I. Sihir asistanı. ~Rus masallarında büyülü yardımcılar~ Rus halk masallarında harika yardımcılar

Masalların çocuklara faydaları Bütün çocuklar masalları, özellikle de masalları sever. Mucizeler ve büyüleyici bir olay örgüsü çocuğun hayal gücünü meşgul eder, onu etrafta koşmaktan ve gürültülü oyunlardan uzaklaştırır ve sihir beklentisiyle nefesini tutmasına neden olur. Peki bir peri masalı sadece eğlenceli bir rol mü oynuyor? Bilim adamları, masalların aynı zamanda eğitici bir işlevi olduğunu uzun zamandır kanıtladılar. Halk bilgeliğinin masallar aracılığıyla nesilden nesile aktarılması boşuna değildir. Bir peri masalı evrenin küçük bir modelidir. Çevresindeki dünya hakkında hâlâ çok az şey bilen ve ondan korkan bir çocuk için onu tanımanın en kolay yolu, heyecan verici bir peri masalına dalmaktır. Peri masalı göründüğü kadar basit mi? Sadece birkaç sayfada gerçek ve kurgu ülkelerin, iyi ve kötü kahramanların, tuhaf konuşan hayvanların ve kuşların muhteşem dünyasını bizlere anlatıyor. Ve mucize sadece bir masal için değil, bir çocuk için de doğal bir unsurdur. Kayıtsız şartsız inanıyor, yani masallara da inanıyor.

Masalların ana karakterleri Bir masalda dinleyicinin karşısına farklı, gizemli bir dünya çıkar. Olağanüstü fantastik kahramanlar içerir; iyi ve gerçek, karanlığı, kötülüğü ve yalanları yener. Bir masalın kahramanı cesur ve korkusuzdur. Yolundaki tüm engelleri aşar, zaferler kazanır, mutluluğunu kazanır. Ve eğer masalın başında Aptal İvan gibi davranabilirse - görünüşte çekici olmayan, kırgın, kardeşleri tarafından küçümsenen, ancak büyük ahlaki değerlere sahip, anlayışlı, kurnaz, kurnaz, korkusuz, şefkatli ve nazik bir kahraman ve eninde sonunda. masalın sonunda kesinlikle yakışıklı ve başarılı bir Ivan Tsarevich'e dönüşüyor. Popüler hayal gücündeki masalların kadın kahramanlarının görüntüleri alışılmadık derecede güzel. Onlar hakkında şöyle diyorlar: “Ne masal anlatmak, ne de kalemle anlatmak.” Bilgedirler, büyücülük güçlerine sahiptirler, olağanüstü zekaya ve becerikliğe sahiptirler (Güzel Elena, Bilge Vasilisa, Marya Morevna). Olumlu kahramanların rakipleri karanlık güçler, korkunç canavarlardır (Ölümsüz Kashchei, Baba Yaga, Atılgan Tek Gözlü, Yılan Gorynych). Onlar zalim, hain ve açgözlüdürler. Halkın şiddet ve kötülük düşüncesi bu şekilde ifade ediliyor. Görünüşleri, olumlu bir kahraman ve onun başarısı imajını ortaya koyuyor. Hikaye anlatıcıları, aydınlık ve karanlık ilkeleri arasındaki mücadeleyi vurgulamak için renkli hiçbir masraftan kaçınmadı.

Masal yardımcıları (1) Çoğu zaman efsanelerin, efsanelerin ve masalların kahramanının kendisine verilen görevi (prensesi kurtarmak, bir hazine almak, ülkeyi Yılan Gorynych'ten kurtarmak vb.) Tek başına yerine getiremediği görülür. ve bazı büyülü güçler onun yardımına gelir, gizemli, garip insanlar veya nesneler şeklini alır, yani bir peri masalındaki ana karakterlerin yanında her zaman harika yardımcılar vardır - diğer masal karakterleri: Peri masallarında, Küçük Kambur At, Sihirli Yüzük, Ivan Tsarevich, gri kurt ve Güzel Elena, Ivan Tsarevich ve kahraman Sineglazka, Turna balığının emriyle, Firebird, Gençleştirici elmalar, Yedi Simeon, Enfiye kutusundan on iki arkadaş, At, çanta ve sopa, Horoz ve değirmen taşları vb. Harika yardımcıların rolü şunlardır: savaşa hazır savaşçılar yetiştiren tuhaf demirciler Genel olarak duruma bağlı olarak yalnızca ayı, kartal, turna, tavşan, Nogay kuşu değil ve hemen hemen tüm hayvanlar ve kuşlar kahramanın yardımına koşuyor. Tabutlardan üçü görünüş olarak aynı ve aynı zamanda ilk çağrıda kahramanın her emrini yerine getirmeye hazır olarak ortaya çıkıyor. Kurt aynı zamanda büyülü yardımcılardan biridir; kahramanın yanında olduğunda onun ateş kuşunu, sihirli atı ve güzel prensesi almasına yardım eder.

Masal yardımcıları (2) Sihirli atlarla ilgili özel bir konuşma var. Sivka-Burka en çok öne çıkıyor, kendisi insan dilini konuşuyor ve her zaman iyi güçlerin yanında hareket ediyor. Sivka-Burka'nın sihirli güçleri var. “Sivko koşuyor, sadece dünya titriyor, gözlerinden alevler çıkıyor ve burun deliklerinden duman çıkıyor. Aptal İvan bir yere tırmandı - sarhoş oldu ve yedi, başka bir yere çıktı - giyindi, oldu. O kadar iyi bir adam ki kardeşleri bile onu tanıyamaz!” - bir peri masalında okuduk. Harika özellikleriyle Sivka ve Küçük Kambur Atı andırıyor, ancak görünüş olarak tamamen farklılar. Kambur, kahraman atlardan çok daha küçüktür, göze çarpmaz, kamburdur, uzun kulaklıdır. Ancak sahibine olan olağanüstü bağlılığıyla öne çıkıyor. Kahramanın yardımcıları arasında olağanüstü devler de var. Yiyen on iki boğayı birden yutar, araba dolusu ekmeği ağzına atar ve herkes bağırır: "Bu yeterli değil!" Opivalo aynı anda kırk fıçı şarabı ve gerekirse bütün bir gölü içebilir. Koşucu bir ayağının üzerinde zıplıyor, diğeri kulağına bağlı; Onu çözdüğünüz anda, yürüteç anında tüm dünyayı geçecek. Tetikçi binlerce mil uzaktaki bir sineğin gözüne vuruyor. Çimlerin nasıl büyüdüğünü hassas bir şekilde duyar; kulağını yere dayasa ahirette neler olduğunu anlayacaktır. Frost-Crack veya Jelly, kızgın dökme demir banyoyu anında dondurur. Ve bir demet yakacak oduna sahip büyülü yaşlı adam onları o kadar akıllıca dağıtabilir ki, sayısız bir orduya dönüşebilirler.

Masal eşyaları (1) Masallarda Ateş Kuşu, Gençleştirici Elmalar, Çantadan İki, Sihirli Yüzük vb. Masal metninde gerçek hayatta bulunan nesneler büyülü olarak yeniden yorumlanır: Bir yüzük - parmağınızı çevirdiğiniz anda çeşitli dilekleri yerine getirir veya sizi çok uzak mesafelere taşır. Balta gafları iki darbeyle su altında yüzen, suda ve karada yürüyen ve hatta göklerde uçan büyülü bir gemi inşa eder. Ateşli gömlek, sahibine olağanüstü bir güç verir ve kahraman, yalnızca onu giyerek bir hazine kılıcını kullanabilir. Ne ateş ne de su yürüyen botları durduramaz; kahraman tek adımda yedi mil kat eder. Bu yüzden bazen bunlara yedi millik olanlar da denir. Yardımcıların geldiği çantayı zaten biliyoruz. Sizi inanılmaz mesafelere taşıyacak sihirli bir halının bedeli yoktur. Samogud gusli kendi isteğiyle veya efendisinin isteğiyle çalıp şarkı söyler ve herkesi neşelendirip, düşene kadar dans ettirebilir. Öldürülen kişinin mezarında yetişen söğüt veya kamışlardan oyulmuş zhaleika (pipo), şarkı söyleyerek kötü adamı ihbar ediyor.

