Šiuolaikinės mokslo ir švietimo problemos. Kategorija „Pasaulio vaizdas“ šiuolaikinėje psichologijoje Kolekcijos atspaudas

Kaip žinote, suvokimo psichologijai ir psichofiziologijai būdingas, ko gero, didžiausias tyrimų ir publikacijų skaičius, nepaprastai didelis sukauptų faktų kiekis. Tyrimai atliekami daugiausia skirtingų lygių: morfofiziologinis, psichofizinis, psichologinis, teorinis-pažintinis, korinis, fenomenologinis („fenografinis“ - K. Holzkampas) 2, mikro- ir makroanalizės lygiu. Tiriama filogenezė, suvokimo ontogenezė, jos funkcinė raida ir atkūrimo procesai. Taikoma daugybė specifinių metodų, procedūrų, rodiklių. Paplito skirtingi požiūriai ir interpretacijos: fizikinis, kibernetinis, loginis-matematinis, „modelis“. Aprašyta daugybė reiškinių, įskaitant visiškai nuostabius, kurie lieka nepaaiškinti.

Tačiau tai, kas reikšminga, pasak autoritetingiausių tyrinėtojų, dabar nėra įtikinamos suvokimo teorijos, kuri galėtų apimti sukauptas žinias, apibrėžti konceptualią sistemą, kuri atitiktų dialektinės materialistinės metodikos reikalavimus.

Iš esmės suvokimo psichologijoje implicitine forma yra išsaugotas fiziologinis idealizmas, paralelizmas ir epifenomenalizmas, subjektyvus sensacija ir vulgarus mechanizmas. Neopozityvizmo įtaka ne silpnėja, o didėja. Redukcionizmas yra ypač pavojingas psichologijai, destruktyvuspati psichologijos mokslo tema. Todėl darbuose, kuriuose teigiama, kad jie apima daugybę problemų, vyrauja atvira eklektika. Gaila suvokimo teorijos būklės ir sukauptų konkrečių žinių gausos

1 Leontijevas AM.Pasirinkti psichologiniai darbai: 2 tomais. Maskva: pedagogika,
1983. T. I. S. 251–261.

2 Plg. Holzkamp K.Sinnliehe Erkenntnis: „Historischen Upsprung und gesellschaftliche“
Funkcija der Wahrnehmung. Frankfurtas prie Maino, 1963 m.

Leontijevas A, N.Pasaulio vaizdas

Kad dabar reikia skubiai peržiūrėti pagrindinę mokslinių tyrimų kryptį.

Žinoma, visi sovietų autoriai vadovaujasi pagrindiniais marksizmo principais, tokiais kaip materijos viršenybės pripažinimas ir dvasios, sąmonės, psichikos antrinis pobūdis; iš pozicijos, kad pojūčiai ir suvokimas yra objektyvios tikrovės atspindys, smegenų funkcija. Bet mes kalbame apie ką kita: apie šių nuostatų įsikūnijimą jų specifiniame turinyje, psichologinio tyrimo praktikoje; apie jų kūrybinį vystymąsi, vaizdžiai tariant, suvokimo tyrimų kūną. Tam reikia radikaliai transformuoti pačią suvokimo psichologijos problemos formuluotę ir atmesti daugybę įsivaizduojamų postulatų, kurie savo inercijos išlieka jame. Bus aptarta tokios psichikos suvokimo problemos transformacijos galimybė.

Bendroji pozicija, kurią bandysiu ginti šiandien, yra tokia turi būti keliama ir parengta suvokimo problemakaip pasaulio įvaizdžio psichologijos problema.(Beje, atkreipsiu dėmesį į tai, kad refleksijos teorija vokiečių kalba yra „Bildtheorie“, tai yra įvaizdžio teorija.) Marksizmas kelia klausimą tokiu būdu: „... sensacija, suvokimas, vaizdavimas ir apskritai žmogaus sąmonė“, - rašė Leninas, - laikomas objektyviu įvaizdžiu. tikrovė “1.

Leninas taip pat suformulavo nepaprastai svarbią mintį apie principinį kelią, kuriuo nuosekliai turėtų sekti materialistinė problemos analizė. Tai yra kelias iš išorinio objektyvaus pasaulio į pojūtį, suvokimą, vaizdą. Priešingas kelias, pabrėžia Leninas, yra kelias, kuris neišvengiamai veda prie idealizmo.

Tai reiškia, kad kiekvienas dalykas pirmiausia yra objektyviai įdėtas į objektyvius objektyvaus pasaulio ryšius; kad jis - antrą kartą - taip pat kelia subjektyvumą, žmogaus jautrumą ir žmogaus sąmonę (idealiomis formomis). Iš to reikia elgtis psichologiškai tiriant vaizdą, jo generavimo ir funkcionavimo procesus.

Gyvūnai, žmonės gyvena objektyviame pasaulyje, kuris nuo pat pradžių veikia kaip keturmatis: trimatis erdvė ir laikas (judėjimas), kuris yra „objektyviai realios būties formos“ 3.

Šis teiginys psichologijai jokiu būdu neturėtų likti tik bendra filosofinė sąlyga, tariamai neturinti tiesioginės įtakos konkrečiam psichologiniam suvokimo tyrimui, jo mechanizmo supratimui.

1 Leninas V.I.Grindys, kolekcija op. T. 18. P. 282-283

2 Žr. Ten pat. 52 p.

3 Ten pat. P. 181.

532 Tema

Nizmovas. Atvirkščiai, dėl to daug ką galima pamatyti kitaip, o ne taip, kaip susiklostė buržuazinės psichologijos rėmuose. Tai taip pat taikoma jutimo organų vystymosi supratimui biologinės evoliucijos metu.

Iš minėtos marksistinės pozicijos išplaukia, kad gyvūnų gyvenimas nuo pat pradžių vyksta keturių dimensijų daiktų pasaulyje, kad gyvūnų prisitaikymas įvyksta kaip prisitaikymas prie ryšių, užpildančių daiktų pasaulį, jų pokyčius laike, jų judėjimą; kad atitinkamai jutimo organų evoliucija atspindi prisitaikymo prie pasaulio keturių dimensijų raidą, t. teikia orientaciją pasaulyje, koks jis yra, o ne atskirais jo elementais.

Sakau tai, kad tik tokiu požiūriu galima suvokti daugelį faktų, kurie vengia zoopsichologijos, nes jie netelpa į tradicines, iš esmės atomines, schemas. Tokie faktai apima, pavyzdžiui, paradoksaliai ankstyvą gyvūnų evoliuciją kosmoso suvokimo ir atstumų įvertinimo evoliucijoje. Tas pats pasakytina apie judesių suvokimą, laiko pokyčius - taip sakant, tęstinumo per pertraukimą suvokimas.Bet, aišku, aš šių klausimų plačiau neliesiu. Tai ypatingas, labai specializuotas pokalbis.

Kreipdamasis į žmogų, į žmogaus sąmonę, turiu įvesti kitą sąvoką - sąvoką penktoji kvazidimensija, kurioje žmogui atsiskleidžia objektyvus pasaulis.Tai - prasminis laukas, prasmių sistema.

Norint įvesti šią sąvoką, reikia išsamesnio paaiškinimo.

Faktas yra tas, kad kai suvokiu daiktą, tada suvokiu jį ne tik savo erdviniais matmenimis ir laike, bet ir prasme. Kai, pavyzdžiui, žvilgteliu į rankinį laikrodį, tada, griežtai tariant, neturiu šio objekto individualių bruožų, jų sumos, „asociatyvaus rinkinio“ atvaizdo. Beje, tai yra asociatyviųjų suvokimo teorijų kritikos pagrindas. Taip pat nepakanka pasakyti, kad pirmiausia turiu jų formos vaizdą, nes to reikalauja Geštalto psichologai. Aš nesuvokiu formos, bet daiktą, kuriame yra laikrodis.

Žinoma, esant atitinkamai suvokimo užduočiai, galiu atskirti ir suvokti jų formą, individualius jų bruožus - elementus, ryšius. Priešingu atveju, nors visa tai yra įtraukta į tekstūraatvaizdas jo jausmingas audinys,bet ši tekstūra gali būti suvyniota, neryški, pakeista nesunaikinant, neiškreipiant vaizdo objektyvumo.

Mano išsakytą tezę įrodo daugybė faktų, tiek gautų eksperimentų metu, tiek iš jų kasdienybė... Suvokimo psichologams nėra būtina išvardyti šių faktų. Tik pastebėsiu, kad jie ypač ryškiai pasirodo vaizduose-reprezentacijose.

Tradicinė interpretacija čia priskiriama pačiam tokių savybių kaip prasmingumas ar kategoriškumas suvokimui.

Leontijevas A, N.Pasaulio vaizdas

Kalbant apie šių suvokimo savybių paaiškinimą, jie, kaip teisingai sako R. Gregory, 1 geriausiu atveju lieka H. Helmholtzo teorijos ribose. Iš karto pastebėsiu, kad giliai paslėptas pavojus čia slypi loginiame poreikyje kreiptis į įgimtas kategorijas.

Bendrąją idėją, kurią aš propaguoju, galima išsakyti dviem pozicijomis. Pirmasis yra tas, kad prasmingumo, kategoriškumo savybės yra sąmoningo pasaulio vaizdo savybės, nėra imanentiškas pačiam vaizdui,jo sąmonė. Jie, šios savybės, išreiškia objektyvumą, kurį atskleidžia visa socialinė praktika, idealizuotaprasmių sistemoje, kurią kiekvienas individas randa kaip ne savo egzistavimo- suvokiamas, įsisavinamas - taigi tas pats, kas įtraukta į jo pasaulio vaizdą.

Išreikšiu kitaip: reikšmės atsiranda ne kaip tai, kas slypi priešais daiktus, bet kaip tai, kas slypi už daiktų išvaizdos- objektyvaus pasaulio pažintuose objektyviuose ryšiuose, įvairiose sistemose, kuriose jie tik egzistuoja, jie tik atskleidžia savo savybes. Todėl reikšmės turi ypatingą dimensiją. Ši dimensija objektyvaus objektyvaus pasaulio intrasisteminės jungtys. Ji yra penktoji jo beveik dimensija!

Apibendrinkime.

Mano propaguojama tezė yra ta, kad psichologijoje suvokimo problema turėtų būti keliama kaip problema, kaip individo sąmonėje pastatyti daugiamatį pasaulio vaizdą, tikrovės vaizdą.Kitaip tariant, vaizdo (suvokimo) psichologija yra konkrečios mokslinės žinios apie tai, kaip savo veiklos procese asmenys kuria pasaulio įvaizdį - pasaulį, kuriame gyvena, veikia, kurį patys keičia ir iš dalies kuria; tai taip pat žinojimas, kaip veikia pasaulio vaizdas, tarpininkaujant jų veiklai objektyviai tikraspasaulis.

Čia turiu nutraukti save kai kuriomis iliustracinėmis nukrypimais. Prisimenu ginčą tarp vieno iš mūsų filosofų ir J. Piaget, kai jis atėjo pas mus.

Jums pavyks, - tarė šis filosofas, turėdamas omenyje Piaget, -
kad vaikas, apskritai subjektas, kuria pasaulį pasitelkdamas operacijų sistemą. kaip
ar galite pasinaudoti šiuo požiūriu? Tai idealizmas.

Aš visiškai nesilaikau šio požiūrio, - atsakė J. Piaget, - in
ši problema, mano požiūris sutampa su marksizmu, ir ji yra visiškai neteisinga
gerai mane laikyti idealistu!

Bet kaip tada jūs tvirtinate, kad vaikas pasaulyje
jo logikos pagrindas?

Piaget niekada aiškiai neatsakė į šį klausimą. Tačiau atsakymas egzistuoja ir yra labai paprastas. Mes tikrai kuriame, bet ne pasaulį, o įvaizdį, aktyviai jį „piešdami“, kaip aš paprastai sakau,

1 Plg. Gregory R.Pažangi akis. M., 1972 m.

534 7 tema.Žmogus kaip žinių subjektas

Iš objektyvios tikrovės. Suvokimo procesas yra procesas, šio „semimo“ priemonė, o svarbiausia yra ne tai, kaip, kokiomis priemonėmis šis procesas vyksta, o tai, kas gaunama šio proceso rezultatas. Aš atsakau: objektyvaus pasaulio vaizdas, objektyvi tikrovė. Vaizdas yra tinkamesnis ar mažiau adekvatus, išsamesnis ar mažiau išsamus ... kartais net melagingas ...

Leisk man padaryti dar vieną visiškai kitokį nukrypimą.

Faktas yra tas, kad suvokimo suvokimas kaip procesas, per kurį kuriamas daugiamačio pasaulio vaizdas su kiekvienu ryšiu, veiksmu, momentu, kiekvienu jutimo mechanizmu, prieštarauja neišvengiamai mokslinių psichologinių ir psichofiziologinių tyrimų analitikai, neišvengiamoms laboratorinio eksperimento abstrakcijoms.

Mes išskiriame ir tiriame atstumo suvokimą, formų diskriminaciją, spalvų pastovumą, tariamą judėjimą ir kt. ir kt. Atlikdami kruopščius eksperimentus ir atlikdami tikslius matavimus, mes tarsi gręžiame gilius, bet siaurus šulinius, prasiskverbiančius į suvokimo gelmes. Tiesa, mums dažnai nepavyksta nustatyti „bendravimo kelių“ tarp jų, tačiau mes tęsiame ir tęsiame šį gręžinių gręžimą ir iš jų semiame didžiulį kiekį informacijos - naudingos, taip pat mažai naudojamos ir net visiškai nenaudingos. Todėl psichologijoje dabar susiformavo nesuvokiamų nesuvokiamų faktų krūvos, kurios užmaskuoja tikrąjį suvokimo problemų mokslinį palengvėjimą.

Savaime suprantama, kad tuo visiškai neneigiu analitinio tyrimo būtinybės ir net neišvengiamumo, tam tikrų konkrečių procesų ir net atskirų suvokimo reiškinių izoliacijos, kad galėčiau juos tirti in vitro. Jūs tiesiog negalite išsiversti be jo! Mano idėja yra visiškai kitokia, būtent ta, kad eksperimente išskirdami tirtą procesą, mes susiduriame su tam tikra abstrakcija, todėl iškart iškyla grįžimo prie integralaus tyrimo dalyko jo tikrojo pobūdžio, kilmės ir specifinio veikimo problema.

