai yra politikų reikalas - nuspręsti ir nuspręsti, kur plaukti šalį ir dreifuoti regionus. Įprasta Rusijos žmonės, pirmasis dešimtmetis naujojo amžiaus bus įgyvendinami aktyviai ir pilnai. Daugelis įsigys paprastus orientyrus gyvenime, prarasta XX a. Devintojo dešimtmečio kartu su darbu, stabilus socialiniu statusu ir moraliniu cenzūra. Šiuo metu daugelis darbuotojų ir NTROV profesijų gaus, statusai įgis aiškesnius kontūras, o valstybė vėl paaiškins žmones "kas yra gera ir kas yra bloga."

4. Šiuolaikinė padėtis Eurazianizme

Tačiau, nepaisant nuolatinio patrauklumo į kilmę, atsirandančią 20s. XX ideologija, šiandien, Eurazianizmas yra idėjų rinkinys, kuris toli gražu neatitinka rusų Euraziečių programos P.N. Savixky, N.S. Trubetskoy ir L.N. Gumileva. "Šiuolaikinių rusų gerbėjų ir patriotų pokyčiai čia prisijungė, nacionalinių bolševikų idėjos, Vakarų Europos geopolitikos doktrinos. Šiandien Rusijoje visi supranta kažką pagal "Eurazianizmas". Net žodis "Eurazia" turi skirtingą reikšmę, priklausomai nuo to, kas jį naudoja. Gumilev ir rusų Eurazians "Eurazia" sutampa su Rusijos sienomis: Rusija-Eurazija jiems yra specialus istorinis ir geografinis regionas Eurazijos žemyne, kartu su Vakarų Europa, Kinija, Indija, islamo Artimųjų Rytų ir tt " Kiti vartoja terminą "Eurazia" į Vakarų geopolitikos tradicijas, t. Y. tik tiesiogine prasme kaip viso žemyno pavadinimas.

"Rusų eurazai naudoja" Eurazijos "sąvoką, kad būtų pagrįstas Rusijos erdvės organinis vientisumas. Filosofiniu lygmeniu tai atitinka įsitikinimą, kad Rusija yra ypatinga, nepriklausoma civilizacija, kuri neturėtų imituoti ką nors, ir atstumti savo vystymąsi nuo savo tradicijų ir principų. " Didžiausia Rusijos egzistavimo reikšmė yra savo civilizacijos projekto plėtra, projektas, kuris buvo nustatytas gimimo metu.

Kitiems "Eurazians", Eurazans-geopolitika, vienintelė Rusijos egzistavimo reikšmė - "dalyvavimas didelėje planetinės kovoje" suši "ir" jūra "," Eurazianizmas "ir" Atlantizmas ", kuriame kontinentinis Eurazija yra prieštaraujama Jūrų pakraštyje ir užjūrio Amerikoje. " Iš jų požiūriu, visa medžiaga ir dvasiniai aspektai Rusijos egzistavimo turi būti pavaldi su šia misija. Vidaus, ekologiškos Rusijos plėtros logika yra ignoruojama, o jos egzistavimo prasmė tampa "neigiamu" Vakarų imitacija.

Remiantis pirminėmis pagrindinėmis euraziečių idėjomis, kiekvienas Eurazijos žmonės turėtų suvokti save kaip visumos dalį, priklausančią bendruomenei. Visoje veikloje su diegimu dėl daugelio kraujo tautos vienybės, Eurazijos, Rusijos žmonės turi įtempti savo pajėgas daugiau nei kas nors į Eurazijos žmones.

4.1 Vakarų ir Rytų Eurazianizmas

Šiandien taip pat galite kalbėti apie kai kuriuos "Eurazijos judesiu". Viena vertus, Vakarų Eurazianizmas buvo sutelktas į Vakarų Europos kultūrinę padėtį, į mirusią deklaruotą kultūrą, kuriai liko tik mechaninės manipuliacijos kelias, plika politika ir strategija. Kita vertus, rytinėje, rusų Eurazianizmas, kai dėmesys skiriamas laisvam jaunų Rusijos civilizacijos vystymuisi, ir visa politinė veikla, Eurazijos blokavimas, yra pavaldi tik vienam pagalbiniam tikslui - apsaugoti šią erdvę nuo išorinio svetainė. Mes kalbame apie gilų konceptualų padažu, o kiekviena kryptis yra prasmės perdėti.

Vakarų Eurazianizmas iš Rytų yra atskiras esme, o ne politinė orientacija. Jis priklauso "Vakarams" savo dvasioje, rytinėje Eurazians atributas savo priešininkams taip pat priešišką požiūrį į kito asmens tapatybę ir laisvę, taip pat tendenciją visai suvienijimui. Politiniu požiūriu Vakarų srautas gali būti sutelktas į rytinį bloką, jis gali svajoti ne tik Europos imperijos iš Dublino į Vladivostoką, bet ir naują Sovietų imperiją ar imperiją Gengio Khan. Atvirkščiai, daugelis Vakarų Europos regiono ir naujos dvasios yra labiau tikėtina, kad į rytus Eurazijos nei į Vakarus. Žemiau yra pagrindiniai šio principinio išdėstymo elementai.

