Kategoryang "Larawan ng Mundo" sa modernong sikolohiya. Makabagong mga problema ng agham at edukasyon Sikolohiya ng imahen a.n. Leontieva

2

1 Lesosibirsk Pedagogical Institute - sangay ng FGAOU HPE "Siberian Federal University"

2 FSBEI SIYA "Estadong Siberian unibersidad ng Teknolohiya"- sangay ng Lesosibirsk

Nagbibigay ang artikulo ng isang teoretikal na pagsusuri ng mga pag-aaral ng kategoryang "imahe ng mundo" sa mga gawa ng mga psychologist ng Russia. Ipinakita na ang term na unang ginamit sa gawain ng A.N. Ang Leontyev, ay pinag-aaralan sa loob ng balangkas ng iba't ibang mga makatao, kung saan ito ay puno ng iba't ibang nilalaman ng semantiko. Sa paghahambing ng mga konsepto ng "imahe ng mundo", "larawan ng mundo", "multidimensional na imahe ng mundo", ang mga may-akda ay binibigyang diin ang mga katangian ng imahe ng mundo: integridad, senswalidad, proseso, panlipunan at natural na determinismo. Ayon sa mga may akda, sa moderno sikolohiya ng Russia ang pinaka kaakit-akit ay ang pamamaraang iminungkahi ng V.E. Ang Klochko sa loob ng balangkas ng sistematikong antropolohikal na sikolohiya, kung saan ang isang tao, na naintindihan bilang isang bukas na sikolohikal na sistema, ay may kasamang imahe ng mundo (paksang sangkap), lifestyle (sangkap ng aktibidad) at mismong katotohanan - ang multidimensional na buhay ng tao sa mundo. Sa kasong ito, ang multidimensional na imahe ng mundo ng tao ay kumikilos bilang isang pabago-bagong sistematikong konstruksyon na pinagsasama ang pananaw na layunin-layunin at nailalarawan sa isang solong puwang at oras.

systemic anthropological psychology.

multidimensional na imahe ng mundo

sikolohiya

imahe ng mundo

1. Artemyeva E.Yu. Sikolohiya ng subjectant semantics. - Publishing house ng LCI, 2007.

3. Klochko V.E. Pag-aayos ng sarili sa mga sistemang sikolohikal: mga problema sa pagbuo ng puwang ng kaisipan ng indibidwal (pagpapakilala sa pagtatasa ng trans-perspektibo). - Tomsk: Publishing house ng estado ng Tomsk. Unibersidad, 2005.

4. Klochko V.E. Pagbuo ng multidimensional na mundo ng tao bilang kakanyahan ng ontogenesis // Siberian psychological journal. - 1998. - P.7-15.

5. Klochko Yu.V. Ang higpit sa istraktura ng kahandaan ng isang tao na baguhin ang paraan ng pamumuhay: dis. ... Kandidato ng Agham Pang-sikolohikal. - Barnaul, 2002.

6. Krasnoryadtseva OM Mga tampok ng propesyonal na pag-iisip sa mga tuntunin ng aktibidad na psychodiagnostic. - Publishing house ng BSPU, 1998.

7. Leontiev A.N. Sikolohiya ng imahe // Bulletin ng Moscow University. Ser. 14. Sikolohiya. - 1979. - Hindi. 2. - P.3-13.

8. Mazlumyan V.S. Larawan ng Mundo at Larawan ng Mundo?! // Ang mundo ng sikolohiya. - 2009. - Hindi. 4. - S.100-109.

9. Matis D.V. Ang muling pagtatayo ng dynamics ng imahe ng mundo ng tao sa pamamagitan ng psychohistorical analysis: dis. ... Kandidato ng Agham Pang-sikolohikal. - Barnaul, 2004.

10. Medvedev D.A. Ang imahe ng mundo bilang panloob na kadahilanan sa pagbuo ng pagkatao ng mag-aaral sa isang pedagogical na unibersidad: dis. ... Kandidato ng Agham Pang-sikolohikal. - Stavropol, 1999.

11. Serkin V.P. Limang kahulugan ng konsepto ng "imahe ng mundo" // Bulletin ng Moscow State University. Ser. 14. Sikolohiya. - 2006. - Hindi. 1. - p. 11-19.

12. Smirnov S.D. Ang sikolohiya ng imahe: ang problema ng aktibidad ng pagninilay ng kaisipan. - M.: Moscow State University, 1985.

13. Tkhostov A.Sh. Topology ng paksa // Bulletin ng Moscow University. Ser. 14. Sikolohiya. - 1994. - Hindi. 2. - P.3-13.

Ang term na unang ginamit ng A.N. Ang Leontyev noong 1975, ay naglalarawan sa imahe ng mundo bilang isang mundo kung saan "ang mga tao ay nabubuhay, kumikilos, muling gumagawa at bahagyang lumilikha", at ang pagbuo ng imahe ng mundo ay "isang paglipat lampas sa agarang sensoryong larawan". Sinusuri ang problema ng pang-unawa, nakikilala ng siyentista, bilang karagdagan sa mga sukat ng espasyo at oras, ang ikalimang sukat na sukat - ang mga koneksyon ng intrasystem ng layunin na layunin ng mundo, kapag "ang larawan ng mundo ay puno ng mga kahulugan" at ginagawang paksekto ang imahe ng mundo. Ito ay sa kaunlaran itong kababalaghan A.N. Naiugnay ni Leont'ev ang "isa sa mga pangunahing punto ng paglago" ng pangkalahatang sikolohikal na teorya ng aktibidad.

Ang konsepto ng "imahe ng mundo" ay ginagamit sa iba`t ibang agham - pilosopiya, sosyolohiya, pag-aaral sa kultura, lingguwistika, na bawat isa ay nakakakuha ng karagdagang mga kakulay ng kahulugan at madalas na ipinagpapalit sa magkasingkahulugan na konsepto: "larawan ng mundo", "iskema ng katotohanan", "modelo ng uniberso", "nagbibigay-malay mapa ". Ang pag-unlad ng problema ng "imahe ng mundo" ay nakakaapekto sa isang malawak na layer ng pilosopiko at sikolohikal na pagsasaliksik, at ang projection ng problemang ito ay matatagpuan sa mga gawa ng maraming siyentipiko ng Russia. Sa isang degree o iba pa, ang pagbuo ng hindi pangkaraniwang "imahe ng mundo" ay naiimpluwensyahan ng mga gawa ng M.M. Bakhtina, A.V. Brushlinsky, E.V. Galazhinsky, L.N. Gumilyov, V.E. Klochko, O. M. Krasnoryadtseva, M.K. Mamardashvili, G.A. Berulava, V.P. Zinchenko, S.D. Smirnova at iba pa.

Ang kakulangan ng pagbuo ng mga ideya tungkol sa pinag-aralan na hindi pangkaraniwang bagay ay nakumpirma din ng katotohanan na sa mga sikolohikal na diksyonaryo mayroong iba't ibang mga interpretasyon ng imahe ng mundo: isang integral, multi-level na sistema ng mga ideya ng tao tungkol sa mundo, ibang mga tao, tungkol sa kanyang sarili at kanyang mga gawain; isang pinagsamang sistema ng mga pangkalahatang ideya ng isang tao tungkol sa mundo, iba pang mga tao at tungkol sa kanyang sarili, isang iskema ng katotohanan sa mga koordinasyon ng espasyo at oras, na sakop ng isang sistema ng mga nabuong panlipunang kahulugan, atbp. Gayunpaman, sumasang-ayon ang mga may-akda, na binabanggit ang pagiging pangunahing ng imahe ng mundo na may kaugnayan sa anumang tukoy na imahe, sa madaling salita, anumang imahe na lumilitaw sa isang tao ay dahil sa imahe ng mundo na nabuo sa kanyang (tao) kamalayan.

Sa isang bilang ng mga pag-aaral na nakatuon sa pagtatasa ng kategorya ng imahe ng mundo, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay tiningnan sa pamamagitan ng prisma - "mga representasyon ng mundo" V.V. Petukhov, typology ng mga mundo ng buhay ng F.E. Vasilyuk, ang pangkaraniwang karanasan ng E.Yu. Artemyeva, "mga larawan ng mundo" ni N.N. Koroleva, "mga larawan ng pagkakasunud-sunod ng mundo" ni Yu.A. Aksenova at iba pa.

E.Yu. Isinasaalang-alang ng Artemyeva ang imahe ng mundo bilang isang pormasyon na kumokontrol sa buong aktibidad ng kaisipan ng paksa, at ang pag-aari na kung saan ay ang akumulasyon ng paunang-panahon ng aktibidad (Artemyeva, 30). Ayon sa may-akda, dapat mayroong isang istrakturang may kakayahang maging isang regulator at materyal na gusali para sa imahe ng mundo, sa papel na ginagampanan ng istraktura ng paksa ng karanasan. Sa kontekstong ito, kinikilala ng siyentista ang layer ng ibabaw ("perceptual world"), semantiko ("larawan ng mundo"), ang layer ng mga amodal na istraktura (ang tunay na imahe ng mundo). Tandaan na sa hinaharap ang antas ng istraktura ng imahe ng mundo ay nasusuri sa mga gawa ng F.V. Bassin, V.V. Petukhova, V.V. Stolin, O.V. Tkachenko at iba pa.

S. D. Naniniwala si Smirnov na ang imahe ng mundo ay isang holistic na pagbuo ng globo ng nagbibigay-malay ng indibidwal, na gumaganap ng pag-andar ng panimulang punto at resulta ng anumang kilos na nagbibigay-malay, na tumutukoy na ang imahe ng mundo "ay hindi makikilala sa isang madaling makaramdam na larawan." Itinala ng siyentista ang pangunahing mga katangian ng imahe ng mundo: amodality, integridad, multilevel, emosyonal at personal na pagkamakahulugan, pangalawa.

S. D. Kinikilala ng Smirnov ang mga sumusunod na katangian ng imahe ng mundo:

1. Ang imahe ng mundo ay hindi binubuo ng mga imahe ng mga indibidwal na phenomena at mga bagay, ngunit mula sa simula pa lamang bubuo at pag-andar bilang isang buo.

2. Ang imahe ng mundo ay functionally na nauuna ang aktwal na pagbibigay-sigla at mga sensory impression na dulot nito.

3. Ang pakikipag-ugnay ng imahe ng mundo at mga impluwensyang pampasigla ay hindi itinayo sa prinsipyo ng pagproseso, pagbabago ng mga stimulus-induced sensory impression na may kasunod na pagbigkis ng imahe na nilikha mula sa sensory material hanggang sa dati nang imahe ng mundo, ngunit sa pamamagitan ng pag-apruba o pagbabago (paglilinaw, pagdedetalye, pagwawasto o kahit na makabuluhang muling pagtatayo) ng imahe ng mundo

4. Ang pangunahing kontribusyon sa pagbuo ng imahe ng isang bagay o sitwasyon ay ginawa ng imahe ng mundo bilang isang buo, at hindi ng isang hanay ng mga impluwensyang pampasigla.

5. Ang paggalaw mula sa mga imahe ng mundo patungo sa pagpapasigla mula sa labas ay isang mode ng pagkakaroon nito at, kusang nagsasalita, kusang-loob. Tinitiyak ng prosesong ito ang patuloy na pagsubok ng imahe ng mundo sa pamamagitan ng sensory data, kumpirmasyon ng pagiging sapat nito. Kapag ang mga posibilidad ng naturang pagsubok ay nalabag, ang imahe ng mundo ay nagsisimulang gumuho.

6. Maaari nating pag-usapan ang tuluy-tuloy na likas na pamaraan ng paggalaw mula sa "paksa sa mundo", na nagambala lamang sa pagkawala ng kamalayan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng diskarte na binuo dito ay ang imahe ng mundo ay bumubuo ng nagbibigay-malay na mga pagpapalagay hindi lamang bilang tugon sa isang nagbibigay-malay na gawain, ngunit patuloy.

7. Hindi ang paksa ang nagdaragdag ng isang bagay sa pampasigla, ngunit ang pampasigla at mga impression na dulot nito ay nagsisilbing isang "karagdagan" sa nagbibigay-malay na teorya, na ginagawang isang senswal na may karanasan na imahe.

8. Kung ang pangunahing sangkap ng aming nagbibigay-malay na imahe ay isang nagbibigay-malay na teorya, na nabuo batay sa malawak na konteksto ng imahe ng mundo bilang isang kabuuan, kasunod nito na ang teorya na ito mismo sa antas ng sensory na kognisyon ay dapat na formulate sa wika ng mga impression ng pandama.

9. Ang pinakamahalagang katangian ng imahe ng mundo, na nagbibigay dito ng posibilidad na gumana bilang isang aktibong prinsipyo ng mapanasalamin na proseso, ay ang aktibidad at likas na panlipunan.