Peri masalı nesneleri (2) Gençleştirici elmalar yaşlıları gençleştirir, hastalara sağlık ve güzellik kazandırır, ancak yine büyülü olan diğerleri de deformasyona ve hatta ölüme neden olur. Kırmızı ve siyah meyveler insanı ucube yapar: Boynuzları ve kürkleri vardır; beyazlar onu yakışıklı yapıyor. Yumurta üç krallık içerir ve bazen Koshcheev'in ölümü de içinde gizlenir. Görünmezlik şapkası da bize çocukluğumuzdan tanıdık geliyor. Onun yardımıyla her yerde görünmez olabilir ve hem iyilik hem de zarar için her şeyi yapabilirsiniz. Arkanıza sihirli bir tarak atarsanız, birdenbire aşılmaz bir orman ortaya çıkacak ve bu, takipçilerinizi geciktirecek ve kahramanın kaçmasına yardımcı olacaktır. Mucize bezelye, gökyüzüne yükselen bir filiz verir. Onun üzerinden diğer dünyalara tırmanabilirsiniz. Gümüş baston kuşların şarkı söylemesine, aslanların kükremesine neden olur; Onu yere dürttüğünüz anda harika hizmetkarlar ortaya çıkacak. Dökülen bir elma (veya altın yumurta) gümüş (altın) bir tabak üzerinde yuvarlanır ve bilinmeyen ülkeleri gözler önüne serer. Sihirli ayna da aynı özelliklere sahiptir, bu sayede dünyadaki hiçbir şey kahramandan gizli kalmaz.

Masal nesneleri (3) Kahramanın veya kadın kahramanın istekleri bir akvaryum balığı, ağaçlar, harika bir inek tarafından yerine getirilir (bu, Rusların torunları olan Kızılderililerin hala kabul ettiği eski Aryanlarla akrabalığının bir izi değil mi? inek kutsal bir hayvan mı?). Daha ilk kelimede kendiliğinden toplanan masa örtüsü açılır ve kahramana her türlü yiyecek ve içeceği sağlar. Masallarda kendi kendine nakış yapan bir iğne, kendi kendine dönen bir çıkrık da bulabilirsiniz. Böyle bir iğnenin ucunda Ölümsüz Koshchei'nin ölümünün gizlendiğini unutmamalıyız. Kovalamaca sırasında bir atkı veya havlu (sinek, başlık, khustochka, uviralnik) bir nehre, denize, göle veya köprüye dönüşerek kahramanların kaçmasına yardımcı olur. Kahraman tehlikede olduğunda havludan kan damlıyor. Ayrılıkta verilen mendil aşk özlemini dindirir. Harika bir gömlek giyen kişi kahraman olacaktır. Gözlerini şifalı bir bitkiyle ovuşturan kahraman, kaynatmayla ıslatılmış olarak görüşünü yeniden kazanır - bir iplik yumağı, yoğun ormanın içinden doğrudan hedefe giden yolu gösterecektir.

Yararlı dersler (1) İçeriği ve biçimi açısından bir peri masalı harika ve sıradışı unsurlar içerir. Masallardaki olumlu kahramanların, yardımcıların ve harika nesnelerin görüntüleri insanların hayallerini ifade eder. Büyülü yardımcıların yer aldığı masalların karakteristik özelliği, kahramanın böyle bir yardımcıya tesadüfen sahip olmamasıdır. Çoğu zaman kahramana iyilik karşılığında iyilik öder. Peri masalı şunu öğretir: dünya iyi ve kötü insanlara, hayvanlara ve diğer canlılara bölünmüştür. Ama her zaman daha iyileri vardır ve şans onları sever. Ve kötüler biyografilerini kötü bir şekilde bitiriyorlar. Peri masalı, Pozitif Kahraman imajını yaratır: nazik, akıllı, güçlü, sözüne sadık. Peri masalı bize zorluklardan korkmamayı öğretir. Ana Karakter, ne kadar imkansız görünürse görünsün her zaman her görevi üstlenir. Ve kazanmasında kendine güven, cesaret ve arkadaşlarının yardımı önemli bir rol oynuyor. Peri masalı şunu öğretir: Yüz rubleniz olmasın, yüz arkadaşınız olsun. Ve bir arkadaş bulmanın en emin yolu, doğru zamanda ondan uzaklaşmamaktır. Masal Kahramanının her zaman birçok arkadaşı vardır: insanlar, hayvanlar, kuşlar, balıklar. Çünkü yolda karşılaştığı kişilere yardım etmeyi reddedmiyor ve onlar da Kahramanımızı zor durumda bırakmıyorlar. Kahraman bu şekilde paha biçilmez Büyülü yardımcılara sahip olur.

Yararlı dersler (2) Peri masalı, insanları görünüşlerine göre yargılamamayı öğretir. Test edildiğinde Aptal İvan'ın her zaman Çareviç İvan olduğu, Kurbağa Prenses'in ise her zaman Güzel Prenses olduğu ortaya çıkıyor. Ve korkunç Baba Yaga, tüm masallarda olumsuz bir karakter değildir. Peri masalı şunu öğretir: Bir iyilik ilk denemede işe yaramaz. Masal Kahramanı, Yılan Gorynych'e veya başka bir canavara üç kez karşı çıkmak zorundadır, ancak cesaret ve azim mutlaka zaferle ödüllendirilir. Peri masalı ebeveynlere sevgiyi öğretir. Babasının veya annesinin emrini yerine getiren bir kahraman, her zaman dikkatsiz erkek ve kız kardeşlerinden daha fazla saygı görür. Ayrıca krallığın yarısını da miras alan odur. Peri masalı vatanseverliği öğretir. Ana Karakter, kendi topraklarını canavar işgalcilere karşı savunmak için her zaman hazırdır. Peri masalı gizli, göze çarpmayan bir ahlaki, ahlaki öğretiyi içerir: aldatamazsınız, açgözlü olamazsınız, arkadaşlarınıza ihanet edemezsiniz. Ve en önemlisi masal, iyiliğin döngüsel olduğunu, her zaman başkalarına yardım edenlere geri döndüğünü ve iyiliğin her zaman kötülüğü yendiğini öğretir. Bu ideal bir dünyanın modeli değil mi?

Yararlı dersler (3) Çocuklar bu dersleri sezgisel olarak ve çok kolay algılarlar. Bu büyülü dünyada keyifle yaşarlar, ona tekrar tekrar dönmek isterler (aynı masalın yeniden okunması isteği de buradan gelir) ve çoğu zaman bu büyülü dünyayı kendileri bulurlar. Bir peri masalının bize öğrettiği en önemli şey, kalbimizde bir çocuk ve dolayısıyla biraz da Büyücü olarak kalmaktır.

İÇİNDE masal Dinleyicinin karşısına hayvanlarla ilgili masallardan farklı, özel, gizemli bir dünya çıkıyor. Olağanüstü fantastik kahramanlar içerir; iyi ve gerçek, karanlığı, kötülüğü ve yalanları yener.

"Bu, Ivan Tsarevich'in karanlık ormanda gri bir kurdun üzerinde koştuğu, aldatılmış Alyonushka'nın acı çektiği, Güzel Vasilisa'nın Baba Yaga'dan kavurucu ateş getirdiği, cesur kahramanın Ölümsüz Kashchei'nin ölümünü bulduğu bir dünya."

Bazı masallar mitolojik fikirlerle yakından ilgilidir. Don, Su, Güneş, Rüzgar gibi görüntüler doğanın temel güçleriyle ilişkilidir. Rus masallarının en popülerleri şunlardır: “Üç Krallık”, “Sihirli Yüzük”, “Finistin Tüyü - Berrak Şahin”, “Kurbağa Prenses”, “Ölümsüz Kaschei”, “Marya Morevna”, “Deniz” Kral ve Bilge Vasilisa”, “ Sivka-Burka”, “Morozko” ve diğerleri.

Bir masalın kahramanı cesurdur, korkusuzdur. Yolundaki tüm engelleri aşar, zaferler kazanır, mutluluğunu kazanır. Ve eğer masalın başında Aptal İvan, Aptal Emelya gibi davranabiliyorsa, sonunda kesinlikle yakışıklı ve başarılı Ivan Tsarevich'e dönüşür. A.M. bir ara buna dikkat çekti. Acı:

"Folklorun kahramanı bir 'aptal'dır, babası ve erkek kardeşleri tarafından bile küçümsenir, her zaman onlardan daha akıllı olduğu ortaya çıkar ve her zaman tüm günlük sıkıntıların galibi olur." 2

Olumlu bir kahramana her zaman diğer masal karakterleri yardım eder. Yani "Üç Krallık" masalında kahraman harika bir kuşun yardımıyla dünyaya seçilir. Diğer masallarda kahramanlara Sivka-Burka, Gri Kurt ve Güzel Elena yardım eder. Morozko ve Baba Yaga gibi karakterler bile kahramanlara sıkı çalışmaları ve görgü kuralları konusunda yardımcı oluyor. Bütün bunlar insan ahlakı ve ahlakı hakkındaki popüler fikirleri ifade ediyor.

Her zaman bir masaldaki ana karakterlerin yanında harika yardımcılar: Gri Kurt, Sivka-Burka, Obedalo, Opivalo, Dubynya ve Usynya, vb. Harika araçları var: uçan bir halı, yürüyüş botları, kendi kendine toplanan bir masa örtüsü, görünmez bir şapka. Masallardaki olumlu kahramanların, yardımcıların ve harika nesnelerin görüntüleri insanların hayallerini ifade eder.