Kalbant apie suvokimo tyrimą, tai yra grįžimas prie atvaizdo konstravimo individo sąmonėje. išorinis daugialypis pasaulis,pasaulis taip kaip yrakuriame mes gyvename, kuriame mes veikiame, bet kuriame mūsų abstrakcijos savaime „negyvena“, kaip nėra ir, pavyzdžiui, joje toks kruopščiai ištirtas ir kruopščiai susidėvėjęs „phi-movement“ 1.

Čia aš vėl priverstas trauktis.

Daugelį dešimtmečių trukmės suvokimo psichologijos tyrimai daugiausia buvo skirti dvimačių objektų - linijų, geometrinių figūrų ir apskritai vaizdų plokštumoje - suvokimui. Tuo remiantis atsirado pagrindinė įvaizdžio psichologijos kryptis - Geštalto psichologija.

1 Plg. Gregory R.Akis ir smegenys. M., 1970, S. 124-125

Leontijevas A.N.Pasaulio vaizdas

Pirma, jis buvo išskirtas kaip ypatinga „formos savybė“ - „Geštalt-qualitat“; tada jie formos vientisume įžvelgė raktą į problemos problemą. Buvo suformuluotas „geros formos“, pirmumo, figūros ir fono dėsnis.

Ši psichologinė teorija, sukurta tiriant plokščius vaizdus, \u200b\u200bpati pasirodė „plokščia“. Iš esmės tai uždarė „realaus pasaulio - psichinio geštalto“ judėjimo, taip pat „psichinio geštalto - smegenų“ judėjimo galimybę. Paaiškėjo, kad reikšmingus procesus pakeitė projektyvumo ir izomorfizmo santykiai. V.Kehleris išleidžia knygą „Fiziniai gestai“ 1 (panašu, kad K. Goldschteinas apie juos rašė pirmą kartą), o K. Koffka jau aiškiai pareiškia, kad dvasios ir materijos, psichikos ir smegenų prieštaravimo sprendimas susideda iš to, kad trečiasis yra pirminis. ir šis trečiasis yra geštalto forma. Leipcigo geštalto psichologijos versijoje siūlomas toli gražu ne geriausias sprendimas: forma yra subjektyvi apriorinė kategorija.

O kaip geimatto psichologijoje aiškinamas trimatių dalykų suvokimas? Atsakymas paprastas: jis susideda iš projekcijų plokštumoje suvokimo dėsnių perkėlimo į trimačių dalykų suvokimą. Taigi erdvinio pasaulio dalykai pasirodo kaip uždaros plokštumos. Pagrindinis suvokimo lauko dėsnis yra „figūros ir fono“ dėsnis. Bet tai visai ne suvokimo dėsnis, o dvimatės figūros suvokimo fenomenas dvimatyje fone. Tai reiškia ne erdvinio pasaulio daiktų suvokimą, o kai kuriuos jų abstraktumus, kurie yra jų kontūras 2. Tačiau realiame pasaulyje integralaus dalyko apibrėžtumas pasireiškia per jo sąsajas su kitais dalykais, o ne per jo „apibrėžimą 3“.

Kitaip tariant, savo abstrakcijomis geštalto teorija pakeitė objektyvo sąvokąpasaulis sąvokalaukai.

Psichologijoje prireikė metų, kad eksperimentiškai juos atskirčiau ir prieštarautume jiems. Panašu, kad tai pirmiausia padarė geriausiai J. Gibsonas, kuris rado būdą pamatyti aplinkinius objektus, aplinką kaip susidedančią iš lėktuvų, tačiau paskui ši situacija tapo vaiduokliška, stebėtojui prarado tikrovę. Subjektyviai buvo galima sukurti „lauką“, tačiau pasirodė, kad jame gyvena vėlės. Taip suvokimo psichologijoje atsirado labai svarbus skirtumas: „matomas laukas“ ir „matomas pasaulis“ 4.

IN pastaraisiais metaisypač atliekant tyrimus, atliktus Bendrosios psichologijos katedroje, šis skirtumas gautas iš esmės teoriškai

1 Kdhler W.Die physischen Gestalten Ruhe und stationaren Zustand. Brounschweigas, 1920 m.

2 Arba, jei norite, lėktuvas.

3 t formos parinkimo ir vizijos operacijos.

4 Plg. Gibsonas J.J.Vizualinio pasaulio suvokimas. L.; N.Y., 1950 m.

536 Tema7. Žmogus kaip žinių subjektas

Tic apšvietimas ir projekcijos paveikslo bei objekto vaizdo neatitikimas yra gana įtikinamas eksperimentinis 1 pagrindimas 2.

Sustojau ties geštalto suvokimo teorija, nes joje ypač aiškiai atsispindi objektyvaus pasaulio įvaizdžio redukavimo į atskirus reiškinius, santykius, charakteristikas rezultatai, abstrahuoti nuo realaus jo kartos proceso žmogaus sąmonėje, procesas, paimtas ištisai. Todėl būtina grįžti prie šio proceso, kurio būtinybė slypi žmogaus gyvenime, jo veiklos plėtojime objektyviai daugiamačiame pasaulyje. Atskaitos taškas tam turėtų būti pats pasaulis, o ne jo sukeliami subjektyvūs reiškiniai.

Čia aš patekau į sunkiausią, galima sakyti, kritinį bandomos minties traukos tašką.

Noriu nedelsiant išreikšti šį dalyką kategoriškos tezės forma, sąmoningai praleidžiant visas būtinas išlygas.

Ši tezė yra ta pasaulis savo atokumu nuo subjekto yra amodalus.Mes, žinoma, kalbame apie termino „modalumas“, kurį jis turi psichofizikoje, psichofiziologijoje ir psichologijoje, reikšmę, kai, pavyzdžiui, kalbame apie objekto formą, pateiktą vizualiniu ar lytėjimo būdu arba modalumuose kartu.

Pateikdamas šią tezę, aš remiuosi labai paprastu ir, mano nuomone, visiškai pateisinamu dviejų rūšių savybių skyrimu.

Viena yra tokios negyvų daiktų savybės, kurios randamos sąveikaujant su daiktais (su „kitais“ daiktais), t. sąveikoje „objektas-objektas“. Kai kurios savybės randamos sąveikaujant su ypatingos rūšies daiktais - su gyvais jaučiančiais organizmais, t. sąveikoje „objektas-subjektas“. Jie nustatomi specifiniu poveikiu, priklausomai nuo subjekto recipiento organų savybių. Šia prasme jie yra modalūs, t.y. subjektyvus.

Objekto paviršiaus lygumas daikto ir objekto sąveikoje atsiskleidžia, tarkime, fiziniame trinties mažinimo reiškinyje. Palietus ranka - modaliniame lytėjimo pojūčio reiškinyje. Ta pati paviršiaus savybė atsiranda ir vizualiniame modalume.

Taigi faktas yra tas, kad viena ir ta pati savybė - šiuo atveju fizinė kūno savybė - žmogų veikdamas sukelia tobulą

1 Taip pat buvo galima rasti keletą objektyvių rodiklių, kurie išskaidė matomą lauką
ir daiktai, daikto paveikslėlis. Juk daikto vaizdas turi tokią savybę,
kaip išmatuojamą pastovumą, t.y. pastovus koeficientas. Bet kuo greičiau
objektyvus pasaulis paslysta, transformuodamasis į lauką, todėl laukas jį atskleidžia
akonstancija. Tai reiškia, kad matuojant galima išskaidyti lauko ir pasaulio objektus.

2 Logvinenko AD., V.V lentelė.Suvokimo tyrimas lauko inversijos sąlygomis
vaizdas // Ergonomika. VNIITE Proceedings. 1973. Išleidimas. 6.

Leontiev A.I.Pasaulio vaizdas

Chenno įspūdžiai skiriasi modalumu. Juk „blizgesys“ neatrodo „lygumas“, o „bukumas“ - ne „šiurkštumas“. Todėl sensoriniams būdams negalima suteikti „nuolatinės gyvenamosios vietos“ išoriniame objektyviame pasaulyje. Pabrėžiu išorinisnes žmogus su visais savo pojūčiais taip pat priklauso objektyviam pasauliui, tarp daiktų taip pat yra dalykas.

Engelsas turi vieną pastebimą idėją, kad savybės, apie kurias sužinome per regėjimą, klausą, uoslę ir t. kad mūsų aš sugeria įvairius jutiminius įspūdžius, sujungdamas juos į visumą kaip "Bendras"(Engelso kursyvas!) Savybės. „Mokslo užduotis yra paaiškinti šias skirtingas savybes, prieinamas tik skirtingiems pojūčiams ...“ 1.

Praėjo 120 metų. Ir galiausiai, 1960-aisiais, jei neklystu, mintis sujungti žmoguje šiuos „sujungimus“, kaip juos pavadino Engelsas, jausmų skilimassavybės tapo eksperimentiškai nustatytu faktu.

Turiu omenyje I. Roko 2 tyrimą.

Jo eksperimentų metu tiriamiesiems buvo parodytas kvadratas, pagamintas iš kieto plastiko per reduktorių. „Tiriamasis paėmė kvadratą pirštais iš apačios, per audinio skiautę, kad nematytų rankos, kitaip galėjo suprasti, kad žiūri per mažinamąjį lęšį ... Mes ... paprašėme jo susidaryti įspūdį apie kvadrato dydį ... Mes paprašėme tiriamųjų kuo tiksliau nupiešti atitinkamo dydžio kvadratą, o tam reikia dalyvauti tiek regoje, tiek liečiant. Kiti turėjo pasirinkti vienodo dydžio kvadratą iš kvadratų, pateiktų tik vizualiai, serijos, dar kiti - iš kvadratų, kurių dydį buvo galima nustatyti tik liečiant ...

Tiriamieji turėjo tam tikrą holistinį įspūdį apie kvadrato dydį ... Suvokiamas kvadrato dydis ... buvo maždaug toks pat, kaip ir kontrolinio eksperimento metu, atliekant tik regimąjį suvokimą “.

Taigi objektyvus pasaulis, laikomas tik „daikto ir objekto“ santykių sistema (ty pasaulis be gyvūnų, prieš gyvūnus ir žmones), yra amodalus. Tik atsiradus subjekto ir objekto ryšiams, sąveikai, yra daug skirtingų ir, be to, keičiasi iš tipo į 3 tipo būdai.

Štai kodėl, atitraukus dėmesį nuo subjekto ir objekto sąveikos, juslinės modalybės iškrenta iš mūsų tikrovės aprašymų.

1 K. Marxas, F.Op. T. 20.P. 548.

2 Plg. Rokas I., Harrisas C.Žvilgsnis ir prisilietimas // Suvokimas. Mechanizmai ir modeliai. M.,
1974. S. 276–279.

3 Turiu omenyje zoologines rūšis.

538 7 tema.Žmogus kaip žinių subjektas

Iš ryšių, sąveikų dvilypumo „0–0“ir „OS“, atsižvelgiant į jų sambūvį, ir atsiranda gerai žinomas charakteristikų dvilypumas: pavyzdžiui, tokia ir tokia elektromagnetinių bangų ir, tarkim, raudonos šviesos, spektro dalis. Tuo pačiu metu reikia ne tik pamiršti, kad viena ir kita savybė išreiškia „fizinį fizinių dalykų santykį“ 1.

Kitas natūraliai kylantis klausimas yra jutiminių modalumų prigimties, kilmės, jų evoliucijos, vystymosi, jų besikeičiančių „rinkinių“ būtinumo, neatsitiktinumo ir skirtingo, Engelso žodžiu, juose atsispindinčių savybių „suderinamumo“ klausimas. Tai neištirta (arba beveik netyrinėta) mokslo problema. Koks yra pagrindinis požiūris (pozicija) norint tinkamai išspręsti šią problemą? Čia turiu pakartoti savo pagrindinę mintį: psichologijoje tai turėtų būti išspręsta kaip filogenetinės pasaulio įvaizdžio raidos problema, nes:

(1) reikia „orientacinio elgesio pagrindo“, kuris yra vaizdas,

(2) tas ar kitas gyvenimo būdas sukuria poreikį tinkamam
jo orientavimas, valdymas, tarpininkavimas į objektą
Nomas pasaulis.

Trumpai tariant. Reikia remtis ne lyginamąja anatomija ir fiziologija, bet iš ekologijasantykyje su jutimo organų morfologija ir kt. Engelsas rašo: „Kas yra šviesa, o kas ne šviesa, priklauso nuo to, ar tai naktinis gyvūnas, ar diena“ 2.

„Derinių“ klausimas yra ypač svarbus,

1. Derinimas (modalumai) tampa, bet santykyje su
jausmai, įvaizdis; ji yra jo būklė 3. (Kaip objektas - „savybių mazgas“,
taigi vaizdas yra „modalinių pojūčių mazgas“.)

2. Lygiuotė išreiškia erdviškumasdalykai kaip šansai
jų egzistavimas).

3. Bet tai taip pat išreiškia jų egzistavimą laike, taigi ir vaizdą
iš esmės yra produktas ne tik vienu metu, bet ir iš eilės

1 K. Marxas, F.Op. 23 tomas, 62 p.

2 K. Marxas, F.Op. T.20. S. 603.

3 B.M. Veličkovskis atkreipė mano dėmesį į vieną tyrimą, susijusį su ankstyvuoju
kūdikystė: Aronsonas£., Rosenbloom S.Kosmoso suvokimas ankstyvoje kūdikystėje:
suvokimas bendroje klausos regimojoje erdvėje // Mokslas. 1972. V. 172. P. 1161-1163.
Vieno eksperimento metu naujagimio reakcija į lenkimą ir
kalbanti motina. Faktas yra tas, kad jei garsas sklinda iš vienos pusės ir motinos veido
yra kita, tada jokios reakcijos nėra. Panašūs psichologiniai ir
biologinis, leiskite mums kalbėti apie suvokimą kaip įvaizdžio formavimo procesą. Mes nesame
galime pradėti nuo suvokimo elementų, nes įvaizdžio formavimasis suponuoja
suderinamumas. Viena savybė negali apibūdinti objekto. Tema yra „mazgas
savybės ". Vaizdas, pasaulio vaizdas atsiranda tada, kai savybės yra „susietos į mazgą“
prasideda vystymasis. Pirmiausia yra suderinamumo santykis, o tada padalijimas
jungtis su kitomis savybėmis.

