Tyutchev'in “Delilik” şiirinin analizi. Tyutchev'in "P.N. Tolstoguzov'un Çılgınlığı" şiirinin analizi Tyutchev'in "Delilik" şiiri: genişletilmiş bir analiz deneyimi
Bazı eleştirmenler Deliliğin belirli su arayanlarla ilgili olduğuna inanıyor. Diğer edebiyat akademisyenleri, bu eserin Schelling'in ve onun hamilerinin doğa felsefesine karşı oluşturulmuş bir tür özeleştiri ifadesi olduğuna inanıyorlar. Şiirin satırlarının şairin ruhunda mevcut olan şüphelere işaret ettiği, kişisel peygamberlik armağanından emin olmadığı bir versiyonu da vardır.
Pek çok ortak bilgide olduğu gibi, asıl fikir ortada bir yerde yatıyor. Ana fikrin damarları her yönden çizilmiş, çeşitli konulara ve yorum çeşitlerine dağılmış durumda. Bu nedenle eleştirmenlerin önerdiği şu veya bu seçeneği reddetmek yanlış olur.
"Delilik" şiirinin ana fikri
Eserin ana teması başlığın kendisinde gizlidir - bu soruyu cevaplayacak olan şey deliliktir. On dokuzuncu yüzyılın ilk üçte biri, o zamanın birçok şairi arasında bu eğilimin varlığıyla ayırt edilir. Bu konu tamamen farklı şekillerde ortaya çıktı ve iki ana ana bakış açısına sahipti.
Böyle bir konu, bazı okuyucular tarafından, kişinin gerçek varoluşun gizli sırlarını incelemesine olanak tanıyan gerçek bir bilgelik tezahürü olarak algılandı. Genellikle arkalarında çeşitli rahatsızlıklar, sürekli düşünen bir kişinin başına gelen korkunç trajediler gizlenirdi. “Son Ölüm” ve “Delilikte Düşünce Vardır” başlıklı şiirler yazan Baratynsky de eserlerinde bu yönü kullanmıştır. Alexander Sergeevich Puşkin bu tür temaları eserlerinden dışlamadı. “Allah korusun çıldırırım…” adlı dünyaca ünlü başyapıtı, yazıldığı dönemdeki psikolojik istikrarsızlığın yanı sıra umutsuzluğu da tam olarak yansıtıyor.
F.I. Tyutchev yukarıda açıklanan konuları tamamen yeni bir açıdan kendi yöntemiyle ortaya koyuyor. Eserde delilik kavramı, sürekli eğlenceyle dolup taşan belli bir dikkatsizlikle ilişkilendiriliyor. Neşeli anlar belli bir öngörü armağanıyla birleştirilir. Merhamet belirten sıfatın yanı sıra bir tür düşünce birliğini oluşturan çeşitli çelişkili özellikler özellikle ilginçtir.
Dünyanın yandığı yer
Cennetin kubbesi duman gibi birleşti -
Orada neşeli kaygısız
Acınası delilik hâlâ yaşıyor.
Sıcak ışınların altında
Ateşli kumlara gömüldü,
Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.
Sonra aniden ayağa kalkacak ve hassas bir kulakla:
Çatlak zemine çömelerek,
Açgözlü kulaklarla bir şeyler dinliyor
Kaşında memnuniyet sırrı var.
Ve kaynayan jetleri duyduğunu sanıyor.
Yeraltı suyunun akıntısı ne duyar,
Ve onların ninni şarkıları,
Ve yeryüzünden gürültülü bir göç!..
“Delilik” çalışmasının analizi
Fyodor Ivanovich Tyutchev şiirin olay örgüsünü çok benzersiz bir şekilde yarattı. Okuyucuya birçok sorunun cevabını veriyor. Örneğin: "Bu delilik gerçekte nedir?", "Hangisi daha iyi; hastalık mı yoksa mutluluk mu?", "İnsanları deliliğe sürükleyen nedir?" ve daha fazlası. Bu tür sorular, başyapıtın ilk satırlarını okuduktan sonra okuyucunun kesinlikle farkına varacaktır.
19. yüzyılın popüler temaları o dönemin hiçbir şairinin geçmesine izin vermedi. Fyodor Tyutchev, çağdaşlarının düşüncelerinden önemli ölçüde farklı, gerçekten benzersiz çizgiler yarattı. Yazar, bazı insanların deliliğin varlığından korktuklarını, bazılarının ise bunun belirli nedenlerden dolayı akıl yoksunluğu olduğunu belirtiyor. Bu kesinlikle tam mutluluk ve tatmine yol açacak yeni bir şeyin başlangıcıdır.
Şiire daha derinlemesine bakarsanız, okuyucu hemen açıklanamaz bir yetersizlik hissine kapılır. Otuz yıllık sınırı yeni geçmiş veya ona yeni yaklaşan bir kişinin neden bu kadar yıkıcı konular üzerine eserler yazdığını okuyucu için tamamen anlaşılmaz. Bu yazının yazıldığı 1830 yılında Fyodor İvanoviç Tyutçev'in sadece 27 yaşında olduğunu belirtmek gerekir. Delilik teması şairin ruh halini gösteren belli bir yöne aitti ve bu nedenle yaygındı.
Delilik biçimindeki yön, doğal olana benzemeyen, belirli mistik niteliklere ve sezgilere dayanan bir tür şiirsel düşünce biçiminde okuyucuya sunuldu. Tyutchev'in bir nedenden dolayı buna "acınası" sıfatını atfetmesi çok tuhaf karşılanıyor. Okuyucu satırları okuduktan sonra anlatılan lirik kahramanın yakın zamanda bir tür Kıyamet yaşadığı hissine kapılıyor. Bu, özellikle kömürleşmiş toprağın ve gökyüzünün duman içinde anlatıldığı işin en başında belirtilmektedir.
Okuyucuya, onu kendi gözleriyle gören kişinin başına neler geldiğine dair net bir fikir veren, Fyodor İvanoviç'in kullandığı bu yaklaşımdır. Toprak ayaklarının altında nasıl da ufalanıyor. Bir kişinin evreni tam olarak gerçekte olduğu gibi algılamaktan başka seçeneği yoktur. İlk bakışta okuyucuya lirik kahramanın mutlu olduğu ve herhangi bir endişe yaşamadığı anlaşılıyor, ancak gerçekte her şey tamamen farklı. Tyutchev'in sunduğu deli adam, bilinçli olarak aldığı belli bir cezanın acısını çekiyor gibi görünüyor. Bu gerçek, kahramanın sıcak ışınların altında bulunduğunu ve kendisini ateşli kumlara kapattığını gösteren çizgilerle doğrulanmaktadır.
Eserin yazarının kullandığı “cam gözlü” tabiri oldukça ilgi çekicidir. Burada hemen şu soru ortaya çıkıyor: "Bu metaforun kullanımı neye yol açıyor?" Camsı bir bakışı ifade eden ifade, lirik kahramanın belirli bir nesne veya durum üzerinde odaklandığını, donup kaldığını gösterir. Bu tepki, bir kişide bir tür şokun ve mevcut gerçeklikten kopmanın farkına vardıktan sonra ortaya çıkar. Lirik kahraman kendi içine dalmış durumda ve mevcut bir yaşam sorunu hakkında düşünüyor.
“Akıllar” kelimesi de dikkat çekiyor. Böylece yazar, deliye karşı tavrını ironiyle dolu bir şekilde ifade etmeye çalışır. Şair'e göre lirik kahraman, gelecekte bir şeyleri öngörebileceğine dair hayali bir duyguya sahiptir. Pek çok satır bu yönden bahsediyor, örneğin "alnındaki gizli memnuniyet", varoluşun belirli sırlarına başlamanın yanı sıra insan kişiliğinin deliliğini de gösteriyor.
F. I. Tyutchev’in yaratıcılığının özellikleri
“Delilik” adlı şiir, hem 19. yüzyılda hem de günümüzde, 19. yüzyılın en gizemli eseri olarak kabul ediliyor. Pek çok eleştirmen hâlâ bunu çözmeye çalışıyor. Yazarın kullandığı gerçek düşüncenin tam olarak ne olduğu hala tam olarak bilinmiyor. Fyodor İvanoviç Tyutçev'in dile getirilen düşüncenin aslında bir yalan olduğunu anlatan sözleri çözümü daha da karmaşık hale getiriyor. Pek çok ipucu var ve herkes onları bulmak istiyor.
Fyodor Ivanovich Tyutchev'in "Deli" şiirini yazdıktan altı yıl sonra "Cicero" adlı bir eser yazdığını belirtmekte fayda var. Bu şaheserin satırları, çılgın bir lirik kahraman hakkındaki sansasyonel çalışmayla ilgili anıları çağrıştırıyor.