Popüler hayal gücündeki masalların kadın kahramanlarının görüntüleri alışılmadık derecede güzel. Onlar hakkında şöyle diyorlar: “Ne masalda anlatayım, ne de kalemle anlatayım.” Bilgedirler, büyücülük güçlerine sahiptirler, olağanüstü zekaya ve becerikliğe sahiptirler (Güzel Elena, Bilge Vasilisa, Marya Morevna).

Olumlu kahramanların rakipleri karanlık güçler, korkunç canavarlardır (Ölümsüz Kashchei, Baba Yaga, Atılgan Tek Gözlü, Yılan Gorynych). Onlar zalim, hain ve açgözlüdürler. Halkın şiddet ve kötülük düşüncesi bu şekilde ifade ediliyor. Görünüşleri, olumlu bir kahraman ve onun başarısı imajını ortaya koyuyor. Hikaye anlatıcıları, aydınlık ve karanlık ilkeleri arasındaki mücadeleyi vurgulamak için renkli hiçbir masraftan kaçınmadı. Bir peri masalı, içeriği ve biçimi itibarıyla harika ve sıra dışı unsurlar içerir. Peri masallarının kompozisyonu, hayvanlarla ilgili masalların kompozisyonundan farklıdır. Bazı peri masalları bir sözle başlar; olay örgüsüyle ilgisi olmayan mizahi bir şaka. Bir sözün amacı dinleyicinin dikkatini çekmektir. Bunu hikayeyi başlatan bir başlangıç takip eder. Dinleyiciyi bir masal dünyasına götürüyor, aksiyonun zamanını ve yerini, ortamı ve karakterleri belirliyor. Peri masalı bir sonla biter. Anlatı sırayla gelişir, aksiyon dinamik olarak verilir. Masalın yapısı dramatik biçimde gergin durumları yeniden üretir.

Peri masallarında bölümler üç kez tekrarlanır (Tsarevich Ivan, Kalinov Köprüsü'nde üç yılanla savaşır, üç güzel prenses, Ivan tarafından yeraltı dünyasında kurtarılır). Geleneksel sanatsal ifade araçlarını kullanırlar: lakaplar (iyi at, cesur at, yeşil çayır, ipek otu, masmavi çiçekler, mavi deniz, yoğun ormanlar), benzetmeler, metaforlar, küçültme ekleri olan kelimeler. Masalların bu özellikleri destanları yansıtır ve anlatının canlılığını vurgular.

Böyle bir masalın örneği masaldır "İki İvan - Askerlerin Oğulları".

Peri masalının başlangıcı gündelik resimlerle doludur ve büyülü durumları çok az hatırlatır. Sıradan günlük bilgileri aktarıyor: Orada bir adam yaşadı, zamanı geldi - askerlere katıldı, onun yokluğunda, Ivan - "askerin oğulları" olarak adlandırılan ikiz çocuklar doğdu. Yani bu masalda iki ana karakter var. Onda henüz mucizevi veya büyülü hiçbir şey olmuyor. Çocukların nasıl öğrendiklerini, okuryazarlıkta nasıl ustalaştıklarını anlatıyor, "lordların ve tüccarların çocuklarını kemerlerine takıyorlar." Eylemin geliştirilmesinde arkadaşların at satın almak için şehre gitmesi üzerine bir komplo planlanıyor. Bu sahne bir peri masalının unsurlarıyla doludur: Masal kahramanları kahramanca bir güce sahip olduğundan, kardeşler aygırları evcilleştirir. Tarlaya kaçan aygırlar “yiğit bir düdük” ve gür bir sesle geri döndürülür. Atlar onlara itaat ediyor: "Aygırlar koşarak geldiler ve sanki çivilenmiş gibi oldukları yerde durdular." Masalın ana karakterleri, kahramanlıklarını vurgulayan özel nesnelerle (kahraman atlar, üç yüz pound değerinde kılıçlar) çevrilidir. Bu eşyaları, onları atların dışına çıkaran ve büyük bir dağın dökme demir kapısını açan gri saçlı yaşlı bir adamdan almış olmaları da mucizevi. Onlara iki kahramanca kılıç getirdi. Köylü çocukları bu şekilde kahramana dönüşüyor. İyi adamlar atlarına binip yola koyuldular.

Peri masalında kavşak görüntüleri, yol seçimini ve kardeşlerin kaderini belirleyen yazıtlı sütunlar yer alıyor. Kardeşlere eşlik eden eşyaların mucizevi olduğu ortaya çıkıyor; örneğin takas ettikleri ölümü simgeleyen mendiller. Anlatı istikrarlı masal formülleriyle çerçevelenmiştir. Kardeşlerden biri şanlı krallığa ulaştı, Güzel Nastasya ile evlendi ve prens oldu. "Ivan Tsarevich neşe içinde yaşıyor, karısına hayranlık duyuyor, krallığa emir veriyor ve hayvan avcılığıyla eğleniyor." 3

Ve diğer kardeş "gece gündüz yorulmadan atlıyor, bir ay, bir ay daha ve üçte bir." Sonra Ivan beklenmedik bir şekilde kendini alışılmadık bir durumda bulur.

Şehirde büyük bir üzüntü görür. “Evler siyah örtülerle kaplı, insanlar uykulu bir şekilde sendeliyor gibi görünüyor” 4. Mavi denizden, gri bir taşın arkasından çıkan on iki başlı yılan, insanı tek tek yer. Hatta kralın kızı bile yenilmek üzere bir yılanla birlikte götürülür. Yılan, kahramanın savaştığı dünyanın karanlık güçlerini kişileştirir. Ivan yardıma koşuyor. Cesurdur, korku tanımaz ve savaşta daima kazanır. Ivan yılanın bütün kafalarını keser. Büyülü peri masalı unsuru, arka planda bir yılanın göründüğü doğanın tanımıyla güçlendiriliyor: “Birdenbire bir bulut hareket etti, rüzgar hışırdadı, deniz sarsıldı - mavi denizden bir yılan çıkıyor, dağa doğru yükseliyor. ..” 5. Ivan'ın yılanla düellosu kısa ve öz bir şekilde anlatılıyor.

Tekrarlanan fiiller eyleme hız katıyor: “Ivan keskin kılıcını çekti, salladı, yılanın on iki başını da kesti; gri bir taşı kaldırdı, başları taşın altına koydu, cesedi denize attı ve geri döndü. eve gittim, yattım ve üç gün uyudum.” 6

Görünüşe göre masal burada bitmeli, olay örgüsü tükendi, ancak aniden kraliyet çevresinden bir karakterin - düşünceleri aşağılık ve alçak olan bir su taşıyıcısının - tanıtılmasıyla yeni koşullar ona dokunuyor.

Durum giderek kötüleşiyor. Zirve 7 geliyor. Su taşıyıcısı, prensesin “kurtarıcısı” gibi davranarak, onu ölüm acısı altında bir kurtarıcı olarak tanımaya zorlar. Bölüm, kralın diğer iki kızıyla iki kez daha tekrarlanır. Çar, su taşıyıcısını önce albay, sonra general yaptı ve sonunda en küçük kızıyla evlendi.

Ve Ivan canavarla üç kez savaşır, üç kez su taşıyıcısı kralın kızlarını öldürmekle tehdit eder. Ancak hikaye, kahramanın zaferiyle sona erer, kötülük cezalandırılır, su taşıyıcısı asılır, hakikat zafer kazanır, en küçük kız Ivan ile evlenir. Masalın bu bölümü şu meşhur sözle bitiyor: "Gençler iyi yaşamaya, iyi yaşamaya ve iyi para kazanmaya başladı."

Peri masalındaki anlatı yine başka bir kardeş olan Ivan Tsarevich'e dönüyor. Avlanırken nasıl kaybolduğu ve çirkin bir canavarla tanıştığı anlatılıyor - on iki başlı bir yılanın kız kardeşi olan ve korkunç bir dişi aslana dönüşen kırmızı bir bakire. Ağzını açar ve prensi bütün olarak yutar. Peri masalı reenkarnasyonun bir unsurunu ortaya koyuyor. Kahramanın yardımına harika bir nesne yetişir; kardeşinin mendili, olup biteni ona bildirir. Kardeşimi arama çalışmaları başlıyor. Hikaye, avın tanımını ve kahramanın eylemlerini tekrarlıyor. Köylü oğlu Ivan, kendisini Ivan Tsarevich ile aynı durumda bulur, ancak harika bir yardımcı olan sihirli bir at sayesinde hayatta kalır. Kızıl bakire, korkunç bir dişi aslan gibi şişti ve iyi arkadaşını yutmak istedi, ancak sihirli bir at koşarak geldi, "kahramanca bacaklarla ona sarıldı" ve Ivan, dişi aslanı Prens Ivan'ı dışarı atmaya zorladı ve onu doğramakla tehdit etti. parçalar.

Ivan Tsarevich'i kurtaran ve canlandıran bir peri masalında ve canlı suda olağanüstü bir mucize. Masal şu sonla bitiyor: Prens İvan kendi devletinde kaldı ve askerin oğlu İvan karısının yanına giderek onunla aşk ve uyum içinde yaşamaya başladı.