Leontijevas A.N.Pasaulio vaizdas

tūkstderinimas, sujungimas 1. Būdingiausias požiūrių derinimo reiškinys yra vaikų piešiniai!

Bendra išvada: bet koks faktinis poveikis tinka pasaulio įvaizdžiui, t.y. į kažkokį „visumą“ 2.

Kai sakau, kad viskas, kas yra aktualu, t.y. dabar suvokimo sistemas veikianti savybė „telpa“ į pasaulio vaizdą, tai nėra tuščia, bet labai prasminga pozicija; tai reiškia kad:

1) objekte yra nustatyta objekto riba, t. atšaka
jis vyksta ne jutimo, o regos ašių sankirtose.
Todėl naudojant zondą jutiklis pasislenka 3. tai
reiškia, kad nėra pojūčių objektyvavimas, suvokimasDėl Cree
„objektyvizacijos“ tikėjimas, t.y. antrinius ženklus nukreipiant į tikrus
pasaulyje, kritikuojamos subjektyviosios-idealistinės sąvokos. Kitaip
kalbėdamas, aš stoviu ant ko ne suvokimas pozicionuoja save objekte, o
subjektas- per veiklą- pozuoja save atvaizde. Suvokimas
ir yra jo „subjektyvus įsitikinimas“... (Pozicija tiriamajam!);

(2) pritaikymas pasaulio vaizdui taip pat išreiškia tai, kad objektas nėra
susideda iš „šonų“; jis veikia už mus kaip vienas ištisinis;
nutrūkimas yra tik jo momentas *.Atsiranda objekto „šerdies“ fenomenas
kad. Šis reiškinys išreiškia objektyvumassuvokimas. Rekonstrukcijos procesai
priėmimas paklūsta šiai esmei. Psichologiniai įrodymai: a) c
puikus G. Helmholtzo pastebėjimas: „ne viskas, kas duota sensacijoje,
įeina į „reprezentacijos įvaizdį“ “(tolygu subjektyvaus žlugimui
idealizmas pagal Johanneso Müllerio stilių); b) padidėjus pseudo-
scopinis vaizdas (matau, kad kraštai sklinda iš pakabintos erdvės
plokštumoje) ir eksperimentuose su inversija, pritaikant prie optinės
moters pasaulį.

Iki šiol paliečiau gyvūnams ir žmonėms būdingus pasaulio įvaizdžio ypatumus. Tačiau pasaulio paveikslo, kaip ir paties pasaulio paveikslo, generavimo procesas kokybiškai keičiasi, kai kreipiamės į žmogų.

1 Nė vienas iš mūsų, atsikeldamas nuo stalo, nepajudins kėdės taip, kad ji
paspauskite knygų spintelę, jei jis žino, kad ekranas yra už šios kėdės. Pasaulis
už manęs yra pasaulio paveiksle, bet nėra tikrame vaizdiniame pasaulyje.
Tai, kad mes neturime panoraminio matymo, pasaulio panoraminis vaizdas neišnyksta
tiesiog elgiasi kitaip.

2 Plg. Uexkullas V., KriszatasG. Streifziige durch die Umwelten von Tieren und Menschen.
Berlynas, 1934 m.

3 Kai zondas paliečia daiktą, jutiklis juda iš rankos į
zondo galas. Jautrumas ten ... Aš galiu nustoti zonduoti šį objektą
Šiek tiek perkelkite ranką per zondą. Ir tada jausmas grįžta į pirštus, ir
zondo galas praranda jautrumą.

4 „Tunelio efektas“: kai kažkas nutraukia jo judėjimą ir dėl to
poveikį, jis manęs nenutraukia.

540 tema 7. Žmogus kaip žinių subjektas

Žmoguje pasaulis vaizde įgyja penktąją kvazidimensiją.Tai jokiu būdu nėra subjektyviai priskiriama pasauliui! Tai yra perėjimas per jausmingumą, viršijantį jautrumą, per jutimo būdus į amodalų pasaulį.Objektyvus pasaulis pasirodo prasme, t.y. pasaulio paveikslas užpildytas prasmėmis.

Gilinant žinias reikia pašalinti modalumus ir susideda iš tokio pašalinimo, todėl mokslas nekalba modalybių kalba, ši kalba joje ištremta. Pasaulio paveiksle yra nematomos daiktų savybės: a) amotoli- atrado pramonė, eksperimentas, mąstymas; b) Supersensible- funkcinės savybės, savybės, tokios kaip „kaina“, kurių nėra objekto pagrinde. Jie vaizduojami prasmėmis!

Čia ypač svarbu pabrėžti, kad prasmės pobūdis yra ne tik ne ženklo kūne, bet ir ne formaliose ženklo operacijose, ne prasmės operacijose. Tai - žmonių praktikos visumoje, kuri idealizuotomis formomis yra įtraukta į pasaulio paveikslą.

Priešingu atveju galima pasakyti taip: žinios, mąstymas nėra atskirti nuo jutiminio pasaulio įvaizdžio formavimo proceso, bet įtraukiami į jį, pridedant jausmingumo. [Žinios įeina, mokslai - ne!]

Keletas bendrų išvadų.

1. Pasaulio įvaizdžio formavimas žmoguje yra jo perėjimas anapus
„Tiesiog jausmingos nuotraukos“. Vaizdas nėra paveikslėlis!

2. Jausmingumas, jausmingumas yra vis labiau „abejingas
yra ". Kurčiųjų aklųjų pasaulio vaizdas yra ne kas kitas, o reginčiųjų-girdinčiųjų pasaulio vaizdas.
ožkabet sukurta iš kitos statybinės medžiagos, iš kitos mo medžiagos
asortimentai, austi iš kito jausmingo audinio. Todėl išlaiko
jo vienalaikiškumas, ir tai yra tyrimų problema!

3. Modalumo „nuasmeninimas“ visiškai nėra tas pats, kas
ženklo neasmeniškumas prasmės atžvilgiu.

Sensoriniai būdai jokiu būdu nekoduoja tikrovės. Jie neša tai savyje 1.Štai kodėl jausmingumo suirimas (jo iškrypimas) sukelia psichologinę pasaulio nerealumą, jo „išnykimo“ fenomeną. Tai yra žinoma ir įrodyta.

4. Jusliniai modalumai sudaro privalomą vaizdo faktūrą.
pasauliui. Bet vaizdo faktūra nėra lygi pačiam vaizdui! Toks gyvas
objektas šviečia už tepalų tepinėlių. Kai žiūriu į nuotrauką
tema - nematau smūgių, ir atvirkščiai! Tekstūra, medžiaga pašalinama
būdu, o ne sunaikinti jame.

1 Šiuolaikinės psichologinės literatūros puslapiuose visada skaudžiai skaitau tokius teiginius kaip „kodavimas tokiomis ir tokiomis sensacijomis“. Ką tai reiškia? Sąlyginai išlaikytas? Jokių santykių. Tai mes nustatėme mes. Koduoti nereikia! Koncepcija nėra gera!

Leontijevas A.N.Pasaulio vaizdas

Vaizdas, pasaulio paveikslas apima ne vaizdą, o vaizduojamąjį (vaizdą, atspindį atskleidžia tik atspindys, ir tai yra svarbu!).

Taigi, įtraukus gyvus organizmus, jų organų procesus, jų smegenis į objektyvųjį, subjektyvųjį ir diskretųjį pasaulį, atsiranda tai, kad šių procesų sistema yra apdovanota turiniu, kuris skiriasi nuo jų pačių turinio, turiniu, kuris priklauso pačiam objektyviam pasauliui.

Tokio „dovanojimo“ problema sukelia psichologinio mokslo dalyką!

Žinoma, visi sovietų autoriai vadovaujasi pagrindiniais marksizmo principais, tokiais kaip materijos viršenybės pripažinimas ir dvasios, sąmonės, psichikos antrinis pobūdis; iš pozicijos, kad pojūčiai ir suvokimas yra objektyvios tikrovės atspindys ir smegenų funkcija. Bet mes kalbame apie ką kita: apie šių nuostatų įsikūnijimą konkrečiame jų turinyje, psichologinio tyrimo praktikoje; apie jų kūrybinę raidą, vaizdžiai tariant, suvokimo tyrimų kūną. Tam reikia radikaliai pakeisti pačią psichologijos problemą ir atmesti keletą įsivaizduojamų postulatų, kuriuos išsaugo inercija. Bus aptarta tokios psichikos suvokimo problemos transformacijos galimybė.

Bendroji pozicija, kurią bandysiu ginti šiandien, yra tokia suvokimo problema turėtų būti keliama ir plėtojama kaip pasaulio įvaizdžio psichologijos problema.(Prisimink tai beje, kad refleksijos teorija vokiečių kalba yra Bildtheori, tai yra vaizdas.)

Tai reiškia, kad kiekvienas dalykas pirmiausia yra objektyviai įdėtas į objektyvius objektyvaus pasaulio ryšius; kad jis - antrą kartą taip pat kelia subjektyvumą, žmogaus jautrumą ir žmogaus sąmonę (idealiomis formomis). Iš to reikia elgtis psichologiškai tiriant vaizdą, generavimo ir funkcionavimo procesą.

Gyvūnai, žmonės gyvena objektyviame pasaulyje, kuris nuo pat pradžių veikia kaip keturmatis: erdvinis erdvė ir laikas (judėjimas), kuris yra „objektyviai realios būties formos“.

Šis teiginys psichologijai jokiu būdu neturėtų likti tik bendra filosofine prielaida, tariamai tiesiogiai neturinčia įtakos konkrečiam psichologiniam suvokimo tyrimui, mechanizmų supratimui. Priešingai, daugelį dalykų priverčia pamatyti kitaip, o ne taip, kaip susiklostė Vakarų psichologijos rėmuose. Tai pasakytina ir apie jutimo organų vystymosi supratimą biologinės evoliucijos metu.

Gyvūnų gyvenimas nuonuo pat pradžių vyksta keturių dimensijų objektyviame pasaulyje, gyvūnų adaptacija įvyksta kaip prisitaikymas prie ryšių, užpildančių daiktų pasaulį, jų pokyčiai laike, jų judėjimas, o tai, atitinkamai, jutimo organų evoliucija atspindi prisitaikymo prie keturių dimensijų pasaulio, koks jis yra, raidą, o ne atskirai. elementai.

Kreipdamasis į žmogų, į žmogaus sąmonę, turiu įvesti kitą sąvoką - sąvoką penktasis beveik matmuo,kuriame žmogui atsiskleidžia objektyvus pasaulis. Tai - prasminis laukas, reikšmių sistema.

Norint įvesti šią sąvoką, reikia išsamesnio paaiškinimo.

Faktas yra tas, kad suvokdamas daiktą suvokiu jį ne tik savo erdviniais matmenimis ir laiku, bet ir prasme. Kai, pavyzdžiui, žvilgteliu į rankinį laikrodį, tada, griežtai tariant, neturiu šio objekto individualių bruožų, jų sumos, „asociatyvaus rinkinio“ atvaizdo. Beje, tai yra asociatyviųjų suvokimo teorijų kritikos pagrindas. Taip pat nepakanka pasakyti, kad pirmiausia turiu jų formos paveikslą, nes to reikalauja Geštalto psichologai. Aš nesuvokiu formos, bet dalykas, kuris yra laikrodis.

Žinoma, esant atitinkamai suvokimo užduočiai, galiu atskirti ir suvokti jų formą, atskirus jų ženklus - elementus, ryšius. Priešingu atveju, nors visa tai yra įtraukta į tekstūraatvaizdas jo jausmingas audinys,tačiau ši tekstūra gali būti suvyniota, neryški, pakeista nesunaikinant, neiškreipiant vaizdo objektyvumo.

Mano išsakytą tezę įrodo daugybė faktų, tiek gautų eksperimentų metu, tiek žinomų iš kasdienio gyvenimo. Suvokimo psichologams nebūtina išvardyti šių faktų. Tik pastebėsiu, kad jie ypač ryškiai pasireiškia vaizduose-reprezentacijose.

Tradicinė interpretacija čia priskiriama pačiam tokių savybių kaip prasmingumas ar kategoriškumas suvokimui. Kalbant apie šių suvokimo savybių paaiškinimą, tada, kaip teisingai sako R. Gregory (1), geriausiu atveju jos išlieka H. Helmholtzo teorijos ribose. Iš karto pastebėsiu, kad čia giliai paslėptas pavojus slypi loginiame poreikyje apeliuoti į įgimtas kategorijas.

Bendrąją idėją, kurią aš propaguoju, galima išsakyti dviem pozicijomis. Pirmasis yra tas, kad prasmingumo, kategoriškumo savybės yra sąmoningo pasaulio vaizdo savybės, nėra imanentiškas pačiam vaizdui,jo sąmonė. Jie, šios savybės, išreiškia objektyvumą, kurį atskleidžia visa socialinė praktika, idealizuotaprasmių sistemoje, kurią kiekvienas individas randa kaip „Ne savo esmė“- suvokiamas, įsisavinamas - taigi tas pats, kas įtraukta į jo pasaulio vaizdą.

Išreikšiu kitaip: prasmės atsiranda ne kaip kažkas, kas slypi priešais daiktus, bet kaip kažkas, kas meluoja už daiktų išvaizdos- objektyvaus pasaulio pažintuose objektyviuose ryšiuose, įvairiose sistemose, kuriose jie tik egzistuoja, jie tik atskleidžia savo savybes. Todėl reikšmės turi ypatingą dimensiją. Ši dimensija objektyvaus objektyvaus pasaulio intrasisteminės jungtys. Ji yra penktoji jo beveik dimensija!

Apibendrinkime.

