Seria bibliotek bizantyjskich. Bezpłatna biblioteka elektroniczna. Pobierz książki za darmo! Historia Imperium Trebizondy
Opis:
Biblioteka Bizantyjska to seria wydawnictwa Aletheia, które publikowało książki o historii Bizancjum. Wydawała nowoczesne książki popularnonaukowe i naukowe współczesnych naukowców rosyjskich i zagranicznych zajmujących się historią Bizancjum, a także tłumaczenia tradycyjnych dzieł bizantyjskich.
Oto 44 tomy serii.
Alfeyev I.Życie i nauczanie św. Grzegorza Teologa. (fb2)
P. Bezobrazov, Y. Lyubarsky. Dwie książki o Michaił Pselle - 2001. (djvu)
Bibikov M. Źródła bizantyjskie o historii starożytnej Rosji i Kaukazu - 2001. (djvu)
Bibikov M. Literatura historyczna Bizancjum - 1998. (djvu)
Budanova V. Gorskiy A. Ermolova I. Wielka migracja ludów. (fb2)
V. Budanova Gotha w dobie Wielkiej Migracji Narodów - 2001. (djvu)
Vasiliev A. Historia Cesarstwa Bizantyjskiego w 2 tomach. T. 1. (rtf)
Vasiliev A. Historia Cesarstwa Bizantyjskiego w 2 tomach. T. 2. (rtf)
Bizantyjscy historycy upadku Konstantynopola w 1453 roku. - 2006. (djvu)
Eseje bizantyjskie. Prace rosyjskich naukowców na XXI Międzynarodowy Kongres Bizantyńczyków - 2006. (djvu)
Dionizy Areopagita. Maxim the Confessor. Kompozycje. Interpretacje - 2002. (djvu)
Zanemonets A. John Eugenicus i ortodoksyjny ruch oporu Unii Florenckiej - 2008. (pdf)
Hegumen Hilarion (Alfeev). Święty Symeon, Nowa Tradycja Teologa i Prawosławia - 2001. (doc)
Kazhdan A. Kultura bizantyjska X-XII w. - 2006 r. (Djvu)
Kazhdan A. Dwa dni z życia Konstantynopola. (fb2)
Kazhdan A.Historia literatury bizantyjskiej (850-1000) - 2012. (djvu)
Karpov S.Historia Imperium Trebizondy - 2007. (djvu)
Karpov S. Latin Romance - 200. (djvu)
Kekaumen - Wskazówki i historie. 2nd ed. - 2003. (djvu)
Klimanov L. Byzantine Reflections in Sphragistics. (pdf)
Komnina A. Alexiada - 1996. (djvu)
Krivushin I. Historiografia wczesnego kościoła bizantyjskiego - 1998. (djvu)
Kulakovsky Y. History of Byzantium, t. 1. - 2003. (djvu)
Kulakovsky Y. History of Byzantium, t. 2. - 1996. (djvu)
Kulakovsky Y. History of Byzantium, t. 3 - 1996. (djvu)
Kuczma V. Organizacja Wojskowa Cesarstwa Bizantyjskiego - 2001 r. (Pdf)
Lebedev A. Historyczne szkice stanu Kościoła bizantyjsko-wschodniego - 1998 r. (Djvu)
Lebedev A. Historia katedr w Konstantynopolu w IX wieku. (fb2)
Miedwiediew I. Humanizm bizantyjski XIV-XV w. - 1997 r. (Djvu)
Medvedev I. Petersburg Bizantine Studies - 2006. (djvu)
Miedwiediew I. Kultura prawna Cesarstwa Bizantyjskiego - 2001 r. (Djvu)
O strategii. Bizantyjski traktat wojskowy VI - 2007 r. (Djvu)
Orosius P. Historia przeciwko poganom. (rtf)
Kronika Wielkanocna - 2004. (djvu)
Przhegorlinsky A. Kościół bizantyjski na przełomie XIII-XIV wieku. - 2011. (pdf)
Następca Teofanesa. Biografie królów bizantyjskich - 2009 r. (Djvu)
Prochorow G. Rosja i Bizancjum w dobie bitwy pod Kulikowem. Artykuły - 2000. (djvu)
Rudakov A. Eseje o kulturze bizantyjskiej według hagiografii - 1997. (djvu)
Skrzhinskaya E.Ch. Rosja, Włochy i Bizancjum w średniowieczu. - 2000. (djvu)
Strategicon of Mauritius - 2004. (djvu)
Taft R. Byzantine Church Rite - 2000. (djvu)
Khvostova K. Cywilizacja bizantyjska jako historyczny paradygmat - 2009. (djvu)
Chichurov I.S. (red.) Avtibwpov. W 75-lecie akademika Rosyjskiej Akademii Nauk Gennady Grigorievich Litavrin - 2003
Shukurov R. Wielcy Komneni i Wschód (1204-1461) - 2001. (pdf)
W ERA ŚREDNIOWIECZA
1. Biblioteki Bizancjum
Mniej gwałtowne przejście ze świata starożytnego do średniowiecza miało miejsce w Bizancjum - państwie o tysiącletniej historii (IV-XV w.), Powstałym podczas upadku Cesarstwa Rzymskiego w jego wschodniej części (Półwysep Bałkański, Azja Mniejsza, południowo-wschodnia część Morza Śródziemnego). Kultura Bizancjum była syntezą kultur starożytnych, wschodnich i wczesnochrześcijańskich. Chrześcijańscy władcy Bizancjum byli tolerancyjni wobec kultury pogańskiej i nie porzucili całkowicie dziedzictwa starożytności. Język grecki był państwowym i najbardziej rozpowszechnionym językiem imperium, dlatego dzieła wielkich Greków starożytności były publicznie dostępne, cieszyły się poważaniem i były podstawą edukacji. Wszystko to przyczyniło się do stworzenia korzystnych warunków dla rozwoju kultury.
Umiejętność czytania i pisania była szeroko rozpowszechniona w całym imperium. Było wiele szkół podstawowych i średnich. Już od IV wieku otwierano uczelnie nie tylko w stolicy, ale także na prowincji.
Biblioteki odegrały ważną rolę w życiu intelektualnym Bizancjum. Jedną z najbardziej znanych była Biblioteka Cesarska, utworzona w IV wieku przez cesarza Konstantyna I Wielkiego. Jego potomkowie nadal opiekowali się biblioteką, która pod koniec V wieku była już znaczącym zbiorem, liczącym około 120 tysięcy książek. Wśród rarytasów książki były listy wierszy Homera, napisane złotymi literami na wężowej skórze. Zachęcano naukowców do przepisywania książek i generalnego utrzymywania zbiorów biblioteki na wysokim poziomie. Taki stan rzeczy odpowiadał starożytnej tradycji.
W połowie IV wieku syn Konstantyna Wielkiego Konstantyn II założył w stolicy państwowe skryptorium. " Scriptor ” po łacinie oznacza „ skryba„, A słowo„ skryptorium„Oznacza warsztat tworzenia odręcznych książek. Cesarz mianował szefa skryptorium - specjalnego urzędnika - archonta, pod którego dowództwem znajdowało się wielu kaligrafów.
Konstantyn II był twórcą Biblioteki Publicznej Konstantynopola, pierwszej średniowiecznej biblioteki publicznej. Słynął z bogatych funduszy i według niektórych źródeł istniał po upadku Cesarstwa Bizantyjskiego.
Obok bibliotek cesarskich i publicznych istniały biblioteki instytucji religijnych, placówek oświatowych i osób prywatnych.
We wszystkich kościołach i klasztorach znajdowały się księgozbiory. Otrzymaliśmy informacje o bibliotece Patriarchatu Konstantynopola, bibliotekach klasztorów Studytów i Athos. Biblioteka Patriarchy istnieje co najmniej od VII wieku. Jego fundusz miał przeważnie charakter religijny, ale oprócz ksiąg konsekrowanych przez Kościół pojawiały się również dzieła o treści „heretyckiej”. Trzymano je w specjalnych skrzyniach, oddzielonych od dzieł autorów ortodoksyjnych. Wiadomo, że w niektórych klasztorach stolicy praktyką było dawanie książek świeckim.