V.S. Ang Mazlumyan, na pinag-aaralan ang ugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng "imahe ng mundo" at "larawan ng mundo", ay nagsasaad na ang imahe ng mundo ay isang indibidwal na emotive-semantiko na repraksyon ng panlipunang Larawan ng mundo sa isip ng isang indibidwal. Bukod dito, ang imahe ng mundo ay hindi isang simpleng katawan ng kaalaman, ngunit isang pagsasalamin ng mga indibidwal na kulay ng damdamin at kalagayan ng isang indibidwal, na bumubuo sa batayan para sa oryentasyon ng isang tao sa mundo at sa kanyang pag-uugali.

Oo Ang Medvedev ay naglalagay ng tatlong hindi mapaghihiwalay na mga sangkap sa konsepto ng "imahe ng mundo": ang imahe ng I, ang imahe ng Ibang, ang pangkalahatang imahe ng layunin na mundo, kung saan ang lahat ng mga bahagi ay nakapaloob sa pag-iisip ng tao sa mga lohikal at matalinhagang-emosyonal na antas at kinokontrol ang pang-unawa ng paksa tungkol sa nakapaligid na katotohanan, pati na rin ang kanyang pag-uugali at mga aktibidad ... Kasabay nito, nakikipag-usap ang tao sa ang mundo, na sa ilalim ng kanyang exploratory o simpleng pagmamasid ng titig na "dito at ngayon" ay bumubuo ng bago.

SA modernong sikolohiya isang detalyadong pagsusuri ng pagbuo ng mga ideya tungkol sa kakanyahan ng "imahe ng mundo" na hindi pangkaraniwang bagay ay ginawa sa mga gawa ni V.P. Serkin, na tinukoy ang imahe ng mundo bilang isang insentibo at orienting subsystem ng buong sistema ng mga aktibidad ng paksa. Ang siyentista, umaasa sa pangangatuwiran ng A.N. Ang Leontyev, ay nakikilala ang mga sumusunod na katangian ng imahe ng mundo:

1. Ang imahe ng mundo ay itinayo batay sa pag-highlight ng karanasan na makabuluhan para sa system ng mga aktibidad na ipinatupad ng paksa.

2. Ang paglikha ng isang imahe ng mundo ay naging posible sa proseso ng pagbabago ng sensory na tela ng kamalayan sa mga kahulugan ("kahulugan").

3. Ang imahe ng mundo ay isang plano ng panloob na aktibidad ng paksa, ibig sabihin integral indibidwal na sistema mga halaga ng tao.

4. Ang imahe ng mundo ay isang indibidwal na kulturang at makasaysayang batayan ng pang-unawa.

5. Ang imahe ng mundo ay isang paksa na mapaghulaang modelo ng hinaharap.

Ayon kay A. Sh. Ang Tkhostov, ang imahe ng mundo ay isang phantom ng mundo, na gumaganap bilang ang tanging posibleng paraan ng pagbagay sa mundo, sa parehong oras, ang imahe ng mundo ay hindi masusuri sa labas ng konteksto, laban sa background na kung saan ang mga nagbibigay-malay na hipotesis ng paksa ay naisasakatuparan, ang mga bagay ay nakabalangkas, at bilang isang resulta, ang tanging posibleng katotohanan ng tao ay nilikha.

Ang pinaka kaakit-akit para sa aming pag-aaral ay ang pamamaraang iminungkahi ng V.E. Ang Klochko sa loob ng balangkas ng sistematikong antropolohikal na sikolohiya, kung saan ang isang tao, na naintindihan bilang isang bukas na sikolohikal na sistema, ay may kasamang imahe ng mundo (paksang sangkap), pamumuhay (sangkap ng aktibidad) at realidad mismo - ang multidimensional na buhay ng tao sa mundo. Ayon sa may-akda, ang pagbuo ay binubuo sa pagpapalawak at pagtaas ng dimensionalidad ng imahe ng mundo, na nangangahulugang nakakakuha ito ng mga bagong coordinate. Lalo na sulit na pansinin ang konsepto ng "multidimensional human world", na sa pag-unawa ng isang siyentista ay ang batayan ng isang multidimensional na imahe ng mundo. V.E. Sumulat si Klochko: "ang anumang imahe, kabilang ang imahe ng mundo, ... ay ang resulta ng pagsasalamin. Ang multidimensional na imahe ng mundo, samakatuwid, ay maaaring maging resulta lamang ng pagsasalamin ng multidimensional na mundo ", ibig sabihin ang tao ay mas malaki at mas malalim kaysa sa objectified reality, kaysa sa kung ano ang maaaring magkasya sa balangkas ng kaalaman.

Sa gayon, ang mga bagong sukat ay hindi naidagdag sa paksa ng imahe, ngunit umiiral sa mundo ng tao mula sa simula pa lamang. Ang interpretasyong ito ay nagdudulot ng mga ideya ng V.E. Klochko kasama si A.N. Si Leontiev, na tumawag sa hango ng multidimensionality ng "ikalimang sukat na sukat" - ang sistema ng mga halaga, gayunpaman, V.E. Sa kurso ng pag-unlad ng mundo ng tao, mas maraming sukat ng mga kahulugan at halagang idinagdag. Ang mga katulad na ideya ay matatagpuan sa mga gawa ng I.B. Ang Khanina, kung kanino ang multidimensionality ng imahe ng mundo ay natutukoy ng aktibidad mismo. Sa madaling salita, ang pagiging tiyak at pagkakaiba-iba ng mga uri ng aktibidad (paglalaro, pang-edukasyon, pang-edukasyon, propesyonal, atbp.) Tinutukoy ang hitsura at pag-unlad ng iba't ibang sukat ng imahe ng mundo. Sa parehong oras, ang isang tao bilang isang system ay hindi maaaring bumuo sa lahat ng mga direksyon nang sabay-sabay, dapat niyang piliin ang batayan ng network na nababagay sa kanya para sa ilang mga layunin, ay pinakamainam sa panloob na ugnayan, proporsyonalidad, na nagpapahiwatig ng selectivity ng mental na pagmuni-muni.

O. M. Ang Krasnoryadtseva, na pinag-aaralan ang konsepto ng "imahe ng mundo" at tinatalakay ang pinagmulan ng multidimensionality nito, na binabanggit na ang pag-iisip at pang-unawa na gumaganap ng mga pagpapaandar na bumubuo sa multidimensionality na ito. Ayon sa may-akda, ang pang-unawa ay humahantong sa pagbuo ng isang imahe ng mundo, at ang pag-iisip ay naglalayon sa paglikha nito, sa paggawa ng mga sukat, sa pagdadala nito sa isang sistema. Sa parehong oras, ang pang-unawa ay tumutukoy sa panlabas at isinulat ito sa imahe ng mundo, at iniisip ang proyekto ng sarili ng isang tao, ang kanyang mahahalagang pwersa at kakayahan sa layunin na mundo na nagbukas sa kanya. Kaya, maaari nating pag-usapan ang imahe ng multidimensional na mundo at ang mundo na multidimensional mismo bilang dalawang poste ng isang solong sistema, na iniutos sa pamamagitan ng pang-unawa at pag-iisip.

Kaya, ang multidimensional na imahe ng mundo ng tao ay kumikilos bilang isang pabago-bagong sistematikong konstruksyon na pinagsasama ang pananaw na layunin-layunin at nailalarawan sa isang solong puwang at oras.

Sa isang bilang ng mga disertasyon, ang mga ideya ng V.E. Isang piraso tungkol sa pagbuo ng imahe ng mundo ng tao. Kaya, sa gawain ni D.V. Ang Matisse ay hindi lamang nagsiwalat ng mga sikolohikal na mekanismo ng muling pagtatayo ng imahe ng mundo at paraan ng pamumuhay (pakikihalubilo, pagbagay, wika, relihiyon, katutubong pedagogy), ngunit tinukoy din na ang pagbuo ng imahe ng mundo sa iba't ibang mga bansa ay may kanya-kanyang mga katangian, dahil sa tradisyunal na sociocultural space, at natutukoy ng buong kurso ng makasaysayang pag-unlad ng mga etnos. Naniniwala ang may-akda na ang pagbuo ng imahe ng mundo ay nangyayari sa mga yugto, sa pamamagitan ng pagbabago ng kultura dito, habang mula sa sandali ng kapanganakan, ang dimensionalidad nito ay unti-unting lumalawak, at sa pagbibinata, ang mga pagbabago sa imahe ng mundo ay nakakakuha ng isang husay na karakter.

ON na Sinabi ni Dolgikh ang pagka-orihinal ng imahe ng mundo bilang isang sentral na kategorya ng edukasyon sa sining, na nagpapahintulot sa amin na magsalita ng posibilidad na mabuo ang imahe ng mundo sa mga kundisyon at paraan ng edukasyon sa sining.

Yu.V. Si Klochko sa kanyang pagsasaliksik sa disertasyon ay ipinapakita na tatlong mga bahagi ang maaaring makilala sa istraktura ng imahe ng mundo:

1. Ang perceptual layer, na kinabibilangan ng mga kategorya ng spatial at oras at nailalarawan sa pamamagitan ng isang hanay ng mga order na bagay na gumagalaw na may kaugnayan sa paksa; ang pagiging tiyak ng layer na ito ay representasyon sa anyo ng iba't ibang mga modalidad;

2. Ang semantiko layer, na ipinakita sa anyo ng mga multidimensional na relasyon, ang pagkakaroon ng mga kahulugan at katangian ng mga bagay, ang kanilang mga katangian; modalidad ay naroroon at pinaghiwalay semantically;

3. Amodal layer, nailalarawan sa pamamagitan ng integridad at hindi mapaghihiwalay.

Sa gayon, pinapayagan kami ng mga isinasaalang-alang na konsepto na makilala ang imahe ng mundo bilang isang holistic na multi-level na istraktura na kasama ang mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili, tungkol sa ibang mga tao, tungkol sa buong mundo at tungkol sa kanyang mga aktibidad dito, habang ang integridad ng imahe ng mundo ay resulta ng pagsasalamin ng mga layunin at paksa na imahe. Karamihan sa mga mananaliksik ay nakatuon sa papel na ginagampanan ng pang-unawa, na ginagawang posible upang lumikha ng isang holistic na paningin ng mundo.

Mga Reviewer:

Loginova I.O., Doctor of Psychology, Propesor, Pinuno ng Kagawaran ng Sikolohiya at Pedagogy na may kurso ng medikal na sikolohiya, psychotherapy at pedagogy ng PO, Dean ng Faculty of Clinical Psychology, KrasGMU. prof VF Voino-Yasenetsky Ministry of Health ng Russia, Krasnoyarsk;

Ignatova V.V., Doctor of Pedagogical Science, Propesor, Pinuno ng Kagawaran ng Psychology at Pedagogy ng Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Education na "Siberian State Technological University", Krasnoyarsk.

Sanggunian sa bibliograpiya

Kazakova T.V., Basalaeva N.V., Zakharova T.V., Lukin Yu.L., Lugovskaya T.V., Sokolova E.V., Semenova N.I. TEORETIKAL NA PAGSUSURI NG PANANALIKSIK SA KATOTOHANAN NG SANLIBUTAN SA DOMESTIC PSYCHOLOGY // Mga modernong problema ng agham at edukasyon. - 2015. - Hindi. 2-2.;
URL: http://science-edukasyon.ru/ru/article/view?id\u003d22768 (petsa ng pag-access: 02/01/2020). Dinadala namin sa iyong pansin ang mga journal na nai-publish ng "Academy of Natural Science"

Ang konsepto ng "imahe ng mundo" ay ipinakilala ng A.N. Leontiev, isinasaalang-alang ang mga problema ng pang-unawa. Sa kanyang palagay, ang pang-unawa ay hindi lamang isang salamin ng reyalidad, kasama dito hindi lamang ang isang larawan ng mundo, kundi pati na rin ang mga konsepto kung saan mailalarawan ang mga bagay ng katotohanan. Iyon ay, sa proseso ng pagbuo ng isang imahe ng isang bagay o sitwasyon, ang pangunahing kahalagahan ay hindi mga indibidwal na impression ng sensory, ngunit ang imahe ng mundo bilang isang buo.

Pag-unlad ng konseptong "imahe ng mundo" ni A.N. Ang Leontiev ay naiugnay sa kanyang pangkalahatang sikolohikal na teorya ng aktibidad. Ayon kay A.V. Ang Petrovsky, ang pagbuo ng imahe ng mundo ay nangyayari sa proseso ng pakikipag-ugnay ng paksa sa mundo, iyon ay, sa pamamagitan ng aktibidad.

Ang sikolohiya ng imahe, sa pag-unawa sa A.N. Ang Leont'ev, ito ay partikular na kaalamang pang-agham tungkol sa kung paano, sa proseso ng kanilang aktibidad, ang mga indibidwal ay nagtatayo ng isang imahe ng mundo - ang mundo kung saan sila nakatira, kumilos, na sila mismo ang nagbago at bahagyang napagtanto; ito rin ay kaalaman tungkol sa kung paano gumana ang imahe ng mundo, namamagitan sa kanilang aktibidad sa layunin na totoong mundo. Sinabi niya na ang imahe ng mundo, bilang karagdagan sa apat na sukat ng reyalidad ng space-time, ay mayroon ding ikalimang sukat na sukat - ang kahulugan ng layunin ng mundo na nakalarawan para sa paksa sa kinikilala na layunin na koneksyon ng intrasystemic ng layunin na mundo.

