Praktinis seminaras apie daoistinę jogą. Tai Chi Quan, Bagua Zhang, Qi Gong, Wu Shu, šokių matrica. Xinyiquan: „Formos ir valios kumštis“

Wushu stiliaus Bagua zhang iš pradžių vadinosi Zhuan zhang – delnų sukimas. Šis pavadinimas buvo dalis stiliaus esmės apibrėžimo: „Judėkite ratu, sukdami delnus įvairiomis kryptimis“. Stilius buvo sukurtas pagal tokią schemą: „rinkti kumščio technikas (quan shu), vadovaujantis Pokyčio teorija (Yi), identifikuojant 8 trigramus (Bagua) ir derinant 5 fazes (Wu Xing)“.

8 trigramos buvo paskirstytos 8 kryptimis išilgai perimetro ir susietos su 8 kūno dalimis. Dėl to tapo įmanoma pritaikyti Yi teoriją kovos technikoms ir taktikai. Ilgainiui šis stilius pradėtas vadinti Bagua Zhang.

Bagua Zhan judesiai nėra tokie švelnūs kaip Tai Chi Chuan, bet ne tokie sunkūs kaip Xinyi Quan. Mokymų metu didžiausias dėmesys skiriamas rankų (delnų) ir kojų (pėdų) judesių koordinavimui, sausgyslių pastangoms ir vidinei Qi energijai.

Bagua Zhang daugelis judesių atliekami ratu: žingsneliai ir rankų technika. Naudojama daug technikų, tokių kaip lenkimas, neutralizavimas, klijavimas, pynimas, lenkimas. Visi jie derinami sukamaisiais judesiais. Puolimui ir gynybai teikiama vienoda reikšmė. Dažniausiai pirmiausia taikomi žiediniai gynybiniai judesiai, o po to – sukamieji puolamieji judesiai, kurių tikslas – išbalansuoti priešininką ir jį pargriauti.

Šios strategijos ir technikos dėka Bagua Zhang yra efektyvus visais atstumais. Sukamieji žingsniavimo judesiai nuolat naudojami derinant su technika. Aukšti smūgiai naudojami retai. Praktikuojami žemi smūgiai ir greitas žingsnis.

Dėl daugybės posūkių ir sukimosi judesių sąnarinės kūno dalys yra labai gerai minkomos. Pagerina judrumą, koordinaciją, lankstumą fizinis kūnas, kuri leidžia laisviau ir visapusiškai judėti Qi energijai. Tai suteikia nuostabų gydomąjį poveikį fizinei ir psichinei plotmėms. O judesių greitis, jėga ir grakštumas leidžia mėgautis ušu estetika.

Mes praktikuojame:

Kompleksai su delnais:
1. Bagua Zhang Zhuan Zhang Pasha – 8 besisukančių Bagua delnų formos.
2. Kompleksai pradinis lygis išmokti pagrindinius Bagua Zhang judesius:
- linijinis vykdymas,
- apskritas dizainas.
3. Cheng Shi Youshen Bagua Zhang (taolu 90 formų).
Užsiėmimų tvarkaraštis:
Trečiadienį 20:30 - 22:00, sekmadienį 10:00 - 11:30.

Ginklų kompleksai:
1. šventėje „Maskvos miesto diena, 2014 m.“,
2. Šeši gongai,
3. Kovos menų festivalyje, 2016 m.
4. Ietis,
5. Kardas – jian.
Užsiėmimai vyksta lauko sporto aikštelėje šeštadieniais 11:00 - 12:30 val.

Wushu kovos nuorodos:
Užsiėmimai vyksta šeštadieniais 16:00-17:30.

Cheng Tinghua (1848-1900) - meistras, kuris įnešė pagrindinį indėlį kuriant savo vardu pavadintą techniką ir plūduriuojančio kūno techniką

Laba diena, Kovotojai! Jei pabandysime trumpai apibūdinti Baguazhang stilių, tai galime pasakyti, kad tai yra grynai daoistinė žmogaus psichofizinio vystymosi sistema, kuri labai gerai treniruoja smegenis ir suteikia kovos su rankomis įgūdžius.

Norint pasiekti tokį „dvigubą efektą“, buvo sukurta specifinė kovos sistema, visiškai susieta su vienu iš Rytų filosofijos principų - aštuoniomis trigramomis, dėl kurių kiekvienas „Pagrindinis delnas“ visiškai atitinka bet kurį trigramą.

O jų nuolatinis perėjimas nuo vieno prie kito simbolizavo būtent šių pokyčių principą, kuriam paklūsta viskas aplinkui, tai yra „Bagua“. O „Zhang“ yra „Pelmė“, simbolizuojanti kovą rankomis.

Tokio ne visai standartinio asmenybės raidos problemos sprendimo priežastis suprantama, pakanka tik prisiminti viduramžių papročius ir šiek tiek pakeisti frazę „Ir nemirtingasis gali mirti iš bado“. Tai yra, senovės meistrai, nebūdami ausų plevėsa, puikiai suprato, kad saviugda ir kiti subtilūs dalykai pirmajame žmogaus formavimosi etape yra ANTRAŠTIS dalykas, o gebėjimas IŠLIEKTI visada buvo pagrindinis!

Kitaip tariant... Tu gali pasiekti labai aukštą savo išsivystymo lygį, būti atsidavęs n-tam lygiui ir turėti prieigą prie atitinkamų slaptų ratų, bet vaikščiodamas kvailai sutrumpintas už galvos vien dėl to, kad kažkoks trūkčiojimas nuo niekšelio o užmiršta aristokratų šeima skubiai nekantravo išbandyti savo kardo aštrumo ant kažkokio protingo vaikino, kuris ne visai vikriai buvo pasilenkęs pagarbiai.

Trumpa trijų vidinių kovos sistemų apžvalga: tai chi chuan, xingyi quan ir bagua zhang.

Iš čia, norint suspėti viskam, tai yra mokytis savigynos ir judėti link kažkokių aukštesnių tikslų, buvo sukurtos tokio pobūdžio sistemos, derinančios tiek savigyną, tiek asmeninį tobulėjimą.

Tokios sistemos buvo pagrįstos kai kuriomis universaliomis etinėmis ir filosofinėmis konstrukcijomis, tokiomis kaip „Yin-Yang“, „Aštuoni trigramai“, taip pat „Penki elementai“, ir jų pagrindu buvo sukurti trys garsiausi mūsų laikų stiliai: taijiquan. , Xinyi Quan ir Bagua Zhang. Tiesa, yra ir ketvirtas mažai žinomas liuhebafa-quan stilius, apie kurį kalbama toliau.

Tai Chi Chuan. Jis pagrįstas „Yin-Yang“ principu. Stiliaus judesiai suapvalinti. Jis labiau specializuojasi kovose vidutinėse ir trumpose distancijose, kurioms iš tikrųjų yra pagaląsta visa technika, pavyzdžiui, smūgiai. Mūšio strategija yra labiau gynybinė nei puolamoji, o gynyba dažnai interpretuojama kaip pasiruošimas puolimui.

Xinyiquan. Jis pagrįstas penkių elementų principu. Kovos strategija yra aktyvesnė nei pasyvi. Akcentuojamas tiesioginis judėjimas pirmyn ir atgal. Įžeidžiantys judesiai dažnai naudojami kaip gynybiniai judesiai. Judesiai dažniausiai tiesūs, nukrypimai į šonus gana reti. Smūgiai žemi, maksimalūs, kirkšnies lygyje. Stilius yra efektyvus kovojant vidutiniu nuotoliu.

Baguazhang. Jis pagrįstas „aštuonių trigramų“ principu. Kovos judesiuose ir technikose slypi apskritimo vaizdas. Puolimui ir gynybai teikiama vienoda reikšmė. Paprastai jie dirba „gynyboje“, tai yra, pirmiausia yra suapvalinto tipo gynybinis judėjimas, tada suapvalintas puolimo veiksmas. Efektyvus visose trijose distancijose, kaip rodo techninio arsenalo analizė. Spyriai dažniausiai būna žemi.

Bagua Zhang elementai yra ne iš demonstracijos, o vaidybinis filmas, tai yra, galite pamatyti daugiau ar mažiau „gyvai“ kūrinį, kuriame demonstruojamas ir solo treniruotės variantas, ir kova „su pagrindiniu ropliu“.

Pasirinkta dvikova susideda iš čia aprašyto kovos stiliaus elementų, beveik šimtu procentų, o peržiūrėję šią ištrauką susidarysite vaizdą, kaip ši sistema atrodo išoriškai ir kaip kovoje veikia „delnai“. , net jei jam vadovauja kaskadininkų koordinatoriai.

Kaip matome, „Yin-Yang“, „Penki elementai“ ir „Aštuoni trigramai“ yra trijų kovos stilių pagrindas. Atitinkamai, nėra tokios laukinės idėjos, kad šie stiliai yra viena sistema, tik padalinta į tris komponentus. Vadinasi, logiška manyti, kad turi būti tam tikras universalus stilius, kuris vienu metu apima visus tris kinų filosofijos postulatus, nes jie yra neatsiejamai susiję vienas su kitu.

Ši prielaida yra teisinga, nes yra ir mažai žinomas ketvirtasis stilius: Liuhebafaquan. Jis pagrįstas „Yin-Yang“, „Penkių elementų“ ir „Aštuonių trigramų“ principais. Judesiuose naudojama ir tiesi linija, ir apskritimas. Techninis arsenalas skirtas kovai visais atstumais. Smūgiai taip pat žemi. Reikėtų pažymėti, kad yra ir sintetinis stilius, kurio moko tie, kurie yra susipažinę su ankstesniais trimis, ir originalus stilius, kuris dar neperžengė Kinijos ribų.

Jį daugiausia domina tie, kurie yra godūs „slaptoms kovos mokykloms“, nes apie lyuhebachą iš tikrųjų nieko nežinoma, o koks jis yra, taip pat nėra visiškai aišku. Vadinasi, gandai ir atitinkamas susidomėjimas.

Tarp Vakarų gyventojų pirmieji trys stiliai yra ypač populiarūs ir taip atsitiko dėl to, kad manoma, jog tik juose yra vidinės energijos ugdymo metodai, o kadangi Vakaruose saviugda daugiausia suprantama kaip gebėjimas jausti. vidinė energija, taigi ir atitinkamas susidomėjimas.

Pažymėtina, kad Rusijoje populiarūs kiti kovos stiliai, kaip rodo „Yandex“ ir „Google“ žodžių statistika: boksas, karatė, muya thai, wing chun ir daugelis kitų, labiau taikomų, nes tai chi, xin-i ir baguazhang taikomuoju požiūriu yra labai silpni, nes XX amžiuje jie išsivystė tik kaip gydymo disciplina.

Šie trys stiliai turi keletą bendrų dalykų. Pirma, mokymas ir proto ramybė. Antra, taijiquan, xinyiquan, baguazhang turi labai gerą gydomąjį poveikį tiek fiziškai, tiek protiškai, normalizuoja daugybę žmogaus kūno parametrų. Trečia, šios sistemos iškelia savo tikslą aktyvuoti, vystytis ir valdyti vidinę energiją. Nors dar kartą atkreipiamas dėmesys į energijos ugdymą daugelyje kitų kovos stilių, ypač jei juos sukūrė daoistai.

Baguazhang. Pagrindinė techninė „gudrybė“.

„Bagua Zhang“ sistema pasižymi keliomis labai įdomiomis savybėmis:

1. Visi judesiai iš esmės yra suapvalinti.

2. Mūšis vyksta judant ratu, siekiant būti priešo pusėje arba už jo.

3. Jo arsenale yra šešiasdešimt keturios taktinės kovos technikos, kurių kiekviena gali būti naudojama įvairiose situacijose.

4. Šios pagrindinės šešiasdešimt keturios taktikos gali būti derinamos viena su kita bet kokia tvarka.

Trečias punktas mums įdomus, nes jei kai kuriose knygose ir vaizdo įrašuose, skirtuose Bagua Zhang, vis dar galite rasti paminėjimą apie nemokamą delnų derinį, tada paprastai tylima apie įvairius kiekvieno delno panaudojimo būdus. Maksimalus, kuris gali būti, yra keletas naudojimo galimybių ir to pakanka. Ir skaitytojas arba žiūrovas paprastai mano, kad šis veiksmas yra „šiek tiek šaunesnis nei kiti, nes likusieji gali būti naudojami tik vienu atveju, o tai yra „jau trimis“!

Žinant azijiečių meilę paslaptims, gali būti, kad jie patys „pasipildė“. Dažnai net kinai ši mokykla vadinama „64 Bagua-zhang technikos“, t.y. jie patys „nežino“ to, kad kiekvienas judesys gali būti pritaikytas įvairiose situacijose.

Vadinasi, jei žmogus studijuoja Bagua Zhang, kaip sakoma, praktiškai, tai jam teks šlifuoti ir šiuos „delnus“, kaip konkrečius veiksmus nuo konkrečių atakų, nes būtent taip parodoma knygose ir vaizdo įrašuose, taigi stropiai. puikią kovos sistemą paverčiant kastruota nesąmone.

Vadinasi, norint, kad taikoma sistemos vertė būtų „viršuje“, tuomet besimokantis asmuo turi laikytis šios labai svarbios taisyklės:

KIEKVIENA BAGUA ZHANG „DELNA“ TURI DAUGIAU PASKYRIŲ!

Ir su tuo ji susijusi vidaus plėtra, sukurta dar SSRS laikais, nepaisant skirtingų požiūrių į problemos sprendimą kuriant universalią kovos sistemą.

Bet kurią „delną“ galima panaudoti įvairiose situacijose, tik reikia tinkamai treniruotis, o tai padaryti labai paprasta. Prieš pradedant porinę praktiką, būtina išmokti kai kuriuos pagrindinius judesius ir iš anksto jį išlavinti, o tai reiškia, kad mintyse reikia išplėtoti tas hipotetines situacijas, kuriose judesys gali būti sėkmingai pritaikytas. Taigi mes ne tik darome savo techniką universalesnę, o patys nenuspėjami priešui, bet ir visiškai apkrauname savo smegenis, nes jos pradės SPRENDIMAS PROBLEMĄ, o tai yra pagrindinė jos vystymosi sąlyga. Plačiau apie tai, kaip lavinti smegenis, galite paskaityti straipsnyje „Kaip lavinti smegenis mokantis kovos rankomis. .

Taigi, norėdami iš tikrųjų paversti „Bagua Zhang“ tikra super sistema, turite taikyti šį metodą. Pirmiausia reikia išmokti vieną iš šešiasdešimt keturių taktikų. Tada kruopščiai išsiaiškinkite, mintyse ieškodami būdų, kaip pritaikyti išmoktą veiksmą. Ir tik tada treniruokitės poromis, imituodami įvairias situacijas, kuriose išmokta kovos technika bus efektyviausia.

Atkreipkite dėmesį į pagrindinį tokio darbo niuansą. Stažuotojas nesprendžia tos pačios situacijos pakartotinai – ne. Jame dėmesys sutelkiamas į visų galimų situacijų, kuriose pratimams pasirinkta taktinė technika bus efektyviausia, išvardijimą. Stažuotojo tikslas yra padaryti kiekvieną „delną“ kuo universalesnį, pereiti visas įmanomas situacijas, o kadangi tokių veiksmų jau yra 64, tai, manau, Bagua Zhang kovinė galia jau pradėjo būti tikrai supratau, nes, suradę bent šimtą kiekvieno taktinio kovos būdo pritaikymo variantų, iš viso gauname 6400 jų panaudojimo variantų, kurie apima daugybę kovinių situacijų, todėl užnugaryje paliekama labai daug kitų kovos sistemų!

Jei be to, Bagua-zhang yra sujungtas su pagrindinėmis žiniomis apie „laisvo pasiekimo“ principą (), suformuokite sukamaisiais judesiais bent jau Pagrindinis lygis(), pačios šešiasdešimt keturios technikos pradedamos suvokti tik kaip universalaus kovos komplekso galimybės, taip pat pradedamos dirbti pažeidžiamose zonose ir taškuose, apie kurių buvimą Bagua-zhang mūsų laikais praktiškai nieko nekalbama, tada kovos sistema pasirodys itin reta mirtina, daug kartų pranašesnė, pavyzdžiui, už tą patį Wing Chun, kuriuo mūsų laikais akivaizdžiai yra padidėjęs susidomėjimas.

Maža figūrėlė, grafiškai pavaizduojanti aukščiau pateiktą informaciją. „Asmeninio judėjimo zona“ yra pagrindas. Jai būdingas sąmoningas asmeninio atstumo jausmas, unikalių savybių žinojimas ir aukštas koordinacijos lygis. „Prilipimas, įsišaknijimas, spontaniška gynyba“ ir tui shou (rankų stumdymas, nors teisingiau būtų vadinti kontakto kontrole) yra pagrindiniai įgūdžiai kovojant rankomis apskritai, o ne tik Bagua Zhang. Derindami kartu (sfera su pagrindiniais įgūdžiais), gauname visiškai naują kokybę, nepalyginamai galingesnę už jos komponentus.

Ir, žinoma, prisimename, kad kaip vaikų kubeliai gali būti sukrauti vienas su kitu bet kokia seka, taip Bagua Zhang „Taktinėse technikose“ turite išmokti pereiti nuo veiksmo prie veiksmo bet kokia seka. Jums tereikia užtikrinti, kad tai įvyktų greitai, sklandžiai ir neprarandant jėgų. Tačiau šių įgūdžių ugdymas iki „įgūdžių“ lygio yra nustatytas pagrindiniame lygmenyje, nes jie yra labai svarbūs. Su šiais įgūdžiais galite susipažinti straipsnyje „Pagrindo lygis. Greita pradžia arba kovos meno raktai “().

Šiek tiek „Pagrindinių delnų“ dekodavimo pirmojo techninio veiksmo pavyzdžiu.

Dešimt pirmojo mikrokomplekso iš „Plaukiojančio kūno Bagua-zhang“ komplekso nuorašų pagal Yang Junming knygą „Emei Bagua-zhang teorijos ir praktikos mokykla“. Jį galite atsisiųsti leidinio pabaigoje.

Delnas 1. Auksinė adata nukreipta į dangų – smūgio delnas aukštyn.

Vykdymas. Atsistokite tiesiai, veidu į priekį, rankos laisvai nuleistos. Kaire ranka apibūdinkite lanką į šoną ir aukštyn, tada nuleiskite jį iki saulės rezginio lygio, delnu žemyn. Kol ranka nebaigia šio judesio, ištiesta dešinė ranka pakeliama iki krūtinės lygio delnu į dešinę.

standartinis aiškinimas. Gray'us kairiuoju dilbiu sulaiko smūgį iš White'o dešinės rankos. Tada Gray'as kairiąja ranka užrakina (užrakina) White'o ranką, tuo pat metu žengdamas į priekį ir dešine ranka įstumdamas į White'o gerklę.

Ir čia yra keletas kitų būdų, kaip panaudoti šį judesių mikrokompleksą. Tai tampa įmanoma dėl to, kad, išlaikant bendrą šių judesių struktūrą, keičiasi niuansai, pavyzdžiui, keičiant ryškią formą, įvedant griebtuvus, kūno papuošalus, veiksmus prieš ir po kitomis galūnėmis, darbo trajektorijų pailgėjimas ir daugelis kitų veiksnių.

1. Perimame dešine ranka, dešine priešo ranka, kuria jis smogia, ir trūkčiojimu ištiesiname ir (čia prasideda mikrokompleksas), kaire ranka pataikome į plotą tiesiai virš alkūnės. , bando jį sulaužyti. Ar tai pavyko, ar ne, nesvarbu - situacija mūšyje keičiasi akimirksniu - ta pačia ranka laikydami priešo ranką ir traukdami ją žemyn, mes atliekame galingą tiesioginį smūgį vertikaliu kumščiu į viršutinę kūno dalį.

2. Kaire ranka tuo pačiu judesiu atimame dešinę ranką, o antra ranka ne mušame, o judėdami į priekį spaudžiame varžovo kairę ranką, ribodami jos judėjimą.

Norint pamatyti visas šiame judesių komplekse esančias galimybes, būtina į jas nešališkai pažvelgti ir technikose įžvelgti tiesiog judesius. Štai, pavyzdžiui, tiesioginis kišimas delnu į šoną, į gerklę: tai judesio „pirmyn“ tipas. Judesys, kurį galima panaudoti daugeliu atvejų: tai smūgiai įvairiomis smūgio dalimis: delnu, kumščiu, leopardo letena, pirštais – vienu, keliais iš karto; tai yra metimai į priekį, tai yra gynybiniai veiksmai prispaudžiant varžovo galūnes prie jo kūno; tai judėjimo grėsmė, kai sustabdote jus puolantį priešą, imituodami grėsmingą judesį jo akių srityje; ir daug daugiau…

3. Priešininkas smogia bet kuria ranka į veidą. Pirmu judesiu bandai gintis, bet varžovas jau spardosi iš apačios. Tęsdamas ankstesnį judesį, juo ginatės, tik nuo spyrio. Antrasis komplekso judesys – veiksmai pagal situaciją.

4. Situacija beveik ta pati: jūs „nusipirkote“ kokį nors priešo judesį, o jis jus apgavo ir į krūtinės sritį įmuša galingą smūgį taip, kaip mėgsta tai daryti kiokušin kovotojai. Jūs ginatės tuo pačiu judesiu kaip ir trečioje situacijoje, pakeliui judindami jo galūnę į šoną. Antrasis – smūgis pirštais tiesiai į priekį (atminkite, kad pagal mikrokomplekso sąlygas delnas žiūri į šoną).

Reikalas tas, kad žmonės bijo eksperimentuoti, bijo padaryti „negerai“, todėl bando atlikti judesius „nuo milimetro iki milimetro“. Bet tai visiška nesąmonė, jau vien dėl to, kad neįmanoma visą laiką daryti tų pačių judesių, visada bus kažkas ne taip. Be to, žmogus pradeda suvokti tiesiog vieno judesio variantus kaip visiškai skirtingus, todėl treniruočių procese kyla nesusipratimų, kai vienas treneris sako, kad viskas yra teisinga, o kitas griebia už galvos nuo tokio tyčiojimosi iš kanonų. mokykla.
Būtent čia, analizuojant šį Bagua Zhang mikrokompleksą, vyksta darbas su judėjimo galimybėmis, todėl nereikėtų bijoti „neteisybės“. Kalbant apie „tęstinumą“ ir „tradiciją“, į tai nereikėtų kreipti daug dėmesio: pirma, žmogui svarbu, visų pirma, taikomas tiriamų technikų panaudojimas, antra, niekas tikrai neperduos. mokyklos tradicija per mus .

5. Pirmuoju judesiu antruoju tepame ne gerklę, kaip rekomenduojama, o atsainiai, pro galvą, paėmę už ausies ar smilkinio.

6. Pirma ranka atmušė varžovo smūgį, žengė žingsnį į priekį ir paliko kaire koja, padarė graibą, kaip parašyta 5 pastraipoje ir, pasukę 180, atliko priešo metimą.

7. Jie sugriebė priešininko ranką pirmu judesiu ir nutempė žemyn. Gaudymui naudojame ir antrąjį judesį: sugriebėme ginantis iškeltą priešo ranką ir taip pat nukreipėme žemyn, taip pataisydami rankas, panašiai kaip tai daro Wing Chun naikintuvai. Galimi tolesni veiksmai su kojomis arba galva.

8. Tarkime, yra bokso „dvikas“, prieš kurį „visi cypia“. Veiksmai, pagrįsti tais pačiais judesiais, įpiname tik papildomą judesį, nes dėl didelio raiščio greičio nėra galimybės pereiti prie kito judesio: ginamės pirmu judesiu, atitraukdami kairę ranką, pakeldami dilbį. ta pačia ranka (arba savo žiedinė sankryžaį alkūnę), ginamės nuo antrojo smūgio. Tada atliekamas tiesioginis judesys dešine ranka, siekiant atakos.

9. Priešininkas atlieka tiesioginį smūgį į galvos sritį. Galingai numušame koją, kad priešą pasuktume bent į šoną, o geriausia nugara į save. Jei priešas pasirodė esantis šonu, tada, jei nežinote kovos taškų, galite smogti į ausį, o tai jau savaime yra labai pavojinga. Jei atsiras nugara, smūgis į stuburą bus geras.

10. Standartinis tiesioginis smūgis į veidą. Veiksmai: staigiai griūdami žemyn spausdami kojas po savimi, kaire ranka užimame galutinę poziciją kaip prevencinę gynybą, tiesioginiu smūgiu dešiniuoju kumščiu paverčiame priešu kirkšnies srityje, „kepti kiaušiniai“.