W przeciwieństwie do Europy Zachodniej, w Bizancjum, gdzie monarchia była silna, kościół nie miał monopolu na edukację. Liczne świeckie placówki oświatowe posiadały własne biblioteki, gdyż nauczanie było nierozerwalnie związane z książką. Ale spośród wszystkich tych bibliotek wyróżnia się biblioteka Uniwersytetu w Konstantynopolu, utworzona na początku V wieku. Był nadzorowany przez specjalnego ministra, którego nazywano „ bibliofil" .
Bizancjum słynęło także z prywatnych zbiorów książek. Biblioteki osobiste należały nie tylko do cesarzy, szlachty i hierarchów kościoła, ale także do naukowców, profesorów i nauczycieli. Najbogatsi miłośnicy książek często zamawiając książkę u skryby, szczególnie określali elementy jej projektu. Główną uwagę zwrócono na zdobnictwo i oprawę, do produkcji których użyto kości słoniowej, złota, emalii i kamieni szlachetnych.
Wśród bizantyjskich kolekcjonerów książek pierwszą próbę opisu bibliograficznego zbioru podjęto już w średniowieczu. Jeden z najbardziej wykształconych Bizantyjczyków IX wieku, patriarcha Focjusz, napisał esej „ Miriobiblion", Co znaczy" Tysiące książek”. Był to opis ponad 300 książek - starożytnych i chrześcijańskich. Pisarz podsumował treść książki i podał informacje o autorze. Czasami Photius nie ograniczał się do prostego opowiadania i włączał do adnotacji własne refleksje i uwagi krytyczne.
Niewiele wiadomo o strukturze bibliotek bizantyjskich. We wczesnym średniowieczu, zgodnie ze starożytną tradycją, bibliotekę umieszczano w otwartych portykach budynków i nawet właściciele prywatnych kolekcji, podążając za modą, chętnie pokazywali swoje bogactwo książkowe. Stopniowo tradycję otwartego przechowywania książek zaczęto zastępować praktyką ukrytych „oszczędności” przed czytelnikami. Zmiany te spowodowane były okolicznościami o innym charakterze. Po pierwsze, w średniowieczu koszt książek znacznie wzrósł. Po drugie, oddziaływał wpływ chrześcijaństwa, które pierwotnie było religią prześladowaną i prześladowaną, dlatego księgi religijne trzymano w ukrytych, ukrytych miejscach - skrzyniach i skrzyniach. W dużych bibliotekach książki były kodowane i zgodnie z nim układane. Na niektórych rękopisach, które do nas dotarły, zachowały się etykiety wskazujące szafkę (lub półkę) i miejsce książki na półce.
Los bibliotek bizantyjskich jest nie do pozazdroszczenia. Najeźdźcy krzyżowcy zadali im niezastąpione szkody. Na początku XIII wieku szturmem zdobyli Konstantynopol i splądrowali miasto. Istnieją dowody na to, że krzyżowcy bezlitośnie niszczyli książki i przenosili materiały piśmiennicze po mieście na włóczniach. Całe transporty z łupami wojennymi krzyżowców - bogato zdobionymi rękopisami bizantyjskimi - zostały wysłane do Europy Zachodniej.
W drugiej połowie XIV wieku Konstantynopol został odrestaurowany i ponownie stał się stolicą imperium. Wraz ze zniszczonym miastem odrestaurowano również biblioteki, ale ten spokój był krótkotrwały. W połowie XVY wieku Cesarstwo Bizantyjskie znalazło się pod najazdem Turków Osmańskich i ponownie towarzyszyło temu niszczenie, palenie i grabież skarbców książek. Historycy pisali o statkach, które przewoziły książki, o wozach załadowanych rękopisami, o tym, że złoto i srebro zdobiące oprawę było bezlitośnie zdzierane i sprzedawane.
Znaczenie Konstantynopola dla cywilizacji zachodniej jest ogromne. Działalność bibliofilów bizantyjskich, praca skryptorów, sam fakt istnienia wielu bibliotek pomogły w zachowaniu znacznej części dziedzictwa Hellady, utraconego wówczas na Zachodzie.
2. Biblioteki kalifatu arabskiego
W średniowieczu Konstantynopol nie był jedynym ośrodkiem kulturalnym wschodniej części Morza Śródziemnego. Na początku VII wieku rozpoczęła się era islamu. Islam obejmował większość świata arabskiego - od Persji po Maroko, a przez ponad 800 lat istnienia kalifat arabski stał się potężną potęgą.
Kształtowanie się arabskiego języka literackiego, doskonalenie kultury pisanej, wielki szacunek i szacunek dla wiedzy w ogóle, a zwłaszcza dla książek, były charakterystyczne dla tego regionu.
Kultura arabska osiągnęła swój największy rozkwit w VII-IX wieku. Arabscy \u200b\u200bnaukowcy osiągnęli wyjątkowy sukces w matematyce, astronomii, medycynie, geografii i historii. W matematyce nadal zachowało się wiele terminów pochodzenia arabskiego - na przykład słowa „Algebra”, „algorytm”, „cyfra” inny. Arabowie wprowadzili oznaczenia numeryczne, które były tak wygodne, że rozpowszechniły się na całym świecie i nadal ich używamy. Fikcja kwitła. Nie bez powodu czytamy dziś wiersze Saadiego, Omara Khayyama, Rudakiego i Hafiza.
Arabska nauka i kultura w dużym stopniu opierały się na starożytnym dziedzictwie. Podczas gdy dzieła starożytnych uczonych zginęły w średniowiecznej Europie z powodu wojen religijnych, wielcy Grecy - Platon, Arystoteles, Hipokrates, Archimedes, Ptolemeusz - zostali przetłumaczeni w kalifacie arabskim. Wiele z tych dzieł dotarło do nas właśnie dzięki temu, że w średniowieczu zostały przetłumaczone na arabski.
W wiekach VIII-IX Kalifat stał się światowym centrum produkcji papieru. Papier był bardzo wygodny i tani w porównaniu z pergaminem. Rozwój przemysłu papierniczego w Samarkandzie, Kairze, Damaszku i innych miastach arabskich stworzył warunki do bezprecedensowego rozkwitu wydawnictwa książkowego. Tylko w jednym hiszpańskim mieście Cordoba produkowano 16-18 tysięcy książek rocznie. W Trypolisie, w którym mieszkało około 20 tysięcy mieszkańców, prawie połowa mieszkańców była zatrudniona w papierniach lub skryptoriach. W niektórych skryptoriach w Trypolisie było nawet 180 skrybów. Pod koniec X wieku w samym Bagdadzie było 100 księgarzy.
Oczywiście przy tak dużej ilości skryptoriów i księgarni w kraju istniała też rozległa sieć bibliotek.
Szczególnie bogactwem wyróżniały się biblioteki władców-kalifów i ich dostojników. Wszyscy najważniejsi władcy Bagdadu, Kairu, Kordoby, Damaszku byli miłośnikami książek.
Założyciel dynastii i pierwszy kalif Omeyadów, Muawiy I (? -680), położył podwaliny pod jedną z pierwszych arabskich bibliotek pałacowych. W Damaszku założył „ Dom mądrości”(„ Bayt al-hikma ”) to instytucja będąca jednocześnie biblioteką i państwowym repozytorium dokumentów archiwalnych. Od 689 roku archiwum i biblioteka zaczęły istnieć osobno. Podstawą biblioteki Mu'awiyah I (podobnie jak większości bibliotek arabskich) była literatura Koranu, ale istniał również bogaty zbiór książek z zakresu medycyny, filozofii, astrologii, matematyki, historii. Po przeniesieniu stolicy z Damaszku do Bagdadu biblioteka została również przeniesiona do nowej stolicy.