A.N. Si Leont'ev, na nagsasalita tungkol sa "imahe ng mundo", ay nais bigyang diin ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto na "mundo ng mga imahe" at "imahe ng mundo", habang hinarap niya ang mga mananaliksik ng pang-unawa. Kung isasaalang-alang natin ang iba pang mga anyo ng emosyonal na pagsasalamin ng mundo, maaari nating gamitin ang iba pang mga termino, tulad ng, halimbawa, "ang mundo ng mga karanasan" (o damdamin) at "karanasan (pakiramdam) ng mundo. At kung gagamitin natin ang proseso ng representasyon upang ilarawan ang konseptong ito, maaari nating gamitin ang konsepto ng "view ng mundo".

Ang karagdagang talakayan sa problema ng "imahe ng mundo" ay humantong sa paglitaw ng dalawang posisyon sa teoretikal. Kasama sa unang pagkakaloob ang konsepto na ang bawat kababalaghan o proseso ng pag-iisip ay may sariling carrier, paksa. Iyon ay, nakikita at kinikilala ng isang tao ang mundo bilang isang mahalagang kaisipan sa pag-iisip. Kapag ang pagmomodelo kahit na mga indibidwal na aspeto ng paggana ng mga partikular na proseso ng nagbibigay-malay, isinasaalang-alang ang mga proseso ng nagbibigay-malay. Ang pangalawang probisyon ay umakma sa una. Ayon sa kanya, ang anumang aktibidad ng tao ay namamagitan sa kanyang umiiral na indibidwal na larawan ng mundo at ang kanyang lugar sa mundong ito.

V.V. Naniniwala si Petukhov na ang pang-unawa sa anumang bagay o sitwasyon, isang tukoy na tao o isang abstract na ideya ay natutukoy ng integral na imahe ng mundo, at natutukoy siya ng lahat ng karanasan ng buhay ng isang tao sa mundo, ang kanyang kaugaliang panlipunan. Kaya, ang imahe (o representasyon) ng mundo ay sumasalamin na kongkretong makasaysayang - ekolohikal, panlipunan, pangkulturang - background laban sa kung saan (o sa loob nito) lumalahad ang lahat ng aktibidad ng kaisipan ng tao. Mula sa posisyon na ito, ang aktibidad ay inilarawan mula sa pananaw ng mga kinakailangang iyon na ipinataw sa pang-unawa, pansin, memorya, pag-iisip, atbp.

Ayon kay S.D. Ang Smirnov, ang totoong mundo ay makikita sa kamalayan bilang isang imahe ng mundo sa anyo ng isang multilevel system ng mga ideya ng tao tungkol sa mundo, ibang mga tao, kanyang sarili at kanyang mga gawain. Ang imahe ng mundo ay "isang unibersal na anyo ng samahan ng kaalaman na tumutukoy sa mga posibilidad ng pagkontrol ng kognisyon at pag-uugali."

A.A. Ang Leontyev ay nakikilala ang dalawang anyo ng imahe ng mundo:

1. situational (o fragmentary) - ibig sabihin ang imahe ng mundo, hindi kasama sa pang-unawa ng mundo, ngunit ganap na sumasalamin, malayo sa aming pagkilos sa mundo, sa partikular, pang-unawa (tulad ng, halimbawa, kapag ang memorya o imahinasyon ay gumagana);

2. extra-situational (o pandaigdigan) - ibig sabihin ang imahe ng buong mundo, isang uri ng pamamaraan (imahe) ng sansinukob.

Mula sa puntong ito ng pananaw, ang imahe ng mundo ay salamin, iyon ay, pagkaunawa. Ang imahe ng A.N. Isinasaalang-alang ito ni Leontyev bilang edukasyon na nauugnay sa aktibidad ng tao. At ang imahe ng mundo bilang isang bahagi ng personal na kahulugan, bilang isang subsystem ng kamalayan. Bukod dito, ayon kay E.Yu. Si Artemyeva, ang imahe ng mundo ay sabay na ipinanganak sa kamalayan at sa walang malay.

Ang imahe ng mundo ay kumikilos bilang isang mapagkukunan ng tiyak na katiyakan na katiyakan, na ginagawang posible upang hindi malinaw na makita ang hindi malinaw na hindi malinaw na mga sitwasyon. Ang sistema ng mga inaasahan na apperceptive na lumitaw batay sa imahe ng mundo sa isang partikular na sitwasyon ay nakakaimpluwensya sa nilalaman ng mga pang-unawa at representasyon, na nagbubunga ng mga ilusyon at pagkakamali ng pang-unawa, pati na rin ang pagtukoy ng likas na katangian ng pang-unawa ng mga hindi siguradong stimuli sa isang paraan na ang tunay na pinaghihinalaang o ipinakita na nilalaman ay tumutugma sa mahalagang imahe ng mundo, pagbubuo ng mga istrukturang semantiko at ang mga interpretasyon, katangian at pagtataya na nagmumula dito tungkol sa ibinigay na sitwasyon, pati na rin ang aktwal na pag-uugali ng semantiko.

Sa mga gawa ni E.Yu. Ang imahe ni Artemyeva ng mundo ay naiintindihan bilang isang "integrator" ng mga bakas ng pakikipag-ugnayan ng tao sa layunin na katotohanan. "Mula sa pananaw ng modernong sikolohiya, ang imahe ng mundo ay tinukoy bilang isang integral na multi-level na sistema ng mga ideya ng tao tungkol sa mundo, ibang mga tao, tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang mga gawain, isang sistemang" kung saan namamagitan, na nag-iisa sa sarili nitong anumang panlabas na impluwensya. "Ang imahe ng mundo ay nabuo ng lahat ng mga proseso ng nagbibigay-malay, na sa ganitong pang-unawa kanilang integral na katangian.

Ang konsepto ng "imahe ng mundo" ay matatagpuan sa maraming mga gawa ng mga dayuhang psychologist, bukod sa kung saan, una sa lahat, ang nagtatag ng analytical psychology, K.G. Cabin boy. Sa kanyang konsepto, ang imahe ng mundo ay lilitaw bilang isang pabago-bagong pormasyon: maaari itong baguhin sa lahat ng oras, tulad ng opinyon ng isang tao sa kanyang sarili. Ang bawat pagtuklas, bawat bagong pag-iisip ay nagbibigay sa imahe ng mundo ng mga bagong balangkas.

S. D. Inihihinuha ng Smirnov ang mga pangunahing katangian na likas sa imahe ng mundo - integridad at pagkakapare-pareho, pati na rin ang mga kumplikadong hierarchical dynamics. S. D. Nagmumungkahi si Smirnov na makilala ang pagitan ng mga istruktura ng nukleyar at pang-ibabaw na imahe ng mundo. Naniniwala siya na ang imahe ng mundo ay isang pagbuo ng nukleyar na nauugnay sa kung ano ang lumilitaw sa ibabaw bilang isang senswal (modally) na nabuo na larawan ng mundo. "

Ang konsepto ng "larawan ng mundo" ay madalas na pinalitan ng isang bilang ng mga term - "imahe ng mundo", "pamamaraan ng katotohanan", "modelo ng uniberso", "nagbibigay-malay na mapa". Sa pagsasaliksik ng mga psychologist, ang mga sumusunod na konsepto ay naiugnay: "larawan ng mundo", "modelo ng mundo", "imahe ng mundo", "modelo ng impormasyon ng katotohanan", "modelo ng konsepto".

Ang larawan ng mundo ay may kasamang isang makasaysayang sangkap, pananaw ng mundo ng isang tao at pang-unawa sa mundo, isang mahalagang nilalaman na espirituwal, isang emosyonal na pag-uugali ng isang tao sa mundo. Ang imahe ay sumasalamin hindi lamang sa personal, ideolohikal at emosyonal na sangkap ng pagkatao, kundi pati na rin isang espesyal na sangkap - ito ang pang-espiritwal na estado ng panahon, ideolohiya.

Ang larawan ng mundo ay nabuo bilang isang ideya ng mundo, ang panlabas at panloob na istraktura. Ang larawan ng mundo, sa kaibahan sa pananaw sa mundo, ay isang hanay ng kaalaman sa pananaw sa mundo tungkol sa mundo, isang hanay ng kaalaman tungkol sa mga bagay at phenomena ng katotohanan. Upang maunawaan ang istraktura ng larawan ng mundo, kinakailangang maunawaan ang mga paraan ng pagbuo at pag-unlad nito.

GA. Sinabi ni Berulaeva na sa napansing larawan ng mundo ay mayroong 3 mga layer ng kamalayan: ang sensory na tela nito (mga sensoryong imahe); ang mga kahulugan na dala ng mga sign system, nabuo batay sa interiorization ng paksa at pagpapatakbo kahulugan; pansariling kahulugan.

Ang unang layer ay ang sensory na tela ng kamalayan - ito ang mga karanasan sa pandama.

Ang pangalawang layer ng kamalayan ay binubuo ng mga kahulugan. Ang mga nagdadala ng mga kahulugan ay mga bagay ng materyal at espiritwal na kultura, mga kaugalian at mga imahe ng pag-uugali na nakalagay sa mga ritwal at tradisyon, mga sign system at, higit sa lahat, wika. Sa kahulugan, ang mga nabuong panlipunang paraan ng pag-arte na may katotohanan at sa katotohanan ay naayos na. Ang interiorization ng pagpapatakbo at layunin na kahulugan sa batayan ng mga sign system ay humahantong sa paglitaw ng mga konsepto (verbal kahulugan).

Ang pangatlong layer ng kamalayan ay nabuo ng mga personal na kahulugan. Nilalaman ng layunin, na dinala ng mga tukoy na kaganapan, phenomena o konsepto, ibig sabihin kung ano ang ibig sabihin ng mga ito para sa lipunan sa kabuuan, at sa partikular para sa psychologist, maaaring hindi malaki ang pagsabay sa natuklasan ng indibidwal sa kanila. Ang isang tao ay hindi lamang sumasalamin sa layunin na nilalaman ng ilang mga kaganapan at phenomena, ngunit sa parehong oras ayusin ang kanyang pag-uugali sa kanila, naranasan sa anyo ng interes at damdamin. Ang konsepto ng kahulugan ay naiugnay na hindi sa konteksto, ngunit sa subtext na nakakaakit sa nakakaapekto-volitional sphere. Ang sistema ng mga kahulugan ay patuloy na nagbabago at umuunlad, sa huli tinutukoy ang kahulugan ng anumang indibidwal na aktibidad at buhay sa pangkalahatan, habang ang agham ay pangunahin na nag-aalala sa paggawa ng mga kahulugan.

Kaya, ang imahe ng mundo ay naiintindihan bilang isang tiyak na pinagsama-sama o isang iniutos na multi-level na sistema ng kaalaman ng tao tungkol sa mundo, tungkol sa sarili, tungkol sa ibang mga tao, na pumagitna, ay nagpapahiwatig ng anumang impluwensyang panlabas.

Ang imahe ng mundo ay isang nakakondisyon sa personalidad, na una ay hindi naipakita, panlahatang pag-uugali ng paksa sa kanyang sarili at sa mundong nakapaligid sa kanya, na dinadala ang mismong hindi makatuwiran na pag-uugali na mayroon ang isang tao.

Sa psychic image ay nakatago ang personal na kahalagahan, ang personal na kahulugan ng impormasyong nakuha dito.

Ang imahe ng mundo ay higit sa lahat mitolohiko, iyon ay, ito ay totoo lamang para sa tao na ang imahe ay.

Output ng koleksyon:

PSYCHOLOGY OF IMAGE A.N. LEONTIEVA

Goryachev Vadim Vladimirovich

kandidato siksik Sci., Associate Professor, Ryazan Branch ng MPSU, Ryazan

Ang imahe ay isang aktibong konsepto at ginagamit sa iba't ibang paraan sa sistema ng kaalamang pang-agham: sikolohikal, makasaysayang, pilosopiko, pedagogical, etnograpiko. Sa sikolohiya, ang imahe ay madalas na tinukoy sa konteksto ng pandama ng pang-unawa at pagsasalamin ng katotohanan, ang pag-aaral ng kamalayan at pag-unlad ng aktibidad ng nagbibigay-malay ng tao. Isang panimulang bagong problemang sitwasyon hindi lamang sa sistema ng kaalaman sa sikolohikal, kundi pati na rin sa pangkalahatan espasyo sa edukasyon binabalangkas ang mga diskarte sa imahe ng mundo sa konteksto ng sikolohiya ng pang-unawa, na ipinahayag ng A.N. Si Leontiev sa kanyang gawaing "The Image of the World". Tulad ng isinulat ng siyentipiko: "ang pagbuo ng imahe ng mundo sa isang tao ay isang paglipat na lampas sa mga limitasyon ng" direktang sensoryong larawan ". Ang layunin ng aming artikulo ay upang isaalang-alang ang kategorya ng "imahe" sa mga gawa ng A.N. Leontiev, at higit sa lahat, ang posisyon na ginawa niya tungkol sa mayroon nang ugnayan at pagkakaugnay na pagsasalamin at aktibidad.