Tai yra dešimt galimų pritaikymų šiame komplekse, „iš pirmo žvilgsnio“.

Žinoma, galite duoti visų 64 judesių nuorašą, bet tai bus per didžiulis leidinys ir vargu ar kas jį perskaitys iki galo. Svarbiausia čia yra idėja – idėja, kad kiekvienas judesys yra universalus ir gali būti pritaikytas daugeliu atvejų. Visai kaip plaktukas, su kuriuo galima kalti vinis, kapoti riešutus ir naudoti kaip mažą priekalą, ir kaip savigynos priemonę... Jei žmogus atlieka kiekvieną iš šešiasdešimt keturių Bagua Zhan veiksmų. Na, tada gali būti kelis kartus daugiau galimybių. Svarbiausia čia neužsikabinti nuo begalinio atrastų variantų kartojimo, o nuolat plėsti „64 bagua-zhang taktikos“ apimtį ir tada jis išsiugdys „tikslo pasiekimo“ įgūdžius, kai kūnas jau tiesiog sprendžia užsibrėžtą užduotį „visiškai automatiniu režimu“.

Straipsniai yra nedidelė santrauka.

1. Bagua Zhang yra aštuoni "pagrindiniai delnai" su aštuoniais antriniais delnais, taigi sudaro šešiasdešimt keturias kovos taktikas.

2. Kiekviena tokia taktika turi daug naudos.

3. Taigi kiekviena iš šešiasdešimt keturių Bagua Zhang kovos technikų gali būti naudojama daugybėje skirtingos situacijos, tai yra lūžių, kontratakų vykdymui, varžovo rankų mezgimui, jo išbalansavimui, metimuose ir kitose situacijose.

4. Vadinasi, jei pradėsite praktikuoti Bagua Zhang kovos techniką šiame variante, tai stiliaus universalumas ir kovinis potencialas smarkiai išaugs, o pats žmogus galės labai gerai pakelti savo treniruočių lygį, nes pradės praktikuoti metodus pažangesnėje versijoje nei gerai žinomas metodas, jų plėtra ir pritaikymas.

Mieli „mūšio meistro“ tinklaraščio skaitytojai! Jei norite užsiprenumeruoti naujus straipsnius, tai galite padaryti žemiau:

Kumščių stiliai grubiai skirstomi į tris sritis – Shaolin, Wudang ir Emei. Tačiau dauguma mokyklos netelpa į šiuos rėmus. Shaolin wushu prasideda Bodhidharma traktatais Yijinjing ir Xisuijing. Iš Yue Wumu, gyvenusio Song dinastijos laikais. – Yue Fei] vadinamas „xingyiquan“, šis stilius buvo sukurtas veikiant „Yijinjing“ ir buvo vadinamas „forma ir mintis“. „Nuodėmė“ reiškia „formą“, o „i“ reiškia „brangias mintis“, kylančias iš širdies ir įgaunančias formą rankose ir kojose. Šis stilius turi penkis metmenų siūlus ir dvylika skyrių. Penki metmenų siūlai yra metalas, mediena, vanduo, ugnis ir žemė, penki elementai; kumščių mene yra kapojimo, smūgiavimo, gręžimo, sprogdinimo ir skersiniai judesiai, penki kumščiai. Dvylika skyrių – tai dvylika gyvūnų atvaizdų: drakono, tigro, beždžionės, arklio, krokodilo, gaidžio, vanago, kregždės, gyvatės, paukščio-tai, erelio ir lokio.

Tas, kuris įvaldo dvylika vaizdų, yra tas, kuris pagavo jų personažus, gali juos visus sujungti savyje, tai vadinama žmogaus išsekimu, toks žmogus gali išsekinti ir daiktus. Ką tai reiškia? Kapojimo kumštis yra metalinis, žmogaus kūne jis atitinka plaučius; kumštis yra medis, žmogaus kūne jis atitinka kepenis; gręžimo kumštis yra vanduo, žmogaus kūne jis atitinka inkstus; sprogstamasis kumščių judesys yra ugnis, žmogaus kūne jis atitinka širdį; skersinis kumščio judėjimas yra žemė, žmogaus kūne jis atitinka blužnį. Pakankamai ilgai praktikuojant šiuos judesius, galima išvaryti penkių organų ligas, tai vadinama žmogaus išsidėstymu.

Drakonas turi kaulų rinkimo metodą, tigras siautėja puldamas savo grobį, beždžionė turi vikrumą pakilti į kalną, lokys turi galimybę plaukti ant bangų ir t.t., ir taip toliau – kiekvienas vaizdai turi savo esmę, tai vadinama daiktų išdėstymu. Pastatyti ir žmogų, ir daiktus, kilti ir kristi, žengti į priekį ir trauktis, transformuotis be ribų – tai išmintis.

Pasiekti harmoniją, formos ir turinio neatskiriamumą – tai žmogiškumas. Širdies ir proto koordinavimas, minties ir qi koordinavimas, qi ir jėgos koordinavimas yra trys vidinės koordinacijos. Pečių ir klubų koordinacija, alkūnės ir kelio koordinacija, rankų ir pėdų koordinacija yra trys išorinės koordinacijos. Kai vidinis ir išorinis eina kaip vienas, susijungia šešiose koordinacijose – tai yra drąsa. Kai visi trys yra paruošti, atliekami judesiai, rankos ir kojos rūpinasi viena kita, pasiekia dideles ir sunkiai pasiekia, maitina mano beribį qi. Kaip ir konfucianizme, kai dėl vidinio nuoširdumo [apytiksliai. - vartojamas hieroglifas „chen“, reiškiantis vieną iš klasikinių filosofinių konfucianizmo kategorijų] formuoja išorines normas, viskas persmelkta Vienio. Tai yra Xingyiquan esmė.

Baguaquan atsirado Čingų dinastijos laikais, valdant šūkį „Xianfeng“ [apytiksliai vertimas. - 1851-1861] arba "Tongzhi" [apytiksl.vert. - 1862-1874]. P. Dong Haichuan iš Wen'an apygardos, Zhili provincijos - dabartinė Hebėjaus provincija], keliaudamas po pietines provincijas, jis gavo perdavimą iš neįprasto žmogaus Juhuašano kalne Anhui provincijoje. Jis buvo vadinamas „bagua“, nes begalybė sukuria didžiąją ribą, Didžioji riba – tvarkos dvilypumą, tvarkų dvilypumas – keturgubą vaizdų, keturi vaizdai gimdo aštuonias trigramas, susipynusias su kiekviena. kitas. Kitaip tariant, šiame stiliuje naudojami aštuonių trigramų dėsniai.

Ką tai reiškia? Pilvas yra begalinis, bamba yra Didžioji riba, inkstai yra dvi eilės, rankos ir kojos yra keturi vaizdai, kurie

aštuoni trigramai, tai yra aštuoni segmentai, suformuoti lenkiant rankas ir kojas. Aštuoni trigramai, sujungti vienas su kitu, sudaro šešiasdešimt keturias heksagramas; ant dviejų rankų ant dešimties pirštų yra trys pirštakauliai, tik ant nykščių yra dvi falangos, taigi ant aštuonių pirštų turime dvidešimt keturias pirštakaulius, prie jų pridėjus keturias pirštakaules iš dviejų nykščių gauname dvidešimt aštuonis segmentus, pridedame dvidešimt aštuonis segmentai iš pėdų – gauname penkiasdešimt šešis segmentus, dabar pridedame aštuonis segmentus iš dviejų rankų ir dviejų kojų – taip gauname šešiasdešimt keturis segmentus.

Šešiasdešimt keturios heksagramos yra kumščių pagrindas, jose yra trys šimtai šešiasdešimt keturi bruožai, jų sąveika gauname apraišką [approx.transl. - nurodo klasikinį kinų filosofijos pagrindo ir pasireiškimo dualizmą („ti“ ir „yong“)]. Kiekviena savybė turi savo reikšmę, yang riboje virsta yin, yin riboje virsta yang, judant prieš laikrodžio rodyklę – prieš laikrodžio rodyklę, pasiekiame jų harmoniją, qi koncentruojame į dantianą.

Esmė ta, kad poilsis riboje virsta judėjimu, judėjimas riboje virsta poilsiu. Viršus ir apačia prasiskverbia tarpusavyje – taip gauname vidinį kvėpavimą. Šis stilius ir daoistinis meistriškumas koreliuoja kaip drabužio viršutinė dalis ir pamušalas. Tačiau tai nestebina. Nesvarbu, ar turėtume omenyje trigramas qian ir kun, kan ir li, ar drakoną, arklį ir jautį – visur turime omenyje daiktų vaizdus. Viduje esanti širdis nulemia dalykų eigą, o išoriniai – širdį. Šalia suvokiamas kūnas, suvokiami toli dalykai [apytiksliai perev. - neišverčiamas paralelizmas su klasikine fraze iš „Permainų knygos“], nuostabus ir paprastas virsta vienas kitu, naudojimas beribis.

Taip pat kietas ir minkštas srautas tarpusavyje, tuščias ir visas pasiekiamas kartu. Tuščia – ir ne tuščia, ne tuščia – ir tuščia. Toks nuostabus baguaquan panaudojimas.

Taijiquan kilęs iš Zhang Sanfeng, gyvenusio Mingų dinastijos laikais, ir yra visiems žinomas. Šio stiliaus tyrimo išeities taškas yra pirmiausia siekti tiesumo, o ne judėti aukštyn ar žemyn, siekti trumpumo ir lengvumo. Kumščių traktatuose sakoma: apkabini originalą, saugok tą – ir jis tuščias viduje. Tuščia-tuščia – ir mintys keičiasi. Užpildykite pilvą – ir gims kelias į širdį: tokia mintis. Didžioji riba gimsta iš begalybės, beribis yra vėlesnis dangus, dešimt tūkstančių ribų yra buvęs dangus, jūs tęsite iš viršaus, kas prasidėjo apačioje.

Galima padaryti, kad Dangus ir Žemė turėtų suderintą Te, Saulė ir Mėnulis – suderintą šviesą, o Keturi metų laikai – suderintą tvarką. Su velniais ir šventaisiais derinate nesėkmę ir sėkmę. Treniruojatės iki tobulybės, harmonija yra pagrindas, iš harmonijos gimsta išmintis ir drąsa. Riba dar nepajudėjo – tai dar neišspinduliuoto harmonija, Riba jau pajudėjo – tai jau išspinduliuoto vidurys. Tai, kas vadinama kumščio meno keliu, pirmiausia yra harmonija ir vidurys. Be harmonijos ir vidurio, nėra jokio pagrindinio nuostabumo. Taijiquan reikalauja didžiausio natūralumo, ne tik kraujo ir qi. Pagrindas yra shen kaupimasis. Visas kūnas vikrus, neprisijungia ir nenukrypsta, nerūpestingumas ir pagalba neleidžiama, viduje dangiškasis Te, išorėje karališkasis Tao, ties pradžios riba pamažu stumiesi, ji persmelkia visumą kūno, ir ten nėra nė mažiausios dalelės, kur ji nepasiekia. Anksčiau buvo sakoma, kad jo pradžios taško riba yra tokia pati kaip pagrindinio Cinabaro kelio forposto. Neišmanantis žmogus gali ją studijuoti dešimtmečius, bet niekada nesuvokti jos širdimi, ir vis dėlto jos šaknis yra tokia pati kaip xingyi ir bagua dėsniai.

Ir nesvarbu, kad formos skiriasi ir kitaip vadinamos. Kalbant apie qi maitinimą ir shen mokymą, iš pradžių bus daug skirtumų. Vaizdžiai tariant, xingyi yra „žemė“, bagua – „dangus“, taiji – „žmogus“. Dangus, žemė, žmogus – trys pagrindai yra suderinti į vieną visumą, mišri ir originali – viena qi, buvimas ir nebuvimas yra aiškiai atskirti. Treniruosite tai ilgai – ir judėjimas bei poilsis taps natūralūs, pradedant po pradžios – štai taip. Tai yra xingyi, tai chi ir bagua! Kalbant apie Emei kryptį, perduodamos aštuonios meihua slyvos formos. Dvasininkas Zhigong uoliai dirbo kurdamas qi maitinimą.

Šiuo metu nereikia būti per daug uolus.

Pradedančiųjų grupė Trečiadieniais (19.00-21.00) ir šeštadieniais (11.00-13.00).

Kaina: 7000 r. per mėnesį. Pirma pamoka nemokama.

Baguazhang(kinų 八卦掌) - " Aštuonių trigramų delnas“ - kartu su tokiais populiariais wushu stiliais kaip Taijiquan ir Xingyiquan sudaro tai, kas Kinijoje vadinama kovos menų „vidine kryptimi“. Bagua zhang, apjungiantis veiksmingą taikomąją techniką ir veiksmingą sveikatos stiprinimo būdą, dabar yra labai populiarus. Stiliaus teorinis pagrindas – daoizmo filosofijos principai.

Bagua Zhang stiliui būdingas harmoningas minkštumo ir kietumo derinys, statiškumas ir dinamika, kintamumas, sklandumas ir tęstinumas, natūralūs judesiai.

Iš stiliaus istorijos

Pirmasis asmuo, oficialiai mokęs Bagua Zhang, buvo meistras Dong Haichuanas (1797–1882). Žinoma, jis tiesiogine prasme nėra šio unikalaus ušu stiliaus „kūrėjas“. Nuo mažens Dong Haichuanas mokėsi kovos menų. Tarp jų buvo pvz. Luohanas Quanas- „arhato kumštis“ (beje, su juo, kaip taisyklė, Bagua mokymas prasidėjo Pekino meistro Dongo mokykloje). Jau turėdamas nemažą įgūdžių lygį, Dongas perėmė tam tikrą vidinės krypties meną (neijia) iš daoistų mentorių ir, remdamasis įgyta patirtimi, sukūrė ir nušlifavo savo stilių, vadinamą „aštuonių trigramų delne“ – Baguazhang. jis pradėjo dėstyti imperijos sostinėje.

Bagua Zhang stiliaus ypatybės

Bagua Zhang skiriamasis bruožas yra ypatinga judėjimo ratu praktika. Be to, dauguma tradicinių Baguazhang formų (taolu) sujungia kanoninių technikų atlikimą su šia savita judėjimo maniera (matyt, būtent įsitraukimas į šią idealią figūrą daro Baguazhangą labai patrauklų vietiniams ušu mėgėjams, ieškantiems geriausio. kovos meno stilius). Žinoma, judėjimo ratu technikos įvaldymas nereiškia, kad Bagua meną išmanantis meistras, vesdamas dvikovą, tikrai sukasi aplink vieną ar kelis priešininkus. Pats ratas veikiau simbolis, primenantis Didžiosios ribos (Taiji) schemą, aplink kurį yra aštuoni trigramai, kurie savo ruožtu atitinka „delnus“, tiksliau, tam tikros rūšies vidinės jėgos pasireiškimo padėtį.

Svarbesnės už pačią formą yra tos savybės, kurios išsivysto dėl ilgo ėjimo ir buvimo tokioje padėtyje, kurios reikalauja apskritimo trajektorija. Šis dinamiškas darbas yra tradicinės „stovėjimo ant stulpo“ (zhangzhuang) praktikos, priimtos bet kokiu rimtu ušu stiliumi, tąsa. Ši konkreti Baguazhang padėtis yra arčiausiai Xingyi Quan praktikuojamos santūrios pozicijos. Įsišaknijimas, centravimas, „pakrauto vežimėlio sunkumas“ ir „katės lengvumas“ nenutrūkstamame slydime jie suteikia pagrindo panaudoti teisingas vidines neijingo pastangas, kurių metamorfozės įkūnija nuolat besikeičiančius Aštuonių trigramų delnus.

Techninis Baguazhang arsenalas nėra unikalus: smūgių ir smūgių technika, apvertimo, metimo ir skausmingo smūgio technika. Dvikovos strategijoje pirmenybė teikiama artimai kovai naudojant tinkamą klampią techniką, kupiną apvertimo technikų, aktyviai naudojant alkūnes, pečius, klubus ir kelius.

I Baguazhang studijų laikotarpis (įvadinis):

• Jiben Gong - bazinių mokymų grupė, skirta vėlesnėms pamokoms bet kuriame iš wushu stilių

II studijų laikotarpis (jaunesnysis studentas):

• Shiba miao gongas(18 nuostabių pratimų);
• Santishi qigong;
• Wuxing Quan(penkios pagrindinės technikos).

III studijų laikotarpis (vidutinis studentas):

• Shier Xing(dvylikos žvėrių technikos);
• Tuishou;
• payda goon(darbas poromis);
• wuxing lian huan quan (susijungta penkių pagrindinių veiksmų technika).

IV studijų laikotarpis (vyresnysis studentas):

• dingzi bagua zhang ;
• Yun fa(kovinis Xingyi ir Bagua technikų naudojimas);
• qinna- raukšlės ir traukuliai.

V mokymosi laikotarpis (instruktorius):

• Jiulong Bagua Jian (devynių drakonų ir aštuonių trigramų kardas);
• San šou- laisva kova.

Įvadas

Studijuodamas pono Sun Lutango „Xing – ir Quan Xue“ įsitikinau Mokymo slaptumu ir gilumu. Xianshengas mane nuoširdžiai priėmė ir mes ilgai aptarėme jo metodo privalumus. Šis pokalbis padėjo pagrindą mano supratimui apie Xingą ir Quaną. Kalbėjomės apie Qi, apie jo judėjimo savaiminį natūralumą ir apie tai, kas jam kenkia.

Sudarė šį įvadą leidyklos knygai „Išminties ir dvasinio atsinaujinimo rūmai“ – Qi Shui

Pratarmė

Turėdamas laimės padėti ponui Sun Lutang sudaryti knygą „Xing Yi Quan Xue“, aš, Pu Yang, pasinaudojau proga giliai išstudijuoti šį Mokymą. Darbštumas ir darbštumas leido įvertinti visą Mokytojo dosnumą. Būdama didžiąja kovos menų transporto priemone (Mahajana), tai vidinė sistema dera su Vidurinio kelio mokymu „Zhong Yun“. Knygoje „Ba-gua quan xue“ rasime sveikatos gerinimo ir savigynos metodų. Mokytojo mintis yra skirta visos visuomenės teisingumui ir gerovei įtvirtinti, apsaugoti nuo daugybės nelaimių. Pasiekus didingo iškilmingumo būseną per Ba-gua quan, galite panaudoti galią, esančią Pasireiškusio pasaulio (Hou Tian) pasikeitimuose ir Amžinojo dangaus tėkmės kvėpavimu-Qi (Xian Tian). Kūnas itin išlaisvintas ir lankstus, tačiau veikdamas gali parodyti standumą, pokyčiai neišsenkantys. Ba-gua quan principas atitinka Bao Xi sutrą ir susideda iš visiškos žmogaus vienybės su Didžiąja Tuštuma pasiekimo. Pokyčiai apima tarpusavyje susijusį kūno judėjimą ir harmoningą Qi. Šis subalansuotas, išcentrinis ir įcentrinis Šun ir Ni judėjimas veda į atitikimą Keliui – Tao, į dvasinę ir kūno vienybę. Ši vienybė persmelkia visus Mokytojo mokymus. Turiu apgailestauti, kad mano Tėvynė prarado šias žinias, nes jų reikšmė yra ne tik kovos mene. Žinoma, istorija besidomintiems suteikia bendros informacijos, bet be smulkmenų. Todėl Mokytojas įdėjo daug pastangų į šio Kelio apšvietimą. Tango epochoje, nors ši mokykla pasiekė reikšmingą klestėjimą, apie tai išliko tik nedideli istoriniai užrašai. Ming ir Čing laikais trys puikūs meistrai buvo ypač žinomi. Jų įgūdžiai buvo ant stebuklo slenksčio. Savo menu jie stebino pietų ir šiaurės Kinijos žinovus. Bet, deja, nebuvo kam apibūdinti jų įgūdžių ir technikos. Dėl aprašymo trūkumo Quan Teaching daug prarado. Tikėdamasis visa širdimi paremti sąžiningus pasekėjus, kurių visais laikais buvo labai mažai, Xianshengas ėmėsi parašyti šį darbą. Surinkęs reikiamas medžiagas, jis entuziastingai skyrė savo jėgas, siekdamas įkvėpti ir palaikyti siekiančius. Taigi, išleista ši pirmoji ir mūsų garbinama knyga, kurioje galite susipažinti su iki tol spaudoje nežinoma technika. Su tuo menu, kurį keliais žodžiais paliko Mokytoja.

Jis leido sau daryti, žinoti ir pasakyti, ar ne?

Kinijos Respublika, 5 metai, 7 mėnuo (1917).

Pratarmę nuoširdžiai parašė studentas iš Sudžou.

Autoriaus pratarmė

Nepaisant įvairių subtilybių ir didelio sudėtingumo, Barya Quan menas vis dar yra prieinamas suprasti ir įvaldyti. Tai atspindi daugelio gyvūnų atvaizdus. Tik reikia atminti, kad tikslas yra ne išoriniame poveikiais, o per sveikatos ir karinės technikos gerinimą – dvasinį savęs tobulėjimą. Kilnus žmogus (jun zi) nuolat, be formalumų ir dvejonių, užsiima nuolatiniu savęs tobulėjimu. Tai galioja ir sveikatai, ir dvasinei stiprybei. Nuo mažens pradėjau mokytis quan shu. Stengdamasis atrasti visų pokyčių esmę ir gylį, jis įvaldė vieną kovos menų formą po kitos. Ir jau būnant pilnametystė, pakeliui į Huojia apskrities sostinę susitiko su ponu Cheng Tinghua. Jis pradėjo aiškindamas Ba Gua Quan turinį, o paskui mokė šios technikos. Šis kovos meno metodas prasideda Wu-tszn forma – Begalybės suvokimu, o treniruočių kursas baigiasi aštuoniais Ba-gua trigramais. Tarp jų - Liang-i ir Si-syan. Jie atspindi Hou Tian ir Amžinojo dangaus Xian Tian Manifestuoto pasaulio pokyčius Ni ir Shun spiraliniame išcentriniame ir įcentriniame judėjime. Pradinis pokyčių esmės suvokimas leidžia visame kame pasiekti visapusišką subtilumą. Meistras Chengas mokydamas nenaudojo vadovėlių, ir bijau, kad be raštiško perdavimo šis menas bus prarastas ateičiai. Kiekviena pozicija pateikiama su paprastu paveikslėliu ir paaiškinimu. Šie paaiškinimai yra gana paprasti ir tikslūs. Jie remiasi tuo, ką išgirdau iš savo Mokytojo. Iš Ba-gua quan istorijos žinoma tik nedaug, ką papasakojo ponas Dong Haichuanas, o kūrėjo vardas ir atsiradimo laikas pasimetė šimtmečių migloje. Xianshengas buvo kovos menų meistras. Vienoje iš kelionių po Džanvano provinciją P. Dongas sutiko nepaprastą žmogų, kuris išmokė jį šio kovos meno. Vėliau Xiansheng Dong vedė pamokas Xiansheng Cheng Tinghua, kuriose jis taip pat kalbėjo apie metodo kūrimo istoriją. Jis mokė: Li Cunyi, Yin Fu, Ma Weiqi, Wei Ji, Song Yongxiang, Song Changzhong, Liu Fengchun, Liang (Luan) Zhenpu, Zhang Zhankui, Shi Liu, Wang Lide. Iš jų šis menas buvo perduotas kitai kartai. P. Yin perdavė Ma Guyu ir daugelį kitų, Xiansheng Li Shang Yunxiang, Li Wenbao, Zhao Yunlong, Hao Enguang, Guo Yonglu, Huang Bongyan ir ne tik juos. Xiansheng Li spindėjo daugybe talentų. Viešpats Zhang, tarp daugelio, buvo pakeistas: Wang Junchen, Han Jinkuang, kuris buvo kaip reta gėlė. Santykiai tarp jų klostėsi kaip tarp vyresnių ir jaunesnių brolių. Aš palaikau artimus santykius su Xiansheng Zhang. Sprendžiant iš kalnų viršūnių amžiaus, geras šio meno likimas įvyko Džou laikotarpiu. Han laikotarpiu jo formavimasis tęsėsi. O Čing laikotarpiu brendimas buvo baigtas. Visi, kurie asmeniškai mokėsi pas Xiansheng Chen arba buvo jo mokinių mokiniai, su gilia pagarba Mokytojui, nusprendė niekada nepalikti šio meno ir visada laikyti savo širdyse tą, iš kurio jo mokėsi.

Kinijos respublika,

5 metai, 11 mėnuo.

