Yatvyagi to jedna z najstarszych grup plemiennych w południowo-wschodnim Bałtyku, wspomniana po raz pierwszy w II wieku. n. mi. Claudius Ptolemeusz jako „Sudins” (Σουδινοί). Po przesłaniu Klaudiusza Ptolemeusza o Jaćwingach zaczęto regularnie pojawiać się w źródłach pisanych dopiero od X wieku, początkowo w kontekście działań polityki zagranicznej Polski i Rosji. Według informacji z późnej kroniki miasto Witebsk zostało założone w 947 roku przez księżną Olgę na terytorium pokonanych przez nią Jaćwingów. W połowie X wieku. Pierwsza wzmianka o Jatwiagu w starożytnych źródłach rosyjskich jest związana - w 944 r. W składzie delegacji staroruskiej w Bizancjum był „Jatwiag Gunarev”, czyli „Jatwiag ambasador Gunaru”, bojar Igor.

Już w 983 roku w „Opowieści o minionych latach” podano wiadomość, że Władimir Światosławowicz pokonał Jaćwingów „i zajął ich ziemie”. Ta kampania była związana z przejściem do Rosji ziemi Berestejskiej.

Na początku XI wieku. praca misyjna prowadzona wśród pogańskich Bałtów przez biskupa Bruno z Querfurts była związana z Jatwiagią. Jego misja była wynikiem skomplikowanej gry dyplomatycznej między cesarzem Henrym II a polskim księciem Bolesławem Chrobrym. W marcu 1009 r. Biskup wraz z 18 towarzyszami zginął gdzieś „na pograniczu rosyjsko-litewskim (Lituae)” lub według innych źródeł „udał się do Prus” i zginął „na kresach regionu i Rosji”. Ten nie do końca zdefiniowany obszar jest często utożsamiany z pograniczem między Jatvyazh a ziemiami rosyjskimi. Możliwe, że Bruno działał najpierw we wschodniej Jatwiagii, a następnie na ziemiach litewskich.

Do XIII wieku. Jaćwingowie (podobnie jak Prusacy) pozostawali na przedpaństwowym stadium rozwoju. Ekspansja państw ościennych mogła być bodźcem do powstania państwowości (do obrony można było zebrać „całą ziemię Jatvyazhską”), ale Rosjanie i Polacy stosowali taktykę kampanii - napadów, po których ograniczyli się do pobierania daniny, bez systematycznej kolonizacji zdobytego terytorium. W rezultacie wraz z początkiem skoordynowanej ekspansji Polski, Rosji i Zakonu Krzyżackiego Jaćwingowie nie byli w stanie skutecznie stawić oporu.

Walka o Jatwiagię pokazała, że \u200b\u200bksiążęta rosyjscy i polscy mogli dokonać militarnego podboju ziem Jatvyazh, nawet chwilowo odnieść dyplomatyczne zwycięstwo nad przeciwnikami, ale nie mogli podporządkować sobie ziem bałtyckich, do których tak uparcie żądali. Ostatecznie o losach ziem pruskich (a wraz z nimi - i Yatvyazh) zadecydował Zakon, który zdołał zaprezentować się jako główna placówka walki o „sprawę krzyża” w państwach bałtyckich i główne centrum koncentracji sił do tego przeznaczonych.

Zakon konsekwentnie realizował strategię planowanej budowy fortyfikacji, budowanych w oparciu o ukształtowanie terenu i stających się obroną przed kontratakami miejscowej ludności po ich odejściu. Fortyfikacje te stały się ośrodkami kolonizacji terytorium, pozwalając im zachować kontrolę nad nim po wycofaniu się wojsk, które je podbiły. Tworzyli swego rodzaju przyczółek, który sukcesywnie rozbudowywany był przez kolejne regularne kampanie, które umożliwiały pewne utrzymanie zdobytych ziem. Książęta rosyjscy i polscy tradycyjnie stosowali się do metod kontroli pośredniej, co szybko zniweczyło wyniki ich wypraw.

Jeśli Litwa w latach 40. XIII wiek udało się przejść do konsolidacji plemion bałtyckich wokół niej, wtedy Jatvyagia, podobnie jak inne ziemie pruskie, nie mogła tego zrobić. Na początku lat 70. XIII wiek nadszedł ostatni etap, naznaczony bezwarunkową dominacją Litwy i Zakonu. Troyden zdołał przejąć kontrolę nad częścią Jatvyagii, ale po dotarciu w granice pozostających do tej pory niepodległych ziem Zakonu Yatvyazh, został zdobyty w krótkim czasie (1277-1283). W rezultacie Yatvyagia przestała istnieć jako przedmiot stosunków międzynarodowych, a jej ziemie zostały podzielone między sąsiednie podmioty państwowe.

Sekcja jest bardzo łatwa w użyciu. Wystarczy wpisać żądane słowo w proponowane pole, a podamy Ci listę jego znaczeń. Chciałbym zauważyć, że nasza strona zawiera dane z różnych źródeł - słowniki encyklopedyczne, objaśniające, pochodne. Również tutaj możesz zapoznać się z przykładami użycia wpisanego słowa.

Znaczenie słowa yatvyagi

yatvyagi w słowniku krzyżówek

Słownik encyklopedyczny, 1998

yatvyagi

starożytne plemię litewskie między rzekami Niemen i Narwią. W XIII wieku. stała się częścią Wielkiego Księstwa Litewskiego.

Yatvyagi

Statki, starożytne plemię pruskie, etnicznie bliskie Litwinom. Mieszkał w tzw. Sudowii, pomiędzy środkowym biegiem rzeki. Niemen i górny bieg rzeki. Narev. Główne zajęcia Ya. To rolnictwo, łowiectwo i rybołówstwo. Rozwinęło się rzemiosło. Dawni książęta rosyjscy wielokrotnie wyprawiali się do ziemi Ya w latach 40-50. XII wiek Ya. Byli podporządkowani księstwu galicyjsko-wołyńskim i mazowieckiemu. W 1283 r. Ich ziemie zostały zajęte przez Zakon Krzyżacki. Część ziemi Ya. Stała się częścią Wielkiego Księstwa Litewskiego.

Wikipedia

Yatvyagi

Yatvyagi - Bałtycka grupa plemienna, najbliższa Prusom etnicznie. Niepisany język jaćwieski należy do zachodniej gałęzi bałtyckiej grupy indoeuropejskiej rodziny językowej. We wczesnym średniowieczu znajdowali się pod silnym wpływem plemienia litewskiego i już w początkowej fazie powstawania Wielkiego Księstwa Litewskiego byli częściowo zasymilowani w południowej części Dzuki. Jaćwingowie od XII wieku uczestniczyli w etnogenezie narodów litewskich, białoruskich i polskich.

Yatvyagi (dzielnica Zhidachivsky)

Yatvyagi , do 2015 r. - Pribelie - wieś w obwodzie żydaczowskim obwodu lwowskiego Ukrainy. Jatwjag Gunarev z listy kupców w umowie z Grekami z 945 r. miał tu swoje magazyny handlowe z Jaćwingami z dzisiejszej Litwy, obsługującymi transport z Greków do Warangów przez Dniestr do Wisły.

Ludność według spisu z 2001 roku wynosiła 147 osób. Zajmuje powierzchnię 0,64 km². Kod pocztowy - 81711. Kod telefonu - 3239.

Yatvyagi (dystrykt Mostis)

Yatvyagi - wieś w obwodzie mostisskim w obwodzie lwowskim na Ukrainie.

Ludność według spisu z 2001 roku wynosiła 301 osób. Zajmuje powierzchnię 0,835 km². Kod pocztowy - 81366. Kod telefonu - 3234.

Yatvyagi (ujednoznacznienie)

Yatvyagi:

• Yatvyags to bałtycka grupa plemienna, która jest etnicznie najbliższa Prusom.
• Yatvyagi to wieś w obwodzie mostisskim obwodu lwowskiego na Ukrainie.

Przykłady użycia słowa yatvyagi w literaturze.

Na wschodzie leżały ziemie księstwa połockiego, od zachodu i południa mieszkali Litwini, Letts, Żmudzi, yatvyagi i inne plemiona i ludy.

Spór natychmiast wygasł, ponieważ yatvyagi zrobili miejsce dla szlachetnych widzów.

Kiedy wyskoczyli z bramy yatvyagiZ jakiegoś powodu Anna uznała, że \u200b\u200bRosjanie już wygrali: nie mogła pozbyć się nieświadomego przekonania, że \u200b\u200bogląda film.

Mieszkali tu Litwini, Letts, Żmudzi, Estończycy, Rosjanie, Litwa, Liwowie, yatvyagi, semigals.

Zerwał się wiatr, prawie zwalił Annę z nóg - jeźdźcy Apokalipsy przelecieli obok w czarnych cieniach z ognistymi refleksami na twarzach - yatvyagi, który otoczył księcia Wiaczkę, frontowych pochodniami, z których w mgiełce leciały iskry.

Ze względu na charakter swojego kraju Litwini i yatvyagi przede wszystkim ich sąsiedzi zachowali dzikość swojego pierwotnego życia, wpadali na sąsiednie kraje, ale sami byli niedostępni w swoich niedostępnych naturalnych fortyfikacjach.

Starożytni pisarze nie zgadzają się co do pochodzenia Jaćwingów: niektórzy tak twierdzą yatvyagi język, religia i obyczaje były podobne do Litwy, Prusów i Żmudzów, podczas gdy inni to yatvyagi zupełnie inny język od Słowian i Litwy.

Dzicy Litwini i yatvyagi mogli jedynie naruszyć rosyjskie granice swoimi najazdami.

Ten niezwyciężony wojownik, w którego imieniu połowieckie kobiety straszyły płaczące dzieci w nocnych salach, w obawie przed kim dziki yatvyagi nie odważyli się wyczołgać ze swoich bagien, czuli czułość dla śpiewających ptaków w dębowych lasach.

Rodzina języków indoeuropejskich. We wczesnym średniowieczu znajdowali się pod silnym wpływem plemienia litewskiego i już w początkowej fazie powstawania Wielkiego Księstwa Litewskiego byli częściowo zasymilowani w południowej części Dzuki. Jaćwingowie od XII wieku uczestniczyli w etnogenezie ludów litewskich, białoruskich i polskich.