"İki İvan - Askerlerin Oğulları" peri masalı, bir peri masalının tüm unsurlarını birleştirir: kompozisyon, bölümlerin üç kat tekrarı ve kahramanların eylemleri, olay örgüsünün gelişimi, olumlu kahramanlar ve olumsuz canavarların onlara muhalefeti, mucizevi dönüşümler ve nesneler, görsel ve ifade araçlarının kullanımı (sabit epitetler, sabit folklor formülleri). Peri masalı iyiliği onaylar ve kötülüğü çürütür.

Hikaye metninin bir devamı olduğunu belirtmek ilginçtir (A.N. Afanasyev'in Rus halk masalları, No. 155). İşte metin:

“Bir ara asker oğlu İvan açık alanda yürüyüşe çıktı; karşısına küçük bir çocuk çıktı ve sadaka istedi iyi adam, cebinden bir altın çıkardı ve verdi. oğlan sadakayı kabul etti ama kendisi somurttu; bir aslana dönüştü ve kahramanı küçük parçalara ayırdı. Birkaç gün sonra aynı şey Tsarevich Ivan'ın başına da geldi: bahçeye çıktı. yürüdü ve yaşlı bir adam ona doğru eğildi ve sadaka istedi; yaşlı adam sadakayı kabul etti ve somurttu - Ivan Tsarevich'i yakaladı ve onu parçalara ayırdı. yılan kardeşleri onları yok etti.” 8

Güzeller güzeli yılan kız kardeşine acıyıp onu serbest bırakan köylü oğlu İvan'ın iyi duyguları, kardeşlerinin ölümüyle cezalandırıldı. Her ne kadar böyle trajik bir son genellikle peri masalları için tipik olmasa da.

Masal yardımcıları (2)

Sihirli atlar hakkında özel bir konuşma var. Sivka-Burka en çok öne çıkıyor, kendisi insan dilini konuşuyor ve her zaman iyi güçlerin yanında hareket ediyor. Sivka-Burka'nın sihirli güçleri var. “Sivko koşuyor, sadece dünya titriyor, gözlerinden alevler çıkıyor ve burun deliklerinden duman çıkıyor. Aptal İvan bir yere tırmandı - sarhoş oldu ve yedi, başka bir yere çıktı - giyindi, oldu. O kadar iyi bir adam ki kardeşleri bile onu tanıyamaz!” - bir peri masalında okuduk. Harika özellikleriyle Sivka ve Küçük Kambur Atı andırıyor, ancak görünüş olarak tamamen farklılar. Kambur, kahraman atlardan çok daha küçüktür, göze çarpmaz, kamburdur, uzun kulaklıdır. Ancak sahibine olan olağanüstü bağlılığıyla öne çıkıyor. Kahramanın yardımcıları arasında olağanüstü devler de var. Yiyen on iki boğayı birden yutar, araba dolusu ekmeği ağzına atar ve herkes bağırır: "Bu yeterli değil!" Opivalo aynı anda kırk fıçı şarabı ve gerekirse bütün bir gölü içebilir. Koşucu bir ayağının üzerinde zıplıyor, diğeri kulağına bağlı; Onu çözdüğünüz anda, yürüteç anında tüm dünyayı geçecek. Tetikçi binlerce mil uzaktaki bir sineğin gözüne vuruyor. Çimlerin nasıl büyüdüğünü hassas bir şekilde duyar; kulağını yere dayasa ahirette neler olduğunu anlayacaktır. Frost-Crack veya Jelly, kızgın dökme demir banyoyu anında dondurur. Ve bir demet yakacak oduna sahip büyülü yaşlı adam onları o kadar akıllıca dağıtabilir ki, sayısız bir orduya dönüşebilirler.

1. Asistanlar.

Kahramanın eline sihirli bir çare verilmesiyle masal doruğa ulaşır. Bu andan itibaren son zaten görünürdedir. Evden çıkıp "gözleri nereye bakarsa" orada dolaşan kahraman ile yagadan ayrılan kahraman arasında büyük bir fark vardır. Kahraman artık kararlı bir şekilde hedefine doğru ilerliyor ve bunu başaracağını biliyor. Hatta biraz övünme eğiliminde. Asistanı için arzuları "hizmet değil, yalnızca hizmettir." Daha öte

kahraman tamamen pasif bir rol oynar. Yardımcısı onun için her şeyi yapar ya da sihirli bir yöntemle hareket eder. Yardımcı onu uzak diyarlara götürür, prensesi kaçırır, sorunlarını çözer, yılanı ya da düşman ordusunu döverek onu takipten kurtarır. Ancak yine de o bir kahramandır. Asistan onun gücünün ve yeteneğinin bir ifadesidir.

Rus masal repertuarında bulunan yardımcıların listesi oldukça geniştir. Burada yalnızca en tipik olanları ele alınabilir. Bir asistanın dikkate alınması, büyülü nesnelerin dikkate alınmasından ayrılamaz. Tamamen aynı şekilde davranıyorlar. Böylece uçan halı, kartal, at ve kurt, kahramanı başka bir krallığa teslim eder. Bu nedenle büyülü asistanlar ve büyülü nesneler tek bir bölümde birleştirilmiştir. Tüm asistanlar bir grup karakteri temsil eder. Öncelikle masalda verilen bireysel yardımcıları ele alacağız. Yol boyunca bu asistanı anlatmak için bazı materyaller kullanılabilir. Ancak her yardımcı tek tek yardımcıların tüm kategorisini açıklamaz. Her bir yardımcıyı ayrı ayrı ele aldıktan sonra kategorinin tamamını ele alacağız ve ancak o zaman yardımcılar hakkında genel bir yargıya varacağız. Ancak bu karar henüz nihai olamaz. Asistanın tüm işlevlerini incelememiz gerekiyor ve ancak o zaman resim tamamlanacak. Bu işlevleri ayrı bölümlere ayırdık. Böylece kahramanın başka bir krallığa teslim edilmesi, prensesin sorunlarının çözülmesi ve yılanla mücadele ayrı ayrı ele alınmaktadır. Sorun karmaşık ve geniştir ve hemen çözülemez. Çözünürlüğü yavaş yavaş ortaya çıkacak.

2. Dönüştürülmüş kahraman.

Söylenenlere şunu da eklemeliyiz ki bir peri masalında yardımcı, kahramanın kişileştirilmiş bir yeteneği olarak değerlendirilebilir. Ormanda kahraman ya bir hayvana ya da bir hayvana dönüşme yeteneğine sahip olur. Yani, bir durumda kahraman ata biner ve ata binerse ve başka bir durumda şunu okursak: “Tüccarın oğlu Ivan, yüzüğü henüz eline takmıştı ki hemen bir at gibi dönüp koşuya koştu. Güzel Helen'in avlusu” (Aph. 209), o zaman eylemin seyri açısından bu vakalar aynı rolü oynar. Biz sadece bu gerçeği kaydediyoruz. Ancak bize, tüm pasifliğine rağmen Ivan'ın neden hala bir kahraman olduğunu zaten açıklıyor. Hayvana dönüşen kahramanın, hayvanı alan kahramandan daha yaşlı olduğunu tespit edecek kadar hikâyeyi inceledik. Kahraman ve asistanı işlevsel olarak tek kişidir. Hayvan kahramanı, bir kahraman artı hayvana dönüştü.

3. Kartal.

Kahramanın yardımcıları arasında bir kartal veya başka bir kuş bulunur.

Bir kuşun işlevi her zaman tektir; kahramanı başka bir krallığa taşır. Bu geçiş bizi özel bir bölümde meşgul edecek. Şimdilik kendimizi kartalı bu şekilde incelemekle sınırlayacağız. "Deniz Kralı ve Bilge Vasilisa" masalında (219)

Sürü, kartalı öldürmek ister ama onu beslemek ister. “Beni de yanına al ve üç yıl boyunca beni doyursan iyi olur” (Aph. 219). "Beni doyurduğun için kusura bakma, beni dokuz ay besle, sana her şeyi ödeyeceğim. Bana her gün yiyecek olarak altı inek veya altı öküz ver; senin için zor olsa da, sana her şeyi ödeyeceğim." (K.6). Kartalın son derece talepkar ve obur olduğu ortaya çıkar, ancak kahraman ona talep ettiği her şeyi sabırla getirir. “Adam itaat etti, kartalı kulübesine aldı, onu etle beslemeye başladı: Önce bir koyun, sonra bir buzağı kesecekti. Adam evde yalnız yaşamıyordu, aile büyüktü - ona homurdanmaya başladılar; tamamen kartalın üzerinde yaşadığını” (220) .