Ginu tezę, kad psichologijoje suvokimo problema turėtų būti keliama kaip problema, kaip individo sąmonėje pastatyti daugiamatį pasaulio vaizdą, tikrovės vaizdą.Kitaip tariant, vaizdo (suvokimo) psichologija yra konkrečios mokslinės žinios apie tai, kaip savo veiklos procese asmenys kuria pasaulio įvaizdį - pasaulį, kuriame gyvena, veikia, kurį patys keičia ir iš dalies kuria; tai taip pat žinojimas, kaip veikia pasaulio vaizdas, tarpininkaujant jų veiklai objektyviai tikraspasaulis.

Čia turiu nutraukti save iliustracinėmis nukrypimais. Prisimenu ginčą tarp vieno iš mūsų filosofų ir J. Piaget, kai jis atėjo pas mus.

Jums pavyks, - pasakė šis filosofas, turėdamas omenyje Piaget, - kad vaikas, apskritai subjektas, pasaulį kuria pasitelkdamas operacijų sistemą. Kaip jūs galite pažvelgti į šį požiūrį? Tai idealizmas.

Aš visiškai nesilaikau šio požiūrio, - atsakė J. Piaget, - šioje problemoje mano požiūriai sutampa su marksizmu, ir manau, kad mane idealistu laiko visiškai neteisinga!

Bet kaip tada jūs tvirtinate, kad vaikui pasaulis yra toks, kokį kuria jo logika?

Piaget niekada aiškiai neatsakė į šį klausimą.

Tačiau atsakymas egzistuoja ir yra labai paprastas. Mes kuriame, bet ne pasaulį, o įvaizdį, aktyviai jį „semdami“, kaip aš paprastai sakau, iš objektyvios tikrovės. Suvokimo procesas yra procesas, šio „semimo“ priemonė, o pagrindinis dalykas yra ne tai, kaip, kokiomis priemonėmis šis procesas vyksta, o tai, kas gaunama kaip šio proceso rezultatas. Aš atsakau: objektyvaus pasaulio vaizdas, objektyvi tikrovė. Vaizdas yra tinkamesnis ar mažiau adekvatus, išsamesnis ar mažiau išsamus ... kartais net melagingas ...

Leisk man padaryti dar vieną visiškai kitokį nukrypimą.

Mes išskiriame ir tiriame atstumo suvokimą, formų skirtumą, spalvų pastovumą, tariamą judėjimą ir kt. Ir kt. Atlikdami kruopščius eksperimentus ir tiksliausius matavimus, mes tarsi gręžiame gilius, bet siaurus šulinius, prasiskverbiančius į suvokimo gelmes. Tiesa, mums dažnai nepavyksta nustatyti „bendravimo kelių“ tarp jų, tačiau mes tęsiame ir tęsiame šį gręžinių gręžimą ir iš jų semiame didžiulį kiekį informacijos - naudingos, taip pat mažai naudojamos ir net visiškai nenaudingos. Todėl psichologijoje dabar susiformavo nesuvokiamų nesuvokiamų faktų krūvos, kurios užmaskuoja tikrąjį suvokimo problemų mokslinį palengvėjimą.

Savaime suprantama, kad tuo visiškai neneigiu analitinio tyrimo būtinybės ir net neišvengiamumo, tam tikrų konkrečių procesų ir net atskirų suvokimo reiškinių izoliacijos, kad galėčiau juos tirti in vitro. Jūs tiesiog negalite išsiversti be jo! Mano idėja yra visiškai kitokia, būtent ta, kad eksperimente išskirdami tirtą procesą, mes susiduriame su tam tikra abstrakcija, todėl iškart iškyla grįžimo prie vientiso tyrimo dalyko tikrojo pobūdžio, kilmės ir specifinio veikimo problema.

Kalbant apie suvokimo tyrimą, tai yra grįžimas prie atvaizdo konstravimo individo sąmonėje. išorinis daugialypis pasaulis,pasaulis taip kaip yrakuriame gyvename, kuriame veikiame, bet kuriame mūsų abstrakcijos savaime „negyvena“, nes, pavyzdžiui, joje negyvena toks išsamus ir kruopščiai išmatuotas „phi-judėjimas“ (2).

Čia aš vėl priverstas trauktis.

Iš pradžių jis buvo išskirtas kaip ypatinga „formos kokybė“; tada jie formos vientisume įžvelgė raktą į problemos problemą. Buvo suformuluotas „geros formos“ dėsnis, nėštumo dėsnis, figūros ir fono dėsnis.

Ši psichologinė teorija, sukurta tiriant plokščius vaizdus, \u200b\u200bpati pasirodė „plokščia“. Iš esmės tai uždarė „realaus pasaulio - psichinio geštalto“ judėjimo, taip pat „psichinio geštalto - smegenų“ judėjimo galimybę. Paaiškėjo, kad reikšmingus procesus pakeitė projektyvumo, izomorfizmo santykiai. V. Kohleris išleidžia knygą „Fiziniai gestai“ (panašu, kad K. Goldsteinas apie jas rašė pirmą kartą), o K. Koffka jau aiškiai pareiškia, kad dvasios ir materijos, psichikos ir smegenų priešpriešos sprendimas susideda iš to, kad trečiasis yra pagrindinis, o tai yra trečiasis yra qestalt - forma. Toli gražu ne geriausias sprendimas siūlomas Leipcigo Geštalto psichologijos variante: forma yra subjektyvi apriorinė kategorija.

O kaip geimatto psichologijoje aiškinamas trimatių dalykų suvokimas? Atsakymas yra paprastas: jis susideda iš projekcijų plokštumoje suvokimo dėsnių perkėlimo į trimačių dalykų suvokimą. Taigi erdvinio pasaulio dalykai pasirodo kaip uždari plokštumai. Pagrindinis suvokimo lauko dėsnis yra „figūros ir fono“ dėsnis. Bet tai visai ne suvokimo dėsnis, o dvimatės figūros suvokimo fenomenas dvimatyje fone. Tai reiškia ne erdvinio pasaulio daiktų suvokimą, o kai kuriuos jų abstraktumus, kurie yra jų kontūras *. Tačiau realiame pasaulyje vientiso daikto tikrumas pasireiškia per jo sąsajas su kitais dalykais, o ne per jo „išdėstymą“ **.

Kitaip tariant, savo abstrakcijomis Geštalto teorija pakeitė objektyvo sąvoką pasaulissąvoka laukai.

Psichologijoje prireikė metų, kad eksperimentiškai juos atskirtume ir prieštarautume jiems. Panašu, kad tai pirmiausia padarė J. Gibsonas, radęs būdą pamatyti aplinkinius objektus, supančią aplinką kaip susidedančią iš lėktuvų, tačiau paskui ši situacija tapo vaiduokliška, stebėtojui prarado tikrovę. Subjektyviai buvo galima sukurti „lauką“, tačiau pasirodė, kad jame gyvena vėlės. Taip suvokimo psichologijoje atsirado labai svarbus skirtumas: „matomas laukas“ ir „matomas pasaulis“.

Pastaraisiais metais, ypač atliekant tyrimus, atliktus Bendrosios psichologijos katedroje, šis skirtumas įgijo esminę teorinę aprėptį, o projekcinio ir dalykinio vaizdo neatitikimas yra gana įtikinamas eksperimentinis pagrindimas (3).

Sustojau ties geštalto suvokimo teorija, nes joje ypač aiškiai atsispindi objektyvaus pasaulio įvaizdžio redukavimo į atskirus reiškinius, santykius, charakteristikas rezultatai, abstrahuoti nuo realaus jo kartos proceso žmogaus sąmonėje, procesas, paimtas ištisai. Todėl būtina grįžti prie šio proceso, kurio būtinybė slypi žmogaus gyvenime, jo veiklos vystyme objektyviai daugiamačiame pasaulyje. Atskaitos taškas tam turi būti pats pasaulis, o ne jo sukeliami subjektyvūs reiškiniai.

Čia aš patekau į sunkiausią, galima sakyti, kritinį bandomos minties traukos tašką.

Noriu nedelsiant išreikšti šį dalyką kategoriškos tezės forma, sąmoningai praleidžiant visas būtinas išlygas.

Pateikdamas šią tezę, aš remiuosi labai paprastu ir, mano nuomone, visiškai pateisinamu dviejų rūšių savybių skyrimu.

Viena yra tokios negyvų daiktų savybės, kurios randamos sąveikaujant su daiktais (su „kitais“ daiktais), tai yra sąveikaujant „objektas - objektas“. Kai kurios savybės randamos sąveikaujant su ypatingos rūšies daiktais - su gyvais juntančiais organizmais, tai yra sąveikaujant „objektas - subjektas“. Jie nustatomi specifiniu poveikiu, priklausomai nuo subjekto recipiento organų savybių. Šia prasme jie yra modalūs, tai yra subjektyvūs.

Objekto paviršiaus lygumas sąveikoje „objektas-objektas“ atsiskleidžia, tarkime, fiziniame trinties mažinimo reiškinyje. Palietus ranka - modaliniame lytėjimo pojūčio reiškinyje. Ta pati paviršiaus savybė atsiranda ir vizualiniame modalume.

Taigi faktas yra tas, kad viena ir ta pati savybė - šiuo atveju fizinė kūno savybė - sukelia žmogų veikiančius įspūdžius, kurie visiškai skiriasi modalumu. Juk „blizgesys“ neatrodo „glotnumas“, o „bukumas“ - ne „šiurkštumas“

Todėl sensoriniams būdams negalima suteikti „nuolatinės gyvenamosios vietos“ išoriniame objektyviame pasaulyje. Pabrėžiu išorinis,nes žmogus su visais savo pojūčiais taip pat priklauso objektyviam pasauliui, tarp daiktų taip pat yra dalykas.

Jo eksperimentų metu tiriamiesiems buvo parodytas kvadratas, pagamintas iš kieto plastiko per reduktorių. „Tiriamasis paėmė kvadratą pirštais iš apačios, per audinio skiautę, kad nematytų rankos, kitaip galėjo suprasti, kad žiūri per mažinantį lęšį. Paprašėme jo susidaryti įspūdį apie kvadrato dydį ... Mes paprašėme kai kurių tiriamųjų kuo tiksliau nupiešti atitinkamo dydžio kvadratą, kuriame reikia dalyvauti ir regėjime, ir prisilietime. Kiti turėjo pasirinkti vienodo dydžio kvadratą iš kvadratų, pateiktų tik vizualiai, serijos, dar kiti - iš kvadratų, kurių dydį buvo galima nustatyti tik liečiant ...

Tiriamieji turėjo tam tikrą holistinį įspūdį apie kvadrato dydį. Suvokiamas kvadrato dydis buvo maždaug toks pat, kaip ir kontrolinio eksperimento metu, atliekant tik regimąjį suvokimą “(4).

Taigi objektyvus pasaulis, laikomas tik „daikto ir objekto“ santykių sistema (ty pasaulis be gyvūnų, prieš gyvūnus ir žmones), yra amodalus. Tik atsiradus subjekto ir objekto santykiams, sąveikai, galima padaryti daug skirtingų ir, be to, skirtingose \u200b\u200brūšyse (turint omenyje zoologines rūšis) būdus.

Štai kodėl, kai tik atitraukiame dėmesį nuo subjekto ir objekto sąveikos, jutiminiai modalumai iškrenta iš mūsų tikrovės aprašymų.

Iš ryšių dvilypumo sąveikos „O-O“ ir „O-S“, jei jos egzistuoja kartu, atsiranda gerai žinomas savybių dvilypumas: pavyzdžiui, tokia ir tokia elektromagnetinių bangų spektro atkarpa ir, tarkime, raudona šviesa. Tuo pačiu metu reikia ne tik nepamiršti fakto, kad viena ir kita savybė išreiškia „fizinį fizinių dalykų santykį“ “.

Čia turiu pakartoti savo pagrindinę mintį: psichologijoje tai turėtų būti išspręsta kaip filogenetinės pasaulio įvaizdžio raidos problema, nes:

A) jums reikia elgesio „orientacinio pagrindo“, o tai yra vaizdas;

B) tas ar kitas gyvenimo būdas sukuria poreikį tinkamai orientuotis, valdyti, tarpininkauti jo įvaizdyje objektyviame pasaulyje.

Ypač svarbus yra „derinių“ klausimas.

1. (Modalumų) derinys tampa, bet jausmų atžvilgiu vaizdas; ji yra jo būklė. (Kadangi objektas yra „savybių mazgas“, taip vaizdas yra „modalinių pojūčių mazgas“.)

2. Lygiuotė išreiškia erdviškumasdaiktai kaip jų egzistavimo forma).

3. Bet tai taip pat išreiškia jų egzistavimą laike, todėl vaizdas iš esmės yra ne tik vienu metu, bet ir sukurtas produktas iš eilėssujungimas, sujungimas **. Būdingiausias požiūrių derinimo reiškinys yra vaikų piešiniai!

Bendra išvada: bet koks faktinis poveikis tinka pasaulio įvaizdžiui, tai yra tam tikram „visumui“ 14 .

Kai sakau, kad kiekviena tikroji savybė, tai yra, dabar daranti įtaką suvokimo sistemoms, „telpa“ į pasaulio vaizdą, tai nėra tuščia, bet labai prasminga pozicija; tai reiškia kad:

(1) daikto riba yra nustatyta ant daikto, tai yra, jo atskyrimas įvyksta ne jutimo, o regos ašių sankirtose. Todėl naudojant zondą jutiklis pasislinkęs. Tai reiškia, kad jo nėra pojūčių, suvokimų objektyvavimas!„Objektyvizacijos“, tai yra, antrinių ženklų priskyrimo realiam pasauliui, kritika slepia subjektyvių-idealistinių sąvokų kritiką. Kitaip tariant, aš laikausi fakto, kad ne suvokimas pozicionuoja save objekte, o objekte- per veiklą- pozuoja save atvaizde. Suvokimas yra jo „subjektyvus pozavimas“.(Pozicija tiriamajam!);

(2) pritaikymas pasaulio vaizdui taip pat išreiškia tai, kad objektas nėra sudarytas iš „šonų“; jis veikia už mus kaip vienas ištisinis; nutrūkimas yra tik jo momentas.Pasirodo objekto „šerdies“ fenomenas. Šis reiškinys išreiškia objektyvumassuvokimas. Suvokimo procesai yra šio branduolio pavaldūs. Psichologinis įrodymas: a) genialiame H. Helmholtzo pastebėjime: „ne viskas, kas duota sensacijoje, yra įtraukta į„ reprezentacijos vaizdą “(tolygu subjektyvaus idealizmo žlugimui Johanneso Müllerio stiliumi); b) pseudoskopinio vaizdo prieaugio reiškinyje (matau, kad kraštai ateina iš erdvėje pakabintos plokštumos) ir eksperimentuose su inversija, pritaikant optiškai iškreiptą pasaulį.