Vakarų Eurazai, kova su "Vakarų" su amerikiečių, su atlantizmu yra endwort. Jų Rusija yra tik didelė lombarda "Didžiosios šachmatų lenta". Rytų Eurazians, tikslas yra nemokamas originalus plėtra Eurazijos tautų, ir visa kita yra tik priemonė. Vakarų Eurazai yra labiau linkę į politinę manipuliavimą, jie abejoja dėl ekologiško vystymosi iš apačios. Rusų Eurazians remiasi laisvos valios Rusijoje, savo natūraliu judėjimu savo keliu, nori sukurti idealią aplinką savo pradiniam vystymuisi. Vakarų Eurazians tiki tik griežtoje organizacinio centro vadovybėje, atlikite statymą nuo viršaus, kilpa dichotomijos liberalioje / totalitariniame. Rytų Eurazians pasiūlymas dėl ekologinės plėtros iš toliau pateiktų, jie skatina laisvę ir katę, kuri, mano nuomone, šiuo metu nėra tokios. Jų disertacija apie patį žemės gebėjimą taip pat atrodo pernelyg neracionalus, kad galėtų nustatyti savo ateitį sau.

Vakarų Eurazians maitina tendenciją "parazitinėje kosmopolitinėje", nacionalinio tapatybės atsisakymui, o realūs Euraziečiai yra pernelyg superžengiantys. Jei pirmoji siekiama nutraukti Eurazijos politinę asociaciją kai kuriais suvienijimu, tada už antrąją tapatybę ir laisvę visų euraziečių etninių grupių, žemės ir kultūrų tapo ideofix, tačiau šios sąvokos įgyvendinimas yra akivaizdžiai nerealu, nes jie tiki tuo Eurazija turėtų būti politiškai viena, tačiau yra regioniniu požiūriu skiriamuoju. Šis darbas yra palaikomas iš mano požiūriu, taip pat idealizuoja Leo Gumileev atstovavimo, kad "istorinė patirtis parodė, kad nors teisė būti teise būti patys, Jungtinės Eurazijos sėkmingai suvaržė Natisisk ir Vakarų Europą ir Kiniją, ir musulmonai. Deja, XX a. Mes atsisakėme šio bendro ir tradicinių politikų mūsų šaliai ir pradėjo būti vadovaujamasi Europos principais - jie bandė visiems identiškiems. "

Vakarų Eurazianizmui būdingas Rusijos atlygis gryno geopolitikos lygiu, tai yra tam tikra geopolitinė konglomerato rūšis. Būtų pelningiau jiems, jei visos Eurazijos sudarytų, tarkim, iš vienos didelės Kinijos ar vienos didelės Vokietijos. Rytų Euraziansui Rusija nėra identiška "Continental Eurazijai" kaip "į didelę erdvę". Jie sako, kad "jei Rusija yra sumažinti geopolitinę" didelę erdvę ", tada specifinės Rusijos kontūrai ir Rusijos kultūros tikrumas praranda savo reikšmę." Priešingai, rytinėje Eurazians, Rusijoje, nepaisant kelių aukštų, nepaisant kultūrų ir kraštovaizdžių skirtumo, yra kažkas nedaloma, nors, remiantis objektyviomis realybe, aišku, kad ne visada gali būti apsvarstytos atskirų Rusijos žemių ir kultūrų santykiai. pagal derinį ir interpenetration.

Didžiulis indėlis į geopolitikos ir geostrategijos plėtros buvo padaryta amerikiečiai, atlantizmo ideologai (Makinder, Mahan, spikmen). Atlantistai gyvena geopolitikos pasaulyje, realiame pasaulyje kovos pasaulis, "Big Chess žaidimas" pasaulyje, jiems yra pirminė realybė. Rytų Eurazai, geopolitika geriausiu yra antrinis produktas kaip apsaugos priemonė, kaip konfrontacijos su "priešo geopolitika" forma, kuri nuo jų požiūriu atlieka Vakarai tik pavaldžiais ir suvienyti. Ir čia vėl paminėta Lev Gumilevas, kuris sakė, kad "su daugybe geografinių sąlygų Eurazijos tautoms, asociacija visada buvo daug pelningesnis, dezintegracija, kuriai netenka galios, atsparumo." Sunku ginčytis su tuo, bet kiek tokia integracija yra įmanoma šiandieninėje aplinkoje?