Sinusuri ang estado ng teorya ng pang-unawa, A.N. Napagpasyahan ni Leontiev na sa sikolohiya mayroong maraming halaga ng naipon na kaalaman sa direksyong ito, ngunit ang isang ganap na teorya ay talagang wala. Mula sa pananaw ng isang siyentista, kinakailangan upang baguhin ang napakahalagang direksyon kung saan gumagalaw ang pananaliksik. Syempre, A.N. Ang Leont'ev ay nagpapatuloy mula sa naturang pangunahing mga probisyon ng dayalektuwal na materyalismo bilang pagkilala sa pagkauna ng bagay na may kaugnayan sa espiritu, kamalayan, pag-iisip, pag-unawa sa sensasyon at pang-unawa bilang isang salamin ng layunin na realidad at pag-andar ng utak. Pinilit ng mananaliksik na isalin ang mga probisyong ito sa pagsasagawa ng pang-eksperimentong gawain, habang isinasaalang-alang ng may-akda na kinakailangan upang radikal na baguhin ang mismong pagbabalangkas ng problema ng sikolohiya ng pang-unawa at talikuran ang mga haka-haka na postulate na mananatili dito.

Isa sa pangunahing mga probisyon na tiniis at ipinagtanggol ng A.N. Ang Leont'ev, ay binubuo sa mga sumusunod: ang problema ng pang-unawa ay dapat na ipalagay bilang isang problema ng sikolohiya ng imahe ng mundo at binuo mula sa puntong ito ng pananaw. Sa parehong oras, ang problema ay dapat na pag-aralan ng tuloy-tuloy na materyalistiko, sa paniniwalang ang bawat bagay ay umiiral na objectively pangunahin - sa mga layunin na koneksyon ng totoong mundo, at ito ay pangalawang nagpose sa sarili ng kamalayan ng tao, ang parehong direksyon ng pagsasaliksik ay dapat.

A.N. Hinihipo din ni Leont'ev ang problema ng pagpapaunlad ng biological ng mga organo ng kamalayan na may kaugnayan sa apat na dimensionalidad ng totoong mundo. Tama na itinuro niya ang pangangailangang maunawaan ang filogolohikal na ebolusyon ng mga sense organ bilang isang proseso ng pagbagay sa apat na dimensional na puwang. Karagdagang A.N. Ipinakikilala ni Leont'ev ang konsepto ng tinaguriang ikalimang dimensyon, kung saan ang layunin ng realidad ay naihayag sa isang tao, na nauunawaan nito ang isang uri ng larangan ng semantiko o sistema ng mga kahulugan. "Sa isang tao, ang mundo ay nakakakuha sa imahen ng ikalimang sukat na sukat. Ito ay hindi sa anumang paraan na naiugnay sa paksa sa mundo. Ito ay isang paglipat sa pamamagitan ng pagiging senswalidad, sa pamamagitan ng sensory modalities sa amodal na mundo. Ang layunin ng mundo ay lilitaw sa kahulugan, iyon ay, ang larawan ng mundo ay puno ng mga kahulugan. " Sa ganitong paraan, pag-alam sa isang tiyak na bagay, ang paksa ay walang imahe ng mga indibidwal na tampok, ang kanilang simpleng kabuuan (pagpuna sa mga nauugnay na teorya) at hindi nakikita ang una sa lahat ng porma (pagpuna sa Gestalt psychology), ngunit nakikita ang bagay bilang isang kategorya ng bagay. Naturally, sa pagkakaroon ng isang naaangkop na gawain sa pang-unawa, posible na makilala ang parehong mga indibidwal na elemento ng bagay at ang form nito, ngunit sa kawalan ng ganoong, tiyak na ang pagiging objectivity na nauuna sa unahan.

A.N. Ipinakikilala ni Leontiev ang paghahati ng imahe sa pagkakayari nito o senswal na tela at pagkatao. Ang kadahilanan ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga indibidwal na elemento ng pang-unawa at koneksyon sa pagitan nila, ang pangunahing tampok nito ay ang kakayahang gumuho at palitan nang hindi binabalewala ang objectivity. Kadalasan, ang paliwanag ng hindi pangkaraniwang bagay na ito (isang hindi direktang koneksyon sa pagitan ng sensory na tela at ang pagiging objectivity ng imahe) ay binubuo sa pag-uugnay ng kategoryang katangian ng pang-unawa mismo. Mahalaga na sa gayong diskarte mayroong isang lohikal na pangangailangan na sumangguni sa ontogenetic a priori kategorya, na, ayon sa siyentista, tila napakapanganib.

Sa kaibahan sa pamamaraang ito, naglalagay ang may-akda ng panimulang bagong ideya: ang mga pag-aari ng kabuluhan at pagkakakategorya ay dapat na maunawaan bilang mga katangian ng may malay-tao na imahe ng mundo na hindi masama sa imahe mismo. O.E. Ang mga tala ni Baksansky na tumutukoy sa A.N. Leont'ev na: "Ang mga katangiang ito, ipinahahayag ang pagiging objectivity na isiniwalat ng kabuuan ng kasanayan sa lipunan, na na-idealize sa sistema ng mga kahulugan, na nahahanap ng bawat indibidwal bilang" labas-kanyang-mayroon "- pinaghihinalaang, assimilated - at samakatuwid ay pareho sa kung ano ang kasama sa ang kanyang imahe ng mundo. Kaya, ang mga kahulugan ay isang bagay na nakasalalay sa likod ng "hitsura ng mga bagay", sa mga layunin na koneksyon ng totoong mundo, na kinikilala ng paksa. Sa madaling salita, ang mga kahulugan ay nabubuo sa kanilang sarili ng isang tiyak na espesyal na sukat, na, ayon sa A.N. Ang Leont'ev ay ang ikalimang sukat na sukat ng katotohanan.

A.N. Ang Leont'ev sa kanyang trabaho ay tumutukoy sa pang-unawa bilang isang paraan ng pagbuo ng isang imahe ng katotohanan (pagtatayo ng isang imahe, ngunit hindi ang katotohanan mismo), isang imahe na higit o kulang na sapat sa huli. Ang isang mahalagang punto na pinagtutuunan ng pansin ng siyentista ay ang kawalan ng kakayahang maging limitado sa pananaliksik sa isang pamamaraang analitikal. Na patungkol sa sikolohiya ng pang-unawa, ang problemang ito ay binubuo sa pagbabalik sa integral na imahe ng katotohanan, na binuo sa kamalayan ng paksa, sa proseso ng pag-unawa sa huli. Sa madaling salita, ang imahe ng mundo ay hindi maaaring mabawasan sa isang hanay ng magkakahiwalay na mga phenomena, katangian at relasyon, na hinango mula sa totoong proseso ng paggana nito sa kamalayan ng paksa. Batay sa pagkakaloob na ito, ang A.N. Ipinahayag ni Leont'ev ang ideya ng amodality ng totoong mundo sa paghihiwalay nito mula sa paksa. Isinasaad ang tesis na ito, nagpapatuloy ang may-akda upang makilala ang lahat ng impormasyon na maaaring makuha tungkol sa isang bagay sa isang pag-aari ng dalawang uri:

1. mga katangian ng mga walang buhay na bagay na maaaring napansin sa proseso ng kanilang pakikipag-ugnayan sa iba pang mga walang buhay na bagay;
2. mga katangian ng mga walang buhay na bagay na maaaring makita lamang sa proseso ng kanilang pakikipag-ugnayan sa mga nabubuhay na organismo na may isang tiyak na paraan ng mga nakaayos na organo ng kamalayan.

Ang mga pag-aari ng pangalawang uri ay ipinakita sa mga tiyak na epekto na napagtanto ng mga espesyal na inangkop na mga organo ng kahulugan at nakasalalay sa istraktura ng huli; sa ganitong pang-unawa na sila, ayon sa A.N. Ang Leont'ev ay paksa o modal. Mahalaga na ang parehong katangian ng mga bagay ay maaaring maging sanhi ng mga impression ng iba't ibang mga modalidad sa paksa. Bilang karagdagan, tulad ng isang pag-aari ng pananaw bilang ang integridad ng isang imahe ay empirically napatunayan, iyon ay, ang data mula sa iba't ibang mga pandama ay nakaayos sa isang tiyak na paraan sa isang tiyak na solong imahe, at sa panahon ng prosesong ito ay nalulutas ang mga kontradiksyon. Alin ang maaaring lumabas sa pagitan ng impormasyong nagmumula sa iba't ibang mga mapagkukunan.

Mahalaga, sa aming pananaw, ang posisyon na tinalakay ng A.N. Leont'ev na ang anumang impluwensya ay umaangkop sa imahe ng mundo, iyon ay, sa isang tiyak na kabuuan. Bilang isang empirical na pagbibigay-katwiran, binanggit ng siyentista ang mga sumusunod na naitatag na katotohanan:

1. hindi lahat ng ibinigay sa mga sensasyon ay binabawasan ang sitwasyon sa isang paksa na imahe;
2. mayroong isang kababalaghan ng "pagkumpleto" ng imahe, iyon ay, pagpapatungkol ng sitwasyon sa talagang wala, ngunit ayon sa paksa kinakailangan na mga elemento.

Kaya, ang imahe ng mundo ay isang tiyak na modelo, na kung saan ay itinayo batay sa nakabatay na karanasan, at sa hinaharap mismo ay namamagitan sa pang-unawa ng karanasang ito.

Sa pagbubuod ng nasa itaas, nais kong i-highlight ang pinaka-pangunahing ideya ng A.N. Leontyev tungkol sa kategoryang "imahe ng mundo" na ipinakilala niya sa sirkulasyong pang-agham:

1. Ang imahe ng mundo ay hindi ang kabuuan ng mga perceptual na imahe, ang imahe ay hindi isang madaling makaramdam na larawan.
2. Ang imahe ng mundo ay namamagitan sa pakikipag-ugnay ng paksa sa katotohanan.
3. Ang mundo sa labas ng paksa ay amodal, ang mga modalidad ng mga sensasyon ay lilitaw bilang isang resulta ng paksa-bagay na relasyon ng indibidwal na may katotohanan.
4. Ang impormasyon mula sa iba't ibang mga pandama ay sa isang tiyak na paraan na pinag-ugnay sa imahe ng mundo sa isang solong representasyon, iyon ay, ang magkasalungat na data ay sa ilang paraan na naugnay sa isang pare-parehong imahe.
5. Ang mga katangian ng modal ng mga sensasyon na dulot ng mga bagay ng katotohanan ay nakasalalay sa kung anong pagmamay-ari ng biological species ang perceiving subject.
6. Ang imahe ng mundo ay nagpapakita ng hindi lamang mga bagay na talagang naroroon sa thesaurus ng pang-unawa ng paksa, kumakatawan ito sa isang medyo matatag na ideya ng katotohanan.

Ang mga nakalistang probisyon, mula sa aming pananaw, ay napakahalaga sa konteksto ng pag-aaral ng imahe ng mundo. Partikular na kapansin-pansin ang pagbubuo ng problema ng pagkakaroon ng isang tiyak na pagbuo, na gumaganap bilang tagapamagitan sa pagitan ng layunin na realidad at isang napapansin na paksa, na gumana sa anyo ng isang prisma, na pumupukaw sa interes ng paksa sa ilan sa mga elemento nito at ginagawang ganap niyang balewalain ang iba. Bilang karagdagan, ang thesis ng A.N. Ang Leont'ev sa amodality ng nakapaligid na katotohanan sa labas ng paksa, iyon ay, ang mundo ay nakakakuha ng mga katangian ng modal lamang sa proseso ng pakikipag-ugnay ng paksa sa katotohanan.

Sa konteksto ng pag-aaral ng hindi pangkaraniwang bagay ng imahe ng mundo, ang ideya ng A.N. Leontyev na ang pagbuo na ito ay hindi isang simpleng pagbubuod ng perceptual data, iyon ay, ito ay isang medyo matatag na pagbuo na nagreresulta mula sa pagproseso ng data ng pang-unawa. Kaugnay sa pag-unawa na ito ng imahe ng mundo ay ang katunayan na ang anumang papasok na impormasyon ay naka-embed sa ilang mga umiiral na istraktura ng paksa, na nagreresulta sa kanyang kakayahan at kakayahang isaalang-alang ang mga bagay na iyon sa kapaligiran. Alin ang kasalukuyang wala sa kasalukuyang larangan ng pang-unawa.