Kutsal aptal kelimesinin tarihini ve anlamını anlamalısınız. Rusya'da deliliğe eğilimi olan kişilere kutsal aptallar deniyordu. Yalnızca böyle bir kişi, basit dünyevi varoluşun zayıflığını fark etmeden, gündelik şeylerden gerçekten mutluluk hissedebilir.
“Deli” adlı eserde kaderlerin hakemi olan kişi, mutlu ve çılgın bir kişi olarak anlatılmaktadır. Bazı yüksek gösterilere tanık olan ve ölümsüzlüğü deneyimleyen bir kişi, belirli bir peygamberlik armağanına ve aynı zamanda büyük dünya olaylarının tarihçisine sahip olma konusunda belirli bir fırsata sahip olacaktır.
Bu spesifik yükün aynı zamanda ağır bir yük olduğunu da belirtmek gerekir. Herkese, sürekli değişimin olduğu belirli bir çağda gerçek tarihi yaratma fırsatı verilmiyor; bu, sakin eğlence ve kaygısızlıkla pek karşılaştırılamaz. İşte bu durumda, şiirin ana lirik karakteri, başyapıtta belli bir acıma olarak tanımlanan, eylemlerinin bedelini delilikle ödeyen kendisini bulur.
Yukarıdakilere dayanarak Fyodor İvanoviç Tyutchev'in anlatılan şiirsel çılgınlıkta pek bir anlam görmediği sonucuna varabiliriz. Yazar, günümüzde çok sayıda delinin var olduğuna dikkat çekiyor - bunlar hem sıradan insanlar arasında hem de etraflarındakilerin kaderini yaratan ve düzenleyen bireyler arasında olabilirler. Ve böyle bir delilik sadece acınası ya da tehlikeli değil, aynı zamanda korkutucudur.
“Delilik” Fyodor Tyutchev
Dünyanın yandığı yer
Cennetin kubbesi duman gibi birleşti, -
Orada neşeli kaygısız
Acınası delilik hâlâ yaşıyor.Sıcak ışınların altında
Ateşli kumlara gömüldü,
Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.Sonra aniden ayağa kalkacak ve hassas bir kulakla:
Çatlak zemine çömelerek,
Açgözlü kulaklarla bir şeyler dinliyor
Kaşında memnuniyet sırrı var.Ve kaynayan jetleri duyduğunu sanıyor.
Yeraltı suyunun akıntısı ne duyar,
Ve onların ninni şarkıları,
Ve dünyadan gürültülü bir göç!
Tyutchev'in "Delilik" şiirinin analizi
"Delilik" Tyutchev'in en gizemli şiirlerinden biri olarak kabul edilir. Günümüze kadar edebiyat alimleri arasında genel kabul görmüş bir yorum bulunmamaktadır. Şairin eseri bazı araştırmacılara göre su arayanları konu almaktadır. Diğerleri metindeki Fyodor İvanoviç'in Schelling'in ve yandaşlarının doğa felsefesine karşı çıktığını iddia ediyor. Ayrıca şiirin, Tyutchev'in kendi peygamberlik armağanı hakkındaki şüphelerini dile getirdiği, özeleştiri niteliğinde bir ifade olduğu bir versiyonu da var. Muhtemelen, çoğu zaman olduğu gibi, gerçek ortada bir yerdedir ve parçacıkları en iyi bilinen yorumların tümüne dağılmıştır, bu nedenle bunların hiçbirini tamamen inkar etmemelisiniz.
Şiirin ana teması başlığında belirtilmiştir: delilik. On dokuzuncu yüzyılın ilk üçte birlik kısmında şairler sıklıkla bu konuya yöneldiler. Tamamen farklı iki bakış açısıyla ortaya çıktı. Delilik, ya kişinin varoluşun en içteki sırlarını kavramasına izin veren gerçek bir bilgelik tezahürü olarak ya da düşünen bir kişi için ciddi bir hastalık, korkunç bir trajedi olarak algılanıyordu. İlk yorum Baratynsky'nin "Son Ölüm" şiirinde bulunur: "... Akıl deliliğin sınırındadır." Puşkin, ünlü “Tanrı korusun delirmem…” eserine yansıyan ikinci bakış açısına bağlı kaldı. Tyutchev konuyu yeni bir şekilde sunuyor. Deliliği neşeli dikkatsizlik ve öngörü armağanıyla ilişkilendirir. Ayrıca şair ona "acınası" sıfatını da verir. Bir yandan birbiriyle çelişen özellikler sıralanırken, diğer yandan hala bir birlik oluşturuyorlar.
"Delilik" şiirinin aksiyonu çölde gerçekleşir. Tyutchev döneminin sözlerindeki bu görüntünün birkaç ana yorumu vardı. Çöl, felsefi bir yalnızlık yeri, keşişler ve peygamberler için bir sığınak olarak görülüyordu. Aynı zamanda nihai kararın verildiği alan olarak da görev yaptı. Genellikle bir vadi olarak yaşamın bir metaforu olarak algılandı. İncelenen metinde çöl hem nihai hükmün verildiği yer (ilk satırların meydana gelen kıyamete dair ipuçları içermesi sebepsiz değildir) hem de deliliğin bulduğu bir sığınaktır.
Tyutchev, son lirik ifadesinde şiirin temel motiflerinden birine - şairin doğasında bulunan kehanet armağanının nedeni - "Diğerleri onu doğadan aldı..." (1862) konusuna geri döndü. Fet'e ithaf edilen, yalnızca sekiz satırdan oluşan küçük bir çalışma.
Dünyanın yandığı yer
Cennetin kubbesi duman gibi birleşti, -
Orada neşeli kaygısız
Acınası delilik hâlâ yaşıyor.
Sıcak ışınların altında
Ateşli kumlara gömüldü,
Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.
Sonra aniden ayağa kalkacak ve hassas bir kulakla:
Çatlak zemine çömelerek,
Açgözlü kulaklarla bir şeyler dinliyor
Kaşında memnuniyet sırrı var.
Ve kaynayan jetleri duyduğunu sanıyor.
Yeraltı suyunun akıntısı ne duyar,
Ve onların ninni şarkıları,
Ve dünyadan gürültülü bir göç!
Tyutchev'in “Delilik” şiirinin analizi
"Delilik" Fyodor İvanoviç Tyutçev'in barok-romantik şiirinin bir örneğidir.
Şiir 1830'da yazıldı. Yazarı şu anda 27 yaşında, evli ve Almanya'da diplomatik alanda Rusya'ya hizmet ediyor. Türe göre - felsefi şarkı sözleri, boyuta göre - çapraz kafiyeli iambik, 4 kıta. Eşit sayıda kapalı ve açık kafiye vardır. Lirik kahraman oldukça egzotik. Bu animasyonlu bir delilik, ama bu arada, varoluşun tüm sırlarını keşfedebileceğini hayal eden sadece deli bir insan. 1. kıtada ya ufuk çizgisi ya da evrensel bir felaket anlatılıyor: "gökyüzü kavrulmuş Dünya ile birleşiyor." Delilik orada, gökle yer arasında ikamet eder. Orada üzülmez, aksine eğlenir, endişeleri bilmez, her türlü ciddiyetten ve dünyevi gölgelerden kaçınır. Aslında bu yüzden “acınası”. Bir insan, meşhur tabirle deve kuşu gibi davranıp başını kuma gömüyorsa ne umabilir? sıcak kum, “camsı gözlerle” (sıcaktan ve yorgunluktan) bulutlara bakıyor. "Bir şey aramak": daha doğrusu icat etmek, beste yapmak. 3. kıtada hiçbir şeye aldırış etmeden, sadece iç sesine itaat ederek, zaten hevesle toprağın seslerini dinliyor, “hassas bir kulakla” ona doğru eğiliyor. Ona öyle geliyor ki kendisi bir öncü, bir kazanan, başkalarına yaşam suyu veren bir lider. Son dörtlükte “akıllar” iki şekilde yorumlanabilir. Ve nasıl "hayal ettiğini" - yani şairin, kahramanın kendisini ve başkalarını aldattığını acımasızca iddia ettiğini ve suyun gerçek ama gizli kaynaklarını nasıl "neredeyse duyduğunu" iddia ettiği anlamına gelir. Susuzluk sadece fiziksel değil aynı zamanda zihinseldir ve kim bilir ruhsaldır ve kahramana eziyet eder. Yenilenmeyi, dönüşümü, umudun canlanmasını bekliyor. Araştırmacılar, bu şiiri daha sonraki varoluşçuluk sistemine, yaşamın dehşetine ve Puşkin'in "Peygamberi" ile polemiklere yaklaştırma eğilimindedir (görünüşe göre F. Tyutchev, sanatın dünyayı anlama olanaklarını abartmaya meyilli değil, çok fazla) bunları peygamberlik hizmetiyle daha az karşılaştırın) ve insanın gücü ve onun doğayla "işbirliği" fikrini su aramadan (özel yeteneklere sahip insanlardan ilham alarak su arama) türeyen doğa filozoflarının görüşlerine ilişkin şüphecilik. Kaçınma-anaphora “orada”. Karşılaştırma: duman gibi. Her kıtanın sonunda elipsler. Sıfatlar: ninni, gürültülü.