Abu Vakarų ir Rytų Eurazians ginčijo apie Rusijos civilizaciją, kiekvieno žmogaus teisė nustato savo kultūrinį projektą ir gyvenimo būdą, apie specialų Rusijos kelią, apie unikalią prasmę, kad Rusijos egzistavimas yra aprūpintas ir tt Tačiau "Rusijos" euraziškumo atstovai yra pernelyg "dėvimi" su Rusijos "ypatingumo" ir "tapatybės", pamiršta apie savo politinį ir ekonominį vystymąsi. Tuo pačiu metu Vakarų Eurazijos yra nukreipta prieš JAV ir Vakarų plėtrą, tačiau tuo pačiu metu ji turi daug Vakarų filosofijos ir Vakarų geopolitikos principų.

Vakarų Eurazians yra linkę nuvertinti ypatingą savigynos pasaulį, kuris sukūrė Rusijoje, specialią ugdymą su savo logika vystymosi, jos vertybes ir kt. Kaip rezultatas, paaiškėja, kad "garsas" Eurazianizmas yra kažkur viduryje tarp šių dviejų į kažką poliarinių metodų.

5. Rašyti ekonominę visuomenę ir Novoevisia

Po ekonomikos visuomenė suprantama kaip ekonominių santykių ir pripažinimo neatskleidimai kartu su jais, ne mažiau reikšmės visuomenei kitų rūšių determinizmas: geografinė, sociokultūrinė, kosmoplanetinė. Nors jis kyla po pramonės visuomenės eros, tačiau be pramonės ir ekonomikos apima kitas sritis: moralinius, kultūrinius, žemės ūkio, nacionalinius santykius ir kt. "Dėl to, kad pramonės visuomenė istoriškai sukūrė anksčiau Europoje su sunkiu ekonominiu determinizmu, o Azija buvo ekonomiškai ekonomiškai, ekonominio ir neekonominio (ar out-ekonominio) veiksnio santykis yra svarbi dalis ir esmė Eurazianizmas. Eurazianizmas atsirado dėl Rytų ir Vakarų, Azijos ir Europos skirtumo civilizacijos kriterijais vystymosi ar atsilikimo. " Civilizuotas Vakarai ir standartai, žemės ūkio Rytų, kur atgaline arba atsiliekančioje pusėje yra intriguojantis vaidmuo vakarų atžvilgiu, tai buvo visos Pasaulio civilizacijos vakarizacijos rėmėjų pozicija, kaip įmanoma.

Eurazai taip pat gynė galimybę ir civilizacijos egzistavimo teisėtumą ne tik Vakarų standartuose, bet ir rytiniuose kriterijuose bei pasiekimais. Čia civilizaciniai kriterijai ir pasiekimai yra prastesni už kultūrinę aplinką. Ji atsižvelgė į skirtumą tarp civilizacijos kaip reiškinio daugiau materialinės ir kultūros kaip procesas labiau dvasinis. Jei "Eurazai anksčiau išreiškė pyktį ir protesto jausmą, naujai egzaminą, kaip ir po pramonės visuomenės geopolitika ir ideologija, veikia kaip vienodas rytų ir Vakarų civilizacijų ir kultūrų dialogas dėl jų suartėjimu , bendradarbiavimas ir abipusis praturtinimas iš jų konvergencijos filosofijos padėties. "

Šiuolaikinėmis sąlygomis, buvę klausimai Eurazijos yra iš esmės pašalinta, nes šiandien Rytų ir Vakarų, Azija ir Europa patiria procesus glaudaus demografinio ir ekonomikos artėjimo bei susipynimo, taip sudarant pasaulinę Newevarian bendruomenę ar civilizaciją. Tiesą sakant, ši tendencija buvo pažymėta vienu metu patys Eurazijos, kurie gynė nepalankioje padėtyje esančių rytų prieš apšvietę ir ekspansyvi Vakarų interesus. Eurazai veikė užšvietais, į rytus civilizaciją, tačiau tuo pat metu gynė dvasinio apšvietimo į rytus ir labiausiai Vakarų neišvengiamumą.

6. Ar Eurazijos vystymosi kelias iš anksto nustatyta?

Eurazianizmo rėmėjai teigia, kad šiandien jų ideologija taupo. Apsuptas ankstesnių ideologijų fragmentų, įskaitant paskutinį, radikaliai - liberalų - demokratišką, žmonėms ypač reikia diegti savo ateitį ir atnaujinti Eurazianizmą. Tačiau kai kurios pajėgos yra pernelyg aktyviai naudojamos paskutiniu argumentu, bandydami paaiškinti, kad radikali - liberali demokratija, amerikalizmas, atlantizmas, globalizmas sėkmingai spaudžia Rusiją ir ragina visus stovėti pagal Atlanto civilizacijos judėjimo priešsludimo reklama , kuri imtųsi žmones (tai taikoma bet kuriai šaliai, kurių gyventojų skaičius nėra įtrauktas į "auksinę milijardą"), be kurių valstybė yra tariamai neįtikėtina.