Burada kartalın beslendiğini görüyoruz. Burada tamamen tarihsel bir olguyla karşı karşıyayız. Sibirya halkları arasında kartallar beslenirdi ve özel bir amaç için beslenirlerdi. D.K. Zelenin, "Ölene kadar beslenmeli ve sonra gömülmeli" diyor. "Bu durumlarda kartalı beslemenin masraflarından asla şikayet etmemelisiniz: Yüz katını ödeyecek" diyorlar. Eskiden kartallar kış için insanların evlerine gelirdi. Bu gibi durumlarda sahibi, ilkbaharda uçup giderken hayvanlarının yarısını kartala yedirir ve bu tür durumlarda sahiplerine teşekkür ederdi. hızla ve alışılmadık şekilde zengin oldu” (Zelenin 1936, 183).

Burada sahibi, masal kahramanının yaptığının aynısını yapıyor: Bütün hayvanları kartala yem ediyor. Ancak Zelenin'in bildirdiği vaka gecikti. Kartalın sadece serbest bırakılmadığını, öldürüldüğünü de biliyoruz. Sternberg'e göre bu cinayet, kartalın gönderilmesi anlamına geliyordu. Ainu bir kartalı öldürdü ve onu öldürmeden önce kartala şu duayla hitap ettiler: “Ey değerli tanrı, ey ilahi kuş, senden sözlerime kulak vermeni istiyorum, çünkü senin evin, bu dünyaya ait değilsin. yaratıcı ve onun altın kartalları... Ona (babana) geldiğinde şunu söyle: Uzun süre beni baba ve anne gibi yetiştiren Ainu'lar arasında yaşadım” vb. (Sternberg 1936, 119) Kartalın bu şekilde beslenmesi ve öldürülmesi, yaratıcının ruhunu - daha sonra sahibi Orlov'u - yatıştırmayı amaçlamaktadır. Duanın anlamı: “Ben iyileştim, bunu yapanlara yardım edin.” Öldürme eylemi bir gönderme eylemidir.

Peri masalında ne görüyoruz? Ancak masalda kahraman kartalı öldürmez. Onu üç yıl alıkoyduktan sonra tek isteği onu öldürmektir. “Avcı bıçağı alıp bir kütüğün üzerinde keskinleştirdi. “Gideceğim” diyor, “Kartalı öldüreceğim; Sağlığına kavuşmuyor, boşuna ekmek yiyor!” (Af. 221). Ama yine de onu bir iki yıl daha besliyor ve sonra onu doğaya salıyor. Kartal onu yanında otuzuncu krallığa götürür. Birlikte uçup giderler. Bir masalda uçup gitme anı, bir ritüelde ölüme gönderilmeye karşılık gelir. Ritüelde kartal beslenir ve daha sonra babalarının yanına gönderilir. Masalda bu bir tatil olarak yansıdı -

özgürlük. Kartal, kartalların babasına değil, "ablasına" uçar ve ona şunları söyler: "Ve eğer benim için bir hayırsever - bu avcı bulunmasaydı, sonsuza kadar benim için yas tutar ve yakıcı gözyaşları dökerdin." üç yıldır benimle birlikte.” Tedavi etti ve besledi, onun aracılığıyla Tanrı'nın ışığını görüyorum” (Aph. 221), yani tam olarak Ainu'nun duasında kartalından istediği gibi davranıyor. Ödül gerçekten sizi bekletmiyor. "Teşekkür ederim dostum! İşte altın, gümüş ve yarı kıymetli taş, istediğini al!” Adam hiçbir şey almıyor, sadece bakır anahtarlı bakır bir tabut istiyor” (220).

Bu vaka ilginçtir çünkü ritüelin ayrıştırılmasına ilişkin unsurları içermektedir. Diğer durumlarda da gördüğümüz gibi masalın daha sonraki aşamasını yansıttığını gösteriyor. Kartalı beslemek kahramana yük olan, gereksiz ve anlamsız bir şey olarak gösterilmektedir. “Kartal o kadar çok yemiş ki bütün sığırları yemiş; kralın ne koyunu ne de ineği varmış... Kral her yerde sığırları işgal etmiş ve bir yıl boyunca kartalı beslemiş” (219). Veya: Tüccar “kartal kuşunu aldı ve eve taşıdı. Hemen boğayı öldürdü ve bir fıçı dolusu bal döktü: uzun süre kartal için yeterli yiyecek olacağını düşünüyor ve kartal yiyip içiyor; her şey bir anda” (224). Dolayısıyla burada yararsızlık ve anlaşılmazlık oldukça açık bir şekilde ifade edilmektedir. Daha sonraki zenginleşme bir mucizedir.

Bir masaldaki kartalın beslenmesini Sibirya'nın kült gerçekliğiyle karşılaştırarak bu gerçeği de açıklamalıyız. Ancak yukarıda totem hayvanlarının beslenmesine dikkat çekmiştik. Bir kartalı beslemek bunun özel bir durumudur.

Bütün bunlar bize şu sonuca varma hakkını veriyor: Kartalı beslemenin nedeni, bir zamanlar var olan bir geleneğe dayanarak yaratıldı. Tarihsel olarak beslemek, kurbanlık bir hayvanın öldürülmesine, yani sahibinin beğenisini kazanmak amacıyla sahibine gönderilmesine yönelik bir hazırlıktır. Masalda öldürme merhamete, özgürlüğe ve uçup gitmeye, sahibinin lütfu ise ona güç ve zenginlik veren bir nesnenin kahramana devredilmesi olarak yeniden yorumlanır.

Bu sonuçlar esas olarak Sibirya materyallerinden elde edildi. Kartal kültüyle ilgili Sibirya materyalleri başka açılardan da ilginçtir: Kartalın sahipleri ile kartal yardımcısı arasındaki ilişkiyi gösterirler. Kuş ile şaman arasında çok yakın bir bağlantı vardır. Gilyak dilinde kartalın şamanla aynı adı vardır, yani “Çam”. Transbaikalia'nın Tunguz şamanları arasında kel kartal, şamanın koruyucusu ve patronudur. Onun görüntüsü (demirden yapılmış), şamanın tacının üzerinde, boynuzların arasındaki yayların üzerinde yer almaktadır. Teleutlar kartala "gökyüzünün kuş efendisi" derler - o, şamanın vazgeçilmez bir arkadaşı ve yardımcısıdır. "Ritüel sırasında ona yolculuklarında eşlik eden odur.

onu yoldaki talihsizliklerden korur ve aynı zamanda çeşitli tanrılara kurbanlık hayvanlar tahsis eder." Şamanın kıyafetlerinde kartalın parçaları bulunur: kemikler, tüyler, pençeler. Son olarak da şamanın kaftanı, görüşlere göre Bu nedenle Tunguslar, Yenisey Ostyaklar ve daha birçokları arasında kaftan bir kuş gibi kesilmiş ve bu kuşun kanatlarını ve tüylerini simgeleyen uzun bir saçakla süslenmiştir (Sternberg). 1936, 121).

4. Kanatlı at.

Şimdi kahramanın diğer yardımcısına, yani ata geçiyoruz. Atın insan kültürüne ve insan bilincine orman hayvanlarından daha sonra girdiğini kanıtlamaya gerek yok. İnsanların orman hayvanlarıyla olan iletişimi tarihsel mesafe içinde kaybolmuştur; atın evcilleştirilmesinin izleri sürülebilir. Atın ortaya çıkmasıyla birlikte bir durumun daha izini sürmek gerekiyor. At, orman hayvanlarının yerine geçmiyor, tamamen yeni ekonomik işlevlere sahip görünüyor. Bir atın bir geyiğin, belki de bir köpeğin yerini aldığını söyleyebiliriz, ancak bir atın bir kuşun veya bir ayının yerini aldığını, onların ekonomik rolünü, ekonomik işlevlerini üstlendiğini söyleyemeyiz.

Bu geçiş folklora nasıl yansıdı? Yeni bir ekonomi biçiminin hemen ona eşdeğer düşünce biçimleri yaratmadığını bir kez daha görüyoruz. Bu yeni biçimlerin eski düşünceyle çatıştığı bir dönem vardır. Yeni ekonomi biçimi yeni imajlar getiriyor. Bu yeni imajlar yeni bir din yaratıyor ama hemen değil. Atın kuş olarak adlandırılması dilde ortaya çıkar, yani eski bir kelimenin yeni bir görüntüye aktarılması. Aynı şey folklorda da olur: At, kuş görünümüne bürünür. Bu kanatlı bir at imajı yaratır. N. Ya. Marr şöyle diyor: "At"ın tarih öncesi çağlarda da "kuş" anlamına geldiğini, ancak "kuş"un anlamsal olarak "gökyüzü" ile bağlantılı olduğunu ve insan yaşamında yeryüzündeki "at"ın yerini aldığını biliyoruz. tarih öncesi maddi koşullar elbette ki bir kuşun bunu yapmasına izin vermez" (Marr 1934, 125; 1922, 133).