Saulė Fuquan

Paaiškinimai

Visas rašymas skirtas praktinis darbas aukščiau savęs. Pateikiamos trigramų pavidalu, formose yra visi pagrindiniai principai. Kalbant apie quan shu techniką, reikia pasakyti apie sukamąjį Bagua kūno judesį kartu su sukamuoju delno judesiu. Šiose formose yra 18 smūgių ir spąstų iš Kinijos bokso (Han-quan) technika. Juos jungia 72 kojų ir 72 paslėptų pėdų laikikliai. Jame yra prieiga prie taško technikos ir fechtavimosi technikos su bet kokio tipo ginklu. Viskas yra šiame kvante. Visų pirma šis metodas. Didelė nauda iš kūno kultūros ir geros sveikatos įgijimo. Ortodoksų mokykla yra labai efektyvi savigynos priemonė. Visas darbas yra išskirtinio kovos su Ba-gua quan metodo teorija. Tai yra pagrindinis knygos turinys. Plačiau apie užsakymą. Pirma, žinoma, yra amorfizmo tuštuma, nuo kurios mes pradedame savo tyrimą. Pasiekite Didžiojo Ultimate Tai Chi formą. Visa tai yra Ba Gua Quan pagrindas. Kalbėdami iš esmės, mes einame iš Wu-chi Begalybės suvokimo formos ir užbaigiame ją neišsenkamais dvasios Šen pokyčiais, kurie yra veiksminga Mokymo jėga. Visa tai pateikta visapusiškai šio darbo skyrių tvarka. Jame yra ir pradinė padėtis, ir visi žingsniai ir atsitraukimai, pratęsimai ir susitraukimai. Visi šie pakeitimai yra metodai, kurie pateikiami vienas po kito su visomis būtinomis detalėmis. Jums tiesiog reikia toliau treniruotis ir treniruotis. Visada vienodai darbštus, vienodai nuolankus. Visada pagal čia pateiktas taisykles, neleidžiant netvarkos ir atsainumo. Ir tada, žinoma, quan menas suteiks jums savigynos ir neįkainojamos naudos. Jo nuopelnas bus geriausias Šen dvasios dvasinės transmutacijos pasiekimas. Pagrindinis šios transmutacijos privalumas bus gebėjimas daryti įtaką įvykių eigai išlaisvinant vidines jėgas. Visa kompozicija yra pokalbis apie elementarumą, tai atveria quan-shu meną, suteikia jo principus, iškeliamus iki didžiausios gelmės. Ši quan forma yra labai ekonomiška. Teorija suteikia galimybę suvokti kvantinės technikos subtilybes. Kiekviena specifinė quan forma turi keletą stelažų ir iš esmės yra vienas iš pagrindinės idėjos įgyvendinimo pavyzdžių, viena iš mokymo galimybių. Ir jei visais atžvilgiais technikos yra sujungtos į visišką vienybę, tada mes nedvejodami panaudojame daugybę quan technikos formų ir taip pat lengvai sustojame. Zhu Tzu teigė: "Žmogaus širdis yra skvarbi. Šis intuicijos reiškinys savo širdimi apima visą visatą. Iš esmės pasaulyje nėra nieko, ko joje nebūtų. Tačiau tai arba pasireiškia mumyse, arba dar ne." Todėl neturėdami žinių pradedame studijuoti su quan-shu. Tada visa struktūra paklus šiam reguliavimui. Už kiekvienos formos slypi nesuskaičiuojama daugybė dalykų. Nėra nieko, kad šios kelios taisyklės neapimtų ir kelios formos, tik reikia nuolat praktikuotis.Sėkmė pasiekiama nuolatinėmis pastangomis ir vieną gražią dieną staiga suprasi kas ir kaip.Visko prasmė nušvis.Vaizdas įgis gebėjimą pamatyti, o Širdį jausti.Visas šias savybes galima lavinti, duodant didelę naudą patiems.Visa Ba Gua Quan technika iš esmės yra ne kas kita, kaip įvairūs krypties keitimai išilgai dvigubo grafo žiedo.Senovėje kovos princas Wu Hou sukūrė 8 kovos schemas, kuriose yra paslaptingų ir netikėtų ritmingo kvėpavimo pokyčių. Jos iš tikrųjų sudaro 64 heksagramų (8x8 = 64) monolitą. Mūsų quan shu yra ta pati subtili (Jing) analogija, kurios pokyčiai yra neišsemiami. bet gražiai ateina dvasios transmutacija-Šenas. Prie to pridedame keletą formų ir pozų, visais atžvilgių tarpusavyje susijusių. Nagrinėdami jų šaltinį pamatysime, kad visa tai iš pradžių kilo iš užrašų, kuriuos Bao Xi perskaitė ant drakono, išlindusio iš Geltonosios upės, nugaros. Visa kompozicija skirta ir gimnastikai, ir kovinei praktikai. Ba-gua quan yra pagarbiai paaiškinamas ir aptariami jo gyvybiniai pranašumai. Aiškumo dėlei siūlomi tik paprasti pakeitimai. I-Ching „Permainų knyga“ neturėtų būti tapatinama su elegantiška Tzu-Fu žanro eilėraščiu ir proza. Ir, žinoma, neturėtumėte apsiriboti šia esė. Visas kūrinys, be to, aiškindamas išorinę formą, parodo jo neatskiriamą vienybę su Tao principu. Reikėtų pažymėti, kad fizinė jėga-Li visai nekelia susižavėjimo, kaip dvasios-Šen chaosas. Pats mokinys sugeba tai suvokti. Visas darbas paaiškina tikrojo quan prigimtį ir reikšmę, kurio pagrindinis tikslas yra ugdyti nuoširdumą ir tyrą kvėpavimą-Qi. Technikos aprašymo tikslumas suteikia palyginimo ir pasirinkimo galimybę. Visi Ba-gua quan metodai atliekami nuo pradžios iki pabaigos. Ir paaiškinimų jiems visiškai pakanka, kad pats studentas suprastų ir visiškai įsisavintų daugelio pratimų raktą. Pratimai Ba Gua Quan yra efektyvus metodas„Permainų knygos“ supratimas – I-Ching. Iš esmės svarbu, kad šis metodas natūraliai susietų dangaus ir žemės elementus, o Qi judėtų vientisai ir nuosekliai. Šios pamokos prieinamos visiems, nepriklausomai nuo amžiaus ir lyties. Net 50 metų nėra kliūtis. Pirmoji kliūtis – kreivos ar lūžusios kojos, o tai nepataisomas trūkumas. Antrasis yra kietas minkštimas, kuris pataisomas trinant. Be to, nereikėtų vilkėti rūbų aptemptomis rankovėmis, bet geriau kasdien vilkėti laisvalaikio laisvą suknelę. Tas pats pasakytina ir apie klases. Tikrieji kovos menai yra neatsiejama žmogaus kultūros dalis. Žinoma, quan praktika yra naudinga ne tik asmenims. Kartu dirbančių žmonių skaičius gali būti gana didelis. Tai gali būti 3-5 žmonės arba 10 žmonių gali treniruotis kartu. Ir net jei yra 100 žmonių, tereikia suskirstyti į kelis būrelius klasėms, kurių kiekviename yra nuo 3-5 iki 10 mokinių. Sujungia visą komandą Kovos mašinos Ba-gua quan kaip aukšto orumo ir gilumo savigynos metodas, taip pat būdas įveikti ligas ir pailginti gyvenimą. Ir dar vienas dalykas: juk su šiais žmonėmis galite ne tik treniruotis kartu... Visa kompozicija kiekvienoje formoje vyksta pagal vieną tvarkaraštį, o tai yra pagrindinis Ba-gua quan principas. Tai atspindi tikrąją kvanto prigimtį. Gyvybiškumas paaiškinamas taip, kad Ba-gua quan supratimas būtų prieinamas visomis subtilybėmis. Galimybė nuostabi. Visos kvantų rūšys ir formos yra pagrįstos šiomis žiniomis. Viskas tarpusavyje susiję. Viskas yra viena ir jokiu būdu neatsiejama. Turite visiškai pasikliauti jūsų dėmesiui siūlomais brėžiniais. Reikia mėgdžioti pavaizduotą be šurmulio. Ir jei praktikuosite ilgai, nuoširdžiai ir visiškai atsiduodami jėgoms, tada įžvalga tikrai ateis. Žinoma, visa tai jokiu būdu nėra tuščias plepėjimas!

1-asis zhang Sukurtos terminų sistemos „BAGUA QUAN“ aiškinimas

Senovėje gyveno mokslininkas iš Dangaus imperijos valdovų šeimos Bao Xi. Mąstydamas apie dangų, jam pavyko pamatyti jame Kosmoso simbolį „Tianą“. Kontempliuodamas Žemę mačiau ją kaip dėsnio „Di“ simbolį. Stebėdamas paukščius ir gyvūnus supratau jų kalbą. Tada jis suprato, kad reikia bendradarbiauti su gamta. Iš arti, kaip visuma, sąmonė apėmė žmogaus kūną, o kaip tolimas vientisumas – viską. Tada atsirado „Ba-gua“, kurios orumas slypi dvasinės įžvalgos pasiekime. Ba-gua sistema siekia klasifikuoti viską, kas egzistuoja, todėl paimti simboliai gavo tokius pavadinimus. Šių simbolių sistema tinka ir quan-shu.

Ką reiškia pvz. „Arti, kaip visuma, apkabink žmogaus kūną“? Šiuo atveju tai bus:

galva - trigrama "Qian",

pilvas - "Kun",

pėdos - "Zhen",

šlaunys - "Xun",

ausys - "Kan",

akys - "Lee",

rankos - "Gen",

burna – „Pūt“.

taikomas quan atrodo taip:

galva - trigrama "Qian",

pilvas - "Kun",

inkstai - "Kan",

širdis - "Lee"

nuo „Weilui“ (pirmoji uodegikaulio artikuliacija) iki 7-ojo (didžiojo) kaklo slankstelio – „Xun“,

virš jo - "Gen",

pilvas kairėje - "Zhen",

pilvas dešinėje - "Blow".

Trigramų „Ba-gua“ struktūroje:

pilvas yra beribis Wu Chi,

bamba - Didžioji riba "Tai Chi",

inkstai - dvi pradžios "Liang-I",

rankos ir kojos - keturi elementai "Sy-Xiang".

Rankos iki plaštakos ir kojos iki kelių – kiekvienas turi po 2 sąnarius, o kartu jie sudaro analogiją su 8 trigramomis „Ba-gua“. Ant rankų ir kojų yra 20 pirštų. Iš jų 4 dideli, turintys 2 pirštų sąnarius, likę 16 pirštų turi 3 sąnarius, iš viso 48 sąnariai. Pridėkime prie jų 8 rankų ir pėdų sąnarius, taip pat 8 sąnarius iš 4 nykščių ir kojų pirštų. Dėl to turime 64 sąnarius, kurie atitinka 64 heksagramus.

Ir tada mes pasakysime: „Wu-chi“ begalybė sukuria Didžiąją „Tai-chi“ ribą. Tai Chi sukuria dvi pradžias „Liang Yi“. Liang-I sukelia keturis elementus „Si-Xiang“. Si-Xiang generuoja 8 trigramas „Ba-gua“. Aštuoni aštuoni ir sukuriamas kiekis, lygus 64 heksagramams. Tai atitinka 4 galūnių, kurias vadinsime „Ba-gua“, turinį. Tai, kas išdėstyta aukščiau, reiškia – „arti, kaip visuma, apkabinti kūną“.

Dabar pereikime prie principo „Toliau, kaip visuma, apkabink viską“. Tokiu atveju

trigrama Qian - "arklys",

Kun - "jautis",

Zhen - "drakonas"

Xun - "gaidys"

Kan - "šernas",

Lee - "povas"

Gen - "šuo"

Duy – „avelė“.

Kalbant apie quan, tai atrodo taip:

Qian - "liūtas" (Shi),

Kun - "Vienaragis" (Qilin),

Zhen - "Drakonas" (ilgas),

Xun - "Phoenix" (Feng),

Kan - „Gyvatė“ (Ji),

Li - "Hawk" (Yao),

Gen - "Meška" (Xiong),

Dui – „beždžionė“ (Hou).

Visa tai yra „toli, kaip visuma, kad apimtų viską“. Tuo pačiu metu kūnas, kaip esmės šaknis, „Ba-gua“ priklauso vidinei, o 4 galūnės kartu su savo funkcija priklauso išorinei. Vidinis yra tai, ką mes turime omenyje sakydami „Xian Tian“ (buvęs dangus), o išorinis – tai, ką reiškia „Hou Tian“ (paskęs dangus). Iš esmės „kosminis“ ir „žemiškasis“ (Tian-Di) sukelia viską, nes yra visko, kas vyksta, šaltinis. Užbaikite viską „Xian Tian“ ir „Hou Tian“. „Traktate apie vidų“ (Nei-Ching) teigiama, kad visas žmogaus kūnas yra „Xian Tian“ ir „Hou Tian“ instrumentas. Inkstai yra Xian Tian šaknis, o blužnis yra Hou Tian. Šaknis, kaip sakoma, yra ir pagrindas, ir šaltinis. Gyvenimas neturi beviltiškumo – jis yra srautas. Jo esmė neturi pradžios. Išvalykite jo šaltinį ir srautas išsilaikys be sustojimo. Laistykite šaknį ir šaka pražys. Tai yra savarankiškumo principas. Todėl tas, kuris moka gydyti, pirmiausia turi sutvarkyti šaknis. Yra žinoma, kad šaknis "Xian Tian" yra inkstuose. O inkstai yra „vanduo“ ir atitinka šiaurę; „Vanduo“ yra pradžios pradžios šaltinis ir yra padėtas prieš gimimą. Šiame simbolyje yra tuštuma. Alegoriškai kalbant, kūną perveria vienas stiebas, kuris kyla kaip lotoso pumpuras. Simetrišku juostos ryšiu (meridianu) lotoso pumpuras jungia inkstus vienas su kitu. Yra žinoma, kad "Hou Tian" šaknis yra blužnyje. Blužnis yra „Centriniai rūmai“ – tai „žemė“. Žemė yra alegorinis motinos „Gamybos pradžios“ simbolis. Blužnis yra „šeimininkas“, o po jos seka „vanduo“, „ugnis“, „mediena“, „metalas“, kurie cirkuliuodami sukuria 5 pirminius elementus (U-Sin), 5 tankius ir vėlesnius 6 tuščiaviduriai vidaus organai („Zhang“ ir „Fu“), daugybė kaulų ir kt. Visa tai yra kūno gyvybė ir apsauga. Žmogaus kūne telpa ir Xian Tian, ​​ir Hou Tian, ​​o tai visiškai neprieštarauja Ba Gua struktūrai. Tas, kuris gydo, gerai supranta šią struktūrą kaip gyvybės, sveikatos ir ligų priežastį. O su žmogumi elgiamasi trigramo principu. Gydymo esmė yra tik Ba-gua. Tai ypač pasakytina apie quan-shu. Žinoma, trigramos yra simboliai, ir jie turėtų būti tiriami „Ba-gua quan“ praktikoje. Šie simboliai yra Ba-gua pratimai, todėl verta į juos pasigilinti. Tada, tarkime, kūnas yra 8 trigramai vidinio apskritimo, o 4 galūnės yra atitinkamai 8 išorinio apskritimo Ba-gua trigramai. Šie 8 trigramai kartojami daug kartų. Ba-gua yra kūno veiksmai, Ba-gua yra pats kūnas. Gyvenime Ba-gua paaiškina daugybę struktūrų; galbūt ne mažiau nei jie quanshu. Taip interpretuojama terminų struktūra.

2-asis Zhang įvadinis „Trijų ydų“ paaiškinimas (San Hai)

Kas tai – trys ydos, „San Hai“?

Pirmasis – pavergtas kvėpavimas, antrasis – brutali jėga-Li, trečiasis – gniuždymas, atremimas į krūtinę su kylančiu pilvu. Pavergto kvėpavimo naudojimas sukelia nepalankius pokyčius krūtinėje, užpildytoje Qi, nes, paklūstant visuotiniam įstatymui, viskas, kas per daug kieta, miršta. Plaučiai užsidega nuo bet kokių negalavimų. Po jų širdis praranda pusiausvyrą, tada visos organizmo sistemos sutrinka. Brutalios jėgos panaudojimas atliekant 4 galūnių ir viso skeleto veiksmus pažeidžia pulso cirkuliacijos laisvę venose ir arterijose. Energijos kanalai praranda galimybę harmoningai sąveikauti. Yin ugnis pakyla. Širdis pradeda gaminti sugadintą Qi, kuris joje sustingsta, o stagnacijos vietoje atsiranda ligos. Lengvoji qi, išsisklaidanti per kūną, pulsuoja, o sunkioji qi sustingsta, sukeldama ligas. Daugelis sveikatos sutrikimų atsiranda tokiu būdu. Krūtinės suspaudimas kylančiu pilvu neleidžia sugadintam Qi grįžti į „Nemirtingumo lauką“ (Dan Tien), o jis kyla aukštyn. Tuo pačiu metu kojos praranda atramą, tampa nestabilios, o kvantinė struktūra neras nei harmonijos, nei pusiausvyros. O dešimt tūkstančių įstatymų nepadės pasiekti tikslo. Jei nesuprantate „Trijų ydų“ (San Hai), mankštindamiesi pakenksite savo kūnui. Žmogus, kuris tai supranta, gali būti persmelktas išminties. Jei įdėsite į tai savo sielą, tikrai įgysite jėgų. Kai išnaikinsite „Hai“ ydas iki galo, tik tada padėsite pamatą Quan mokymo įvaldymui. Todėl Šventasis Raštas sako, kad reikia nuolatos ugdyti ir gilinti dorybingąsias „Te“ savybes. Pagrindinė užduotis yra išnaikinti piktybinius. Tik verti žmonės gali pasiekti tobulumą. Pagarbiai tai! Tai tiesa!

3-asis zhang Įvadinis „9 būtinybių“ (Jiu Yao) praktikos aiškinimas

„Devyni būtinybės“ (Ju Yao), kas tai?

1-asis Yao yra „įsikurti“ (Ta),

2 - "laikyti" (Kow),

3 - "pasiimti" (tee),

4 - "parama" (dekanas),

5 - "įvyniojimas" (Yu),

6 - „atsipalaiduoti“ (saulė),

7 - "kabantis" (Chui),

8 - "sumažinti" (Co);

9-asis „būtinumas“ (Yao) išsiskiria „pakėlimu“, „sukimu“, „nuleidimu“ ir „apvertimu“ – Qi, Zuan, Lo, Fan.

„Kriaukle“ – tai reiškia, kad apatinė nugaros dalis, stengiantis nusistovėti, linkusi tekėti žemyn. Svarbu tai, kad „Weilui“ yra ištemptas kartu su kanalo vadybininku „Du-Mai“.

„Laikymas“ reiškia, kad krūtinė laikoma tarp rankų, pečių ašmenų ir raktikaulių taip, kad ji išsiplėstų Qi eigoje. Tuo pačiu metu Yin Qi nugrimzta Ren-Mai į „Nemirtingumo lauką“ Dan Tian.

„Pasiimti“ reiškia, kad Gudao keliasi.

„Atrama“ reiškia, kad liežuvis remiasi į gomurio viršų ir valdo galvos viršų.

„Apvyniojimas“ – tai reiškia, kad alkūnės pakankamai jėga apvyniotos vidurio linijos kryptimi, o širdies delnai pasisuka į viršų, tarsi ką nors paremdami.

„Atpalaiduoti“ reiškia, kad pečiai yra atlaisvinti, kad jie primintų ištemptą lanką. Šiuo atveju visiškai nepriimtinas naudoti trapecinį raumenį, kuris pakelia pečius. Pečių kampai nejuda nei pirmyn, nei atgal.

„Kabėti“ reiškia, kad kai delnai, eidami į išorę, apvirsta, tada alkūnės su tam tikromis pastangomis „kabo“ žemyn.

„Trumpas“ reiškia, kad pečių ašmenys ir uodegikaulis simetriškai siekia vienas kito, labai sumažindami nugarą.

„Pakėlimas“, „įsukimas“, „nuleidimas“, „apvertimas“ (Qi, Zuan, Lo, Ventiliatorius) reiškia, kad ranka, kildama, verčia suktis, krisdama - apverčia, kyla, kerta, leidžiasi, valdo partnerį, sukasi. kėlimas gali būti auskaras, o nuleidimas apvirtus gali būti smūgis. Smogdami galite pakelti arba nuleisti ranką. Vyksta nuolatinė cirkuliacija, kaip audimo ratelis. Tas, kuris turi šią būtiną techniką, elgiasi pagal Xing Yi Quan.

Panagrinėkime „Pokyčių knygos“ dvigubo grafiko kryptis. Diagrama šiaurės vakaruose prasideda trigrama „Qian“ (dangus), o pietryčiuose baigiasi trigrama „Kun“ (Žemė). Trigramos „Qian“, „Kun“, „Pi“ ir „Tai“ užima keturias išorines puses, o „Zhen“, „Xun“, „Heng“ ir „Yi“ – keturis vidinius kampus. Šioje diagramoje Yang prasideda šiaurės vakaruose, o nuo šio spindulio Qi juda centripetiškai į diagramos centrą, kur randa savo vietą. Pradedant nuo pietryčių, Yin Qi išcentriškai teka į išorę ir generuoja heksagramas „Heng“, „Yi“, „Pi“ ir „Tai“.

Tai turi savo analogiją Xing Yi Quan. Kairė ranka pakeliama kartu su kairiosios kojos į priekį. Dešinės kojos atrama. Kūnas pasviręs į priekį. „Pasviręs į priekį“ reiškia dešinę, todėl apskritoje diagramoje (vidiniame apskritime) „Xing Yi Quan“ atitinka Žemės kryptį (Di). Tai, kas priklauso žemei, užbaigia formą, nes ji yra visų jėgų susikirtimo centre. Šiame apskritime „Qian“ yra pietuose, „Kun“ yra šiaurėje, „Li“ yra rytuose ir „Kan“ yra vakaruose. Dešinėje pakyla „Yang“, o kairėje maišosi „Yin“. „Yin“, ateinantis, maišomas su „Yang“. Pagal vieną eilutę "Yin" gimsta "Tian" viršuje ir išilgai vienos linijos - "Yang" "Di" (Žemė) apačioje. Gimsta „Yang“, gimsta ir „Yin“. Visa tai reiškia vidinį grafiko apskritimą. Apskritimas simbolizuoja Kosmosą (Tianą). Kosmosą nuo viršaus iki apačios vienija „One Qi“ (Yi-Qi). Yi-Qi simbolizuoja „Yin“ ir „Yang“, „Yang“ ir „Yin“, kurie tarpusavyje kopuliuoja, sukimasis. Štai kas yra Didžiojo Galutinio (Tai Chi) „vienas Qi“. „Ba-gua quan“ sukasi į kairę ir sukasi į dešinę. Vidinis šlaunų pagrindas (varpos pagrindas) bus sukimosi ašies pradžia. Sukimai yra suapvalinti, be aklavietės ir raukšlių rankose, kojose ir kūne. Akys ir centras tarp jų seka priekinės, vedančios rankos rodomojo piršto trajektoriją. Akys, kaip ir One Qi (Yi Qi) Tai Chi, sukasi be sustojimo. Todėl „Ba-gua quan“ yra sąjungoje su apskrita diagrama, su viskuo, kas susiję su Tiano kosmosu. „Tian“ yra išbaigta figūra, todėl „Ba-gua quan“ yra žiedo centre, Tuštumoje, siekiantis giliausio suvokimo. Ši tuštuma yra panaši į įėjimą į Neišsakomą. Yra „9 oro rūmai“, 9 sferos, susijusios su „Sky-Tien“. Iš esmės svarbu, kad tai visiškai atitiktų „Ba-gua quan“. Tačiau I Ching apskritime yra dviejų rūšių kryptys. Iš esmės tai yra ne kas kita, kaip slaptas veiksmas, išreikštas sekimo prieš „Ni“ eiliškumą ir sukimosi „Shun“ tvarka deriniu; derinant tvarka „Šun“ su priešingu judesiu „Ni“. Šis veiksmas atkuria Vienos pradžios Qi. „Sin-i“ ir „Ba-gua“ taip pat apima dvi kryptis apskritime. Iš esmės tai yra ne kas kita, kaip judėjimas tolyn nuo savęs, apimantis norą susitraukti taip, kad priverstų susiliejusį Qi sugrįžti į Dan Tien. Jame yra didžiulė Išmintis, mąstymo teisingumas ir Širdies nuoširdumas. Sąjungoje su quan-shu yra tas, kuris įsiskverbia su Tao kiekvienu įkvėpimu. Tikras karys turi ir išminties, ir drąsos. Pirmiausia reikia išsiaiškinti pagrindines Mokymo nuostatas, nes tikras meistriškumas reikalauja (per žinių troškimą) suvokti dalykų esmę. Visų pirma, realizuojamas grandinės veiksmas: I – Qi – Li (mintis – energija – fizinė realizacija). Visa tai labai svarbu. Formos, kaip žinote, yra specifinės, tačiau jų pagrindas yra vienas principas. Quan Shu mokinys turi suprasti šį principą pats. Dan Tien yra pagrindas, ant kurio Yi - Qi - Li atlieka veiksmus. Iš čia kyla 9 Yao taisyklės. Elkitės pagal juos, ir tikslas bus gana pasiekiamas.