Bilang pagtatapos, nais kong tandaan na ang A.N. Ang mga mungkahi ni Leont'ev ay hindi pinahahalagahan ng isang malawak na hanay ng mga mananaliksik, at ang kababalaghan ng imahe ng mundo ay halos hindi pa rin nag-aaral sa sikolohiya ng Russia. Marahil, ang sitwasyong ito ay nauugnay sa ilang mga paghihirap sa pamamaraan, ang pag-overtake nito ay magpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang imahe ng mundo bilang isang bagay ng sikolohikal na agham sa pinakamalawak na kahulugan.

Listahan ng mga sanggunian:

1. Baksansky O.E., Kucher E.N. Cognitive na imahe ng mundo: pang-agham na monograp / O.E. Baksansky, E.N. Coachman. M.: "Canon +" ROOI "Rehabilitation", 2010. - 224 p.
2. Leontiev A.N. Napiling mga gawaing sikolohikal: sa dalawang dami ng T. 2 - M. Pedagogy, 1983.320 p.
3. Leontiev A.N. Imahe ng Daigdig // World of Psychology. 2003. Hindi 4. S. 11-18.

Panimula

1.1. Kahulugan ng konsepto ng "imahe ng mundo"

2. Ang problema ng pagkakaiba-iba ng imahe ng mundo sa sikolohiya

2.1. Mga katangian ng imahe ng mundo

2.2. Ang imahe ng mundo at kamalayan

Konklusyon

Listahan ng mga sanggunian

Sipi mula sa teksto

Ang ligal na larawan ng mundo ay binubuo ng maraming mga mayroon at gumaganang pambansang ligal na sistema sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng lipunan. Ang lahat ng mga ito ay nasa isang paraan o iba pang magkakaugnay, nakasalalay at mayroon, kahit na sa magkakaibang antas, nakakaapekto sa bawat isa.

Bilang isang teoretikal at praktikal na batayan, ginamit ng akda ang gawain ng mga domestic at dayuhang may-akda sa mga isyu sa pagsasaliksik, mga gawaing pambatasan ng Russian Federation at mga banyagang bansa, iba't ibang uri ng social advertising na ginagamit ang imahe ng pamilya.

Kasama sa propesyonal na imahe ng isang psychologist ng bata, batay sa kanilang istraktura ng aktibidad ng serbisyo sa edukasyon na sikolohikal (I.V. Dubrovina, V.E. Pakhalyan, M.R.Bityanova, T.I. Chirkova, atbp.), Kakayahan sa mga ganitong uri ng trabaho tulad ng: at edukasyon, psychoprophylaxis, edukasyon, diagnostic, psychocorrection, atbp.

Bilang isang pamamaraan ng pagsasaliksik, napili ang mga pamamaraan ng pagkuha ng mga umiiral na mapagkukunan ng teoretikal na kaalaman, hangarin at pag-aaral ng nilalaman, pagsusuri sa istatistika at estilistik, pati na rin ang pamamaraan ng tuluy-tuloy na pag-sample.

Sikolohiya gawaing propesyonal sumasaklaw sa isang malaking larangan ng mga problema na lumitaw mula sa sandaling ang isang tao ay nagsisimula lamang mag-isip tungkol sa pagpili ng isang propesyon. Ang mga problema sa pang-unawa ng mga propesyonal na imahe ay ipinakita ng mga pag-aaral na pinag-aaralan ang mga saloobin sa ilang mga propesyon: kalihim, mamamahayag, psychologist, at iba pa. Ang problema ng pang-unawa ng imahe ng isang psychologist sa kamalayan ng publiko ay nasa hangganan ng dalawang lugar ng pananaliksik na ito: sa isang banda, ito ay gumaganap bilang isang propesyonal na stereotype, sa kabilang banda, bilang isang problema ng kagalingang panlipunan ng mga hinaharap na propesyonal.

Ang impormasyon at empirical na base ng pagsasaliksik ay kinakatawan ng nilalaman ng mga monograp, disertasyon, pang-agham na artikulo, iba pang publikasyon ng Russian at foreign economists, pati na rin ang sangguniang legal na sistema ng Garant at mga opisyal na site ng pandaigdigang Internet. Ang batayang empirical ng pag-aaral ay ang opisyal na mga materyal na pang-istatistika ng Serbisyo ng Estadistika ng Pederal na Estado ng Russian Federation at Teritoryo ng Krasnodar, ang data na pansulat na na-publish sa mga pang-agham na pang-ekonomiyang journal, dalubhasang pagpapaunlad at pagtatasa ng mga Russian at dayuhang siyentipiko, pati na rin ang analitikal at sariling mga materyales sa pagkalkula.

Hipotesis sa pananaliksik: ang personal na kalidad ng negosyador ay nakakaapekto sa proseso ng negosasyon, katulad: ang antas ng empatiya ay nauugnay sa kagustuhan para sa ilang mga diskarte ng pag-uugali sa hidwaan na maaaring lumabas sa proseso ng negosasyon, katulad ng:

Hipotesis sa pananaliksik: ang empatiya bilang isang personal na kalidad ng isang negosyador ay nakakaapekto sa proseso ng negosasyon, katulad: ang antas ng empatiya ay nauugnay sa kagustuhan para sa ilang mga diskarte ng pag-uugali sa isang hidwaan na maaaring lumitaw sa panahon ng proseso ng negosasyon, lalo:

Ang mundo ng teknolohikal na pag-unlad ay nagbago ng pag-uugali sa pagbabasa. Maliwanag at kaakit-akit na mga programa sa telebisyon, ang mundo ng mga laro sa computer ay inililipat ang sistema ng halaga ng maliit na tao patungo sa kadalian at kakayahang maunawaan ang pagdama.

Listahan ng mga sanggunian

1.Abulkhanova KA Tungkol sa paksa ng aktibidad sa pag-iisip. - M.: Nauka, 1973.

2. Artemieva E. Yu. Mga Batayan ng sikolohiya ng mga subjectant na semantiko. -M., 1999.

3.Asmolov A.G. Kultural-makasaysayang sikolohiya at pagbuo ng mga mundo. - M.: Voronezh: 1996.

4.Vasilyuk F.E. Sikolohiya ng karanasan. Pagsusuri ng pag-overtake sa mga kritikal na sitwasyon. - M.: 1984.

5. Velichkovsky BM Imahe ng mundo bilang isang heterarchy ng mga sanggunian system. - M.: 1983.

6. Velichkovsky BM Functional na samahan ng mga nagbibigay-malay na proseso // Abstract ng may akda. doct. diss. - M.: 1987.

7. Vygotsky L.S. Kasaysayan ng pag-unlad ng mas mataas na pag-andar sa pag-iisip // Sobr. op - T. 3.M.: Pedagogy, 1983.

8. Zinchenko V.P. Mga Ideya ng LS Vygotsky tungkol sa mga yunit ng pagtatasa ng pag-iisip. // Psychological journal. - 1981. - Hindi. 2.

9. Zinchenko V.P., Mamardashvili M.K. Pananaliksik ng mas mataas na pag-andar sa pag-iisip at ang ebolusyon ng kategorya ng walang malay. // Mga katanungan ng pilosopiya. - 1991. - Hindi. 10.

10. Zinchenko V.P., Mamardashvili M.K. Ang problema ng layunin na pamamaraan sa sikolohiya // Mga Suliranin ng Pilosopiya. - 1977. - Hindi. 7.

11. Klochko V.E., Galazhinsky E.V. Pagkilala sa sarili ng pagkatao: isang sistematikong pananaw. - Tomsk, 2000.

12. Koroleva NN Semantic formations sa larawan ng mundo ng indibidwal. // Autoref. dis. sa. ps n. - SPb., 1998.

13. Leont'ev A. A. Aktibong isip. - M.: Kahulugan, 2001.

14. Leontiev A. N. Gawain. Ang kamalayan. Pagkatao. - M., 1975.

15. Leontiev A. N. Larawan ng mundo. / Fav. psychologist. gumagana. - M.: Pedagogy, 1983.

16. Leontiev A. N. Mga problema sa pag-unlad ng pag-iisip. Ed. 3. - M., 1972.

17. Leontiev A. N. Sikolohiya ng imahe. // Bulletin ng Moscow State University. Serye Sikolohiya. - 1979. - Hindi. 2.

18.Mamardashvili M.K. Tulad ng pagkaunawa ko sa pilosopiya. - M.: Progress-Culture, 1992.

19. Pangkalahatang sikolohiya. Mga teksto. Sa 3 dami. Volume 1. // Comp. Dormashev Y., Kapustin S./Pod. ed. V. Petukhova. - M.: Genesis, 2001.

20. Petrovsky A. V., Yaroshevsky M. G. Mga pundasyon ng teoretikal na sikolohiya. - M.: Infra-M., 1998.

21. Petukhov V.V. Ang imahe ng mundo at ang sikolohikal na pag-aaral ng pag-iisip. // Bulletin ng Moscow State University. Serye Sikolohiya. - 1984. - Hindi. 4.

22. Pravnik D. Yu. Pagkakaiba-iba ng kasarian ng imahe ng mundo ng pagkatao // Diss. sa uch Art. sa. ps n. - Khabarovsk.: KSU, 2007.

23.Sapogova E.E. Tulad ng pagkaunawa ko sa sikolohiya // Journal ng isang praktikal na psychologist. - 1999. - Hindi. 4.

24.Sapogova EE Bata at pag-sign: sign-simbolikong aktibidad ng preschooler. - Tula, 1993.

25.Smirnov S. D. Ang mundo ng mga imahe at imahe ng mundo. // Bulletin ng Moscow State University. Serye Sikolohiya. - 1981. - Hindi. 2.

26.Smirnov SD Konsepto "imahe ng mundo" at ang kahulugan nito para sa sikolohiya ng mga proseso ng nagbibigay-malay. // A. N. Leontiev at modernong sikolohiya. - M.: 1983.

27.Stetsenko A. P. Ang konsepto ng "imahe ng mundo" at ilang mga problema ng ontogenesis ng kamalayan // Bulletin ng Moscow State University. Serye Sikolohiya. - 1987. - Hindi. 3.

28. Tarasov V. Ang sining ng pakikibaka ng pamamahala. - M. Magandang libro, 2006.

29. Ulybina E. V. Sikolohiya ng pang-araw-araw na kamalayan. - M., 2001.

30. Khanina I.B. Mga nag-aanyaya ng imahe ng mundo at ang kanilang pinagmulan. // Ang diskarte sa aktibidad sa sikolohiya: mga problema at pananaw. - M.: 1990.

Tulad ng alam mo, ang sikolohiya at psychophysiology ng pang-unawa ay nailalarawan sa pamamagitan ng, marahil, ang pinakamalaking bilang ng mga pag-aaral at publication, isang napakalawak na halaga ng naipon na mga katotohanan. Ang pananaliksik ay isinasagawa sa iba't ibang mga antas: morphophysiological, psychophysical, psychological, theoretical at nagbibigay-malay, cellular, phenomenological ("phenographic" - K. Holzkamp) 2, sa antas ng micro- at macroanalysis. Pinag-aaralan ang phylogenesis, ongeny ng pang-unawa, ang pagpapaunlad na pagganap nito at ang mga proseso ng pagpapanumbalik nito. Ang iba't ibang uri ng mga tiyak na pamamaraan, pamamaraan, tagapagpahiwatig ay ginagamit. Ang iba`t ibang mga diskarte at interpretasyon ay laganap: pisikalista, cybernetic, lohikal-matematika, "modelo". Maraming mga phenomena ang inilarawan, kabilang ang ganap na kamangha-manghang mga natirang hindi maipaliwanag.

Ngunit kung ano ang makabuluhan, ayon sa pinaka-makapangyarihang mga mananaliksik, ngayon ay walang nakakumbinsi na teorya ng pang-unawa na maaaring yakapin ang naipon na kaalaman, balangkas ang isang sistemang pang-konsepto na nakakatugon sa mga kinakailangan ng metodolohikal na metodohiyang materyalistiko.

Sa sikolohiya ng pang-unawa, ang ideyolohikal na pisyolohikal, parallelismo at epiphenomenalism, subjectational sensationalism, at bulgar na mekanismo ay mahalagang napanatili sa isang implicit na form. Ang impluwensya ng neopositivism ay hindi humina, ngunit dumarami. Lalo na mapanganib ang reductionism para sa sikolohiya, nakasisiraang mismong paksa ng agham sikolohikal. Bilang isang resulta, ang bukas na eclecticism ay nangingibabaw sa mga gawa na inaangkin na saklaw ang isang malawak na hanay ng mga problema. Ang malungkot na estado ng teorya ng pang-unawa na may yaman ng naipon na kongkretong kaalaman ay katibayan

1 Leontiev AM.Napiling mga gawaing sikolohikal: Sa 2 dami. Moscow: Pedagogy,
1983. T. I. S. 251-261.

2 Cf. Holzkamp K.Sinnliehe Erkenntnis: Historischen Upsprung und gesellschaftliche
Pag-andar der Wahrnehmung. Frankfurt / Pangunahing, 1963.