Odwołanie się do źródeł pisanych pokazuje, że schemat klasyfikacyjny przyjęty w niektórych opracowaniach, zgodnie z którym Yatvyagi, Sudovs, Dainovs i Polleksians (Poleshans) byli czterema częściami jednego całego „plemienia”, nie odpowiada rzeczywistości: w XIII wieku wszystkie te nazwy funkcjonowały w różnych tradycjach językowych oznaczać tę samą rzeczywistość.

Stąd do Ugryjczyków i do Polaków, do Czechów, od Czechów do yatvyagov, z yatvyagov do Litwinów, do Niemców, od Niemców do Karelów, od Karelów po Ustiug, gdzie żyją brudne toymichi, i za Oddychającym Morzem; od morza po Bułgarów, od Bułgarów po Burtazy, od Burtazy po Czeremidy, od Czeremii po Mordowian, wszystko zostało podbite przez lud chrześcijański z pomocą Boga, te brudne kraje były posłuszne Wielkiemu Księciu Wsiewołodowi, jego ojcu Jurijowi, księciu kijowskiemu, jego dziadkowi Władimirowi Monomachowi, którymi Połowcy straszyli swoje małe dzieci ...

Na wschodzie [Prusy], w kierunku Rosji (Russiam), dołącza do niej Yatvesia (Jetwesya). Mój przyjaciel i ja zaczęliśmy ją chrzcić. Za Prusami, na północ od tego ludu, leży Zambia.

Ich stolicą i zamkiem był Drogichin, który istnieje do dziś. Począwszy od Wolina osiedlili całe Podlasie aż po Prusy, a także posiadali zamek Nowogródek i okoliczne wołosty na Litwie ... Dziś nadal częściowo pozostawali w pobliżu Nowogródka na Litwie, także w pobliżu Rajgardu i Isterboki w Prusach, a także w Kurlandii. i Liwonia. Jest też ich mała kraina pod Wielkim Moskiewskim Nowogrodem, [tam] nazywają się Izhoryanami (Igowiany), czego ja sam jestem świadkiem.

W X-XII wieku południowe i wschodnie obrzeża regionu Yatvyazh były wielokrotnie atakowane przez wielkich książąt kijowskich.

W 983 r., Po udanej kampanii przeciwko Jaćwingom, w Kijowie losowo postanowiono poświęcić młodego człowieka Johna, syna Varangian Fedora. Ojciec stanął w obronie syna, tłum pogan zabił ich obu (ich pamięć to 12 lipca).

Od XII wieku zachodnia część ziem Jatvyazh została podporządkowana Mazowszowi, południowa część Sudaw w XII-XIII wieku co jakiś czas należała do księstwa galicyjsko-wołyńskiego, następnie Sudawy (z centrum w Raigorod) należały do \u200b\u200bWielkiego Księstwa Litewskiego.

W 1112 - „Jarosław, jedź do Yatvyaz, syna Światopola, a wygram”. (Kronika Ipatiewa).

W 1229 r. Na pomoc księciu mazowieckim Konradowi udali się książęta wołyńscy Daniel i Wasilko.

„Opuszczając Volodymer Piński, Ugrovites i Berestyan w Berestya, strzeżcie ziemi przed Yatvyaz”

W roku 6756 (1248). Jaćwingowie walczyli w pobliżu Ohozha i Busovna i podbili cały kraj, podczas gdy Kholm nie został ustalony przez Daniela. Wasilko przegonił ich z Władimira, wyprzedził ich pod Dorogicinem trzeciego dnia podróży z Władimira. W czasie, gdy walczyli pod bramą Doroszczyna, wyprzedził ich Wasilko. Zwrócili się przeciwko Wasilkowi, ale nie mogąc oprzeć się jego atakowi, z pomocą Boga, źli poganie uciekli. I bili ich bezlitośnie i wrzucali na wiele ścieżek, i czterdziestu książąt zostało zabitych, a wielu innych zostało zabitych, a Jaćwingowie nie stawiali oporu. Wasilko przesłał wiadomość o tym swojemu bratu w Galich. Tego dnia w Galich panowała wielka radość. Wasilko był średniego wzrostu, odznaczał się inteligencją i odwagą; on sam wielokrotnie pokonał pogan, a wielokrotnie Daniel i Wasilko wysyłali przeciwko nim wojska. Więc Skomond i Borut, zaciekli wojownicy, zostali zabici przez posłańców. Skomond był czarownikiem i słynnym ptasim wróżbitą; szybki jak bestia, chodząc pieszo, podbił ziemię pińską i inne regiony; a niegodziwca został zabity, a jego głowa utknęła na palu. A kiedy indziej z łaski Bożej zabijano paskudnych, o których nie chcemy pisać - było ich tak wielu ... I tak szli, pustosząc i paląc ziemię Jatvyazhskaya, a gdy przekroczyli rzekę Oleg, chcieli pozostać w zagłębieniu; Widząc to, książę Daniel zawołał: I przeszli przez wąwóz, zabierając wrogów do niewoli, wyszli na otwarte pole i rozbili obóz. Yatvyagowie mimo wszystko zaatakowali ich, a Rosjanie i Polacy ścigali ich, a wielu książąt Yatvyazh zostało zabitych; i doprowadził ich do rzeki Oleg (Lyka), a bitwa dobiegła końca.

„O wojownicy! Czy nie wiecie, że władza chrześcijańska jest na dużej przestrzeni, a dla brudnych - w wąskim, przyzwyczajeni są do walki w lesie.

W 1251 roku Yatvingians i armia Danili pomogły księciu żmudzkiemu Vikintowi podczas ataku na zamek Mindaugas Vorut (Rutu).

W 1254 r. Wicemistrz Prus Burkhard von Hornhausen zawiera umowę o pomocy wojskowej z księciem galicyjskim Danielem i księciem mazowieckim Zemowitem. Głównym punktem tej umowy było przeniesienie „ trzecia część [ziemi Yatvyazh]", Które jeszcze trzeba było podbić, książęta" "w zamian za pomoc wojskową i inne zasługi w walce z tym plemieniem i" każda inna walka z wiarą chrześcijańską”. Ponadto bracia zakonni zobowiązali się również, że nie będą wchodzić w kontakt z wrogami innych stronnictw i nie będą wtrącać się w pragnienie poddanych pomocy książętom w konfliktach.

Postać: 1. Hydronimy zachodniego Bałtyku (Yatvyazh). 1 - hydronimy pochodzenia Yatvyazh; 2 - inne nazwy rzek; 3 - przybliżone granice Prus-Yatvyazh i Galindo-Yatvyazh.

Jeśli kwestia przynależności Jaćwingów do bałtyckiej grupy językowej i ich miejsca wśród plemion bałtyckich nie jest już kontrowersyjna, to kwestia terytorium osadnictwa plemion Jaćwingów w I i na początku II tysiąclecia naszej ery. jest bardzo daleko od jego rozwiązania.

Najstarszym i najbardziej wiarygodnym źródłem o historii Jaćwingów są kroniki rosyjskie, w których wzmianki o Jaćwingach pochodzą od końca X wieku. Pierwsza wiadomość o kampanii wojennej książąt kijowskich przeciwko Jaćwingom pochodzi z 983 roku. Walka książąt rosyjskich z Jaćwingami nie ustała w XI i XII wieku, ale miała charakter epizodyczny. W związku z tym kronika wiadomości z XI-XII wieku. o Jaćwingach są bardzo fragmentaryczne i nie pozwalają nawet w przybliżeniu nakreślić granic ówczesnego terytorium Jaćwingów. Bardziej szczegółowe informacje o Jaćwingach pochodzą z XIII wieku. Kraj Jaćwingów leżał w tym czasie na północ od miasta Vizna, za rzeką. Biebrza. Rosyjscy i polscy historycy ubiegłego wieku, na podstawie pośrednich danych z kronik rosyjskich, na podstawie informacji pochodzących od polskich kronikarzy XV-XVI wieku. i kartografia nazw geograficznych wywodzących się od słowa „Yatvyagi”, sądzono, że jeszcze przed XIII wiekiem. Jaćwingowie okupowali, oprócz Suwalki, tereny polskiego Podlasia, wołosty brzeskiej i górnej Ponemanii. Opinia o początkowym rozległym osadnictwie plemion Yatvyazh na ziemiach polskich (T. Narbut, D. Schulz, Y. Yaroshevich) i rosyjskich (N.P. Barsov, VB Antonovich, A.M. Andriyashev, P.D. Bryantsev, I. Filevich, M.K. Lyubavsky), historiografia zyskała znaczące rozpowszechnienie. Podjęto próby archeologicznego i antropologicznego potwierdzenia tego punktu widzenia. I tak R. Eichler, N. Yanchuk i słynny badacz litewskich zabytków E.A. Voltaire, podkreślając niesłowiański charakter kamiennych grobów Bugi, przypisał te pomniki Jaćwingom. Yu.D. Talko-Grintsevich zauważył domieszkę Jaćwingów w strukturze antropologicznej ludności Podlasia.

Tylko kilku badaczy sprzeciwiło się ogólnie przyjętej opinii o powszechnym osadnictwie plemion Yatvyazh. Tak więc Yu. Kułakowski zaprzeczył wiarygodności przesłania polskich kronikarzy z XV-XVI wieku. o przesiedleniu Jaćwingów z Prus na Wołyń i doszedł do wniosku, że Jaćwingowie w XIII wieku. należał tylko do regionu na północ od rzeki. Nareva. Jego zdaniem dostępne źródła nie pozwalają sądzić o wcześniejszym osadnictwie Jaćwingów. N.P. Avenarius argumentował, że Jaćwingowie nigdy nie mieszkali na Podlasiu, na południe od r. Nareva. Osady Yatvyazh w pobliżu Drogichin, zgłoszone przez Długosza i Matveya Mehovita, według N.P. Avenarius byli osadami jeńców lub zbiegłych Jaćwingów. Archeologiczna argumentacja N.P. Avenarius był wielokrotnie krytykowany i obecnie nie można go uznać za przekonujący.