Kuşun yerini atın alması bir Asya-Avrupa olgusu gibi görünüyor. Mısır atı geç aldı; Amerika'da at Avrupalıların (Hermes) gelişine kadar bilinmiyordu. Ama orada bile aynı süreç izlenebilir ama bunun izi bir kuşta değil, bir ayıda izlenebilir. Amerikan mitinde, sahibi ayı çocuğu yeraltına alır ve onu bir ayı, yani bir asistan seçmeye davet eder. Çocuk kendisi için siyah olanı seçiyor. "Usta ayı hırlamaya başladı ve aniden homurdanarak kara ayının üzerine atladı. Altına girdi, onu kustu ve ayının yerine muhteşem bir siyah at durdu" (Dorsey 1904, 139). Bu

vaka, yeni bir hayvanın eskisinin dini işlevlerini nasıl üstlendiğini açıkça gösteriyor. At, ayıların sahibinden "yeraltında" edinilen bir asistan rolünde ayının yerini alır. Ancak bu at hâlâ ayı kökenli özellikler taşıyor. Boynunda ayı derisi var, tıpkı bizim Sivka'nın yanlarında kuş kanatları olduğu gibi. Kısacası bir hayvanın diğeriyle asimilasyonu meydana gelir.

Amerika'da bir atın ortaya çıkmasının Avrupa'dakiyle tamamen aynı ritüelleri ve folklor motiflerini yaratması ilginçtir. Anuchin, Amerika'dakilere benzer İskit mezarlarını incelerken de buna dikkat çekti. Dorsey, ölen kişinin en sevdiği bir atı varsa, akrabalarının onu ruhlar diyarına götüreceğini düşünerek bu atı mezarda öldüreceğini veya birkaç at kılını kesip mezara koyacağını tespit ediyor. Saç, bir peri masalında verdiği gücün aynısını ata da veriyordu. Bu vakalar, ekonomik ve sosyal yaşam olgularına bağlı olarak aynı ritüel ve folklor motiflerinin ortaya çıkma modelini göstermektedir. Aynı durumlar atın kanatlılığını da açıklamaktadır.

5. Atı beslemek.

At, kuşun yalnızca niteliklerini (kanatlarını) değil aynı zamanda işlevlerini de üstlendi. Bir totem hayvanı gibi, bir masal kartalı gibi, artık bir totem hayvanı olmadığı için beslenir. Ancak bu beslenme başka biçimlere de büründü; kralın tüm hayvanlarını yiyen kartalın görkemli beslenmesiyle karşılaştırıldığında önemli ölçüde zayıfladı. Bir atı beslemek ona büyülü bir güç verir, ancak dıştan gerçeği özümser: "Mini'ye yarışta beslenmesi için üç şafak verin" (Aph. 160) - kartaldan gelen aynı isteğin zayıf bir yankısı ve yukarıda gördüğümüz gibi minnettar hayvanlar - “beni yılda üç kez besle”. Beloyarova'yı üç defaya kadar darı ile besledi ve sadece nasıl oturduğunu gördüler - nereye gittiğini görmediler" (Sk. 112).

Bir atı beslemek, harika veya büyülü hayvanları beslemenin özel bir durumudur. Böylece minnettar hayvanlar beslenir, bir kartal, bir at ve son olarak bir yılan bile kötü bir prenses veya kız kardeş tarafından beslenir. Bu motifin totemik kökenine daha önce değinmiştik. Bir atı beslemek, meselenin sadece hayvanı beslemekten ibaret olmadığını gösterir. Beslenme ata büyülü güçler verir. "On iki çiy" veya "beyaz darı" ile beslendikten sonra, "berbat bir taydan" bir kahramanın ihtiyaç duyduğu o ateşli ve güçlü yakışıklı adama dönüşür. Bu aynı zamanda ata büyülü güçler de verir. “Ivan atını her sabah ve her akşam yeşil çayırlara otlatmaya götürmeye başladı ve sabahın 12 şafağı ve akşamın 12 şafağı böyle geçti - atı o kadar güçlü, güçlü ve güzel oldu ki hatta bir peri masalı dışında hayal edin veya tahmin edin ve o kadar zeki ki yalnızca Ivan onun aklında herhangi bir şey düşünebilir ve o zaten biliyor"

(af. 185). Beslenmenin neden olduğu bu büyülü nitelikler başka bir durumda daha da keskin bir şekilde ifade edilir: "Bu günlerde bana yulaf yedir, sonra seni toynaklarımın altına saklarım" (Bkz. 341). Bu dönüşüm sanatsal olarak kontrast yoluyla ifade edilir: Beslenmeden önce berbat bir taydır, beslendikten sonra ise görkemli bir attır. Uyuz bir tayın görüntüsü tamamen masalsı bir oluşumdur; bir peri masalı zıtlıkları sever: aynı şekilde, bir kahraman olduğu ortaya çıkan Aptal İvan ve bir prenses olan Chernavka'dır. Kült niteliğinde beslenmeye tabi tutulan zayıf veya aşırı beslenmiş bir hayvan olduğu motifine ritüel benzetmeler arayacağız, boşuna.

6. Mezar atı.

Dini fikirler alanında ata ilişkin çeşitli çalışmalar yapılmıştır (Anuchin; Negelein 1901a; 19016; 1903; Stengel; Malten 1914; Radermacher 1916; Howey; Khudyakov 1933). Farklı materyaller üzerinde yapılan bu çalışmalar, dinde atın bir zamanlar cenaze hayvanı olduğu gerçeğine oldukça tutarlı bir şekilde yol açmaktadır. Araştırmacıların ilgisini çekmeyen masal atının buradan mı geldiğini, yoksa bambaşka bir şekilde mi yaratıldığını tespit etmemiz gerekiyor.

Buradaki tarihi değerlendirme oldukça zordur. Atın ataları başka hayvanlardı. Antik çağlardan kalma malzemeyi boşuna arayacağız. Ana malzeme kültürel halkların malzemesidir.

Atın kahramana ölen babası tarafından mezarın ötesinden hediye edildiğini yukarıda görmüştük. Orada veren baba ilgi odağıydı; burada dikkatimiz ata çekilecek. Bu motifin tarihsel temeli nedir? Atların da askerlerle birlikte gömüldüğü biliniyor. Fustel de Coulanges, "Merhumla birlikte gömülen bu yaratıkların, yaşamları boyunca hizmet ettikleri gibi mezarda da ona hizmet etmeleri amacıyla atları ve köleleri öldürdüler" diyor. Bu tam olarak o muhteşem “bana hizmet ettiğin gibi ona da hizmet et” sözüne karşılık gelir (Aph. 179). Peki atın ölene hizmeti nedir? At binici bir hayvandır. Bu nedenle Negelein şunları söylerken kesinlikle haklıdır: “Kahramana ölümde yanında bir at verme geleneğinin, onun bir taşıyıcı, taşıyıcı veya daha iyiye rehberlik etme işlevinin bir sonucu olduğu, köpekle yapılan benzetmeyle öğretilir, Bu da Eskimo için kaçınılmazdır” (Negelein 1901a, 373). Eskimolar mezar için bir köpek, Yunanlılar ise bir at verirler. Ancak burada bir çelişki vardır: Masalda ölen baba ve atı mezardan çıkmaz, atın yanında kalır. İlginçtir ki aynı şey Yunanlıların inançları için de geçerliydi. Wundt şunu söylerken tamamen yanılıyor: "Yunanlıların, Romalıların ve Almanların inançlarına göre, savaş alanında öldürülen bir savaşçının ruhu hızlı bir at üzerinde Ruhlar Krallığı'na götürülür" (Wundt 111). Bazı durumlarda bunun doğru olması mümkündür, ancak kural olarak bu antik çağ için geçerli değildir.

Başlangıçta gördüğümüz gibi merhum hiçbir yere gitmedi. Mekansal kavramların gelişmesiyle birlikte uzun bir yolculuk ve uzun bir uçuş ona atfedilmeye başlandı. Yerleşik tarıma geçişle birlikte ilgi çemberi yeryüzünde yoğunlaştığında, toprağa bağlılık ortaya çıktığında, ata kültü ortaya çıktığında, ölüler artık ölmüş değil, yaşayanlar olarak düşünülmeye başlandı. burada, evde, ocağın yanında, eşiğin altında veya yerde, mezarda. At, genel olarak ölen kişinin bir niteliği olarak kaldı, ancak aslında anlamını yitirdi. Örneğin, Rohde'nin işaret ettiği gibi Boeotia'da, ölen kişinin at üzerinde oturduğu veya ata bindiği sırada adak kabul ettiği mezar kabartmaları bulunmuştur (Rohde 241 3). Negelein, Yunan ve hatta daha sonraki Hristiyan mezar taşlarında genel olarak bir atın bulunduğuna dikkat çekiyor. "O, kahramanların, yani daha sonraki bir zamanda genel olarak ölen bir adamın vazgeçilmez bir özelliğidir" (Negelein 1901a, 378). Rohde çok dikkatli bir şekilde buradaki atın "merhumun ruhlar dünyasına girişinin bir sembolü" olduğunu öne sürüyor.