Arabscy \u200b\u200bhistorycy piszą, że wnuk Mu'awiyah I, Khalid ibn-Yazid ibn-Mu'awiyah, pozwolił wykształconym muzułmanom na korzystanie z biblioteki i kopiowanie niezbędnych książek z jej funduszu. W ten sposób biblioteka stopniowo przekształciła się z pałacu w publiczną.
Założycielem słynnej biblioteki pałacowej w Bagdadzie był nie mniej znany kalif Harun al-Rashid (766-809), którego wizerunek utrwalony jest w baśniach „ Tysiąc i jedna noc ”... Uzupełniał go przez całe życie. Wiele rękopisów otrzymano z Bizancjum i innych krajów jako dary lub dary. Syn Haruna, kalif Al-Mamun, znacznie rozszerzył ten księgozbiór. Fundusz biblioteczny składał się z setek książek. Na jej czele stanęło trzech perskich uczonych. Al-Mamun przekształcił zamkniętą pałacową bibliotekę w publiczną, umożliwiając dostęp nie tylko do znanych uczonych, ale także do każdego wykształconego czytelnika.
Kalif Al-Hakim II (961-977), który rządził w Kordobie, zjednoczył trzy biblioteki pałacowe, które istniały przed nim. Fundusz zjednoczonej biblioteki liczył 400 tysięcy woluminów. Objętość katalogu tego księgozbioru, zawierającego tytuły książek i nazwiska autorów, liczyła 44 zeszyty po 90 arkuszy każdy.
Al-Hakim II miał agentów, którzy przeprowadzali bibliograficzne wyszukiwania książek na całym świecie, informując kalifa o wszystkich nowościach i rzadkościach. Uzupełnienie funduszu bibliotecznego w samej Kordobie zostało przeprowadzone przez liczną kadrę skrybów, segregatorów, ilustratorów. Biblioteka miała działy podzielone na działy. W bibliotece znajdował się bibliotekarz-katalog.
Naśladując władców, arabscy \u200b\u200barystokraci stworzyli bogate biblioteki prywatne. Znana jest biblioteka wezyra Ibn Abbada, który miał obsesję na punkcie miłości do książek. Zgromadził wokół siebie najlepszych przedstawicieli sztuki słowa, korespondował ze znanymi pisarzami i naukowcami. Jego biblioteka liczyła 117 tysięcy książek. Katalog biblioteczny składał się z 10 tomów. Jako mąż stanu i wojownik, Ibn Abbad dużo podróżował i wszędzie towarzyszyła mu biblioteka podczas jego kampanii. Wielbłądy w karawanie książek niosły książki w porządku alfabetycznym, tak aby bibliotekarze karawany zawsze mogli szybko i łatwo znaleźć żądany rękopis.
Bibliofilia w kalifacie arabskim była uważana za przejaw dobrych manier nie tylko wśród arystokratów. Wśród ludzi z klas prostych i dysponujących niewielkimi środkami byli kolekcjonerzy książek. Na przykład nauczyciel Ibn Hazi posiadał znakomitą, starannie wyselekcjonowaną kolekcję, która była szeroko znana. Zachował się testament arabskiego tłumacza Ibn Tibbona dla jego syna: „Złożyłem dużą bibliotekę. Utrzymuj ją w porządku. Przygotuj listy książek w każdej szafce i umieść każdą książkę w odpowiedniej szafce. Zakryj książki pięknymi zasłonami, chroń je przed wodą z sufitu, przed myszami, przed wszystkimi krzywdami– twój najlepszy skarb. "
W IX wieku „ Domy mądrości", W którym funkcje biblioteczne zostały połączone z funkcjami archiwum, zaczęły się pojawiać" Domy nauki”(„ Dar al-ilm ”), w ramach którego czytanie było ściśle związane z nauczaniem. W tym okresie w duże miasta W kalifacie arabskim otwierane są wyższe instytucje edukacyjne - medresy. Niektóre z nich stały się ostatecznie uniwersytetami, na których obok teologii, nauk ścisłych i przyrodniczych wykładano filozofię i medycynę. Pierwszą tego typu instytucją była Biblioteka Uniwersytetu w Bagdadzie (993), ważny ośrodek naukowy i religijny. Ale chyba najbardziej znana była biblioteka „ Domy nauki„W Trypolisie. Literatura zawiera prawdziwie astronomiczną liczbę, która charakteryzuje wielkość księgozbioru tej biblioteki - 3 miliony tomów! Co więcej, sam Koran miał 50 tysięcy egzemplarzy i 80 tysięcy egzemplarzy komentarzy do niego. Biblioteka liczyła 180 pracowników. Zaskakujące jest to, że tak duża biblioteka przetrwała zaledwie 30 lat i została zniszczona przez pożar podczas najazdu krzyżowców.
Charakterystyczną cechą tego typu bibliotek była praca dydaktyczna i pedagogiczna. Po raz pierwszy w historii bibliotekarstwa stały się ośrodkami rozpowszechniania różnych idei i nauk. Takie biblioteki pojawiły się w Europie znacznie później.
W kalifacie arabskim istniały również tak zwane „ biblioteki połączone”: Powstały przy dowolnych instytucjach - meczetach, mauzoleach, szpitalach. Biblioteka w meczecie An-Nuri i biblioteka Mustansiriyya są dobrze znane. Fundusze powiązanych bibliotek były zwykle profilowane. Profil zależał od specjalizacji instytucji, do której był przypisany.
Biblioteki połączone są prototypem bibliotek specjalnych. Niektórzy z nich, rozwijając się i rozwijając, stopniowo uzyskiwali niezależność. Niektóre z bibliotek afiliowanych zlokalizowanych w stolicach emiratów z czasem przekształciły się w narodowe biblioteki specjalne.
Oprócz bibliotek typowych dla wszystkich państw średniowiecznych (pałace, instytucje osobiste, edukacyjne i instytucje naukowe), w kalifacie arabskim rozpowszechnił się specyficzny rodzaj biblioteki - biblioteka waqf. Waqf to szczególna forma własności feudalnej, w której biblioteka nie była własnością prywatną suwerena lub pana feudalnego, ale znajdowała się w „ wieczne użycie„Społeczność islamska. Główną cechą bibliotek waqf była ich ogólna dostępność. Społeczno-charytatywny charakter bibliotek waqf wymagał maksymalnego obiegu książek wśród czytelników, dlatego nie tylko wybitni obywatele i naukowcy, ale wszyscy, którzy tego chcieli, korzystali z funduszy bibliotecznych. Ponadto w wielu bibliotekach stali czytelnicy, zwłaszcza nowoprzybyli i ubodzy, nie tylko mieli do dyspozycji książki, ale także materiały piśmiennicze i papier, a nawet znaleźli zakwaterowanie i pomoc materialną z pomocą pracowników biblioteki.
Wnętrze średniowiecznej biblioteki arabskiej
Nie było zasadniczych ograniczeń w przekazywaniu do biblioteki i przechowywaniu niektórych książek ze względów ideologicznych, religijnych, cenzuralnych, w związku z czym fundusze zawierały bogatą literaturę ze wszystkich dziedzin wiedzy. Chociaż bibliotekarze inspirowali się religijnym zapałem, nie ograniczało to ich zamiłowania do nauki. Dlatego też fundusze bibliotek waqf zawierały, oprócz literatury Koranu i Koranu, także literaturę piękną, poezję, książki z zakresu medycyny, prawa, astronomii, filozofii, matematyki, magii, alchemii. W swoim liberalizmie bibliotekarze arabscy \u200b\u200bbyli znacznie bardziej tolerancyjni wobec heretyckich opinii niż ich chrześcijańscy odpowiednicy i współcześni. Chociaż niektórzy reakcyjni teologowie i gorliwi urzędnicy czasem wycofywali odrażające z ich punktu widzenia prace, takie „czystki” miały charakter lokalnych wybuchów.Literaturę przekazywano do bibliotek waqf zgodnie ze specjalną procedurą prawną, która przewidywała obowiązkowe sporządzenie spisu przekazywanych książek. Lista ta służyła zarówno jako dokument prawny, jak i katalog.