Tačiau yra įdomu, kad bruto įvedimas Rusijos Vakarų vertybių tautų taip pat atitinka didelį atsparumą ir stiprina nusėdimo nuo centro nuotaikos ir tarp tų, kurie juos atmeta nuotaika, ir tiems, kurie yra linkę įvaldyti šią Vakarų kultūrą. Atsižvelgiant į Vakarų Moskness vertybes - pagrįstą egoizmą ir konkurenciją bei visų kovą su visais kova - kaip pagrindinė elgesio motyvacija, žmonės mažesniu mastu suvokia valstybės problemas.

Daugelio sociologinių tyrimų rezultatai yra pakankamai netikėti. "24% žmonių kalba už integraciją su ES, o disertacija:" Rusija yra speciali šalis, o Vakarų gyvenimo būdas į savo užsienietį "apskritai yra palaikoma daugiau kaip 70% respondentų. Dar labiau vienareikšmiškai atmetimas Vakarų vertybių, Vakarų gyvenimo būdas pasireiškia atsakymuose į klausimus, kurie yra ideologinės problemos. Taigi, rami sąžinė ir psichinė harmonija buvo atsižvelgta į prioritetines vertes 75% Rusijos piliečių - 1994 m; 93,4% - 1995 m.; 92% - 1997 m. Ir 90% - 1999 m. Pirmenybė šeimos ir draugiškų santykių su materialine sėkme - masinės sąmonės fetišas išsivysčiusiose šalyse - 1994 m. Davė 70,8%; 93,4% - 1997 m.; 89,4% - 1999 metais. " Todėl Rusijos gyventojai nepriima liberalų projekto "Vakarų kopijuoti ir pasivyti", nors daugelio principų ir vertybių perdavimas Rusijos dirvožemyje, mano nuomone, gali turėti labai teigiamą poveikį vystymuisi Visos kryptys.

Verta pažymėti, kad pernelyg didelė žmonių, nepriimtinų daugumai kitų žmonių minigzavimo pagrindų, įvedimas yra politinis nestabilumas šalyje ir pasunka, ypač tarpetneninės problemos. Jei vyriausybė nenori konfliktų šalyje, civilizacijos projektas, kurį jis rems remti, turėtų būti nustatomas paprastu postulutu - nedaryti kaip ideologijos pagrindas, kad ji nežino valstybės gyvenančių tautų kultūrą . Reikėtų pabrėžti: dauguma žmonių Rusijoje nenorite padaryti daugiausiai Vakarų civilizacijos kopijos.

Eurazijos esmė, skirta "pasiekti Rusijos vienybę kaip bendrą likimą, bendrąją istoriją ir visų savo tautų bendrą namą, atitinka laiko reikalavimus. Eurazijos ideologijos elementai yra akivaizdūs beveik visų šalies politinių jėgų požiūriais, išskyrus kraštutinumą. "

7. Pagrindiniai Eurazijos politikos principai

Trys modeliai (Sovietų, Vakarų, Eurazijos)

Šiuolaikinėje Rusijoje yra trys pagrindiniai valstybės strategijos konkuruojantys modeliai tiek užsienio politikos srityje ir vidaus politikos srityje. Šie trys modeliai sudaro modernią politinių koordinatų sistemą, kurią plečiasi bet kokiu Rusijos vadovybės politiniu sprendimu, bet kuriuo tarptautiniu demarche, bet kokia rimta socialine, ekonomine ar teisine problema.

Pirmasis modelis yra sovietinio (daugiausia pavėluoto) laikotarpio inercijos antspaudai. Tai labai įsišaknijusi apie kai kurių Rusijos lyderių sistemos psichologijos, dažnai pasąmonės, stumti juos priimti tai arba šis sprendimas dėl precedento pagrindu. Sovietų informacinis modelis yra daug platesnis ir giliau pagal komunistų partijos struktūras, kurios dabar yra vykdomosios valdžios periferijoje, atokiau nuo sprendimų priėmimo centro. Visi politikai ir pareigūnai yra vadovaujami šalia jos, oficialiai jokiu būdu nenurodydami save su komunizmu. Augantis, gyvybės patirtis, švietimas yra paveiktas. Siekiant suprasti Rusijos politikoje vykstančių procesų esmę, būtina atsižvelgti į šį "nesąmoningą sensija".