Malten, Helen inancında ölü adamın hem at şeklinde hem de ata binerek oturan ve ona sahip olarak göründüğüne inanarak daha doğrudur. Ne biri ne de diğeri at üzerinde hareket etmekle ilgili bir şey söylemiyor. Materyalin karşılaştırmalı bir incelemesi, ölü hayvanın ölü bir adam artı bir hayvana dönüştüğünü gösteriyor ve bu, Rohde'nin fark etmediği ikiliği açıklıyor, ancak Malten görüyor, ölü adam bir at ama aynı zamanda at sahibi. at. Peri masalında da bir çelişki var ama farklı nitelikte bir çelişki: Baba ata uçmaz, oğul uçar. At üzerinde uçmak daha eski, tarım öncesi bir olgudur; kuş biçiminde veya kuş üzerinde uçmaktan gelişmiştir. Mezarda atla birlikte yaşayan baba sonradan eklenen bir olgudur; ata kültünü ve bir atanın mezarını yansıtıyor: baba artık at üstünde uçmuyor.

Burada bazı ayrıntılarda masalın Yunan dinine göre daha arkaik özellikler gösterdiğini de söylemek mümkündür. Bir masalda ölü bir adam tarafından bir at hediye edilirken, Yunan mitolojisinde atın bağışçısı her zaman tanrılardır. Bunun üzerine Athena, Bellerophontes'e Pegasus'u evcilleştireceği bir dizgin verir. Bir peri masalındaki baba bazen aynı şeyi yapar: Ya büyünün formülünü söyler ya da bir atın kılını ya da dizginlerini verir (Aph. 182, 184, 170).

Şimdilik kendimizi bu talimatlarla sınırlayabiliriz. Mezarda ölünün yanında kalan at motifinin tarihselliğini ortaya koyuyor, başta sorulan soruya cevap veriyor. At sadece dinlerde değil masallarda da cenaze hayvanı olarak temsil edilir.

7. Reddedildi ve at değiştirildi.

İncelediğimiz motifte atın, gerçekten bir cenaze hayvanı olarak karşımıza çıkması, masalın din alanındaki araştırmacıların atla ilgili ulaştığı sonuçları doğrulamaktadır. Bu bir gözlem

Reddedilen veya sahte atın nedeni dikkate alınarak doğrulanır. Yaşayan bir babanın sunduğu at işe yaramaz, mezarın ötesinden verilen at ise kahraman bir hayvandır. “Hangi at sağrıya çarparsa ayağından düşer; 500 attan bir tanesini bile kendine seçmemiş, babasına da “Ben baba, senden bir tane at seçmedim; Artık açık bir alana, yemyeşil çayırlara gideceğim; sürülerdeki atları ben seçmeyecek miyim?”

Ivan'ın ayrılmadan önce sürdüğü sıradan bir at uygun değil. Yaga da ona bunu söyler. Yaga'nın kahramanının atını çok sık değiştirmesinin nedeni budur. “Ona atını yanına bırakmasını ve iki kanatlı atıyla ablasının yanına gitmesini söyledi” (Aph. 171). İkinci kız kardeş bu atı dört kanatlı bir atla, üçüncü kız kardeş ise altı kanatlı bir atla değiştirdi.

Bu yüzden babamın sıradan atı uygun değil. O dünyevi bir yaratıktır, kanatları yoktur. Başka bir dünyanın girişinde kahramana farklı bir at verilir.

8. Bodrumdaki at.

Peki o zaman ne tür bir at iyidir? Yaga bunu kesinlikle kesin olarak belirtiyor: "Neden babanın iyi bir atı yok? - Üç kapının arkasında kilitli iyi bir at var ve üçüncü kapıyı toynağıyla kırıyor" (Af. 175). Babasının ahırındaki at işe yaramaz. Sadece mahzenden alınan at uygundur. Doğru, peri masalı asla bunun bir mezar olduğunu söylemiyor. Bir peri masalı için bu sadece bir bodrum veya kiler, hatta bazen bir "devlet mahzeni" bile. Ancak ayrıntılar bu mahzenin bir mezar olduğu konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. “Kisto tarlasına gidin, üzerinde on iki meşe ağacı var, bu meşe ağaçlarının altında bir taş levha var, bu levhayı kaldırın, büyük büyükbabanızın atı dışarı atlayacak” (Sk. 112). “O taşın altında bodrum açılmış, bodrumda üç kahraman at vardır ve duvarlarda askeri koşum takımları asılıdır” (Aph. 137). "Yaşlı kadın cevap verir: "Benimle gel." Onu dağa götürdü ve yeri gösterdi: "Bu toprağı kazın." Ivan Tsarevich kazdı... yer altına indi" (Af. 156). "Bu dağda yirmi inç kalınlığında bir meşe ağacı duruyordu ve bu meşe ağacının altında bir mezar odası vardı, kapıların arkasında iki aygır duruyordu" (Baş. 143). Bunların hepsi bir mezarın çok açık işaretleridir. Ve tepe, taş, levha ve hatta ağaç bile bu bodrumun sadece bir mezar olduğunu gösteriyor.

Ivan bu bodruma girdiğinde at bazen ona doğru sevinçle kişniyor. Ivan kapıları kırıyor, at da zincirleri kırıyor. Yukarıda büyülü çarenin kadın soyundan aktarıldığını gördük. İnisiye bir çare değil, karısının klanının totemik bir işaretini aldı. Artık burada bunların hiçbiri yok. At, erkeklerin hattından geçirilir. Kahraman, "büyükbabanız değil, büyük büyükbabanız" adlı belirli bir atı alır. Atın neşeli kişnemesi atın gerçek sahibinin, varisinin ortaya çıktığını gösterir.

Bu motifin analizi, masal atının mezar niteliğindeki doğası hakkındaki sonucu doğruluyor ve atın, sahibinin atalarıyla olan bağlantısına dair resmi tamamlıyor.

Tkaçev Egor

Bu çalışmanın amacı Rus halk masalları ve bunlarda bulunan büyülü nesnelerdir.

Çalışmanın amacı Rus halk masallarındaki büyülü nesnelerin amacını araştırmaktır.

1.Masallardaki nesneleri tanımlayıp sınıflandırabilecektir.

2. Bu nesnelerin masallardaki işlevlerini açıklayınız.

İndirmek:

Ön izleme:

BAKANLIK BATI DAİRE BAŞKANLIĞI
SAMARA BÖLGESİ EĞİTİM VE BİLİM

Genel eğitim kurumu

12 numaralı ortaokul Sızran

Tamamlayan: Tkachev Egor,

3A sınıfı öğrencisi

GBOU ortaokul No. 12

İşin başı:

Egorova Svetlana Pavlovna,

ilkokul öğretmeni.

Syzran

2015

Rus halk masallarında büyülü nesnelerin rolü

1. Giriş

Rus halk masalları kültürümüzün ana hazinelerinden biridir. Birçok dile çevrilmiş ve dünyaca ünlüdürler. Bir peri masalı, erken çocukluktan itibaren her insanın hayatına girer. En yaygın masal türü hayvanlarla ilgili masallardır. İçlerindeki hayvanlar ve kuşlar gerçeğine hem benzer hem de benzemez. Bir horoz omzunda bir örgü taşıyarak çizmelerle yürüyor; Kurt bir balık yakalar ve şöyle der: "Yakala, balık tut, hem küçük hem de büyük!" Tilki, kara orman tavuğuna yeni “karar” hakkında bilgi verir. Daha büyük çocuklar masallardan hoşlanırlar. Eylemin gelişimi, aydınlık ve karanlık güçlerin mücadelesi ve mucizevi dönüşümlerle dikkat çekiyorlar.

En basit ve aynı zamanda en önemli fikirler - zeka ve aptallık, kurnazlık ve açık sözlülük, iyilik ve kötülük, kahramanlık ve korkaklık, nezaket ve açgözlülük hakkında - bize peri masalları tarafından verilmektedir.

Bu çalışmanın amacı Rus halk masalları ve bunlarda bulunan büyülü nesnelerdir.

Çalışmanın amacı Rus halk masallarındaki büyülü nesnelerin amacını araştırmaktır.

Görevler:

1.Masallardaki nesneleri tanımlayıp sınıflandırabilecektir.

2. Bu nesnelerin masallardaki işlevlerini açıklayınız.

2. Rus halk masallarında büyülü nesnelerin rolü

Bir peri masalı, kurgusal kişiler ve olaylar hakkında, çoğunlukla büyülü, fantastik güçler içeren, genellikle halk şiiri olan bir anlatıdır. Bir masalın bu tanımı S. I. Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğünde verilmiştir. D. N. Ushakov ("Bir peri masalı, sözlü halk sanatının anlatı eseridir") ve V. I. Dal ("Bir peri masalı kurgusal bir hikayedir") sözlüklerinde de benzer yorumlar sunulmaktadır.