Gilinant žinias reikia pašalinti modalumus ir susideda iš tokio pašalinimo, todėl mokslas nekalba modalybių kalba, ši kalba joje ištremta.

Pasaulio paveiksle yra nematomos daiktų savybės: a) amodalinis- atrado pramonė, eksperimentas, mąstymas; b) Supersensible- funkcinės savybės, savybės, tokios kaip „kaina“, kurių nėra objekto pagrinde. Jie vaizduojami prasmėmis!

Čia ypač svarbu pabrėžti, kad reikšmės pobūdis yra ne tik ne ženklo kūne, bet ir ne formaliose ženklo operacijose, ne prasmės operacijose. Tai - žmonių praktikos visumoje, kuri idealizuotomis formomis yra įtraukta į pasaulio paveikslą.

Keletas bendrų išvadų

1. Pasaulio įvaizdžio formavimas žmoguje yra jo perėjimas už „tiesiogiai jutiminio paveikslo“. Vaizdas nėra paveikslėlis!

2. Jausmingumas, jutimo būdai vis labiau „abejingi“. Kurčiųjų aklųjų pasaulio vaizdas nesiskiria nuo reginčiųjų ir girdinčiųjų pasaulio vaizdo, bet yra sukurtas iš kitokios statybinės medžiagos, iš kitų būdų medžiagos, austo iš kitokio jausmingo audinio. Todėl jis išlaiko savo vienalaikiškumą ir tai yra tyrimų problema!

3. Modalumo „nuasmeninimas“ visiškai nėra tas pats, kas ženklo neasmeniškumas prasmės atžvilgiu.

Sensoriniai būdai jokiu būdu nekoduoja tikrovės. Jie neša tai savyje.Štai kodėl jausmingumo suirimas (jo iškrypimas) sukelia psichologinę pasaulio nerealumą, jo „išnykimo“ fenomeną. Tai yra žinoma ir įrodyta.

4. Jusliniai modalumai sudaro privalomą pasaulio vaizdo faktūrą. Bet vaizdo faktūra nėra lygi pačiam vaizdui. Taigi tapyboje, už aliejaus potėpių, objektas šviečia. Žiūrėdamas į pavaizduotą objektą, nematau smūgių. Tekstūra, medžiaga paveikslėlyje pašalinama, o ne sunaikinama.

Vaizdas, pasaulio paveikslas apima ne vaizdą, o vaizduojamą (vaizdavimas, atspindys atveria tik atspindį, o tai yra svarbu!).

Taigi, gyvų organizmų, jų organų procesų sistemos, smegenų įtraukimas į objektyvųjį, subjektyvųjį diskretų pasaulį lemia tai, kad šių procesų sistema yra apdovanota turiniu, kuris skiriasi nuo jų pačių turinio, turiniu, kuris priklauso pačiam objektyviam pasauliui.

Tokio „dovanojimo“ problema sukelia psichologinio mokslo dalyką!

1. Grigalius R. Pažangi akis. M., 1972 m.

2. Gregory R. Akis ir smegenys. M., 1970, p. 124–125.

* Arba, jei norite, lėktuvą.

** T. e. formos pasirinkimo ir vizijos operacijos.

3. Logvinenko AD, Stolin VV Suvokimo tyrimas regėjimo nulio inversijos sąlygomis - Ergonomika: Proceedings of VNIITE, 1973, Nr. 6.

4. Rokas I., Harisas C. Žvilgsnis ir prisilietimas. - Knygoje: Suvokimas. Mechanizmai ir modeliai. M., 1974. p. 276–279.

Kolekcijos išvestis:

VAIZDO PSICHOLOGIJA A.N. LEONTIEVA

Gorjachovas Vadimas Vladimirovičius

cand. psicholas. Sci., MPSU Ryazan filialo docentas, Ryazanas

Vaizdas yra gana aktyvi sąvoka ir mokslo žinių sistemoje naudojama įvairiai: psichologiniu, istoriniu, filosofiniu, pedagoginiu, etnografiniu. Psichologijoje vaizdas dažnai apibrėžiamas jutiminio realybės suvokimo ir atspindėjimo, sąmonės tyrimo ir žmogaus pažintinės veiklos vystymosi kontekste. Iš esmės nauja probleminė situacija ne tik psichologinių žinių sistemoje, bet ir apskritai edukacinė erdvė apibūdinkite požiūrius į pasaulio vaizdą suvokimo psichologijos kontekste, kurį išreiškė A.N. Leontijevas savo darbe „Pasaulio vaizdas“. Kaip rašė mokslininkas: „pasaulio įvaizdžio formavimas žmoguje yra perėjimas per„ tiesiogiai jutiminio paveikslo “ribas. Mūsų straipsnio tikslas yra atsižvelgti į „įvaizdžio“ kategoriją A. N. darbuose. Leontijevas ir visų pirma jo pozicija apie esamus santykius ir refleksijos bei veiklos tarpusavio priklausomybę.

Analizuodamas suvokimo teorijos būklę, A.N. Leontijevas prieina išvados, kad psichologijoje yra daug sukauptų žinių šia linkme, tačiau pilnaverčio teorijos iš tikrųjų nėra. Mokslininko požiūriu būtina peržiūrėti pačią pagrindinę kryptį, kuria juda tyrimai. Žinoma, A.N. Leontjevas remiasi tokiomis pagrindinėmis dialektinio materializmo nuostatomis, kaip materijos pirmumo pripažinimas dvasios, sąmonės, psichikos atžvilgiu, jutimo ir suvokimo supratimas kaip objektyvios tikrovės ir smegenų funkcijos atspindys. Tyrėjas reikalavo šias nuostatas paversti eksperimentinio darbo praktika, o autorius manė, kad būtina radikaliai pakeisti pačią suvokimo psichologijos problemos formuluotę ir atsisakyti joje likusių įsivaizduojamų postulatų.

Viena pagrindinių nuostatų, kurias ištvėrė ir gynė A. N. Leont'ev yra toks: suvokimo problema turėtų būti keliama kaip pasaulio įvaizdžio psichologijos problema ir plėtojama šiuo požiūriu. Šiuo atveju problema turėtų būti analizuojama nuosekliai materialistiškai, manant, kad kiekvienas dalykas pirmiausia egzistuoja objektyviai - objektyviuose realaus pasaulio santykiuose ir kad jis antroje vietoje atsiduria žmogaus sąmonėje, tyrimo kryptis turėtų būti ta pati.

A.N. Leont'evas taip pat paliečia jutimo organų biologinio vystymosi problemą, susijusią su realaus pasaulio keturiais matmenimis. Jis teisingai nurodo, kad reikia suvokti filogenetinę jutimo organų evoliuciją kaip prisitaikymo prie keturių dimensijų erdvę procesą. Toliau A.N. Leontijevas pristato vadinamosios penktos dimensijos sąvoką, kai žmogui atsiskleidžia objektyvi tikrovė, suprasdama joje tam tikrą semantinį lauką ar prasmių sistemą. „Žmoguje pasaulis įgyja penktą kvazidimensinį atvaizdą. Tai jokiu būdu nėra subjektyviai priskiriama pasauliui. Tai perėjimas per jausmingumą, per jutimo būdus į amodalų pasaulį. Objektyvus pasaulis pasirodo prasme, tai yra, pasaulio vaizdas užpildytas prasmėmis “. Tokiu būdu subjektas, suvokdamas tam tikrą objektą, neturi savo individualių bruožų, jų paprastos visumos (asociatyviųjų teorijų kritikos) įvaizdžio ir visų pirma nesuvokia formos (Geštalto psichologijos kritika), tačiau suvokia objektą kaip kategorizuojamą objektą. Natūralu, kad esant atitinkamai suvokimo užduočiai, galima suvokti ir atskirus objekto elementus, ir jo formą, tačiau jei tokių nėra, išryškėja objektyvumas.

A.N. Leontijevas pristato vaizdo skirstymą į jo tekstūrą ar jausmingą audinį ir objektyvumą. Faktūra suprantama kaip atskirų suvokimo elementų ir ryšių tarp jų rinkinys, jo pagrindinis bruožas yra sugebėjimas žlugti ir pakeisti, neiškreipiant objektyvumo. Dažniausias paaiškinimas šis reiškinys (netiesioginis jutiminio audinio ir vaizdo objektyvumo ryšys) susideda iš paties suvokimo kategoriško pobūdžio priskyrimo. Labai svarbu, kad taikant tokį požiūrį būtų logiškas poreikis nurodyti ontogenetines apriorines kategorijas, kurios, pasak mokslininko, atrodo labai pavojingos.

Priešingai šiam požiūriui, autorius pateikia iš esmės naują idėją: prasmingumo ir kategoriškumo savybės turėtų būti suprantamos kaip sąmoningo pasaulio vaizdo savybės, kurios nėra imanentiškos pačiame vaizde. O.E. Baksansky užrašai apie A.N. Leont'ev, kad: „Šios savybės išreiškia objektyvumą, kurį atskleidžia socialinės praktikos visuma, idealizuota prasmių sistemoje, kurią kiekvienas atskiras individas randa kaip„ už savo egzistavimo ribų “- suvokiamą, įsisavinamą - ir todėl tas pats, kas yra įtraukta į jo pasaulio vaizdas. Taigi reikšmės yra kažkas, kas slypi už „daiktų atsiradimo“, objektyviuose realaus pasaulio ryšiuose, kuriuos pažįsta subjektas. Kitaip tariant, reikšmės savaime formuoja tam tikrą ypatingą dimensiją, kuri, pasak A.N. Leontjevas yra penktoji tikrovės dimensija.

A.N. Leont'evas savo darbe suvokimą apibrėžia kaip priemonę konstruoti tikrovės vaizdą (vaizdo konstravimą, bet ne pačią tikrovę), vaizdą, daugiau ar mažiau adekvatų pastarajai. Svarbus dalykas, į kurį daugiausia dėmesio skiria mokslininkas, yra neleistina, kad atliekant tyrimus apsiribojama analitiniu požiūriu. Kalbant apie suvokimo psichologiją, ši problema susideda iš grįžimo į tą holistinį tikrovės vaizdą, kuris yra pastatytas subjekto sąmonėje, pastarojo suvokimo procese. Kitaip tariant, pasaulio vaizdo negalima susiaurinti iki atskirų reiškinių, savybių ir santykių visumos, abstrahuotos nuo realaus jo veikimo subjekto sąmonėje proceso. Remdamasis šia nuostata, A.N. Realaus pasaulio amodalumo idėją Leont'evas išreiškia atskirdamas nuo subjekto. Pateikdamas šią tezę, autorius išskiria visą informaciją, kurią galima gauti apie objektą, į dviejų tipų savybes:

negyvų daiktų savybės, kurias galima aptikti jų sąveikos su kitais negyvais daiktais procese;
negyvų daiktų savybės, kurias galima aptikti tik sąveikaujant su gyvais organizmais, turinčiais tam tikrą sutvarkytų jutimo organų būdą.

Antrosios rūšies savybės pasireiškia specifiniais efektais, kuriuos suvokia specialiai pritaikyti jutimo organai ir priklauso nuo pastarųjų struktūros; būtent šia prasme jie, pasak A.N. Leont'ev yra subjektyvūs arba modalūs. Labai svarbu, kad tos pačios daiktų savybės gali sukelti skirtingo dalyko įspūdžius. Be to, tokia suvokimo savybė, kaip vaizdo vientisumas, buvo empiriškai pagrįsta, tai yra, skirtingų jutimų duomenys tam tikru būdu yra sutvarkomi į tam tikrą pavienį vaizdą ir šio proceso metu išsprendžiami prieštaravimai. Kas gali atsirasti tarp informacijos, gaunamos iš skirtingų šaltinių.

Mūsų požiūriu, A. N. aptarta pozicija Leont'ev, kad bet kokia įtaka tinka pasaulio įvaizdžiui, tai yra tam tikrai visumai. Kaip empirinį pagrindimą mokslininkas nurodo šiuos nustatytus faktus:

ne viskas, kas duota sensacijose, situaciją paverčia subjektyviu įvaizdžiu;
yra įvaizdžio „užbaigimo“ reiškinys, tai yra situacijos priskyrimas faktiškai nesantiems, bet subjektyviai būtiniems elementams.

Taigi pasaulio vaizdas yra tam tikras modelis, kuris yra kuriamas remiantis subjektyvia patirtimi ir ateityje pats tarpininkauja šios patirties suvokimui.

Apibendrindamas tai, kas išdėstyta, norėčiau pabrėžti pagrindines A.N. Leontjevas dėl kategorijos „pasaulio vaizdas“, kurį jis įvedė į mokslinę apyvartą:

Pasaulio vaizdas nėra suvokimo vaizdų suma, vaizdas nėra jutiminis vaizdas.
Pasaulio vaizdas tarpininkauja subjekto sąveikai su tikrove.
Už subjekto esantis pasaulis yra amodalus, pojūčių modalumai atsiranda dėl subjekto ir objekto santykio su realybe.
Skirtingų pojūčių informacija tam tikru būdu yra suderinta pasaulio vaizde į vieną vaizdą, tai yra, prieštaringi duomenys tam tikru būdu yra suderinti į nuoseklų vaizdą.
Realybės objektų sukeliamos pojūčių modalinės charakteristikos priklauso nuo to, kokioms biologinėms rūšims priklauso suvokiantis subjektas.
Pasaulio vaizde pateikiami ne tik objektai, kurie iš tikrųjų yra subjekto suvokimo tezaure, bet ir gana stabili tikrovės idėja.