F. Tyutchev'in felsefi şarkı sözlerinde genellikle umutsuzluk ve şüphe, insanın yüceltilmesi ve aşağılanması notaları vardır.
Dünyanın yandığı yer
Cennetin kubbesi duman gibi birleşti, -
Orada neşeli kaygısız
Acınası delilik hâlâ yaşıyor.
Sıcak ışınların altında
Ateşli kumlara gömüldü,
Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.
Sonra aniden ayağa kalkacak ve hassas bir kulakla:
Çatlak zemine çömelerek,
Açgözlü kulaklarla bir şeyler dinliyor
Kaşında memnuniyet sırrı var.
Ve kaynayan jetleri duyduğunu sanıyor.
Yeraltı suyunun akıntısı ne duyar,
Ve onların ninni şarkıları,
Ve dünyadan gürültülü bir göç!
(Henüz Derecelendirme Yok)
Daha fazla şiir:
- Ve delilik bana bu apaçık sınırın ötesinde verildi, Ve onun tohumunu yetim zihnimde yetiştirdim! Kasvetli gökyüzüne mi bakıyorum - Ödünç alınan parlaklığı görüyorum, Bakire zevklerinin şafağı...
- Yoldan geçen dönüp sallandı, kulağının üstünde meşe ormanlarının uzak sesini duyuyor, Ve denizin dalgalı ihtişamını ve gürlemesini duyuyor, Erik ve şifalı otların kokusunu içine çekiyor. “Bu benim hayal gücümdü, benim hayal gücüm olmalı! Asfalt yumuşadı, güneş ısındı...
- Ruh sessizdir. Soğuk gökyüzünde Bütün yıldızlar onun için parlıyor. Etrafta gürültücü insanlar altın, ekmek diye bağırıyor... Susuyor, çığlıkları dinliyor, Ve uzak dünyalar görüyor...
- Ve eğer bir yıl daha, kambur yaşlılığa, ak saçlarla taçlanana kadar yaşamak zorunda kalsaydım, Her şeyin bir anda karşıma çıktığı o günleri, bir gençlik sevinciyle hatırlayacağım, ne hakkında...
- Gençliğimden beri iki teknenin sahibi olan ben, onları yolculuk için donatmaya başladım: teknelerimden biri söylentilerle yüceltilen insanları aramak için geçmişe gitti, diğeri - değerli hayallerim hızla içeri girdi...
- Kim bilir? Burada kimse bilmiyor. Kim dinliyor? Orada kimse duymuyor. Hiçbir şey olmuyor, Herkes unutuyor, Tatlı tatlı esniyorlar, Yavaş yavaş nefes alıyorlar, Sessizce, yengeç gibi karanlığa doğru geriliyor, Mutluluk geri çekiliyor...
- Yere uzanıyorum ve yeşil çimen sağanakları arasından gün batımına bakıyorum ve bana öyle geliyor ki; Son müfrezenin arkasına düşen bir asker yere düşüyor. Bir kurşunla yere serildi. Kırlaşan tüy çimenleri kalbimin altında ezildi...
- Körfez uyuyor. Hellas uyukluyor. Anne narın suyunu sıkmak için revakın altına girer... Zoya! kimse bizi dinlemeyecek! Zoya, bırak sana sarılayım! Zoya, sabah buradan ayrılacağım; Ta ki...
- Merhaba Rusya benim vatanım! Yeşilliklerinin altında ne kadar mutluyum! Ve şarkı söylenmiyor ama Görünmez şarkıcıların koro şarkılarını açıkça duyuyorum... Sanki rüzgar beni oraya doğru sürüklüyormuş gibi, Birlikte...
- Her ne kadar yavaş yavaş bir şeyler öğrenmiş olsak da, bir şekilde bu şeylere bir ara vermek güzel olurdu - ama Tanrı için öyleler! Fet gibi koşuşturmadan uzaklaşın. Huzur aramak için dolaşın ve...
- Bütün gece komşu vadi gürledi, Dere köpürerek nehre doğru koştu, Yeniden canlanan suların son hücumu zaferini ilan etti. Uyudunmu. Pencereyi açtım, Bozkırda turnalar çığlık atıyordu, Ve düşünce gücü alıp götürdü...
- Kış güney şehrini temizledi, Cadde boyunca buz gibi bir rüzgar esiyor. Hava nemli ve bulutlu, sisli ve kar fırtınası... Ve dağlar beyazlığıyla parlıyor. İlkbaharda kar fırtınaları ve soğuklar kaybolur, şehrin üzerine akla hayale gelmeyecek düşüşler gelir...
Bazı eleştirmenler Deliliğin belirli su arayanlarla ilgili olduğuna inanıyor. Diğer edebiyat akademisyenleri, bu eserin Schelling'in ve onun hamilerinin doğa felsefesine karşı oluşturulmuş bir tür özeleştiri ifadesi olduğuna inanıyorlar. Şiirin satırlarının şairin ruhunda mevcut olan şüphelere işaret ettiği, kişisel peygamberlik armağanından emin olmadığı bir versiyonu da vardır.
Pek çok ortak bilgide olduğu gibi, asıl fikir ortada bir yerde yatıyor. Ana fikrin damarları her yönden çizilmiş, çeşitli konulara ve yorum çeşitlerine dağılmış durumda. Bu nedenle eleştirmenlerin önerdiği şu veya bu seçeneği reddetmek yanlış olur.
"Delilik" şiirinin ana fikri
Eserin ana teması başlığın kendisinde gizlidir - bu soruyu cevaplayacak olan şey deliliktir. On dokuzuncu yüzyılın ilk üçte biri, o zamanın birçok şairi arasında bu eğilimin varlığıyla ayırt edilir. Bu konu tamamen farklı şekillerde ortaya çıktı ve iki ana ana bakış açısına sahipti.
Böyle bir konu, bazı okuyucular tarafından, kişinin gerçek varoluşun gizli sırlarını incelemesine olanak tanıyan gerçek bir bilgelik tezahürü olarak algılandı. Genellikle arkalarında çeşitli rahatsızlıklar, sürekli düşünen bir kişinin başına gelen korkunç trajediler gizlenirdi. “Son Ölüm”, “Delilikte Düşünce Vardır” başlıklı şiirler yazan Baratynsky de eserlerinde bu yönü kullanmıştır. Alexander Sergeevich Puşkin bu tür temaları eserlerinden dışlamadı. “Allah korusun çıldırırım…” adlı dünyaca ünlü başyapıtı, yazıldığı dönemdeki psikolojik istikrarsızlığın yanı sıra umutsuzluğu da tam olarak yansıtıyor.
F.I. Tyutchev yukarıda açıklanan konuları tamamen yeni bir açıdan kendi yöntemiyle ortaya koyuyor. Eserde delilik kavramı, sürekli eğlenceyle dolup taşan belli bir dikkatsizlikle ilişkilendiriliyor. Neşeli anlar belli bir öngörü armağanıyla birleştirilir. Merhamet belirten sıfatın yanı sıra bir tür düşünce birliğini oluşturan çeşitli çelişkili özellikler özellikle ilginçtir.
Dünyanın yandığı yer
Cennetin kubbesi duman gibi birleşti -
Orada neşeli kaygısız
Acınası delilik hâlâ yaşıyor.
Sıcak ışınların altında
Ateşli kumlara gömüldü,
Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.
Çatlak zemine çömelerek,
Açgözlü kulaklarla bir şeyler dinliyor
Kaşında memnuniyet sırrı var.
Yeraltı suyunun akıntısı ne duyar,
Ve onların ninni şarkıları,
Ve yeryüzünden gürültülü bir göç!..
“Delilik” çalışmasının analizi
Fyodor Ivanovich Tyutchev şiirin olay örgüsünü çok benzersiz bir şekilde yarattı. Okuyucuya birçok sorunun cevabını veriyor. Örneğin: "Bu delilik gerçekte nedir?", "Hangisi daha iyi; hastalık mı yoksa mutluluk mu?", "İnsanları deliliğe sürükleyen nedir?" ve daha fazlası. Bu tür sorular, başyapıtın ilk satırlarını okuduktan sonra okuyucunun kesinlikle farkına varacaktır.
19. yüzyılın popüler temaları o dönemin hiçbir şairinin geçmesine izin vermedi. Fyodor Tyutchev, çağdaşlarının düşüncelerinden önemli ölçüde farklı, gerçekten benzersiz çizgiler yarattı. Yazar, bazı insanların deliliğin varlığından korktuklarını, bazılarının ise bunun belirli nedenlerden dolayı akıl yoksunluğu olduğunu belirtiyor. Bu kesinlikle tam mutluluk ve tatmine yol açacak yeni bir şeyin başlangıcıdır.