Leontiev A, N.Larawan ng mundo

Na mayroon na ngayong isang kagyat na pangangailangan upang baguhin ang pangunahing direksyon kung saan gumagalaw ang pananaliksik.

Siyempre, ang lahat ng mga may-akda ng Sobyet ay nagpatuloy mula sa pangunahing mga prinsipyo ng Marxism, tulad ng pagkilala sa pagiging pangunahing bagay at pangalawang katangian ng espiritu, kamalayan, pag-iisip; mula sa posisyon na ang mga sensasyon at pananaw ay isang salamin ng layunin na katotohanan, isang pag-andar ng utak. Ngunit pinag-uusapan natin ang iba pa: tungkol sa sagisag ng mga pagkakaloob na ito sa kanilang tukoy na nilalaman, sa pagsasagawa ng gawaing sikolohikal na pagsasaliksik; tungkol sa kanilang malikhaing pag-unlad sa napaka, sa makasagisag na pagsasalita, ang laman ng pagsasaliksik ng pang-unawa. At nangangailangan ito ng isang radikal na pagbabago ng mismong pagbabalangkas ng problema ng sikolohiya ng pang-unawa at pagtanggi ng isang bilang ng mga haka-haka na postulate, na sa pamamagitan ng pagkawalang-galaw mananatili dito. Tatalakayin ang posibilidad ng naturang pagbabago ng problema sa pang-unawa sa sikolohiya.

Ang pangkalahatang posisyon na susubukan kong ipagtanggol ngayon ay iyon ang problema ng pang-unawa ay dapat na ipahiwatig at magtrabahobilang ang problema ng sikolohiya ng imahe ng mundo.(Mapapansin ko, sa pamamagitan ng paraan, na ang teorya ng pagsasalamin sa Aleman ay si Bildtheorie, iyon ay, ang teorya ng imahe.) Ang Marxismo ay nagtanong sa ganitong paraan: "... pang-amoy, pang-unawa, representasyon at, sa pangkalahatan, ang kamalayan ng tao," isinulat ni Lenin, "ay kinuha bilang isang layunin na imahe katotohanan "1.

Nagbalangkas din si Lenin ng isang napakahalagang ideya tungkol sa may prinsipyong landas na dapat sundin ng isang materyalistang pagsusuri sa problema. Ito ang landas mula sa panlabas na layunin na mundo hanggang sa pang-amoy, pang-unawa, imahe. Ang kabaligtaran na landas, binigyang diin ni Lenin, ay isang landas na hindi maiwasang humantong sa ideyalismo.

Nangangahulugan ito na ang bawat bagay ay pangunahing inilalagay sa layunin - sa mga layunin ng koneksyon ng layunin ng mundo; na ito - sa pangalawang pagkakataon - naglalagay din ng kanyang sarili sa pagiging asignatura, pagkasensitibo ng tao, at sa kamalayan ng tao (sa mga perpektong anyo nito). Kinakailangan na magpatuloy mula dito sa sikolohikal na pag-aaral ng imahe, ang mga proseso ng pagbuo at paggana nito.

Ang mga hayop, tao ay naninirahan sa layunin ng mundo, na sa simula pa lamang ay kumikilos bilang isang apat na dimensional: tatlong-dimensional na puwang at oras (paggalaw), na kung saan ay "objectively real form of being" 3.

Ang panukalang ito ay hindi dapat manatili para sa sikolohiya lamang ng isang pangkalahatang pangunang pilosopiko na kinakailangan, di-umano'y hindi direktang nakakaapekto sa tukoy na sikolohikal na pag-aaral ng pang-unawa, pag-unawa sa mekanismo nito.

1 Lenin V.I.Mga sahig, koleksyon op T. 18.P. 282-283

2 Tingnan ang ibid. P. 52.

3 Ibid. P. 181.

532 Tema

Nizmov. Sa kabaligtaran, ginagawa nitong maraming bagay ang nakikita ng iba, hindi sa paraang nabuo sa loob ng balangkas ng burges na sikolohiya. Nalalapat din ito sa pag-unawa sa pag-unlad ng mga sense organ sa kurso ng biological evolution.

Sinusundan mula sa nabanggit na posisyon ng Marxist na ang buhay ng mga hayop mula sa simula pa lamang ay nagpapatuloy sa apat na dimensional na layunin ng mundo, na ang pagbagay ng mga hayop ay nangyayari bilang isang pagbagay sa mga koneksyon na pumupuno sa mundo ng mga bagay, ang kanilang mga pagbabago sa oras, ang kanilang kilusan; na, nang naaayon, ang ebolusyon ng mga organo ng pandama ay sumasalamin sa pagbuo ng pagbagay sa apat na dimensionalidad ng mundo, ibig sabihin nagbibigay ng oryentasyon sa mundo tulad nito, at hindi sa mga indibidwal na elemento.

Sinasabi ko ito sa katotohanang sa pamamaraang ito lamang maraming mga katotohanan ang mauunawaan na maiiwasan ang zoopsychology, sapagkat hindi sila umaangkop sa tradisyonal, mahalagang atomiko, mga pamamaraan. Ang mga nasabing katotohanan ay kasama, halimbawa, ang kabalintunaan maagang hitsura ng ebolusyon ng mga hayop ng pang-unawa ng espasyo at ang pagtatantya ng mga distansya. Nalalapat ang pareho sa pang-unawa ng mga paggalaw, pagbabago sa oras - ang pang-unawa, kung gayon man, ng pagpapatuloy sa pamamagitan ng paghinto.Ngunit, syempre, hindi ko na hahawakan ang mga isyung ito nang mas detalyado. Ito ay isang espesyal, lubos na dalubhasang pag-uusap.

Ang pagliko sa isang tao, sa kamalayan ng isang tao, dapat kong ipakilala ang isa pang konsepto - ang konsepto ng ang ikalimang sukat na sukat, kung saan ang layunin ng mundo ay isiniwalat sa tao.Ito - larangan ng semantiko, sistema ng mga kahulugan.

Ang pagpapakilala ng konseptong ito ay nangangailangan ng isang mas detalyadong paliwanag.

Ang katotohanan ay na kapag nakita ko ang isang bagay, pagkatapos ay nakikita ko ito hindi lamang sa mga sukat na spatial at sa oras, kundi pati na rin sa kahulugan nito. Kapag, halimbawa, sumulyap ako sa isang relo ng pulso, kung gayon, mahigpit na nagsasalita, wala akong imahe ng mga indibidwal na tampok ng bagay na ito, ang kanilang kabuuan, ang kanilang "hanay na nauugnay". Sa pamamagitan ng ang paraan, ito ay ang batayan ng mga pintas ng mga nag-uugnay na teorya ng pang-unawa. Hindi rin sapat na sabihin na mayroon muna ako sa lahat ng isang larawan ng kanilang anyo, tulad ng iginiit ng mga psychologist ng Gestalt. Hindi ko namamalayan ang form, ngunit isang item na may relo.

Siyempre, sa pagkakaroon ng isang kaukulang gawain ng pang-unawa, maaari kong makilala at mapagtanto ang kanilang anyo, ang kanilang mga indibidwal na palatandaan - mga elemento, ang kanilang mga koneksyon. Kung hindi man, kahit na ang lahat ng ito ay kasama sa pagkakayariimahe sa kanyang senswal na tela,ngunit ang pagkakayari na ito ay maaaring kulutin, malabo, mapalitan nang hindi sinisira, nang hindi binabago ang pagiging objectivity ng imahe.

Ang thesis na aking ipinahayag ay pinatunayan ng maraming mga katotohanan, kapwa nakuha sa mga eksperimento at kilala mula sa araw-araw na buhay... Hindi kinakailangan para sa mga psychologist ng pang-unawa na nakalista ang mga katotohanang ito. Mapapansin ko lamang na malinaw na lumilitaw ang mga ito sa mga paglalarawan ng imahe.

Ang tradisyunal na interpretasyon ay binubuo dito sa pag-uugnay sa mismong pang-unawa ng mga naturang katangian tulad ng pagkamakahulugan o pagkakakategorya.

Leontiev A, N.Larawan ng mundo

Tulad ng para sa paliwanag ng mga katangiang ito ng pang-unawa, sila, tulad ng tamang sinabi ni R. Gregory, 1 sa pinakamainam na mananatili sa loob ng mga hangganan ng teorya ni H. Helmholtz. Napansin ko kaagad na ang malalim na nakatago na panganib dito ay nakasalalay sa lohikal na pangangailangan upang mag-apela sa huli sa mga likas na kategorya.

Ang pangkalahatang ideya na aking tagapagtaguyod ay maaaring ipahayag sa dalawang posisyon. Ang una ay ang mga katangian ng kabuluhan, pagkakakategorya ay ang mga katangian ng walang malay na imahe ng mundo, hindi immanent sa imahe mismo,ang kanyang kamalayan. Ang mga ito, ang mga katangiang ito, ay nagpapahayag ng kawalang-kinikilingan na isiniwalat ng pinagsamang pagsasanay sa lipunan, idealizedsa sistema ng mga kahulugan na nahahanap ng bawat indibidwal bilang out-of-his-existing- pinaghihinalaang, assimilated - at samakatuwid ay pareho sa kung ano ang kasama sa kanyang imahe ng mundo.

Ipapahayag ko ito nang iba: ang mga kahulugan ay hindi lilitaw bilang kung ano ang namamalagi sa harap ng mga bagay, ngunit kung ano ang namamalagi sa likod ng hitsura ng mga bagay- sa mga kinikilala na koneksyon na layunin ng layunin ng mundo, sa iba't ibang mga sistema kung saan mayroon lamang sila, isiwalat lamang nila ang kanilang mga pag-aari. Ang mga kahulugan, samakatuwid, ay nagdadala ng isang espesyal na sukat. Dimensyon na ito mga koneksyon sa intrasystemic ng layunin layunin mundo. Siya ang pang-limang sukat na sukat nito!

Ibuod natin.

Ang thesis na ipinagtanggol ko ay na sa sikolohiya ang problema ng pang-unawa ay dapat na ipalagay bilang ang problema sa pagbuo sa kamalayan ng indibidwal ng isang multidimensional na imahe ng mundo, isang imahe ng katotohanan.Iyon ay, sa madaling salita, ang sikolohiya ng imahe (pang-unawa) ay kongkretong kaalaman sa agham tungkol sa kung paano sa proseso ng kanilang aktibidad ang mga indibidwal na bumuo ng imahe ng mundo - ang mundo kung saan sila nakatira, kumilos, na sila mismo ang nagbago at bahagyang lumilikha; ito rin ay kaalaman kung paano gumana ang imahe ng mundo, namamagitan sa kanilang aktibidad sa objectively realang mundo.

Dito dapat kong abalahin ang aking sarili sa ilang nakalalarawan na mga digression. Naaalala ko ang alitan sa pagitan ng isa sa aming mga pilosopo at J. Piaget nang siya ay dumating sa amin.

Magtagumpay ka, - sinabi ng pilosopo na ito, na tumutukoy kay Piaget, -
na ang bata, ang paksa sa pangkalahatan, ay nagtatayo ng mundo sa tulong ng isang sistema ng pagpapatakbo. paano
maaari mo bang kunin ang puntong ito ng pananaw? Ito ay ideyalismo.

Hindi ako sumunod sa puntong ito ng pananaw, - sinagot ni J. Piaget, - sa
ang problemang ito ang aking mga pananaw ay tumutugma sa Marxism, at ito ay ganap na mali
mabuting isaalang-alang ako na isang idealista!

Ngunit paano, kung gayon, inaangkin mo iyan para sa isang bata ang mundo
ang paraan ng pagbuo ng lohika nito?

Hindi kailanman nagbigay ng malinaw na sagot si Piaget sa katanungang ito. Ang sagot, gayunpaman, ay mayroon at napakasimple. Talagang nagtatayo kami, ngunit hindi ang Mundo, ngunit ang Imahe, na aktibong "inilalabas" ito, tulad ng karaniwang sinasabi ko,

1 Cf. Gregory R.Matalino ang mata. M., 1972.

534 Paksa 7.Ang tao bilang isang paksa ng kaalaman

Mula sa layunin na katotohanan. Ang proseso ng pang-unawa ay ang proseso, ang mga paraan ng "scooping" na ito, at ang pangunahing bagay ay hindi kung paano, sa kung ano ang nangangahulugang nagpapatuloy ang prosesong ito, ngunit kung ano ang nakuha bilang isang resulta ng prosesong ito. Sagot ko: ang imahe ng layunin ng mundo, layunin na katotohanan. Ang imahe ay mas sapat o hindi gaanong sapat, mas kumpleto o hindi gaanong kumpleto ... minsan kahit mali ...

Hayaan mo akong gumawa ng isa pang paghihirap ng isang ganap na naiibang uri.