Išvardytos nuostatos, mūsų požiūriu, yra labai reikšmingos tiriant pasaulio vaizdą. Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas tam tikro darinio, kuris veikia kaip tarpininkas tarp objektyvios realybės ir suvokiančio subjekto, veikiančio prizmės pavidalu, egzistavimo problemos formulavimui, kuris sukelia subjekto susidomėjimą kai kuriais jo elementais ir verčia jį visiškai ignoruoti kitus. Be to, A.N. Leont'ev apie supančios tikrovės amodalumą už subjekto ribų, tai yra, pasaulis įgyja modalines savybes tik subjekto sąveikos su tikrove procese.

Pasaulio įvaizdžio fenomeno tyrimo kontekste A.N. Leontjevo, kad šis darinys nėra paprastas suvokimo duomenų apibendrinimas, tai yra gana stabilus darinys, atsirandantis apdorojant suvokimo duomenis. Su šiuo pasaulio vaizdo supratimu siejamas faktas, kad bet kokia gaunama informacija yra įterpta į kažkokią esamą subjekto struktūrą, o tai lemia jo sugebėjimą ir sugebėjimą atsižvelgti į tuos aplinkos objektus. Kurių šiuo metu nėra dabartiniame suvokimo lauke.

Baigdamas norėčiau pažymėti, kad A.N. Leont'ev, nuostatų neįvertino platus tyrinėtojų ratas, o pasaulio įvaizdžio fenomenas vis dar praktiškai mažai rusijos psichologija... Tikriausiai ši situacija yra susijusi su tam tikrais metodologiniais sunkumais, kurių įveikimas leis pasaulio vaizdą laikyti psichologinio mokslo objektu plačiąja prasme.

Literatūros sąrašas:

Baksansky O.E., Kucher E.N. Pažintinis pasaulio vaizdas: mokslinė monografija / O.E. Baksansky, E.N. Koučeris. M.: „Canon +“ ROOI „Reabilitacija“, 2010. - 224 p.
Leontijevas A.N. Pasirinkti psichologiniai darbai: 2 tomuose. T. 2 - M. Pedagogika, 1983.320 p.
Leontijevas A.N. Pasaulio vaizdas // Psichologijos pasaulis. 2003. Nr. 4. S. 11-18.

Kaip žinia, suvokimo psichologijai ir psichofiziologijai būdingas, ko gero, didžiausias tyrimų ir publikacijų skaičius, didžiulis sukauptų faktų kiekis. Tyrimai atliekami įvairiais lygiais: morfofiziologiniu, psichofizikiniu, psichologiniu, teoriniu-kognityviniu, koriniu, fenomenologiniu („fenografinis“ - K. Holzkampas) 2, mikro- ir makroanalizės lygiu. Tiriama filogenezė, suvokimo ontogenezė, jos funkcinė raida ir atkūrimo procesai. Taikoma daugybė specifinių metodų, procedūrų, rodiklių. Įvairūs požiūriai ir interpretacijos paplito: fizistinis, kibernetinis, loginis-matematinis, „modelis“. Aprašyta daugybė reiškinių, įskaitant visiškai nuostabius, kurie lieka nepaaiškinti.

1 Leontijevas AM.Pasirinkti psichologiniai darbai: 2 tomais. Maskva: pedagogika,
1983. T. I. S. 251–261.

2 Plg. Holzkamp K.Sinnliehe Erkenntnis: „Historischen Upsprung und gesellschaftliche“
Funkcija der Wahrnehmung. Frankfurtas prie Maino, 1963 m.

Leontijevas A, N.Pasaulio vaizdas

Kad dabar reikia skubiai peržiūrėti pagrindinę mokslinių tyrimų kryptį.

Gyvūnai, žmonės gyvena objektyviame pasaulyje, kuris nuo pat pradžių veikia kaip keturmatis: trimatis erdvė ir laikas (judėjimas), kuris yra „objektyviai realios būties formos“ 3.

Šis teiginys psichologijai jokiu būdu neturėtų likti tik bendra filosofinė sąlyga, tariamai neturinti tiesioginės įtakos konkrečiam psichologiniam suvokimo tyrimui, jo mechanizmo supratimui.

1 Leninas V.I.Grindys, kolekcija op. T. 18. P. 282-283

2 Žr. Ten pat. 52 p.

3 Ten pat. P. 181.

532 Tema

Norint įvesti šią sąvoką, reikia išsamesnio paaiškinimo.

Tradicinė interpretacija čia priskiriama pačiam tokių savybių kaip prasmingumas ar kategoriškumas suvokimui.

Leontijevas A, N.Pasaulio vaizdas

Apibendrinkime.

Čia turiu nutraukti save kai kuriomis iliustracinėmis nukrypimais. Prisimenu ginčą tarp vieno iš mūsų filosofų ir J. Piaget, kai jis atėjo pas mus.

Aš visiškai nesilaikau šio požiūrio, - atsakė J. Piaget, - in
ši problema, mano požiūris sutampa su marksizmu, ir ji yra visiškai neteisinga
gerai mane laikyti idealistu!

Bet kaip tada jūs tvirtinate, kad vaikas pasaulyje
jo logikos pagrindas?

1 Plg. Gregory R.Pažangi akis. M., 1972 m.

534 7 tema.Žmogus kaip žinių subjektas

Leisk man padaryti dar vieną visiškai kitokį nukrypimą.

Čia aš vėl priverstas trauktis.

1 Plg. Gregory R.Akis ir smegenys. M., 1970, S. 124-125

Leontijevas A.N.Pasaulio vaizdas

Kitaip tariant, savo abstrakcijomis geštalto teorija pakeitė objektyvo sąvokąpasaulis sąvokalaukai.

Pastaraisiais metais, ypač atliekant tyrimus Bendrosios psichologijos katedroje, šis skirtumas įgijo esminę teoriją

1 Kdhler W.Die physischen Gestalten Ruhe und stationaren Zustand. Brounschweigas, 1920 m.

2 Arba, jei norite, lėktuvas.

3 t formos parinkimo ir vizijos operacijos.

4 Plg. Gibsonas J.J.Vizualinio pasaulio suvokimas. L.; N.Y., 1950 m.

536 Tema7. Žmogus kaip žinių subjektas

Tic apšvietimas ir projekcijos paveikslo bei objekto vaizdo neatitikimas yra gana įtikinamas eksperimentinis 1 pagrindimas 2.

Čia aš patekau į sunkiausią, galima sakyti, kritinį bandomos minties traukos tašką.

Noriu nedelsiant išreikšti šį dalyką kategoriškos tezės forma, sąmoningai praleidžiant visas būtinas išlygas.

Pateikdamas šią tezę, aš remiuosi labai paprastu ir, mano nuomone, visiškai pateisinamu dviejų rūšių savybių skyrimu.

Taigi faktas yra tas, kad viena ir ta pati savybė - šiuo atveju fizinė kūno savybė - žmogų veikdamas sukelia tobulą

2 Logvinenko AD., V.V lentelė.Suvokimo tyrimas lauko inversijos sąlygomis
vaizdas // Ergonomika. VNIITE Proceedings. 1973. Išleidimas. 6.

Leontiev A.I.Pasaulio vaizdas

Turiu omenyje I. Roko 2 tyrimą.

Štai kodėl, atitraukus dėmesį nuo subjekto ir objekto sąveikos, juslinės modalybės iškrenta iš mūsų tikrovės aprašymų.

1 K. Marxas, F.Op. T. 20.P. 548.

2 Plg. Rokas I., Harrisas C.Žvilgsnis ir prisilietimas // Suvokimas. Mechanizmai ir modeliai. M.,
1974. S. 276–279.

3 Turiu omenyje zoologines rūšis.

538 7 tema.Žmogus kaip žinių subjektas

(1) reikia „orientacinio elgesio pagrindo“, kuris yra vaizdas,

(2) tas ar kitas gyvenimo būdas sukuria poreikį tinkamam
jo orientavimas, valdymas, tarpininkavimas į objektą
Nomas pasaulis.

„Derinių“ klausimas yra ypač svarbus,

1. Derinimas (modalumai) tampa, bet santykyje su
jausmai, įvaizdis; ji yra jo būklė 3. (Kaip objektas - „savybių mazgas“,
taigi vaizdas yra „modalinių pojūčių mazgas“.)

2. Lygiuotė išreiškia erdviškumasdalykai kaip šansai
jų egzistavimas).

3. Bet tai taip pat išreiškia jų egzistavimą laike, taigi ir vaizdą
iš esmės yra produktas ne tik vienu metu, bet ir iš eilės

1 K. Marxas, F.Op. 23 tomas, 62 p.

2 K. Marxas, F.Op. T.20. S. 603.

Leontijevas A.N.Pasaulio vaizdas

tūkstderinimas, sujungimas 1. Būdingiausias požiūrių derinimo reiškinys yra vaikų piešiniai!

Bendra išvada: bet koks faktinis poveikis tinka pasaulio įvaizdžiui, t.y. į kažkokį „visumą“ 2.

Kai sakau, kad viskas, kas yra aktualu, t.y. dabar suvokimo sistemas veikianti savybė „telpa“ į pasaulio vaizdą, tai nėra tuščia, bet labai prasminga pozicija; tai reiškia kad:

2 Plg. Uexkullas V., KriszatasG. Streifziige durch die Umwelten von Tieren und Menschen.
Berlynas, 1934 m.

4 „Tunelio efektas“: kai kažkas nutraukia jo judėjimą ir dėl to
poveikį, jis manęs nenutraukia.

540 tema 7. Žmogus kaip žinių subjektas

„Įvaizdžio“ sąvoka yra reikšminga psichologijos kategorija (AN Leontijevas, SD Smirnovas, SL Rubinšteinas ir kt.). Vaizdas yra pradinė grandis ir tuo pačiu metu bet kokio pažintinio veiksmo rezultatas. Šiuolaikiniai tyrinėtojai vaizdą supranta kaip kognityvinę hipotezę, palyginamą su objektyvia tikrove. Pasaulio vaizdas yra funkciškai ir genetiškai pagrindinis bet kokio konkretaus vaizdo ar atskiro jutiminio patyrimo atžvilgiu. Taigi bet kokio pažintinio veiksmo rezultatas bus ne atskiras vaizdas, o pasikeitęs pasaulio vaizdas, praturtintas naujais elementais. Tai reiškia, kad pasaulio įvaizdžio samprata įkūnija vientisumo ir tęstinumo idėją individo pažinimo sferos atsiradime, raidoje ir funkcionavime. O pasaulio vaizdas veikia kaip daugiapakopė vientisa žmogaus idėjų apie pasaulį, kitus žmones, apie save ir savo veiklą sistema.

Pasaulio vaizdas yra daugelio mokslų, besidominčių žmogaus žiniomis, tyrimas. Per šimtmečius pasaulio vaizdą įvairiais požiūriais kūrė, atskleidė ir aptarė mąstytojai, filosofai, mokslininkai. Pasaulio įvaizdžio vaizdas leidžia geriau suprasti žmogų visais jo ryšiais ir priklausomybe nuo jį supančio pasaulio. Pasaulio vaizdo kategorija yra reikšminga atskleidžiant žmogaus sąmonės ypatumus etninių grupių, kultūrų, mentaliteto ir kt. Kontekste. Skirtingi požiūriai į pasaulio įvaizdžio supratimą atskleidžia jo priklausomybę nuo įvairių išorinių ir vidinių kintamųjų.

Pasaulio vaizdo (pasaulėžiūros) sampratą suformulavo Robertas Redfieldas ir pirmiausia siejamas su jo vardu. Remiantis Redfieldo apibrėžimu, „pasaulio vaizdas ar paveikslas“ yra visatos vizija, būdinga konkrečiam žmonėms, tai yra visuomenės narių idėjos apie save ir apie jų veiksmus, jų veiklą pasaulyje, ji tiria žmogaus požiūrį į išorinį pasaulį.

Redfieldas tvirtina, kad nėra vieningo šalies paveikslo. Vienoje kultūroje yra kelios kultūrinės tradicijos: visų pirma kultūrinė „mokyklų ir šventyklų“ tradicija (kaip Redfieldas tai vadina - didelė tradicija) ir kaimo bendruomenės tradicija (maža tradicija). Atitinkamai skirtingų bendruomenių tradicijos („pasaulėžiūra“) yra skirtingos. Remdamiesi tuo galime sakyti, kad „pasaulio paveikslas“ tiria kultūros nario požiūrį į išorinį pasaulį.

Pasaulio vaizdas ir (arba) paveikslas yra gana išplėtota Rusijos psichologijos kategorija. Tyrimus šia kryptimi atliko E.Yu. Artemieva, G.A. Berulava, B.M. Veličkovskis, V.P. Zinchenko, E.A.Klimovas, A.N. Leontijevas, V.S. Mukhina, V.F. Petrenko, V.V. Petukhov, S.D.Smirnovas ir daugelis kitų.

Pasaulio vaizdas yra holistinė, daugiapakopė žmogaus idėjų apie pasaulį, apie kitus žmones, apie save ir savo veiklą sistema. Ši koncepcija įkūnija pažintinės asmenybės sferos atsiradimo, vystymosi ir funkcionavimo vientisumo ir tęstinumo idėją. Apibrėždami „pasaulio vaizdo“ sąvokos turinį, turime omenyje žmonių idėjų apie pasaulį rinkinį, atspindintį šiame pasaulyje gyvenančių materialių ir idealių substancijų (matomų ir numanomų) subjekto ir objekto santykius laike ir erdvėje.

Pasak Rubinsteino, pasaulio vaizdas yra specifinė žmogaus veikla, uždedama ant žmogaus gyvenimo, teorinės ir praktinės patirties, formuojanti ypatingą psichologinį vientisumą.

Pasaulio vaizdas formuoja žmogaus sąmonės turinį ir kartu su juo turi emocinę ir pažintinę vienybę. Pažintinį-emocinį sąmonės planą lemia pasaulio paveikslo adekvatumas žmogaus poreikiams, interesams ir vertybėms, tai yra jo subjektyvių vertinimo kriterijų sistema. Kitaip tariant, kognityviniai procesai būtinai yra integruoti su emociniais.