Antrasis modelis: Liberal-Western, Pro-American. Ji pradėjo vystytis "Perestroikos" pradžioje ir tapo tam tikra dominuojančia ideologija pirmojo pusmečio 90s. Ji paprastai yra identifikuojama su vadinamaisiais, liberaliais reformatoriais ir politinėmis jėgomis arti jų. Šis modelis yra pagrįstas atrankos kaip atskaitos sistema Vakarų socialinio ir politinio prietaiso, jo kopijavimas Rusijos dirvožemyje, po tarptautinių nacionalinių interesų Europoje ir Jungtinių Valstijų klausimais. Šis modelis turi pranašumą, kuris leidžia pasikliauti labai tikra "užsienio tikra", skirtingai nuo virtualios "vidaus praeities", kuriai yra pirmasis modelis. Čia svarbu pabrėžti, kad tai ne tik apie "užjūrio patirtį", bet tai yra apie orientaciją į Vakarus, kaip sėkmingo kapitalistinio pasaulio pavyzdį. Šie du modeliai (plius jų dauguma variantų) pateikiami Rusijos politikoje labai visiškai. Nuo 80-ųjų pabaigos pagrindiniai ideologiniai konfliktai, diskusijos, politinės mūšiai vyksta tarp šių šių dviejų pasaulinių paslaugų vežėjų.

Trečiasis modelis yra daug mažiau žinomas. Jis gali būti apibrėžiamas kaip "Eurazijos". Tai užtrunka apie sudėtingesnį veikimą nei paprastas sovietinės ar amerikiečių patirties kopijavimas. Šis modelis taip pat taikomas vidaus praeities ir užsienio tikrai diferencijuotas: sugeria kai kurias politinę istoriją, kažką nuo šiuolaikinės visuomenės tikrovės. Eurazijos modelis kilęs iš to, kad Rusija (kaip valstybė, kaip ir žmonės, kaip ir kultūra) yra nepriklausoma civilizacijos vertė, kad ji turi išsaugoti savo unikalumą, nepriklausomumą ir įgaliojimus, kad išlaikytų visus pratimus, sistemas, ministerijos mechanizmus ir politinės technologijos, kurios gali tai skatinti. Todėl Eurazianizmas yra "patriotinio pragmatizmo" natūra, be jokios dogmatijos - tiek sovietinės ir liberalios. Tačiau tuo pačiu metu Eurazijos požiūrio platuma ir lankstumas neatmeta šios teorijos koncepcinių diržų, kurie turi visus ekologiškų, nuoseklių, viduje nuoseklų pasaulėžiūrą požymius.

Kadangi du pirmieji stačiatikių modeliai įrodo jų netinkamumą, Eurazianizmas tampa vis populiaresnis. Sovietų modelis veikia su pasenusi politine ekonomine ir socialine tikrove, išnaudoja Nostalgiją ir inerciją, atsisako blaiviai analizuoti naują tarptautinę situaciją ir tikrą pasaulines ekonomines tendencijas. "Pro-American Liberal" modelis savo ruožtu negali būti visiškai įgyvendintas Rusijoje pagal apibrėžimą, kaip ir ekologiška kitos, užsienietis Rusijos civilizacijos.

Eurazianizmas ir Rusijos užsienio politika

Suformulavome pagrindinius šiuolaikinio rusų Eurazianizmo politinius principus. Pradėkime nuo užsienio politikos. Rusijos užsienio politika neturėtų tiesiogiai atkurti sovietinio laikotarpio diplomatinį profilį (griežta konfrontacija su Vakarais, atkurti strateginę partnerystę su "įprastinėmis šalimis" - Šiaurės Korėjos, Irako, Kubos ir kt.), Tuo pačiu metu turėtų būti Ne aklai seka Amerikos rekomendacijas. Eurazianizmas siūlo savo užsienio politikos doktriną. Jo esmė patenka į kitą. Šiuolaikinė Rusija galės išsaugoti kaip nepriklausomą ir nepriklausomą politinę tikrovę, kaip visapusišką tarptautinės politikos temą tik daugiapolio pasaulio sąlygomis. Neįmanoma atpažinti Unipolinės Amerikos centro poliarinio pasaulio Rusijai, nes tokiame pasaulyje jis gali būti tik vienas iš globalizacijos objektų, o tai reiškia, kad nepriklausomumas ir originalumas neišvengiamai praranda. Unipolinės globalizacijos priešprieša, multipolio modelio palaikymas yra pagrindinis šiuolaikinės Rusijos užsienio politikos imperatyvas.

Trečioji kategorija yra trečiosios pasaulio šalys, neturinčios pakankamo geopolitinio potencialo, kad būtų galima įsigyti net ribotą subjektyvumą. Atsižvelgiant į šias šalis, Rusija turėtų atlikti diferencijuotą politiką, prisidedant prie geopolitinės integracijos į "bendrą gerovės zoną", kontroliuojant galingus Rusijos strateginius partnerius Eurazijos bloke. Tai reiškia, kad Rusijos Ramiojo vandenyno zonoje yra naudinga japoniškos buvimo stiprinimas. Azijoje turėtų būti skatinami Indijos ir Irano geopolitiniai ambicijos. Ji taip pat turėtų prisidėti prie Europos Sąjungos įtakos išplėtimui į arabų pasaulį ir Afriką. Tos pačios valstybės, kurios yra orbitoje tradiciškai Rusijos įtakos turėtų natūraliai likti joje arba būti grąžinami ten. Tai siekiama integruoti NVS šalis Eurazijos sąjungoje.