Opinia, która otrzymała w XIX wieku. Rozprzestrzenianie się powszechnego osadnictwa plemion Yatvyazh w czasach prehistorycznych, w ostatnich dziesięcioleciach, zostało zdecydowanie odrzucone przez polskich historyków i archeologów. A. Kamiński, który zrewidował materiały dotyczące historii Jaćwingów i ich terytoriów w XIII wieku, zauważa, że \u200b\u200bw źródłach pisanych (rosyjskim, polskim, niemieckim) nie ma jednoznacznych wskazań na powszechne osadnictwo plemion Jaćwingów. Na Podlasiu poza kamiennymi grobami, które polscy archeolodzy uznają za mazowieckie, nie ma innych pomników grobowych z okresu wczesnego średniowiecza, które można by przypisać Jaćwingom. Biorąc pod uwagę dane toponimiczne, A. Kaminsky uważa, że \u200b\u200bślady osadnictwa Yatvyazh mogą być terenami o nazwach wywodzących się od plemiennej nazwy „Yatvyazh” z XIII wieku. Poza tym obszarem takie osady powinny kojarzyć się z miejscami zamieszkanymi przez więźniów Yatvyazh, imigrantów lub uchodźców. Przypadki takich migracji były wielokrotnie odnotowywane w rosyjskich kronikach i listach Zakonu Krzyżackiego.

Na czas przed XIII wiekiem. badacz uważa za możliwe odniesienie do terytorium Yatvyazhsky obszaru r. Sliny, którego nazwa może być związana z pochodzeniem nazwy jednego z plemion Yatvyazh - Zlintsy, oraz rejonem górnego Świsłocza, gdzie r. Yatvyaz i kilka wiosek o tej samej nazwie, w których Y. Razvadovsky odkrył specyficzne relikty języka zachodniego Bałtyku.

W związku z tym niektórzy badacze uważają, że starożytne terytorium Jaćwingów należy ograniczyć do niewielkiego obszaru północno-wschodniej Polski, na którym żyli Jaćwingowie w XIII wieku. Ziemie polskiego Podlasia, Berestejskiej Wołosty i Górnej Ponemanii, zdaniem tych badaczy, nigdy nie były okupowane przez plemiona Yatvyazh.

Jednak mimo powagi argumentów polskich badaczy nie można się z nimi zgodzić. Nie ma powodu, aby ograniczać terytorium Jaćwingów do XII-XIII wieku. wyłącznie Suwalki, gdyż dane lingwistyki i hydronimiki bezsprzecznie świadczą o szerszym osadnictwie plemion Jaćwingów. Do tej pory nie przeprowadzono specjalnych badań językowych w poszukiwaniu śladów języka Yatvyaz na rozległym terytorium regionu środkowego i dolnego Bugu oraz górnego Ponemana. Tymczasem prowadzone tu w różnym czasie fragmentaryczne badania wykazały takie ślady w różnych miejscach. Tak więc pozostałości populacji Yatvyazh na początku XIX wieku. pozostał w gminie Skidel w obwodzie grodzieńskim, wzdłuż brzegów rzek Kotra i Peliasa. Jak już wspomniano powyżej, polski językoznawca J. Razvadovsky opisał relikty przemówienia Jatvyazha w rejonie rzeki. Svisloch. V. Kurashkevich odkrył ślady języka Yatvyaz w okolicach Drogichina, Melnika i dalej na południe, na lewym brzegu zachodniego Bugu. E.A. Voltaire, opisując dialekty współczesnej ludności litewskiej okręgu słonimskiego, podkreślił jego niewątpliwe cechy zachodniobałtyckie i doszedł do wniosku, że tak zwani Litwini z tej części regionu Górnego Ponemna nie są w rzeczywistości Litwinami, ale z pochodzenia Bałtami Zachodnimi.

Ostatnio V.N. Toporov pokazał, że nazwa rzeki. Kshna, lewy dopływ Zachodniego Bugu, z pochodzenia - Yatvyazhskoe. Pomysł, że plemiona Yatvyazh nie wkroczyły na południowe Podlasie, jest błędny, po prostu nigdy nie szukały bałtyckich hydronimów.

Ya.S. Otrembsky pisze o wielkim wpływie języka jaćwieskiego na język polski. W wyniku tego wpływu polski obszar językowy został podzielony na dwie części: zachodnią i wschodnią. Polska Wschodnia była obszarem wpływów Yatvyazi. Wyraźny wpływ jotvyazko-pruskiej grupy języków bałtyckich jest widoczny we wszystkich mazowieckich i pomorskich dialektach języka polskiego.

Hydronimika jest wiarygodnym źródłem identyfikacji terytorium osadnictwa plemion Yatvyazh. Istotna warstwa hydronimiczna niewątpliwie pochodzenia bałtyckiego na rozległym terytorium nie mogła powstać w wyniku osiedlenia się jeńców wojennych lub uchodźców z Jaćwingów.

GLIN. Pogodin na podstawie badań materiału hydronimicznego doszedł do wniosku, że Ponemane jako całość i częściowo Bug (poniżej Brześcia) należą do kręgu ziem zajmowanych niegdyś przez plemiona bałtyckie. Prace K. Bugi, J. Razvadovsky'ego i innych potwierdziły obecność znacznej warstwy pochodzenia bałtyckiego w hydronimii tego terytorium, co oznacza, że \u200b\u200bprzybyli tu Słowianie znaleźli na tym terytorium Bałtów.

Wśród hydronimów pochodzenia bałtyckiego w Suwalkii, Ponemane i Pobuże nazwy rzek są konkretnie Yatvyazh (Zachodni Bałtyk). W krótkim artykule specjalnie poświęconym temu tematowi K. Buga wykazał, że nazwy rzek z przyrostkiem -da są Yatvyazh i stworzyli pierwszą listę takich hydronimów (Golda, Grivda, Nevda, Segda, Sokolda, Yaselda).

Listę hydronimów pochodzenia Yatvyazh (zachodniobałtycki) można znacznie uzupełnić (ryc. 1). Niektóre z nich, jak Skroda, również mają etymologię zachodnio-bałtycką. Mapa zawiera również takie hydronimy typu prusko-jaatvyazh jak Zelva-Zelvnyak, Kirsna, Kshna, Yatvyaz i Slina (te ostatnie, jak wspomniano powyżej, są kojarzone przez badaczy z nazwą jednego z plemion Yatvyazh - Zlintsy).

Postać: 2. Dystrybucja kurganów Yatvyazh. 1 - cmentarzysko z kamiennymi kopcami; 2 - wschodnie i południowe granice rozmieszczenia hydronimiki Yatvyaz; 3 - granice Prus-Yatvyazhskaya i Galindo-Yatvyazhskaya; 1 - Pajarchiai; 2 - Liepinai; 3 - Vistutis; 4 - Aukshtoy; 5 - Petroshkai; 6 - Shurpily; 7 - Yelenevo; 8 - Suchy ląd; 9 - Stawy; 10 - Woda żyje; 11 - Osova; 12 - Corklins; 13 - Skardub; 14 - Charnokovshchizna; 15 - Bela Voda; 16 i 17 - Szwajcaria; 18 - Brody; 19 - Mierunishki; 20 - Botzwinka Nova; 21 - Bozvinka; 22 - Grunayki; 23 - Okrasin; 24 - Chervonny Dvor; 25 - Mala Dubrovka; 26 - Kal; 27 - Pług Kamienny; 28 - Petrasheny: 29 - Gardło; 30 - Rosyjska Całość; 31 - Katy; 32 - Grodzisk; 33 - Yasudovo; 34 - Kladzevo; 35 - Dolina Yasinova; 36 - Theolin; 37 - Nowe okno; 38 - Rostolts; 39 - Bogdanka: 40 - Repniki; 41 - Gatski-Raiki; 42 - Pauls; 43 - Kutowo; 44 - Denteleevo; 45 - Losinka; 46 - Krivich; 47 - Luzhani; 48 - Maltsy; 49 - Pobikrov; 50 - niewidoczne; 51 - Chekanovo; 52 - Łąki; 53 - Cele; 54 - Batsiki Distant; 55 - Batsiki Near; 56 - Stavshtsi; 57 - Lisovshchizna; 58 - żołnierze; 59 - Kościeinicy; 60 - Kustichi; 61 - Volochin; 62 - Laski; 63 - Rudavets; 64 - Menkovichi; 65 - Edvabne; 66 - Yatskovichi; 67 - Tarcze; 68 - Reed; 69- Gurka zielona; 70 - Pociski; 71 - Rataychitsy; 72 - Svtsevo; 73 - Chotinowo; 74 - Shestakovo; 75 - Klyukovo; 76 - Bajgle; 77 - Radość; 78 - Uglyany; 79 - Chahets; 80 - Detkovichi, 81 - Volpa; 82 - Belavichi; 83 - Old All; 84 - Strzelec; 85 - Pavlovichi; 86 - Kościejewo; 87 - Dubovo; 88 - Sokolovo-Milkanovichi; 89 - Milkanovichi; 90 - Mezhevichi; 91 - Volovniki; 92 - Breżianka; 93 - Suliatichi; 94 - Gorodilovka; 95 - Weakadele; 96 - Migonis; 97 - Beijonis; 98 - zęby; 99 - Chepeluny; 100 - Versoca; 101 - Senkans; 102 - Konyavel, 103 - Nashkunai; 104 - Rudnya; 105 - Morgues; 106 - Bagota; 107 - Truth-Yasovshchizna; 108 - Belyunets; 109 - Mitskonis; 110 - Start; 111 - Versekele; 112 - Vilkonis; 113 - Pusele; 114 - Zaopatrzenie; 115 - Karnachikha; 116 - Opanovtsy; 117 - Kozlyany; 118 - Shlavense; 119 - Tabolic; 120 - Raki; 121 - Kiyutsi; 122 - Ganelki; 123- Wenzewishness; 124 - kwadraty; 125 - Syrni; 126 - Tanevnchi; 127 - Bogeymen; 128 - Zenyanishi; 129 - Prudziany; 130 - Devenishkes; 131 - Kastkiskes; 132 - Kozarovshchizna; 133 - Zeladie; 134 - Skórki; 135 - Kotlovka.