Visiško ir tikslaus pasaulio įvaizdžio turėjimas yra pagrindinis žmogaus turtas, pagrindinis kapitalas, kurio negalima nusipirkti už visus pasaulio turtus, taip pat jo negalima užkariauti nugalint kitas tautas ir valstybes. Visas pasaulio vaizdas apima tokias asmenines savybes kaip:

1. Draugystė yra asmeniniai santykiai tarp žmonių, sąlygojami dvasinio artumo, bendrų interesų. Dėl to, kad emocinė patirtis draugystėje vaidina labai svarbų vaidmenį, jos formavimasis ir vystymasis priklauso nuo kontaktų, priklausymo vienai grupei ir bendros veiklos dažnumo. Jei jaunimo draugystė, kuriai būdingas emocinis prisirišimas, pirmiausia grindžiama bendra veikla, tai su amžiumi susiformuoja tikrasis kito žmogaus, kaip asmens, poreikis, pagrįstas poreikio realizuoti save, susieti savo patirtis su kito žmogaus patirtimi ugdymu. Tuo remiantis atliekami suintensyvinti draugo ieškojimai ir atsiranda jo idealizavimo galimybė. Suaugusiam draugystės pagrindai yra labiau diferencijuoti, nes draugiški jausmai gali būti lokalizuoti meilės, šeimos ar tėvų santykiuose.

2. Siekis yra motyvas, kuris subjektui nepateikiamas objektyviu turiniu, dėl kurio išryškėja dinaminė veiklos pusė.

3. Iniciatyva - žmogaus veiklos pasireiškimas, nestimuliuojamas iš šalies ir nėra nulemtas nuo jo nepriklausančių aplinkybių.

5. Valia - žmogaus sugebėjimas pasiekti savo tikslus įveikiant kliūtis. Valinių procesų įgyvendinimo pagrindas yra jo elgesio tarpininkavimas, būdingas asmeniui, naudojant jo socialiai sukurtas priemones ar priemones. Jis kuria procesą, kuris turi reikšmingų individualių variantų, sąmoningą tam tikrų emocinių būsenų ar motyvų kontrolę. Per šią kontrolę galima veikti nepaisant stiprios motyvacijos arba nepaisyti stiprių emocinių išgyvenimų. Valios ugdymas vaikui, pradedant nuo ankstyvos vaikystės, vykdomas formuojant sąmoningą tiesioginio elgesio kontrolę mokantis tam tikrų elgesio taisyklių.

6. Siekis - noras ir noras veikti tam tikru būdu.

Taip pat tokie funkciniai mechanizmai kaip:

7. Ryžtingumas - pasirengimas pereiti prie praktinių veiksmų, susiformavęs ketinimas atlikti tam tikrą veiksmą.

8. Pasitikėjimas savimi - žmogaus pasirengimas spręsti gana sunkias problemas, kai siekių lygis nemažėja tik dėl nesėkmės baimės. Jei sugebėjimų lygis yra žymiai žemesnis, nei reikalaujama numatytam veiksmui, tada atsiranda pasitikėjimas savimi.

9. atkaklumas - asmeninė kokybė... Jis pasižymi gebėjimu įveikti išorines ir vidines kliūtis, pasiekiant paskirtą užduotį.

10. Dėmesys yra informacijos, gaunamos iš išorės, užsakymas pagal užduočių, su kuriomis susiduria subjektas, prioritetą. Savanoriškas dėmesys skiriamas dėl sąmoningo tikslo nustatymo, o nevalingas - orientacinis refleksas, atsirandantis veikiant netikėtiems ir naujiems dirgikliams. Dėmesio veiksmingumą galima nustatyti pagal dėmesio lygį (intensyvumą, koncentraciją), tūrį (plotį, dėmesio pasiskirstymą), perjungimo greitį ir stabilumą.

11. Koncentracija - žmogaus dėmesio sutelkimas.

Sudarant išsamų pasaulio vaizdą svarbų vaidmenį vaidina tokie gyvybiškai svarbūs rodikliai:

12. Aktyvumas yra sąvoka, nurodanti gyvų būtybių gebėjimą sukelti spontaniškus judesius ir keistis veikiant išoriniams ar vidiniams dirgikliams - dirgikliams.

13. Eskapizmas yra žmogaus pasitraukimas iš realybės į fantazijų ir svajonių pasaulį.

14. Susidomėjimas yra emocinė būsena, susijusi su pažintinės veiklos įgyvendinimu ir kuriai būdinga šios veiklos motyvacija.

Pasaulio paveikslas kuriamas pagal modelio tipą - žmogus nefiksuoja elemento po elemento ir pasyviai išorinio pasaulio „materialinio inventoriaus“ ir netaiko tų primityvių pasaulio padalijimo į elementus, kurie pirmiausia ateina į galvą, metodų, tačiau primeta jam tuos operatorius, kurie modeliuoja šį pasaulį, „liejiniai“. „modeliuoti į nuosekliai išgrynintas ir pagilintas„ formas “. Šis pasaulio psichinio modeliavimo procesas bet kokiomis sąlygomis yra aktyviai įgyvendinamas. Šiuo atveju veiksmas yra įmanomas tik tada, kai subjektas per savo esamą pasaulio vaizdą ir tuo pačiu jo transformaciją išskiria atskiras problemines situacijas nuo nuolatinės tikrovės. Yu.M. Lotmanas susieja veiksmų prasmę ir tikslą su nuolatinės tikrovės suskaidymu į kai kuriuos įprastus segmentus (situacijas). "Tai, kas neturi pabaigos, neturi prasmės. Prasminga siejama su nediskretiškosios erdvės segmentavimu."

Todėl pasaulio vaizdas (pasaulio modelis) turi turėti „... vidinį erdvės perteklių“. Šis perviršis yra tinkamo tikrovės padalijimo sąlyga, prasmės ir tikslo formavimo šaltinis. Pasaulio vaizdas dėl bet kurio žmogaus gyvenimo originalumo visada yra individualus. Natūralu, kad jis nuolat taisomas atsižvelgiant į naują informaciją, tačiau tuo pat metu pagrindiniai bruožai ilgą laiką lieka nepakitę.

Pasaulio vaizdo struktūra apima reikšmes, reikšmes ir erdvės-laiko koordinačių sistemą. Pasaulio vaizdą priimta laikyti statiniu dariniu, kaip pasyvia žinių saugykla. Kaip laikinumą galima išsaugoti koncepcijose, idėjose? Gimimo ir mirties, pradžios ir pabaigos, atsiradimo ir išnykimo, sukūrimo ir sunaikinimo sąvokos žmoguje formuojasi palaipsniui, pradedant nuo ankstyvos vaikystės. Kartu su ritmo, judėjimo, greičio, pagreičio, laukimo ir nejudrumo sąvokomis bei daugeliu kitų jie yra laikinų sąvokų arsenalo dalis, leidžianti subjektui suvokti ir suprasti pasaulio vaizdą.

Svarbu atsižvelgti į gyvą pasaulio įvaizdžio funkcionavimą vykdant veiksmą situacijoje. Pasaulio vaizdas realizuojamas veikiant. Pasaulio vaizdo projekcija suvokimui suteikia emocinių akcentų, semantinių, motyvacinių diferenciacijų suvokiant esamą situaciją. Kiekviena situacija turi savų pokyčių.

Būtina prisiminti apie pasaulio įvaizdžio įtaką psichiniam subjekto darbui.

"" Mes prieštaraujame laiko matmenims, tiesiškumui ir vienalytiškumui pasaulio įvaizdžio modelyje. Būtina rasti būdą, kaip sujungti erdvinį, laikiną ir semantinį. Laiko heterogeniškumo ir semantinių diferenciacijų idėja pažintiniuose laiko žemėlapiuose "".

Pasaulio vaizdą galima vertinti kaip organizuotą organizmo asmeninių organizmo pažinimo sistemą, kuri sudaro tikrovės modelį ar vaizdą (tai yra „vaizdas, pagal kurį daiktai egzistuoja“). Tai rodo, kad asmenybės pažinimas yra tiesiogiai pagrįstas kognityvine struktūra, o netiesiogiai - psichine ir psichologine struktūra. Tai taip pat leidžia manyti, kad pasaulio vaizdai yra linkę būti „sukapsuliuoti“, tai yra, jie yra mažesni nei visa tikrovė. Pasaulio vaizdas turi atvirumo savybę, tai yra, jis gali keistis subjektui tobulėjant ir tobulėjant.

A. Leontjevo darbe pabrėžiama „žmogaus pasaulio įvaizdis yra universali jo žinių organizavimo forma, lemianti pažinimo ir elgesio valdymo galimybes“.

Veiklos teorijoje pasaulio įvaizdžio vientisumas gaunamas iš jame atsispindinčio objektyvaus pasaulio vienybės ir sisteminės žmogaus veiklos prigimties. Aktyvus pasaulio atvaizdo pobūdis pasireiškia buvimu jame kartu su erdvės ir laiko koordinatėmis, būdingomis fiziniam pasauliui, penkta kvazidimensija: reikšmių sistema, įkūnijanti visuminės socialinės praktikos rezultatus. Jų įtraukimą į individualų pažinimo aktą užtikrina holistinio pasaulio vaizdo dalyvavimas kognityvinių hipotezių kartoje, kurios veikia kaip pradinė grandis kuriant naujus vaizdus.

Nuolatinis tarpusavyje susijusios kognityvinių hipotezių sistemos, atitinkančios išorinius dirgiklius, generavimas yra pasaulio vaizdo aktyvaus pobūdžio išraiška - priešingai nei tradicinės mintys apie kognityvinius vaizdus, \u200b\u200bkylančius iš refleksinių procesų - reaktyvios, atsiskleidžiančios reaguojant į išorės įtaką.

Pasaulio vaizdas ir jam artimos sąvokos - pasaulio paveikslas, visatos modelis, tikrovės schema, pažintinis žemėlapis ir kt. - turi skirtingą turinį įvairių psichologinių teorijų kontekste.

Pasaulio kaip pažintinio žemėlapio vaizdas

Pasaulio modelio, kaip subjektyvaus žmogaus patirties atspindžio, tyrimai buvo atlikti pirmiausia pažintinės krypties rėmuose, susijusiuose su informacijos suvokimo, kaupimo ir apdorojimo žmogaus sąmonėje problema. Pagrindinė sąmonės funkcija apibrėžiama kaip pasaulio pažinimas, kuris išreiškiamas pažintine veikla. Tuo pačiu metu iš išorinės aplinkos gaunamos aktyvios informacijos apdorojimo apimtis ir tipas priklauso nuo subjekto prielaidų dėl suvokiamo objekto pobūdžio, nuo jo apibūdinimo metodo pasirinkimo. Informacijos rinkimą ir tolesnį jos apdorojimą lemia kognityvinės struktūros, esančios subjekto sąmonėje - „žemėlapiai“ arba „schemos“, kurių pagalba žmogus susistemina suvokiamus dirgiklius.

Terminą „pažintinis žemėlapis“ pirmą kartą pasiūlė E. Tolmanas, apibrėždamas jį kaip orientacinę schemą - aktyvią struktūrą, kurios tikslas - rasti informaciją. W. Neisseris pažymėjo, kad pažintiniai žemėlapiai ir diagramos gali pasireikšti vaizdais, nes vaizdo patirtis taip pat yra tam tikras vidinis pasirengimo suvokti įsivaizduojamą objektą aspektas. Vaizdai, anot W. Naysser, yra „ne nuotraukos galvoje, o planai rinkti informaciją iš potencialiai prieinamos aplinkos“. Pažintiniai žemėlapiai egzistuoja ne tik suvokiant fizinį pasaulį, bet ir socialinio elgesio lygmenyje; bet koks veiksmo pasirinkimas apima būsimos situacijos numatymą.

Pasaulio vaizdas kaip semantinė atmintis

Pasaulio atstovavimo asmeniui klausimas taip pat buvo svarstomas tiriant informacijos įsiminimo ir kaupimo procesus, atminties struktūrą. Taigi epizodinė atmintis yra priešinama semantinei atminčiai, suprantamai kaip tam tikras subjektyvus tezauras, kurį turi žmogus - organizuotos žinios apie žodinius simbolius, jų reikšmes ir tarpusavio santykius, taip pat jų naudojimo taisykles ir procedūras. Semantinėje atmintyje saugoma apibendrinta ir struktūrizuota subjekto patirtis, turinti du organizavimo lygius: kategorinį (pragmatinį), kuris leidžia nustatyti objekto sąvokos priklausymą tam tikrai semantinei klasei ir jo ryšį su kitais tos pačios klasės objektais, ir sintagminį (schematinį), vienu metu apibūdinantys egzistuojančius objektų santykius ar veiksmų seką.

Pasaulio vaizdas kaip reikšmių sistema ir prasmės laukas

Rusų psichologijoje „pasaulio įvaizdžio“ sampratą aktyviai aptarė A.N. Leontijevas, kuris jį apibrėžė kaip kompleksinį daugiapakopį darinį su prasmių sistema ir prasmės lauku. „Vaizdo funkcija: pasaulio atspindys. Ši gamtos „kišimosi“ funkcija savaime per subjektų veiklą, tarpininkaujant gamtos vaizdui, tai yra subjektyvumo vaizdui, tai yra pasaulio vaizdui.<…>... Pasaulis, atsiveriantis per žmogų sau.

A.N. Leont'evas pažymėjo, kad psichikos problema turėtų būti keliama žvelgiant iš perspektyvos, kaip individo sąmonėje sukurti daugialypį pasaulio vaizdą kaip tikrovės vaizdą. Remiantis teorinėmis A.N. Leontjevas, sąmoningame pasaulio paveiksle galima išskirti tris sąmonės sluoksnius: 1 - jutiminiai vaizdai; 2 - reikšmės, kurias nešioja ženklų sistemos, suformuotos remiantis subjekto ir operacijų reikšmių interjeravimu; 3 - asmeninė prasmė.