Eurazianizmas ir vidaus politika

Į vidaus politika Eurazianizmas turi keletą kritinių sričių. NVS šalių integracija į vieną Eurazijos sąjungą yra svarbiausias strateginis Eurazianizmo reikalavimas. Minimali strateginė suma, būtina pradėti rimtą tarptautinę veiklą sukurti daugiapolio pasaulį, nėra Rusijos Federacija, tačiau ji yra NVS, laikoma viena strategine realybe, kuri yra vienintelė valia ir bendras civilizacinis tikslas. Eurazijos sąjungos politinė struktūra yra visko "demokratija" logika, sutelkiant dėmesį ne kiekybiniam, bet kokybiniam atstovavimo aspektui. Atstovas galia turėtų atspindėti kokybinę Eurazijos visuomenės struktūrą, o ne vidutinius kiekybinius rodiklius, pagrįstus rinkimų parodos veiksmingumu. Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas etninių grupių ir religinių nominalų atstovavimui. Aukščiausio valdovo asmeniui Eurazijos sąjunga turėtų sutelkti dėmesį į bendrą valią pasiekti valstybės galią ir klestėjimą. Viešojo reikalavimo principas turėtų būti derinamas su asmeninės laisvės principu proporcingai, žymiai skiriasi nuo liberalų demokratinių receptų, tiek iš marškininkų kolektyvizmo. Eurazianizmas siūlo laikytis tam tikros pusiausvyros, su dideliu viešojo veiksnio vaidmeniu. Apskritai, aktyvus viešosios plėtros pradžios - Eurazijos istorijos pastovumas. Jis pasireiškia mūsų psichologijoje, etikoje, religijoje. Tačiau, skirtingai nei marksizmo modeliai, visuomenė turėtų būti patvirtinta kaip kokybinis, diferencijuotas susijusias nacionalinių, psichologinių, kultūrinių ir religinių įrenginių specifiškumą. Viešasis principas neturėtų slopinti, bet stiprinti asmeninį pradžią, suteikti jam aukštos kokybės fone. Tai kokybinis visuomenės supratimas, leidžiantis tiksliai nustatyti auksinį vidurkį tarp buržuazinės vakarinės hiper-endalizmo ir socialistinių Rytų hiperkolektyvizmo.

Eurazianizmo administracinė struktūra reikalauja "Eurazijos federalizmo" modelio. Tai reiškia pasirinkimą kaip pagrindinė kategorija kuriant ne teritorijos federaciją, bet etnos. Etnokultūrinės savarankiškumo principo grąžinimas iš teritorinio principo, Eurazijos federalizmas amžinai pašalina paties separatizmo foną. Tuo pačiu metu, kaip kompensacija, Eurazijos sąjungos tautos gali maksimaliai padidinti etninę, religinę ir net tam tikrais teisinės nepriklausomumo klausimais. Nesąlyginė strateginė vienybė Eurazijos federalizmui lydi etninė pliuralizmas, akcentuojant teisinį veiksnį "tautų teises". Strateginę Eurazijos sąjungos erdvės kontrolę užtikrina valdymo, federalinių strateginių rajonų vienybė, kuri gali apimti įvairias formacijas - nuo etnokultūrinio į teritorinį. Diferenciacija teritorijų nedelsiant keliais lygiais suteiks administracinės kontrolės sistemos lankstumą, prisitaikymą ir pliuralizmą kartu su standžiu centralizmu strateginėje sferoje.

Eurazijos visuomenė turėtų būti grindžiama atgaivintos moralės principu, kuris turi tiek bendrų bruožų, tiek konkrečių formų, susijusių su Etno - konfesinės konteksto specifika. Gamtos, grynumo, suvaržymo, tvarkingumo principai, atsakomybė, sveikas gyvenimas, tiesioginis ir teisingumas yra bendri visiems tradiciniams Eurazijos konfesijoms. Šias besąlygines moralines vertes turėtų būti suteiktas valstybės normos statusas. Eazijos ginkluotosios pajėgos, saugumo ministerijos ir departamentai turėtų būti laikomi strategine civilizacija. Socialinis vaidmuo karinių turėtų padidėti, jie turi grąžinti prestižą ir viešą pagarbą. Demografiniame plane reikalingas "Eurazijos gyventojų platinimas", moralinė, medžiaga ir psichologinė didelių šeimų skatinimas, didelio masto transformavimas Eurazijos socialinėje normoje.