Na całym obszarze występowania hydronimiki Yatvyazh znane są osobliwe pomniki grobowe, które nie mają analogii ani w strukturach grobowych plemion słowiańskich, ani wśród pomników grobowych plemion wschodniego Bałtyku (litewskich i łotewskich). Są to kopce kamienne (ryc. 2), do których zaliczają się zarówno kurhany wykonane w całości z kamienia, jak i kopce kamienno-ziemne, w których kamień był istotnym składnikiem. Kopce kamienne mają zwykle podłoże mokre i dlatego wyglądem często nie różnią się od kopców słowiańskich czy litewskich. Ponieważ mapowane terytorium należy do regionów, które są najsłabiej zbadane pod względem archeologicznym, brak kamiennych kopców w niektórych częściach terytorium hydronimicznego Yatvyazh, najwyraźniej, należy wyjaśnić faktem, że nie zostały one jeszcze tutaj zidentyfikowane. Z tych samych miejsc, na których kiedykolwiek prowadzono mniej lub bardziej rozległe badania wykopaliskowe mogił pochówku, zwykle znajduje się znaczna liczba kamiennych kurhanów.

Różnica między kamiennymi kurhanami a pomnikami grobów plemion słowiańskich i wschodniego Bałtyku oraz zbieżność obszaru tych kopców z obszarem występowania hydronimii Yatvyazh pozwala już na postawienie pytania, czy kopce kamienne należą do grupy pomników grobowych plemion Zachodniego Bałtyku (na rozpatrywanym terytorium plemion Yatvyazh). Ale nie tylko zbieżność terytorium rozmieszczenia kamiennych kopców z obszarem hydronimicznym Yatvyazh wskazuje, że zabytki te należą do grupy starożytności zachodniego Bałtyku. Badacze archeologii zachodnio-bałtyckich plemion wielokrotnie podkreślali, że plemiona te przez długi czas charakteryzowały się wykorzystaniem kamienia do budowy pomników grobowych.

Rytuał pochówku pod kamiennymi kopcami rozprzestrzenił się wśród wszystkich plemion zachodniego Bałtyku już w I tysiącleciu pne. W I tysiącleciu naszej ery wśród plemion pruskich pochówki kurhanowe zastępowane są pochówkami na ziemnych cmentarzach z obowiązkowym zastosowaniem kurhanów lub płaskich kamiennych konstrukcji w postaci murów lub chodników. Kamienne budowle grobowe zachowały się wśród plemion pruskich do XIII-XIV wieku. Na zachodnim Mazowszu, gdzie żyły plemiona Galindów, ziemne cmentarze pojawiły się już w I tysiącleciu pne. i współistnieć z kamiennymi kopcami.

W przeciwieństwie do prusko-galindyjskich plemion Yatvyagi, przez całe I tysiąclecie naszej ery. zachował obrzęd grobu, aw niektórych miejscach starożytnego terytorium Yatvyazh rytuał pochówku w kamiennych kopcach został zachowany, jak zostanie pokazane poniżej, do końca XIII wieku. Wykorzystanie kamienia do oznaczania pochówków w niektórych miejscach na terenie osady plemion Yatvyazh przetrwało do XVII wieku. Spośród regionów, w których hydronimika Yatvyaz jest szeroko rozpowszechniona, najlepiej przebadana jest Suvalkia. Dlatego przegląd archeologii plemion zachodnio-bałtyckich ogranicza się zwykle do Prus i Suwalki. W przededniu wybuchu II wojny światowej niemieccy archeolodzy w swoich badaniach nad starożytną historią Bałtów Zachodnich pozostawili na mapach tereny na wschód i południe od Suwalki i towarzyszyli im napis „niezbadane terytorium”. Od tego czasu sytuacja niewiele się zmieniła. Ze względu na szeroko zakrojone badania wykopaliskowe przeprowadzone w ostatnich latach przez ekspedycję na kompleks Yatvyazhskaya, Suwalszczyzna pozostaje najbardziej rozpoznanym obszarem hydronimicznym Jatvyazhskaya. Dlatego znajomość kamiennych kopców Jaćwingów najlepiej zacząć od Suwalki.

Cmentarzysko Yatvyazh kurgan w Suwałkach składa się zazwyczaj z kilkudziesięciu niskich, płaskich nasypów o średnicy od 6 do 16-18 m. Powierzchnia kurhanów jest z reguły darniowa, a tylko u podnóża widoczne są duże bruki okalające fundamenty kopca.

Postać: 3. Fragmenty kamiennych kopców. 1 - warstwa darni; 2- kamienie; 3 - piasek; 4 - kontynent; 5 - pozostałości kremacji.

I - Rostolts (wg K. Yazdzhevsky), II - Aukshtoin, 9 (wg Sh. Krukovsky'ego), III - Szwajcaria, grupa 2, 2 (wg E. Antonevita), IV - Osova, 39 (wg D. Yaskapis), V - Zhivaya Water, 1 (według V. Zemlinskaya-Odoeva), VI - Osova, 47 (według Ya.Yaskapis), VII - Bagota (według V.A. Shukevich), VIII - Beijonis (według M. Alsekaite-Gimbutnienė), IX - Svishchego, 12 (wykopaliska autora), X - Karanachikha (schemat dla V.A. Shukevich).

W II-IV wieku. wraz z obrzędem kremacji charakterystyczny jest także obrzęd grzebania niespalonych zwłok. W tym samym czasie wśród plemion pruskich obserwuje się bio-rytualizm. Charakterystyczną cechą kurganów Yatvyazh ze zwłokami jest obecność mniej lub bardziej zauważalnego zagłębienia na szczycie wału. Kilka takich kurhanów odkryli polscy archeolodzy w rejonie Belorogi w pobliżu przylądka Shvaysaria. Wysokość wałów nie przekraczała 0,5 m. Konstrukcja wałów była taka sama (ryc. 3, III). Pod warstwą darni znajdowała się kamienna osłona, złożona z kilku rzędów kamieni ściśle przylegających do siebie. Pod kamienną osłoną na płytkiej głębokości otwarto doły grobowe, zorientowane z północnego zachodu na południowy wschód, wypełnione kamieniami. Z reguły w jamie grobowej był jeden szkielet, w rzadkich przypadkach dwa lub trzy szkielety. Zmarli zostali częściowo spaleni. W niektórych kopcach grobowych znaleziono ślady pionowych filarów wokół dołów grobowych, co wskazuje, że nad grobami wzniesiono coś w rodzaju drewnianej dominy. Obecność na wierzchołkach kurhanów z wgłębieniami i wgłębieniami jest konsekwencją osiadania wału w miarę rozpadu komory grobowej. Materiał do kremacji w kopcach Yatvyazh Suwalki jest dość zróżnicowany. Są to włócznie, topory, sprzączki, naszyjniki na szyję, tzw. Zapinki prowincjonalno-rzymskie, różnego rodzaju blaszki, szklane paciorki. Miecze są bardzo rzadkie. Materiał ceramiczny należy do typów typowych dla kultury wschodnioazurskiej II-IV wieku. W kamiennej osłonie niektórych kurhanów odkryto spalone zwłoki w postaci nagromadzonego popiołu, węgli i zwapnionych kości umieszczonych wśród kamieni. Kamienne kurhany ze zwłokami tego samego typu w Suwalkii badano we wsiach Osove, Zhivaya Voda, Shurpily i Russkaya Vesi. Wszystkie pochodzą z tego samego okresu - od III do początku V wieku. W kopcach we wsi. Zhivaya Voda odnotowano przypadki znalezienia kilku dołów grobowych z różnych czasów z ciałami pod jednym kurhanem.

Kamienne kurhany ze zwłokami z pierwszej połowy I tysiąclecia znane są nie tylko na Suwalkii. W latach 30-tych XX wieku. takie kopce były badane we wsiach Rostolty i Kutowo, w pobliżu rzeki. Nareva. Szczyty kopców miały charakterystyczne wgłębienia. Kopiec Rostolt, oprócz pokrycia powierzchniowego wykonanego z kamieni ściśle przylegających do siebie, posiadał wewnętrzny rdzeń kamienny (ryc. 3). Wśród kamieni tej części wału odkryto pozostałości kremacji (małe zwapnione kości), żelazny nóż, fragmenty ceramiki oraz rzymski zielony szklany koralik z białymi oczami. Główny pochówek (położenie zwłok) wykonano w owalnym jamie (5x3 m, głębokość 2,5 m), zorientowanym na NW-SE. Chochla z brązu, grzebień z kości, fragmenty rzymskiego naczynia szklanego i kilka innych rzeczy leżały przy zmarłym. Data pochówku III wiek.

Wały grobu Kutowskiego zbudowano z kamienia przeplatanego piaskiem. Podobne kopce są wśród kopców Yatvyazh na Suwalkii. W centralnej jamie kurganu wypełnionej kamieniami szkielet jest całkowicie zniszczony. W tym samym kopcu odkryto kilka innych jam grobowych, w jednym z nich znaleziono zwapnione kości i grzebień kości. Badacz tych kurhanów K. Yazdzhevsky podkreśla podobieństwo ich materiału ceramicznego z jednoczesną ceramiką pochodzącą ze stanowisk archeologicznych plemion pruskich i uważa, że \u200b\u200bbadane kurki należą do dworów jatwieskich.

We wsi zbadano także kamienny kopiec ze zwłokami tego samego typu. Kotłowka. Z wyglądu (obecność wyraźnego zagłębienia na wierzchołkach wałów) badacze zaliczają do kopców Yatvyazh z pierwszej połowy I tysiąclecia kopce w pobliżu wsi: Losinka, Krivich, Pavly, Repniki, Bogdanka.