Şiire daha derinlemesine bakarsanız, okuyucu hemen açıklanamaz bir yetersizlik hissine kapılır. Otuz yıllık sınırı yeni geçmiş veya ona yeni yaklaşan bir kişinin neden bu kadar yıkıcı konular üzerine eserler yazdığını okuyucu için tamamen anlaşılmaz. Bu yazının yazıldığı 1830 yılında Fyodor İvanoviç Tyutçev'in sadece 27 yaşında olduğunu belirtmek gerekir. Delilik teması şairin ruh halini gösteren belli bir yöne aitti ve bu nedenle yaygındı.
Delilik biçimindeki yön, doğal olana benzemeyen, belirli mistik niteliklere ve sezgilere dayanan bir tür şiirsel düşünce biçiminde okuyucuya sunuldu. Tyutchev'in bir nedenden dolayı buna "acınası" sıfatını atfetmesi çok tuhaf karşılanıyor. Okuyucu satırları okuduktan sonra anlatılan lirik kahramanın yakın zamanda bir tür Kıyamet yaşadığı hissine kapılıyor. Bu, özellikle kömürleşmiş toprağın ve gökyüzünün duman içinde anlatıldığı işin en başında belirtilmektedir.
Okuyucuya, onu kendi gözleriyle gören kişinin başına neler geldiğine dair net bir fikir veren, Fyodor İvanoviç'in kullandığı bu yaklaşımdır. Toprak ayaklarının altında nasıl da ufalanıyor. Bir kişinin evreni tam olarak gerçekte olduğu gibi algılamaktan başka seçeneği yoktur. İlk bakışta okuyucuya lirik kahramanın mutlu olduğu ve herhangi bir endişe yaşamadığı anlaşılıyor, ancak gerçekte her şey tamamen farklı. Tyutchev'in sunduğu deli adam, bilinçli olarak aldığı belli bir cezanın acısını çekiyor gibi görünüyor. Bu gerçek, kahramanın sıcak ışınların altında bulunduğunu ve kendisini ateşli kumlara kapattığını gösteren çizgilerle doğrulanmaktadır.
Eserin yazarının kullandığı “cam gözlü” tabiri oldukça ilgi çekicidir. Burada hemen şu soru ortaya çıkıyor: "Bu metaforun kullanımı neye yol açıyor?" Camsı bir bakışı ifade eden ifade, lirik kahramanın belirli bir nesne veya durum üzerinde odaklandığını, donup kaldığını gösterir. Bu tepki, bir kişide bir tür şokun ve mevcut gerçeklikten kopmanın farkına vardıktan sonra ortaya çıkar. Lirik kahraman kendi içine dalmış durumda ve mevcut bir yaşam sorunu hakkında düşünüyor.
“Akıllar” kelimesi de dikkat çekiyor. Böylece yazar, deliye karşı tavrını ironiyle dolu bir şekilde ifade etmeye çalışır. Şair'e göre lirik kahraman, gelecekte bir şeyleri öngörebileceğine dair hayali bir duyguya sahiptir. Pek çok satır bu yönden bahsediyor, örneğin "alnındaki gizli memnuniyet", varoluşun belirli sırlarına başlamanın yanı sıra insan kişiliğinin deliliğini de gösteriyor.
F. I. Tyutchev’in yaratıcılığının özellikleri
“Delilik” adlı şiir, hem 19. yüzyılda hem de günümüzde, 19. yüzyılın en gizemli eseri olarak kabul ediliyor. Pek çok eleştirmen hâlâ bunu çözmeye çalışıyor. Yazarın kullandığı gerçek düşüncenin tam olarak ne olduğu hala tam olarak bilinmiyor. Fyodor İvanoviç Tyutçev'in dile getirilen düşüncenin aslında bir yalan olduğunu anlatan sözleri çözümü daha da karmaşık hale getiriyor. Pek çok ipucu var ve herkes onları bulmak istiyor.
Fyodor Ivanovich Tyutchev'in "Deli" şiirini yazdıktan altı yıl sonra "Cicero" adlı bir eser yazdığını belirtmekte fayda var. Bu şaheserin satırları, çılgın bir lirik kahraman hakkındaki sansasyonel çalışmayla ilgili anıları çağrıştırıyor.
Kutsal aptal kelimesinin tarihini ve anlamını anlamalısınız. Rusya'da deliliğe eğilimi olan kişilere kutsal aptallar deniyordu. Yalnızca böyle bir kişi, basit dünyevi varoluşun zayıflığını fark etmeden, gündelik şeylerden gerçekten mutluluk hissedebilir.
“Deli” adlı eserde kaderlerin hakemi olan kişi, mutlu ve çılgın bir kişi olarak anlatılmaktadır. Bazı yüksek gösterilere tanık olan ve ölümsüzlüğü deneyimleyen bir kişi, belirli bir peygamberlik armağanına ve aynı zamanda büyük dünya olaylarının tarihçisine sahip olma konusunda belirli bir fırsata sahip olacaktır.
Bu spesifik yükün aynı zamanda ağır bir yük olduğunu da belirtmek gerekir. Herkese, sürekli değişimin olduğu belirli bir çağda gerçek tarihi yaratma fırsatı verilmiyor; bu, sakin eğlence ve kaygısızlıkla pek karşılaştırılamaz. İşte bu durumda, şiirin ana lirik karakteri, başyapıtta belli bir acıma olarak tanımlanan, eylemlerinin bedelini delilikle ödeyen kendisini bulur.
Yukarıdakilere dayanarak Fyodor İvanoviç Tyutchev'in anlatılan şiirsel çılgınlıkta pek bir anlam görmediği sonucuna varabiliriz. Yazar, günümüzde çok sayıda delinin var olduğuna dikkat çekiyor - bunlar hem sıradan insanlar arasında hem de etraflarındakilerin kaderini yaratan ve düzenleyen bireyler arasında olabilirler. Ve böyle bir delilik sadece acınası ya da tehlikeli değil, aynı zamanda korkutucudur.
“Delilik” Fyodor Tyutchev
Dünyanın yandığı yer
Cennetin kubbesi duman gibi birleşti, -
Orada neşeli kaygısız
Acınası delilik hâlâ yaşıyor.Sıcak ışınların altında
Ateşli kumlara gömüldü,
Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.Sonra aniden ayağa kalkacak ve hassas bir kulakla:
Çatlak zemine çömelerek,
Açgözlü kulaklarla bir şeyler dinliyor
Kaşında memnuniyet sırrı var.Ve kaynayan jetleri duyduğunu sanıyor.
Yeraltı suyunun akıntısı ne duyar,
Ve onların ninni şarkıları,
Ve dünyadan gürültülü bir göç!
Şiirin ana teması başlığında belirtilmiştir: delilik. On dokuzuncu yüzyılın ilk üçte birlik kısmında şairler sıklıkla bu konuya yöneldiler. Tamamen farklı iki bakış açısıyla ortaya çıktı. Delilik, ya kişinin varoluşun en içteki sırlarını kavramasına izin veren gerçek bir bilgelik tezahürü olarak ya da düşünen bir kişi için ciddi bir hastalık, korkunç bir trajedi olarak algılanıyordu. İlk yorum Baratynsky'nin "Son Ölüm" şiirinde bulunur: "... Akıl deliliğin sınırındadır." Puşkin, ünlü “Tanrı korusun delirmem…” eserine yansıyan ikinci bakış açısına bağlı kaldı. Tyutchev konuyu yeni bir şekilde sunuyor. Deliliği neşeli dikkatsizlik ve öngörü armağanıyla ilişkilendirir. Ayrıca şair ona "acınası" sıfatını da verir. Bir yandan birbiriyle çelişen özellikler sıralanırken, diğer yandan hala bir birlik oluşturuyorlar.
Tyutchev, son lirik ifadesinde şiirin temel motiflerinden birine - şairin doğasında bulunan kehanet armağanının nedeni - "Diğerleri onu doğadan aldı..." (1862) konusuna geri döndü. Fet'e ithaf edilen, yalnızca sekiz satırdan oluşan küçük bir çalışma.
Delilik nedir? Hastalık mı, mutluluk mu? İnsanlar neden delirir? Neden akıllarını kaybediyorlar? Fyodor İvanoviç Tyutçev'in "Delilik" şiirinin başlığını okuyan herkesin aklına bu sorular gelebilir. Genel olarak, bu konu sadece 19. yüzyılda popüler değildi: hemen hemen her hevesli şair, çalışmalarında mutlaka bu konuya değindi. Alexander Sergeevich Puşkin'in yazdığı ünlü “Tanrı korusun deliriyorum…” şiirini nasıl hatırlamazsınız? Bazıları delilikten korkuyordu, bazıları ise yalnızca akıllarını kaybederek kişinin gerçekten mutlu olabileceğine inanıyordu.