4-asis Džangas 4-ojo de, 8-ojo neno, 4-ojo Čingo interpretacija

Keturi Des yra Shun, Ni, He ir Hua. Iš esmės svarbu, kad kvanto turinys atitiktų šiuos keturis Gėrio teiginius – Te.

„Shun“ – ranka ir koja išcentriškai ir visiškai spontaniškai išsitiesia į priekį.

„Ni“ – energija-Qi yra centripetiškai redukuojama link savęs.

„Sutikimas-Jis“ – energija-Qi yra sulaikoma be priešpriešų ir prieštaravimų.

"Transmutacija-Hua" - Qi, grąžintas Dan Tien, atkuria tikrąjį Yang ir taip paverčia Hou Tien.

„8 galimybės“ – Neng – „judėti“ (Ban), „blokuoti“ (Lan), „nupjauti“ Q Ze), „laikyti“ (Kou), „stumti“ (Tui), „palaikyti“ (Tu) , „patraukti“ (Zhi) ir „pakelti“ (Ling). Būtent šios 8 savybės turėtų būti quan.

„Draudimas“ reiškia partnerio judinimą rankų, kojų pagalba. pečių ar klubų.

„Dinia“ yra kliūtis partneriui. Jis atliekamas rankomis ir kojomis. Pavyzdžiui, galite įdėti alkūnę.

„Jie“ reiškia netikėtą priešininko sustojimą. Šis „pjovimas“ atliekamas ranka, koja ar šlaunimis.

„Tui“ reiškia stūmimą, kuris atliekamas viena ar dviem rankomis „nuo kūno“; stūmimas galimas ir dviem glaudžiai suglaustais delnais.

„Kou“ laiko partnerį rankomis, savo veikloje susijungusią su krūtine ir apatine pilvo dalimi.

„Tu“ yra palaikymas priešininkui. Jis gali būti horizontalus arba lydimas aukštyn.

„Ji“ – tai partnerio suėmimas ranka iki pakabinimo ant jos.

„Ling“ yra partnerio kėlimas kūnu arba rankomis. Kėlimo kryptis gali būti kairė arba dešinė. Galite, kildami aukštyn, pakelti arba. nukreipkite žemyn, išstumkite jį. Bet kokiu atveju bus gerai, jei pavyks išvesti partnerį iš pusiausvyros – fizinės ar dvasinės.

„8 Nen“ reiškia 64 momentų, atitinkančių 64 gua, suvokimą. 8 yra tiesioginis gua kiekis, bet kai paimsime didesnį užsakymą, tada pagrindas bus gua. sudarytas iš dviejų trigramų Qian, aukščiau ir žemiau. Šio gua metamorfozės duoda 64 darinius. Kai Qian yra aukščiau, o Kun yra žemiau, tai yra heksagrama Pi (skilimas), priešingai - Tai (gerovė), šios guas yra tarpusavyje susijusios. 8 parinktys 8 permutacijos ir pagaminkite 64 gua. Kai kalbame apie keturis siekius – Čing, turime omenyje kvantų – Shun ir Ni harmoninių pokyčių dialektiką (išcentrinis ir įcentrinis, judėjimas ratu ir atvirkščiai). 64 gua realizavimas bus Blaga-De patvirtinimas. 64 guas slepia 4 harmoninių pokyčių dialektiką, sukuriančią Blago-Te. Tada kūno judėjimas bus Tao patvirtinimas, o Čingas – išorinė jo taisyklė. O tai, ką turime omenyje sakydami „Qing“, suvokiama per Qi, Juan, Lo, Fan. Visoje tolimesnėje praktikoje būtina nuolat naudoti šiuos „8 Nen“. Tai gali būti padaryta aiškiai arba slaptai. Galite sulaužyti partnerio kūną smūgiu arba tiesiog jį atidaryti. Naudodami jį švelniai arba stipriai, galite judėti pirmyn arba trauktis. Galite suvilioti. Pasirodyk ir veik žemyn, parodyk ir veik aukštyn. Galite nukreipti į kairę ir paspausti į dešinę. Nukreipkite į priekį ir smūgiuokite atgal arba nukreipkite į vieną ir smogkite kitam. Jei partneris kietas – elkis švelniai pats, jei švelnus – pats būk kietas. Jei partneris nėra aukštas, laikykis aukštai, arba atvirkščiai. Varžovas dinamiškas – primesk lėtą tempą, o jei lėtas – veik dinamiškai. Būtina įvaldyti aplinką ir reljefą, pastebint ir sumaniai naudojant viską: tolimas ir artimas kliūtis, kliūtis ir atviras erdves, gyvą ir negyvą. Kūnas naudojamas, pagal momento poreikį, mobilus arba statinis, jungiantis išorę ir vidų su One Tao. Stebėdami partnerį būkite proporcingi jo ūgiui, tiesai ir įsivaizduojamai jame. Žinokite, kaip stebėti, kuo jis vadovaujasi, kokias gudrybes ir apgaules naudoja. Ir tada elkitės ryžtingai ir paprastai, naudodami savo pastebėjimus pagal akimirką. Nepriklausomai nuo įvykusių pokyčių, jūsų veiksmai visada turi atitikti momentą. Žinoma, „4 Qing“ yra metodas, taikomas pagal akimirkos poreikį, tada jūsų galimybės visiškai atitiks Gerąjį Te, o jūsų veiksmai bus persmelkti Tao.

5-asis zhang Apsisukimų ir posūkių į kairę ir į dešinę klasifikacija veriant delnu

Apskritimo technikos pradinė padėtis nepriklauso nuo to, kokią formą atliekame. Bet jei važiuojate į rytus iš šiaurės nuolatiniu posūkiu, pavadinkime tai posūkiu į kairę. Jei važiuojate iš šiaurės nuolatiniu sukimu į vakarus, pavadinkime tai posūkiu į dešinę. Nepriklausomai nuo veikimo krypties, keičiasi delnas – keičiasi ir kūnas. Jei matome, kad auskaras veriamas kaire ranka, pavadinkime tai „kairiojo vėrimo delno kryptimi“. Jei matome, kad auskaras veriamas dešine ranka, pavadinkime tai „dešiniojo vėrimo delno kryptimi“. Į šią klasifikaciją įeina tai, ką vadiname „sukimasis ir sukimasis į kairę ir į dešinę, kai pradurtas delnas į kairę arba į dešinę“.

6-oji Zhang begalybės doktrina (Wu-Ji)

Tai, ką turime omenyje sakydami „wu chi“, atitinka žmogaus, kuris anksčiau nebuvo treniruotas, būseną. Tokio žmogaus širdyje yra visiškas chaosas. Jame dominuoja chaotiškas nediferencijuoto I-Qi judėjimas. Visiškai natūralu, kad šiuo atveju nėra tvarkingo Yi-Qi sukimosi, o kilimas ir kritimas neturi ritmo. Išorė netinkama tvarka, o vidinė visiškai neišsilavinta. Sąmoningas žmogus elgiasi pagal Žinios ir tobulėja, o neišmanantis elgiasi priešingai ir rieda atgal, iki fizinės impotencijos. Yang, pasiekęs kraštutinumą, pereina į Yin; Yin, pasiekęs kraštutinumą, tikrai pražus. Jei nuolat šitaip atsuksite atgal, nieko nepasieksite, tai taip esminga. Šis Wu Chi menas palaiko pačią gyvybės egzistavimą. Ir tai, kad Begalybės būsenos pasiekimas neturi konkrečių receptų, yra puiki priežastis įkvėpti. Išmintingas žmogus supranta nepalankių dalykų mechanizmą ir žino, kad Tao yra savęs tobulėjimo ir sveikatos pagrindas. Šis principas, o ne išorinis, sujungia pagrindinius quan tipus - Xing Yi, Tai Chi ir Ba Gua. Tao yra Vieno Qi vibracija, ty ritmiškas I-Qi plėtimasis ir susitraukimas. Kai būsite Wu-chi pozicijoje ir stengiatės pasiekti aukščiausią būseną, nuopelnas bus Gėrio nušvitimas, grįžimas prie Būties Šaltinių. Tada atkuriamas originalus Qi Xian Tian. Jis ramus, be turbulencijos, stovi centre, nieko neliečia. Šis veiksmas turi būti taikomas visus vėlesnius metus. Ši išoriškai statiška būsena leidžia suvokti viską, kas egzistuoja. Tai forma, vadinama „Wu Chi“, iš kurios atsiranda Tai Chi, „Begalybė“, iš kurios atsiranda „Didžioji riba“. Ponas Li Dongyuanas tvirtino, kad žmogus pats iš nebūties generuoja dvasingumą-Shen, kaupia Shen, iš kurio generuojama energija-Qi, kaupia Qi, iš kurio susidaro sėkla-Jing. Taigi iš nieko gimsta kažkas. Perlydo Jing, paversdamas sėklą Chi energija; ištirpdo Qi, paversdamas jį dvasingumu-Shen; ištirpdo Shen, paversdamas dvasingumą į Tuštumą. Taigi iš kažko nieko nepasiekiama. Tai yra tikrasis kelias, tai yra kovos menų quan shu Tao. Šioje mintyje yra pokyčių generavimo principas!

1-oji „Wu-ji Xue“

Pradinė padėtis – veidu į priekį. Kūnas laikomas vertikaliai, o rankos laisvai kabo išilgai liemens. Pėdos pagal paveikslą sudaro stačią kampą. Padai guli lygūs. Jūs neturėtumėte nei tempti kojų pirštų po savimi, nei pasukti kulnų į išorę. Labai svarbu, kad kojos turėtų tokį lengvumo jausmą, tarsi stovėtų tuštumoje. Tarsi kojos egzistuoja pačios ir net nesuvokiama, juda ar ne. Ramybė yra Wu-chi struktūra, o Wu-chi funkcija bus išreikšta judesiu. Jei kalbame apie Wu-chi ramybę, būtina pasiekti tobulos tuštumos krūtinės jausmą. Mintis nukreipta į nieką. Žvilgsnis turi įtakos dvasingumo būsenai: „akys yra dvasios šeimininkai“, todėl jas reikėtų stabdyti. Viduje ar išorėje nėra nieko, kas atitrauktų akį. Jei kalbame apie judėjimą, reikia pastebėti, kad valia yra laisva ir savo išraišką randa nevaržomame judėjime ir sukime. Iš esmės svarbu, kad krūtinėje būtų Tobula Tuštuma, be minčių ir ketinimų, o šios Tuštumos šaknys slypi skrandyje (Dan Tien). Iš jo galima sukurti begalybės Qi. Šis kosminis Qi primena miglą, kuri nėra padalinta į tamsią ir šviesią, gerą ir blogą, tyrą ir purviną. Kadangi ši forma neturi konkretumo, tai daiktų esme vadinsime ją Begalybės Wu – chi forma. Nepaisant giliausios šio principo paslapties, žmogus gali jį suvokti siekdamas visa širdimi ir protu. Ir kai Wu-ji reikšmė bus apšviesta, jūsų galimybės neturės ribų.

7-asis Džango mokymas apie didžiąją ribą (Tai Chi)

Tai, ką turime omenyje sakydami formą „Tai-chi“, yra sukurta iš Wu-chi. Infinity yra Yin ir Yang motina. Sukant į kairę susidaro Yang, o sukant į dešinę – Yin. Vienu metu kairėn ir dešinėn sukimosi cirkuliacija bus Yi - Qi, o Yi - Qi bus Tai - Chi. Jei kalbėsime apie struktūrą, vadinsime tai Tai Chi, jei kalbėsime apie funkciją, vadinsime Yi – Qi. Tada Yang yra ten, kur turėtų būti Yang, o Yin - ten, kur turėtų būti Yin. Tada viršus yra viršuje, o apačia - apačioje. Yang lengvai virsta Yin, o Yin lengvai virsta Yang. Yi – Qi yra mobilus, prasiveržia, šniokščia, išeina ir grįžta natūraliai. Visi šie pokyčiai turi židinį, kuris kvantiškai yra tik ašies centras, ant kurio atliekamas sukimasis į kairę ir sukimas į dešinę, išėjimas ir grįžimas, plėtimasis ir susitraukimas. Šis dėmesys yra Yin ir Yang perėjimo ir abipusės transformacijos centras. Šis centras yra pirminių žmogaus savybių šaknis, nemirtingumo lauko Qi šaltinis – Dan Tien. Taigi Qi yra kosminio ir žemiškojo Tien ir Di pagrindas. Qi yra Yin ir Yang motina. Tai yra Tai Chi, todėl iš čia kyla Dviguba tvarka, Dvi Pradžios – Liang – Yi.

1-oji chie "Tai-chi Xue"

Iš pradinės padėties (laikysena Wu - chi) pirmiausia nugaros apačia teka žemyn; tada dešinė koja juda tiesiai į priekį. Stotelės yra išdėstytos, kaip matome pav. 2. netaisyklingo keturkampio pavidalu. Žingsnio plotis atitinka vaikštynės augimą. Norint pasiekti palankią padėtį, kai koja nukreipta iš nugaros į priekį, nenaudokite jėgos. Tai leidžia žengti tik lengvą, visiškai nevaržomą žingsnį. Kojos pakankamai sulenktos keliuose, bet be raukšlių. Kulnai simetriškai linkę išsisukti į išorę. Idėja yra ta, kad kojos laikomos kartu, o sėdimoje pozicijoje tai panašu į raitelio, sėdinčio ant žirgo, būklę. Įtampa paskirstoma tolygiai, be vietinių sustiprinimų ir susilpnėjimų. Pradinėse treniruotėse neturėtumėte naudoti nei per žemų, nei per aukštų pozų. Kai fizinis pasirengimas nepakankamas, praėjimas žemomis pozomis pareikalaus per daug pastangų, todėl pasirenkamas patogiausias aukštis. Tai taikoma tiek kairiajai, tiek dešinei pozicijai. Pirmiausia judame nesukdami kūno. Kairysis kelias yra nustatytas vienoje linijoje su kulnu. Tada pradedame suktis. Šlaunys yra susuktos, o koja su keliu siekia priekinės rankos rodomojo piršto projekciją, kuri šiuo metu yra vidurinėje linijoje ir centro tarp akių lygyje. Ši padėtis yra standartinė. Priekinės dešinės kojos kelias yra vienoje linijoje su kulnu. Mes nukreipiame dešinįjį delną smailiu kampu į šią liniją. Ranka, išsitiesusi, aprašo, kyla, puslankiu ir, pasiekusi akių lygį su tigro burna, sustoja. Pečiai laisvai teka, o alkūnės linkusios pasisukti į vidų. Antrojo žingsnio pabaigoje alkūnės kabo žemyn. Rankos atviros, tarsi ką nors ištiestų. Delnai su pastangomis linkę pasisukti į išorę, pasiekdami vertikalią rodomųjų pirštų padėtį. Nykščiai ir rodomieji pirštai, sudarantys tigro burną, yra atverti pusmėnulio pavidalu. Bevardžiai piršteliai kartu su mažaisiais piršteliais su pastangomis linkę susilenkti į nėrimą. Širdies delnai traukiami į vidų, tarsi apkabindami kamuolį (nors išorėje delnai su pirštais atrodo gana plokšti). Tigro burnos delnas stipriai stumiasi pirmyn ir aukštyn. Stūmime dalyvauja viskas nuo viršaus iki apačios, o pasiekus norimą kryptį delnu viskas vienu metu sustoja. Standartas yra sekti smiliaus žvilgsnį arba raižytą priekinės rankos burną. Qi, kaip ir žvilgsnis, šiuo metu nėra centre. Užpakalinė ranka, atsiremdama į kūną, apibūdina puslankį į viršų ir, delnu pasiekusi priekinės rankos alkūnę, sustoja. Pečiai simetriškai linkę atvirkštinė kryptis. Šio pratimo prasmė panaši į I-Ching pateiktą idėją, kai trigrama, kurioje vyrauja Shun, yra subalansuotas trigramu, kuriame vyrauja Ni. Alkūnės, stengiantis, linkusios kabėti žemyn, o rankos su vienu Yi-Qi dvasia stipriai stumiasi į priekį, o delnų širdys kartu su pečiais linkusios susitraukti į priešingą pusę. Nugarinė, laikantis rankų krypties, stipriai iškrypusi į išorę, jos nuolatinis galingas sukimas primena virvės sukimąsi. Sukimosi riba bus tada, kai tigro burna pasieks vidurio tarp akių lygį, o tada sustojama. Kūno padėtis šiuo momentu parodyta fig. 2. Šią poziciją galima pavadinti Cross-Heng, judant skersai streiko. Vidinis šlaunų pagrindas stipriai traukiamas atgal ir aukštyn. Tai daroma taip), t.y., apvaliai. Taigi, tai, kas išdėstyta pirmiau, įtraukta į skritulinę diagramą. Idėja yra ta, kad tarp Qian ir Kun yra tuštuma, kuri siekia slapčiausio. Galvos viršus su tam tikromis pastangomis linksta į viršų. Burna uždengta, o liežuvis palaiko gomurį. Oras įkvepiamas ir iškvepiamas tik per nosį. Įkvėpimo, iškvėpimo ir pauzės tarp jų trukmė visada turi būti nustatoma natūraliai. Gudao (išangė) atsikelia. Kaklas laikomas vertikaliai ir gana tvirtas. Širdžiai nebus naudinga naudoti žiaurią fizinę jėgą. Laikant už krūtinės, nereikėtų slampinėti, reikia tik nuleisti pečius ir pečių ašmenis kūno plokštumoje, tolygiai ir stipriai sumažinant. Tai natūraliai veda prie vidinio atidarymo ir išorinio uždarymo. Tai vadinama „laikyk (Kou) krūtinę“. Nuolat praktikuojant Kou laikysena taps natūrali ir jame bus apskritimas. Judant sukant kūną, nereikia nerimauti ir skubėti. Ir – Qi – Li kartu su rankomis, kojomis, klubais, apatine nugaros dalimi, alkūnėmis, vidiniu ir išoriniu tikrai turėtų vienyti Vieningoji Dvasia – I-Qi. Kūne neturėtų būti nei vienos vietos chaose ir netvarkoje. Jei yra tokia vieta, tai labai disharmonizuoja kūno turinį. Šiuo atveju būtina pasiekti juosmens, klubų, pečių ir alkūnių suvienodinimą su keturiais Shao snapeliais. Kas tai yra - "keturis snukis", Si-shao? Dantys yra viršutinė skeleto sistemos dalis. Liežuvis yra kūno pabaiga. Pirštai ir kojų pirštai yra raumenų ir sausgyslių viršūnės. Viso kūno poros yra kraujo trinkelės. Norint pasiekti šią vienybę, reikia paimti širdies Qi ir nuleisti jį į Dan Tien. Būtina, „jaučiant lubas“, kad stovo lygis būtų stabilus. Sukimosi metu kūno iškraipymas viena ar kita kryptimi yra nepriimtinas, nes tai lemia vidinio Qi centro destabilizaciją. Judėjimas judesyje yra nenutrūkstamas, todėl panašus į greitą paukščio skrydį sulenktais sparnais. Tai taip pat galima palyginti su objektu, plūduriuojančiu tolygaus vandens tėkmėje – mes tėkmės nematome, o tik pastebime objekto judėjimą. Tai ramaus natūralumo įvaizdis. Abi metaforos paaiškina šios formos esmę ir prasmę.

8-oji Zhang dviejų pradų doktrina (Liang Yi)

Kas yra „Dvigubas užsakymas“ – Liang Yi? Iš esmės tai yra plėtimasis ir susitraukimas, I-Qi vibracija. Kairysis sukimas yra Yang tvarka, o dešinysis - Yin tvarka. Ši forma yra Tai Chi formos pratęsimas. Jei Yi-Qi išeina tarsi traukdamas nuolatinį srautą, tai bus Yang tvarka Tai-chi ir yra Qi plėtra. Jei įgūdžių lygis yra pakankamas, tada treniruočių rato dydį ir apsisukimų skaičių jame reguliuos tik reljefas ir aikštelės dydis. Apskritimas gali būti didelis, kai yra daug vietos, ir mažas, kai vietos nėra pakankamai. Jei mes kalbame apie pratimų ir technikų supratimą, tai nėra susiję su treniruočių srities forma ir dydžiu. Išties, jei pastangos bus gilios ir grynos, tai 1 mu (0,61 ha) dydis nebus didelis, o ratas atsiskyrėlėje bus tarsi kelių Li (576 m) ratas. Tik reikia laiku ir be sustojimo atlikti reikiamus posūkius. Tada pakankamai tiks platforma, kurioje telpa kojos su nedidele atsarga sukimuisi pirmyn ir atgal. Senovės išminčiai teigė, kad Tao yra išsiplėtimas ir susitraukimas, tai yra srauto vibracija. Jis puikus, bet ne išorėje; jis mažas, bet ne viduje. Jis nemokamas visomis šešiomis kryptimis, bet susirangęs nuošaliausioje. Tai tikrojo kvanto prasmė. Jei yra kūno posūkis priešingas pradinei padėčiai (tai yra „Vienas delno pakeitimas“ – Dan Huan Zhang), tada tokiam tiražui apskritimo dydis nesvarbus. Būtina tik laikytis Qi ir Li. vidinė būsena ir išorinė aplinka. Per pusę apskritimo galimas kūno pokytis, o gal dešimt ratų. Jei apsisukimų viena kryptimi skaičius yra per didelis, tada apsiverčia dangus ir žemė, viskas, kas egzistuoja po kūno sukimosi su Yi-Qi. Kartu su pokyčiais organizme keičiasi ir kažkas kita, ir labai svarbu. Jei posūkiai yra monotoniški, galbūt tikro meno nepavyks pasiekti. Tuo pačiu metu sąmonė aptemsta, akyse atsiranda kibirkščių. Dėl šios klaidos gali visiškai prarasti pusiausvyrą, o kojos praras atramą. Tai yra atvejis, kai sakoma, kad Yang, pasiekęs ribą, tikrai atgims į Yin, o Yin, pasiekęs ribą, tikrai atgims į Yang. Žvelgdami į apskritą Ba-gua diagramą, matome, kad Yang pakyla į kairę, atidengdama Saulę; Yin nusileidžia į dešinę, atskleisdamas Mėnulį. Teka saulė, tada leidžiasi mėnulis. Mėnulis išėjo ir saulė pakils. Saulė ir mėnulis, priešingai, sukelia keturis metų laikus. Yin tvarka vykdoma keičiant kūną, sukant jį nuolatiniu srautu į dešinę. Šiuo atveju Qi sumažėja. Poza atitinka tai, ką matome pav. 3. Vienas išminčius tvirtino, kad tamsių ir šviesių dvasinių elementų sąveika sukuria Te. Saulė ir mėnulis kyla ir leidžiasi. Visa tai reiškia natūralius kosminių ir žemiškų, Tien ir Di pokyčius. Nagrinėjama quan forma yra Liang Yi dešinysis sukimasis, kuriame yra sujungtos kairė ir dešinė kryptys. Kas tai, jei ne I-Qi išvykimas ir atėjimas, jei ne lenkimas ir pratęsimas? Iš esmės iš čia gimsta Dviguba tvarka – Liang-Yi ir „Keturi elementai“ iš čia.

1-oji Jie Liang – Yi Xue

Jei, pavyzdžiui, prieš užimant pradinę padėtį, Yi-Qi nuolatine srove tekėjo į kairę, tuomet verta pakeisti kūno padėtį sukant į dešinę, todėl Yi-Qi sukels Lian-Yi. . Šioje formos dalyje nukreipiame dešinę koją į priekį, kuri, pasiekusi pažangos ribą, atsistoja ant žemės (3 pav.).

2. Jie Liang – Yi Xue

Dabar kairė koja eina į priekį. Tuo pačiu metu jos pirštas jėga laikomas į vidų ir dedamas simetriškai su dešinės pėdos pirštu. Atstumas tarp jų yra apie du ar tris cunus (6,5–10 cm). Poza atitinka pav. 4. Kulnai linkę simetriškai pasisukti į išorę. Esmė ta, kad keliai yra gana glaudžiai sujungti. Vidinis šlaunų pagrindas linkęs temptis atgal ir aukštyn, atsidarydamas į išorę. Šios pozicijos idėja yra ta, kad „vidus“ atsidaro, o „išorė“ užsidaro. Nugarinė yra visiškai sėdima, o viršutinę kūno dalį gerai dengia rankos. Protinis šio pratimo vaizdas yra toks, kad fiksuoti pečiai linkę susitraukti žemyn išilgai kūno. Krūtinė šiek tiek fiksuota.