Na prawym brzegu Niemna na terenie Litewskiej SRR znane są także kamienne kopce z pochówkami niespalonych zmarłych. W latach 1888 i 1889 odkopano 26 kurhanów zbudowanych z kamieni i zakończonych zwłokami. E.A. Voltaire at der. Slabadele (Słobodka). Inwentarz grobowy tych kurhanów jest generalnie gorszy niż w kopcach kamiennych Suwalki, ale prawie cały zespół znalezisk ma analogie w zbiorach kurhanów suwalskich. Litewscy archeolodzy datują kopce slabadel na IV wiek. A.Z. Tautavičius błędnie zaklasyfikował te kopce jako wschodnio-litewskie. Kopce wschodnich plemion litewskich były zrobione z piasku lub gliny i tylko u podstawy znajdował się pierścień wykonany z kostki brukowej. W zbiorach zwisających kopców nie ma obiektów charakterystycznych wyłącznie dla zabytków grobowych plemion wschodnich Litwinów. Wszystko to, wraz z faktem, że przedmiotowe kurhany zostały znalezione na obszarze dystrybucji hydronimii Yatvyazh, umożliwia przypisanie ich do miejsc Yatvyazh.

Do tej grupy pomników odwołujemy się również niektóre z kurhanów ze zwłokami, badanych w pobliżu wiosek Migonis, Pamarnikas i Skvorbi. W dwóch kopcach we wsi. Migonis (nr 14 i 19), kamienie znaleziono wzdłuż zbocza nasypu i głazy, które tworzyły obramowanie cmentarzyska. Należy sądzić, że kopce grobowe Migonis zostały pozostawione przez mieszaną ludność litewsko-jawingową. R. Volkaite-Kulikauskiene datuje te kopce na IV-V wiek. Kopce w pobliżu wsi Pamarnikas i Skvorbi znajdują się w środkowej Litwie. JEST. Abramov, który prowadził tu badania wykopaliskowe w 1909 i 1910 r., Zauważa, że \u200b\u200bnapotkał kurhany z ciągłą kamienną pokrywą pod darnią. I kopiec numer 8 we wsi. Pamarniki i kurhany nr 2 i 4 we wsi. Squorbies zostały zbudowane w całości z kamienia. Taki układ kurhanów nie jest typowy dla litewskich miejsc pochówku.

Słaba znajomość wschodnich regionów hydronimicznego terytorium Yatvyaz nie pozwala nam odpowiedzieć na pytanie, czy Yatvyagowie okupowali region Górnego Ponemana w pierwszej połowie pierwszego tysiąclecia. Nie są tu jeszcze znane kamienne kopce ze zwłokami z tamtego czasu. W powiatach słonimskich znane są kurhany z kamienną pokrywą i wgłębieniem na szczycie, ale nie można ich jeszcze sklasyfikować jako Rostolt. Faktem jest, że w sąsiednich kurhanach Dregovichi z XI-XII wieku. czasami nad zrujnowanymi domami ze zwłokami są te same zapadnięte kopce. Co prawda kopce grobowe Dregovichi nigdy nie są pokryte kamieniem, ale do czasu wykonania wykopalisk kopce słonimskie pozostają nieokreślone.

W III-IV wieku. obrzęd zwłok współistniał wśród Jaćwingów z obrzędem kremacji. Jak już wspomniano powyżej, w niektórych kurhanach, na których pochowano niespalonych zmarłych, wśród kamieni nasypu znajdują się kremacje. Od V wieku. kremacje stają się jedynym obrzędem pogrzebowym. Przynależność zwłok i kremacji w kamiennych kopcach Suwalki i okolicznych regionów do tej samej populacji nie budzi zastrzeżeń. Kopce ze zwłokami i mogiłami na tych samych cmentarzach, obecność obu typów pochówku na tym samym nasypie, podobieństwo narzędzi pogrzebowych i materiału ceramicznego zostało już wielokrotnie odnotowane przez wielu badaczy.

Kamienne kurhany z reguły nie mają na wierzchołkach lejkowatych zagłębień. Poza tym ich budowa nie różni się od kurhanów ze zwłokami (ryc. 3, II, IV-VI). Zwykle pod darnią otwiera się pokrywa złożona z kamieni w jednym lub kilku poziomach. Są wały zbudowane w całości z kamieni, są kopce (jak Rostolt) z wewnętrznym rdzeniem z kamieni. Pozostałości po kremacjach (często bezumiennych, rzadziej w urnach) na kopcach z połowy I tysiąclecia znajdują się pod wałem w niewielkich dołach grobowych i wśród kamieni nasypu. Liczba kremacji w jednym kurhanie waha się od 2-3 do 15-16.

Niektórym kremacjom z połowy I tysiąclecia towarzyszy bogaty inwentarz. Zbiór narzędzi pogrzebowych ze zwłok Yatvyazh z Suwalki obejmuje żelazne włócznie i baldachy, wędzidła i ostrogi, tabliczki z pasami i sprzączki, broszki do kuszy, pęsety toaletowe, noże, bursztynowe koraliki i inne elementy biżuterii damskiej. Urny z kremacjami z V-VII wieku to typowe donice suwalskie z lekko wygiętym brzegiem. Zakręt jest zawsze na górze naczynia. Pojedyncze naczynia są ozdobione wzdłuż krawędzi wzorem gwoździ.

W Suwalkach, Jatvyazh kurgany z kremacjami, z wyjątkiem tych cmentarzy, o których już wspomniano w związku z charakterystyką obrzędu zwłok, badano w Prudishki, Jelenevo, Petrasheny, Suchhodoly, Yasinova Dolina, Bilvinov, Neshki, Korklins i innych miejscach.

Te same kamienne kopce z kremacjami są znane w Górnych Ponemanye. Dzięki szeroko zakrojonym badaniom wykopaliskowym przeprowadzonym na przełomie XIX i XX wieku. V.A. Shukevich i E.A. Wolterowskie, kamienne kopce są stosunkowo dobrze zbadane w północnej części dorzecza Górnego Niemna. Najwcześniejszy z badanych to jeden z kopców w pobliżu wsi. Versecke, zbudowany w całości z kamienia i zawierający dwie kremacje. Pozostałości jednego z oparzeń znajdowały się w glinianym naczyniu pokrytym garnkiem o ostrych żebrach. Podobne naczynia znane są z warstwy kulturowej pierwszej połowy I tysiąclecia osadnictwa Mgonis, a także w Polsce i rejonie środkowego Dniepru z III-IV wieku. W związku z tym A.Z. Tautavičius datuje kopiec Verssek na IV wiek. Kamienne kurhany w pobliżu wiosek Bagote, Versekele, Vilkonis i Mitskonis należą do V-VIII wieku. Najwyraźniej kopce pochówku, częściowo wykonane z kamienia, w pobliżu wsi Deveniškės i Kastkiskes należy zaliczyć do tej samej grupy pomników. Należy przypuszczać, że wśród kamiennych kopców południowej części regionu Górnego Ponemana znajdują się kopce z kremacjami z drugiej połowy I tysiąclecia, ale nie zostały one jeszcze wykopane.

Kamienne kurhany górnych Ponemanye są tego samego typu co suwalskie w swojej strukturze. Są to również płaskie, okrągłe nasypy o wysokości do 0,5-0,8 m. Podsypka nasypów składała się z kamieni w jednym lub kilku poziomach. Liczba kremacji w jednym wale waha się od jednego do dwóch do sześciu (ryc. 3, VII). A.Z. Tautavičius przypisał zbudowane z kamienia kopce Litwy pomnikom plemion wschodniej Litwy, z czym nie można się zgodzić. Podkreślane przez niego nieznaczne różnice w wielkości kamiennych kopców Górnej Ponemanii i Suwalki nie są znaczące, a obrzęd pogrzebowy w obu kopcach jest taki sam. Podobnie jak w Suwalkii są to pozostałości kremacji wykonywanych na boku, w dołach grobowych pod kopcami (Bagota, Mitskonis) lub wśród kamieni wałów (Versekele, Vilkonis itp.). Tylko sporadycznie zdarzają się przypadki, gdy zwapnione kości były rozrzucone na niewielkim obszarze u podstawy kopców, ale ten szczegół ma analogie do kopców Yatvyazh na Suwalki. Prawdą jest, że kremacje urn są mniej powszechne w kamiennych kurhanach górnego Niemna niż w Suwałkach, ale jest to bardzo niewielka różnica. Aby określić pochodzenie etniczne kamiennych kopców w Górnych Ponemanach, o wiele ważniejsze jest, aby główne cechy były takie same jak kopce Suwalszczyzny i ich znaczna różnica w stosunku do bezwarunkowych kopców wschodnio-litewskich. Znamienne jest również to, że w kamiennych kopcach Górnych Ponemanii nie znaleziono obiektów zidentyfikowanych przez A.Z. Tautavichyus wśród tych charakterystycznych tylko dla plemion wschodniej Litwy. Przedmioty z tych kopców (topory, włócznie, wsporniki tarcz, sprzączki itp.) Należą do typów powszechnych wśród wielu plemion bałtyckich, w tym plemion Yatvyazh.

Pochówki zgodnie z rytuałem palenia w kamiennych kopcach Yatvyazh z ostatniego ćwierćwiecza pierwszego tysiąclecia są prawie zawsze pozbawione grobów, dlatego ich identyfikacja jest trudna. Wśród plemion pruskich od VI wieku nastąpiło znaczne zubożenie inwentarza pogrzebowego. Gwałtowny spadek liczby znalezisk, a następnie prawie całkowite ich zniknięcie od mniej więcej tego czasu, zaczyna się wśród Jaćwingów zarówno na Suwalkii, jak iw regionie Górnego Ponemana. Ponadto, podobnie jak Prusowie, plemiona Yatvyazh w VII-X wieku. przeważają kremacje bezpaleniowe, dlatego pochówków z tego okresu nie wyróżnia materiał ceramiczny. Jako przykład kamiennych kopców Yatvyazh z tego czasu można wymienić kopce we wsi. Yasudovo, którego wczesne kremacje sięgają IX wieku. lub kopce w wiosce. Aukshtoye, gdzie, wręcz przeciwnie, późniejsze kremacje zwłok można datować na VIII-IX wiek.