Zbiory były oczywiście uporządkowane tematycznie, aw największych bibliotekach uporządkowane według gałęzi wiedzy.
Godziny pracy biblioteki waqf były różne: niektóre biblioteki pracowały codziennie, inne 1 - 2 dni w tygodniu. Ale dla wszystkich bibliotek ustalono stały tryb pracy: obowiązkowe dni i godziny pracy dla czytelników.
Z książek bibliotecznych korzystano nie tylko lokalnie, ale także w domu. Jest interesujące świadectwo arabskiego uczonego i encyklopedysty Jakuta al-Hamawiego, że zasady wydawania książek były tak liberalne, że w jednej madryckiej bibliotece wolno mu było wypożyczać jednorazowo 200 tomów.
W bibliotekach, nawet największych, zatrudnienie było niewielkie - od 3 do 6 osób. Zwykle powoływano powiernika (często założyciela waqf), kustosza (bibliotekarza), pomocnika bibliotekarza i kilku pracowników. W dużych bibliotekach IX-XII wieku kierownikami byli z reguły dobrze wykształceni pisarze, naukowcy, od XIII wieku bibliotekami zarządzają prawie wyłącznie naukowcy-teolodzy. Do obowiązków kustosza biblioteki, jego pomocnika i służby należało dbanie o porządek w księgach i przekazywanie ich czytelnikom. Finansowanie biblioteki, kupowanie i zamawianie nowych książek, rejestrowanie nowych nabytków i prowadzenie katalogu, zatrudnianie i zwalnianie pracowników - to wszystko należało do managera waqf.
Badanie historii bibliotek arabskich dostarcza bogatego materiału świadczącego o rozwoju myśli bibliotecznej. Istnieje wiele odniesień do katalogów bibliotecznych. W niektórych przypadkach katalogi zastępowano spisami książek umieszczanymi bezpośrednio w zbiorach. Bibliografia była znana w takich formach, jak listy prac poszczególnych autorów w dziełach o charakterze historycznym i biograficznym, listy tematyczne w słownikach. Literatura w zbiorze oraz opisy książek w katalogach i spisach książkowych były zwykle uporządkowane według zasady tematycznej. Potwierdzają to choćby słowa Awicenny, który o jednej z bibliotek Samarkandy pisał: „Wszedłem do domu z wieloma pokojami, w każdym pokoju były skrzynie z książkami, ułożone jedna na drugiej. W jednym pokoju były książki o arabsku i poezji, w drugim o prawoznawstwie. Każdy pokój ma jedną z nauk. Przeczytałem listę starożytnych autorów i zapytałem, czego potrzebuję ... ”
Tak więc poziom praktyki bibliotecznej w kalifacie arabskim był w średniowieczu bardzo wysoki. Na uwagę zasługuje dostępność bibliotek arabskich, zwłaszcza należących do waqfs. Bibliotekarze arabscy \u200b\u200bmają bogatą tradycję zawodową.
Niestety biblioteki islamskie spotkał taki sam los jak biblioteki w basenie Morza Śródziemnego. Zginęli nie tylko w wyniku licznych wojen, częstych pożarów, ale także dlatego, że od XII wieku zainteresowanie wiedzą zaczęło spadać. Jednak największe szkody dla bibliotek arabskich spowodowały kampanie chrześcijańskich krzyżowców w XI-XIII wieku. Jednak świat muzułmański, podobnie jak Bizancjum, był prekursorem renesansu i ożywił kulturę Europy w późnym średniowieczu.
3. Biblioteki europejskie w średniowieczu
Mamy jeszcze mniej informacji o średniowiecznych bibliotekach w Europie niż o księgozbiorach starodawnych.
Europa w średniowieczu nie miała wysokiego poziomu bibliotekoznawstwa. Nawet to, co nagromadziło się w poprzedniej epoce, zostało utracone. Dwa lub trzy wieki po upadku Rzymu, w większości miast prowincjonalnych, gdzie znajdowało się wiele książek, księgarni i bibliotek, nie zachował się ani jeden rękopis świeckich treści.
Z różnych źródeł wiadomo, że przez kilka stuleci średniowieczne biblioteki były zjawiskiem bardzo nieszczęśliwym, gorszym od swoich grecko-rzymskich poprzedników. Były to bardzo skromne zbiory manuskryptów zazdrośnie strzeżonych. Gdyby jednak te wyspy wiedzy i pisma nie przetrwały, historia cywilizacji zachodniej mogłaby potoczyć się zupełnie inaczej.
3.1 Biblioteki klasztorne średniowiecznej Europy
Klasztory były ośrodkami kultury książki we wczesnym średniowieczu. W różnych państwach szerzenie się chrześcijaństwa i tworzenie klasztorów następowało w różnym czasie, ale generalnie pojawiały się w całej Europie w V-VI wieku, aw IX-X wieku wraz z nimi rozpowszechniły się klasztory, kościoły, szkoły klasztorne i biblioteki. W tym czasie pojawiło się nawet powiedzenie: „ Klasztor bez biblioteki to to samo, co obóz bez broni”. Słynny filozof i teolog Tomasz z Akwinu napisał: „ Prawdziwy skarbiec klasztoru– Biblioteka bez niej jest jak kuchnia bez kotła, stół bez jedzenia, studnia bez wody, rzeka bez ryb, płaszcz bez innych ubrań, ogród bez kwiatów, sakiewka bez pieniędzy, winorośl bez winogron, dwór bez wartowników ... ”
Jednym z pierwszych klasztorów w Europie było Wiwarium. Swoje powstanie zawdzięcza największej postaci kulturalnej średniowiecznego Zachodu - Cassiodorowi Senatorowi (487-578). Pochodzący ze szlacheckiej rodziny rzymskiej, pisarz, filozof, był sekretarzem i doradcą króla Włoch, następnie ministrem dworu, konsulem, gubernatorem. Kasjodor marzył o stworzeniu potężnego państwa włosko-gotyckiego, wpadł na pomysł zorganizowania pierwszego chrześcijańskiego uniwersytetu w Rzymie. Plany te były niemożliwe do zrealizowania i najwyraźniej zdając sobie z tego sprawę Kasjodor odszedł ze służby cywilnej i założył w 550 na południu Włoch Vivarium, co po łacinie oznacza „ Oaza myśli”.
Był to prawdziwy, choć nietypowy dla Europy połowy VI wieku ośrodek kulturalny. To właśnie w Wiwarium Kasjodor chciał zachować dla potomności te literackie i naukowe wartości starożytnego świata, które jeszcze nie zginęły. W klasztorze zorganizował szkołę dla młodych mężczyzn z tradycyjnie antycznym zestawem przedmiotów: gramatyka, retoryka, logika, muzyka, matematyka, kosmografia. Utworzono bibliotekę i skrypt. Wiwarium było miejscem nie tylko do przechowywania i kopiowania tekstów, ale także do owocnej pracy literackiej nad redagowaniem, poprawianiem, tłumaczeniem tekstów, a nawet tworzeniem oryginalnych dzieł.
Kasjodorowi zależało na wysokiej jakości przepisywania książek, czytelnym porządku w skryptorium i bibliotece. W tym celu stworzył specjalny „ Przewodnik po studiach nad literaturą Bożą i świecką ” (w niektórych tłumaczeniach tytuł książki brzmi jak „Wprowadzenie do czytania duchowego i świeckiego”). Dwutomowe dzieło Kasjodora jest uważane za jeden z pierwszych głównych podręczników dotyczących tworzenia funduszy bibliotecznych; formułuje pewne zasady zarządzania biblioteką i skryptorium. Książka ta zawierała między innymi obszerne informacje o literaturze, to znaczy była rodzajem przewodnika bibliograficznego. Później naukowcy używali tego „Przewodnicy… ”Udało się ustalić repertuar książek Vivarium. Były to traktaty teologiczne i prawnicze, dzieła pisarzy chrześcijańskich, starodruki z zakresu kosmografii, medycyny, filozofii.