3. Jie Liang – Yi Xue

Tada dešinysis delnas ištiesiamas į išorę. Sukimo pabaigoje jos nykštis nukreiptas žemyn, o mažasis pirštas pritvirtintas aukštyn. Šiame žingsnyje dešinė koja pakeliama kartu su dešine ranka. Kartu jie išsisuka į išorę. Koja krenta vienoje linijoje su dešine ranka. Žingsnio dydis atitinka vaikštynės augimą. Šiek tiek judindami pėdą pasiekiame palankią padėtį. Pagrindinė idėja yra ta, kad kūnas šiek tiek nusileidžia, mažėja ūgis ir svoris. Kairė ranka tvirtai remiasi į kūną, o delnas yra žemiau ir į pažastį. Delnas su širdimi (t. y. delno centras, atitinkantis Lao Gong akupunktūros tašką) pasuktas į išorę. Ranka jėga stumiama į priekį (5 pav.).

4-asis Jie Liang-Yi Xue

Vėlgi kaire koja žengiame žingsnį į priekį ir dedame jos pėdą simetriškai su dešinės kojos pirštu maždaug dviejų ar trijų cun atstumu. Kulnai linkę pasisukti į išorę, o vidinis šlaunų pagrindas jėga atitraukiamas atgal. Rankos susuktos priešinga kryptimi, sukant delnus širdimi į viršų, o pečiai su pastangomis teka žemyn. Šiuo metu atrodo, kad forma pristabdyta. Dabar iš visų jėgų sukame apatinę nugaros dalį iki galo į dešinę. Šis sukimas panašus į virvės sukimą. Kairysis delnas pasisuka aukštyn kartu su širdimi, o alkūnė, išsausėjusi, pastangomis leidžiasi žemyn ir, visiškai pažengusi į priekį, delnas sustoja. Ranka tęsiasi už dešinės rankos pagrindo. Kartu jie sudaro T formą. Auskarų skvarbus judesys nukreiptas į priekį ir aukštyn. Idėja tokia, kad kairį petį tarsi praduriame po dešine pažastimi. Kaklas laiko galvą vertikaliai ir pakankamai tvirtai. Ji kartu su apatine nugaros dalimi stipriai pasisuka į dešinę. Žvilgsniu palydime kairįjį delną, kuris, pasiekęs pradūrimo ribą, nustoja judėti šia kryptimi. Esminę reikšmę turi tai, kad būtent čia vyksta intensyviausias visų jėgų panaudojimas. Iš viršaus esi uždaras, kaip medis su šakomis, be laisvų erdvių. Iš išorės laikysena atrodo visiškai uždara, tačiau Chi širdies centras atrodo atviras. Idėja yra ta, kad reikia jausti tuštumą joje. Jei tai nepavyksta, tada į krūtinę įsiveržia baimė, kvėpavimas sukasi spirale, krūtinė tampa pavergta ir sutrinka širdis, o tai veda į ligas (6 pav.).

5 jie Dešinė forma "Liang Yi Xue"(atlikta 1-ąją dieną)

Kai judant kūnas pasisuka į dešinę, kaire koja vėl žengiame žingsnį į priekį. Žingsnio plotis, kaip įprasta, atitinka aukštį. Be pastangų lengvai žengiame žingsnį dešine koja ir pasiekiame kokią nors mums palankią padėtį. Delnas išsitiesia ir perveria, bandant išlipti; dešinė ranka taip pat linkusi išsisukti į išorę. Kojos dera su rankomis. Susidūrusios rankos linkusios išeiti iš savęs. Judesio pabaigoje kairės rankos rodomasis pirštas tampa vertikaliai priešais centrą tarp akių, o tai yra standartinė šios pozos padėtis. Pirštai, kaip įprasta, antakių lygyje. Dešinė ranka jėga remiasi į kūną, o rodomasis pirštas tvirtai pakyla, kai Vienos Dvasios (I-Qi) delnas stumiasi į kairę alkūnę. Nugarinė, kaip virvė, sekdama kaire ranka, sukasi į dešinę. Žvilgsnis nuosekliai seka kairės rankos judesį. Judesio pabaigoje delnai atverčiami aukštyn, o sulenktos alkūnės nukreiptos žemyn. Didelės pastangos dedamos delnų pasukimui. Manoma, kad tai ne kas kita, kaip sukantis pojūtis. Esmė ta, kad tigrinėmis delnų burnomis stumiamės į priekį ir remiamės. O kai pečiai su pastangomis ir iki galo sumažinami, viskas sustoja sinchroniškai. Stuburo iškrypimai ir pečių atsiskyrimas už kūno plokštumos yra nepriimtini. Rankų sukimo metu galite žengti 2-3 žingsnius. Tuo pačiu leistina suktis ratu, jei tik tai būtų kaip laisvas pasivaikščiojimas. Keičiant formą būtina užtikrinti visišką tęstinumą tiek išorėje, tiek viduje. Išorinį ir vidinį vienija Vienintelė Dvasia – I-Qi šešiuose junginiuose (Lu-he). 6 poriniai Liu-he susijungimai reiškia, kad širdis-Xing susilieja su mintimi-aš, mintis susilieja su energija-Qi, Qi susilieja su fizine Li veikla. Tai yra trys vidiniai Jis. Petys yra tarpusavyje sujungtos su klubu, alkūnė su keliu, delnas su pėda. Tai yra trys išoriniai Jis. Vidaus ir išorės sujungimas į vieną visumą – tai bus Liu-he, tokia yra šešių junginių esmė ir prasmė. Jei mokiniui sunku tai suprasti, tuomet galima paprašyti išmanančio žmogaus paaiškinti. Bet jei būsite pakankamai kruopštūs ir pastovūs, giliai apie tai galvodami, galėsite tai suprasti patys.

Žingsniu priešinga kryptimi keičiame Liang Yi formą į priešingą. Visos pozicijos joje yra panašios į kairę formą. Tai taikoma ir visiems išoriniams formos pokyčiams, ir dvasingumo-Shen transmutacijos pasiekimams Liang-Yi. Nors mes skiriame visas formas į kairę ir dešinę, bet visi pakeitimai turi veidrodinius atitikmenis. (Atvirkštinės parinkties atlikimas padeda išlaikyti bendrą pusiausvyrą.)

9-asis Zhang mokymas apie keturis elementus (Si-Xiang)

Kas yra „Si-Xiang“? Tai yra „Du įsakymai“ (Liang Yi), kurių kiekvienas sukuria vieną Yin ir vieną Yang. Ir Tai Chi yra tai, kas sukelia Liang Yi. Ba-gua quan taip pat yra nelyginis ir lyginis. Pažvelkime į Liang-I turinį ir pamatysime, kad prie kiekvienos jos eilės pridedamas arba vienas lyginis, arba vienas nelyginis. Jų figūros simbolizuoja „Didįjį Yin“ ir „Didįjį Jang“, „Mažąjį Yin“ ir „Mažąjį Yang“, o bendras joms suteiktas pavadinimas yra „Sy-Xiang“. Rankinė kova yra Sy-Xiang – tai net keista, prie kiekvieno pridedama po vieną Yin ir vieną Yang. Ir jie skiriasi kaip pagrindiniai elementai *( * Pagrindiniai elementai yra keturios Yin ir Yang kosminių elementų savybės, asimiliacija ir disimiliacija, kietumas ir minkštumas; I-Ching yra keturios heksagramų kategorijos. ) "Metalas", "Mediena". „Vanduo ir ugnis“. Vidiniuose „tuščiaviduriuose“ – žmogaus kūno fu organuose – tai plaučiai, kepenys, inkstai ir širdis. Quan, tai yra padėtis priekyje ir gale, kairėn ir dešinėn. Bendras šios formos pavadinimas žinomas kaip „Dvigubas delno pakeitimas“ (Shuang huan zhang). Keturi Si Xiang simboliai nemini simbolio „Žemė“, kuris yra įtrauktas į „Tai Chi“ sąvoką. Quan yra Qi, Jun, Lo, Fan (devintasis Yao) veiksmas. Jei šį veiksmą naudojame partnerio smūgiui blokuoti, vadinkime tai perėjimu – Hengas „Heng“ – tai taip pat yra „Žemė“. „Žemė“ yra tai, kas atkuria gyvenimą iš kartos į kartą. Ir „Tai Chi“ yra tai, kas verčia Yi Chi judėti ir veikti. „Tai Chi“, „Žemė“ – viskas viena. Iš esmės „Žemė“ yra nepasiekiama, bet ji tikrai yra visame kame! Juk Si-hsiang yra Yin ir Yang, o Ba-gua jie yra tarpusavyje sujungti. Čia ir ten jie persidengia. Vienas gua jau duos tam tikrą derinį, o aštuoniuose trigramuose ši galimybė nepalyginamai išauga. Aštuoni gua tarpusavyje poruojasi ir, keisdamiesi vietomis, gali padauginti iki 64 gua. Pagal I-Ching, vienoje heksagramoje yra 6 eilutės. Apatinės trys eilutės yra trys charakteristikos, reiškiančios Kosminę, Antžeminę ir Žmogiškąją. Trijų geriausių savybių derinys su jais sudaro du sluoksnius. Kosminiai, žemiški ir žmogaus simboliai (Tian, ​​​​Di, Ren) yra trys savybės, kurių kiekviena turi ir Yin, ir Yang. Tai in quan paaiškina kiekvienos sukimosi į kairę ir į dešinę technikos turinį; jie visi turi yin ir yang savybių visomis formomis. Žinoma, sukimasis į kairę simbolizuoja tris apatines eilutes. Galvą, rankas ir kojas taip pat apibūdina trys simboliai – Tien, Di, Ren. Sukimą į dešinę simbolizuoja trys viršutinės eilutės. Atitinkamai, jie taip pat turi tris savybes - Tien, Di, Ren, kurių kiekviena turi Yin ir Yang. Atitinkamai, aštuonioms trigramoms Ba-gua Si-syan yra Yin ir Yang. 64 Gua, gyvybiškai svarbūs Qi Yin ir Yang taip pat yra sujungti. Juose Ba-rua sukuria dviejų sluoksnių tvarką. Tačiau kai Yin ir Yang yra tarpusavyje derinami, jie patys gali daugintis be galo ir neapsiriboja 64 gua. Nors tūkstantis gua, net dešimt tūkstančių, bet kartu jie neperžengs 64 gua. 64 gua, sujungti, tampa 8 rya - Ba-gua, kurios, sujungtos, tampa keturiais elementais - Si-syan. Si-syan redukcija yra dvigubas Liang-I ordinas. Liang-Yi kaip visuma yra Vieno Qi (I-Qi) srautas. Zi Yang, su kuriuo kartu mokėmės ir draugavome, kaip broliai, sakė, kad Tas pats iš nebūties neturi materijos ženklų. Tada Liang Yi atidaro Vieno šaknį. Si-syan yra neatsiejami nuo šių dviejų pradų. Ba Guas dirba kartu, kad susilauktų palikuonių. Ir 64 gua gimsta taip. Tiesą sakant, taip yra. Remdamiesi tuo, galite pateikti kvitą svarstymui.

1-asis Jie Si – Xiang Xue

Pradinė padėtis atitinka Liang-I poziciją. Nesvarbu, ar tai posūkis į kairę, ar į dešinę, tai visi „Si-hsiang“ ar „Double Palm Change“ (Shuang huan zhang) variantai. Pirmiausia pasukime į dešinę. Kairė ranka yra priekyje, o dešinė už. Iš šiaurės einame palei žiedą į vakarus ir šį sukimą vadiname į dešinę (8 pav.).

2-asis Jie Si – Xiang Xue

Delno kaitos pradžioje kairė pėda buvo priekyje, dabar žingsniuojame dešine koja ir dedame priekyje. Pėdos pirštas kabliuko jėga nukreiptas į vidų ir simetriškai krenta žemyn su kairės pėdos pirštu. Kulnai su pastangomis linkę išsisukti į išorę. Nugarinė grimzta, o vidinis šlaunų pagrindas linkęs temptis priešinga kryptimi. Poza atrodo sustabdyta. Dabar ištiesiame kairę ranką ir visiškai išsukame į išorę nuo savęs. Sukimo spiralė nukelia nykštį žemyn, o mažąjį pirštą aukštyn. Delno širdis pasisuka į išorę. Kairė koja pakyla, o kojos pirštas kartu su kairiąja ranka atsiskleidžia į išorę. Kartu jie labai susisuka. Leidžiantis žemyn, kairė pėda su kulnu suformuoja hieroglifo figūrą su dešinės pėdos pirštu. Pėdos yra atstumu, atitinkančiu žmogaus ūgį. Kai koja stumiama į išorę, vidinis šlaunų pagrindas yra visiškai ištiestas atgal ir į viršų stuburą. Idėja tokia, kad traukimas atliekamas apvaliai, be raukšlių, kaip atviras žiedas. Nugarinė, kairioji ranka judant į išorę, pasisuka. Vidinis pečių pagrindas simetriškai nusileidžia žemyn, labai sumažindamas nugarą. Idėja yra tinkamai laikyti krūtinę su šiuo; dešinė ranka, kaip įprasta tokioje situacijoje, remiasi į kūną. Jos delnas yra pasuktas į išorę su širdimi ir yra kairėje pažastyje. Paspaudus ji visiškai sustoja. Nors forma sustoja, mintis sustojimo nepažįsta (10 pav.).

4-asis Jie Si – Xiang Xue

Dabar rankos, vienodai stipriai besisukančios, nukreiptos į save. Sukimo pabaigoje delnų širdelės žiūri į viršų. Šiuo metu dešinė ranka, einanti po kaire pažastimi, pradurta į išorę. Dešinė koja juda kartu su dešine ranka ir kartu pasiekia priekinę judėjimo ribą. Šios pėdos pirštas dedamas simetriškai su kairės pėdos pirštu maždaug dviejų ar trijų cun atstumu. Dešinysis petys taip pat atlieka auskarų judesį po kaire pažastimi. Kulnai linkę pasisukti į išorę. Vidinis šlaunų pagrindas simetriškai veržiasi atgal, o apatinė nugaros dalis, kaip ir anksčiau, linkusi tekėti žemyn. Forma neleidžia ilgai sustoti – tai, kaip taškas hieroglife vidury ilgos frazės, leidžia skaityti pačią frazę. Idėja yra ta, kad atrodo, kad sustojate viena dvasia (Yi Chi), bet iš tikrųjų niekas nesustoja (11 pav.).

5-asis Jie Si – Xiang Xue

Vėl elgiamės dešine ranka, kuri, pasisukdama į save, skvarbiu judesiu kyla aukštyn. Esant maksimaliam auskarui, širdies delnas pasuktas į save, o bicepsas paliečia dešinę ausį. Sekant ranką, ir kūnas patraukiamas aukštyn. Kairė ranka veikia sinchroniškai ir suderintai su dešine ranka ir, liesdama jos vidinį pagrindą, nusileidžia į apatinį šonkaulį. Kairės rankos pirštai pasisuka žemyn, o užpakalinė šio delno dalis nukris ant dešinės šlaunies. Delnas perveria žemyn, o jos širdis pasisuka į vidų. Būtina, kad rankos, atsiskirdamos, vienu metu pasiektų kraštutines pozicijas aukščiau ir žemiau. Kairė koja greitai pakyla sinchroniškai su besiskiriančių rankų judesiu, o jos pirštų galiukai dedant pastangas atmetami atgal. Pėda remiasi į vidinę dešinės kojos pusę. Tuo pačiu metu kūnas linkęs susitraukti žemyn. Žvilgsniu palydime auskarą dešiniuoju delnu aukštyn. Kairysis delnas stipriai perveria žemyn. Organizmas reikalauja stabilumo ir stabilios pusiausvyros (12 pav.).

6-asis Jie Si – Xiang Xue

Vėlgi mes elgiamės dešine ranka, kuri nusileidžia apskritimu, o pastangos praeina palei priekinį kairiojo peties kraštą. Kartu su juo kūnas pereina į žemesnę padėtį. Rankos vėl atskirtos, bet dabar pirmyn ir atgal, tarsi mes išdėliotume paprastus daiktus. Delnai stipriai suskirstyti į skirtingas puses, priešingi vienas kitam tigro burnomis. Rankos sulenktos į pusmėnulį. Kairė koja juda į priekį sinchroniškai su dešine ranka. Jis turėtų būti dedamas pusiau įstrižai, kaip matome pav. 13. Apatinė pilvo dalis turi būti laisvai ištirpusi per klubus, žvilgsnis natūraliai leidžiasi žemyn, sekdamas kairiojo delno priekinį kraštą. Abu pečiai yra visiškai ir stipriai sutraukti, o vidinis šlaunų pagrindas linkęs juos susidurti. Tuo pačiu metu būtina, kad skrandyje atsirastų vakuuminio kamuolio jausmas. Tokiu būdu ir tik tokiu būdu quan gali įgyti puikų turinį.

7-asis Jie Si – Xiang Xue

Vėl su pastangomis nukreipiame rankas į save, širdimi į viršų pasiekdami delnų posūkį. Dabar dešinė ranka remiasi į kūną ir perveria po kaire pažastimi. Auskarų vėrimo pabaigoje rankos sudaro T formą. Dešinė pėda sinchroniškai juda su dešine ranka ir eidama pasiekia simetrišką padėtį su kairės pėdos pirštu. Atstumas tarp jų yra maždaug du ar trys cun. Pėdos su kulnais linkusios pasisukti į išorę. Vidinis šlaunų pagrindas pastangomis atitraukiamas atgal. Stipriai nusiminusią apatinę nugaros dalį susukame kaip virvelę, kartu su auskarų ranka į kairę. Idėja ta, kad kūno viršus sandariai persidengia, kaip medžio kamienas su šakomis. Kūnas yra pakankamai apsaugotas, tačiau viduje yra tuštuma. Su kuo galima pasiekti šią Tuštumą? Idėja ta, kad kai pečiai ir vidinis šlaunų pamatas stipriai susitraukia nugarą, siekdami vienas kito, tada krūtinėje natūraliai susiformuos tuštuma, o pilvo ligų priežastys išnyks dėl kvėpuojančių spaustukų ir. užsikimšę kanalai, kuriais juda energija-Qi.ir cirkuliuoja žmogaus kūne.

8- ir jie su - xiang xue

Kūnas vėl sukasi žingsniu į kairę. Pirmiausia dešine koja ženkite žingsnį į priekį. Žingsnio plotis, kaip įprasta, atitinka vaikštynės augimą. Apskritai, taikant wu-shu techniką, judėjimo tipas neturi reikšmės; ar tai ėjimas pirmyn, ar atsitraukimas; svarbu, kad būtų natūraliai pasiekta palanki padėtis. Dešinė ranka juda sinchroniškai su dešine koja. Vietoje su auskaru jis, pakeisdamas kitą ranką lyderystėje, išsitiesia ir stipriai nusisuka nuo savęs. Kairė ranka, kaip ir dešinė, pasisuka į išorę. Kojos juda tobulai harmoningai su rankomis. Šio judesio pabaigoje dešinės rankos rodomasis pirštas užima vertikalią padėtį įprastu lygiu, atitinkančiu vidurio liniją, einanti tarp akių. Pirštai antakių lygyje. Kairė ranka, kaip įprasta tokiu atveju, remiasi į kūną ir viena dvasia pasiekia kairiąją alkūnę. Jos rodomasis pirštas yra stipriai į viršų. Nugarinė, derinant su dešine ranka, kaip virvė sukasi į kairę. Žvilgsnis, kaip įprasta, nuosekliai seka priekinės rankos trajektoriją. Šiek tiek per alkūnes sulenkti rankų delnai nukreipti į viršų, o alkūnės – žemyn. Rankos linkusios išlįsti, bet nėra perkrautos; to prasmė paprasčiausiai paaiškinama: tai ne kas kita, kaip sukimosi pojūtis. Manoma, kad delnais atremdami tigro burną, mes stumiamės į priekį. Jie sustoja lygiai tuo pačiu metu. Pečiai taip pat su pastangomis ir simetriškai siekia priešinga kryptimi. Sukimas rankomis gali būti atliekamas dviem ar trimis etapais. Taip pat leidžiama pasisukti judant sukant rankas ratu. Tik reikia prijungti šią techniką Liang-Yi, keičiant padėtį žingsniu ir taip, kad visais atžvilgiais tiek vidinis, tiek išorinis - viskas būtų sujungta I-Qi. Manoma, kad praktikuodami Si-Xiang išskiriame keturis taškus: pakėlimas-Qi, gavimas-Cheng, sukimasis-Zhuan ir uždarymas-He. Kai viskas yra visiškai persmelkta Vienos Dvasios – I-Qi, tai yra Tao. Tas, kuris užsiima, tą būtina suvokti.

10-oji zhang doktrina apie Qian-gua, liūto formą (Shi-hsing Xue)

Trigrama "Qian" yra žinoma kaip "dangaus" simbolis, "Liūto letena" yra quan forma. Qian yra kažkas, kas turi galią ir visas yang savybes, nes visi trys šio gua bruožai yra žinomi kaip yang. Medžiaga Qian, kaip žinome, turi reikšmę „dangus“. Šiuo atveju Qian simboliškai kalba apie medžiagos savybes. Tada, gamindami Liūto formą, mes taip pat priimame jo nepaprasto griežtumo, užsidegimo ir didžiausio ryžto savybes. Šis žiaurus žvėris gali praryti ir tigrą, ir leopardą, o jo kratymas karčiais yra labai didingas. Pakalbėkime apie šios quan formos veiksmus. Jis turi formą „Geltonas drakonas uždaro burną“, „Liūtas atidaro burną“ ir judesį „Baltoji beždžionė traukia ašmenis“. Qi gaminamas pilve, kuris gali inicijuoti dešimtis tūkstančių technikų. Šioje formoje abi rankos, stipriai tiesinamos, yra ištiestos nuo savęs. Tuo pačiu metu vidinis ir išorinis, viršutinis ir apatinis yra padengti I-Qi. Qian simbolis turi tris ištisinius bruožus, o formoje taip pat turime tris momentus, kylančius į galvą, kurių dėka gauname Qian-gua simbolizuojančią struktūrą. Jei vadovausimės simboliais quan, tada pulsas kūne yra ramus, o energija ir galia padaugėja. Quan bus klaidingas, kai Qian susidurs su Dženu, ir tai sukelia nemalonių komplikacijų: Qian artėja prie Kuno, o Širdis praranda galimybę atsiverti ir pati savo vystymesi pašalinti vidines kliūtis. Studijuodamas šią formą studentas turi būti ypač atidus.

1. Jie Qian – Gua Xue

Pradinė padėtis bus kairioji Liang Yi forma. Pirmiausia iki judesio priekinės ribos žengiame žingsnį dešine koja (16 pav.).

2 metai

Tada vėl žengiame žingsnį į priekį kaire koja. Tuo pačiu metu šios kojos pirštas su jėga laikomas viduje. Pėda dedama simetriškai su dešinės pėdos pirštu maždaug dviejų ar trijų cun atstumu. Kulnai linkę išsisukti į išorę. Vidinis šlaunų pagrindas išilgai stuburo traukiamas atgal, o apatinė nugaros dalis linkusi tekėti žemyn (17 pav.).

3 metai

Vėlgi, stipriai sukdami, ištiesinkite ir ištieskite dešinę ranką. Pasibaigus sukimui, širdies delnas pasuktas į išorę. Sinchroniškai ir koordinuojant su dešine ranka dešinė koja iškeliama į išorę. Jo pirštas turi būti nuleistas tiesiai ir vienoje linijoje su dešiniuoju delnu. Manoma, kad pečiai, šiek tiek slinkdami žemyn, linkę trumpinti nugarą (18 pav.).

4 metai

Dabar vėl žengiame žingsnį kaire koja. Rankos vienodai linkusios apsivynioti į vidų. Įvyniojimo pabaigoje širdies delnai atverčiami aukštyn. Kairė ranka, kaip įprasta šioje pozicijoje, dedama ant dešiniųjų šonkaulių. Kairė pėda dedama simetriškai su dešinės pėdos pirštu. Abi pėdos linkusios pasisukti į išorę kulnais. Nugarinė nusausėja, o vidinis šlaunų pagrindas jėga patraukiamas aukštyn stuburu. Vidiniai pečių pagrindai taip pat linkę susitraukti. Atstumas tarp pėdų yra normalus šiai padėčiai (19 pav.).