Najnowsze kremacje w kamiennych kopcach Yatvyazh są zdeterminowane znaleziskami ceramiki ceramicznej o starożytnym rosyjskim wyglądzie z X-XII wieku. Obecność takiej ceramiki w kamiennych kurhanach nie zaprzecza, że \u200b\u200bte pomniki należą do Yatvyazh. Taka ceramika jest powszechna nie tylko w zabytkach plemion słowiańskich. Znaleziono go również we wschodnich kurhanach litewskich, na litewskich pilkalnach, na osadach łatgalskich, w pomnikach plemion pruskich. Dlatego też odnalezienie staroruskiej ceramiki ceramicznej w mogiłach Jaćwingów - najbliższych sąsiadów Słowian - jest naturalne.

Pod względem budowy kopce kamienne z przełomu I i II tysiąclecia nie różnią się od poprzednich. Tylko liczba kremacji w jednym kopcu jest ograniczona do jednego lub dwóch. Takie kopce są znane prawie na całym obszarze dystrybucji hydronimicznej Yatvyazh. Na pograniczu Górnego Niemna i Wilii znajdują się niekiedy na tym samym cmentarzysku razem z kopcami z połowy i drugiej połowy pierwszego tysiąclecia i są z nimi identyczne pod względem budowy. W południowej części Górnego Ponemanye w pobliżu wsi część kurhanów. Sulyatichi. Z trzech kurhanów wydobytych tutaj przez F.D. Gurewicza, jeden z nich miał kamienną pokrywę typową dla miejsc pochówku Yatvyazi i obejmował jedną kremację. W tej części regionu Górnego Ponemana badano już wcześniej kopce z pokrywą kamienną, ale badacze nie znaleźli w nich żadnych pochówków, ponieważ wykopaliska prowadzono przy małej studni lub wąskim wykopie.

Niewiele wiadomo o kamiennych kurhanach z kremacjami na Suwalkii, którym towarzyszy ceramika staroruska. Są to wspomniane wyżej kurhany w pobliżu wsi Yasudov i Osovo. Niewykluczone, że już na początku II tysiąclecia na Suwalkii obrzęd pogrzebowy został zastąpiony pochówkami bez grobu z kamiennymi chodnikami. Jednak przypuszczenie to, ze względu na całkowity brak badań nad pomnikami grobowymi Suwalki w tym czasie, nie może być poparte materiałami faktograficznymi.

W rejonie środkowego Bugu znane są z wykopalisk S.A. kamienne kurhany z paleniem na przełomie I i II tysiąclecia. Dubinsky i Brest Museum of Local Lore. W swojej strukturze powtarzają kamienne kopce z wcześniejszych czasów i różnią się od nich tylko mniejszymi rozmiarami. Wszystkie mają kamienne pokrycie pod darnią, złożone na jeden lub trzy poziomy. Każdy kurhan obejmuje zwykle jedną kremację. Pozostałości kremacji, którym czasami towarzyszą fragmenty starożytnych rosyjskich naczyń ceramicznych, często bezurnovye i bez inwentarza, znajdują się albo wśród kamieni, które stanowią pokrycie wału (Batsiki, Dalnie, Klyukovo, Tsetseli), albo u podstawy kopców (Batsiki Bliznie, Tsetseli) lub w niewielkim kopcu pit (Voyokaya). Poza pojedynczymi przetopionymi wlewkami ze szkła i brązu, podczas kremacji na przełomie I i II tysiąclecia nie znaleziono niczego.

W XI-XII wieku. obrzęd spalenia zwłok na kamiennych kopcach jest stopniowo zastępowany obrzędem zwłok. Zmiana rytuałów następowała w różnym czasie w różnych regionach. Tak więc w niektórych miejscach spływu Niemen-Wili rytuał palenia zwłok zachował się do początku XIII wieku, aw Brześciu Bugu ostatnie spalenia na kamiennych kopcach sięgają XI wieku. Wiele kamiennych kurhanów ze zwłokami z pierwszych wieków drugiego tysiąclecia znajduje się na tych samych cmentarzach, co kurhany. Struktura kamiennych kopców pozostaje niezmieniona. Jak poprzednio, kopce mają osłonę z kamieni w jednym lub kilku poziomach (ryc. 3, IX), są kopce zbudowane w całości z kamienia. Zmarli byli umieszczani na stałym lądzie lub w dole pod kurhanem. Większość pochowanych miała orientację zachodnią. Jednocześnie na całym obszarze rozmieszczenia kamiennych kopców występuje orientacja wschodnia, która nie jest typowa dla Słowian. Przy późnych zwłokach przedmioty pochówku znajdują się zwykle w kamiennych kopcach. W pochówkach kobiecych są to pierścieniowe pierścienie skroniowe z wystającymi końcami, rzadziej - pierścieniowe pierścienie z spiralnym zawinięciem na końcu. W regionie Bliskiego Bugu powszechne są również małe druciane pierścienie z zawinięciem w kształcie litery S. Pierścienie z trzema koralikami są bardzo rzadkie. W kopcach między Niemnem a Wilią często znajdują się pozostałości opaski (nakrycia głowy według A.A. Spitsyna) - brązowe lub srebrne tabliczki z wytłoczonym wzorem. Naszyjniki z koralików nie były powszechne. Tylko w kilku kurhanach znaleziono koraliki (od jednego do sześciu w pochówku) - małe koraliki wykonane z niebieskiego, jasnozielonego i matowego szkła, infuzji lub ceramiki, szkła srebrzonego i niekiedy brązu pokrytego granulatem. Bransoletki i pierścionki z kamiennych kurhanów należą do typów szeroko znanych ze słowiańskich starożytności. Ponadto znajdują się spiralne pierścionki i bransoletki charakterystyczne dla pomników plemion bałtyckich. Żelazne noże i naczynia ceramiczne typu słowiańskiego znajdują się zarówno w pochówkach męskich, jak i żeńskich. Ponadto w pochówkach męskich znaleziono siekiery, włócznie, fotele, sprzączki.

Kamienne kurhany ze zwłokami z XI-XIII wieku. są znane prawie na całym obszarze dystrybucji hydronimiki Yatvyazh. W przepływie Niemna i Villii badał je E.A. Voltaire, S. Gloger, V.A. Shukevich i S. Yarotsky (cmentarzyska we wsiach Venzhevshchizna, Vilkonis, Karnachikha, Kiyutsi, Kozarovshchina, Opankovtsi, Puzele itp.). Wiele takich kurhanów zostało wykopanych w Pobuzhie. (wieś Łużki), R. Eichler (Nevyadoma i Chekanov), L. Paevsky (wieś Uglyany), na początku XX wieku S.A. Dubinsky (Batsiki Dalnie, Tsetseli) aw ostatnich latach Brzeskie Muzeum Wiedzy (na wsiach) Voiskaya, Zelenaya Gurka, Koscheiniki, Kustichi, Lisovshchizna, Rataychitsy, Svishchevo, Trostyanitsa, Khotinovo) i przez autora (w pobliżu wsi Svishchevo) Na Suwalkii tylko w Poniemianach zbadano kopce kamienne ze zwłokami z pierwszych wieków II tysiąclecia. pozostają niezbadane.

Kamienne kurhany ze zwłokami z XI-XIII wieku. nigdy nie zostały kompleksowo rozpatrzone przez badaczy. Jeśli chodzi o pojedyncze kopce lub niewielkie terytoria, archeolodzy zwracali uwagę wyłącznie na słowiański charakter biżuterii kobiecej i dlatego uważali te zabytki za słowiańskie. A więc AA Spitsyn, wkrótce po otrzymaniu pierwszych informacji o dużych wykopaliskach kamiennych kopców i grobów w rejonie lidzkim, zasugerował, że pomniki te można uznać za antyki rosyjskiej ludności Czarnej Rosji. Polscy archeolodzy przypisują kopce środkowego Bugu, niezależnie od ich budowy, pomnikom ludów wschodniosłowiańskich (Dregovichi). Yu.V. Kukharenko bez podania przyczyny uważa, że \u200b\u200bkamienne kopce regionu Bliskiego Bugu mogą należeć do Buzhanian. W jednym z raportów A.A. Spitsyn również uważał te kopce za pomniki ludu Buzhan, ale nie w etnograficznym, ale w geograficznym znaczeniu tego słowa.

Postać: 4. Schemat ewolucji kurganów Yatvyazh.

Określenie pochodzenia etnicznego kamiennych kopców ze zwłokami z XI-XIII wieku. Ważne jest, aby pomniki te wywodziły się z wcześniejszych kamiennych kopców, których przynależność do Yatvyazh wydaje się niepodważalna (ryc. 4). Fakt, że zabytki te nigdzie nie wychodzą poza obszar hydronimii Yatvyazh, również pośrednio wskazuje na ich związek z Jaćwingami. W X-XIII wieku. w rejonie środkowego Bugu iw południowej części Górnego Ponemanye, obok kopców kamiennych, znane są zwykłe kopce słowiańskie, wysypane z piasku lub gliny i pozbawione kamiennych konstrukcji. Najwcześniejsze z nich zawierają kremacje z X wieku, z XI-XIII wieku. - zwłoki. W Pobuzhie takie kopce wykopał N.P. Avenarius, SA Dubinsky i inni, w Upper Ponemane - M.Fedorovsky, M.A. Tsybyshev, E. Golubovich, F.D. Gurewicza i in. Znajdują się one zarówno jako osobne cmentarzyska, jak i grupowane razem z kamiennymi kopcami. Te kopce są z pewnością pozostawione przez ludność słowiańską.

Kolonizacja słowiańska nie wystąpiła jednocześnie na wszystkich obszarach rozpatrywanego terytorium. Słowianie przeniknęli do południowej części regionu Górnego Ponemana już w połowie I tysiąclecia. Zachowanie znacznej liczby hydronimów pochodzenia bałtyckiego na tym terytorium wskazuje, że Słowianie nie tylko znaleźli tu Bałtów, ale także przez pewien czas mieszkali z nimi na tym samym terytorium, aż do ich slawicyzacji. Dlatego obecność dwóch typów (słowiańskich i jatwiaskich) kurhanów z X-XIII wieku na Bliskim Bugu i Górnym Ponemanie. odzwierciedla wieloetniczność populacji tego czasu. Część kamiennych kopców prawdopodobnie należała do już słowiańskich Jaćwingów. Pod tym względem słowiański charakter zdobnictwa kobiecego w późnych kamiennych kopcach znajduje swoje wytłumaczenie.