Dünyanın kavrulduğu yer
..
Ve dünyadan gürültülü bir göç!
Ne mutlu bu dünyayı ziyaret edene
Onun anları ölümcül!
Rusya'da, kutsal aptallar, aslında aynı deliler, genellikle kutsanmış olarak adlandırılıyordu. Sonuçta, onlar gerçekten mutlu olabilecek kişilerdir çünkü onlar dünyevi varoluşun kırılganlığının farkına varmazlar. Ancak "Cicero" şiirinde "kutsanmış", "iyiler tarafından", yani kaderlerin hakemleri tarafından çağrılmıştı. "Yüce gösterilere" tanık olan ve "ölümsüzlük kadehinden" sarhoş olan kahraman, bir peygamber olmasa da büyük tarihi olayların katılımcısı ve tarihçisi olma fırsatını yakalar. Bu aynı zamanda ağır bir yüktür - bir değişim çağında tarih yaratmak ve bu, "Deli" kahramanının yaşadığı ve bu çılgınlıkla ve "acınası" ile ödediği "neşeli kaygısızlık" ile karşılaştırılamaz. Tyutchev'in yüksek şiirsel deliliğin amacını görmediği varsayılabilir. Ne de olsa tarihimizde pek çok deli vardı ve dedikleri gibi, en yüksek rütbeli deliler - takipçi kalabalığına liderlik edenler, insanları yöneten ve kaderleri belirleyenler. Böyle bir delilik artık acıklı değil, korkunçtur.
Şiir "Delilik"
Dünyanın yandığı yer
Cennetin kubbesi duman gibi birleşti -
Orada neşeli kaygısız
Acınası delilik hâlâ yaşıyor.
Sıcak ışınların altında
Ateşli kumlara gömüldü,
Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.
Sonra aniden ayağa kalkacak ve hassas bir kulakla:
Çatlak zemine çömelerek,
Açgözlü kulaklarla bir şeyler dinliyor
Kaşında memnuniyet sırrı var.
Ve kaynayan jetleri duyduğunu sanıyor.
Yeraltı suyunun akıntısı ne duyar,
Ve onların ninni şarkıları,
Ve dünyadan gürültülü bir göç!
Tolstoguzov P.N.
Tyutchev'in "Delilik" şiiri: genişletilmiş bir analiz deneyimi
Tolstoguzov P.N. Tyutchev'in "Delilik" şiiri: genişletilmiş bir analiz deneyimi // Rusça konuşma. - 1998. - No. 5. - S. 3-15.
F.I. Tyutchev'in 1830'a kadar uzanan (1834'te yayınlandı) şiiri "Delilik", V.V. Kozhinov'a göre "gizemli" ve henüz "ikna edici bir yorum" bulamadı (bkz. F.I. Tyutchev Şiirleri, M. 1976, s. 302). K.V. Pigarev, bu şiirin su arayanlar N.Ya hakkında olduğunu varsaydı. Berkovsky, Tyutchev'in Schelling'in doğa felsefesine saldırıda bulunduğunu yazdı. “Su arayıcıları ve cevher madencileri, Schelling ve takipçilerinin gözünde özel öneme sahip insanlardır. Su arayanlar inisiyedir, bizzat doğanın emanetçileridir. Tyutchev, 1807'de bu şehre çağrılan ünlü su arayıcısı Campetti'yi Münih'te duymuş olabilir. Campetti, Münih Schellingistlerinin - Ritter, Baader ve son olarak bizzat Schelling'in - favorisiydi. Schelling, Tyutche tarafından iyi bilinen “İnsan Özgürlüğü Üzerine Araştırma” (1809) adlı eserinde su arayanlar hakkında yazmıştı.
woo. Dolayısıyla, "Delilik" in son kıtası - "Campetti'nin kıtası" olay örgüsünde - Tyutchev'in argümanını hangi dünya görüşüyle yürüttüğünü doğru bir şekilde gösteriyor" (Berkovsky N.Ya. Rus Edebiyatı Üzerine. L. 1985. S. 175). K.V. Pigarev, "Delilik" ile daha sonra A.A. Fet'e yazılan mektup ("Diğerleri bunu doğadan aldı.", 1862) arasındaki bağlantıya dikkat çekti. Bu gözlem, V.V. Kozhinov'un mesajın doğrudan "Delilik" ile ilgili olan ilk kıtasının Tyutchev'in kendi kendini tanımlamasını içerdiği ve "Delilik" in "şairin kendi kehaneti hakkında acı verici şüphelerini dile getirdiği keskin bir özeleştiri şiiri" olduğu sonucuna varmasına olanak sağladı. hediye.” (Kozhinov V.V. age.). B.Ya.Bukhshtab, Tyutchev'in "romantik mistisizm dokunuşlu görüntüler" içeren ve aynı zamanda "şüphecilikle renklendirilmiş" metinlerine "Delilik" atfetti (Bukhshtab B.Ya. Rus şairleri. L. 1970. S. 35). ).
Bu gerçekten gizemli şiir için yukarıdaki değerlendirmelerin hiçbirine itiraz etmeden, 19. yüzyılın ilk üçte birindeki Rus şiiri için “tematik komplekslerin tanınmasının ilişkide ikincil bir nokta olduğunu akılda tutarak yorumunun sınırlarını netleştirmeye çalışacağız. sözlüğün tanınmasına” (Ginsburg L .Ya. Eski ve yeni hakkında. L. 1982. S. 203). Tyutchev döneminin şairleri, hakim oldukları sanatsal alanda sabit formüller, “işaret sözcükleri” (V.A. Hoffman'ın deyimiyle) kullandılar. Bu tür epigonik veya deneysel formüllerin kullanımına ilişkin gözlemler, yorumların kapsamını önemli ölçüde genişletmemize olanak tanır. Tyutchev'in metinleriyle çalışırken bu daha da önemlidir, çünkü Yu.N. Tynyanov bile Tyutchev'in şiirinin böyle bir özelliğine dikkat çekti: edebilik. "Tyutchev'in şiirleri bir dizi edebi dernekle ilişkilidir ve şiiri büyük ölçüde şiirle ilgili şiirdir" (Tynyanov Yu.N. Puşkin ve çağdaşları. M. 1969. P. 190).
Dünyanın yandığı yer
(Şiir “Delilik” alıntı: Tyutchev F.I. Şiirlerin tam koleksiyonu. L. 1987.)
Romantik dünya görüşünün ve romantik şiirin karakteristik özelliği olan "yer" ve "gökyüzü" ayrımının yerini burada "birleşmiş" ilkelerin kıyametvari imgesi alıyor. Benzer bir şey Schiller'in "Die Grösse der Welt" ("Sonsuzluk", 1825) şiirinin Shevyrev'in çevirisinde de bulunabilir; burada başlangıçlardaki "temel savaşın sessizliği", "evrenin sınırlarının" bir işaretidir. veya F.N. Glinka'nın “Tanrıyı Arayın” (yaklaşık 1826 - 1830) eserinde: “Ben-
durum: gökler karardı. Ve gökyüzü tehditkar bir şekilde duman çıkarıyordu. Her şey şevk oldu, her şey ateş oldu.” F.N. Glinka'nın metninde ve S.P. Shevyrev'in çevirisinde Tyutchev'in dumanlı ve puslu manzarası ve alanı mecazi kozmizm, kıyametçilik ile karakterize edilir: “Ve arkamdaki gökyüzü / Karanlıkla kaplandı. " Burada “Tanrı yaratılışa bir sınır koymuştur” (Shevyrev, “Sonsuzluk”). Ancak Tyutchev son derece kısa ve öz konuşuyor: kozmolojik ve teolojik ayrıntıları ve açıklamaların yanı sıra ileri görüşlü (“gördüm”) girişi atlıyor.
Orada neşeli kaygısız
Acınası delilik hâlâ yaşıyor.
Delilik teması 19. yüzyılın ilk üçte birlik edebiyatının temel temalarından biridir. Anlamsal bir kontrpuan içerir: yüksek şiirsel bir ruh hali olarak delilik, şiirsel, mistik sezginin bir tezahürü biçimi (burada “zeka deliliğin sınırındadır” - E.A. Baratynsky, “Son Ölüm”, 1827) ve delilik - ağır hasar bir kişi "zihnin göksel ateşinin gözle görülür şekilde yandığı" (V.N. Shchastny. "Mad", 1827) "soğuk bir idole" dönüştüğünde ruh, uyuşukluğu. Evlenmek. N.A. Polevoy'un “Deliliğin Mutluluğu” (1833) öyküsünde bu konunun iç tutarsızlığını ifade eden bir soru: “Gerçekten. Bilgeliğin gerçek tezahürü ve varoluşun sırlarının açığa çıkışı yalnızca delilik midir?