Kasjodor żył 100 lat, z czego 50 poświęcił Vivariusowi. Wiwarium wraz z biblioteką i skryptorium nie przeżyło długo swojego organizatora - przestało istnieć pod koniec VI - na początku VII wieku.
Działalność Kasjodora i bogatej biblioteki Wiwarium była wyjątkowa dla wczesnośredniowiecznej Europy. Zazwyczaj biblioteki klasztorne były tak małe, że cały ich fundusz mieścił się w jednej skrzyni. Nieliczne zawarte w nich księgi miały charakter czysto religijny: były to kopie tekstów biblijnych, pism ojców kościoła i listów wymaganych do rytuałów kościelnych.
W
Skryptorium klasztorne.
Portret pisarza. Francja.XY w.
Skryptorium klasztorne, stanowiące integralną część biblioteki, pilnie kopiowało książki. Znakomici kaligrafowie, doświadczeni malarze, zręczni introligatorzy stworzyli wiele wspaniałych zabytków sztuki książkowej. Przepisanie ksiąg kościelnych było utożsamiane z wyczynem apostolskim, a nazwiska niektórych skrybów po ich śmierci otoczono legendarną aureolą. Nie każdemu mnichowi wolno było dokonać takiego pobożnego czynu. Przepisywania ksiąg dokonywali nie tylko młodzi, wykształceni mnisi, ale także czcigodni członkowie zakonów, często nawet sami opaci.
Rękopisy pochodzące ze skryptorium stanowiły większość nowych nabytych księgozbiorów klasztornych. Czasami jednak istniały inne źródła rekrutacji. Dlatego mnisi angielscy i irlandzcy specjalnie podróżowali na kontynent, aby zdobyć książki do bibliotek klasztornych. Fundusze zostały również uzupełnione darowiznami. Szlachetni parafianie przynieśli w darze książki pod warunkiem, że zostaną upamiętnione w modlitwie o pokój duszy. Książki przyniosły ze sobą dzieci z rodzin szlacheckich i zamożnych, skierowane na naukę do szkół klasztornych. Podarował książki i feudałów, którzy postanowili złożyć śluby zakonne, w nadziei na znalezienie „Niebiański odpoczynek”.
Główna część funduszy składała się zwykle z pism świętych, życia świętych, dzieł ojców kościoła, literatury liturgicznej. Książki starożytnych autorów były mniej powszechne w bibliotekach klasztornych. Starożytne teksty były z reguły niedostępne nawet dla większości mnichów. Umberto Eco w powieści „ Imię Rose„Nie tylko odtwarza niezwykle żywy obraz życia i struktury średniowiecznej biblioteki klasztornej, ale także opowiada, że \u200b\u200bprzechowywanie dzieł Arystotelesa w funduszu bibliotecznym było otoczone mroczną tajemnicą, starannie strzeżoną przez bibliotekarza.
Hierarchowie Kościoła katolickiego, którzy przyjęli prawo do surowej regulacji i surowej cenzury, uważnie obserwowali, czy pogańskie i heretyckie pisma nie przenikają przez mury klasztorów. W 325 roku niesławny „ Indeks ... "("Indeks librorum prohibitorum Dokument
« Bibliotekarzbiznes" Treść główna kursu Temat 1. Historia książki i biblioteki. (2 godziny) Pisanie i książka biznes w Rosji ....) Dystrybucja druku książek w Rosji. Temat 2. Historiabibliotekasprawy za granicą. (2 godziny) Narodziny bibliotek ...
Praca ta poświęcona jest złożonej, mało zbadanej i niedocenianej epoce: panowaniu cesarza Teodozjusza II (401-450), najdłuższemu w historii Bizancjum. W tym czasie imperium przechodziło sprzeczne procesy: upadek i niestabilność na Zachodzie odpowiadają wzrostowi i dobrobytowi na Wschodzie, w którym historycy, paradoksalnie, przez długi czas nie widzieli zasługi panującego cesarza. Praca jest próbą spojrzenia na wyniki jego panowania w nowy sposób, z uwzględnieniem współczesnych badań. Małżonka Teodozjusza II, cesarzowa Atenaida-Eudokia (ok. 405-460) - córka ateńskiego profesora, poganina, który został chrześcijaninem, władcą, poetką i ascetą jedna z symbolicznych postaci tej epoki. Jej nazwisko otoczone jest legendami, z których nie wszystkie są wiarygodne, ale ich występowanie jest samo w sobie istotne i ma swoje racje, które autorka stara się zrozumieć. Książka przeznaczona jest zarówno dla znawców historii i literatury tego okresu, jak i szerokiego grona zainteresowanych historią późnego antyku i Bizancjum.
Senina Tatiana Anatolievna 2018
Hellenizm w Bizancjum z IX wieku
Kulturologia , HistoriaKsiążka jest poświęcona bizantyjskiemu hellenizmowi w IX wieku. W Bizancjum gwałtownie wzrosło zainteresowanie kulturą starożytną. Początkiem tego odrodzenia był słynny ikonoklast Jan Grammaticus, a jego bratanek Leon Filozof powołał krąg uczniów i wyznawców, dzięki którym powstała kolekcja rękopisów Platona i neoplatonistów. Humanizm hellenistyczny tej epoki, zbliżający się do platonizmu i sekularyzmu, znajduje najdobitniejsze odzwierciedlenie w pracach Leona Filozofa i jego ucznia Leo Hirosfacta. Bizantyjscy helleniści zostali porwani przez starożytną kulturę, balansując na krawędzi, za którą z punktu widzenia pobożnego chrześcijanina rozpoczęła się „niegodziwość”. Przykładem bardziej umiarkowanego hellenizmu jest świecka poezja zakonnicy Kasi, w której krasnale fraszki hellenistyczne motywy. Patriarcha Konstantynopola Focjusz, mimo głębokiego zainteresowania kulturą antyczną, spojrzał na nią ze ściśle ortodoksyjnego punktu widzenia i odegrał negatywną rolę w szerzeniu ideału oświeconego hellenizmu. Szczególnie interesujący jest światopogląd Leo Hirosfacta, w którego pracach słychać nie tylko motywy neoplatońskie, ale także obrazoburcze. Twórczość Hirosfacta jest swego rodzaju syntezą hellenizmu z IX wieku. i świadczy o rozprzestrzenianiu się platonizmu i przetrwaniu idei ikonoklastycznych wśród wykształconych Bizantyjczyków tamtej epoki.
Kyzlasova Irina 2018
Akademik Nikodim Pavlovich Kondakov. Poszukiwania i osiągnięcia
Biografie i wspomnieniaZbiór ten jest poświęcony pracy naukowej wielkiego naukowca, jednego z głównych twórców nowej dyscypliny „Sztuka bizantyjska i staroruska” N.P. Kondakova (1844-1925), a także wielu jego współpracownikom. Zawiera zarówno nowo napisane eseje, jak i materiały opublikowane wcześniej w różnych publikacjach, ale ponownie specjalnie poprawione. Teksty oparte są na dokumentach przechowywanych w archiwach różnych miast: są to ważne dla historii nauki kompleksy epistolarne i szczególnie cenne fragmenty dziennika N.P. Kondakowa (w tym strony pełne głębokiej tragedii jego przymusowej emigracji z Odessy na początku 1920 r. pod wieloma względami uzupełniają słynną książkę „Ustami Bunins”). Przedstawiono najważniejsze kamienie milowe w życiu N.P. Kondakowa oraz pełną bibliografię jego dzieł.Książka przeznaczona jest zarówno dla specjalistów, jak i wszystkich zainteresowanych historią rosyjskiego bizantyjistyki.