Švietimo srityje būtina stiprinti jaunų žmonių moralinį ir mokslinį išsilavinimą lojalumo dvasia istorinėms šaknims, lojalumui Eurazijos idėjoje, atsakomybei, vyriškumui, kūrybinei veiklai. Eurazijos visuomenės informacinio sektoriaus veikla turėtų būti grindžiama besąlyginiais civilizacijos prioritetų laikymusi vidaus ir išorinių įvykių aprėptį. Švietimo, intelektinio ir moralinio ugdymo principas turėtų būti įtrauktas į pramogų ar komercinių išmokų principą. Žodžio laisvės principas turi būti derinamas su atsakomybe už laisvai minėtus žodžius. Eurazianizmas reiškia mobilizacijos tipo visuomenės kūrimą, kai kūrimo ir socialinio optimizmo principai turėtų būti žmogaus egzistencijos norma. WorldView turėtų atskleisti potencialius žmogiškuosius pajėgumus, suteikti visiems visiems, įveikti (vidinius ir išorinius) rūdą ir apribojimus, išreikšti savo unikalų asmenį viešųjų paslaugų. Eurazijos požiūrio centre socialinė problema Balanso tarp valstybės ir privataus. Šią pusiausvyrą lemia ši logika: viskas yra didelė, susijusi su strategine sritimi (karinio pramoninio komplekso, švietimo, saugumo, taikos, moralinės ir fizinės tautos, demografinio, ekonomikos augimo ir kt.) Yra kontroliuojamas valstija. Mažos ir vidutinės gamybos, paslaugos, asmeninis gyvenimas, pramogų pramonė, laisvalaikio zona ir kt. Valstybė nėra kontroliuojama, priešingai, asmeninė ir privataus iniciatyva yra sveikintina (be tais atvejais, kai ji patenka į prieštarauja strateginiams Eurazianizmo imperatyvams pasaulinėje srityje).

Eurazianizmas ir ekonomika

Eurazianizmas, skirtingai nuo liberalizmo ir marksizmo, mano, kad ekonominė sfera nėra nepriklausoma ir ne apibrėžta socialinių ir politinių ir valstybės procesų. Euraziečių teigimu, ekonominė veikla yra tik kitos kultūros, socialinės, politinės, psichologinės ir istorinės realybės funkcija. Jūs galite išreikšti Eurazijos požiūrį į ekonomiką, parafrazuoti Evangelijos tiesas: "Ne žmogus už ekonomiką, bet ekonomika žmogui." Šis požiūris į ekonomiką gali būti vadinama aukštos kokybės: dėmesys skiriamas oficialiems skaitmeniniams ekonomikos augimo rodikliams, gerokai platesniam rodikliams, kuriems tik ekonominis veiksnys yra laikomas kompleksu su kitais, daugiausia turinčiais socialinį pobūdį . Kai kurie ekonomistai jau stengėsi įvesti kokybinį parametrą ekonomikai, dalijantis ekonomikos augimo ir ekonominio vystymosi kriterijais. Eurazianizmas dar labiau pateikia klausimą: svarbu ne tik ekonominės plėtros, bet ekonominės plėtros kartu su socialinės plėtros. Elementinės schemos forma, Eurazijos požiūris į ekonomiką gali būti išreikštas taip: Valstybės reguliavimas strateginių pramonės (MIC, gamtos monopolijos ir tt) ir maksimali ekonominė laisvė vidutinėms ir mažoms įmonėms. Svarbiausias Eurazijos požiūrio į ekonomiką idėja yra idėja spręsti nemažai Rusijos nacionalinių ekonominių problemų dėl užsienio politikos Eurazijos projekto. Tai reiškia: kai kurie geopolitiniai dalykai, gyvybiškai svarbūs pasaulio daugialypėje - visų pirma, Europos Sąjunga ir Japonija - turi didžiulį finansinį ir technologinį potencialą, kuris gali drastiškai pakeisti Rusijos ekonominį klimatą. JAV, investicijos ir kitas bendradarbiavimas su išsivysčiusiais ekonominiais regionais yra gyvybiškai svarbus. Ši sąveika iš pradžių turėtų būti grindžiama logika daugiau didesnių nei siaurų ekonominių santykių - investicijos, paskolos, importo eksportas, energijos tiekimas ir kt. Visa tai turėtų atitikti platesnį bendrų strateginių programų kontekstą, pvz., Bendrą indėlių kūrimą arba vienodų Eurazijos transporto ir informacinių sistemų kūrimą. Tam tikra prasme Rusija turėtų patikėti savo ekonominio potencialo atgaivinimui partneriams "daugiapoliškumo rėmėjų", aktyviai naudojant šią galimybę pasiūlyti itin naudingus bendrus transporto projektus ("Trans-Eurazijos magistral") arba gyvybiškai svarbus Europos ir Japonijos energijos ištekliai.