19. yüzyılın başlarındaki şiir geleneğinde "dikkatsizlik" ve "eğlence", şairin ve şiirsel-felsefi eğlencenin ayırt edici bir özelliği olan anakreontik "dikkatsizlik" ile eşanlamlıdır ('Arkadaşlara' mesajındaki "Kaygısız Şair"). K.N. Batyushkov, 1815; Puşkin'de: “Ne mutlu eğlenenlere / Huzur içinde, kaygısız.” - “Kasaba”, 1815).
Tyutchev'in "neşeli dikkatsizliği" neredeyse oksimoronik bir şekilde "acınası Delilik" ile ilişkilendirilir ve konunun böyle bir dönüşü, ortak bir lirik olay örgüsünü anımsatır: şair, "özgür Gerçeğin dilinde" konuşmak için "dikkatsizliği" reddeder, ancak hayal kırıklığına uğradı çünkü “kalabalık için önemsiz ve sağır / Kalbin asil sesi gülünç” (Puşkin, "V.F. Raevsky", 1822; "Bir kitapçının bir şairle konuşması", 1824'teki aynı tema: daha önce "dikkatsiz" " ve sosyal şair "vahşi doğaya" çekilir ve onun itirafı, yeni başlayanlara "bir delinin çılgınca gevezelikleri" gibi görünmelidir. Tyutchev'in yüksek şiirsel delilik temasına olan ilgisi, 1820'lerin sonunda tercüme ettiği Shakespeare'in Bir Yaz Gecesi Rüyası'ndan bir alıntıyla kanıtlanıyor: "Aşıklar, deliler ve şairler / Tek bir hayal gücünden birleşti."
"Delilik"te tema yeni bir anlam kazanıyor: kaygısız eğlence, kehanet niteliğinde bir hediye ve tasvir edilen bir delinin acınası konumu
bunlar içsel olarak çelişkilidir ve aynı zamanda Bekarözellikleri.
Sıcak ışınların altında
Ateşli kumlara gömüldü.
Tyutchev döneminin şiirindeki çöl manzarası imgesi de aynı derecede çok anlamlıdır. Çöl, şiirsel ve felsefi bir yalnızlık yeri, münzevilerin ve peygamberlerin sığınağıdır. Faust'ta çöl manzarasıyla ilişkilendirilen birçok anlamla karşılaşırız: inziva yeri, boşluk, felsefi "hiçlik" (Öde und Einsamkeit, Wildernis, Leere, Nichts; bkz. ikinci bölümün ilk perdesi, "Karanlık Galeri" sahnesi). Böyle bir metafizik ortamın özelliği, dünyevi anlamda uzay ve zamanın yokluğudur (Mephistopheles'in sözleriyle "kein Ort, noch weniger eine Zeit"). Son olarak çöl, nihai yargının yeri, insanın kozmik kaderinin gerçekleştiği yerdir (Puşkin'de "Ançar" ve "Peygamber"in geçtiği yer ve "The Feast sırasında Ziyafet"teki "Arap kasırgası"). Veba”, felaketlerden birinin imgesi olarak, ancak insan doğasının derin talebine cevap veren unsurlarla birlikte; ayrıca bkz. F.N. Glinka'nın 1826 - 1834 yılları arasında “çölün bittiği” “Birdenbire siyah bir şey parladı” şiiri. ” kıyamet eyleminin arenası haline geldi). Buna ek olarak çöl, bir vadi olarak yaşamın bir metaforudur, donmuş yaşam formlarındaki acı verici derecede renksiz bir varoluştur (bkz. örneğin Brentano'nun “Ich bin durch die Wüste gezogen”, 1816 veya E.A. Baratynsky - “çöl) "Bebeklikten beri mutluluğa duyulan özlem.", 1823).
20'li ve 30'lu yılların şiirinde bu motife sıklıkla eşlik eden belirli bir oryantalizm tonunun burada Tyutchev'de korunması pek olası değildir ve "Delilik" te bağımsız bir anlam taşıyamaz. Puşkin'in "Anchar"ındaki "sıcaktan ısınan toprak", "Faust"taki metafizik çöl ve "Delilik"teki "ateşli kumlar" gibi, insanlık tarihinin beşinci perdesinin geçtiği yerin son derece genelleştirilmiş bir tadı vardır. "gazap günü" oynanıyor. (Tyutçev'in “Urania”sında - en geç 1820 - çöl, tarihi “Babiller”in zayıflığının bir simgesi olarak karşımıza çıkıyor: “Babiller burada, Thebes nerede? - Benim şehrim nerede. Orada değiller! - Işınları bozkırlarda kaybolur, / Yakalayıcının veya Oratai'nin olduğu yerde, / Ateşli kumları sonuçsuzca kazar.")
Tyutchev'in metninin anlamsal iki boyutluluğu hakkında düşünmeye dönersek, o zaman burada da gerekli argümanlar ortaya çıkıyor: "ateşli kumları" ile "yanmış toprak" hem bir yargılama yeri hem de bir sığınak, bir sığınak olarak ortaya çıkıyor "acınası Delilik" için (Puşkin'in "Anchar"ındaki "sıcaklıkla ısıtılan toprakta" birinin yaşayabileceğini hayal etmek zordur: mesele tam olarak şu ki
buralarda ancak zehirli bir ağaç var olabilir. Puşkin'in kölesi gibi Faust da insana düşman olan çöl alanlarının üstesinden büyük zorluklarla gelir). Daha önce gelenekte birleştirilmemiş olan anlamlar bir araya getirilmektedir (Tyutchev'in kendisinde birleştirilmemiştir. Böylece, 1819 tarihli “Horace Mektubu”nda), bir yalnızlık yeri olarak “kutsal koru”nun cenneti, yaşamın “dikenli çölü” ve zorlu elementin kozmik görüntüsü - “Göksel aslan zaten sıcakta ağır bir ayak haline geldi - ve ateşli bir yol boyunca akıyor. " - tamamen bağımsız ve örtüşmeyin birbirine göre).
Ayrı bir not "kızıl-sıcak" ve "ateşli" sıfatlarıyla ilgilidir. Onlar - her şeyden önce, "ateşli" (ve milletvekilleri - "ateşli", "ateşli") - erken Tyutchev'in çok karakteristik özelliğidir (gözlemlerimize göre, çeşitli anlamlarda "ateşli" sıfatı yaklaşık olarak bulunur) 20'li yılların şairinin her dördüncü şiiri - 30'lu yılların başı) ve şiir geleneği için: "ateşli aşk", "ateşli kalp", "ateşli sandık", "tutku alevi", "kutsal ilham alevi" vb. Üstelik, bu kelimenin mecazi anlamı daha yaygındı, ancak Tyutchev'in kendisi de hedefe yakın bir anlamın kullanımına ilişkin örneklere sahip ('Horace Mektubu'nda güneşin ateşli yolu', 'ateşli kumlar', 'Horace Mektubu'nda). Urania”, 1820, “Diğer Taraftan” şiirinde “ateşli gökyüzü” - Heine'den ücretsiz çeviri, “Yaz Akşamı”nda “güneşin sıcak topu” vb.) Tabii ki, “ateşli kumlar” neredeyse bariz bir nesnellik (kumlar alev gibi sıcaktır), ancak bu pek olası değildir. Sadece o. Tyutchev'in metinlerinin imaları bir dakika bile rahatlamamıza izin vermiyor - buradaki sıfat, nesnel anlama yabancı olan belirli bir anlamsal "askıya alma" tutmaya devam ediyor.
Gerçek şu ki, 19. yüzyılın başlarındaki şiirde "alev", -doğrudan veya alt metinde- anlamsal bir karşıtlığa, göreceli olarak belli bir "soğukluğa" sahip olmadan bir imge olarak kullanılmaz. "Tutku alevinde" sadece yanmakla kalmaz, aynı zamanda yanarlar (E.A. Baratynsky: "Ne kadar da yanmışsın!" - "Birkaç günde kaç kişisin.", 1825), hayat insanı "soğutur" (aka, "Şu soğuk yüze bak.", 1825), insanlar "ateş" ve "buz"un temsilcileri olarak karşılaştırılır (Onegin ve Lensky, "Eugene Onegin"de). Bu karşıtlık, "Diğer Taraftan" şiirinde olduğu gibi bir olay örgüsü oluşturabilir (Tyutchev'in Heine'den ücretsiz çevirisi) ve doğal felsefi ve teolojik içeriği ifade edebilir: F.N. Glinka'nın "Tanrıyı Ara" adlı eserinde, örneğin "şevk" ve lirik kahramanın Tanrı'yı \u200b\u200b"görmediği" "ateş", tersine, diğer dünyaya ait, "dünyevi" hakkındaki vahiylerle "sessizlik" ile değiştirilir. Tyutchev'in “Yaz Akşamı”nda bu, doğanın yeraltı kaynaklarına dokunan “sıcak ayakları” için bir metafordur (bu tema daha sonra ünlü “Gündüz ve Gece” ve “Kutsal Gece Gökyüzüne Yükseldi” şiirlerinde geliştirilecektir. ”).