Krivov Michaił Wasiliewicz 2018
HistoriaKsiążka słynnego rosyjskiego badacza zawiera szczegółowy opis społeczeństw bizantyjskich i arabskich w dobie powstania islamu, przedstawia historię stosunków wojskowo-politycznych między Bizancjum a kalifatem arabskim w VII - VIII wieku. i wzajemne wpływy kulturowe do XI wieku. Książka jest napisana na podstawie średniowiecznych źródeł greckich (Teofanes, Nikifor itp.), Arabskich (Balazuri, Tabari itp.), Ormiańskich (Sebeos, Ghevond itp.), Łacińskich i Syryjskich, używanych częściowo w oryginałach, częściowo w tłumaczeniach.
Kuczma Vladimir 2017
Organizacja wojskowa Cesarstwa Bizantyjskiego
Sprawy wojskowe, broń, usługi specjalne , HistoriaKsiążka jest pierwszym tematycznym zbiorem artykułów na temat problemów organizacji wojskowej Cesarstwa Bizantyjskiego w historiografii rosyjskiej. Głównym źródłem badań są zabytki bizantyjskiej literatury wojskowo-naukowej, opartej na wielowiekowej starożytnej tradycji. Zasady teorii wojskowej rozpatrywane są w nierozerwalnym związku z praktyką bojową, na ogólnym tle rozwoju społeczno-gospodarczego, politycznego i państwowo-prawnego Cesarstwa. Dla historyków i szerokiego grona czytelników zainteresowanych historią wojen i sztuką militarną.
Litavrin G.G. 2017
Bizancjum, Bułgaria, Starożytna Rosja (IX - początek XII wieku)
HistoriaKsiążka wybitnego rosyjskiego bizantynisty G.G. Litavrina opowiada o powstaniu starożytnej Rosji jako potężnej potęgi kulturalnej oraz o wpływie Bizancjum i Bułgarii na ten proces. Jak pisze sam autor, „głównym celem tej książki nie jest prześledzenie samego procesu i okoliczności chrztu Rusi, ale pokazanie, jak pomimo wszystkich perypetii i trudności w relacjach z Imperium Bizantyjskie, przyjęcie od niej chrześcijaństwa przez Rosję stało się nieuniknione ... Cały przebieg powstawania i rozwoju państwa staroruskiego oraz jego położenie geopolityczne determinowały historyczną prawidłowość, która uczyniła Bizancjum "matką chrzestną" starożytnej Rosji ... "
Litavrin G.G. 2017
Bizancjum i Słowianie
Historia , EtnografiaZbiór wybitnego bizantyjskiego naukowca, akademika Rosyjskiej Akademii Nauk G.G. Litavrina zawiera cztery działy. Pierwsza zawiera artykuły o najbardziej kontrowersyjnych problemach społeczno-gospodarczej historii Bizancjum (o małym i dużym majątku ziemskim i jego prawach do dziedziczenia, o systemie podatkowym imperium, warunkach rzemiosła i handlu w Bizancjum oraz o fatalnej roli w historii Bizancjum jego stosunków z Latynosi i Turcy). Część druga poświęcona jest historii Pierwszego i Drugiego Królestwa Bułgarii. Problemy społeczne tu też przeważają, ale szczególną uwagę zwraca się na kwestie stosunków między Słowianami a Proto-Bułgarami i Bizancjum. Trzecia sekcja zawiera artykuły dotyczące stosunków rosyjsko-bizantyjskich w IX - XII wieku. wreszcie, w czwartym, ujawniono szereg kontrowersyjnych lub mało znanych epizodów z historii stosunków między starożytnymi Słowianami i Awarami a Cesarstwem Bizantyjskim w VII-IX wieku. Książka zainteresuje nie tylko specjalistów, ale także najszersze grono czytelników.
Budanova Vera , Gorsky Anton Anatolievich , Ermolova Irina Evgenievna 2017
Wielka migracja ludów. Aspekty etnopolityczne i społeczne
Etnografia , HistoriaKsiążka poświęcona jest wyjątkowemu etapowi w historii świata - Wielkiej Migracji Ludów, kiedy to w warunkach wymierania starożytnej cywilizacji i powstania cywilizacji średniowiecza interakcja świata barbarzyńców i Imperium Rzymskiego osiągnęła najbardziej intensywną fazę. Autorzy skupiają się na trzech przywódcach Wielkiej Migracji - Niemcach, Hunach i Słowianach, ich roli w europejskich procesach cywilizacyjnych II-VII w., Ich przemianach podczas migracji ze związków plemiennych do pierwszych formacji państwowych, ewolucji kontaktów wojskowych, handlowych, dyplomatycznych, kulturowych, stanowiący esencję interakcji i wzajemnego oddziaływania dwóch polarnych światów - Barbaricum i Empire. Książka adresowana jest nie tylko do specjalistów-historyków, archeologów, etnologów, językoznawców, ale także do wszystkich czytelników zainteresowanych historią Europy przełomu starożytności i średniowiecza.
Vasilik Vladimir Vladimirovich 2017
Kościół i imperium w kościele bizantyjskim Poetyckie zabytki
Historia , chrześcijaństwoKsiążka jest poświęcona refleksji nad życiem Kościoła ekumenicznego i Cesarstwa Bizantyjskiego (Rzymu) w bizantyjskich zabytkach kościelno-poetyckich lub hymnograficznych. Monografia po raz pierwszy podejmuje problem historyzmu w hymnografii bizantyjskiej. Książka analizuje poezję kościelną od końca I do końca X wieku. - hymny z Apokalipsy, Wielkiej Doksologii, hymnu do Trójcy, troparii Auxentiusa, kontakionu św. Roman the Sweet Songwriter, kanony św. Andrzej z Krety, Jan z Damaszku, Kosmas z Mayium, Józef Hymnograf. Badane są różne aspekty życia Kościoła i Imperium, w tym męczeństwo, spory dogmatyczne, wojny, bunty, trzęsienia ziemi, konflikty prawne. Na podstawie pomników hymnograficznych w nowy sposób książka ilustruje bunt Nicka, życie św. Roman, Sweet Songwriter, wojny z Persami i Awarami, idee społeczne i kulturowe, itp. W załączniku opublikowano szereg niepublikowanych i nie przetłumaczonych na rosyjskie zabytki.
Krivov Michaił Wasiliewicz 2017
Bizancjum i Arabowie we wczesnym średniowieczu
HistoriaKsiążka słynnego rosyjskiego badacza zawiera szczegółowy opis społeczeństw bizantyjskich i arabskich w dobie powstania islamu, przedstawia historię stosunków wojskowo-politycznych między Bizancjum a kalifatem arabskim w VII-VIII wieku. i wzajemne wpływy kulturowe do XI wieku. Książka jest napisana na podstawie średniowiecznych źródeł greckich (Teofanes, Nikifor itp.), Arabskich (Balazuri, Tabari itp.), Ormiańskich (Sebeos, Ghevond itp.), Łacińskich i Syryjskich, używanych częściowo w oryginałach, częściowo w tłumaczeniach. Dla szerokiego grona czytelników.
2017
Historia
2017
Eseje bizantyjskie. Prace rosyjskich naukowców na XXIII Międzynarodowy Kongres Bizantyńczyków
HistoriaOd 1961 r. Bizantyjskie eseje są tradycyjnie publikowane przez rosyjskich uczonych na Międzynarodowych Kongresach Bizantyńskich. To wydanie zostało przygotowane na XXIII Międzynarodowy Kongres w Belgradzie. Zawiera artykuły odzwierciedlające wyniki najnowszych badań rosyjskich naukowców dotyczących problemów historii społecznej, politycznej, etnicznej i kulturowej Bizancjum, a także problematykę źródłoznawstwa i historiografii. Zgodnie z zasadą przyjętą w tej serii większość artykuły są sprofilowane z uwzględnieniem głównych tematów nadchodzącego kongresu i poświęcone są historii cywilizacji bizantyjskiej jako żywego organizmu, który wydaje się być jednym w swoim rozwoju.