Tak zwane „kamienne groby” są bezpośrednio połączone z kamiennymi kopcami Yatvyazh. Jednak ze względu na szczególny obszar ich rozmieszczenia i pewne specyficzne cechy tych zabytków, lepiej wyodrębnić ich rozważanie jako osobny temat.

Gerullis G. Zur Sprache der Sudauer-Jatwinger. Festschrift Adalbert Bezzenberger. Goettingen, 1921; Buga K. Lietuviu kalbos źodynas. Kowno, 1925 r. II. C. LXXIV-LXXXIX; Otrembsky Y.S. Język Jaćwingów // Zagadnienia lingwistyki słowiańskiej. M., 1961. Wydanie. 5.S. 3-8.

Kohn A. Vorhistorische Gräber bei Czekanów und Niewiadoma in Polen // ZE. Berlin, 1878. X.S. 256; Yanchuk N. Kilka słów o wyprawie archeologiczno-etnograficznej do prowincji Sedlec w 1891 r. // Pamiętna książka prowincji Sedlec za rok 1892. Sedlec, 1892, s. 223-255; Volter E.A. W sprawie Yatvyags // Rocznik Rosyjskiego Towarzystwa Antropologicznego na Uniwersytecie w Petersburgu. SPb., 1908. Iss. II. S. 1-9.

Notatki dotyczące zachodniej części prowincji grodzieńskiej // Zbiór etnograficzny, wydany przez Rosyjskie Towarzystwo Geograficzne. SPb., 1858. Emisja. III. S. 47-73.

Avenarius N.P. Drogichin Nadbuzhsky i jego antyki // Materiały dotyczące archeologii Rosji. 1890. nie. IV. S. 27-34.

Volter E.A. W sprawie Yatvyags. S. 2-8; Gurevich F.D. W kwestii zabytków archeologicznych kronikalnych Jaćwingów // Krótka komunikacja Instytutu Historii Kultury Materialnej. 1950. Wydanie. XXXIII. S. 111, 112.

Wśród badaczy, którzy zaprzeczyli powszechnemu osadnictwu Jaćwingów, jest M. Tappen (Toerren M. Geschichte Masurens. Danzig, 1870, s. 1-17; jego Atlas zur historisch-Comparativen Geographie von Preussen. Gotha, 1858. Tabela I ).

Antonevich E. O badaniach archeologicznych starożytnej populacji krajów bałtyckich // Wiadomości z Akademii Nauk Estońskiej SRR. Seria. społeczeństwa. nauki. 1957. Iss. II. S. 172. Ten punkt widzenia podziela F.D. Gurevich (Gurevich F.D. Skład etniczny populacji regionu Górnego Ponemana według danych archeologicznych z drugiej połowy I tysiąclecia ne // Badania archeologiczne ZSRR. Leningrad, 1961, s. 177-179).

Dekret Janczuka N. op. S. 235. Według zeznań T. Narbuta Litwini nazywali tę część Ponemanyi (na południe od rzeki Peliasy) Jatwiagią (Narbutt T. Dzieje starożytne narodu litewskiego. Wilno, 1842. II. S. 170).

Kuraszkiewicz W. Domniemany ślad Jadźwingów na Podlasiu // Studia z filologii polskiej i słowiańskiej. Warszawa, 1955. I. S. 334-348.

Volter E.A. Die Litauer im Kreise Slonim (Zur litauische Dialektenkunde) // Mitteilungen der litauischen literarischen Gesellschaft. Tilsit-Heidelberg, 1895. IV, 2. S. 166-187; Volter E.A. Ślady dawnych Prusów i ich język w prowincji grodzieńskiej // Wiadomości z Katedry Języka i Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk. SPb., 1912. XVI, 4.S. 151-160. To prawda, E.A. Voltaire uważa, że \u200b\u200bsą to potomkowie imigrantów z Prus. Jednak Ya.S. Otrembsky przekonująco pokazuje, że wszystkie osobliwości dialektu litewskiego w okręgu słonimskim mówią o ich pochodzeniu z Jatvyazh (dekret Otrembsky Y.S., op. S. 7, 8).

Toporov V.N. Dwie notatki z zakresu toponimii bałtyckiej. O południowej granicy Yatwingów // Rakstu krājums veltijums akademikim profesoram Dr. Jānim Endzellnam vina 85 drive im 65 darba gadu atcerei. Ryga, 1959 S. 251-256.

Otrembski T. Udział Jaćwingów w ukształtowaniu jeżyka polskiego // Acta Baltico-Slavica. Białystok, 1964. I. S. 207-216.

Czasu pojawienia się Słowian na tym terytorium nie można określić na podstawie danych hydronimicznych. K. Buga na podstawie danych językowych uważał, że Słowianie wschodni zetknęli się z Jaćwingami między VII a X wiekiem (Вūga K. Kalbu mokslas bei mūsii senové. Kaunas, 1913, s. 12).

Przy tworzeniu mapy wykorzystano głównie prace: Volter E.A. Wykazy miejscowości zamieszkałych Suwalszczyzny jako materiał dla geografii historycznej i etnograficznej regionu. SPb., 1901; Nesteruk F.Ya., Korchagin A.K. Rzeki zachodnich regionów Ukraińskiej SRR i BSRR. Indeks bibliograficzny literatury rosyjskiej i zagranicznej z okresu 1890-1939. M.; L, 1941; Tyulpanov A.I., Borisov I.A., Blagutin V.I. Krótki przewodnik po rzekach i zbiornikach BSSR. Mińsk, 1948; Lasinskes M., Macevicius J., Jabłońskis J. Lietuvos TSR upiu kadastras. Wilno, 1959 r. Ze względu na brak katalogu rzek Dolny Bug pozostał niezbadany. Nie naniesiono na mapę obszarów zamieszkałych w starożytności przez plemiona pruskie i galindyckie.

Вūga K. Die Vorgeschichte der Aistischen (Baltischen) Stämme im Lichte der Ortsnamenforschung. Streitberg Festgabe. Lipsk, 1924, s. 34.

Engel C., W. La Baumé. Kulturen und Völker der Frühzeit im Preußenlande. Königsberg, 1937, s. 141; Alseikaité-Gimbutiene M. Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit. Tübingen 1946, s. 77, 84.

Engel C., W. La Baumé. Dekret. op. S. 211-213; Gaerte W. Urgeschichte Ostpreussens. Königsberg, 1929, s. 322–328.

Yatvyagi to średniowieczna nazwa jednej z grup plemion zachodniego Bałtyku. Terminem tym posługiwali się Wschodni Słowianie, Polacy i częściowo Litwini. Prusowie i Krzyżacy nazywali statki Yavtyag. Tożsamość tych nazw udowodnił A. Kamiński (A. Kamiński, op. Cit. Str. 25-31). W historiografii powszechnie przyjmuje się, że pruska definicja Jaćwingów jest dziedziczona od imienia Soudinoi, wspomnianego w geografii Ptolemeusza.

Talko-Hryncewicz J. Przyczynek do paleoetnologii Litwy. Cmentarzysko na Arjańskiej górce w majętności Unji pod Wierzbolowem, pow. Wolkowyszki, gub. Suwalska // Prace i Máterjaly antropologiczno-archeologiczne i entograficzne. Kraków 1920. I. 1-9. S. 48-51.

Archeologia Jaćwingów zaczyna się w pierwszych wiekach pierwszego tysiąclecia. Początkowy etap kultury wschodnioazurskiej, zidentyfikowany przez archeologa K. Engela i uważany przez wyznawców za kulturę statków Jaćwingów, przypada na I wiek. Do pierwszej połowy II wieku. pierwsza wzmianka o Jaćwingach w źródłach pisanych (Ptolemeusz) również ma zastosowanie. Wcześniejsze kamienne kopce Suwalki mogły należeć do niepodzielnych plemion zachodniego Bałtyku.

Antoniewicz J., Kaszunksi M., Okulisz J. Sprawozdanie z badań w 1955 r. na cmentarzysku kurhanowym w miejscach. Szwajcaria, pow. Suwałki // WA. 1956. XXIII, 4. S. 308-324; Antoniewicz J., Kaszunksi M., Okulisz J. Winiki badań przeprowadzonych w 1956 roku na cmentarzysku kurhanowym w meijsc. Szwajcaria, pow Suwałki // WA. 1958. XXV, 1-2. S. 22-57; Antoniewicz J. Badania kurhanów z okresu rzymskiego dokonane w 1957. w miejscowości Szwajcaria pow. Suwałki // WA. 1961. XXVII, 1.C. 1-26.

A. Budziński Badania archeologiczne w Grodnie, dawnych województwach awgustowskim, obecnie suwalskim i łomżińskim w latach 1857–1869 // Pamiętna księga województwa suwalskiego za 1875 r. Suwałki, 1875. S. 95; Kaczyński M. Cmentarzysko w okresie klinicznym wedrowek ludów w miejscowości Osowa, pow. Suwałki // WA. 1955. XXII, 3-4. S. 346-365; Jaskanis J. Sprawozdanie z badań w 1956. na cmentarzysku kurhanowym w miejscowości Osowa, pow. Suwałki // WA. XXV, 1-2. S. 75-98; Jaskanis D., Jaskanis J. Sprawozdanie z badań w 1957 r. na cmentarzysku kurhanowym w miejscowości Osowa, pow. Suwałki // WA. XXVII, 1. S. 27-48; Jaskanis J. Wyniki badan przeprowadzonych na cmentarzysku wiejskim kurhanowym. Osowa, pow. Suwałki w latach 1958-1959 // Rocznik białostocki. Białystok, 1961. I. S. 131-192.

Yatvyagi to umowna ogólna nazwa dużej grupy plemion zachodnio-bałtyckich, które żyły w I - na początku II tysiąclecia naszej ery. mi. na obszarze od Jezior Mazurskich i Narwi na zachodzie po Niemen na wschodzie, od Suwałk na północy po dorzecze Zachodniego Bugu (z Dorogicinem i Brześciem) na południu. Najbardziej znane plemiona to Sudova (zwane także „plemieniem pruskim”), Dainova, Polyaksen (lub Poleshane) i Yatvyagi (etvez) właściwa.