"Delilik"te böyle bir karşıtlık açıktır - "ateşli kumlar" "yeraltı suları" (son dörtlükte) ile bir karşıtlık oluşturur, ancak eğer "alev" ve "soğuk" gelenekte metaforik olarak bu düşünceyi formüle etmişse insani veya evrensel ilkelerin mücadelesi, o zaman burada birbirlerini daha çok tamamlıyorlar: "yanan kumlar", "Acıklı Delilik" için doğal (ve başlangıçtaki "nerede" ile kanıtlandığı gibi mümkün olan tek mümkün) varoluş alanıdır ve aynı derecede doğaldır arayışının alanı. Anlamsal karşıtlık istikrarını kaybediyor: "tükenecek" ve "soğuyacak" hiçbir şey yok. “Yeraltı sularının akıntısı” yanmış toprağın çehresini değiştiremez çünkü onun ortamı Deliliktir. Ateş burada arındırıcı ve adli anlamını yitiriyor ve su hayat veren olmaktan çıkıyor.
Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.
Deliliğin "cam gözleri", genellikle romantik bir portrenin zorunlu bir detayı olarak ortaya çıkan "hareketsiz" bir bakışı anımsatır ("durgunluk", en yüksek derecede derin düşünceye dalma konsantrasyonu anlamına gelebilir; bkz. S.P. Shevyrev: "o, derin bir bakışla düşündü). hareketsiz göz” - “Bilgelik”, 1828 ; genel olarak, böyle bir “hareketsizlik” mistik, ölümcül bir işaret olabilir: Gogol'un “Portre”, “Arabesk” baskısı, 1835'te tefecinin gözleri “hareketsizdir”. Tyutchev'in kendisi bu dönemde sık sık başvurdu (örneğin, "Kuğu" şiirinde, kartalın "hareketsiz gözleri", bu arada, "güneş ışığında içiyor", yani yön) bakışları "Delilik"tekiyle aynı kalıyor). Ancak önümüzde sadece mecazi bir yazışma değil, aynı zamanda reddetmek sebep: "cam gözler" aptalca secdenin anlamını ifade eder, tefekkür basit yansıma karakterini kazanır. Buradaki tezatlık, arayış ("bir şey aramak") ile onun kasıtlı yararsızlığının (körlerin bakışı) birleşiminden doğar. Şairin belki de güvendiği bir başka anı planı yine İncil konusuyla bağlantılıdır. Kıyamet'te iyi bilinen, çok etkileyici bir görüntü var. bardak Ve ateş ana özellikleri şunlardır: “Ve sanki ateşle karışmış bir cam denizi gördüm; ve canavarı, onun suretini, işaretini ve adının sayısını yenenler, ellerinde Tanrı'nın arpını tutarak bu cam denizin üzerinde duruyorlar” (Va. 15:2). Kutsal Yazılardan alınan bir diğer ünlü örnek ise daha da anlamlıdır, çünkü görüş ile camı birbirine bağlar: “Şimdi sanki içinden görüyormuşuz gibi görüyoruz. loş cam, falcılık" (1 Korintliler 13:12). Her iki örnek de doğrudan eskatolojik konularla ilgilidir. Esasen hem havarisel mektupta hem de bahsettiğimiz bilge adamların daha önce bahsedilen şiirlerinde körlük bir kişi (“güneş gözlerini kör etti”, S.P. Shevyrev'de “bakışlarını belirsiz bir şekilde düşünüyor”), süper zeki ilkelerin tezahürü karşısında körlük.
Yazar onu olumsuz bir şekilde ele alıyor ve onu zaten çarpıcı bir şekilde deliliğe tapan şairlerden ayıran "acınası delilik" olarak adlandırıyor. Okuyucu, bu durumda deliliğin akıl hastalığını kişileştirmediğini, şiirsel ruhun bir durumunu temsil ettiğini belirtmelidir.
Tyutchev'in tüm şiirleri gerçek bir gizemdir ve birkaç yüzyıl boyunca dünyanın her yerindeki yazarlar bunu çözmeye çalışmaktadır. Aynı şekilde “Delilik” şiirinde de şairin edebi kahramanı hakkında ne hissettiğini tam olarak söyleyemeyiz. Bize bu dünyadan kopukluğunu aktarıyor.
Korkunç, heyecan verici bir şey gördüğünü ve bunun onu çok etkilediğini "camsı" gözlerinden anlayabilirsiniz. Şiirin en başında Tyutchev şöyle yazıyor: "Kavurulmuş toprak nerede?" Belki de şiirin edebi kahramanının yaşadığı bu Kıyamet'ti. Bu onu dünyadan vazgeçmeye ve kendi içine gömülmeye zorladı.
Deli, dünyanın üzücü geleceğini önceden görüyor gibi görünüyor; yazar, ironinin rehberliğinde ona bu niteliği bahşediyor. Onu güldüren şey, kişinin kendisini bir kahin olarak hayal edebilmesidir, ancak gerçekte o sıradan bir delidir.
“Delilik” F. Tyutchev
“Delilik” Fyodor Tyutchev
Dünyanın yandığı yer
Cennetin kubbesi duman gibi birleşti, -
Orada neşeli kaygısız
Acınası delilik hâlâ yaşıyor.
Sıcak ışınların altında
Ateşli kumlara gömüldü,
Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.
Sonra aniden ayağa kalkacak ve hassas bir kulakla:
Çatlak zemine çömelerek,
Açgözlü kulaklarla bir şeyler dinliyor
Kaşında memnuniyet sırrı var.
Ve kaynayan jetleri duyduğunu sanıyor.
Yeraltı suyunun akıntısı ne duyar,
Ve onların ninni şarkıları,
Ve dünyadan gürültülü bir göç!
Tyutchev'in "Delilik" şiirinin analizi
"Delilik" Tyutchev'in en gizemli şiirlerinden biri olarak kabul edilir. Günümüze kadar edebiyat alimleri arasında genel kabul görmüş bir yorum bulunmamaktadır. Şairin eseri bazı araştırmacılara göre su arayanları konu almaktadır. Diğerleri metindeki Fyodor İvanoviç'in Schelling'in ve yandaşlarının doğa felsefesine karşı çıktığını iddia ediyor. Ayrıca şiirin, Tyutchev'in kendi peygamberlik armağanı hakkındaki şüphelerini dile getirdiği, özeleştiri niteliğinde bir ifade olduğu bir versiyonu da var. Muhtemelen, çoğu zaman olduğu gibi, gerçek ortada bir yerdedir ve parçacıkları en iyi bilinen yorumların tümüne dağılmıştır, bu nedenle bunların hiçbirini tamamen inkar etmemelisiniz.
Şiirin ana teması başlığında belirtilmiştir: delilik. On dokuzuncu yüzyılın ilk üçte birlik kısmında şairler sıklıkla bu konuya yöneldiler. Tamamen farklı iki bakış açısıyla ortaya çıktı. Delilik, ya kişinin varoluşun en içteki sırlarını kavramasına izin veren gerçek bir bilgelik tezahürü olarak ya da düşünen bir kişi için ciddi bir hastalık, korkunç bir trajedi olarak algılanıyordu. İlk yorum Baratynsky'nin "Son Ölüm" şiirinde bulunur: "... Akıl deliliğin sınırındadır." Puşkin, ünlü “Tanrı korusun delirmem…” eserine yansıyan ikinci bakış açısına bağlı kaldı. Tyutchev konuyu yeni bir şekilde sunuyor. Deliliği neşeli dikkatsizlik ve öngörü armağanıyla ilişkilendirir. Ayrıca şair ona "acınası" sıfatını da verir. Bir yandan birbiriyle çelişen özellikler sıralanırken, diğer yandan hala bir birlik oluşturuyorlar.
"Delilik" şiirinin aksiyonu çölde gerçekleşir. Tyutchev döneminin sözlerindeki bu görüntünün birkaç ana yorumu vardı. Çöl, felsefi bir yalnızlık yeri, keşişler ve peygamberler için bir sığınak olarak görülüyordu. Aynı zamanda nihai kararın verildiği alan olarak da görev yaptı. Genellikle bir vadi olarak yaşamın bir metaforu olarak algılandı. İncelenen metinde çöl hem nihai hükmün verildiği yer (ilk satırların meydana gelen kıyamete dair ipuçları içermesi sebepsiz değildir) hem de deliliğin bulduğu bir sığınaktır.