Krivov Michaił Wasiliewicz 2017
Kultura bizantyjska
HistoriaNiniejsza publikacja poświęcona jest tematyce stosunkowo mało poruszanej w literaturze edukacyjnej i popularnonaukowej - kulturze bizantyjskiej IV-XV wieku. Jednocześnie badanie tego tematu jest bardzo istotne dla naszego kraju, ponieważ kultura domowa po chrzcie Rosji rozwinęła się przede wszystkim pod wpływem kultury Bizancjum. Książka ukazuje cechy filozofii i teologii bizantyjskiej, myśli prawnej i historycznej, literatury hagiograficznej, beletrystycznej i innej, wiedzy naukowej i systemu oświaty, architektury i sztuki, a także sposobu życia i zwyczajów ludności. Wiele uwagi poświęca się związkom kultury bizantyjskiej z kulturami innych ludów, zwłaszcza rosyjskiej. Książka przeznaczona jest nie tylko dla studentów wyższych uczelni, ale także dla szerokiego grona czytelników.
I.P. Miedwiediew 2017
Kultura prawna Cesarstwa Bizantyjskiego
Historia , PrawoznawstwoCesarstwo Bizantyjskie to państwo, które przez całe średniowiecze stworzyło wspaniałą, zaawansowaną kulturę, której najważniejszym składnikiem była kultura prawna. W książce I.P. Miedwiediewa rozwija się koncepcja bizantynizmu jako systemu kulturowego opartego na zasadach prawa, a prawo jest ucywilizowane, spisane, zakładające wysoki poziom myślenia prawniczego i wykształcenie ogólne. Uwzględniono kontrowersyjne kwestie dotyczące podstaw prawnych państwowości bizantyjskiej, niektórych etapów rozwoju ustawodawstwa i orzecznictwa bizantyjskiego, systemu edukacji prawniczej, historii bizantyjskiego postępowania sądowego, notariuszy itp. Podstawą książki są materiały opublikowane wcześniej przez autora w różnych publikacjach, odpowiednio uzupełnione, poprawione i połączone w jeden system Publikacja przeznaczona jest dla szerokiego grona czytelników zainteresowanych historią prawa.
Karpow Siergiej 2017
Historia Imperium Trebizondy
HistoriaMonografia wybitnego rosyjskiego bizantynisty i mediewisty, członka korespondenta Rosyjskiej Akademii Nauk S.P. Karpowa, po raz pierwszy w światowej historiografii, analizuje kompleksowo wszystkie aspekty historii politycznej, gospodarczej i kulturalnej Imperium Trebizondy (1204-1461). Imperium Trebizondy było kolebką pontyjskiego hellenizmu, ostatniej bizantyjskiej bastionu, przez wiele lat było łącznikiem między Zachodem i Wschodem, skrzyżowaniem światowych cywilizacji. Samo przetrwanie tego stanu w dobie wypraw krzyżowych, podbojów tatarsko-mongolskich, powstania potężnych mocarstw Wschodu (Seldżukidów z Rumu, Ilchanowa, Emir Timura, Ak-Kuyunlu, Sułtanatu Osmańskiego itp.) Wymaga wyjaśnienia, które proponuje autor książki. Znana i starożytna metropolia Patriarchatu Ekumenicznego Imperium Trebizond pozostawiła zauważalny ślad w historii prawosławnego Wschodu, utrzymując wszechstronne więzi z Paleologiem Bizancjum, księstwami starożytnej Rusi, Krymu i Zakaukazia. Od końca XIII wieku. na jego terytorium znajdują się punkty handlowe Genui i Wenecji, które grały ważna rola w gospodarce średniowiecza. Aby zbadać ten temat, autorka korzystała z szerokiej gamy źródeł archiwalnych, rękopiśmiennych i publikowanych w wielu językach europejskich i wschodnich. Książka przeznaczona jest dla Bizantyńczyków, orientalistów, slawistów, dla studentów i doktorantów uczelni humanitarnych, a także dla szerokiego grona czytelników zainteresowanych historią.
Wasiliew Aleksandrowicz 2017
Historia Cesarstwa Bizantyjskiego. Od początku wypraw krzyżowych do upadku Konstantynopola
HistoriaW dziedzictwo naukowe wybitnego rosyjskiego bizantynisty i arabisty A.A. Wasiliewa, szczególne miejsce zajmują prace planu ogólnego, obejmującego całą historię Bizancjum aż do upadku Konstantynopola w 1453 roku. W języku rosyjskim w pierwszej ćwierci XX wieku w Piotrogrodzie - Petersburgu - Leningradzie ukazały się następujące prace: 1) Wykłady z historii Bizancjum. Czas przed wyprawami krzyżowymi (przed 1081); 2) Historia Bizancjum i krzyżowców. Era Komnenów (1081-1184) i Aniołów (1185-1204); 3) Historia Bizancjum. Dominacja łacińska na Wschodzie. Era nicejskiego i łacińskiego imperium (1204-1261); 4) Historia Bizancjum. Upadek Bizancjum. Era paleologów (1261-1453) Po emigracji A.A. Wasiliewa prace te były wielokrotnie przez niego publikowane na języki obce, z dodatkami i modyfikacjami, znajduje się w drugim wydaniu amerykańskim - Historia Cesarstwa Bizantyjskiego, 324-1453. Madison, 1952 - kompleksowa jakość badania monograficzne, jeden z najważniejszych w światowym bizantyzmie. To decyduje o aktualności publikacji dzieła w całości w języku rosyjskim w chwili obecnej. "Historia Cesarstwa Bizantyjskiego" A.A. Wasiliewa charakteryzuje się dwoma głównymi cechami - jasnością, malowniczością, obrazowością prezentacji, która pozwala każdemu czytelnikowi być żywym świadkiem opisywanych wydarzeń, być w pełni i całkowicie obecnym w tej nieskończenie odległej i jednocześnie niewyobrażalnie bliskiej epoce, a także skrupulatnej naukowej dokładności , niemal pedanteria (ale bez naukowej nudy) w charakterystyce fakt historyczny, zdarzenia i procesy. Wzrost liczby komentarzy i notatek od publikacji do publikacji świadczy o niezwykle poważnym podejściu autora do swojej twórczości, o dążeniu A.A. Wasiliewa do coraz wyższego ideału naukowego, uwzględniania najnowszych osiągnięć bizantyjskich studiów. ... Wszystkie brakujące przypisy w rosyjskim tekście, bibliografii i indeksach pochodzą również z drugiego wydania amerykańskiego. Wstępny artykuł o życiu i naukowej ścieżce A.A. Wasiliewa jest poprzedzony nowym rosyjskim wydaniem. Tekst książki został ponownie zredagowany dla jak najszerszego kręgu czytelników.
W 2017 roku wydawnictwo „Aletheia” (St. Petersburg), które specjalizuje się w wydawaniu książek z głównych działów wiedzy humanitarnej, kontynuuje wydawanie serii książek „Nowa Biblioteka Bizantyjska. Badania ".
Od początku roku w tej serii pojawiło się kilka nowości.
Historia Cesarstwa Bizantyjskiego
Wasiliew Aleksandrowicz
„Historia Cesarstwa Bizantyjskiego” A.A. Wasiljewa to jedno z unikalnych zjawisk w historii myśli historycznej. Istnieje bardzo niewiele ogólnych historii Bizancjum napisanych przez jednego badacza. Historia Cesarstwa Bizantyjskiego jest doskonałym przykładem pracy ogólnej, która pokrótce, jasno, z dużą liczbą odniesień do głównych źródeł i badań, opisuje wszystkie okresy historii Bizancjum. Historia polityki zagranicznej została przedstawiona przez A.A. Wasiliew całkowicie. Problemy historii wewnętrznej są rozpatrywane nierównomiernie, chociaż poruszane lub wspomniane są główne problemy życia wewnętrznego każdego okresu.