5 metai

Kai žengėte kaire koja, kairė ranka judėjo sinchroniškai su ta koja ir buvo pradurta horizontaliai po dešine ranka (19 pav.). Rankos sudaro T formą. Tada dešinysis delnas stipriai pasisuka į vidų ir skvarbiu judesiu į viršų praleidžia du ar tris cunus prieš veidą. Tuo pačiu metu kojos pertvarkomos, kaip ir laisvo ėjimo metu. Idėja ta, kad vienu metu ir kartu su dešine ranka kairė ranka išeina į išorę, tarsi nubrėžtų puslankį. Piešdama ji pasiekia standartinį lygį rodykliniu pirštu ties linija tarp akių. Pasibaigus sukimui, dešiniojo delno širdis pasisuka aukštyn ir bicepsas liečiasi su dešine ausimi. Idėja tokia, kad šia ranka mes tarsi pakeliame objektą. Delnai išdėstyti taip, kad tuo pačiu metu tigro burnose būtų paremtas stulpas. Pečiai teka žemyn ir išsitiesina skirtingomis (priešingomis) kryptimis. Kairė ranka nuolat traukiasi į išorę, o dešinė, ją pakeisdama, remiasi į viršų. Nugarinė, sekdama kaire ranka, stipriai susukta. Kojos juda harmoningai su rankomis. Žvilgsnis seka priekinės rankos smiliaus trajektoriją (20 pav.).

6 metai

Vėlgi, kartu su žingsniu, pakeiskite formą į dešinę. Visos formos pozicijos turi analogus kairėje formoje. Mokinys turi tai išsiaiškinti pats. Nuo šiol pradinė padėtis bus kairioji Liang-Yi forma. Treniruotės pradžioje, kol nebus suprasti principai, tai svarbu, nors, žinoma, pradinė padėtis gali būti tiek kairioji, tiek dešinė Liang Yi formos. Forma nėra griežtas šablonas, o bendras kontūras. Kai įvaldysite principus, formos kryptis nebus svarbi. Viskas gali būti tarpusavyje susiję, tik mankšta ir praktika. Tas, kuris studijuoja, turėtų tai tinkamai suprasti (21 pav.).

11-asis Zhang Kun-gua mokymas, vienaragio forma (Linxing Xue)

„Kun-gua“ simbolizuoja „Žemę“. Kalboje quan tai reiškia forma „Kūnas grąžina delną“ – Fan shen zhang. Kun yra tai, kas veikia pagal Shun, tai yra, tai yra Yin savybė. Yra žinoma, kad 6 šios gua savybės yra Yin. Substancija Kun, kaip žinome, turi reikšmę „Žemė“. Žinoma, Kunas simboliškai kalba apie šios medžiagos savybes. Šiuo atveju, gamindami Vienaragio-Lin formą, perimame ir šio humaniško žvėries, turinčio greitų ir netikėtų pokyčių įgūdžius. Pakalbėkime apie veiksmus šioje quan formoje. Jis turi „Qilin Sprewing Flames“ laikyseną, „Didysis grifas išskleidžia sparnus“ ir gali būti laikomas ilgoje formoje. - "Baltasis gandras ant vienos kojos". Čia turime labai lankstų, laisvą atsitraukimą partnerio veiksmo eigoje – „Shun“ su sukimu ir sukimu. Vidinė ir išorinė, viršutinė ir apatinė - viskas turi būti minkšta ir lanksti. Kalbant apie visą formą, pavadinkime ją „Fan shen zhang“. Šiuo atveju rankos turi sustoti ir trauktis link kūno, kai sukant kūną. Šis Kun įvaizdis turi 6 pertraukiamus bruožus, kurių esmę simbolizuoja Kun-gua. Šiam kvantui reikia lengvos, judrios kūno struktūros, aštrios apraiškose, panašios į tornadą. Quan bus neteisus, kai skrandyje nėra tuštumos. Tai neleis kūno struktūrai veikti sklandžiai ir aiškiai. Tegul mokinys būna ypač dėmesingas šiai gua, nes būtent iš čia kyla tokios nuostabios savybės kaip miklumas, greitumas ir mąstymo lankstumas.

1 metai. Kun – Gua Xue

Pradinė padėtis yra „Liang Yi“ poza „Single Palm Change“. Pirmiausia žingsniuojame dešine koja ir, pasiekę priekinę laiptelio sieną, nuleidžiame žemyn. Tada vidinis šlaunų pagrindas yra visiškai ištiestas atgal, o nugarinė visiškai sėdi. Galvos vainikas nukreiptas į viršų. Idėja tokia, kad šiuo atveju kūnas turi susitraukimo kryptį žemyn (22 pav.).

2 metai

Žingsniuojame dar kartą ir, pakėlę dešinę koją į dešinę, sukame atgal. Dešinė ranka atidengta sinchroniškai ir koordinuotai su dešine koja, be to, ji linkusi apsivynioti viduje. Kairė ranka remiasi į kūną ir yra apatinėje dešinės rankos pusėje, kurios delno širdis, pasibaigus įvyniojimui, yra pasukta į viršų. Vidinis šlaunų pagrindas atitrauktas atgal (23 pav.).

3 metai

Kairė koja žingsniu staigiai pasisuka išvirkščia pusė. Žingsnio pabaigoje pėda statoma simetriškai su dešinės pėdos pirštu, kaip įprasta, maždaug dviejų ar trijų cun atstumu. Abu klubai linkę išsitiesti, o pečiai eina link jų ir kartu su vidiniu klubų pagrindu trumpina nugarą (24 pav.).

4 metai

Pirmiausia išlenda dešinė koja. Dešinė ranka toliau traukia partnerį. Kūnas ir toliau sukasi su Viena Dvasia (Yi-Qi). Dabar kairę pėdą greitai pritvirtiname prie dešinės kojos, bet nenuleidžiame žemyn, o prispaudžiame prie dešinės blauzdos vidinės pusės. Dešinė ranka juda sinchroniškai ir suderintai su kairiąja koja ir judant kryžkia-Heng horizontaliai į išorę.

5 metai

Kairė pėda taip pat greitai nukrenta žemyn ir dedama simetriškai dešinės pėdos pirštu tokiu pat atstumu kaip ir ankstesnėje padėtyje. Dešinė ranka kartu ir sinchroniškai su nuleidžiama kairiąja ranka pasilenkia ir traukiasi prie savęs. Dešinysis delnas kartu su širdimi pasisuka žemyn. Dešinė ranka sulenkta pusmėnulyje, tą pačią akimirką kairiuoju delnu perveriame po ja ir sustojame.

6 metai

Dabar dešinė alkūnė stipriai pasukta į vidų, o posūkio pabaigoje delnas su širdimi pasuktas aukštyn (26 pav.). Vėlgi, mes einame visiškai laikydamiesi Liang-Yi, t. y. panašiai kaip dešinioji „Drakono posūkio“ forma. Žingsnis po žingsnio keičiame formą į tinkamą ir vykdome tinkamą visos formos versiją. Jame viskas panašiai kaip kairiajame variante (27 pav.).

12-oji Zhang doktrina apie Kan-gua, gyvatės formą (She-sin Xue)

„Can-gua“ simbolizuoja „vandenį“. „Paklusnus delnas“ (Shun shi zhang) – tai bus tokia quan forma. Kan yra tai, kas skęsta. Kan gaunama iš Kun, kai centre pasirodo Yang. Yang nugrimzta į Yin. Yang, prasiskverbiantis, sukuria drėgmę. Viduryje esantis Kan simbolis turi pilnumą, o kryptis, kuria vanduo šviečia, yra šiaurė. Šios medžiagos savybė tokia, kad kai gaminame Gyvatės-Jos formą, mes taip pat priimame jos ypatingas nuodingumą, gudrumą ir energingumą, sklandų judrumą. Ji gali pasislėpti išsibarsčiusi žolėje. Kalbėdami apie veiksmus šioje quan formoje, techniką pavadinkime „Balta gyvatė duoda ženklą“, o subtiliąją – „Dvigalvė gyvatė apvynioja kūną“. Jei turėsime omenyje visą šią quan formą, pavadinkime ją Paklusniuoju delnu – Shun shi zhang. Šis kvanas yra minkštas ir elastingas išorėje, bet nepajudinamai kietas viduje. Forma reikalauja pakankamai Qi Dan Tien. Kartu vidinis ir išorinis yra kaip vanduo, kuris vingiuodamas užpildo kanalą, neturi tarpų ir neužsibūna plyšiuose. Todėl buvo pasirinktas Kan-gua simbolis. Kai Dan Tien yra pakankamai Qi, tada gimsta Tao Širdis ir Yin Ugnis išnyksta širdies gelmėse. Bet jei taip nėra, atsiranda skausmingas sąmonės drumstis ir netvarkingi raibuliukai akyse. Ir toks kvanas bus klaidingas, nes Vandens inkstai yra tušti ir silpni, o Širdies Ugnis praranda gebėjimą nusileisti. Tuomet niekaip neišvengsi galvos svaigimo ir patamsėjimo akyse! Poveikis pažeidžiamiems taškams yra šios kvantinės formos metodas. Formoje yra pažeidžiamų taškų poveikio vienu pirštu technika. Pavyzdžiui, galite veikti tokią pažeidžiamą vietą kaip pažastis. Šios technikos idėja yra panaši į paukščio sugriebimą dviem pirštais į duobes po sparnais. Tai greitai ją nužudo. Šis metodas turi būti žinomas, bet nenaudojamas, nebent tai absoliučiai būtina. Visų pirma, savo veiksmuose būtina vadovautis Aukščiausiu principu – De Xing. De Xing taip pat reiškia puikų technikos įvaldymą, kuris sunaikina partnerį, visiškai kontroliuojantį savo impulsus. Tai neleidžia jo naudoti, nebent tai absoliučiai būtina. Širdis turi savybę netoleruoti kito kančių, užjausti žmonių nelaimes. Žiaurus žmogus sunaikina sau galimybę gimti Tao Širdies. Žinoma, pažeidžiami ne tik pirmiau minėti taškai. Praktikoje naudojami visi taškai, galintys atnešti žmogui mirtį. Tai gali būti saulės rezginys, "Viduriniai vartai" (Qi-men) - bamba, "Už ausies" (Er-hou), "Proto jūra" (Nao-hai), gerklė (San-hou), stuburas, inkstai ir apatinė nugaros dalis, uodegikaulis (Gu dao), rankų pulso duobutės (Shou-u-li, Nei-guan, Zu-san-li, Lao-gun ir kt. ). Vienus taškus veikiame dviem pirštais, kitus liečiame alkūne, keliu ar pėda. Delnas ar įspaudas, arba supjaustykite pažeidžiamumo tašką. Kad ir koks būtų priėmimas, elgiamės taikliai ir lengvu smūgiu esame pažeidžiami, o stipriu smūgiu žudome. Kas tai supras, nebus lengvabūdiškas. Apie tai išgirdau iš savo Mokytojo. Kalbėdamas apie taškinę techniką, ponas Chengas perspėjo sąmoningai jos nenaudoti, nes tai gadina yin energijos gamybą. Patarlė sako, kad jei pats nedarysi blogo, tai blogio mainais negausi. Tai jie turi omenyje sakydami, kad vidurys linksta į vidurį, o harmoningas siekia harmonijos. Tai išreiškia Kosminį cikliškumo dėsnį (Įstatymo ratas). Tai yra šios minties esmė. Be to, taškinis mūsų kvanto metodas ne perduodamas žodžiais, o tik iš rankų į rankas. Tikras Meistras jo nenaudos. Kalbu apie tai daugiausia dėl apsaugos organizavimo. Jei kalbėtume apie šios technikos efektyvumo įvertinimą, tai mirtį, sukeltą pataikius į tokį tašką, mačiau ne kartą. Yra žinomas 36 ir 72 pažeidžiamumo taškų rinkinys, tačiau iš viso rinkinio mes atsižvelgėme tik į 8. Shaolin quan-shu technikos paslaptyse galite rasti visas detales. Be reikalo nesikartosiu, nes kuriant knygą buvo siekiama atverti Širdies centrą, nušviesti Širdies savybes, tobulinti raumenis ir kaulus, sustiprinti mąstymo jėgą, pasiekti Vidurinę harmoniją savo charakteryje. Šią techniką koviniai panaudoti galima vienu atveju iš šimto, kai situacija tikrai tampa beviltiška.

1 metai. Can - Gua Xue

Pradinė padėtis – kairioji Liang-I forma – vienas delno pakeitimas. Pirmiausia dešine koja žingsniuojame į priekį ir nuleidžiame žemyn (28 pav.).

2-jų

Dabar dedame kairę koją su pirštu. Sąjungoje su dešine koja jie sudaro figūrą hieroglifo pavidalu

3 metai

Tada žingsniuojame dešine koja ir jėga prispaudžiame ją prie kairės pėdos, o pirštą uždedame du ar tris cun nuo kairės kojos piršto, simetriškai su juo. Dešinė ranka juda sinchroniškai su dešine koja. Tuo pačiu metu jis dar labiau sulenktas per alkūnę, pritrauktas arčiau kūno ir, delnu apjuosęs galvą bei kairįjį petį, leidžiasi žemyn. Dešinė ranka sulenkta kaip pusmėnulis, pravažiavusi šią suapvalintą trajektoriją, sustoja. Vidinis kairiosios šlaunies pagrindas pastangomis atitraukiamas atgal ir aukštyn stuburu. Nugarinė kaip susukta virvė. Jis veikia kartu su kairiąja šlaunimi, kuri šiuo metu linkusi tempti. Ir jie juda kartu, sukdamiesi. Kairė ranka remiasi į kūną ir iš išorės bei iš viršaus persidengia su dešine. Kairė ranka, būdama žemiau, prigludusi, sustoja. Iš išorės stovas atrodo uždarytas. Neleistina, kad bent vienas dalykas nepatektų į Širdies centro dėmesį (30 pav.).

4 metai

Dabar rankos greitai atsiskleidžia, plinta pirmyn ir atgal. Tai visiškai analogiška atramai su anga dvigubame Si-Xiang delno pakeitime. Taip pat, koordinuojant su kaire ranka, koja taip pat juda į priekį, jos kartu pasiekia priekinę judėjimo ribą. Idėja tokia, kad pėda, nukritusi žemyn, šiek tiek laiko pėdos pirštą viduje. Vidiniai pečių ir klubų pagrindai, linkę susidurti, labai sumažėja (31 pav.).

5 metai

Rankos energingai pradeda suktis į save. Sinchroninio sukimo pabaigoje delnai su širdimi pasukami į viršų. Dešinė ranka, pasiremdama į kūną, perveria po kaire pažastimi. Dešinė koja juda sinchroniškai su dešine ranka, o jos pėda yra simetriškai su kairės pėdos pirštu nedideliu atstumu. Pečiai ir klubai, kaip įprasta, stipriai ištempti vienas kito link.

6 metai

Vėl žengiame į priekį. Judėjimas vyksta „Jaunojo drakono posūkio“ pozicijoje (33 pav.).

13-oji Zhang doktrina apie Li-rya, Vanago pavidalą (Yao-xing Xue)

„Li-gua“ yra trigrama, simbolizuojanti „ugnį“. Mūsų quan tai yra „atsigulusio delno“ (Wo-zhang) forma. Ugnis taip pat yra tai, kas šviečia. Li gaunamas iš Kun, Yin lieka šios gua centre. Yin žydi tarp Yang. Yin, sąveikaudamas su Yang, sukuria šviesą. Todėl ryški ugnis yra tiesiai pietuose. Tokia ugninga esencija sukuria „Vanago“ formą. Ši būtybė gali greitai pasinerti į mišką, taip pat mikliai ir greitai salto. Kalbėdami apie veiksmus šioje quan formoje, techniką pavadinkime „smūgiu į gyvybiškai svarbų tašką“, laikyseną „Big Python Somersault“, o taip pat ir šioje formoje įmanomą techniką „Įšliaužimas į urvą“. Ir apskritai jis turi bendrą pavadinimą „Atlošiantis delnas“ (Wo-zhang). Šis kvanas išoriškai tvirtas, monumentalus, bet viduje švelnus, pasiduodantis, suvokiantis. Simboliška, kad Širdies centre yra Tuštuma, kuri sukuria ugningos Li-gua įvaizdį. Jei, gamindami kvantą, Širdies centrą sulaikysime neperžengiamame aiškume, tada pati Širdis bus transformuota. Kai žmogaus Širdis pakeičiama, tada gimsta giliausia. Ar toks ketinimas būtų klaidingas? Bet kai Širdyje yra tamsa ir nežinojimas, tada žmogus negali pasiekti dvasinio atgimimo. Todėl trokštantis mokinys suvokia ir kuria visa savo energija, taip atverdamas Širdį nuo tamsaus nežinojimo. Ir jis pats, gaudamas dvasinę Shen transmutaciją, suvokia Tao paslaptį.

1-asis vadovas Li-gua Xue

Pradinė padėtis – kairioji Liang-Yi vieno delno pakeitimo forma. Dešinė koja priekyje (34 pav.).

2 metai

Dabar kaire koja žingsniuojame iki priekinės judėjimo ribos. Pirštas dedamas simetriškai dešinės pėdos pirštui du ar tris cun nuo jo (35 pav.).

3 metai

Vėl ženkite į priekį dešine koja. Dešinė ranka juda sinchroniškai ir harmoningai su ja. Kartu jie išsisuka į išorę. Sukimo pabaigoje delno širdis žiūri į išorę (36 pav.).

4 metai

Kaire koja dar kartą ženkite į priekį. Mes dedame jos pėdą, kaip ir anksčiau, simetriškai su dešinės pėdos pirštu. Kairė ranka juda sinchroniškai su kaire koja. Jos delnas, pasukęs širdį aukštyn, perveria po dešine alkūne. Kai auskaras pasiekia galutinę padėtį, suaktyvinama dešinė ranka. Delnu, praeinant pro galvą, išsukamas. Kairė ranka juda tuo pačiu metu. Idėja ta, kad dešinė ranka, išsitiesusi, vis tiek nevisiškai išsitiesia per alkūnę. Klubas nukreiptas į viršų jėga, o pėda ištiesta kita kryptimi. Dešinysis delnas, ištiesdamas, pasisuka į padėtį širdimi aukštyn. Manoma, kad jūs tarsi aptaškėte delną, pasukdami jį iš padėties širdimi į vidų ir nukreipdami į viršų. Tuo pačiu metu ir kartu su juo kairysis delnas stipriai pasisuka į išorę. Būtina, kad abi rankos judėtų su Viena Dvasia – Yi-Qi, o kairysis delnas pradurtų sinchroniškai su dešine, judesio pabaigoje pasiekdamas širdies padėtį į išorę. Idėja ta, kad kūnas linkęs grimzti žemyn. Dešinė kūno pusė primena ištemptą lanką ir įgauna atitinkamai išlenktą formą. Bet kokiu atveju mūsų mintis turėtų suteikti Tuštumą skrandyje. Stovo aukštis parenkamas atsižvelgiant į įgūdžių ir tinkamumo lygį. Šiuo metu stovas atrodo statiškas, bet neturėtumėte sustoti (37 pav.).

5 metai

Dabar žingsniuojame dešine koja ir, iškėlę, nuleidžiame žemyn. Tuo pačiu metu dešinė ranka išsitiesia ir stipriai pasisuka į išorę. Judesio pabaigoje širdies delnas pasukamas į išorę. Vienu metu su dešine susukamas ir kairysis delnas, o proksimalinė šios rankos dalis prispaudžiama prie kairiųjų šonkaulių. Judesio pabaigoje kairysis delnas pasukamas aukštyn širdimi (38 pav.).

6 metai

Vėlgi, vėrę kairiuoju delnu, žingsniuojame dešine koja (39 pav.).

7 metai

Žengiame dar vieną žingsnį į priekį visiškai vadovaudamiesi teisinga Vienkartinio delno pakeitimo forma (40 pav.).

8-as chie

Formą kartojame dešinėje versijoje, visi judesiai joje atspindi kairiąją versiją.

14-asis Zhang Zhen Gua mokymas, drakono forma (Long Xing Xue)

„Zhen-gua“ simbolizuoja „Perkūnas“, o quan tai yra horizontalaus delno atnašos forma (Ping tu zhang). Zhen gaunamas iš Qian, šio gua pradžioje yra Yang. Primordial Yang – Viešpats, generatorius. Šios gua kryptis yra rytai. Rytuose žydintis medis simbolizuoja šios medžiagos savybę. Tai leidžia pagaminti „drakono“ formą su žvynuotais ir daugybe priedų. Jo metodas pagrįstas daugybe skeleto grandžių. „Drakono“ įgūdžiai slypi netikėtuose pokyčiuose, nes šis vaizdas neša kilimo greitį. Kalbant apie veiksmus šioje kvanoje, techniką pavadinkime „Juodasis drakonas kelia patiekalą“ (Hei long pan zhu), galima ir technika „Jaunasis drakonas žaidžia su perlu“. Bendras šios formos pavadinimas žinomas kaip „Horizontalus delno pasiūlymas“ (ping tu zhang). Išoriškai jis ramus, bet viduje judrus (dialektika tarp statinės periferijos ir dinaminio centro). Apie šį simbolį „Canon“ sako, kad ramybė apima mobilumo troškimą. Reikšmė ta, kad Yang bruožas prie pagrindo suteikia dinamiškumo visai figūrai, kuri yra Zhen-rya. Vykdydami quan, mes siekiame harmoningo kepenų qi paskirstymo. Klaidingas Quan sukelia šio Qi įtampą ir kepenų uždegimą. Tada kūno struktūra negali derėti su Tszyu-er - antruoju iš apačios, stipriu (Yang) trigramos bruožu. "Jiu-er»" - štai ką quan reiškia vidinį Qi, ty psichoenergetinę būseną. Todėl studentas su visa savo energija siekia harmonijos šiuo klausimu. Ir jei kepenų qi nepakanka, tada atsiranda liga, dėl kurios neryškus matymas.

1 metai. Zhen-rya xue

Pradinė padėtis atitinka kairiąją Vieno delno pakeitimo formą (Liang Yi). Dešinė koja priekyje (41 pav.).

2 metai

Dabar žengiame į priekį kaire koja, o ji linkusi jėga spausti į vidų. Pėdą statome simetriškai su dešinės pėdos pirštu šią padėtį atitinkančiu atstumu (42 pav.).

3-ioji chi

Vėlgi, dešinė ranka yra stipriai nukreipta į išorę. Pasibaigus šiam sukimui, širdies delnas žiūri į išorę. Dešinės pėdos pirštas sinchroniškai ir derinant su dešine ranka atsiskleidžia nuo savęs. Delnas ir pėda sudaro vieną vertikalią plokštumą (43 pav.).

4 metai

Kaire koja vėl žingsniuojame į priekį, artumą pasiekiame dešinės pėdos pirštu, atstumas tarp kurių įprastas tokiai padėčiai. Labai sumažėja pečiai ir vidinis šlaunų pagrindas. Nugarinė stipriai grimzta. Dabar abi rankos, veikiančios kartu su vaikščiojančia koja, yra stipriai susuktos į vidų. Judesio pabaigoje abu delnai nukreipti į viršų. Kairė ranka, atsiremdama į kūną, perveria horizontaliai ir kartu su dešine sudaro T formos figūrą (44 pav.).

5 metai

Pagal ankstesnį žingsnį dar kartą kaire koja. Rankos juda sinchroniškai su kojomis. Delnai širdimi į viršų išsiskiria horizontaliai ir atsiveria į kairę ir dešinę, tarsi nubrėždami puslankį. Judesio pabaigoje rankos ištiesiamos viena linija. Delnai juda aukštyn kartu su širdimi, tarsi palaikydami vandens dubenėlius. Kairės rankos rodomasis pirštas, kaip ir anksčiau, pasiekia taško tarp akių lygį. Žvilgsnis seka šį pirštą. Pečiai teka žemyn ir linkę atsiverti į išorę. Vidinis šlaunų pagrindas stipriai ištiestas, o galva ištempta viršugalviu į viršų. Nugarinė, stipriai besisukanti, veda kairįjį delną. Žingsniuoti, turite vienu metu. Su viena Dvasia - I-Qi, pasukite kūną. Visais judėjimo momentais šios taisyklės turi būti nepriekaištingai laikomasi, jos pažeidimas yra nepriimtinas ir tiesiog žalingas. Pozicijos aukštis turi atitikti asmens įgūdžius ir situacijos reikalavimus. Judėjime nepriimtinas atsainumas ir smurtas. Ir tada skrandis gali rasti harmoniją ir bendradarbiavimą su širdies Qi, tada kepenų Qi yra ramus, o kūnas juda ir veikia kaip tekantis vanduo, atspindintis tikrovę be iškraipymų, tarsi skaidrus ežero paviršius.