Tyutchev, son lirik ifadesinde şiirin temel motiflerinden birine - şairin doğasında bulunan kehanet armağanının nedeni - "Diğerleri onu doğadan aldı..." (1862) konusuna geri döndü. Fet'e ithaf edilen, yalnızca sekiz satırdan oluşan küçük bir çalışma.
Her halükarda, henüz otuz yaş eşiğini aşmamış (ve Tyutchev 1830'da bu şiiri yazdığında 27 yaşına yeni girmişti) genç bir adam delilik hakkında yazdığında, mantıklı bir soru ortaya çıkıyor: Onu buna iten şey neydi? bu konuya dönelim mi? Bir tür yüksek şiirsel ruh hali olarak delilik temasının 19. yüzyılın ilk üçte birinde yaygınlaştığını belirtmek gerekir. Delilik aynı zamanda şiirsel ve hatta bazen mistik bir sezgi biçimi olarak da kendini gösterdi. Tyutchev'in neden deliliğe bu sıfatı vermesi çok tuhaf "acınası" .
Dünyanın kavrulduğu yer
Cennetin kubbesi duman gibi birleşti.
Bir insanın yer kabuğunun nasıl çöktüğünü kendi gözleriyle görmesi durumunda neler yaşayabileceğini hayal etmek mümkündür ve artık orada kalmaktan başka seçeneği kalmamıştır. "neşeli kaygısızlık". Evet, öyle görünüyor ki deli mutlu ve kaygısız. Ama hayır! Tyutchev'in deli adamı, sanki bir tür cezaya katlanıyormuş gibi ( "Sıcak ışınların altında, ateşli kumlara gömülmüş"), “Bulutlarda bir şey arıyorum”. Ve "cam gözler". Neden böyle bir metafor ortaya çıkıyor? "Sırlanmış" ifadesi yaygın olarak kullanılır, yani donmuş, bir şeye odaklanmış. Genellikle böyle bir tepki, büyük bir şokun sonucu olarak veya kişinin bir süreliğine gerçeklikten uzaklaşması nedeniyle ortaya çıkar. Burada da kahramanın öylesine bencil olduğu varsayılabilir ki
Yeraltı suyunun akıntısı ne duyar,
Ve dünyadan gürültülü bir göç!
Doğru, yazar "düşünüyor" kelimesiyle daha ziyade, kendisinin sözde bir şeyi önceden görebileceğini sanan bir deliye karşı ironik bir tavrı ifade ediyor. Bahsettiği şey bu "alnındaki gizli memnuniyet". hem varoluşun belirli sırlarına bağlılıktan hem de bir delinin deliliğinden bahsediyor.
Tyutchev'in şiiri 19. yüzyılın en gizemli eserlerinden biriydi ve olmaya devam ediyor. Birçok eleştirmen ikinci yüzyıldan beri bunun çözümüyle uğraşmaktadır. Elbette yazarın hangi fikri dile getirmek istediğini kesin olarak söyleyemeyeceğiz. Sonuçta Tyutchev'in kendisine göre, “İfade edilen düşünce yalandır”. Yine de ipuçları bulmaya çalışabilirsiniz.
1836'da (“Deli”den 6 yıl sonra) Tyutchev “Cicero” şiirini yazdı. oldukça ünlü ve popüler hale gelen satırlar:
Ne mutlu bu dünyayı ziyaret edene
Onun anları ölümcül!
“Delilik” analizine ek olarak başka makaleler de var:
“Delilik”, Tyutchev'in şiirinin analizi
Delilik nedir? Hastalık mı, mutluluk mu? İnsanlar neden delirir? Neden akıllarını kaybediyorlar? Fyodor İvanoviç Tyutçev'in "Delilik" şiirinin başlığını okuyan herkesin aklına bu sorular gelebilir. Genel olarak, bu konu sadece 19. yüzyılda popüler değildi: hemen hemen her hevesli şair, çalışmalarında mutlaka bu konuya değindi. Ünlü şiiri nasıl hatırlamayalım “Tanrı korusun deliririm. ", Alexander Sergeevich Puşkin tarafından yazılmıştır. Bazıları delilikten korkuyordu, bazıları ise yalnızca akıllarını kaybederek kişinin gerçekten mutlu olabileceğine inanıyordu.
Her halükarda, henüz otuz yaş eşiğini aşmamış (ve Tyutchev 1830'da bu şiiri yazdığında 27 yaşına yeni girmişti) genç bir adam delilik hakkında yazdığında, mantıklı bir soru ortaya çıkıyor: Onu buna iten şey neydi? bu konuya dönelim mi? Bir tür yüksek şiirsel ruh hali olarak delilik temasının 19. yüzyılın ilk üçte birinde yaygınlaştığını belirtmek gerekir. Delilik aynı zamanda şiirsel ve hatta bazen mistik bir sezgi biçimi olarak da kendini gösterdi. Tyutchev'in deliliğe neden "acınası" sıfatını vermesi çok tuhaf.
Genel olarak bu kişinin kıyametten sağ kurtulan biri olduğu hissine kapılıyoruz; en azından şiirin başlangıcı tam da böyle bir çağrışımı çağrıştırıyor:
Dünyanın kavrulduğu yer
Cennetin kubbesi duman gibi birleşti.
Bir kişinin, dünyanın gökkubbesinin nasıl çöktüğünü kendi gözleriyle görmesi durumunda neler yaşayabileceğini hayal etmek mümkündür ve artık "neşeli kaygısızlık" içinde kalmaktan başka seçeneği kalmamıştır. Evet, öyle görünüyor ki deli mutlu ve kaygısız. Ama hayır! Tyutchev'in delisi, sanki bir tür cezaya katlanıyormuş gibi ("ateşli kumlara gömülü, sıcak ışınların altında"), "bulutlarda bir şey arıyor" ve "cam gözlerle". Neden böyle bir metafor ortaya çıkıyor? "Sırlanmış" ifadesi yaygın olarak kullanılır, yani donmuş, bir şeye odaklanmış. Genellikle böyle bir tepki, büyük bir şokun sonucu olarak veya kişinin bir süreliğine gerçeklikten uzaklaşması nedeniyle ortaya çıkar. Burada da kahramanın öylesine bencil olduğu varsayılabilir ki
Yeraltı suyunun akıntısı ne duyar,
Ve dünyadan gürültülü bir göç!
Doğru, "düşünüyor" kelimesiyle yazar, kendisinin sözde bir şeyi öngörebildiğini hayal eden bir deliye karşı ironik bir tavrı ifade ediyor. Bu aynı zamanda, hem varoluşun belirli gizemlerine bağlılığı hem de deli adamın deliliğini anlatan "alnındaki gizli memnuniyet" ile de kanıtlanmaktadır.
Tyutchev'in şiiri 19. yüzyılın en gizemli eserlerinden biriydi ve olmaya devam ediyor. Birçok eleştirmen ikinci yüzyıldan beri bunun çözümüyle uğraşmaktadır. Elbette yazarın hangi fikri dile getirmek istediğini kesin olarak söyleyemeyeceğiz. Sonuçta Tyutchev'in kendi sözleriyle, "ifade edilen düşünce yalandır." Yine de ipuçları bulmaya çalışabilirsiniz.
1836'da (“Deli”den 6 yıl sonra) Tyutchev, dizeleri oldukça ünlü ve popüler hale gelen “Cicero” şiirini yazdı:
Ne mutlu bu dünyayı ziyaret edene
Onun anları ölümcül!
Rusya'da, kutsal aptallar, aslında aynı deliler, genellikle kutsanmış olarak adlandırılıyordu. Sonuçta, onlar gerçekten mutlu olabilecek kişilerdir çünkü onlar dünyevi varoluşun kırılganlığının farkına varmazlar. Ancak "Cicero" şiirinde "kutsanmış", "iyiler tarafından", yani kaderlerin hakemleri tarafından çağrılmıştı. "Yüce gösterilere" tanık olan ve "ölümsüzlük kadehinden" sarhoş olan kahraman, bir peygamber olmasa da büyük tarihi olayların katılımcısı ve tarihçisi olma fırsatını yakalar. Bu aynı zamanda ağır bir yüktür - bir değişim çağında tarih yaratmak ve bu, "Deli" kahramanının yaşadığı ve bu çılgınlıkla ve "acınası" ile ödediği "neşeli kaygısızlık" ile karşılaştırılamaz. Tyutchev'in yüksek şiirsel deliliğin amacını görmediği varsayılabilir. Ne de olsa tarihimizde pek çok deli vardı ve dedikleri gibi, en yüksek rütbeli deliler - takipçi kalabalığına liderlik edenler, insanları yöneten ve kaderleri belirleyenler. Böyle bir delilik artık acıklı değil, korkunçtur.