Pirmasis sluoksnis yra jutiminis sąmonės audinys - tai jusliniai išgyvenimai, kurie „formuoja privalomą pasaulio vaizdo faktūrą“. Antrasis sąmonės sluoksnis susideda iš prasmių. Prasmių nešiotojai yra materialios ir dvasinės kultūros objektai, elgesio normos ir vaizdai, įtvirtinti ritualuose ir tradicijose, ženklų sistemose ir, svarbiausia, kalboje. Prasme yra socialiai išvystyti veikimo būdai su realybe ir realybe. Subjektas apie dalykines ir operacines reikšmes, pagrįstas ženklų sistemomis, sukelia sąvokų atsiradimą. Trečias sąmonės sluoksnis formuoja asmenines prasmes. Tai yra tai, ką individas įtraukia į konkrečius įvykius, reiškinius ar sąvokas, kurių suvokimas gali iš esmės nesutapti su objektyvia prasme. Asmeninė prasmė išreiškia gyvenimo objektų ir reiškinių „prasmę man“, atspindi šališką žmogaus požiūrį į pasaulį.

Žmogus ne tik atspindi objektyvų tam tikrų įvykių ir reiškinių turinį, bet tuo pačiu nustato savo požiūrį į juos, patiriamą susidomėjimo ir emocijų pavidalu. Reikšmių sistema nuolat keičiasi ir vystosi, galiausiai nulemdama bet kurios individualios veiklos ir apskritai gyvenimo prasmę.

Viso pasaulio vaizdas

A.N. Leont'evas atskleidė skirtumus tarp pasaulio įvaizdžio ir jutiminio vaizdo: pirmasis yra amodalus, integruojamas ir apibendrintas, o antrasis - modalus ir visada konkretus. Jis pabrėžė, kad individualaus pasaulio įvaizdžio pagrindas yra ne tik jausmingas, bet ir visa subjekto socialinė-kultūrinė patirtis. Psichologinis pasaulio vaizdas yra dinamiškas ir dialektinis, jis nuolat keičiasi naujomis jutiminėmis idėjomis ir gaunama informacija. Pažymima, kad pagrindinį indėlį į objekto ar situacijos vaizdo konstravimo procesą įneša ne individualūs jutiminiai įspūdžiai, o viso pasaulio vaizdas. Tai yra, pasaulio vaizdas yra fonas, kuris yra ankstesnis už bet kokį jutiminį įspūdį ir realizuoja jį kaip jutiminį išorinio objekto vaizdą per jo turinį.

Pasaulio vaizdas ir buvimas sąmone

V.P. Zinchenko išplėtojo A. N. idėją. Leontjevas apie reflektyvią sąmonės funkciją, įskaitant emociškai nuspalvinto požiūrio į pasaulį, į save, į žmones konstravimą. V.P. Zinchenko nustatė du sąmonės sluoksnius: egzistencinį, kuris apima judesių, veiksmų patirtį, taip pat jutiminius vaizdus; ir atspindinti, jungianti prasmes ir prasmes. Taigi kasdienės ir mokslinės žinios koreliuoja su prasmėmis, žmogaus vertybių, išgyvenimų, emocijų pasaulis - su prasme.

Pasaulio vaizdas ir žmogaus veikla

Pasak S.D. Smirnov, pasaulio vaizdas yra pagrindinis jutiminių įspūdžių, susijusių su suvoktu dirgikliu, atžvilgiu, bet koks atsirandantis vaizdas, būdamas viso pasaulio vaizdo dalimi, elementu, ne tiek formuoja, kiek patvirtina, tobulina. "Tai yra objektą patvirtinanti lūkesčių (lūkesčių) sistema - hipotezės, kuriomis remiantis yra grindžiamas individualių jutiminių įspūdžių struktūrizavimas ir objektyvus identifikavimas". S. D. Smirnovas pažymi, kad jausmingas vaizdas, paimtas iš konteksto, pats savaime neturi jokios informacijos, nes „orientuojasi ne vaizdas, o šio paveikslo indėlis į pasaulio vaizdą“. Be to, išorinės tikrovės įvaizdžio konstravimui pagrindinis dalykas yra tam tikros jau egzistuojančio pasaulio įvaizdžio dalies aktualizavimas, o antroje vietoje įvyksta aktualizuotos pasaulio įvaizdžio dalies patikslinimas, taisymas ar praturtinimas. Taigi ne vaizdų pasaulis, o pasaulio vaizdas reguliuoja ir nukreipia žmogaus veiklą.

Pasaulio vaizdas yra pagrindinė subjekto psichinio gyvenimo sąlyga

Tačiau daugelis tyrinėtojų siūlo platesnį pasaulio įvaizdžio supratimą; jos atstovavimas visuose žmogaus psichinės organizacijos lygiuose. Taigi, V.V. Petukhovas išskiria pagrindines, „branduolines“ struktūras, atspindinčias gilius žmogaus ir pasaulio ryšius, nepriklausomus nuo atspindžio, ir „paviršutiniškus“, siejamus su sąmoningu, tikslingu pasaulio pažinimu. Pasaulio samprata apibrėžiama kaip pagrindinė subjekto psichinio gyvenimo sąlyga.

Pasaulio, kaip žmogaus sąveikos su realybe „integratoriaus“, vaizdas

E.Yu. Artemjeva supranta pasaulio įvaizdį kaip žmogaus sąveikos su objektyvia realybe pėdsakų „integratorių“. Ji kuria trijų lygių sisteminį pasaulio įvaizdžio modelį.

Pirmajam lygiui - „suvokimo pasauliui“ - būdinga sisteminė prasmė ir modalinis suvokimo, jutimo objektyvumas.

Antrąjį lygį - „pasaulio paveikslą“ - vaizduoja santykiai, o ne jutiminiai vaizdai, kurie išlaiko savo modalumą.

Trečiasis lygis - „pasaulio vaizdas“ - yra amodinių struktūrų sluoksnis, susidarantis apdorojant ankstesnį lygį.

Pasaulio vaizdas ir individo gyvenimo kelias

S. L. darbuose Rubinšteinas, B.G. Ananyeva, K.A. Abulkhanova-Slavskaya ir kt., Pasaulio vaizdas nagrinėjamas žmogaus gyvenimo kelio kontekste, per būties pasaulyje pažinimo sistemą. Atskleidžiama, kad pasaulio įvaizdžio formavimasis vyksta žmogaus pažinimo apie jį supantį pasaulį, reikšmingų jo gyvenimo įvykių suvokimo procese. Pasaulis žmogui pasirodo būties realybės specifikoje ir tampa jo paties „žmogaus“ aš.

Pasaulio įvaizdis ir gyvenimo būdas

S.L. Rubinšteinas apibūdina žmogų kaip gyvenimo subjektą, jo paties egzistavimą ir santykį su pasauliu bei kitu asmeniu, pabrėždamas žmogaus ir pasaulio vientisumą, vienybę. Pasaulis, jo supratimu, yra „žmonių ir daiktų, bendraujančių tarpusavyje, rinkinys, tiksliau - dalykų ir reiškinių, susijusių su žmonėmis, rinkinys,<…> organizuota skirtingų buvimo būdų hierarchija “; „Daiktų ir žmonių visuma, apimanti tai, kas priklauso žmogui ir su kuo jis susijęs pagal savo esmę, kas jam gali būti reikšminga, į ką jis nukreiptas“. Tai yra, asmuo, kaip visuma, yra įtrauktas į santykius su pasauliu, veikdamas, viena vertus, kaip jo dalį, ir, kita vertus, kaip subjektas, kuris jį pažįsta ir transformuoja. Būtent per žmogų sąmonė patenka į pasaulį, būtis tampa sąmoninga, įgyja prasmę, tampa pasauliu - žmogaus raidos dalimi ir produktu. Šiuo atveju svarbų vaidmenį vaidina ne tik žmogaus veikla, bet ir kontempliacija kaip veikla, skirta pažinti pasaulį.

Kaip tinkamą žmogaus egzistavimo būdą žmogus išskiria „gyvenimą“, kuris pasireiškia dviem pavidalais: „kaip tikrasis kito priežastingumas, išreiškiantis perėjimą į kitą ... ir, antra, kaip idealus tyčinis savęs„ projekcija “- jau būdingas tik konkrečiai žmogaus gyvenimo būdui“. ...

S.L. Rubinsteinas nustatė du sluoksnius, pragyvenimo lygį: dalyvavimas tiesioginėse sąsajose ir refleksijoje, gyvenimo supratimas. S.L. Rubinšteinas pabrėžė ne tik santykio „žmogus - pasaulis“, bet ir žmogaus santykio su kitais žmonėmis, kuriuose vyksta sąmonės ir savimonės, svarbą. „Iš tikrųjų mes visada turime du tarpusavyje susijusius santykius - žmogų ir būtį, žmogų ir kitą žmogų<…> šie du santykiai yra tarpusavyje susiję ir priklausomi “.

Koreliuojant savo gyvenimo turinį su kitų žmonių gyvenimu, žmogui atsiskleidžia gyvenimo prasmė. Pasaulis S. L. darbuose Rubinšteinas laikomas begalybe ir nuolatiniu kintamumu, kuris atsispindi supratime apie jo pažinimo specifiką ir žmogaus sąveiką su juo. „Pasaulio nuosavybė pasireiškia jų dinamišku, besikeičiančiu požiūriu į žmogų, ir šiuo požiūriu ne paskutinį, o pagrindinį, lemiamą vaidmenį vaidina pasaulėžiūra, paties žmogaus dvasinis įvaizdis“. S.L. idėjos Rubinšteinas yra svarbus norint suprasti individo gyvenimo kelio problemą per jo pasaulio ir jo paties įvaizdžio pasaulyje suvokimo kontekstą.

Pasaulio vaizdas - žmogaus pasaulėžiūra gyvenimo realijų kontekste

Mums ypatingą vietą pasaulio įvaizdžio reiškiniui suprasti užima V.S. asmenybės raidos ir būties samprata. Mukhina. Pasaulio įvaizdžio problema čia nagrinėjama, viena vertus, diskutuojant apie vidinės individo padėties ir jo savimonės raidą, kita vertus, svarstant etninio pasaulio paveikslo ypatumus. Bet kokiu atveju ši problema aptariama santykio tarp individo vidinės erdvės ir savimonės su gyvenimo realijų ypatumais kontekste.

Pasak V. Š. Mukhina, žmogus kuria savo pasaulėžiūrą, savo ideologiją remdamasis vidine pozicija, formuodamas asmeninių prasmių sistemą savo gyvenimo realijų ypatumų kontekste. Istoriškai ir kultūriškai nustatytos žmogaus egzistencijos realijos skirstomos į:

1 - objektyvaus pasaulio tikrovė;

2 - vaizdinių ženklų sistemų tikrovė;

3 - socialinės erdvės tikrovė;

4 - natūrali tikrovė.

Šiuo požiūriu pasaulėžiūra pateikiama kaip apibendrinta žmogaus pažiūrų į pasaulį kaip apie pasaulį, apie žmonijos vietą pasaulyje ir jo individualią vietą jame sistema. Pasaulėžiūra pagal V. Š. Mukhina apibrėžiamas kaip asmens supratimas apie savo elgesio, veiklos, padėties prasmę, taip pat žmonių giminės istoriją ir raidos perspektyvas. Pasaulio įvaizdžio turinio užpildymas asmenybės ugdymo procese ir jo savimonė yra tarpininkauja vienu identifikavimo ir izoliacijos mechanizmu. Pasaulio idėja formuojama tam tikros kultūros, kurioje žmogus gimė ir augo, kontekste. Pažymima, kad „pasaulio vaizdas vaiko galvoje yra kuriamas pirmiausia veikiant toms pozicijoms, kurios būdingos suaugusiems, darant įtaką vaiko protui“. Taigi pasaulio įvaizdžio ypatybių svarstymas turi būti atliekamas kartu su žmogaus raidos ir būties realijomis.

Savimonės struktūra - savęs įvaizdis pasaulyje

V.S. Mukhina atskleidė, kad vidinėje psichologinėje žmogaus, gimusio šiame pasaulyje, erdvėje per susitapatinimą yra kuriama savimonė, kurios struktūra yra universali visoms kultūroms ir socialinėms bendruomenėms. „Žmogaus savimonės struktūra yra pastatyta ją generuojančioje sistemoje - žmonių bendruomenėje, kuriai priklauso šis asmuo“. Augant struktūriniai savimonės ryšiai, dėka vieno asmenybės ugdymo, identifikavimo ir izoliacijos mechanizmo, įgyja unikalų turinį, kuris tuo pat metu turi ir tam tikros sociokultūrinės bendruomenės specifiką. Struktūriniai savimonės saitai, kurių turinys yra specifinis įvairiomis etninėmis, kultūrinėmis, socialinėmis ir kitomis sąlygomis, iš esmės yra savęs vaizdas pasaulyje ir yra viso pasaulio vizijos pagrindas.

Galima daryti išvadą, kad pasaulio vaizdas suformuoja prasmingąją žmogaus sąmonės pusę ir kartu su juo turi emocinę ir kognityvinę vienybę. Pasaulyje vykstantys pokyčiai, žmogaus realybės transformacijos prasmingai keičia asmenybės savimonės struktūrinių sąsajų turinį ir modifikuoja pasaulio vaizdą. Tuo pačiu metu savimonės struktūra ir pasaulio vaizdas veikia kaip stabili žmogaus ryšių su pasauliu sistema, leidžianti išlaikyti vientisumą ir tapatumą su savimi ir jį supančiu pasauliu.

Šiuolaikinės mokslo ir švietimo problemos. Kategorija „Pasaulio vaizdas“ šiuolaikinėje psichologijoje Kolekcijos atspaudas

Aplinkosauginio raštingumo formavimas aplinkinio pasaulio pamokose Aplinkosauginio raštingumo pagrindai

Pranešimas tema „Švietimo plėtojimo sistemos perspektyvos“

"Į kompetencijas orientuotas požiūris teikiant psichologinę studentų paramą. Į kompetenciją orientuotų pedagoginių technologijų tipai yra

Į kompetencijas orientuotas mokymas, pagrįstas naujoviškomis technologijomis. Į kompetenciją orientuotos pedagoginės technologijos

Renginio požiūris į dhow Renginių pedagogika edukaciniame darbe

Šiuolaikinės mokslo ir švietimo problemos. Kategorija „Pasaulio vaizdas“ šiuolaikinėje psichologijoje Kolekcijos atspaudas

Panašūs straipsniai