6 metai

Vėlgi keičiame formą į dešinę, o jos pakeitimai yra visiškai panašūs į kairiąją formą.

15-oji Zhang doktrina apie Gen-rya, lokio formą (Xion-sin Xue)

Trigrama „Gen“ simbolizuoja „kalną“, o quan – tai turime omenyje sakydami formą „Letena už nugaros“. „Gen“ yra tai, kas yra stabili. Gen yra kilęs iš Qian. Yang yra viršuje, o bazė yra rami, todėl ji yra šiaurės rytuose, tai yra silpnas Yang. Tokia yra šios medžiagos savybė. Todėl atlikdami „Meškiuko“ formą atkartojame jos blankumą ir bauginantį griežtumą. Nepamirškite panaudoti jo galingo šleifo. Kalbėdami apie šios formos veiksmus, kurių pagrindas yra neprilygstama drąsa, pavadinkime gebėjimą „Išrauti medžius“, techniką „Kratyti klaidžioti“. Bendras formos pavadinimas žinomas kaip „Letena už nugaros“. Šis kvanas yra kietas ir nepajudinamas viršuje, bet minkštas ir elastingas viduryje ir apačioje. Kadangi pozicija atitinka, Gen-gua simbolis yra priimtas. Kai atliekama teisingai, širdies pagrindo Quan Qi teigiamai veikia veido spalvą. Tačiau jūs turite žinoti, kad per didelė šio tipo Qi gausa pasireikš ant nugaros ir išplis į visas galūnes. Toks quan yra klaidingas, nes Yang energija iš Dan Tien negali pakilti stuburo, o krūtinės turinys praras vientisumą, nes širdžiai Qi sunku nusileisti. Mokinys turi tai gerai žinoti.

1 metai

Pradinė padėtis yra kairioji Vieno delno pakeitimo forma (Liang Yi). Dešinė koja priekyje (46 pav.).

2 metai

Kaire koja žingsniuojame į priekį ir su pirštu dedame prie dešinės pėdos piršto maždaug dviejų ar trijų ts un atstumu (47 pav.).

3-ioji chi

Tada išsukame dešinę ranką. Jos delnas pasiekia padėtį širdimi aukštyn. Dešinė koja atidengta sinchroniškai ir koordinuotai su dešine ranka (48 pav.).

4 metai

Vėl kairysis delnas, pasisukęs širdimi į viršų, perveria po dešinės rankos alkūne. Kairė pėda juda sinchroniškai ir suderintai su kaire ranka ir dedama simetriškai su dešinės pėdos pirštu. Pasiekęs kraštutinį auskarų vėrimo tašką, kairysis delnas, pasisukęs širdimi aukštyn, nukreipiamas nuo savęs į išorę. Tuo pačiu metu ir derinant su ja dešinė ranka pasisuka į save, kurios delnas tam tikromis pastangomis prispaudžiamas prie burnos. Idėja tokia, kad vidurinis ir rodomasis pirštai tarsi išeina iš burnos (49 pav.).

5 metai

Kai tik dešinė ranka pasiekia burną, dešinė šlaunys pradeda kilti. Šios kojos piršto galiukas jėga tempiasi aukštyn. Dešinė alkūnė ir kelias veikia glaudžiai ir abipusiu susitarimu. Judesio pabaigoje alkūnė ir kelias labai suartėja.Kairysis delnas išsisuka iš savęs ir judesio pabaigoje širdis žiūri aukštyn. Pečiai stipriai teka žemyn, o klubai susitraukia link jų. Galvos vainikas linksta į viršų. Krūtinės centrai atsiveria ir Qi nugrimzta į Dan Tien. Atrodo, kad forma pristabdyta (50 pav.).

6 metai

Dabar dešinysis delnas yra atsuktas nuo savęs. Dešinė koja vienu metu ir kartu su ja pasisuka į išorę ir, pakankamai ištiesusi šia kryptimi, padedama ant žemės. Kairysis delnas, derindamasis su jais, eina į priekį ir judesio pabaigoje širdimi žiūri aukštyn (51 pav.).

7 metai

Dar kartą pradurkite kairiuoju delnu. Šis stipriai sukamas judesys atliekamas kartu su žingsniu, kuris, žinoma, atitinka Liang – Yi poziciją „Juodasis tigras išeina iš urvo“ (52 pav.).

8-as chie

Vėl žingsniu pasiekiame teisingą poziciją „Jaunojo drakono posūkis“ (Pav. 53).

16-asis Zhang mokymas apie Xun-Gua, Phoenix forma (Feng Xing Xue)

„Xun – gua“ simbolizuoja „Vėjas“, o quan – forma „Sukasi vėjo delno“. Xun – Vėjas yra tai, kas laisvai prasiskverbia. Xun gaunamas iš Kun, šio gua pradžioje - Yin. Pradžioje Yin ir meistras juda slapta, o šio žydinčio Yang gyvenamosios vietos kryptis bus pietryčiuose. Tokia yra ši medžiaga, o kai darome Feng formą, atkartojame šio paukščio savybes prabangiu ilgu plunksnu. Kalbėdami apie veiksmus šiame kvante, pavadinkime sklandymo įgūdžius, „pešimo“ laikyseną ir žmogaus suspaudimo techniką. Taip pat yra stendas „Liūtas sukasi kamuolį“. Apskritai ši kvanto forma vadinama „Vėjo sukama delne“. Šis kvanas, kylantis aukštyn, yra kietas ir stiprus, o besileidžiantis – minkštas ir lankstus. Ši forma panaši į viesulo sukimąsi, todėl ją simbolizuoja Xun – gua figūra. Atlikdami quan, siekiame laisvo Qi paskirstymo iš kūno centro į visas galūnes, kad jis prasiskverbtų į visus kaulus ir prasiskverbtų į visas be išimties dalis, kad kūno judesiai taptų kaip sūkurio sukimasis. cirkuliuoja be pertraukų. Quan bus klaidingas, kai originalus Qi negalės pasklisti per besisukantį kūną ir sukasi link sukimosi ašies. Toks qi nėra naudingas, laikysena nebus teisinga, o Xian Tian ir Hou Tian negalės virsti Vienu. Todėl tikrojo kvanto mokinys turėtų skirti pakankamai dėmesio ir nuolat tai praktikuoti.

1 metai. Xun-gya Xue

Pradinė padėtis atitinka kairiąją Vienkartinio delno pakeitimo formą (Liang Yi) (54 pav.).

2 metai

Vėlgi dešinė koja yra priekyje. Dabar žingsniuojame kaire koja ir, pasiekę priekinę judėjimo ribą, simetriškai nuleidžiame ją dešinės pėdos pirštu (1 pav.). 55).

3-ioji chi

Kitą akimirką praduriame kairiuoju delnu. Šis veiksmas visiškai panašus į teisingą formą „Liūto letenos“, tik atviri delnai širdimi priešinasi vienas kitam, tarsi apkabindami gana didelį rutulį. Abiejų rankų rodomieji pirštai yra vienas priešais kitą simetriškai į centrą tarp akių, kaip parodyta fig. 56.

4 metai

Dabar keičiame kairiąją formos versiją. Anksčiau laikoma už piršto prie dešinės pėdos, kairė pėda yra atidengta į išorę. Rankos veikia taip, tarsi apglėbtų sferą, kurią sukuria Viena Dvasia (I-Qi). Kairysis delnas prispaudžiamas prie kairės šlaunies ir atidengiamas kartu su kaire koja. Šio delno nuleidimas žemyn atliekamas apskritimo piešimo judesiu (57 pav.).

5 metai

Kairysis delnas natūraliai vėl pakyla, toliau „brėždamas“ apskritimą, o dešinė koja žingsniuoja į priekį ir dedama, kaip ir anksčiau, simetriškai su kairės pėdos pirštu. Rankos apkabina sferą su Viena Dvasia. Dešinysis delnas juda žemyn ir, prispaustas prie dešinės šlaunies, toliau juda kartu su juo. Kairysis delnas, sujungtas Vienos Dvasios (I-Qi) su dešiniuoju, pakyla iki galvos vainiko aukščio (58 pav.).

6 metai

Dabar kairė koja juda į išorę. Kairysis delnas su širdimi žiūri į save ir, „piešdamas" apskritimą, leidžiasi žemyn. Prispaudę prie kairės kojos, jie kartu „nubrėžia" judėjimo trajektoriją. Natūralu, kad dešinysis delnas linkęs piešti kitą šio apskritimo pusę iš apačios į viršų. Judesio pabaigoje įgyjame pozą, kuri iš esmės yra panaši į 6-ąją dvigubo delno pakeitimo padėtį.Tik tokia forma delnai su širdelėmis yra pasukti vienas nuo kito priešingomis kryptimis, taigi jie iš esmės yra panašūs vienas į kitą (59 pav.).

7 metai

Dabar vėl žengiame žingsnį. Delnais praduriame taip pat, kaip „Liūto letenose“. Dešinysis delnas, natūraliai brėždamas apskritimą, kyla aukštyn. Idėja ta, kad abi rankos su Viena Dvasia ridena gana didelę sferą. Kojos juda vieningai, o rankos unisonu nubrėžia apskritimą. Idėja ta, kad vėrimo metu delnai atsiduria tokioje padėtyje, kai rodomieji pirštai yra simetriškai priešingi vienas kitam apie centrą tarp akių. Ir tai, ką matome pav. 60 yra standartinė padėtis. Kyla klausimas, ką reiškia ši delnų veikimo analogija – rutulio piešimas, pradūrimas, apkabinimas ir judinimas. Jų veiksmas yra toks pat, kaip ir dvigubame delno pakeitime. Perveria delną, keičia delną, užfiksuoja delną. Nors gali atrodyti, kad yra daug skirtumų, „Wind Rotating Palm“ iš tikrųjų yra tas pats, kas dvigubas delno pakeitimas. Rankų ir kojų technika visiškai panaši, tik čia abi rankos remiasi į kūną. Si-syan perveria delną – pasikeičia delnas, o tokia forma perveria delną – pasikeičia delnas. Tik čia rankos atsidaro, tarsi apkabindamos sferą, ir juda, tarsi vėjo gaudomos. Tai yra vienintelis skirtumas tarp šių dviejų guas ir abiejų formų. Vėlgi, keičiant laikyseną, rankine technika ir pėdos žingsniu keičiasi ir kūnas. Visi tolesni pakeitimai rodomi kairiojoje formoje.

17-oji Zhang doktrina apie Dui Gua, beždžionės formą (Hou Xing Xue)

„Dui-rya“ simbolizuoja kovą „Ozepo“, o quan tai yra „Apkabinantis delnas“ (Bao zhang). Jei jie kalba apie Dui, tada ši gua gaunama iš Kun, Yin lieka viršuje. Aukščiau yra Yin, kuris lemia tirpimo pokytį. Todėl ši gua yra tiesiai į šiaurę ir turi metalinį blizgesį. Tokia yra šios medžiagos esmė, o formai buvo suteiktas pavadinimas „Beždžionė“, atsižvelgiant į jos itin vikrumą. Ji išmano energingo susitraukimo techniką (galūnės link jos daug greičiau juda nei tolyn nuo savęs) ir geba vikriai šokinėti per medžių viršūnes. Kalbėdami apie šios quan formos veiksmus, pavadinkime poziciją „Baltoji beždžionė, siūlanti abrikosus“, „persikų kramtomosios beždžionės“ techniką ir „Drakonas įstrigo, bet tigras sėdi“. Tikrasis quan, kylantis aukštyn, yra minkštas ir lankstus, bet viduryje ir besileidžiantis – tvirtas ir nepajudinamas. Forma trumpa. Iš esmės mes turime vaizdą, simbolizuojamą trigrama Dui. Atlikdami Quan, siekiame, kad Lung Qi būtų ramus, skaidrus ir drėgnas. Quan yra klaidingas su neramių plaučių qi. Tada bus neįmanoma išvengti skausmingų sąlygų, susijusių su sunkiu kvėpavimu ir kosuliu. Mokinys giliai mąsto ir suvokęs pasiekia plaučių Qi skaidrumą.

1 metai. Dui Gua Xue

Pradinė padėtis atitinka kairiąją Vienkartinio delno pakeitimo formą (Liang Yi), priešais dešinę koją (61 pav.).

2 metai

Dabar kaire koja žingsniuojame į priekį ir, pasiekę priekinę judėjimo ribą, dešinės pėdos pirštu simetriškai nuleidžiame žemyn (62 pav.).

3-ioji chi

Vėlgi, dešinė koja yra atvira išorėje. To paties pavadinimo delnas įsukamas ta pačia kryptimi ir judesio pabaigoje širdis pasukama į išorę (63 pav.).

4 metai

Vėl žengiame į priekį kaire koja ir, kaip ir anksčiau, simetriškai padedame pėdą su dešinės kojos pirštu. Pečiai sutraukiami jėga, o vidinis šlaunų pagrindas susuktas. Nugarinė teka žemyn, o rankos stipriai pasisuka į save. Judesio pabaigoje kairysis delnas pasukamas į viršų su širdimi, o proksimalinė šios rankos dalis remiasi į kūną. Šia ranka natūraliu judesiu praduriame po dešine ranka ir delnu pasiekiame kraštinę padėtį (64 pav.).

5 metai

Vėl žengiame žingsnį kaire koja. Delnai atsidaro pastangomis, o alkūnės susijungia ir susijungia apatinio krūtinės krašto aukštyje. Delnais tarsi palaikome priešais esantį objektą. Pečiai susitraukia su pastangomis, o rankos, susiliejančios ir apkabinamos, yra stumiamos į priekį Vienos Dvasios (I-Qi). Kojos dera su susiglaudusiomis rankomis. Žvilgsnis seka kairės rankos rodomąjį pirštą (65 pav.).

6 metai

Dabar kairiosios formos pakeitimai perkeliami į dešinę formą, ją atspindint (66 pav.).

18-asis Džangas

Seniausia Pokyčių knygos dalis - Zhou Yi, atskleidžianti tiesą, pasakoja apie aštuonis gua XianTian, ​​kuriuose cirkuliuoja I-Qi. Kosminis Įstatymas neatsiejamas nuo Didžiojo Galutinio (Tai Chi). Ir jei taip yra, tada Tikrajam Kūnui (Zhen-ti) niekas nedaro įtakos. Zhen-ti yra medžiaga, sukurta "Nemirtingumo lauke" - Dan Tian, ​​tai yra pirminis Qi - Yuan-Qi, o "quan-man" tai yra apsauga, "perėjimas" (heng quan). Aštuoni gua hou tian yra suskirstyti į yin ir yang. Yra „Geras“ (Šanas). "Šanas"- Aha tai yra tai, kad atlikdamas quan, jis veikia pagal vidinį qi. Taip pat yra „Blogis“ (E). "E" yra tas in quan, kuris veikia prieš vidinį Qi. Kai jie subalansuotai patenka į kūrybinę visų pokyčių esmę, Zhen-ti nieko nestebina. Tai yra neapsireiškęs. “ Neišreikšta“ yra tai, kas neįkūnyta veiksmuose: pakelti, užsukti, nuleisti ir apversti (Qi, Zuan, Lo, Fan). Būtina veikti per neveiksmą – Wu-wei. „Wu-wei“ reiškia vengti įvykdyti E-wei žiaurumą. Wu-Wei yra labai subtili sąvoka, apimanti visų pokyčių dinamikos dialektiką, bet koks judėjimas „prieš“ (Ni) turi turėti judėjimą „pagal“ (Shun). Ni išsaugo Xian Tian Yang energiją, Shun transmutuoja Hou Tian - tai Yin koncepcija, tačiau ji dar nepasireiškė. Tuo pačiu metu quan pavidalu vidinis Qi patenka į dinamišką Yin ir Yang pusiausvyrą. Negalima leisti, kad Yin Qi pakenktų Ba Gua Quan procesui, ty tikrajam kūnui. Priešingu atveju Zhen Ti, gavęs traumą, neleis jums realizuoti visų studijų galimybių. O Ba-gua quan mes negalėsime realizuoti Qi, Ju-an, Lo, Fan galimybių. Norint to išvengti, reikia imtis tinkamų veiksmų. Kiekviename veiksme gali būti ir Shan, ir E, bet galima ir tarpinė būsena. Šiuo atveju Shun yra priešingas Ni veiksmas. Shun grąžina Hou Tian – tai Yin. Ni grąžina Xian Tian - tai Yang. Kai turime reikalą su įkūnyta asmenybe, t.y. kai realizuotame kvante visi plėtimosi ir susitraukimo, judėjimo ir poilsio procesai, Qi ir Li yra tarpusavyje susipynę, būtina sukurti galimybę grąžinti Yang Qi į Tikrąjį Kūną. Harmonija slypi energijos surinkime be nuostolių, kurie yra tiesiogiai susiję su Qi: kai Xian Tian savo Ni judėjime apima Shun judėjimą, tai Ni kaupia penkis pirminius elementus Xian Tian ir Yang, o tai sukuria galimybę grįžti prie pirminių Vieno Qi (I-Qi) šaltinių. Be šio grįžimo prie I-Qi ištakų quan, negalima pakelti apsaugos (Heng). Shun transmutuoja Hou Tian – tai Yin. Tai išsaugo ir palaiko I-Qi. Yi-Qi lavinimas yra būtent tai, kas leidžia nenugalėti žmogaus, suvokusio savyje quan, gynybos. Kai Shun judėjimas Hou Tien apima Ni veiksmą, Shun traukiasi neprarasdamas Yin. Taip savo raidoje galėsime priartėti prie naujagimio ar dar negimusio vaiko būsenos. Xian Tian grįžimas ir išėjimas (atskleidimas) yra yang procesas, kuris taip pat priartina prie naujagimio būsenos. Yang yra stiprus, Yin yra lankstus. Grįžę pamatysime savo originalų tikrąjį įvaizdį. Vėl susitiksime su Xian Tian ir Hou Tian, ​​bet jau sujungtais į vieną su Pirmaprade Esme. Čia gimsta nauja Qian ir Kun būsena. Taip pat atsiranda naujas žinių lygis – Lu-din lydytuvas, kuriame vyksta slaptas dvasingumo transmutacijos procesas. Tao yra Ni judėjimas, kuriame vyksta atvirkštinis Šun procesas. Ir jei taip yra, tuomet gali įvykti Devyni Nemirtingumo Ingrediento Didžiojo Sugrįžimo (tai yra mirtis ir gimimas, t. y. veiksmas, pakeičiantis kitą reinkarnaciją) apsisukimai (Jiu-han) ir septyni apsisukimai (Qi-fan). . Tada reikės Xian Tian diagramos, esančios Hou Tian diagramos viduje. Jei naudosime šią diagramą su supratimu, tada nebus jokios žalos Tikrajam Kūnui. Tao yra savasties esmė (Zizhan), kuri veikia per neveiksmą (Wu-wei). Tao persmelkia visas formas. Apytakos procese yra Ni ir Shun srautas pirmyn ir atgal. Taigi Hou Tian yra transmutuojamas, maitina Yin, kuris sustabdo žalą Tikram Kūnui.Tao yra gebėjimas nustatyti transmutacijos pokyčius gyvenime ir pailginti gyvenimą naudojant šią techniką.Šun veikimas, kuriame yra Ni procesas, atkuria Yang Xian Tian, ​​o Xian ir Hou susilieja į vieną visumą. Būtis ir nebūtis egzistuoja lygiagrečiai, sudarant devynis apsisukimus ir septynis posūkius. Taigi pasiekiame įžvalgą, aukštą Buda. Sąmonę apšviečia auksinis nemirtingumo ingredientas. Kalbėdami apie „auksinį nemirtingumo ingredientą“, tarkime, kad „auksas“ yra tai, kas suteikia Qi tvirtumo savybę, tokia mintis: „Ingredientas“ yra tai, kas leidžia Qi cirkuliuoti be išsekimo, tai yra forma. ir Li (energija ir fizinė jėga) pasiskirsto tolygiai ir tolygiai. Tai leidžia teisingai atlikti visus raumenų veiklos pokyčius. Žinoma, dabartis yra pats elementariausias vieno Xian ir Hou Tian Ba-gua tvarkaraščio paaiškinimas. Bet to visiškai pakanka, kad nušviestų kvanto turinį ir iš visiško nežinojimo ateitų į pilną Tiesą.

19 zhang Xian Tian ir Hou Tian sujungti į vieną diagramą

Xian Tian ir Hou Tian 20-oji Zhang bendrosios diagramos interpretacija

Svarbu, kad visų anksčiau aprašytų pratimų ir metodų, taisyklių ir veiklos pradžios taškas visų pirma būtų vieno Xian ir Hou Tian tvarkaraščio tyrimas. Išoriniai ir vidiniai guas surenkami į vieną grafiką. Ir padalyti juos į dvi būtinas tik tam, kad būtų galima naudoti Xian Tian Hou Tian gamybai ir Hou Tian Xian Tian gamybai. Pirmasis sukuria erdvinę struktūrą, antrasis yra veiksmas. Be Xian Tian Hou Tian neturės pagrindo, o be Hou Tian True Body nebus užbaigtas. Šis principas veikia remiantis Xian Tian. Neturėdamas išorinės formos, Tao veikia per neveiksmo savaiminį natūralumą (Wu-wei). Be to neįmanoma praktikuoti, išlaikant nepažeistą Tikrojo Kūno struktūrą. Jei darysime prielaidą, kad Xian Tian yra sveikas ir sveikas, tada žmogaus kūnas - Hou Tian įgaus atitinkamą formą. Tao yra pakeitimų (priežasčių ir jų padarinių) atlikimo tvarka. Tačiau norint įvaldyti quanshu (quan techniką), vienos Qi Xian Tian palaikymo būsenos neužtenka, nes vis dar yra skirtumų tarp išcentrinių Šun pokyčių ir Ni įcentrinių susitraukimų. Idėja yra ta, kad nors jie skiriasi savo veiksmais, iš tikrųjų Xian Tian ir Hou Tian, ​​Qi ir Li turėtų būti neatsiejami. Todėl labai svarbu, kad, turėdami skirtumų, abu veiktų tik kartu. Tai taip pat labai svarbu quan shu. Kalbėdami apie skirtumus, pakalbėkime ir apie Xian Tian ir Hou Tian sujungimą kaip Vienos Dvasios (I-Qi) veiksmą. Mes kalbame apie Xian Tian kaip formą, kuri dar nebuvo išreikšta. Mes to siekiame. Pavadinkime tai natūralia Xing savybe. „Xing“ yra aštuoni beformio kūno guas, kurį vadiname Xian Tian. Ir mes kalbame apie Hou Tian kaip kūno formą, jo Yin ir Yang, išėjimą ir įėjimą, išsiplėtimą ir susitraukimą, iš kurių kyla Keturi elementai (Si-Xiang), kurių kiekvienas susideda iš Yin ir Yang. Pavadinkime tai Čing nuosavybe. „Qing“ reiškia kūno ir keturių galūnių funkciją, kuri išreiškiama sukimu ir sukimu. Jų judėjimas išsivysto į aštuonis trigramus (Barya). Quan yra 8 formos, pavadinkime jas Hou Tian. Skirtumai tarp Xian ir Hou Tian gali būti apibūdinami kaip būtinybė turėti išėjimą, jei yra įėjimas. Žmogaus širdis yra Kosminio Įstatymo išraiška. Kosmoso Įstatymas išreiškiamas per žmogaus Širdį. Mintis gamina Širdį (kaip psichinės veiklos centrą). Žmogaus kūnas ir keturi Šao (Si Shao) skleidė šią mintį per pirštus. Panašiai ir Quan Qi, būdamas kūne ir galūnėse, jis plinta per pirštus. Taikant quan, šis plitimas turi vykti nuosekliai, palaipsniui ir tam tikra tvarka. Per šį Qi neturėtų būti jokių pertraukų ir jokių spaustukų. Tai leidžia suvokti savo Xing prigimtį ir Qing savybes. Pradiniai ketinimai turėtų būti nukreipti į energijos kaupimą, vengiant tuščio minčių išsklaidymo. Ir tada bus galimybė kūrybingai panaudoti keturias galūnes quan shu praktikoje. Gebėjimai yra neišsemiami, jei jie derinami su jėga – Lee. Li yra neišsemiamas, kai susijungia su Qi. Qi yra neišsenkantis, vienijantis su mintimi - Yi. Kalbant apie tai, kaip tai pasiekiama, svarbu, kad užsiėmimų ir mokymo praktikoje suburtų Xian ir Hou. Tačiau tuo pačiu metu neperžengkite trijų ydų (San-hai), atidžiai stebėkite 9 Yao ir nieko nepameskite iš akių. Kadangi kūnas ir galūnės seka mintį, reikia veikti, lyginant techniką su tikros kovos realijomis, siekiant laisvo keturių galūnių, tai yra rankų ir kojų, veiksmų. Atsekus pirštais sklindančios minties kelią, tęstinumas gali būti įgyvendintas visame. Rankos ir kojos yra sujungtos. Vidinis ir išorinis yra viena visuma, neatsiejama nuo Kosmoso dėsnio, o kartu su jais susijungia aštuonių gua Xian ir Xo of Tien struktūra.