Tom pierwszy przedstawia historię Cesarstwa Bizantyjskiego od czasów Konstantyna Wielkiego do początku ery wypraw krzyżowych.
Drugi tom analizuje historię Cesarstwa Bizantyjskiego od początku wypraw krzyżowych do upadku Konstantynopola.
Chrześcijańskie antyki
Leonid Andreevich Belyaev
Książka składa się z esejów na temat historii badań nad starożytnością cywilizacji chrześcijańskiej od jej powstania w epoce późnego antyku do późnego średniowiecza w Europie, Azji i Afryce Północnej. Jednocześnie wprowadzane są specjalne wycieczki, które szczegółowo omawiają najbardziej kontrowersyjne kwestie, a także zabytki, rodzaje budowli lub artefaktów.Badanie ma strukturę informacyjną; dużym zainteresowaniem cieszyła się zagraniczna literatura naukowa (do 1998 r.) i związane z nią prace historiograficzne. Nie ma pełnej analogii do książki ani w Rosji, ani za granicą.
Urządzenie pomocy zawiera wskaźniki, w tym terminologię. Przeznaczony jest dla osób studiujących szeroki wachlarz dyscyplin humanistycznych: historię kultury, historię sztuki (zwłaszcza architekturę, sztukę użytkową, ikonografię), historię religii, archeologię, a także historię świata i narodu (późny antyk i Bizancjum, średniowiecze Europy Zachodniej, starożytna Rosja).
Kultura prawna Cesarstwa Bizantyjskiego
Miedwiediew Igor Pawłowicz
Książka została wydana dla upamiętnienia 20. rocznicy serii Biblioteka Bizantyjska, w ramach której Wydawnictwo Aletheia wznawia wydanie pamiątkowe z najrzadszych książek z serii.
Cesarstwo Bizantyjskie to państwo, które przez całe średniowiecze stworzyło wspaniałą, zaawansowaną kulturę, której najważniejszym składnikiem była kultura prawna. W książce I.P. Miedwiediewa rozwija się koncepcja bizantynizmu jako systemu kulturowego opartego na zasadach prawa, a prawo jest cywilizowane, pisane, z założeniem wysokiego poziomu myślenia prawnego i wykształcenia ogólnego. Uwzględniono kontrowersyjne kwestie dotyczące podstaw prawnych państwowości bizantyjskiej, poszczególnych etapów rozwoju ustawodawstwa i orzecznictwa bizantyjskiego, systemu edukacji prawniczej, historii bizantyjskiego postępowania sądowego, notariuszy itp. Podstawę książki stanowią materiały opublikowane wcześniej przez autora w różnych wydaniach, odpowiednio uzupełnione, poprawione i połączone w jeden system.
Publikacja przeznaczona jest dla szerokiego grona czytelników zainteresowanych historią prawa.
Eseje o historii Bizancjum i Słowian Południowych
Litavrin Gennady Grigorievich, Kazhdan Alexander Petrovich
"Eseje o historii Bizancjum i Słowian Południowych" zostały napisane na zlecenie Państwowego Wydawnictwa Edukacyjno-Pedagogicznego Ministerstwa Edukacji RFSRR w 1958 roku jako podręcznik średniowiecznej historii Półwyspu Bałkańskiego i Azji Mniejszej. Aż do wyjazdu A.P. Kazhdana do Stanów Zjednoczonych w 1978 roku książka znajdowała się na liście literatury edukacyjnej Wydziału Historycznego Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego.
„Eseje” nie zawierają systematycznej i kompleksowej prezentacji materiału historycznego. Autorzy starali się podać żywe i fascynujące informacje: w tym celu książka zawiera charakterystykę środowiska geograficznego, opis życia wsi i miasta, szczegółową opowieść o tak znaczących wydarzeniach, jak powstanie ludowe w Salonikach i upadek Konstantynopola.
Bizancjum, Bułgaria, Starożytna Ruś. IX-początek XII wieku
W książce wybitnego rosyjskiego bizantynisty G.G. Litawrina opowiada o powstaniu starożytnej Rosji jako potężnej potęgi kulturowej oraz o wpływie Bizancjum i Bułgarii na ten proces.
Jak pisze sam autor, „głównym celem tej książki nie jest prześledzenie samego procesu i okoliczności chrztu Rusi, ale pokazanie, jak pomimo wszystkich perypetii i trudności w stosunkach z Cesarstwem Bizantyjskim przyjęcie chrześcijaństwa przez Rosję stało się nieuniknione ... Cały przebieg formowania się i rozwoju państwa staroruskiego oraz jego położenie geopolityczne determinowały historyczny wzorzec, który uczynił Bizancjum "matką chrzestną" starożytnej Rosji ... "
Monografia zawiera w poprawionej i uzupełnionej formie artykuły G.G. Litavrina, opublikowane w latach 1970-90. dla jak najszerszego grona czytelników.
Organizacja wojskowa Cesarstwa Bizantyjskiego
Kuczma Vladimir Vasilievich
Książka jest pierwszym tematycznym zbiorem artykułów na temat problemów organizacji wojskowej Cesarstwa Bizantyjskiego w historiografii rosyjskiej. Głównym źródłem badań są zabytki bizantyjskiej literatury wojskowo-naukowej, opartej na wielowiekowej starożytnej tradycji.
Zasady teorii wojskowej rozpatrywane są w nierozerwalnym związku z praktyką bojową, na ogólnym tle rozwoju społeczno-gospodarczego, politycznego i państwowo-prawnego Cesarstwa.
Dla historyków i szerokiego grona czytelników zainteresowanych historią wojen i sztuką militarną.
Bizancjum i Słowianie
Litavrin Gennady Grigorievich
W zbiorach wybitnego naukowca-bizantynisty, akademika Rosyjskiej Akademii Nauk G.G. Litavrina cztery wydziały. Pierwsza zawiera artykuły o najbardziej kontrowersyjnych problemach społeczno-gospodarczej historii Bizancjum (o małym i dużym majątku ziemskim i jego prawach do dziedziczenia, o systemie podatkowym imperium, warunkach rzemiosła i handlu w Bizancjum oraz o fatalnej roli w historii Bizancjum jego stosunków z Latynosi i Turcy). Część druga poświęcona jest historii Pierwszego i Drugiego Królestwa Bułgarii. Przeważają tu także problemy społeczne, ale szczególną uwagę zwraca się na stosunki między Słowianami a Proto-Bułgarami i Bizancjum. Trzecia sekcja zawiera artykuły dotyczące stosunków rosyjsko-bizantyjskich w IX - XII wieku. wreszcie, w czwartym, ujawniono szereg kontrowersyjnych lub mało znanych epizodów z historii stosunków między starożytnymi Słowianami i Awarami a Cesarstwem Bizantyjskim w VII-IX wieku.
Książka zainteresuje nie tylko specjalistów, ale także najszersze grono czytelników.
Eseje bizantyjskie
Od 1961 r. Bizantyjskie eseje są tradycyjnie publikowane przez rosyjskich uczonych na Międzynarodowych Kongresach Bizantyńskich. To wydanie zostało przygotowane na XXIII Międzynarodowy Kongres w Belgradzie. Zawiera artykuły odzwierciedlające wyniki najnowszych badań rosyjskich naukowców dotyczących problemów historii społecznej, politycznej, etnicznej i kulturowej Bizancjum, a także problematykę źródłoznawstwa i historiografii.
Zgodnie z przyjętą w tej serii zasadą większość artykułów jest sprofilowana z uwzględnieniem głównych tematów nadchodzącego kongresu i poświęcona jest historii cywilizacji bizantyjskiej jako żywego organizmu, który wydaje się być jednym w rozwoju.