Ang katotohanan ay ang pag-unawa sa pang-unawa bilang isang proseso kung saan ang imahe ng isang multidimensional na mundo ay itinayo, sa bawat link, kilos, sandali, bawat mekanismo ng pandama, ay sumasalungat sa hindi maiwasang analitismo ng siyentipikong sikolohikal at sikolohikal na pagsasaliksik, na may hindi maiiwasang mga abstraksiyon ng isang eksperimento sa laboratoryo.

Inihihiwalay at sinisiyasat namin ang pang-unawa sa distansya, diskriminasyon ng mga hugis, pagpipigil sa kulay, maliwanag na paggalaw, atbp. atbp. Sa pamamagitan ng maingat na mga eksperimento at tumpak na pagsukat, tila nag-drill kami ng malalim ngunit makitid na mga balon na tumagos sa kailaliman ng pang-unawa. Totoo, hindi namin madalas na namamahala upang maglagay ng "mga ruta ng komunikasyon" sa pagitan nila, ngunit nagpatuloy kami at nagpapatuloy sa pagbabarena ng mga balon at kumuha ng napakaraming impormasyon mula sa kanila - kapaki-pakinabang, pati na rin ng maliit na paggamit at kahit na ganap na walang silbi. Bilang isang resulta, buong basura ng hindi maunawaan na mga katotohanan ay nabuo na ngayon sa sikolohiya, na nagtatakip sa totoong pang-agham na lunas sa mga problema ng pang-unawa.

Ito ay hindi na sinasabi na sa pamamagitan nito hindi ko talaga tinanggihan ang pangangailangan at kahit na hindi maiwasang pag-aralan ng analytical, ang paghihiwalay ng ilang mga partikular na proseso at kahit na ang mga indibidwal na phenomena ng pang-unawa upang mapag-aralan ang mga ito sa vitro. Hindi mo lang magagawa nang wala ito! Ang aking ideya ay ganap na magkakaiba, lalo na, ang paghihiwalay ng proseso ng pinag-aralan sa eksperimento, nakikipag-usap kami sa ilang abstraction, samakatuwid, ang problema ng pagbabalik sa mahalagang paksa ng pag-aaral sa kanyang tunay na likas, pinagmulan at tiyak na paggana ay agad na lumitaw.

Kaugnay sa pag-aaral ng pang-unawa, ito ay isang pagbabalik sa pagtatayo ng isang imahe sa kamalayan ng isang indibidwal. panlabas na multidimensional na mundo,ang mundo tulad nitokung saan tayo nakatira, kung saan tayo kumikilos, ngunit kung saan ang ating mga abstraksyon sa kanilang sarili ay hindi "naninirahan", tulad ng hindi umiiral ^ halimbawa, dito isang masusing pinag-aralan at maingat na pagod na "phi-kilusan" "1.

Dito na naman ako napipilitang umatras.

Maraming mga dekada ng pagsasaliksik sa sikolohiya ng pang-unawa na higit na nakitungo sa pang-unawa ng mga bagay na dalawang-dimensional - mga linya, mga geometriko na hugis, at sa pangkalahatan ay mga imahe sa isang eroplano. Sa batayan na ito, ang pangunahing direksyon sa sikolohiya ng imahe ay lumitaw - Gestalt psychology.

1 Cf. Gregory R.Mata at utak. M., 1970.S. 124-125

Leontiev A.N.Larawan ng mundo

Sa una ito ay napili bilang isang espesyal na "kalidad ng form" - Gestalt-qualitat; pagkatapos ay nakita nila sa integridad ng form ang susi sa paglutas ng problema ng imahe. Ang batas ng "mabuting hugis", ang batas ng pre-ness, ang batas ng figure at background ay formulated.

Ang teoryang sikolohikal na ito, na nabuo ng pag-aaral ng mga flat na imahe, mismo ay naging "flat". Sa esensya, isinara nito ang posibilidad ng kilusang "totoong mundo - psychic gestalt", pati na rin ang kilusang "psychic gestalt - utak". Ang mga malalaking proseso ay napalitan ng mga ugnayan ng projectivity, isomorphism. Inilathala ni V.Kehler ang librong "Physical Gestalts" 1 (tila sa unang pagkakataon nagsulat ang K.Goldschtein tungkol sa mga ito), at malinaw na sinabi na ni K.Koffka na ang solusyon sa laban ng diwa at bagay, pag-iisip at utak ay binubuo sa katotohanang ang pangatlo ay pangunahin. at ang pangatlo na ito ay ang Gestalt - form. Ang isang malayo sa pinakamahusay na solusyon ay inaalok sa bersyon ng Leipzig ng Gestalt psychology: ang form ay isang subjective na priori kategorya.

At paano binibigyang kahulugan ang pang-unawa sa mga bagay na may tatlong dimensional sa Gestalt psychology? Ang sagot ay simple: binubuo ito sa paglilipat ng mga batas ng pang-unawa ng mga pagpapakita sa isang eroplano sa pang-unawa ng mga bagay na may tatlong dimensional. Sa gayon, ang mga bagay ng tatlong-dimensional na mundo ay lilitaw bilang mga saradong eroplano. Ang pangunahing batas sa larangan ng pang-unawa ay ang batas ng "figure at background". Ngunit hindi ito ang batas ng pang-unawa sa lahat, ngunit ang hindi pangkaraniwang pang-unawa ng isang dalawang-dimensional na pigura laban sa isang dalawang-dimensional na background. Hindi ito tumutukoy sa pang-unawa ng mga bagay sa mundo ng tatlong dimensional, ngunit sa ilan sa kanilang abstraction, na kung saan ay ang kanilang tabas 2. Gayunpaman, sa totoong mundo, ang kahulugan ng isang mahalagang bagay sa pamamagitan ng mga koneksyon sa iba pang mga bagay, at hindi sa pamamagitan ng "outlining 3" nito.

Sa madaling salita, kasama ang mga abstraksiyon nito, pinalitan ng teoryang gestalt ang konsepto ng layuninang mundo ang paniwalabukirin

Tumagal ng maraming taon sa sikolohiya upang eksperimentong paghiwalayin at salungatin sila. Tila na ito ay unang nagawa ng pinakamahusay na ginawa ni J. Gibson, na nakakita ng isang paraan upang makita ang mga nakapaligid na bagay, ang kapaligiran na binubuo ng mga eroplano, ngunit pagkatapos ay ang kalagayang ito ay naging multo, nawala ang katotohanan para sa nagmamasid. Posible upang malikhaing lumikha ng "patlang", ngunit naging ito ay pinanahanan ng mga aswang. Ganito lumitaw ang isang napakahalagang pagkakaiba sa sikolohiya ng pang-unawa: ang "nakikitang larangan" at ang "nakikitang mundo" 4.

SA huling taon, sa partikular, sa mga pag-aaral na isinagawa sa Kagawaran ng Pangkalahatang Sikolohiya, ang pagkakaiba na ito ay nakatanggap ng isang pangunahing teoretikal

1 Kdhler W.Die physischen Gestalten in Ruhe und stationaren Zustand. Brounschweig, 1920.

2 O, kung nais mo, isang eroplano.

3 Ie pagpapatakbo ng pagpili at paningin ng form.

4 Cf. Gibson J.J.Ang Pang-unawa sa Visual World. L.; N.Y., 1950.

536 Tema7. Tao bilang isang paksa ng kaalaman

Ang pag-iilaw ng pagkakasuot, at ang pagkakaiba sa pagitan ng larawan ng projection at ang imahe ng object ay isang medyo nakakumbinsi na pang-eksperimentong 1 pagbibigay-katwiran 2.

Huminto ako sa teorya ng Gestalt ng pang-unawa, sapagkat dito ang mga resulta ng pagbawas ng imahe ng layunin na mundo sa mga indibidwal na phenomena, relasyon, katangian, na hinango mula sa totoong proseso ng henerasyon nito sa kamalayan ng tao, isang proseso na kinuha sa kabuuan, ay malinaw na malinaw na makikita rito. Kinakailangan, samakatuwid, upang bumalik sa prosesong ito, ang pangangailangan na nakasalalay sa buhay ng isang tao, sa pagpapaunlad ng kanyang aktibidad sa isang objectively multidimensional na mundo. Ang panimulang punto para dito ay dapat na ang mismong mundo, at hindi ang subject na phenomena na sanhi nito.

Narito ako sa pinakamahirap, maaaring sabihin ng isa, kritikal na punto ng tren ng pag-iisip na sinusubukan ko.

Nais kong agad na ipahayag ang puntong ito sa anyo ng isang kategoryang thesis, na sadyang tinanggal ang lahat ng kinakailangang mga pagpapareserba.

Ang thesis na ito ay iyon ang mundo sa layo nito mula sa paksa ay amodal.Pinag-uusapan natin, syempre, ang tungkol sa kahulugan ng salitang "modality", na mayroon ito sa psychophysics, psychophysiology at psychology, kung halimbawa, pinag-uusapan natin ang tungkol sa anyo ng isang bagay na ibinigay sa visual o tactile modality o sa modalities na magkasama.

Sa paglalagay ng tesis na ito, nagpapatuloy ako mula sa isang napaka-simple at, sa palagay ko, ganap na nabigyang katarungan ang pagkakaiba sa pagitan ng mga katangian ng dalawang uri.

Ang isa ay tulad ng mga katangian ng mga walang buhay na bagay na matatagpuan sa pakikipag-ugnayan sa mga bagay (sa "iba pang" mga bagay), ibig sabihin sa pakikipag-ugnay na "object-object". Ang ilang mga pag-aari ay matatagpuan sa pakikipag-ugnay sa mga bagay ng isang espesyal na uri - na may nabubuhay na mga nagbabagong organismo, ibig sabihin sa pakikipag-ugnay na "object-subject". Ang mga ito ay matatagpuan sa mga tiyak na epekto depende sa mga katangian ng mga tatanggap na organo ng paksa. Sa puntong ito, sila ay modal, i. mapag-asignatura

Ang kinis ng ibabaw ng isang bagay sa pakikipag-ugnay na "object-object" ay nagpapakita ng kanyang sarili, sabi, sa pisikal na kababalaghan ng pagbawas ng alitan. Kapag hinawakan ng kamay - sa isang modal kababalaghan ng pandamdam pandamdam ng kinis. Lumilitaw ang parehong pag-aari sa ibabaw sa visual modality.

Kaya, ang katotohanan ay ang isa at ang parehong pag-aari - sa kasong ito isang pisikal na pag-aari ng katawan - sanhi, pagkilos sa isang tao, isang perpekto

1 Posible rin upang makahanap ng ilang mga layunin na tagapagpahiwatig na alisin ang nakikitang patlang
at mga bagay, isang larawan ng isang bagay. Pagkatapos ng lahat, ang imahe ng isang bagay ay may gayong katangian,
bilang nasusukat na pagiging matatag, ibig sabihin patuloy na koepisyent. Ngunit sa lalong madaling panahon
ang layunin ng mundo ay nadulas, nababago sa isang patlang, kaya ipinahayag ito ng patlang
aconstance. Nangangahulugan ito na posible na ihiwalay ang mga bagay sa bukid at ang mga bagay ng mundo sa pamamagitan ng pagsukat.

2 Logvinenko AD., Talahanayan V.V.Imbestigasyon ng pang-unawa sa ilalim ng mga kondisyon ng pagbabaligtad sa larangan
tingnan ang // Ergonomics. Mga Pamamaraan ng VNIITE. 1973. Isyu. 6.

Leontiev A.I.Larawan ng mundo

Ang mga impression ni Chenno ay magkakaiba sa modality. Kung sabagay, ang "lumiwanag" ay hindi tulad ng "kinis", at ang "pagkakapurol" ay hindi tulad ng "kabastusan". Samakatuwid, ang mga sensory modalidad ay hindi maaaring bigyan ng isang "permanenteng paninirahan" sa panlabas na layunin mundo. Binibigyang diin ko panlabasdahil ang isang tao, kasama ang lahat ng kanyang mga sensasyon, ang kanyang sarili ay kabilang din sa layunin na mundo, mayroon ding isang bagay sa mga bagay.

Ang Engels ay may isang kapansin-pansin na ideya na ang mga pag-aari na natutunan natin sa pamamagitan ng paningin, pandinig, amoy, atbp., Ay hindi ganap na magkakaiba; na ang aming sarili ay sumisipsip ng iba't ibang mga impression ng pandama, pinagsasama ang mga ito sa isang kabuuan bilang "Pinagsamang"(Mga italiko ni Engels!) Mga pag-aari. "Tungkulin ng agham na ipaliwanag ang iba't ibang mga pag-aari na magagamit lamang sa iba't ibang mga pandama ..." 1.

120 taon na ang lumipas. At sa wakas, noong 1960, kung hindi ako nagkakamali, ang ideya ng pagsasama sa tao ng mga "pinagsamang" ito, tulad ng tawag sa kanila ni Engels, paghahati ng pandamaang mga pag-aari ay naging isang eksperimentong itinatag na katotohanan.