21-oji Zhang Yang liepsna ir Yin ugnis, komentarai ir sprendimai

Yang liepsnos ir jos atitikimo Yin koncepcija yra esminė. Quan turi ir visiškai „šviesų“, ir visiškai „tamsų“. Visada ir visame kame šios dvi pradžios veikia ir veikia kartu. Vienas iš jų – Yang Liepsnos judėjimas. Kvaniškai jis yra visiškai lengvas, išorinis, skaidrus. Antrasis yra jo Yin susirašinėjimo dinamika. Quan tai visiškai tamsu, paslėpta, slapta. Kai ateina tai, ką vadiname Yang liepsna, tada Yin turinį pakeičia Yang. Šis įėjimas į quan realizuojamas jėga ir tvirtumu. Taip renkamas ir saugomas Xian Tian. Yin Ugnies atėjimas reiškia Yang veiksmo pakeitimą Yin procesu. Quan tai supranta švelniai ir švelniai. Būtent tai maitina ir augina Xian Tian. Jei Yang Liepsnos buvimas tęsiasi, tada pasiekiama būsena, aprašyta 6 ištisomis eilutėmis, ir kvantas pasiekia ypatingą kietumą ir stiprumą. Šia kryptimi visiškai dominuoja Yang liepsna. Quan šiuo atveju turi ir išreiškia itin sunkią išorinę jėgos formą. Ir užsitęsęs Yin Ugnies atėjimas tikrai sukels būseną, aprašytą 6 Yin ypatybėmis, be jokių inkliuzų. Pasiektas visiškas minkštumas ir lankstumas (ty gebėjimas įsisavinti bet kokį poveikį). Ši kryptis reiškia Yin ugnies užbaigimą. Šiuo atveju „Quan“ yra ypatingas slaptumas, intymumas, asimiliacijos gebėjimas ir ramybė. Kai Yang Liepsna ir Yin Ugnis žmoguje veikia kaip vienas procesas ir kietasis ir minkštasis yra subalansuoti, tada kietasis ir minkštasis yra vienas. Tada yang procesas neša yin, o yin procesas neša yang. Yin ir Yang procesus dengia Vieningoji Dvasia – I-Qi. (Tai leidžia bet kada panaudoti bet kokios rūšies energiją.) Atsiranda neatsiejamas ryšys su Kosmoso dėsniu, įvyksta susitapatinimas su visomis jo savybėmis. Žmoguje šviečia šviesa, qi be ydų. Dvasinė energija (Shen Qi) užvaldo žmogų. Mes siekiame Tiesos pažinimo. Chaotiški Qi sūkuriai išnyksta. Tuštuma vibruoja. Antagonizmai ir qi spaustukai išnyksta. Padėtas tobulumo užuomazgas. Kabantis Didžiojoje Tuštumoje yra brangus Aukso Ingrediento (Ji-Dan) perlas. Nejudančios Tylos tyloje mes pradedame jausti ir skverbtis. Mes pradedame jausti ir būti persmelkti tylos ir tylos nekilnojamojo turto. Tam reikia nuolatinio nusiraminimo. Nepajudinama ramybė reikalauja pastovumo. Šioje meditacijoje intuicijos šaltinis ir visų prigimtinių gebėjimų esmė. Xian Tian grįžta. Ir kai į skrandį patekęs Ji-Dan grūdas susigeria, tada žinios apie savo likimą ateina nedalyvaujant dangiškoms priežastims. Būtent tokiu būdu visa tai, kas išdėstyta aukščiau, galės atskleisti Tiesą, paslėptą Zhou-Yi aforizmuose; leis suvokti Principo santykį su Quan Shu technikų principais ir mūsų komentarų esmę. Prie to pridėkime nuolatinį Aukštesniojo siekimą, pritaikykime darbą ir laisvalaikį. Ir tada dvasingumas-Shen ištirps ir grįš į Tuštumą. Tuštuma prasiskverbs smūgiu ir, būdamas išlaisvintas, tikrasis kūnas išeis daugybę amžių. Tas, kurį vadiname Išmintingu, negali nežinoti, ką reiškia žodis „Shen“. Vykstant šiam siekiui, kūnas ir dvasia, forma ir Shen tampa visiškai puikūs. Sąjungoje su Tao susijungiame su Tiesa, įeiname į jos sferą. Neseniai mano draugas Shang Yunxiang giliai ir intymiai padėjo man įgyti šį principą. Ir tai įmanoma tik tokiu būdu.

22-asis zhang bagua quan - dvasinės praktikos metodas grąžinti Shen į tuštumą, komentarai ir sprendimai

Tao quan-shu yra praktinio kūrybiškumo principas. Šis principas susideda iš Shen transmutacijos, veikiant Yang Flame ir Yin Fire. Visa tai praktiška ir gyvybiškai svarbu. Mes kalbame apie tai kaip apie Shen ištirpimą ir grįžimą į Tuštumą. Tai labai subtilus žingsnis. Subtilus veiksmas – tai kūrybiškumas. Kas yra šis metodas? Žinoma, ne išorėje, nes Bagua Quan yra vidinio troškimo įgyvendinimas. Iš esmės tai yra atidarymas ir uždarymas, įėjimas ir išėjimas, judėjimas ir poilsis. pakėlimas ir nuleidimas (vibracija), kur vienas neegzistuoja be kito. Galimų pokyčių įsikūnijimas, kurio subtilumas siekia begalybę. Tačiau visumoje jie yra neatsiejami nuo 8 gua, Ba-gua yra neatsiejami nuo 4 Xiang, Si-xiang yra neatsiejami nuo dvigubos tvarkos (Liang-Yi), Liang-I yra neatsiejami nuo vieno Qi (I-Qi). ), I-Qi neatsiejamas, žinoma, nuo Tuštumos, kuri neturi jokių materialumo požymių. Taigi koks yra „pertirpinimo Shen“ ir „grįžimo į tuštumą“ metodas? Ji neatsiejama nuo visų čia aprašytų formų. Tik rankų, kojų, kūno ir visų laikysenų negalima judinti ar keisti fizine jėga. Viskas jo judėjime turi sekti mintimi. Tačiau fizinė jėga (Li) kūnui taip pat nėra nenaudinga, o reikalinga ne daugiau kaip vadinamajam „stengimuisi jėga susitraukti atgal“ (tai yra išlaikyti taisyklingą laikyseną, užtikrinančią energijos srautus). visam organizmui). Galvojama apie Shen išplėtimą ir apsaugą. Visi kartu: išorinė kūno forma, rankos, kojos – judėkite ir veikite vadovaudamiesi šia mintimi. Kūnas, Qi, Li. Idėja ta, kad visi pakeitimai atliekami jaučiant Tuštumą; kiekvieną kartą, kai poilsis apima judėjimą. Ir jūs pats egzistuojate tarsi atskirai nuo kūno, savęs užmarštyje, savęs išsižadėjimu. Juk tik nesavanaudiškas žmogus iš tikrųjų valdo save. Kiekvieną kartą laisvai reaguojant į bet kokius partnerio veiksmus, tempiant ir susitraukiant, žengiant į priekį ir atsitraukiant, greitai ir proporcingai keičiantis. Jūs patenkate į būseną, kurioje esate niekas, esate grynas Ba-gua quan kūnas, jo Shen. O kūnas, Qi ir Li, patys suvokia ramybę. Tai savęs išsižadėjimas, kuriame judėjimas ir poilsis neatsiejami. Kai pamiršti save, mintyse lieka tik partneris. Tas, kuris pasiekė šią būseną, gali ne žiūrėti, o matyti, nejudėti, o keistis, ne veikti, o pasiekti sėkmės. Žmogus pasiekiamas be kvan, mintis be minties, be formos, be įvaizdžio, be savęs ir be priešininko. Taip Shen ištirpsta ir grįžtame į Tuštumą. Tao-Te, šis slaptas Tao suvokimas, įvyksta netikėtai. Su nepriekaištingu mokslininku, mano draugu Zhang Yu, supratome Tao – ištirpusį Šeną, grįžtantį į Tuštumą. Pavyko pasiekti aukšto meistriškumo subtilybių. Visapusiškai studijavo vidinius ištraukas. Tuo jie susijungė su ponu Zhang ir paveldėjo Jo mokymus. Mes kasdien meditavome apie tai.

23-asis Zhang Bagua Quan kaip qi įvaldymo metodas ir forma kūrybingam kosminio ir žemiškojo suvokimo Shen transmutacijai

Tai aš girdėjau iš savo Mokytojo. P. Cheng sakė, kad Te, kaip Kosminio Qi realizacija, yra Qing (lengvas, tyras, skaidrus), o jo veiksmas yra Jing (subtiliausias). „Ching“ yra tai, ką turime omenyje sakydami tuštuma. Te, kaip Žemiškojo suvokimas, yra inertiškas, inertiškas – Ningas, o jo veikimas – Ling. „Lin“ yra tai, kas yra labai materiali. Abu įgyvendinami kartu. Kūrybiškumas yra veiklos kryptis, kuria Shen transformuojasi. Mokinys savo darbe turėtų siekti dvasinio atgimimo. Tuo pačiu metu būtina laikytis kosminių ritmų ir geografinių aspektų. Kadangi Qi taip pat priklauso nuo metų laikų, turėtumėte turėti galimybę jį naudoti savo pratybose. Kosminiai ciklai apima metus, kuriuose yra Qi, Yin ir Yang. Keturi sezonai – iš aštuonių poskyrių, kurių kiekvienas suskirstytas į tris būsenas – 24 Qi rūšys, iš viso 72 būsenos. Kai treniruojamės Yang dieną, pradedame nuo posūkio į kairę, o Yin dieną – nuo ​​posūkio į dešinę padėties. Apskritai kiekviena diena turi savo krypties pasikeitimą. Išsamiau: pokytis vyksta kas dvigubą valandą (per parą būna 6 yang ir 6 yin dvigubos valandos).Tai yra kosminis laiko ritmas. Geografinis aspektas bus labiausiai palankios užimti vietos ypatybės; pavyzdžiui, kalnai ir vešliai žydintis miškas. Arba tai gali būti griežtas daoistų vienuolynas arba švari vieta namuose. Tai būtina norint įvaldyti sistemą. Reikia sumaniai panaudoti gydančią dangaus ir žemės dvasią (Ling Qi); suvokdami nusistovėjusius Saulės ir Mėnulio ritmus, raskite pritaikymą nuostabioms 5 pirminių elementų (U-sin) savybėms. Jaučiant šiuos ritmus (destruktyvius ir stimuliuojančius) įgyjama galimybė susijungti su Didžiosios Tuštumos struktūra. Šis Shen transformuojantis kūrybiškumas yra kovos menų mahajana (t. y. aukščiausias kelias). Ateityje, atliekant praktinį darbą, Shen tampa nuostabiai skaidrus Čing. Esmė (sėkla) - Jing sustiprinamas, išvaizda tampa klasika (kaip duota kanonuose), kūnas švyti draugiškumu ir randa lengvumo. Jo širdis yra aiškiaregė, o jo technika nuostabiai gera. Šis principas yra gilus kaip bedugnė, kurios grynasis gylis yra begalinis. O tokio žmogaus Qi yra neišsenkantis ir, kaip ir Kosmosas, neturi ribų. Ir kai taip yra, quan shu ne tik Shen paverčiamas subtiliausiu Jing, bet ir išorinė forma įgauna tobulumą. Kai nesuprantame geografinių faktorių reikšmės, orientuojamės į Qi būseną pagal kosminius ciklus ir galime naudoti Qi bei Li pamokose ir pratybose. rodantis besąlygišką pastovumą, darbštumą ir nuoširdumą. Be to, būtina tapti žmogaus procesu, tai yra būti nuolatinės kaitos būsenoje. Visi šie pokyčiai yra tik Qi ir Li veikimo apraiška. Bet jei nesuprantate kosminių ritmų ir geografinių įtakų, tuomet širdis nepajėgs įsisavinti subtilių Kosminės ir Žemiškos energijos. Kosminis ir žemiškasis bus atskirtas daugeliu atžvilgių.

Paprastas žmogus, siekiantis Gražuolio, įgyja dangiškąjį ir žemiškąjį, Ling ir Qi, gali naudotis Saulės ir Mėnulio ritmų kūriniais. Tai padės pasiekti aukštas jų savybes. Quan-shu yra Tao ir tik Tao. Širdyje yra daugybė principų, o kūne yra daugybė nesuskaičiuojamų formų. Kiekvienas Širdies dūžis susijungia ir susitapatina su Didžiosios Tuštumos struktūra. Šis Principas aprėpia Žemiškąjį ir Kosminį cirkuliuodamas, besiskleidžiantis, be galo plinta visomis 6 kryptimis, pasiekia viską, kas egzistuoja. Nėra nepasiekiamų dalykų. Ir kiekvienoje širdies plakimo pauzėje Qi gali visiškai suartėti į šį centrą. Tuščios kriptos tylos tyla. Tyla leidžia susijungti su Didžiąja Tuštuma į vieną struktūrą. Galima sakyti, kad Išmintingasis yra tik žmogus, bet tik Žemės ir Dangaus bendradarbis. Ir, kaip sakoma, išmintingasis, gamindamas teisingą Qi, suvokia dangiškąjį ir žemiškąjį dalyką, savo įgimtus gebėjimus suderina su Tao, todėl turi savo kūną. O jo kūnas, kaip ir Dangus, turi devynis sluoksnius. Vidinis ir išorinis yra vienodi, o spindesys persmelkia jo struktūrą. Jo Qi niekas neužgožia. Širdis su viena mintimi nuoširdžiai siekia Kosmoso Įstatymo, o kūnas yra užimtas vienu darbu. Viską apima vienas siekis Tarnauti kosminiam Tao. Taip Išminčius susijungia į vieną struktūrą su Didžiąja Tuštuma. Tada galima ne priversti, o pasiekti, ne trokšti, o įgyti. Laisvės Dao. Ji bendradarbiauja su Aukščiausiuoju. Tai taip pat labai svarbu quan shu. Lygiai taip pat integruojamės ir tampame Viena. Ir kadangi quan shu principai yra tarpusavyje susiję su Tao išmintimi, mokinys savo pažangoje neturėtų naudoti beatodairiškos Li fizinės jėgos.

MOKYTOJO KARDAS TEISINGAS PRIEŠ PRIEŠAS IR DRAUGO NESkauda!

CIKLINIO PASAULIO IŠDĖLIMO SCHEMA ARCHINIAME KINŲ KALBOS ATSTOVYBĖJE

1. Wu Chi. Beribis

Amžinybės ratas, pirmapradis chaosas didžiojo Kosmoso ištirpimo laikotarpiu – Pralaya.

Taško susidarymas – Visatos centras, kuris yra „čia ir visur“, vadinamasis Laja taškas – ištirpimo Absoliute taškas. Taškas yra tarsi „langas“ į Absoliutą, Negimusią, į Nirvaną, Didžiąją Tuštumą.

2. Tai chi. Puiki riba.

Pasaulio padalijimas į praeitį ir ateitį, į erdvę ir laiką. Pradinis skaičius yra 10. Vertikali linija yra Yang kokybė amžinybės vandenyse (Ugnies gyvatė virš Vandens dubens).

3. Liang-i. Dvi pradžios (dviguba ceremonija)

Pasaulio skirstymas į Yin ir Yang. Sukimosi pagal laikrodžio rodyklę ir prieš laikrodžio rodyklę kilmė.

4. Si-syan. Keturi reiškiniai (keturi elementai)

Monados diegimas. Kiekviename Yin yra Yang, o kiekviename Yang yra Yin. Asimiliacija – disimiliacija. Erdvinės ir laiko kryžminės svastikos susidarymas iš dviejų turbulentų; Yin-turbulentas eina į tašką ir Yang-turbulentas išeina į lauką.

5. Ba-gua. Aštuoni trigramai (aštuonios savybės).

Savybių dauginimasis dėl galimybių derinio.

6. Lyuchis-gua. Šešiasdešimt keturios heksagramos.

Daugelio dalykų kilmė.

7. visa daugybė nesuskaičiuojamų formų.

Bagua Quan analogijos

Maksimalus organo aktyvumas ir jį atitinkantis dienovidinis kasdieniame planetos judėjime.

Bagua Quan formų ir pozicijų tvarka

aš. Wu chi. Begalybės suvokimo stendas. Ryžiai. vienas.

II. Tai chi. Didžiosios ribos supratimo forma. Ryžiai. 2.

III. Liang-I. Dvigubos tvarkos supratimo forma, duoklė Huan Zhang– „Vieno delno keitimas“.

1. qinglong zhuan shen- "Jaunasis drakonas išskleidžia kūną". Ryžiai. 3.

2. Činglongas so wei- "Jaunasis drakonas patraukia uodegą". Ryžiai. keturi.

3. qinglong gerbėjų šou„Jaunasis drakonas nuima galvą“. Ryžiai. 5.

4. heihu chu dong- „Nuoringas tigras ištrūko iš olos“. Ryžiai. 6.

5. qinglong zhuan shen- "Jaunasis drakonas išskleidžia kūną". Ryžiai. 7.

IV. Si-hsiang. Keturių elementų supratimo forma, shuang huan zhang– „Dvigubas delno keitimas“.

1. qinglong zhuan shen- "Jaunasis drakonas išskleidžia kūną". Ryžiai. aštuoni.

2. Činglongas so wei- "Jaunasis drakonas patraukia uodegą". Ryžiai. 9.

3. qinglong gerbėjų šou„Jaunasis drakonas nuima galvą“. Ryžiai. dešimt.

4. heihu chu dong– „Nuorus tigras ištrūko iš olos“ (teisinga forma). Ryžiai. vienuolika.

5. Yaozi Zuan Shian- "Sakalas įsukus į dangų". Ryžiai. 12.

6.baishe fu cao– „Balta gyvatė slepiasi žolėje“. Ryžiai. 13.

7.heihu chu dong- „Nuoringas tigras pabėgo iš olos“. Ryžiai. keturiolika.

8.qinglong zhuan shen– „Drakono apsisukimas“. Ryžiai. penkiolika.

v. Qian-gua. Trigramos „Dangus“ supratimo forma, Shisin- liūto forma shiza zhang– „Liūto letena“.

1. qinglong zhuan shen– „Drakono apsisukimas“. Ryžiai. 16.

2. Činglongas so wei- "Slibinas pašalina uodegą". Ryžiai. 17.

3. qinglong gerbėjų šou- Drakonas paslepia galvą. Ryžiai. aštuoniolika.

4. heihu chu dong– Tigras pabėgo iš olos. Ryžiai. 19.

5. shizi zhang zui- Liūtas atidaro burną. Ryžiai. dvidešimt.

6. shizi zhang zui- Liūtas atidaro burną. Ryžiai. 21.

VI. Kun-gua. Trigramos „Žemė“ supratimo forma, Linas Xingas- forma "Vienaragis", gerbėjas shen zhang– „Kūnas, besisukantis, pritraukia prie savęs delną“.

1. qinglong zhuan shen– „Drakono apsisukimas“. Ryžiai. 22.

2. qilin fuck šou- "Vienaragis pasuka galvą". Ryžiai. 23.

3.qilin zhuan shen– „Vienaragio apsisukimas“. Ryžiai. 24.

4.dapengas zhan chi– „Didysis grifas išskleidžia sparnus“. Ryžiai. 25.

5. qilin tu shu- "Vienaragis spjauna ugnį". Ryžiai. 26.

6. Qilin tu shu (Yu shi)- „Ugnies spjaudantis vienaragis“ (teisinga forma). Ryžiai. 27.

VII. Can-gua. Trigramos „Vanduo“ supratimo forma, Ji-nuodėmė- "Gyvatės" forma, Shun shi zhang- „Paklusnus (lankstus) delnas“.

1. qinglong zhuan shen– „Drakono apsisukimas“. Ryžiai. 28.

2. Baishe Tu Xin- "Baltoji gyvatė rodo įgėlimą". Ryžiai. 29.

3. baishe chan shen- "Baltoji gyvatė susisukusi į mazgą". Ryžiai. trisdešimt.

4. baishe fu cao- "Gyvatė pasklido žolėje". Ryžiai. 31.

5. heihu chu dong– Tigras pabėgo iš olos. Ryžiai. 32.

6. qinglong zhuan shen– „Drakono apsisukimas“. Ryžiai. 33.

VIII. Li-gua. Trigramos „Ugnis“ supratimo forma, Wo zhang- „Guli delnas“, „Vanagas“ forma.

1. qinglong zhuan shen– „Drakono apsisukimas“. Ryžiai. 34.

2. Činglongas so wei- "Slibinas traukia uodegą". Ryžiai. 35.

3. qinglong gerbėjų šou- "Drakonas nuima galvą". Ryžiai. 36.

4. daman fan shen- "Boa susiaurėjimas griūva". Ryžiai. 37.

5. qinglong gerbėjų šou- "Drakonas nuima galvą". Ryžiai. 38.

6. heihu chu dong– Tigras pabėgo iš olos. Ryžiai. 39.

7. qinglong zhuan shen– „Drakono apsisukimas“. Ryžiai. 40.

IX. Zhen-gua. Trigramos „Perkūnas“ supratimo forma, Ilga nuodėmė- forma "Drakonas", ping tu zhang- „Horizontalus delno atnašavimas“.

1. qinglong zhuan shen– „Drakono apsisukimas“. Ryžiai. 41.

2. Činglongas so wei- "Slibinas traukia uodegą". Ryžiai. 42.

3. qinglong gerbėjų šou- "Drakonas nuima galvą". Ryžiai. 43.

4. heihu chu dong– Tigras pabėgo iš olos. Ryžiai. 44.

5. Činglongas Feishengas– „Skraidantis drakonas“. Ryžiai. 45.

x. Gen-gua. Trigramos „Kalnas“ supratimo forma, Xun Xing- forma "Meška", bei shen zhang- "Letena už nugaros".

1. qinglong zhuan shen– „Drakono apsisukimas“. Ryžiai. 46.

2. Činglongas taip ir mes- "Slibinas traukia uodegą". Ryžiai. 47.

3. qinglong gerbėjų šou- "Drakonas nuima galvą". Ryžiai. 48.

4. heixiong fan bei– „Juodasis lokys atsitraukia“. Ryžiai. 49.

5. heixiong tan zhang- "Meška čiupinėja leteną". Ryžiai. penkiasdešimt.

6. qinglong gerbėjų šou- "Drakonas nuima galvą". Ryžiai. 51.

7. heihu chu dong– Tigras pabėgo iš olos. Ryžiai. 52.

8. qinglong zhuan shen- „Drakono apsisukimas“, pav. 53.

XI. Xun-gua. Trigramos „Vėjas“ supratimo forma, feng lun zhang– „Sukasi vėjo delnas“, „Fenikso“ forma.

1. qinglong zhuan shen– „Drakono apsisukimas“. Ryžiai. 54.

2. Činglongas so wei- "Slibinas pašalina uodegą". Ryžiai. 55.

3. shizi bao qiu- "Liūtas apkabina sferą". Ryžiai. 56.

4. shizi gong qiu- "Liūtas išriečia sferą". Ryžiai. 57.

5. shizi fan shen- "Liūtas apsiverčia". Ryžiai. 58.

6. shizi fu di- "Liūtas slepiasi pasaloje". Ryžiai. 59.

7. shizi bao zhu„Liūtas apkabina perlą“. Ryžiai. 60.

XII. Dui gua. Trigramos „Ežeras“, formos „Beždžionė“ supratimo forma - Hou Xing, Bao Zhang- "Apkabinu ranką".

1. qinglong zhuan shen– „Drakono apsisukimas“. Ryžiai. 61.

2. Činglongas so wei- "Slibinas atitraukia uodegą". Ryžiai. 62.

3. qinglong gerbėjų šou„Drakonas nuima galvą“. Ryžiai. 63.

4. heihu chu dong– Tigras pabėgo iš olos. Ryžiai. 64.

5. baiyuan xin guo– „Baltoji beždžionė patiekia vaisius“. Ryžiai. 65.

6. baihou xian guo– „Beždžionė patiekia vaisius“. Ryžiai. 66.