"Peri masalı" kelimesi için aynı köke sahip kelimeleri seçerseniz, sonuç, anlamını bir dereceye kadar ortaya koyan bir dizi kelime olacaktır: masal - anlat - anlat. Özünde, bir peri masalı anlatılan şeydir, hayvanlarla ilgili ahlaki hikayeler, peri masalları, macera dolu hikayeler olsun, her zaman kurguya odaklanmış olmasına rağmen, hem icracı hem de dinleyici için ilginç bir şey hakkında sözlü bir hikaye. hiciv şakaları. A.S. tarafından masalların cehaleti eğitimin önemli eksikliklerinden biri olarak görülüyordu. Puşkin: “Peri masalları dinliyorum ve lanet olası yetiştirilme tarzımın eksikliklerini telafi ediyorum. Bu masallar ne kadar zevkli! Her biri bir şiir!”

Bir peri masalında insan, hayatta asla karşılaşmayacağınız yaratıklarla iletişim kurar: Ölümsüz Koshchei, Baba Yaga, çok başlı Yılan, devler, cüce büyücüler. Burada eşi benzeri görülmemiş hayvanlar da var: Altın Boynuzlu Geyik, Altın Kıl Domuz, Burka Sivka, Ateş Kuşu. Çoğu zaman harika nesneler bir kişinin eline düşer: bir top, kendi kendine titreyen bir cüzdan, kendi kendine toplanan bir masa örtüsü, kendi kendine toplanan bir cop. Böyle bir masalda her şey mümkün!

Bir peri masalı, ana karakterin şu ya da bu nedenle evini terk etmesi ve ardından sıradan dünyayı terk etmesiyle başlar. Bir peri masalındaki bir karakterin yaptığı her şey, çoğu zaman tuhaf, tuhaf bir dünyada gerçekleşir: bakır, gümüş, altın krallığında veya otuzuncu devletin çok uzak krallığında.

Birçok peri masalı askeri başarılardan bahseder. Ancak masal kahramanları Rus toprakları için değil, Rusya için savaşmazlar. Kral için harikulade, harikulade bir nesne elde ederler.

Bir peri masalı, kahramanın eline sihirli bir hediye verir ve bu hediyenin yardımıyla amacına ulaşır.

Büyülü eşyaların sayısı alışılmadık derecede fazla. Bunlar kıyafetler (şapka, gömlek, bot, kemer); aletler ve silahlar (kılıç, sopa, kırbaç, sopa, sopa); her türlü çanta, çuval, kese, kap; müzik aletleri (ıslık, korna, arp); ev eşyaları (çakmaktaşı, havlular, halılar, masa örtüleri, toplar, aynalar, kartlar), meyveler, meyveler. Tüm bu eşyalardaki en önemli şey, sahip oldukları büyülü güçtür ve kahramanın amacına ulaşmasına yardımcı olur.

Öğeler-araçlar

Peri masalında baltanın kendisi bir gemiyi keser veya odun keser ve kovaların kendisi de su getirir. İlginçtir ki, hayvanlarla olan eski bağ burada henüz kaybolmamıştır. Bu turnanın emriyle yapılır. Ancak bir peri masalında bu bağlantıya gerek yoktur. Kulübün kendisi bir süpürge ve sopa yardımıyla düşmanları dövüyor ve onları esir alıyor, "her türlü gücü yenebilirsin."

Ruhları çağıran eşyalar

Bu tür nesneler bir hayvan (at kılı) ya da bir silah (bir sopa) ve bir dizi başka nesne (yüzük) olabilir. Güç onların içinde yaşar.Güç, hayvanın tamamında ve tüm kısımlarında doğasında vardır. Tüyler hayvanın tamamıyla aynı güce sahiptir, yani tıpkı bir dizgin olduğu gibi saçın içinde de bir kemik olduğu gibi bir at vardır.

Değnek

Sopa, ince dal veya baston tamamen farklı fikirlere dayanıyor. Şu ana kadar tartışılan nesneler ya hayvanlardan ya da aletlerden geliyor. Asa, insanın toprak ve bitkilerle etkileşiminin bir sonucu olarak yaratıldı. Peri masalı yalnızca bir durumu korumadı: Canlı bir ağaçtan bir dal kesilir ve daha sonra büyülü hale gelebilir, doğurganlığın, bolluğun ve yaşamın harika özelliklerini temasa geçtiği kişiye aktarabilir. Bu tür pek çok vaka var ve burada bitkinin hayati gücünün vurulana aktarıldığını açıkça gösteriyorlar. Aynı şey köklere ve bitkilere de atfedilir. "Sahte Hastalık" masalında öldürülen prens, yaşlı bir adamın hediyesi olan bir kökle dirilir. "Kökü aldılar, Ivan Tsarevich'in mezarını buldular, kazdılar, çıkardılar, o kökle sildiler ve üç kez ters çevirdiler - Ivan Tsarevich ayağa kalktı." Kökün gücü kişiye aktarılır.

Sonsuz bolluk sağlayan öğeler

Bunlar arasında yaşamı ve görmeyi yeniden sağlayan su, gençlik veren elmalar, sonsuz beslenme ve bereket veren masa örtüleri bulunur.

Canlı ve ölü, zayıf ve güçlü su

Canlı ve ölü su birbirinin zıttı değildir. Birbirlerini tamamlıyorlar. "İvan Tsareviç'e ölü su serpti - vücudu birlikte büyüdü, ona canlı su serpti - İvan Tsareviç ayağa kalktı."

Sihirli nesneler ve amaçları

Sihirli öğeler	Öğelerin amacı
Ok, top, tüy.	Hareket yönünü gösterin.
Bir ayna, sihirli bir kitap, altın bir tabak ve dökülen bir elma.	Gerçeği söylüyorlar ve bu dünyada neler olduğunu gösteriyorlar.
Sopa, saç.	Dileklerin gerçekleşmesini sağlarlar.
Tarak, havlu, atkı.	Takip edenin yolunu keserler.
Uçan halı, yürüyüş botları.	Kahramanı hızla uzun bir mesafeye taşıyorlar.
Yüzük, çakmaktaşı, kıllar.	Yardımcılar çağrılıyor.
Düdük, arp, korna.	Etraftaki herkesi dans ettiriyorlar.
Yumurta, göğüs.	Sır saklıyorlar.
Gençleştirici elmalar Canlı ve ölü su.	Sağlığı, gençliği iyileştirir ve ölüleri diriltirler.
Görünmez şapka.	Kahramanı görünmez kılar.
Kendi kendini kesen bir kılıç, kovalar, bir ocak, harika bir çember, bir iğne, bir sopa.	Kahraman için işi yaparlar.
Gömlek.	Korur, muhafaza eder,
oyuncak bebek	Tavsiye verir, korur, yardım eder.

3. Sonuç

Masallardaki sihirli nesneler ya bir tür portal, başka bir dünyaya giden bir rehberdir ya da yardımcı, tılsım, muska ve koruma görevi görür. Üstelik tek bir masal bu nesnelerin tanımını içermiyor. Büyülü özelliklerinden ve işlevlerinden kısaca bahsedilmiştir; masallardaki herhangi bir nesne yardımcı olabilir. Önemli olan, içerdiği büyülü güçtür.

Bir peri masalı okurken insan heyecanlanır, endişelenir ve her şey yolunda gittiğinde diğer güzel kitaplardan olduğu gibi zevk alır. Bugün bir peri masalı, uzak geçmişin harap bir anıtı değil, ulusal kültürümüzün parlak, yaşayan bir parçasıdır.

Rus halk masalları genellikle yazarın edebi ve sanatsal çalışmalarının temelini oluşturur. Bunlar arasında: V. A. Zhukovsky, P. P. Ershov, A. S. Puşkin, V. F. Odoevsky, S. T. Aksakov, L. N. Tolstoy, V. M. Garshin, D. N. Mamin -Sibiryak, N.G. Garin-Mikhailovsky, M. Gorky, Yu.K. Tolstoy, M.M. Prishvin, V.V. Bianki, K.G. Paustovsky.

Halk masalının resim, animasyon ve sinemanın yanı sıra müzik ve tiyatroya da önemli bir etkisi oldu.

Bu çalışmanın pratik önemi, sonuçların sözlü halk sanatını incelerken edebi okuma derslerinde, edebiyat yarışmaları, sınavlar düzenlerken ve ayrıca örneğin bir peri masalı yazarken kişinin kendi edebi deneyiminde kullanılabilmesidir.

Kullanılmış literatür listesi

Edebi metinler

Afanasyev A. N. Rus halk masalları. Yayınevi "Samara Matbaa Evi", 1993.

Ansiklopedik ve referans yayınlar

Dal V.I. Yaşayan Büyük Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü: 4 ciltte M., 1981.
Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü. M., 1993.
Ushakov D. N. Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü. M., 1995.

Bilimsel eleştirel literatür

Anikin V.P. Rus halk masalı. M., 1984.
Pomerantseva E.V. Rus halk masalı. M., 1963.
Propp V. Ya. Rus halk masalının tarihsel kökenleri. L., 1986.
Propp V. Ya. Rus halk masalı. L., 1984.