Svarbi užduotis - grįžti į Rusijos sostinę. Dėl to Eurazija sukuria labai rimtas prielaidas. Sumiša, visiškai konvertuojama į Vakarus, nuspaudus save, panardinant privatizavimą ir korupciją Rusijoje nuo liberalų reformų (90-ųjų pradžios) ir Rusijos XXI a. Pradžios - priešinga politinė realybė. Eurazijos logika reiškia, kad yra patogiausių šių kapitalo grąžinimo sąlygų į Rusiją, kuri savaime užtikrins rimtą impulsą ekonomikai plėtoti. Priešingai nei grynai liberali abstrakčiai dogmos - kapitalas, o grįžta į valstybę su stipria, atsakinga institucija ir aiškia strateginė gairė, o ne nereglamentuojama, chaotiška ir nestabilioje šalyje.

III Išvada

Eurazianizmas yra labiausiai išvystyta ideologija įvairių konservatyvių srovių, kylančių Rusijoje 90s. "Jau per pirmuosius metus po Sovietų Sąjungos žlugimo jis pritraukė kai kurių intelektualų ir politikų dėmesį - kaip būdą suprasti katastrofą ir iš esmės iš esmės esminį tęstinumą valstybei (kuri buvo sudėtinga užduotis). Tačiau jis nebuvo valdė arba negalėjo paskelbti savo organizuoto politinio judėjimo, su savo projektu: socialiniu, ekonominiu, politiniu ". Ir nors Eurazijos ideologija užima svarbią vietą politinėje ir intelektinės šiuolaikinės Rusijos arenoje, vis dar didesnis daugelio stiprių asmenybių pasaulėžiūra Rusijos viešajai arenoje nei bet kurios politinės partijos ideologija.

Tačiau aiškus naujojo Eurazanijos pranašumas yra faktinis šiuolaikinės Rusijos federacijos daugiakultatūros pareiškimas, taip pat atvirumo ir orientacijos derinys dialogui ir lojalumui istorinei šaknys ir nuoseklūs nacionalinių interesų palaikymui. Eurazianizmas siūlo nuoseklią pusiausvyrą tarp Rusijos nacionalinių idėjų ir daugelio tautų, gyvenančių Rusijoje, platesniame - Eurazijoje. Konkretūs Eurazianizmo aspektai jau naudojami naujojoje Rusijos institucijoje (NVS integracijos procesai, Eurazijos ekonomikos sandraugos kūrimas, pirmieji Rusijos Federacijos naujos užsienio politikos etapai Europai, Japonijai, Iranui, viduryje Rytuose, federalinių rajonų sistemos sukūrimas, galios vertikalios vertikalios, oligarchinių klanų susilpnėjimas, patriotizmo kursas, valstybingumas, didinant atsakomybę žiniasklaidos darbe - visa tai yra svarbūs ir esminiai Eurazianizmo elementai ). Šie elementai yra tarpininkai dviejų kitų modelių - liberalų-Vakarų ir sovietų tendencijas. Eurazijos vaidmens padidėjimas Rusijos politikoje yra neabejotinai evoliucinis ir laipsniškas procesas.

Eurazianizmas neabejotinai nusipelno geriau žinoti. "Nepriklausomai nuo jo tikrojo populiarumo tarp plačių gyventojų segmentų, tai yra viena iš pagrindinių po sovietinių ideologijų, yra tikrai sukurta, teoriškai pagrįsta ir siekiama užregistruoti Rusiją". Jis grįžta į paveldą - į šimtmečio pradžios paieškas į emigrantų Raštus. Tačiau euraziškumo transformacija mūsų dieną dažnai "veda" jį nuo šaltinių.

Bibliografija

Vidman V.V. Medžiagos. \\ T Tarptautinė konferencija "Eurazianizmas yra Rusijos ateitis: kultūrų ir civilizacijų dialogas", 2001 m

Ne. Bekmakhanova, N.B.Narbaev medžiagos XV Tarpdisciplininės diskusijos: Rusijos ateitis, NVS ir Eurazijos cilindizacija

G. YUGAI medžiagos XV Tarpdisciplininės diskusijos: Rusijos, NVS ir Eurazijos cilindinimo ateitis

Ilov E.V. Dvi naujos Eurosianity nepriklausomo laikraščio pusės №167 2001

http://www.president-press.ru; http://eurasia.com.ru/leaders/dugin.html.

Dugin A. "Eurazijos politikos principai"

V. CHKASHEL yra Eurazijos neišvengiamumas. Dauguma Rusijos žmonių nenori kopijuoti Vakarų civilizacijos "Nepriklausomas laikraštis" 15.03.00

V. Feller "Eurazijos transformacija Rusijos"

Lavrovas S.B. "Liūto pamokos Gumileva" (Eurazijos leidinys Nr. 6, 1999)

M. Laaruel "Persvarstyti imperiją posovietinėje erdvėje: Nauja Eurazijos ideologija" (Eurazia Bulletin Nr. 1, 2000)

ten

Dugin A. "Eurazijos politikos principai"

"Laruuel" Persvarstyti imperiją posovietinėje erdvėje: Nauja Eurazijos ideologija "(" Eurazia "leidinys №1, 2000)