Oto, co jest powiedziane o Jatvyagh w pierwszym tomie „Entsyklapedyi Vyalikaga księstwa Litoskaga” (s. 58):

„Jatwiagowie zajęli terytorium współczesnej zachodniej Białorusi, północno-wschodnich regionów Polski, południowych regionów Lietuva.

Dominuje pogląd, że Jaćwingowie zostali podzieleni na 4 duże plemiona. W północnej części ich terytorium mieszkała Dainova, sąsiadka Lietuvis; na północnym zachodzie - statki (ziemia Sudowii), których terytorium graniczyło z nadrowaja i deskami (ląd Bartya); w południowo-zachodniej części, nad rzeką Ełk (Lykha), mieszkali Polakseni, sąsiedzi Galidów i Mazowsza; w środkowej i wschodniej części - sami Jatwiagowie, którzy jako pierwsi stawili czoła rosnącej w X-XI w. Rusi Kijowskiej, a później - książętom galicyjsko-wołyńskim. Mogły istnieć mniejsze plemiona Yatvyazh, których nazwy jednak nie przetrwały. Yatvyagowie nie dążyli do zjednoczenia, stworzenia własnego państwa, a książę litewski Mindovg nie chciał ich zaanektować do swojego państwa ”(moje tłumaczenie - AT).

Moim zdaniem w sensie etnicznym (tj. Według kryteriów takich jak typ fizyczny, język, przekonania religijne, cechy kultury materialnej, małżeństwa i obrzędów pogrzebowych) można również rozważyć niektórych sąsiadów Jaćwingów (w szczególności plemiona Bart, Galind, Nadrov) yatvyagami. W każdym razie zrozumieli nawzajem swoją mowę - istnieją na to dokumenty.

Nasz emigracyjny historyk Wacław Panutewicz przekonywał w swojej książce "3 Historie Białorusi lub Krywiczynów-Litwy" (1965), że plemiona Jatvyazh są pochodzenia gotyckiego i osiedliły się na naszym terytorium pod koniec neolitu. W zasadzie pomysł nie jest nowy. W 1673 roku Teodozjusz Sofonowicz w swojej „Kronice” pisał o Jaćwingach:

„Jadwigowie byli ludem pospolitym na Litwie i starzy z Prusami, przybyli z Gotów, których stolicą był Dorogiczin, a Podlasie aż na Prus, z Wołynia, osiedlili się, osiedlili się, zachowywano Nowogródki litewskie i okoliczne volosty”.

Lingwiści uważają, że dialekty Jaćwingów były zbliżone do dialektów Prusów. Najważniejszym i najcenniejszym zabytkiem języka Jadważy jest odręczny słownik polsko-jatwiaski „Rygańskie gwary z Narewu”, odnaleziony pod koniec lat 70. XIX wieku w południowej części Puszczy Białowieskiej.

Zawiera ponad 200 leksemów, z których wiele ujawnia ważne cechy życia i kultury Jaćwingów (np. Aucima - „wieś, osada”, Naura - „Narev” (nazwa rzeki), resi - „bydło”, taud - „ludzie”, waltida - „zdrowie”, oddział - „słowo”, weda - „droga”, wulks - „wilk” itp.). Ponadto słownik zawiera znaczną część czasowników, zaimków i liczebników jatwingowskich.

Materiał słownika pozwala na ujawnienie szeregu cech fonetycznych i morfologicznych języka Yatvyazh. Ich analiza umożliwiła badaczom zdefiniowanie dialektów jaćwieskich jako bliskich językowi pruskiemu, a także ujawniła ich związek z językami gotyckimi (w oparciu o znaczną liczbę germanizmów). Przypomnę, że germańskie plemiona Gotów na początku naszej ery żyły na południowym wybrzeżu Bałtyku od Wisły po Nariew i Niemen (dokąd przybywały drogą morską z południowej Skandynawii w drugiej połowie I tysiąclecia p.n.e.) i to od ostatniego ćwierćwiecza II wieku n.e. mi. plemiona te zaczęły stopniowo postępować w kierunku południowo-wschodnim. Nie będzie więc przesadą ocena, że \u200b\u200bJaćwingowie są potomstwem. Nawiasem mówiąc, współczesny Letuwis nazywa Białorusinów „gudami”, czyli Gotami.

Jaćwingowie mieli też własne pismo w postaci run (po białorusku - „rezaў”). W wielu miejscach zachodniej części naszego kraju zachowały się kamienie z napisami runicznymi. Niestety do tej pory nikt nie próbował ich rozszyfrować.

Nie można więc zgodzić się z hipotezą Zdzislava Sitki zawartą w książce „Śladami Litwy”, zgodnie z którą Jaćwingowie nie byli etnosem, ale „wyrzutkami” z różnych plemion.

Ale w przeciwieństwie do Krivichi, Dregovichi i Radimichi, Yatvyags przez długi czas nie zjednoczyli się w stabilnym sojuszu plemion, nie budowali miast. Ich głównym zajęciem było rybołówstwo i polowanie, ale najważniejsza była wojna. Nieustannie walczyli z sąsiadami, a potem między sobą. Nagrobki mężczyzn świadczą o tym, że byli wojownikami: w grobach zwykle umieszczano włócznię, tarczę, topór bojowy, ostrogi, krzemień i uprząż końską. W grobach kobiet znajdują się pierścienie świątynne, koraliki, naszyjniki na szyję i pierścienie.

O Yatvyagach pisał rosyjski historyk N. M. Karamzin: „ten lud, który żył w gęstych lasach, żywił się rybołówstwem i pszczelarstwem, kochał przede wszystkim dziką wolę i nie chciał nikomu oddawać hołdu”. W swojej „Historii…” nazwał ich „dzikimi, ale odważnymi ludźmi”, „samowolnymi”, a nawet „drapieżnymi”.

Groby członków plemienia Yatvyagi wyłożono kamieniami, dlatego takie pochówki nazywane są „kamiennymi grobami” lub „kamiennymi kopcami”. Po ustaleniu miejsc, w których znaleziono takie groby, naukowcy ustalili region zamieszkania plemion Yatvyazh. Mapa pokazuje, że to prawie cała Zachodnia Białoruś.

W białoruskich legendach Jatwiagowie to mieszkańcy lasu, którzy ubierali się w niedźwiedzie skóry i tworzyli specjalne plemię - tajemnicze i „czary”. W związku z tym zwróćmy uwagę, że slawizacja Jaćwingów rozpoczęła się nie wcześniej niż w X wieku, czyli 200-250 lat później niż Krivichi czy Dregovichi. To samo dotyczy szerzenia się wśród nich chrześcijaństwa. Etnograf Paweł Szpilewski w swoich notatkach „Podróż po Polesiu i Białorusi” (1853-55) napisał, że język jaćwingów jest „mieszaniną języka starolitewskiego z rosyjskim, ukraińskim i Polesiem”. W rzeczywistości chodziło o słowiański dialekt bałtycki.

W annałach słowo „Yatvyag” pojawiło się po raz pierwszy pod 944 r. (W tekście pisemnej umowy wspomniany jest Jatvyag Gunarev, przedstawiciel jednego z plemion). Ostatni raz w XVI wieku w jednej z polskich kronik.

Pierwsza pisemna wiadomość o kampanii wojskowej księcia kijowskiego Włodzimierza Światosławicza przeciwko Jaćwingom pochodzi z 983 roku.

Książęta galicyjsko-wołyńskie wyruszyli na wojnę z Jaćwingami: w 1112 r. - Jarosław; w 1196 r. - rzymski; w latach 1227-1256 Daniil Romanovich. Wojnę prowadzili z nimi polscy królowie Bolesław IV "Kudryavy" (kampanie 1164, 1165, 1167), Kazimierz "Jarmark" (panował w latach 1177-1194) i Bolesław V "Wstydliwy" (XIII w.).

W 1254 r. Książę galicyjsko-wołyński Daniel, książę mazowiecki Zemowit i mistrz zakonu krzyżackiego zawarli przymierze przeciwko Jaćwingom w celu ich zmiażdżenia i zagarnięcia ziem. W 1256 i 1264 roku. Jatwingowie ponieśli ciężkie porażki. Korzystając z tej porażki, Krzyżacy w okresie od 1278 do 1283 roku. zniszczył wszystkie duże wioski Jaćwingów. W tym samym czasie część ludności została zniszczona (wycięta), część wywieziona do Prus (Niemcy osiedlili ją na Sambii, na zachód od Królewca), część uciekła do sąsiadów.

Znane są nazwiska słynnych przywódców ówczesnych Jaćwingów - Skimanta (zm. 1256) i Komata (zm. 22 czerwca 1264 r.). Chłopi z prowincji grodzieńskiej i kowieńskiej śpiewali o nich pieśni jeszcze w połowie XIX wieku!

Los Jaćwingów był inny. Część z nich zginęła w starciach z najeźdźcami w XII-XIII wieku lub została wzięta do niewoli i zasymilowana. Druga część ostatecznie stworzyła panowanie plemienne, z którego później wyrosła „kronika Litwy”. A część z nich zniknęła w leśnych zaroślach, długo zachowując swoje cechy etnograficzne. Oto jak S.M. Sołowiew opisał potomków tych leśnych Jaćwingów, którzy żyli w połowie XIX wieku w rejonie Skidel:

„Bardzo różnią się od Białorusinów i Litwinów smagłą twarzą, czarnymi ubraniami, manierami i obyczajami, chociaż wszyscy mówią już po białorusku z litewską wymową”.

Niektórzy historycy i etnografowie klasyfikują Jaćwingów jako ludy wymarłe. Tak jednak nie jest. Według Centralnego Komitetu Statystycznego Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Cesarstwa Rosyjskiego w 1857 r. 30 297 mieszkańców województwa grodzieńskiego nadal uważało się za Jaćwingów. Potomkowie „leśnych Jaćwingów” nadal żyją na terenie dzisiejszej Polski (na Suwalszczyźnie), w obwodzie grodzieńskim i brzeskim na Białorusi. Istnieją również przypadki użycia starożytnego języka Yatvyaz.