Ibig kong sabihin ang pag-aaral ni I. Rock 2.

Sa kanyang mga eksperimento, ipinakita ang mga paksa ng isang parisukat na gawa sa matitigas na plastik sa pamamagitan ng pagbawas ng lente. "Ang paksa ay kinuha ang parisukat gamit ang kanyang mga daliri mula sa ibaba, sa pamamagitan ng isang piraso ng tela, upang hindi niya makita ang kanyang kamay, kung hindi man ay maunawaan niya na siya ay tumitingin sa pamamagitan ng isang pagbawas ng lente ... Hiniling namin sa kanya na bigyan ang kanyang impression ng laki ng parisukat ... Hiniling namin sa mga paksa na gumuhit ng isang parisukat ng kaukulang sukat hangga't maaari, na nangangailangan ng pakikilahok ng parehong paningin at pag-ugnay. Ang iba ay kailangang pumili ng isang parisukat na pantay na sukat mula sa isang serye ng mga parisukat na ipinakita lamang sa paningin, at ang iba pa mula sa isang serye ng mga parisukat, na ang laki ay maaaring matukoy sa pamamagitan ng pagpindot ...

Ang mga paksa ay may isang tiyak na holistic impression tungkol sa laki ng parisukat ... Ang pinaghihinalaang laki ng parisukat ... ay halos kapareho ng sa eksperimento sa kontrol na may visual na pang-unawa lamang. "

Kaya, ang layunin na mundo, na kinunan bilang isang sistema ng mga relasyon na "object-object" lamang (ie ang mundo na walang mga hayop, bago ang mga hayop at mga tao), ay amodal. Lamang sa paglitaw ng mga koneksyon ng paksa-object, mga pakikipag-ugnay, maraming mga iba't ibang at, bukod dito, ang pagbabago mula sa uri hanggang sa uri ng 3 modalidad.

Ito ang dahilan kung bakit, sa sandaling nakagagambala kami mula sa mga pakikipag-ugnay ng paksa-object, ang mga modalidad na pandama ay nahuhulog sa aming mga paglalarawan ng katotohanan.

1 K. Marx, F. EngelsOp. T. 20.P. 548.

2 Cf. Rock I., Harris C.Makita at hawakan // Pang-unawa. Mga mekanismo at modelo. M.,
1974.S. 276-279.

3 Ang ibig kong sabihin ay ang mga species ng zoological.

538 Paksa 7.Ang tao bilang isang paksa ng kaalaman

Mula sa dualitas ng mga koneksyon, pakikipag-ugnayan "0-0"at "OS", napapailalim sa kanilang pamumuhay, at ang kilalang dualitas ng mga katangian ay nangyayari: halimbawa, tulad at tulad ng isang bahagi ng spectrum ng mga electromagnetic na alon at, halimbawa, pulang ilaw. Sa parehong oras, dapat hindi lamang mawala sa isip ng isa ang katotohanan na ang parehong mga katangian ay nagpapahiwatig ng "pisikal na ugnayan sa pagitan ng mga pisikal na bagay" 1.

Ang isang karagdagang natural na umuusbong na tanong ay ang tanong ng kalikasan, pinagmulan ng madaling kabuluhan na modalidad, ang kanilang ebolusyon, pag-unlad, ang pangangailangan, di-randomness ng kanilang pagbabago ng "set" at iba, sa termino ni Engels, "pagiging tugma" ng mga katangiang nakalarawan sa kanila. Ito ay isang hindi napagmasdan (o halos hindi maipalabas na) problema ng agham. Ano ang pangunahing diskarte (posisyon) para sa isang sapat na solusyon sa problemang ito? Narito dapat kong ulitin ang aking pangunahing ideya: sa sikolohiya, dapat itong lutasin bilang isang problema ng pag-unlad na filogetic ng imahe ng mundo, mula noong:

(1) isang "nagpapahiwatig na batayan" ng pag-uugali ay kinakailangan, at ito ay isang imahe,

(2) ito o ang lifestyle na lumilikha ng pangangailangan para sa isang naaangkop
kanyang orienting, pamamahala, namamagitan sa imahe sa isang bagay
mundo ng nome.

Sa maikling salita. Ang isa ay dapat magpatuloy hindi mula sa paghahambing ng anatomya at pisyolohiya, ngunit mula sa ekolohiyana may kaugnayan sa morphology ng mga sense organ, atbp. Sumulat si Engels: "Ano ang ilaw at kung ano ang hindi ilaw ay nakasalalay sa kung ito ay isang night night o daytime" 2.

Mayroong isang espesyal na isyu tungkol sa "mga kumbinasyon"

1. Ang kombinasyon (ng mga modalidad) ay nagiging, ngunit may kaugnayan sa
damdamin, imahe; siya ang kanyang kondisyon 3. (Bilang isang bagay - isang "node ng mga pag-aari",
kaya ang imahe ay isang "buhol ng modal sensations.")

2. Ang pagkakahanay ay nagpapahayag spatialitybagay bilang logro
ang kanilang pag-iral).

3. Ngunit ipinapahayag din nito ang kanilang pag-iral sa oras, samakatuwid ang imahe
sa prinsipyo mayroong isang produkto hindi lamang sabay-sabay, ngunit din sunod-sunod

1 K. Marx, F. EngelsOp. Vol. 23, p. 62.

2 K. Marx, F. EngelsOp. T.20. S. 603.

3 B.M. Inilahad ng Velichkovsky ang aking pansin sa isang pag-aaral na nauugnay sa maaga
kamusmusan: Aronson£., Rosenbloom S.Pang-unawa sa puwang sa maagang pagkabata:
pang-unawa sa loob ng isang karaniwang pandinig na puwang sa visual // Science. 1972. V. 172. P. 1161-1163.
Sa isang eksperimento, ang reaksyon ng isang bagong panganak sa baluktot at
nagsasalita ina. Ang katotohanan ay kung ang tunog ay nagmula sa isang gilid at mukha ng ina
ay nasa kabilang banda, pagkatapos ay walang reaksyon. Katulad na data, parehong sikolohikal at
biyolohikal, payagan kaming pag-usapan ang tungkol sa pang-unawa bilang isang proseso ng pagbuo ng isang imahe. Hindi tayo
maaari tayong magsimula sa mga elemento ng pang-unawa, sapagkat ang pagbuo ng isang imaheng presupposes
pagkakatugma Ang isang pag-aari ay hindi maaaring makilala ang isang bagay. Ang paksa ay isang "node
ari-arian ". Isang larawan, isang imahe ng mundo ang lumitaw kapag ang mga pag-aari ay "nakatali sa isang buhol", mula dito
nagsisimula ang pag-unlad. Una mayroong isang kaugnayan ng pagiging tugma, at pagkatapos ay isang paghati
magkasama sa iba pang mga pag-aari.

Leontiev A.N.Larawan ng mundo

ikapagkakahanay, pagsasama 1. Ang pinaka-katangian na kababalaghan ng pagkakahanay ng mga pananaw ay mga guhit ng mga bata!

Pangkalahatang konklusyon: anumang aktwal na epekto na umaangkop sa imahe ng mundo, ibig sabihin sa ilang "buong" 2.

Kapag sinabi ko na lahat ng bagay na aktwal, i. Ngayon, ang pag-aari na nakakaapekto sa mga perceptual system na "umaangkop" sa imahe ng mundo, ito ay hindi isang walang laman, ngunit isang napaka-makabuluhang posisyon; ibig sabihin nito ay:

(1) ang hangganan ng isang bagay ay naitatag sa object, ibig sabihin sangay
hindi ito nangyayari sa pandama, ngunit sa mga interseksyon ng mga visual axe.
Samakatuwid, kapag ginagamit ang pagsisiyasat, ang pagkasensitibo ay inilipat 3. ito
nangangahulugang wala iyon objectification ng sensations, pang-unawaPara sa Cree
tic ng "objectification", ibig sabihin pagtukoy sa pangalawang palatandaan sa real
ang mundo, mayroong isang pagpuna ng mga konsepto na subjective-idealistic. Kung hindi man
nagsasalita, paninindigan ko kung ano hindi pang-unawa posits mismo sa object, ngunit
paksa- sa pamamagitan ng mga aktibidad- posits ang kanyang sarili sa imahe. Pang-unawa
at nariyan ang kanyang "pang-subject na paniniwala"... (Pagpoposisyon para sa paksa!);

(2) na umaangkop sa imahe ng mundo ay nagpapahiwatig din ng katotohanan na ang object ay hindi
binubuo ng "panig"; kumikilos siya para sa amin bilang isang tuloy-tuloy;
ang paghinto ay sandali lamang nito *.Lumilitaw ang kababalaghan ng "core" ng bagay
yan Ang kababalaghang ito ay nagpapahayag kawalang-kinikilinganpang-unawa Mga proseso sa muling pagtatayo
ang pagsunod ay sumusunod sa pangunahing ito. Katibayan sa sikolohikal: a) c
makinang na pagmamasid kay G. Helmholtz: "hindi lahat ng ibinigay sa pang-amoy,
pumapasok sa "imahe ng representasyon" "(katulad ng pagbagsak ng paksa
ideyalismo sa istilo ni Johannes Müller); b) sa hindi pangkaraniwang bagay ng mga pagtaas sa pseudo-
scopic na imahe (nakikita ko ang mga gilid na papunta sa nasuspinde sa kalawakan
eroplano) at sa mga eksperimento na may pagbabaligtad, na may pagbagay sa optiko
mundo ng babae.

Sa ngayon, nahawakan ko ang mga katangian ng imahe ng mundo na pangkaraniwan sa mga hayop at tao. Ngunit ang proseso ng pagbuo ng isang larawan ng mundo, tulad ng larawan mismo ng mundo, ang mga katangian nito ay nagbabago ng husay kapag bumaling tayo sa isang tao.

1 Wala sa atin, na bumangon mula sa desk, ang lilipat ng upuan upang ito
pindutin ang isang aparador kung alam niya na ang display ay nasa likod ng silyang ito. Mundo
sa likuran ko ay naroroon sa larawan ng mundo, ngunit wala sa aktwal na visual na mundo.
Ang katotohanan na wala kaming panoramic vision, ang malawak na larawan ng mundo ay hindi nawawala, ito
iba lang ang kilos.

2 Cf. Uexkull V., KriszatG. Streifziige durch die Umwelten von Tieren und Menschen.
Berlin, 1934.

3 Kapag nahawakan ng probe ang isang bagay, ang sensor ay lilipat mula sa kamay papunta sa
tip ng probe. Sensitivity doon ... Maaari kong ihinto ang pagsisiyasat ng object na ito sa pagsisiyasat
Ilipat ang iyong kamay nang bahagya sa probe. At pagkatapos ay bumalik ang pakiramdam sa mga daliri, at
ang tip ng probe ay nawawala ang pagiging sensitibo nito.

4 "Tunnel effect": kapag may gumagambala sa paggalaw nito at, bilang resulta nito
epekto, hindi ito nagagambala ang pagkakaroon nito para sa akin.

540 Paksa 7. Tao bilang isang paksa ng kaalaman

Sa tao ang mundo ay nakakakuha sa imahe ng ikalimang sukat na sukat.Ito ay hindi sa anumang paraan ayon sa pagkakaugnay na naiugnay sa mundo! Ito ang paglipat sa pamamagitan ng senswalidad na lampas sa sensibility, sa pamamagitan ng sensory modalities sa amodal world.Ang layunin ng mundo ay lilitaw sa kahulugan, ibig sabihin ang larawan ng mundo ay puno ng mga kahulugan.

Ang pagpapalalim ng kaalaman ay nangangailangan ng pagtanggal ng mga modalidad at binubuo sa naturang pagtanggal, samakatuwid ang agham ay hindi nagsasalita ng wika ng mga modalidad, ang wikang ito ay pinatalsik dito. Kasama sa larawan ng mundo ang hindi nakikitang mga katangian ng mga bagay: a) malayo-layo- Natuklasan ng industriya, eksperimento, pag-iisip; b) Napakahusay- mga pag-andar, katangian, tulad ng "gastos", na hindi nilalaman sa substrate ng bagay. Kinakatawan ang mga ito sa mga kahulugan!

Lalo na mahalaga na bigyang diin dito na ang likas na kahulugan ng kahulugan ay hindi lamang wala sa katawan ng pag-sign, ngunit hindi rin sa pormal na pagpapatakbo ng pag-sign, hindi sa pagpapatakbo ng kahulugan. Ito - sa kabuuan ng kasanayan ng tao, na sa mga ideyal na anyo nito ay kasama sa larawan ng mundo.

Kung hindi man, masasabi sa ganitong paraan: ang kaalaman, pag-iisip ay hindi nahiwalay mula sa proseso ng pagbuo ng sensoryong imahe ng mundo, ngunit kasama dito, na nagdaragdag ng pagiging senswal. [Pumasok ang kaalaman, hindi pumapasok ang agham!]